Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах

Пхешхова, Зарема Муаедовна

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах

Год: 2004
Автор научной работы: Пхешхова, Зарема Муаедовна
Ученая cтепень: кандидата филологических наук
Место защиты диссертации: Карачаевск
Код cпециальности ВАК: 10.01.02

Диссертация по филологии на тему 'Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах"

Направахрукописи

ПХЕШХОВА ЗАРЕМА МУАЕДОВНА

ГЕНЕЗИС И СТАНОВЛЕНИЕ ЖАНРА ПОЭМЫ В АДЫГСКИХ ЛИТЕРАТУРАХ (20-50-е годы XX ВЕКА)

Специальность 10.01.02 - Литература народов Российской Федерации (Литература народов Северного Кавказа)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Нальчик 2004

Диссертация выполнена на кафедре литературы Карачаево-Черкесского государственного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Тугов Владимир Батахович

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Хакуашев Андрей Ханашхович

кандидат филологических наук, доцент Хачемизова Мира Нуховна

Ведущая организация: Карачаево-Черкесский институт

гуманитарных исследований

Защита диссертации состоится « ^» июня 2004 г. в 10 Л часов на заседании Диссертационного совета Д. 212.076.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук в Кабардино-Балкарском государственном университете им. Х.М. Бербекова (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова (360004, КБР, г. Нальчик, ул. Чернышевского, 173).

Автореферат разослан 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного Совета

А.Р. Борова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В адыгских новописьменных литературах - адыгейской, кабардинской и черкесской - поэма -один из ведущих жанров. С ней в указанных литературах связаны значительные эстетические достижения. Это в значительной степени обусловлено тем, что в фольклоре адыгов сильное развитие получили поэтические жанры, как эпические, так и лирические, которые и стали истоками возникшей в начале XX века письменной поэмы.

Исходя из изложенного, генезис и становление литературной поэмы в новописьменных литературах невозможно объективно понять, обстоятельно не изучив ее национальные истоки. История формирования жанровой системы новописьменных литератур убедительно доказывает, что эстетика устного народного творчества; послужила для первых письменных поэтов незаменимым подспорьем в создании эпических произведений. Поэтому при изучении путей возникновения, становления и развития литературной поэмы необходимо учитывать художественные традиции устно-поэтического творчества народа, последовательно придерживаясь принципа историзма В этом мы солидаризуемся с известным (фольклористом А. Ахлаковым, который утверждал: « ..Литературы народов Северного Кавказа... выросли в основном на

Коваленко С А. Поэма как жанр литературы, - М, 1982. - С 3

фольклорных традициях. Процесс формирования национальных литератур шел не как отмена фольклорной традиции и утверждение совершенно нового художественного метода, а как постепенное преодоление фольклоризма и выработка собственных литературных принципов на основе достижений устного народного творчества... Необходимо также заметить, что фольклор в специфических условиях Северного Кавказа

____на позднейшем этапе его развития сам «движется» к литературной

поэзии. Внутри самого фольклора происходят существенные процессы, приближающие его к литературе... Для решения проблемы об истоках и путях формирования национальной поэзии Северного Кавказа необходимо поставить задачу исследования поступательного движения в фольклоре».1

В устном народном творчестве адыгов отложился огромный художественный опыт, требующий углубленного научного осмысления. Изучение национальных художественных традиций, выяснение их роли в становлении жанров письменной литературы - одна из актуальных задач национальной филологической науки: Наряду с этим требует более глубокого исследования и проблема роли опыта «старых» литератур в становлении и эволюции новописьменных, ибо молодые национальные письменные словесности достигли в лучших произведениях уровня старописьменных, опираясь на два «кита» - национальный фольклор и творчески усвоенный и глубоко адаптированный в контексте национального миропонимания и национальной образности развитый инонациональный художественно-эстетический опыт.

Предлагаемая диссертационная работа посвящена проблемам национальных истоков и становления письменной литературной поэмы. Выбор темы определен тем, что поэма в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах сохраняет осязаемую близость с фольклорными поэтическими традициями и представляет значительный теоретический интерес. В этих литературах стихотворная эпика непосредственно вырастает из фольклора. Поэтому важно выяснить, какие идейные, нравственные, этические накопления прошлых эпох оказались дееспособными в новых исторических условиях, какие элементы устной поэзии перешли в письменную, какой эволюционный путь они прошли в процессе становления" национальных литератур и т.д.

1 Ахлаков А.А*Ис*о«»<1гёскис песни народов Дагестана и Северного Кавказа.-М, 1981 -С 13-14

того заслуживают. А это, в свою очередь, объединяет панораму жанровой системы национальных литератур.Еще не освоена письменной поэзией, в частности поэмой, к примеру, историческая песня на тему антиколониальной борьбы горцев; хотя это благодатный материал для создания крупных стихотворных форм. Мало привлекает внимание поэтов и махаджирская поэзия.

В связи со сказанным исследование проблем, связанных с генезисом и становлением поэмы в адыгских, литературах, представляется вполне актуальным:

Адыгские фольклористы и литературоведы сделали очень много в изучении вопросов становления жанровой системы национальных литератур, в том числе и поэмы. Однако до сих пор нет специального монографического исследования, комплексно исследующего на материале всех адыгских литератур проблемы генезиса и становления поэмы. Своей работой мы пытаемся в какой-то мере восполнить этот пробел в национальном литературоведении и фольклористике. Сказанным, представляется, определяется актуальность предлагаемого диссертационного исследования.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является исследование проблем, связанных с генезисом и становлением поэмы в адыгских литературах. В этой связи предпринимается попытка изучить вопросы национальных истоков и становления поэмы в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах, выявить национальные художественные традиции, определить их роль в становлении жанров письменной литературы. Выдвинутая цель потребовала решения сле-. дующих задач:

- выявить национальные истоки письменной поэмы в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах;

- изучить традиции, сложившиеся в стихотворно-песенных жанрах фольклора, начиная с нартских пшинатлей и кончая, бытовыми песнями, и определить формы их. вхождения в письменную культуру;

- выяснить, какие национальные художественные традиции оказали наиболее плодотворное влияние на жанрово-стилистические особенности литературной поэмы;

- попытаться исследовать сложный процесс взаимодействия фольклорных и литературных традиций, приобретающих в каждый период развития письменной, словесности новые формы;

- выявить национальное своеобразие письменной поэмы в каждой из адыгских литератур.

Научная новизна диссертационного исследования, по нашему мнению, состоит в том, что в нем впервые в адыгском литературоведении предпринимается попытка комплексно изучить вопросы национальных истоков и становления поэмы в родственных адыгских литературах, привлекая для этого весь имеющийся фольклорный и литературный материал.

Хронологические рамки работы охватывают период от зарождения письменных литератур до 50-х годов XX столетия, т.е. тот период литературной истории, когда фольклорно-литературные взаимосвязи выступают в наиболее «обнаженном» виде.

Материалом исследования явились поэтические жанры адыгского фольклора и связанные с ними прозаические предания, поэмы в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах. В необходимых случаях привлекаются и произведения абазинских и абхазских поэтов.

Теоретическая и практическая значимость работы. Если наши выводы и заключения окажутся научно состоятельными, они, как мы надеемся, «закроют» один из существенных «пробелов» в адыгове-дении, в частности, литературоведении, в какой-то степени окажутся небесполезными в общей теории жанрообразования, сыграют позитивную роль в написании научной истории адыгской письменной литературы. В этом видится теоретическое значение предлагаемого диссертационного исследования.

Практическое значение диссертационного труда, как мы надеемся, будет состоять в том, что оно может быть использовано в курсах «Теория литературы», «История адыгских литератур», в написании диссертаций, дипломных и курсовых работ, в общеобразовательных и специальных средних учебных заведениях северокавказских республик.

Методологической основой работы стали исследования известных отечественных фольклористов и литературоведов, касающихся нашей проблемы, а также труды «местных» специалистов, изучавших и изучающих фольклор и литературы абхазо-адыгских народов, в частности, вопросы жанрообразования в поэзии, - А. Ахлакова, В. Агрба, А. Алиевой, А. Аншбы, Л. Бекизовой, X. Бакова, А. Гадагатля, А. Гуто-ва, Л. Егоровой, С. Зухбы, Ш. Инал-ипа, Р. Мамия, 3. Налоева, У. Па-неша, Ш. Салакая, М Сокурова, А. Схаляхо, В. Тугова, 3. Толгурова, Ю. Тхагазитова, А. Тхакушинова, Р. Унароковой, А. Хакуашева, Р. Хашхожевой, В. Цвинария, Т. Чамокова, П. Чекалова, К. Шаззо, А. Шортанова, Ш. Шаззо, Е. Шибинской, Т. Эфендиевой и многих других.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Поэма в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах занимает одно из ведущих положений; на ее генезис и становление определяющее влияние оказало художественно-поэтическое мировидение этноса;

2. В устной поэзии индивидуального творчества, явившейся переходным этапом к литературному, усиливается авторское начало и начинает реализовываться свободная воля художника;

3. Авторы современной поэмы организовывают сложный повествовательный сюжет, создают многоплановую композицию, осмысливают крупные события национальной истории;

4. Поэма в адыгских литературах обладает национально-специфическим арсеналом изобразительных и выразительных средств, посредством которых она исследует национальную и социальную психологию человека, достаточно убедительно обосновывает причины и следствия его поведения.

Апробация результатов данного диссертационного исследования проходила в течении ряда лет в форме докладов и сообщений на итоговых ежегодных научно-практических конференциях; «Алиевские чтения» (Карачаевск - 2000, 2001, 2002, 2003, 2004). Карачаево-Черкесского госуниверситета, «Художественно-историческая интеграция литературного процесса» (Майкоп - 2003); они обсуждались на заседаниях кафедры литературы КЧГУ, изложены в публикациях автора. Диссертация обсуждена и одобрена на объединенном заседании кафедр русской и зарубежной литературы, черкесской и абазинской филологии Карачаево-Черкесского государственного университета (март, 2004) и на кафедре русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета (апрель, 2004).

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы исследования, формируются цели и задачи, аргументируется научная новизна, определяются методологическая и теоретическая основы, практическое и теоретическое значения диссертационного исследования, формулируются основные положения, которые выносятся на защиту.

В первой главе "Национальные истоки литературной поэмы " 'тщательно исследуются те жанры устно-поэтического творчества, которые стали истоками письменной поэмы.

Как уже говорилось, в жанровой системе адыгских литератур -адыгейской, кабардинской и черкесской, как впрочем, и во всех абхазо-адыгских, поэма во все периоды развития письменной словесности занимает важное место. С нею связаны серьезные идейно-эстетические достижения. Возникнув как эпическая поэма, она эволюционировала в сторону лиро-эпического и лирического эпоса. В современной литературе она, освоив почти все известные в старописьменных жанровые модификации, сложилась в зрелую эстетическую систему, способЕгую высокохудожественно воспроизвести и выразить историческое бытие этноса, создать художественно достоверные характеры в их социальной, нравственной и психологической полноте. Авторы наиболее эстетически зрелых поэм, творчески синтезировав национальные художественные традиции и опыт старописьменных литератур, в первую очередь русской, овладели искусством построения сложной композиции, разработки многопланового сюжета, пластичного языка и совершенной ритмики. Современная адыгская поэма в ее лучших образцах, как и во всех новописьменных литературах Российской Федерации, в короткие исторические сроки достигла высокого художественного уровня мировой поэтической классики. Этот литературный феномен стал возможным благодаря тому, что поэма в адыгских литературах имеет глубокие национальные художественно-эстетические корни, развитые и трансформированные ведущими поэтами в контексте духовной культуры времени, ее эстетических воззрений, обогащенных художественными открытиями мировой поэтической мысли.

Как показывает объективная картина эволюции литературного процесса и реальная практика творцов новой, литературной традиции, путь к достижению такого зрелого художественного уровня был долгим, трудным, порою драматичным.

История формирования жанровой системы адыгских литератур, в том числе и поэмы, вносит серьезные коррективы в широко распространенное в недалеком прошлом теоретическое положение об ускоренном развитии новописьменных литератур, «доказывавшем» тезис о быстром и практически безболезненном восхождении письменных сло-весностей, родившихся, как правило, в начале XX столетия, к эстетической самостоятельности и художественной зрелости

В.начальный период,развитая новописьменной литературы, как об этом свидетельствует, и, материал, адыгсгаи. литерат^,' самые весомые эстетические_ результаты достигнуты в, тех жанрах, которые непосредственно вырастали из фольклора, творчески развивали многовековые поэтические,традиции сложившиеся в устном, народном творчестве: метод обобщения действительности, способы создания характеров, разрешение конфликта,1 вытекающих и .'оправданных типом | художественного мышления, Это напрямую относится и кжанрупоэмы!" " .' ^ " Привлеченный к анализу ,вк диссер^эдйонном исследовании большой и многообразный материал, как 'представляется, объективно подтверждает указанное выше положение. Поэтому," естественно^ в нашей работе много места отводится выяснению,тех художестаенных традиций, которые были накоплены в фольклорВ. и стали естественными истоками письменной поэмы. . ,*• .""'.',Г,'..

. Мы, опираясь (на конкретный материал,' отстайваем вдею, что национальными истоками письменной поэмы в( адыгских 'литературах, как и во всех новописьменных, явились, все жанры фольклора, в частности, стихотворно-песенныё, и пытаемся это доказать конкретным ¡анализом текстов..Мысль сама, по .себе не новая: ее высказывали многие фольклористы и. литературоведы.*. Мысли, идей, выводы' предшестаен-ников мы стараемся конкретизировать, дополнил», а'в. ряде случаев развить, , обобщить и, выдв1шутъ некоторые^ новые теоретические {и методологический подаоды. , ■• V

..,.. _Нартский,^пос,.в..¡сухости,'эпопея^'от! детельсг-вующая, по .заключению одного,1 из ..современных ученых, «о высоком уровне художественного, мышления, народа», предающей /<нацйонал'ь-но-з^9нченный,; исторически ^'правдивый менталитет "'адыгов1 (черкесов)», показывающей «его духовные достшкенйя,\науадо;ашш1итические представления о мире, человеке," дарственном и безнравственном в его поведении», предстающей как «совершенный кодекс гуманизма, правил всечеловеческого общежития», обобщающей «суждения ¿'Добре и Зле, Земле, Жизни и,Смерти... «Нарты»...','есть,энциклопедиянациональной жизни,.истории,..философии,духовных- явлении народа,' кладезь* его языка, поэт11ческого мыименйя, воспр!отия и отражения окружающего мира, его величия как создания божественного и бесконечного в движении и эволюции»1. Отдельные пшинатли, входящие в эпо'с, это, как отмечалось многими исследователями, в сущности поэмы с четкой компо-

1 Шаззо Ш.Е. Художественное своеобразие адыгейской поэзии (эволюция, поэтика, стилевые искания). - Майкоп, 2003. - С. 14. .„•■

зицией/завершенным сюжетом и законченными образами,1 т.е. они обладают главными признаками современной поэмы.

Тенденция' к контаминации сказаний, -'изначальная или позже сложившаяся, отмечаемая многими исследователями, вероятно, тоже говорит'о стремлении к поэмному художественному обобщению.' Высокий идейно-нравственный ^художественный уровень эпоса оказал глубинное' влияние"на эстетическое мышление этноса^ а,'эволюционируя, видоизменяясь и обогащаясь, порою сохраняют' в первозданности все последующие, жанры фольклора. В эпосе разработаны самые важные »¿нрово-стилевые структуры и речевые особенности стиховой строки. . 1 у Художественные накопления эпоса восприняты и адаптированы исторической и историко-героичёской песней: Проникновение элементов сюжетостроения, создания' образов героев, поэтических троп, отдельных изобразительных и выразительных деталей героического эпоса в историческую песню'было «запрограммировано» процессами, кото-рые^происходили внутри «Нартов» в период затухания эпической традиции., Именно в этот период героический эпос начинает активно'взаимодействовать с' историко-героическим :эпосом. Более того; историко-героическая поэзия постепенно замещает героический эпос. Это замещение обеспечивается естественной эволюцией устно-поэтической традиции народа, ^ общественно-политической жизнью адыгов и историческими событиями ХУ1-Х1Х веков:' Бурные исторические события периода привели к забвению или трансформации многих сказаний нарт-ского .?поса; место' эпических^ бргатырёй заняли конкретные личности. .Однако,, богатая историческая поэзия ' достаточно' большого отрезка времени,- Ху1-Ху1И 'вв., - в общем-то тяготеющая к историзму кон-,кретного изображения^ событий, все-же' еще'в значительной степени .опирается .на традиции' героического эпоса; Это наблюдение'подтверждается анализом большого количества и адыгских исторических песен.

... , Многочисленные песни ХУ1-ХУШ вв.'о борьбе с внешней агрессией («Кашкатау», «Татартупская битва», «О кьгнтском • войске», .«Песня о Татлостане, сыне Карашая», «Песня о ночном нападении», «О Бахчисарае» й] др.) раздвигают' тематические границы' исторической песни и в'то же время показывает, какие изменения происходили в структуре жанра. ( ^ - •**

Историческая, песня в адыгском фольклоре обретает,'как полагают исследователи,' жанровую определенность именно в XVI - XVII веках. «Определенность» эта выражается в том, что на смену эпосу приходит историческая песня, ориентированная на дифференцированное

отражение действительности. . Песня не могла не учесть и не отразить в своей поэтике изменившиеся исторические условия: жестокие и разорительные нашествия., агрессоров^; перманентные межродовые и межсословные распри, усложнившиеся социальные отношения внутри самого общества, участие. в. события^ происходивших за( границами этноса, в том числе и нападения.на соседей, и т.д. Все^этисобытия, мрогйе из которых были драматическими и трагическими,. обогащали историческое сознание народа, приводили к неизбежной .«переоценке ценностей», которые. и отроились и в тематике, и в структуре исторической песни! Гдавньщ жанровым признаком.песни становится историзм, но историзм не сугубо научный, а, так сказать, народно-стихийный, в котором главное - не^гочное воспроизведение, реальных,событий, а их нравственная оценка. Иначе говоря, исторические песни отражают.народное отношение к историческим событиям, лицам и обстоятельствам! ! _ ' г •,.:,. г Важнейшим, завоеванием исторической, песни следует, очевидно, признать и то, что в, ней тема борьбы .с виеш^^атресюёй 'сочленяется, как правило, с а^фаддальньн^ ¡\.',"..''/.

; • > Дальнейшая, эволюция исторической песни приводит к тому, что в XVIII веке она все больше и .больше.становится «многослойной»: рядом с центральным¡ героем^ действуют его людиг его войско. Однако главным персонажем песни, как и сказки, остается одно лицо, а остальные игрэдот, так сказать, роль фона, оттеняющего; подвиги предводителя. Мы осознаем, что наша формулировка не охватывает всего многообразия явления,, нр для. нас важно то, что сфера' проявлена героического значительно (расширяется.посредством .реализации, принципа^многргё-ройности, пусть еще во многом условной й неполной. м /. гг" 1

. В исторической песне ХУШ-Х1Х веков главнейшими становятся темы борьбы против иноземных захватчиков, в"первую очередь, против нашествий крымских ханов, во вторую - колониальных завоеваний русского царизма. Шраллельно.углубтается.тема социальной борьбы.'В народной поэзии,.как мы пытаемся показать, опираясь'на' болшой материал,происходят глубокие внутренние изменения. ( . " ' ' '

, .Новый этап .развития,исторической;песни,;*как об этом свидетельствуют, приводи&1ые в диссертации многочисленные тексты,' связан с событиями.XIX века. .: ... * ... . .!.',. ..'.*'

Первая и, пожалуй, главная особшносЬуистор^гаескик^ песен XIX века состоит в том, что они всестороннее й, что очень' важно, глубже охвагаш^..дей^ш^ность.. ,Те«^така, пскен о(югащается. Этому способствовала сама история:' XIX век,' по сравнению' с предшествую-

щими эпохами; бьш? пожалуй, самым бурным периодом в истории всех сев ерокавказскйх Народов: глобального размаха 'достигает ■ колониаль-ная, захватническая война'на Кавказе (Кавказская война); идет присое-дйненйек России целого рада областей; населенных разноязычными народами; стали явью трагические последствия' Кавказской войны - разорение 'края, уничтожение* зна«аггельнои' части' населения; насильственное выселение, точнее/ гагнаниё не погибшего в бое вы* действиях народа' (л^аджйрство), 'отымание ■ былых- свобод/, попирание национальных Ьбычаев и традиций, размывшие устоявшихся нравственных и этических норм этносов - вот, кажется,'основные вехи истории северен кавказцев в XIX веке: Указанные события/ в подавляющем своем большинстве трагические, и составили основу многих значительных произведений устаого народного творчества, исторической поэзии в частности. __ _ '' .V/•:'"''•' ' : ' •/ '•'••'•'•••' .

'| В исторической песне XIX века происходят изменения не только в тематике' (что диктуется самой действительностью),' но' и в поэтике. Особое значение имеет характер проявления историзма:; историческая песня этого периода стремится; порою успешно, проникнуть в сущность событий и' фактов; объяснить4 их '"причинно-следственные ■ связи, дать обьезашяую оценку роли извеотшх'лтаюстей в истории народа.

. £ исторической поэзии XIX- века победу: одерживает реальный историзм ф^умее^Гв форме фольклорного обобщения и типизации). Указанный «историзм» породил ощутимый скачок в эстетике народной песни, приведший в''конечном счете1 к'новым'гфйнцишм типизащш, обесточивающим 'создание ингдавидуальных 'социоднж^опов.1-

Сильнейшим ста^лкгором;йзмен<гния художественной структуры исторической песни XIX века следует призшть появление и укрепление^ в' ней' сильного лирического' компонента, бз^ально4 пронизы-вающёго вск) эпическую поэзию. Теперь историческая песня не только йзрбрамает'дёйстаие, как в'1федшествующей эгагаеской поэзии,' но и передает мысли и'чувства персонажей. Тейерь обьекгиви]рованн6е повествование сопровождается сУ-бъективной оценкой гобытий й действующих в них/пфеонажей; фигура легендарного народного богатьгря замешается «исторической» личностью. Все это гфиводит к тому,; что возрастает реалистичность фольклора (реалистичность,' конечно; ограни-чеднадсамор^^ 11 • • ^ - ••• '"•"•

' ''"../XIX век (его' называли еще'<окелезным») 'действенно' способст-вовап дальнейшей эволюции исторической иг историко-героическои поэзии. Она/^эта поэзия, в главном фарватере следуя 'закону паз-пиеской

преемственности,-обогащалась новыми видами, рожденными изменившимися историческими реалиями, трансформировала структуру и поэтику, заметно приближаясь к литературным формам обобщения, типизации и изображения. Это заметно во всех видах произведений —эпических, лиро-эпических и лирических (скорее, элегических). Усиливает свои позиции такой жанр, как гыбзэ (песня-плач, песня-причитание). И самое главное - во всех исторических, историко-героических и лирических песнях главным эстетическим принципом становится установка на достоверность; которая последовательно углубляется, приближаясь (в поздних произведениях) к литературному реализму. Соответственно меняются стилистика, изобразительные и выразительные средства, вбирая в себя «атрибуты» жизни и эстетические запросы времени и художественные предпочтения.

Историческая и историко-героическая поэзия явилась, наряду с другими поэтическими жанрами фольклора, той благодатной почвой, на которой взросла письменная эпическая поэзия. Она стала одним из национальных истоков литературной поэмы. Однако между ними «лежит» еще одно звено - индивидуальная устная поэзия, - ставшая своеобразным переходным мостом между фольклором и литературой.

Во второй - главе «Устная литература индивидуального творчества и ее роль в возникновении письменной поэмы» изучается творчество устных поэтов Бекмурзы Пачева, Цуга Теучежа и др. (в частности, поэмы «Возвращенная Кабарда», «Война с князьями и дворянами», «Урысбий Мафоко», «Родина») в контексте темы диссертационного исследования. В результате анализа имеющегося материала мы приходим к следующим выводам.

Сама история определяет характер и своеобразие типа художественного мышления этноса. Весь XIX век (Кавказская война, махад-жирство, проникновение товарно-денежных отношений в горскую патриархально-феодальную среду) и начало XX века (усиление колонизации Северного Кавказа, развитие капиталистических отношений, затем февральская и октябрьская революции) не могли не отразиться на образе мысли кавказских горцев, на их словесном, искусстве. Это особенно наглядно проявилось в устной литературе индивидуального творчества, сочетающего в себе традиционное (общенародное) и личное творческое начало.

Устная литература индивидуального творчества сохраняет генетическую связь с предшествующей художественной традицией, с одной

стороны, а, с другой, приближается к письменно-литературным формам типизации и обобщения. Как видим, это - двуединый процесс.

Творчество с, певцов-импровизаторов как национально-специфическая форма художественного мышления явилось связующим звеном в переходе от устной литературы к письменной.

Наибольшее значение в этом плане имеет творчество поэта Цуга Теучежа. В поэмах «Война с князьями и дворянами», «Урысбий Мафо-ко» Цуг- Теучеж продолжает традиции устного народного творчества, ставя в центр повествования героя-борца за народное счастье, выступающего против носителей зла, поляризуя положительных и отрицательных персонажей, но в то же время он четче, социально определеннее выражает свой субъективный (личностный) взгляд на воссоздаваемый миропорядок, на саму жизнь, выносит обоснованно тенденциозный приговор событиям и участвующим в них лицам, чем безымянный автор народной песни.

В поэме «Урысбий Мафоко» правдиво воссоздана жизнь адыгов XIX века, показаны быт, нравы разных социальных слоев. Прозорливо подмеченные дух и облик жизни и воссозданные в поэме, как нельзя лучше убеждают в том, что неграмотный певец Цуг Теучеж, накопивший большой жизненный опыт, обогащенный .общественно-политическими, социально-философскими, нравственно-этическими инновациями XX века, глубоко понял глубинную суть жизни, судьбы народа, человека, самого бытия и талантливо выразил их. Поэтому объект художественного изображения в его поэме - диалектические процессы, происходившие в адыгском обществе.

В творчестве Ц Теучежа поэма становится многогеройной, и эта многогеройность реалистически обосновывается, а не просто декларируется. Это - серьезное завоевание Цуга Теучежа - поэта, обогащенного знанием исторических причин социального возмущения, униженного народа. Отсюда и вывод поэта: «...В Бжедугии знать не уйдет от расправы», получает реальное основание.

Всенародный характер восстания находит убедительное подтверждение в массовых сценах, умело создаваемых Теучежем, - в сценах, в которых каждое лицо становится различимым.

Поэма «Война с князьями и дворянами» позволяет сделать ряд важных выводов:

во-первых, в основе поэмы - реальные, а не вымышленные исторические события и лица, что серьезно влияет на историзм мышления

автора. Эту же роль призваны играть и конкретные географические объекты, где разворачивались события;

во-вторых, причинно-следственные связи у Цуга Теучежа вытекают из всестороннего анализа исторических, бытовых, психологических обстоятельств, сложившихся в адыгском обществе;

в-третьих, все заметнее на передний план выдвигается и крепнет авторское начало. Функции автора-повествователя становятся разнообразнее; он получает серьезные возможности самовыражения, становясь, пусть и не в полной мере, одним из действующих лиц произведения («Я слезой ее горячей пропитаю песнь мою»; «Я б таких соседей не желал»);

в-четвертых, поэт пытается, и порою весьма успешно, многограннее нарисовать характер персонажей. Так у него социальные антиподы трудового люда - князья и дворяне - не сплошь самонадеянные вельможи: среди них есть и замшелые консерваторы, и хитрые, но не перестающие быть врагами народа «дипломаты», пытающиеся вступать (и вступающие) в переговоры с восставшими, пытаясь уладить дело мирно, при этом используя к своей выгоде сложившиеся нормы обычного нрава, а порою прибегая к замаскированной, но банальной лжи;

в-пятых, Цуг Теучеж понимает, хотя открыто и не выражает, утопичность надежд крестьян, не понимающих, что уничтожение князей, даже очень многих, не устраняет социальной несправедливости: надо уничтожить причину, а не следствие;

в-шестых, в контексте формирования жанра эпической поэмы очень важным достижением Цуга Теучежа следует признать сделанный им заметный шаг в создании массовых сцен. В этом же плане непреходящее значение имеют лирические сцены, торящие путь к лиро-эпической и лирической поэмам. Лиризация поэмы - необходимое условие становления жанра литературной поэмы. И первый шаг в этом направлении делает Цуг Теучеж.

Необходимый компонент любого художественного произведения - поэтического и прозаического - упругий язык, динамично-экспрессивная картина: Цуг Теучеж умеет создавать и то, и другое, что следует отнести к его несомненным заслугам.

Творческая практика Цуга Теучежа, как показывает его поэма «Война с князьями и дворянами», убедительно свидетельствует о том, что устная литература индивидуального творчества, оставаясь в орбите эстетики фольклора, все больше и больше сближается с письменной литературой, включая в свой поэтический арсенал и ее приемы: обобще-

ние, синтезирование явлений действительности, типизация, ивдиввдуа-лизация.

Цуг-Теучеж творил в поэмах «Урысбий Мафоко» и «Война с князьями и дворянами», следуя идейно-эстетическим принципам устного народного творчества, но значительно обогащал их индивидуальными поэтическими инновациями. В его поэмах ощутимо крепнет историзм мышления, эволюционируя в сторону трезвого, диалектического анализа действительности; поэтика обновляется и серьезно обогащается посредством включения в нее литературных приемов изображения; выразительные средства приобретают более индивидуальный характер; усиливается и открыто декларируется авторское начало, прокладывающее пути к субъективно-личностной оценке событий и людей. О психологическом анализе характеров, их действий и поступков не приходится говорить (овладение этим сложнейшим искусством потребует длительного времени), но то, что сделано Цугом Теучежем, его творческие достижения - крупный шаг на пути перехода адыгской поэтической мысли от фольклорного типа мышления к литературному.

Цуг Теучеж, как и Бекмурза Пачев, одновременно принадлежит и поэтической традиции, сложившейся в фольклоре, и народившейся письменной литературе. Их творчество - переходный этап от первой ко второй: В этом, кроме всего прочего, историко-культурное значение их литературного подвига.

Итак, поэзия индивидуального творчества не анонимна, а исторически реальна: имя создателя произведения известно., А это ведет к усилению творческого начала, к актуализации роли автора в оценке событий и людей, в глубине обобщения. Сохраняя многовековой поэтический опыт, устная поэзия индивидуального творчества приближается к художественным критериям письменной литературы. Она становится способной осмыслить, выразить и изобразить сложные, противоречивые реалии национального бытия, психологии социальных слоев и групп, нравственно-духовного, состояния общества в делом, его мироощущения и миропонимания. Поэзия включила в орбиту художественного изображения важнейшие факты и события времени, судьбы многих людей в их неоднозначных связях с эпохой. Историзм мышления делает серьезный качественный шаг в своем развитии. Начинает формироваться творческая индивидуальность художника, она становится индивидуально различимой. Главнейшие проблемы - общественные, социальные, гражданские, нравственные, этические - осваиваются близко к реали-

стическим Это, в свою очередь, ведет к совершенствованию поэтической культуры.

Третья глава диссертации «Жанрово-стилевые особенности поэмы первого этапа развития адыгских литератур» посвящена идейно-эстетическому исследованию поэм, появившихся в адыгских литературах в 20-50-е годы XX века.

Как уже отмечалось, возникшая в XX столетии письменная литература адыгов и ее жанры имели глубокие национальные корни в способах изображения жизни и человека И национальные художественные традиции, осознанно понятные, диалектически использованные, творчески обогащенные иноязычным опытом, дали позитивные результаты в тех жанрах и жанровых видах поэзии, как и в прозе, в которых они методологически верно использованы.

Письменные литературы у ранее бесписьменных народов Российской империи возникли в 20-30-х годах XX века. В эти годы началась разработка письменности для ранее бесписьменных народов, издание учебных пособий, развертывание сети школьных учреждений, налаживание издательского дела. Иначе говоря, была развернута глобальная культурная революция. В результате осуществления общественно-экономических, социально-политических и культурно-просветительских мероприятий появились первые ростки письменной литературы. Однако, новописьменные литературы возникли и развивались в необычайно сложных, порою драматических общественно-политических условиях. Новая власть стремилась создать новую литературу, выработать новую поэтику. В русской литературе зазвучали требования сбросить с корабля современности Пушкина и Толстого, а в только что родившихся национальных литературах, за неимением классиков-предшественников, - отказаться от «дырявой рубахи Сосруко» (т е. от вековых художественных традиций) На смену им должны были прийти новое искусство, новый писатель, новый герой.

Резкий разрыв с традицией не мог дать весомых эстетических результатов Так, в произведениях, в частности, в поэмах, созданных на принципах «новой», эстетики, о трудной, противоречивой, сложной жизни, проблемах человека и общества, о мучительных духовных и нравственных исканиях, о трагизме самой эпохи поэты не могли говорить Поэтому в поэмах о современности нет самой жизни, а есть штампы, лозунги, «правильные» идеи и столь же «правильные» образы. Исключения - крайне редкие.

Как и ожидалось, наиболее серьезные эстетические успехи были достигнуты на путях развития национальных художественных традиций. Это с яркой очевидностью сказалось-на идейно-эстетическом состоянии поэмы, особенно такой ее жанровой модификации, как сюжет-но-повествователькая (эпическая).

Анализ материала показывает, что те поэмы, которые опирались и развивали сложившиеся в фольклоре поэтические повествовательные традиции (в творчестве выдающихся поэтов), выливаются в высокохудожественные творения. Опыт адыгских литератур доказывает: только диалектическое сопряжение традиционных, и потому воспринимаемых эстетическим сознанием народа, и новых поэтических открытий, идущих, как правила, из творчески адаптированного инонационального литературного опыта, помноженного на высокую одаренность автора, дает плодотворные результаты. На этих путях были созданы выдающиеся художественные произведения в новопйсьменных литературах, в том числе и в поэме, оставшиеся вершинными явлениями национальной поэтической культуры. К ним относятся, к примеру, поэмы адыгских поэтов «Ураза» и «Будь бдительным!» М. Паранука,

«Место, где утонула девушка»и «Мелодия» А. Евтыха, «Кто погибает, куда мы идем»; «Пусть живет человек, если живет, значит это счастье» А. Хаткбва, «Кызбурун), «Мадина», «Камбот и Ляца» А. Що-генцукова, абазинского - «Сосруко и Сотраш», «Сосруко и Сосранпа», «Сосруко и шестеро мужчин», «Дадыра и сто семей», «Ктым, Ктыщ и Какана», «Старик-мудрец» Т. Табулова абхазских «Дева гор» С. Чанба, «Шаризан» и «Деур» Л. Квициния, «Охотник Хмыч», «Навей и Мзауч», «Абатаа Беслан», «Сосхан Ачба й сыновья Жаана Беслана» И. Когония и т.д.

Основные тенденции возникновения и развития поэмы в адыгских литературах яснее всего проявились в творчестве выдающегося поэта Али Шогенцукова и его последователей, лучшие произведения которых и сегодня остаются одними их высших достижений национальной художественной литературы.

А. Шогенцуков творчески обогатил культуру национального стиха (это с особой силой проявилось в его поэмах), развив национальные поэтические традиции и обогатив их европейским стиховым опытом. В этом единодушны все исследователи его творчества. В поэмах А. Шогенцуков создает выпуклые характеры посредством использования уже художественно-литературных изобразительных и выразительных средств. Не эмоциональные эпитеты-характеристики, призванные пред-

ставить деспота или гуманиста, а реалистические детали, конкретизирующие общую картину в ее реальном проявлении и наполнении - вот, по-нашему мнению, направление поисков А. Шогенцукова.

Еще одно. Поэмы А. Шогенцукова становятся многогеройными. В них почти каждое лицо индивидуально различимо, каждый персонаж имеет свой характер, свои индивидуальные особенности. Например, в поэме «Мадина» Пилов самонадеян, самоуверен; Дадуса добра и мягкосердечна, Умар, отец Мадины, безволен; Заур смел, честен, отважен; Мадина нравственно чиста и т.д. Притом, черты характера не просто декларируются посредством оценочных эпитетов, как это характерно для фольклора и для первых опытов письменной литературы, а художественно обоснованы.

Анализ поэмы, «Мадина» приводит к выводам, имеющим, на наш взгляд, важное теоретическое и практическое значение. В структуре поэмы активно взаимодействуют фольклорные и литературные принципы обобщения и типизации. Поэт не отказывается от веками выработанных в устном слове приемов создания характера, общественных и иных отношений, от изобразительных и выразительных средств, в том числе фольклорных клише и формул, но творчески обогащает их, так сказать, освежает, порою придает им актуальное звучание. С другой стороны, он, осознанно используя опыт старописьменных литератур, все увереннее овладевает литературным мастерством. Последнее наглядно проявляется в лирических отступлениях, в реалистйческихдета-лях, в психологизированных картинах, в заметной психологизации характеров и мыслей персонажей. Диалектический синтез традиций и новаторства, таким образом, оказался весьма плодотворным. Таким образом, А. Шогенцуков проложил один из результативных путей развития новописьменной литературы, что не замедлило сказаться ив его творческой практике.

В поэме «Зимняя ночь», повествующей о трагедии матери и сына, муж и отец которых призван на первую мировую войну, усиливается психологизм анализа, намеченный в других произведениях поэта. Усиливается до такой степени, что эпика перерастает в лирику. Так рождается лирический эпос.

Еще одно важное обстоятельство Если в эпических поэмах А. Шогенцукова, в соответствии с требованиями жанра, личность поэта выходила на передний план эпизодически, то в «Зимней ночи» она становится одним из полноправных действующих лиц. В «Кызбуруне» и «Маднне» изложение преимущественно объективированное, в «Зимней

ночи» - субъективно-индивидуальн ое, авторское. Личное свидетельство становится здесь одним из жа1фообразующих компонентов.

Поэма «Зимняя ночь» определила одну из ведущих тенденций эволюции поэмы в адыгских литературах начального этапа их развития. Тенденция эта заключается в том, что сюжетно-повествовательная поэма медленно и трудно, со многими издержками, корни которых в объективных и субъективных причинах, движется к лиро-эпическому и лирическому эпосу, который и станет ведущей и наиболее эстетически состоятельной разновидностью жанра взрелый период развития литературы, т.е. в 60-90-е годы XX века. Как нетрудно заметить, в поэме А. Шогенцукова усиливается элемент субъективизма, углубляется намечавшийся в прежних эпических произведениях психологизм, определяется позиция автора, который теперь свободно выражает свои взгляды, делает обобщения и выводы, открыто выражает эмоции, что придает повествованию лирическую окрашенность.

История черкесской литературы имеет ряд специфических особенностей, отличных от общеадыгского литературного процесса, в частности, в особенностях формирования жанровой системы.

Например, в отличие от родственных адыгейской и кабардинской национальных литератур, в которых с первых же шагов развития появляются крупные стихотворные произведения (поэмы), в черкесской они родились лишь в послевоенные годы.

Во второй половине 40-х и в 50-е годы увидели свет поэмы «Пещера Сафролоко», «Ущелье Бэлы», «День рождения Марэм», «Песнь о Мхамате, сыне Хатха» А. Охтова, «После большой битвы», «Горянка», «Люди передового колхоза», «Черкесский народ радуется» X. Гашокова. Одни из этих поэм выросли из сюжетов и мотивов устного народного творчества, другие - из современной действительности. Таким образом, черкесская поэма, хотя и несколько запоздало, повторяет общеадыгский литературный процесс в возникновении и формировании жанровых видов стихотворной эпики.' По стилю, по методам освоения действительности названные поэмы тоже разные. Одни из них романтические, другие - публицистические, претендующие на реалистическую типизацию и обобщение.

Наиболее совершенной из поэм А. Охтова признается лирико-эпическая поэма «Ущелье Бэлы». Сюжет поэмы - прошлое и настоящее черкешенки. В соответствии с замыслом, произведение состоит из двух относительно самостоятельных частей, что четко отражается в композиции. В первой части - рассказ о тяжелом прошлом черкешенки, во

второй - о ее счастливом настоящем. Такая композиция - типологически общая для всех младописьменных литератур

По фольклорным мотивам создана и поэма X. Гашокова «Горянка» (1957) В ней, как и А. Охтов, автор «сопрягает» прошлое и настоящее, что четко отражается в композиции: первая часть - о горьком прошлом горянки, вторая - о ее счастливой доле в настоящем.

Сугубо современной тематике посвящены поэмы X. Гашокова «Люди передового колхоза» (1952) и «Черкесский народ радуется» (названия «громко говорящие»). Поэмы - о возвращении к мирному труду воинов, победивших фашизм и приступивших к восстановлению разрушенного войной хозяйства. Другими словами, и «Люди передового колхоза», и «Черкесский народ радуется» призваны (по своей хронологической привязанности) показать один из самых тяжелых периодов в истории отечества, нарисовать образы людей, живших и созидавших в нечеловечески трудных условиях, показать их характеры, исследовать их внутренний мир, мечты, устремления и т д. Но .. поэмы получились парадными: люди не испытывают никаких трудностей, их не терзают сомнения; атмосфера праздничности - ведущий пафос поэм. Поэтому, вероятно, в них большое место отводится картинам праздничным, торжественным, радостным (хотя в реальной жизни радостей было мало). Так в поэме «Люди передового колхоза» значительное, место отводится описанию обильной, разгульной свадьбы (выделена специальная глава «Свадьба Мурзият»). Мурзият, естественно, - героиня труда. Да и колхоз, в котором она трудится, называется «Победа». И колхозникам, по авторскому желанию, во всем сопутствует победа построена ГЭС, процветают животноводческие фермы, члены сельхозартели овладевают новыми профессиями. Поэт изумлен: «Когда же успели? Как же так?». Вместо трезвого анализа - мажорные реплики персонажей «Мечты свершились наяву»; «Мы ловим радиоконцерты, родную слушаем Москву», «Электричество в хозяйстве помогает и облегчает тяжкий труд». В такой праздничной атмосфере люди «не имеют права» не. быть красивыми. Отсюда - все положительные персонажи поэмы - красавцы, носители самых прогрессивных взглядов на жизнь, проводники новых советских обрядов

Таким образом, становление жанровой системы адыгских литератур шло в труднейших условиях. Тем не менее, вопреки всему, в них сформировались основные жанровые формы поэзии и прозы.

В «Заключении» сформулированы выводы и заключения, к которым мы пришли в результате анализа материала

В жанровой системе адыгских литератур - адыгейской, кабардинской и черкесской, как впрочем, и во всех абхазо-адыгских - поэма во все периоды развития письменной словесности занимает важное место. С нею связаны серьезные идейно-эстетические достижения. Возникнув как эпическая поэма, она эволюционировала в сторону лиро-эпического и лирического эпоса.

Непосредственными истоками адыгской письменной поэмы, мы полагаем, являются героический эпос, исторические и историко-героические песни, народная лирика, творчество певцов-импровизаторов. Обоснованию этого положения отводится много места в диссертационном исследовании.

Дальнейшая эволюция художественного мышления адыгов - в творчестве создателей устной литературы индивидуального творчества. Сохраняя многовековой поэтический опыт, устная поэзия индивидуального творчества приближается к художественным критериям письменной литературы. Она становится способной осмыслить, выразить и изобразить сложные, противоречивые реалии национального бытия, психологии социальных слоев и групп, нравственно-духовного состояния общества в целом, его мироощущения и миропонимания.

Устная литература индивидуального творчества - необходимое переходное звено к письменной литературе, один из важных ее истоков.

Таким образом, сюжетно-повествовательная поэма, сюжет которой вырастает из устного народного творчества или разрабатывает события далекой или близкой истории, эволюционирует от фольклорно-обобщенной типизации к литературно-дифференцированному анализу и на этом пути добивается серьезных идейно-эстетических успехов. Иными словами, весомые художественные результаты достигнуты в эпической поэзии, диалектически продолжающей национальные художественные традиции, обогащенные зрелым иноязычным опытом и индивидуальным талантом поэта Этот вывод подтверждают лучшие поэмы адыгских писателей.

Двадцатые - пятидесятые годы - важнейший этап в развитии адыгских национальных литератур. Мы полагаем, что объективное исследование литературного процесса периода - актуальная задача современной филологической науки.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Пхешхова З.М. Особенности нартских пшинатлей (поэм). // Алиевские чтения: научная конференция. - Карачаевск, 2000 г. -С.212-213.

2. Пхешхова З.М. Фольклор и становление сюжетно-повествовательной поэмы в абхазо-адыгских литературах. // Алиевские чтения: научная конференция. - Карачаевск, 2001 г. -С.274-275.

3. Пхешхова З.М. Фольклор как народная педагогика (на материале фольклора абхазо-адыгских народов). // Этнорегиональные проблемы изучения национальной литературы. - Сборник статей. - Карачаевск, 2002 г. - С. 170-178.

4. Пхешхова З.М. Фольклорные истоки поэмы в адыгских литературах.// Художественно-историческая интеграция литературного процесса. - Материалы региональной конференции. - Майкоп, 2003 г.-С.151-154.

5. Пхешхова З.М. Устная литература индивидуального творчества и адыгская письменная поэма. // «Вестник» №11, Карачаевск, КЧГУ,2003г.-С.105-116.

6 Пхешхова З.М. Жанрово-стилевыс особенности сюжетно-

повествовательной поэмы начального этапа развития адыгских литератур. // «Вестник» №12, Карачаевск, КЧГУ, 2004 г. -С.129-137.

1110 81

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Сдано в набор 09.04.2004. Подписано в печать 10.04.2004 Формат 60x84. Бумага офсетная. Гарнитура Тайме. Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз.

Сверстано и отпечатано в типографии Карачаево-Черкесского государственного университета 369202, г. Карачаевск, ул. Ленина, 46.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Пхешхова, Зарема Муаедовна

ВВЕДЕНИЕ

С.3-16.

ГЛАВА I.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИСТОКИ ЛИТЕРАТУРНОЙ ПОЭМЫ. С. 17 - 70.

ГЛАВА II.

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Пхешхова, Зарема Муаедовна

Поэма занимает важное место в жанровой системе всех национальных литератур мира. В адыгских новописьменных литературах - адыгейской, кабардинской и черкесской - поэма -один из доминирующих жанров на протяжении всей истории их развития - от зарождения до формирования зрелой эстетической системы. С поэмой в адыгских литературах связаны значительные эстетические достижения. Это обусловлено глубокими историческими причинами. Как известно, в фольклоре адыгов, как и в фольклоре всех абхазо-адыгских народов, сильное развитие получили эпические жанры, которые и стали почвой и арсеналом возникшей в начале XX века письменной литературы.

Поэма - жанр эпический. Эпос же, как известно, «представляет собой повествовательный жанр, в котором рассказывается о жизненном пути человека, обрисовываются события, в которых он участвует, поступки, которые он совершает, показываются взаимоотношения людей между собой» [75;358]. В отличие от лирического произведения, в котором субъект сосредоточен на изображении отдельного переживания, или драме, в которой главное - самостоятельное действие персонажа на сцене, в эпосе индивид изображается в рассказе о нем. Таким образом, «эпический образ - это образ, в основе которого лежит развернутый многосторонний человеческий характер, представляющий собой определенную индивидуальность, показанный в известном законченном (т.е. имеющем начало и конец) моменте своего жизненного пути (в сюжете), т.е. отражающей в своей судьбе характерные черты жизненного процесса» [75;358].

Мы привели известное положение теории литературы для того, чтобы еще раз подчеркнуть, что в фольклорном наследии адыгов широко представлены произведения, в которых нарисован развернутый эпический характер, показанный в законченном моменте своего жизненного пути. К таким произведениям относится, в первую очередь, героический народный эпос, представлягощий собой своеобразную эпопею, мифологически типизирующую доисторическую действительность.

Существует мнение, что «поэма по праву может быть названа прародительницей устных и письменных словесных жанров. Иногда поэму в её вершинных достижениях называют эпосом, подобно тому, как за большим, обычно многотомным романом, обращенным к судьбам человеческим, к судьбам народным, закрепилось жанровое определение «эпопея». Однако следует иметь в виду, что поэма - жанр литературы, а эпос или эпопея в их изначальном значении представляли собой результат коллективного, до-письменного творчества» [44;3]. Вывод этот верен, ибо подтверждается многочисленными фактами историй национальных литератур, в том числе и новописьменных. Так прародителями письменной поэмы, например, в адыгских литературах стали эпические и лиро-эпические жанры фольклора. Поэтому история стихотворных эпических жанров в адыгских литературах начинается с поэм, в основе сюжета которых лежат конкретный фольклорный памятник или мотивы и идеи устного народного творчества. Однако это вовсе не означает, что не писались и не издавались поэмы на материале современности. Их было немало, но показательно: наиболее художественно состоятельными оказались те поэмы, которые творчески развивали многовековые эстетические традиции, отложившиеся в фольклоре. Творческие удачи в поэмах, сюжеты которых строились на фактах реальной действительности, в начальный период развития новописьменных литератур крайне редкие. Появление их объясняется рядом объективных и субъективных причин. К ним, в частности, относятся осознанное усвоение иноязычного художественного опыта и адаптация его в стихии национальной образности, в индивидуальной талантливости поэта и т.д. Авторы же, продолжавшие традиции фольклора, оказывались в более выигрышном положении, ибо опирались на выработанные в веках эстетические завоевания.

Исходя из изложенного, генезис и эволюцию литературной (письменной) поэмы в новописьменных литературах невозможно объективно понять, не изучив её национальные (фольклорные) истоки. История формирования жанровой системы новописьменных литератур убедительно свидетельствует о том, что эстетика устного народного творчества послужила для первых письменных поэтов незаменимым подспорьем при создании первых литературных эпических произведений. Поэтому при изучении путей возникновения, становления и развития литературной поэмы настоятельно необходимо учитывать художественные традиции устно-поэтического творчества народа, последовательно придерживаясь принципа историзма и памятуя о том, что фольклорные жанры также подчиняются общим законам художественной эволюции, неизбежно требующей как сохранения художественной преемственности, так и преодоления ее. На это справедливо указывал известный фольклорист А.Ахлаков: «.Литературы народов Северного Кавказа. выросли в основном на фольклорных традициях. Процесс формирования национальных литератур шел не как отмена фольклорной традиции и утверждение совершенно нового художественного метода, а как постепенное преодоление фольклоризма и выработка собственных литературных принципов на основе достижений устного народного творчества. Необходимо также заметить, что фольклор в специфических условиях Северного Кавказа . на позднейшем этапе его развития сам «движется» к литературной поэзии. Внутри самого фольклора происходят существенные процессы, приближающие его к литературе. Для решения проблемы об истоках и путях формирования национальной поэзии Северного Кавказа необходимо поставить задачу исследования поступательного движения в фольклоре» [14;13-14].

Особую методологическую ценность для нас представляет последний тезис исследователя, ибо необходимость преодоления фольклоризма и выработка собственных литературных принципов обусловлена самой спецификой фольклора и литературы как разных видов словесного искусства, имеющих самостоятельные эстетические системы, присущие только им художественные способы познания и отражения действительности.

Как известно, от литературы фольклор как вид искусства отличается следующими признаками: фольклорные памятники бытуют изустно; это неизбежно порождает поливариантность текста; та же традиция обеспечивает устойчивую традиционность и известную нормативность поэтических понятий; стереотипность поэтических тропов и фигур; однотипность сюжетных ситуаций; наличие общих мест; отсутствие разнообразия для выражения и передачи одной и той же мысли, являющегося необходимым компонентом поэтики литературного произведения; коллективность, ведущая к тому, что «личный опыт немедленно вливается в запас коллективного, весь коллективный опыт становится достоянием каждого члена группы» [120;49].

Коллективность в устном народном творчестве, пожалуй, ярче всего проявляет себя в том, что у безымянного автора фольклорного произведения, да и у самих фольклорных персонажей, нет неотъемлемого у создателя письменного произведения и его героев художественного самосознания. Кажется, об этом говорил еще В. Ч. Чичеров, когда писал: «Народ создал культуру устной художественной речи, достиг в ней подлинного мастерства, но она в то же время ставит определенные границы, рамки художественной деятельности» [132;74]. Жанрами, невозможными в устном бытовании, ученый считал роман и повесть.

Литературное творчество обладает собственными эстетическими признаками, к которым, в частности, относятся: ясно выраженная творческая индивидуальность автора; «каноничность» письменного текста; отбор и типизация жизненных реалий; личностное (субъективное) отношение к объекту повествования и т.д.

Однако, как справедливо указывает У.Б. Далгат, «специфичность фольклора и литературы не означает их замкнутости и непроницаемости» [30;9]. «Между системой фольклора и системой литературы существуют системообразующие отношения, - продолжает ученый, - выяснение которых составляет главную суть решения литературно-фольклорной проблемы. Фольклор в литературе является системообразующим фактором» [30;9]. Мы разделяем мнение известного ученого. При этом учитываем, что долгое и трудное обретение литературой собственных путей типизации явлений действительности, создания характеров-типов, обретения эстетического разнообразия для выражения одной и той же мысли, становления гибкого и пластичного языка и т.д. объясняется, прежде всего, жесткой «властью» традиции, не желающей ( и не могущей) расставаться со своими позициями. Поэтому чуть ли не самой труднопреодолеваемой преградой для молодых авторов письменной литературы стал переход от фольклорной внеличностной системы языка к индивидуальному речевому языку.

Письменная поэма в адыгских литературах, повторим еще раз, имеет мощные национальные истоки.

Как и всякое общественное явление, поэма в адыгских литературах исторически видоизменялась. Изменения происходили на всех уровнях и в содержании, и в структуре, и в образной системе, и в языке. Содержательная и эстетическая эволюция жанра вызывалась многими причинами, в частности, идеологическими запросами и эстетическими предпочтениями времени, творческой индивидуальностью поэта, зрелостью самой литературы, все более и более обретающей творческую самостоятельность, в том числе и в адаптации, согласно требованиям нового времени, эстетических завоеваний предшествующих эпох в контексте философских, нравственных, художественных взглядов, складывающихся в ту или иную историческую эпоху, степенью и глубиной творческого усвоения развитого иноязычного литературного опыта и т.д.

Вместе с тем поэма удерживает в своем содержательном компоненте эпическую родовую субстанцию. Еще Гегель утверждал, что содержанием поэмы является «национальная жизнь в рамках всеобщего мира». Мысль великого философа сохраняет актуальное содержание. Действительно, если обратиться к опыту новописьменных литератур, в том числе и абхазо-адыгских народов, то становится очевидным, что эпическая поэма в них всегда ориентировалась на исторически масштабные события, способные выразить саму эпическую сущность жанра, ибо, по убеждению того же Гегеля, эпический мир поэм вытекает из «необходимости общенационального дела, в котором могла бы отразиться полнота духа народа» [119;236].

В. Г. Белинский, развивая идеи Гегеля в новых исторических условиях, решительно подчеркнул второй важнейший компонент современной поэмы - субъективное начало, которое и определяет отношение автора к событиям и участвующим в них людям.

В свете идей Гегеля и Белинского можно утверждать, что родовым признаком современной поэмы является содержание, вбирающее в себя исторически изменяющиеся «дух эпохи, дух нации». А содержание же в значительной степени определяется позицией поэта - исторической, политической, нравственной, этической.

Как бы ни возрастала роль автора в современной поэме, все же «на протяжении всей истории письменности поэма . сохраняет два . содержательных структурных центра. Судьба нации, судьба народа, в наши дни -человечества, и творческая личность, сопрягающая историческую реальность с полетом фантазии. Поэт и мир - таковы равновеликие константы современного эпоса» [44;5].

Субъективное начало в поэме - констант не изначальный. Оно в европейских литературах сформировалось в эпоху Возрождения, а в новописьменных литературах, родившихся в XX веке, оно сложилось к 60-м годам прошлого столетия. Ныне в адыгских литературах представлены следующие виды поэмы: 1) сюжетно-повествовательная (эпическая), сюжет которой строится на конкретном фольклорном памятнике, мотивах и идеях устного народного творчества или исторических реалиях; 2) лиро-эпическая, темой которой становится самый разнообразный материал, взятый из истории или современности; 3) лирическая, в которой главное действующее лицо ( порой и единственное) - сам автор, часто замаскированный под лирического героя.

Понятно, что перечисленные жанровые виды поэмы в свою очередь дробятся на многочисленные подвиды, если позволительно употребить такое определение. Это связано, очевидно, с социальным, духовным и эстетическим опытом автора, с особенностями его творческой индивидуальности, с его субъективным взглядом на действительность, с его индивидуальным мироощущением и миропониманием, с его ориентацией на те или иные гуманистические ценности, которые он отстаивает или отвергает, и со многими другими, в том числе и привходящими моментами. В современной поэме, будто бы не вмещающейся в классические формы и потому ломающей положения о главных константах жанра, лирический герой - не двойник автора: он - носитель и выразитель социально-исторического и духовно-нравственного опыта истории, всего народа.

Переход к такому состоянию жанра потребовал немало времени и творческих усилий. В новописьменных литературах расстояние от сказителя ♦ до профессионального писателя, от ашуга - импровизатора до письменного поэта, от навыков передачи эмоционального состояния персонажа до психологического анализа мыслей, действий, чувств человека, до умения воссоздать «диалектику души» - расстояние, протяженное во времени; путь этот тернист, тяжел, порой драматичен. Это и понятно: поэтика фольклора оказывала и до сих пор оказывает всестороннее и глубинное воздействие на специфику жанров в молодых литературах, на поэтически-образное освоение бытия и человека, на тип художественного мышления автора, на стилистику, на изобразительные и выразительные средства языка. Продуктивное использование зрелого иноязычного эстетического опыта возможно лишь тогда, когда сама национальная художественная словесность достигает такого эстетического уровня, когда становится способной на равных взаимодействовать с развитыми эстетическими литературными системами на всех уровнях. В период возникновения и в первые годы становления новописьменной литературы диалектически органическая адаптация «чужого» опыта невозможна: дав-Ч ление фольклорной эстетики глобальное; литература еще не дифференцировалась от устного народного творчества, не сложилась в самостоятельную идейно-эстетическую систему. Как отмечает один из исследователей фольк-лорно-литературных взаимосвязей, в абхазо-адыгских литературах, «фольклор двигает молодую литературу, формируя ее вкусы, идеи и национальные черты. это естественно» [4;54].

Как и у всех народов мира, в устном народном творчестве адыгов «художественная стихия носит ещё . бессознательный характер», но фольклорные памятники «созданы теми же средствами, какими создается вообще всякое искусство, - средствами художественной фантазии» [125;38]. Бессознательная художественная стихия фольклора активно «препятствует» переходу к иному - литературному - типу художественного мышления и потому он, этот переход, требует длительного исторического времени. В то же время та же «художественная стихия» облегчает подключение к литературному типу • художественного обобщения и типизации, ибо становящаяся литература создается теми же средствами художественной фантазии, что и фольклор. Эту диалектически сложную взаимосвязь фольклора и письменной литературы необходимо в должной мере учитывать при изучении проблем формирования жанровой системы молодых литератур.

Все, без исключения, абхазо-адыгские фольклористы и литературоведы, к работам которых мы обращаемся и выводы которых внимательно учитываем, подчеркивают, что «объектом искусства» для пионеров национальных литератур был фольклор - наиболее концентрированное выражение ху-Р дожественного сознания бесписьменного народа. И совершенно верно, что народное творчество дало огромнейшие возможности воображению творцов собственно художественной литературы, придало самую форму устремлениям их творческой фантазии и национальную специфику, наконец, научило их владеть языком словесного искусства» [4;55].

При исследовании фольклорно-литературных взаимосвязей необходимо последовательно придерживаться принципа историзма, который требует учета того, что фольклорно-литературные взаимосвязи не остаются неизменными в живом литературном процессе: они эволюционируют, трансформируясь, видоизменяясь, обогащаясь. Однако, хотя «меняются эпохи, меняются стили, но всякий раз меняются лишь формы отношения каждого нового стиля к фольклору, сама же связь с фольклором не уничтожается» [124;109-110]. Отмеченная связь в современной литературе не всегда «предметно» обнаруживается, ибо, как остроумно заметил один из отечественных ученых, «. в отношениях писателя с фольклором действует, думается, своего рода закон превращения энергии : усваивая фольклор как одну из форм энергии, писатель превращает её во многие другие, качественно отличные формы, в которых специфические признаки этой «первичной» формы исчезают, но которые тем не менее обязаны ей в какой-то мере своим происхождением» [34;176]. Таким образом влияние фольклора на того или иного поэта может быть очень велико, но не иметь очевидного, «видимого» материального выражения.

В устном народном творчестве адыгов отложился огромный художественный опыт, требующий углубленного научного осмысления. Изучение национальных художественных традиций, выяснение их роли в становлении жанров письменной литературы - одна из актуальных задач национальной филологической науки. Наряду с этим требует более глубокого исследования и проблема роли опыта «старых» литератур в становлении и эволюции новописьменных, ибо молодые национальные письменные словесности достигли в лучших произведениях уровня старописьменных, опираясь на два «кита» -национальный фольклор и творчески усвоенный и глубоко адаптированный в контексте национального миропонимания и национальной образности развитый инонациональный художественно-эстетический опыт.

Предлагаемая диссертационная работа посвящена проблемам национальных истоков, становления и эволюции одной из жанровых разновидностей письменной литературной поэмы - сюжетно-повествовательной (эпической). Выбор темы определен тем, что эпическая поэма в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах сохраняет осязаемую близость с фольклорными поэтическими традициями и представляет значительный теоретический интерес. В этих литературах стихотворная эпика непосредственно вырастает из фольклора. Поэтому важно выяснить, какие идейные, нравственные, этические накопления прошлых эпох оказались дееспособными в новых исторических условиях, какие элементы устной поэзии перешли в письменную, какой эволюционный путь они прошли в процессе становления национальных литератур и т.д.

Письменная поэма в адыгских литературах, повторимся, вырастает из богатых и разветвленных устно- поэтических традиций, многие из которых ещё не востребованы письменной словесностью, как они того заслуживают. А это, в свою очередь, объединяет панораму жанровой системы национальных литератур. Еще не освоена письменной поэзией, в частности поэмой, к примеру, историческая песня на тему антиколониальной борьбы горцев, хотя это благодатный материал для создания крупных стихотворных форм. Причины такого явления известны: колонизаторская политика русского самодержавия до недавнего времени выдавалась чуть ли не цивилизаторской. Мало привлекает внимание поэтов и махаджирская поэзия.

В связи со сказанным исследование проблем, связанных с генезисом и эволюцией поэмы в адыгских литературах, представляется вполне актуальным.

Адыгские фольклористы и литературоведы сделали очень много в изучении вопросов становления жанровой системы национальных литератур, в том числе и поэмы. Однако до сих пор нет специального монографического исследования, комплексно исследующего на материале всех адыгских литератур проблемы становления и развития сюжетно-повествовательной поэмы. Своей работой мы пытаемся в какой-то мере восполнить этот пробел в национальном литературоведении и фольклористике. Сказанным, представляется, определяется актуальность предлагаемого диссертационного исследования.

Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является исследование проблем, связанных с генезисом и становлением поэмы в адыгских литературах. В этой связи предпринимается попытка изучить вопросы национальных истоков и становления поэмы в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах, выявить национальные художественные траТ диции, определить их роль в становлении жанров письменной литературы. Выдвинутая цель потребовала решения следующих задач:

- выявить национальные истоки письменной поэмы в адыгейской, кабардинской и черкесской литературах;

- изучить традиции, сложившиеся в стихотворно-песенных жанрах фольклора, начиная с нартских пшинатлей и кончая бытовыми песнями, и определить формы их вхождения в письменную культуру;

1" - выяснить, какие национальные художественные традиции оказали наиболее плодотворное влияние на жанрово-стилистические особенности литературной поэмы;

- попытаться исследовать сложный процесс взаимодействия фольклорных и литературных традиций, приобретающих в каждый период развития письменной словесности новые формы;

- выявить национальное своеобразие письменной поэмы в каждой из адыгских литератур.

Научная новизна предложенного диссертационного исследования, ¥ по нашему мнению, состоит в том, что в нем впервые в адыгском литературоведении предпринимается попытка комплексно изучить вопросы национальных истоков, становления и эволюции сюжетно-повествовательной поэмы в родственных адыгских литературах, привлекая для этого весь имеющийся фольклорный и литературный материал.

Хронологические рамки работы охватывают период от зарождения а письменных литератур до 50-х годов XX столетия, т.е. тот период литературной истории, когда фольклорно-литературные взаимосвязи выступают в наиболее «обнаженном» виде.

Методологической основой работы стали исследования известных отечественных фольклористов и литературоведов, касающихся нашей проблемы, а также труды специалистов, изучавших и изучающих фольклор и литературы абхазо-адыгских народов, в частности, вопросы жанрообразоваТ ния в поэзии, - А. Ахлакова, В. Агрба, А. Алиевой, А. Аншбы, Л. Бекизо-вой, X. Бакова, А. Гадагатля, А. Гутова, Л. Егоровой, С. Зухбы, Ш. Инал-ипа, Р. Мамия, 3. Налоева, У. ГТанеша, Ш. Салакая, М. Сокурова, А. Схаляхо, В. Тугова, 3. Толгурова, Ю. Тхагазитова, А. Тхакушинова, Р. Унароковой, А. Хакуашева, Р. Хашхожевой, В. Цвинария, Т. Чамокова, П. Чекалова, К. Шаззо, А. Шортанова, Ш. Шаззо, Е. Шибинской, Т. Эфендиевой и многих других.

Если наши выводы и заключения окажутся научно состоятельными, они, как мы надеемся, «закроют» один из существенных «пробелов» в адыго-ведении, в частности, литературоведении, в какой-то степени окажутся небесполезными в общей теории жанрообразования, сыграют позитивную роль в написании научной истории адыгской письменной литературы. В этом ви

V дится теоретическое значение предлагаемого диссертационного исследования.

На защиту выносятся следующие основные положения:

2. В устной поэзии индивидуального творчества, явившейся переходным этапом к литературному, усиливается авторское начало и начинает реа-лизовываться свободная воля художника;

Апробация результатов данного диссертационного исследования проходила в течении ряда лет в форме докладов и сообщений на итоговых ежегодных научно-практических конференциях: «Алневские чтения» (Кара-чаевск - 2000, 2001, 2002, 2003, 2004) Карачаево-Черкесского госуниверситета, «Художественно-историческая интеграция литературного процесса» (Майкоп - 2003); они обсуждались на заседаниях кафедры литературы КЧГУ, изложены в публикациях автора. Диссертация обсуждена и одобрена на объединенном заседании кафедр русской и зарубежной литературы, черкесской и абазинской филологии Карачаево-Черкесского государственного университета (март, 2004) и на кафедре русской литературы Кабардино-Балкарского государственного университета (апрель, 2004).

Список научной литературыПхешхова, Зарема Муаедовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Альчики (кабард.-чен) игра («казанки»). Объектом ее являются позвонки животного.

2. Анэ круглый, низкий переносной столик на трех ножках.

3. Газыри (от адыг. хьэзыр), металлические или деревянные гнезда для патронов, нашитые рядами на черкеску на груди.

4. Гегуако (джегуак1уэ) букв, «играющий», шут, скоморох, слагатель песен, хранитель фольклора, импровизатор-куплетист.

5. Гыбзэ букв, «плачевная песня», причитание.6. Джегу игрище, свадьба.7. Жанбазы канатный плясун.

6. Карахалк (арабо-татар.) букв, «черный народ», пренебрежительная кличка, данная «господами» крестьянам.

7. Марем пятница по каб.-черк.

8. Пши господин, при формировании феодализма приобрело значение самого высшего сословия (князья).

9. Пшитль букв, «человек, принадлежащий пши», крепостной - крестьянин.

10. Тума «незаконнный», плод связи пши и женщины более низкого положения.

11. Тфокотль свободный крестьянин, в отличие от крепостного.

12. Унаут, унаутка раб, рабыня.15. Уорк уздень, дворянин.16. Уоко-1 % кг.

13. Хабзе устав, порядок, обычай, приличие.

14. Хатияко распорядитель танцами на свадьбе.

15. Хажреты позднее название черкесов, Черкесии.

16. Хякш доля, полагающаяся по адату господину.

17. Шагид (араб.) бытовало в значении: «погибший за дело Магомета и потому попавший в рай».

18. Шамхал титул феодальных владетелей Дагестана. Упразднен в 1867г.БИБЛИОГРАФИЯI

19. Абазинские народные сказки: составление, перевод с абазинского, вступительная статья, примечания В.Б. Тугова. М., 1985. - 416 с.

20. Абхазские народно-героические сказания : составитель С. Зухба . Сухуми , 1978. - На абхаз, яз.

21. Авторханов А. История Кремля. Вильнюс, 1990.

22. Агрба В.Б. Абхазская поэзия и устное народное творчество. Тбилиси, 1970. - 158 с.

23. Адыгэ 1уэры1уатэхэр (Адыгский фольклор) Т.Н. - Нальчик, 1970.

24. Алакаева JI.H. Жанр поэмы в абазинской литературе. Автореферат кан. дисс. - Майкоп, 1997. - 18 с.

25. Алиева А.И. Адыгский нартский эпос. М.-Нальчик, 1969. - 137 с.

26. Алиева А.И. Поэтика и стиль волшебных сказок адыгов. М.,1986.-278 с.

27. Аникин В.П. Русская народная сказка. М., 1959. - 237 с.

28. Анчабадзе Г.А. Из истории средневековой Абхазии. Сухуми, 1969. -372 с.

29. Аншба A.A. Вопросы поэтики абхазских нартских сказаний. Тбилиси, 1970. - 112 с.

30. Аншба A.A. Абхазский фольклор и действительность. Тбилиси, 1982. -280 с.

31. Аутлева С.ИГ. Адыгские историко-героические песни XVI-XIX вв. -Нальчик, 1973.-227 с.

32. Ахлаков A.A. Исторические песни народов Дагестана и Северного Кавказа. М., 1981. - 230 с.

33. Баков Х.И. Национальное своеобразие и творческая индивидуальность в адыгской поэзии. Майкоп, 1994. - 254 с.

34. Баталова Ф.К. Генезис и эволюция сюжетно-повествовательной поэмы в абазинской литературе: автореферат кан. дисс. Майкоп, 2003. - 23 с.

35. Бекизова JI.А. От богатырского эпоса к роману: национально-художественные традиции и развитие повествовательных жанров адыгских литератур. Черкесск, 1974. - 288 с.

36. Бекизова Л.А., Караева А.И., Тугов В.Б. Жизнь, герой, литература. Черкесск, 1978.-214 с.

37. Бекизова Л.А. Черкесская советская литература: становление и развитие. -Черкесск, 1964.- 198 с.

38. Бондарин С. Лирические рассказы. М., 1957. - С. 146.

39. Богатырев П.Г. Вопросы теории народного творчества. М., 1971. - 412 с.

40. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л., 1940. - 548 с.

41. Выходцев П.С. Русская советская поэзия и народное творчество. М.-Л., 1963.-374 с.

42. Гадагатль A.M. Героический эпос «Нарты» адыгских (черкесских) народов. Майкоп, 1987. - 407 с.

43. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.

44. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: историческое исследование поэтики. М., 1982. - 256 с.

45. Гутов A.M. Поэтика и типология адыгского нартского эпоса. М., 1993. -208 с.

46. Гублиа Г. Творческий путь Д.И. Гулиа. Автореферат канд. дисс. Тбилиси, 1970. - 18 с.

47. Гургулиа Б.А. Жанр поэмы в абхазской литературе: истоки, зарождение и становление. Автореферат канд. дисс. - М., 1968. - 18 с.

48. Далгат У.Б. Литература и фольклор: теоретические аспекты. М., 1981. -304 с.

49. Джопуа Зураб. Нартский эпос абхазов: сюжетно-тематическая и поэтико-стилевая система. Сухуми, 1995. - 184 с.

50. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. Сухуми, 1982. - 530 с.

51. Дубровин Н. Черкесы. Краснодар, 1927.

52. Емельянов Л.К. Методологические вопросы фольклористики. Л., 1978.

53. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л., 1974. - 726 с.

54. История адыгейской литературы. Т. I. - Майкоп, 1999. - 520 с.

55. История адыгейской литературы. Т. II. - Майкоп, 2002. - 560 с.

56. История Кабардино-Балкарской АССР. Т. I. - Нальчик, 1972.

57. История советской многонациональной литературы в 6-ти томах. М., 1972-1974.

58. История национальных литератур. Перечитывая и переосмысливая. Выпуск I. М.: Наследие, 1995.

59. Кабардинский фольклор. Вступительная статья, комментарии и словарь М.Е. Талпа. Нальчик, 2000. - 651 с.

60. Кабардинские народные песни. Нальчик, 1968.

61. Каламбий ( Адиль-Гирей Кешев ). Записки черкеса: повести, рассказы, очерки, статьи, письма. Нальчик, 1988. - 120 с.

62. Коваленко С.А. Поэма как жанр литературы. М., - 1982. - 112 с.

63. Когония В.А. Абхазская народная песня: жанры и их сюжеты. Сухум, 1995.

64. Когония В.А. Абхазская народная поэзия. Сухуми: Алашара, 1995. -162с.

65. Кожинов В.В. Происхождение романа: теоретико-исторический очерк. -М., 1963.-440 с.

66. Корзун В.Б. Фольклор горских народов Северного Кавказа. Грозный, 1966.

67. Кунижев М.Ш. Мысли об адыгейской литературе. Майкоп, 1968. - 232с.

68. Кумахов М.А., Кумахова З.Ю. Язык адыгского фольклора: нартский эпос. -М., 1985.-223 с.

69. Лихачев Д.С. Возникновение русской литературы. М., 1952.

70. Ломидзе Г.И. Методологические вопросы изучения взаимосвязей и взаимообогащения советских литератур. М., 1963.

71. Ломидзе Г.И. Проблемы творческого взаимодействия литератур народов СССР.-М., 1960.

72. Мамий Р.Г. Вровень с веком. Майкоп, 2001.

73. Мусукаева А.Х. Поиски и свершения. Нальчик, 1978. - 138 с.

74. Налоев З.М. Из истории культуры адыгов. Нальчик, 1978.

75. Налоев З.М. Послевоенная кабардинская поэзия. Нальчик, 1970,- 153с.

76. Нескончаемый народный родник: составитель К. Шакрыл. Сухуми,1989.-С. 200- 201.

77. Ногмов Ш.Б. История адыгейского народа. Нальчик, 1958.

78. Новая история стран Зарубежного Востока. М., 1952. - С. 382.

79. Очерки истории кабардинской литературы. -Нальчик, 1968. 300 с.

80. Очерки истории Адыгеи. -Т. I. Майкоп, 1957. - С. 200- 201.

81. Очерки истории Карачаево-Черкесии. -Т. I., Черкесск, 1967 С. 306.

82. Панеш У.М. Типологические связи и формирование художественно- эстетического единства адыгских литератур. Майкоп, 1990. - 278 с.

83. ПшавелаВ. Проза: драматургия, статьи. Тбилиси, 1969.

84. Роль фольклора в развитии литератур народов СССР. М., 1975. - 248с.

85. Салакая Ш.Х. Абхазский народный героический эпос. Тбилиси, 1966. -235 с.

86. Сказания о нартах эпос народов Кавказа. - М., 1969. - 548 с.

87. Сокуров М. Лирика Алима Кешокова. Нальчик, 1969. - 223 с.

88. Схаляхо A.A. Идейно-художественное становление адыгейской литературы. Майкоп, 1988. - 288 с.

89. Схаляхо A.A. Немеркнущие звезды. Майкоп, 1994.

90. Теучеж Цуг. Сочинения в одном томе. Майкоп, 1946. - С. 15.

91. Теунов X. Литература и писатели Кабарды. -М., 1958. 381 с.74

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02 диссертация на тему: Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах

Полный текст автореферата диссертации по теме "Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах"

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Пхешхова, Зарема Муаедовна

Введение диссертации2004 год, автореферат по филологии, Пхешхова, Зарема Муаедовна

Список научной литературыПхешхова, Зарема Муаедовна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

Похожие темы диссертаций

автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Генезис и становление жанра поэмы в адыгских литературах