автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Герменевтический метод исследования теологии протестантизма в России

Полный текст автореферата диссертации по теме "Герменевтический метод исследования теологии протестантизма в России"

На правах рукописи УДК 279.127

Макаренко Иван Иванович

ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ ТЕОЛОГИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА В РОССИИ (НА МАТЕРИАЛЕ БОГОСЛОВИЯ И.В. КАРГЕЛЯ)

Специальность: 09.00.14 религиоведение и философия религии (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

2 4 МАЙ 2012

Санкт - Петербург 2012

005044861

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии факультета управления Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Санкт-Петербургский государственный аграрный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Арефьев Михаил Анатольевич

заведующий кафедрой философии и культурологии Санкт-Петербургского государственного аграрного университета

Официальные оппоненты:

1) доктор философских наук, профессор Прилуцкий Александр Михайлович профессор кафедры религиоведения Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена

2) кандидат философских наук, доцент Кожурнн Кирилл Яковлевич

Ведущая организация:

ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств»

Защита состоится « 2012 года в часов

па заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199.31 Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт- Петербург, Ул. Малая Посадская, д.26, ауд.317

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена . 191186, г. Санкт- Петербург, наб. р. Мойки, 48, корп. 5

Автореферат разослан «

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор

2012 г.

Ю.В. Пуго

Общая характеристика работы Актуальность темы исследования.

Двадцатый век в религиозной сфере — это не только время бурного роста общественно-религиозных организаций и объединений, но и становление современных методов религиоведческого исследования традиционных религий, конфессий и деноминаций, включая и герменевтический подход. Основы герменевтики как методологии понимания текста были заложены Ф.Шлейермахером (1768-1834), который выделил в нем предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты. Содержание текста, то есть то, что описывалось, было противопоставлено способу выражения текста, то есть тому, как описывалось событие, особенностям стиля изложения, проставлению акцентов в тексте и т.д. Понятие «текст» в философском плане рассматривается достаточно широко. Он может быть представлен как в письменной форме в рамках естественного языка, так и в записи текста с помощью любой знаковой системы; как в форме живого высказывания, так и при выражении чувств и эмоций. Любой артефакт культуры в самом широком значении может рассматриваться как текст. Предметом герменевтики являются феномены понимания, лежащие в основе духовно-практіяеских ситуаций человека. Данные феномены рассматриваются в качестве сущностного и существенного состояния бытия человека. Другими словами, герменевтику интересует человек, который живет не столько в объективном Міфе, сколько в пространстве культуры и истории, в мире личностных смыслов и социально-исторических ценностей, в том числе и религиозно-вероучительного характера. К основным особенностям герменевтических феноменов относят их принципиальную ненаблюдаемость, но их классифицируют как фундаментальные основания жизни отдельных индивидов и глубинные основания культуры в целом, поэтому их изучение актуально.

Выделение герменевтических феноменов в особую область исследования позволяет увидеть генетические и функциональные связи духовного опыта человека, базовые механизмы формирования личности и культуры в целом.

Становление герменевтики как науки стало возможным благодаря работам Ф.Д.Э.Шлейермахера, В.Дильтея, М.Хайдеггера и особенно Г. Гадамера -классика герменевтики XX века и дало возможность подойти к решению проблем научного моделирования поведения и деятельности человека, игровых способов организации действий, построения типологии коммуникативных связей и отношений, социокультурной реальности в целом.

Современный интерес к исследованию герменевтики как научной дисциплины связан с развитием философско-теологической и библейской интерпретации художественных, исторических и сакральных текстов. Значимой является проблема, связанная с интерпретацией библейского текста, что и составляет проблемное поле настоящего исследования. Герменевтическая проблематика является важной для философии культуры, теологии, религиоведения, филологии и других социогуманитарных наук. В трансформирующейся России герменевтическая проблематика приобретает дополнительную актуальность: это межконфессиональные,

межденоминационные, политико-социальные отношения, оценка и анализ религиозных текстов, анализ СМИ и др. Актуальность данной темы, обусловлена также и тем, что:

1. Развитие протестантского движения в современной России, становление и развитие системы богословского образования потребовало религиоведческого и культурфилософского анализа осмысления места и роли протестантской традиции в России, ее значения в новых условиях.

2. Динамика самообновления протестантской мысли, нашедшая отражение в развитии философской и теологической герменевтики и хорошо изученная на Западе, практически не исследована применительно к российскому протестантизму.

3. Становление протестантской теологии (в том числе и в лице ее российского представителя И.В. Каргеля) можно рассматривать как часть духовной культуры России определенного периода, культуры малоизвестной и потому требующей исследования и объяснения.

4. Исследование герменевтических оснований теологии российского протестантизма актуально в плане поиска новых путей и перспектив дальнейшего изучения библейских текстов, в рамках широкомасштабной религиоведческой и богословской работы по современному исследованию Библии.

Степень разработанности научной проблемы.

Герменевтика как метод научного исследования была представлена в классических трудах Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, Г. Гадамера и др. Э.Фукс в 1954 г. опубликовал книгу «Герменевтика», а также написал обширную статью «Герменевтика» для богословской энциклопедии, а в 1968 издал «Марбургскую герменевтику»; Г. Кеземанн в 1959 г. сделал доклад «Слово Божье и Герменевтика»; Д. Робинсон в 1964 г. опубликовал книгу «Новая герменевтика»; Ф. Шлейермахер - считается основателем современной герменевтики, он читал свой знаменитый курс по герменевтике «Богословское учение»; В. Дильтей - автор книги «Начала герменевтики»; М. Хайдеггер -автор книги «Бытие и время», посвятил в этой работе значительное место изучению понимания и его форм; Р. Бультман развивал экзистенциональную герменевтику в своем труде «Проблема герменевтики»; Г. Гадамер в 1960 г. опубликовал свою работу по герменевтике «Истина и метод»; Г. Эбелинг -автор статьи «Герменевтика», которая была опубликована в 1959 г. в лютеранской богословской энциклопедии «Religion in Geschichte und Gegenwart»; 3. Фрейд в «Толковании сновидений» использовал метод

герменевтики и др.

Герменевтическая проблематика, в том числе и богословского содержания, затрагивалась в исследованиях отечественных ученых. Среди них писатели и религиозные философы: М.П. Булгаков и П.А. Флоренский, Набоков и братья Трубецкие и др. Указанные проблемы нашли свое отражение в классических работах отечественных авторов М.М. Бахтина, Г.И. Богина, М.С. Кагана, В.В. Кашина, В.Н. Лосского, И .Я. Мечковской, Г. Флоровского и

др. Интерес представляют современные труды в области герменевтического анализа А.А.Грякалова, А-Я.Кожурина, В.Кузнецова, С Лёзова и др.

Необходимо указать наиболее авторитетных отечественных богословов и ученых, которые работали в русле православной библеистики и герменевтики. В конце XIX и начала XX века в нашей стране исследовательская работа в области протестантской библеистики и герменевтики была связана с творчеством И.В. Каргеля, одного из основателей русского протестантского богословия. Каргель написал ряд библейских комментариев, книг, статей и эссе, используя герменевтический метод. Среди современных протестантских исследователей по проблемам герменевтики следует выделить работы А.И. Негрова, A.M. Прилуцкого, А. Пузынина, М.Р. Кузнецову и др.

К историко-богословским работам относятся монография Т.К. Никольской «Русский протестантизм и государствеїшая власть в 1905-1991 годах» (Санкт-Петербург, 2009); В.А. Бачигаша «Византизм и евангелизм. Генеалогия русского протестантизма» (Санкт-Петербург, 2003); К. Прохорова «Опыт отечественного евангельского богословия» («Титул», 2009); В. Заватски «Евангелическое движение в СССР» (Москва, 1995); М.С. Каретникова «Русское богоискательство» (Санкт-Петербург, 1997); М.С. Каретникова «История петербургской церкви Евангельских христиан - Баптистов» (Санкт-Петербург, 2001); Ш. Коррадо «Философия служения полковника Пашкова» (Санкт-Петербург, 2005); С. Савинского «История евангельских христиан — баптистов Украины, России, Белоруссии (1867 - 1917)». (Санкт-Петербург, 1999); С. Савинского «История евангельских христиан — баптистов Украины, России, Белоруссии (1917 -1967)» (Санкт-Петербург, 2001) и др.

Однако подчеркнем, что проблема становления и развития российской протестантской герменевтики, ее особенностей в сравнении с западнопротестантской и православной, в религиоведческом и культурфилософском аспектах практически не разработана. В литературе не освещена и тема роли российского протестантского теолога И.В. Каргеля в формировании традиции протестантской библейской герменевтики. Хотя ряд

публикаций, преимущественно биографического характера, посвященных личности И.В. Каргеля и его творчеству имеются: М.Р. Кузнецова «Герменевтические принципы И.В. Каргеля» (Санкт-Петербург, 2009); И.И. Макаренко «Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля» (Москва, 2009); В.М. Кузнецов «Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме» (Санкт-Петербург, 2009); С. Ливен «Краткий очерк жизни и деятельности брата И.В. Каргеля» (New York, 1947); И.Н. Скопина «Из биографии И.В. Каргеля и его дочерей» (Санкт-Петербург, 2004); Г. Николе «Иван Каргель и пиетическая община в поздней имперской России» (Санкт-Петербург, 2009); М.С. Каретникова «Иван Вениаминович Каргель (1849-1937)» (Санкт-Петербург, 2004); М.С. Каретникова «И.В. Каргель. Жизнеописание» (Санкт-Петербург, 2009); М.С. Каретникова «Читая Каргеля» (Санкт-Петербург, 2009) и др. Поэтому настоящая работа восполняет существующий пробел в религиоведческой и культурфилософской литературе по проблеме анализа теологии протестантизма в России на материале библейской герменевтики И.В.Каргеля.

Объект исследования — теология протестантизма, ее традиция в отечественной духовной жизни.

Предмет исследования — герменевтический метод исследования теологии российского протестантизма на материале богословия И.В. Каргеля.

Цель и задачи исследования.

Цель - выявление особенностей герменевтического метода исследования протестантской теологии в России в процессе её исторического формирования. Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

- определить взаимосвязь оснований философской и библейской герменевтики;

- рассмотреть историческое развитие библеистшш в России с точки зрения религиоведческого и культурфилософского подходов;

- выявить место герменевтики в контексте религиоведческих методов исследований;

— оценить роль и место И.В. Каргеля, как одного из основоположников протестантской теологии и герменевтики в России;

- проанализировать принципы библейской герменевтики И.В. Каргеля и выявить их методологические аспекты.

Методологическая основа исследования.

Диссертационное исследование опирается на широкий круг религиоведческих, философских, культурологических и исторических работ (В.И.Гараджи, А.Ю.Григоренко, Д.И.Угриновича, Н.В.Ревуненковой, М.Ю.Смирнова и др.). В анализе герменевтической проблемы как метода философии культуры и богословия применяются принципы системности, историзма, диалектического понимания взаимосвязи и целостности. Используется религиоведческий и историко-богословский сравнительный методы.

Повышенный интерес к герменевтической проблематике — это результат более глубокого понимания культурфилософской природы человеческого познания. Анализ различных трактовок герменевтики носит междисциплинарный характер, поэтому герменевтика являются предметом изучения целого ряда гуманитарных наук. В силу этого большое значение приобретает вопрос взаимосвязи и взаимодействия смежных областей знания, занимающихся исследованием духовной культуры.

Положения, выносимые на защиту.

1. Социальная и культурная жизнь, по-преимуществу, это деятельность социокультурных институтов, важнейшим из которых выступает религия. И.В. Каргель в этом плане является знаковой фигурой в истории и богословии протестантской церкви России, поскольку его судьба, творчество, искания и подвижничество отражают реальную историю русского протестантизма конца XIX - начала XX вв. Труды Каргеля, который на протяжении многих лет был единственным отечественным богословом-протестантом, в определенной

степени восполнили нужду в изучении Библии и богословия протестантами в России, что является его заслугой как духовного писателя, оставившего после себя значительное богословское наследие. Основным подходом в герменевтической интерпретации текста у Каргеля выступал поиск духовного значения текста, а также христологический аспект. Его интерес к изучению и комментированию библейских текстов лежал в сугубо практическом русле, был обусловлен богословской и просветительской деятельностью.

2. Философской предпосылкой понимания является предпонимание, которое может/должно выступать одним из условий понимания. Личный опыт герменевта, его понимание себя и другого, накладываются на текст в процессе его исследования. В качестве основных принципов библейской герменевтики в работе выделены понимание и изучение контекстов священных текстов, анализ структуры текста, ассоциирование и отождествление себя с автором текста, реконструкция культурной исторической среды автора, грамматический и лингвистический анализ текста, использование метода «герменевтического круга», анализ специфики жанров в Библии, реконструкция оригинального текста и интуитивное сопричастие духу текста, диахронический анализ текста.

3. Герменевтика русских протестантов формировалась на общепротестантской мировоззренческой платформе, согласно которой Библия является исключительным авторитетом, нормой, источником для формирования вероучения и «правила жизни». Место герменевтики в протестантской теологии определялось необходимостью отделения в Св. Писании божественного от привнесенного человеком.

4. Основные принципы герменевтической школы русской православной церкви (ориентация на патриотическое наследие, принцип церковного погашания, предание церкви, христологическая основа в толковании, роль Святого Духа в истолковании, индивидуальное и церковное толкование) позволили выявить специфику российской протестантской герменевтики, её генетическую близость к философской и библейской герменевтике.

Научная новизна работы.

Новизна работы определяется тем, что:

- во-первых, впервые предпринят философско-религиоведческий анализ герменевтических принципов и подходов как методологии исследования протестантской теологии на материале богословия И.В. Каргеля;

- во-вторых, определена специфика библейской герменевтики как совокупности правил и техник истолкования текстов Св. Писания;

- в-третьих, выявлены особенности, место и значение развития герменевтики в протестантской теологии современной России;

- в-четвертых, на основе анализа оригинальных текстов протестантского теолога И.В. Каргеля выявлены общие основания российской протестантской герменевтики с западной философской и библейской герменевтикой, а также ее специфика в сравнении с герменевтикой русского православия.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что положения и выводы диссертации развивают и дополняют обобщения философско-религиоведческого, культурологического, исторического и богословского характера, они могут быть использованы в дальнейших исследованиях философской и библейской герменевтики. Обобщения представленные в работе дают адекватное восприятие истории русского протестантизма конца XIX века и первой половины XX века.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и обобщения, содержащиеся в диссертации, можно использовать в процессе преподавания философии культуры, религиоведения, герменевтики, а также специальных курсов «Библейская и философская герменевтика», «Протестантская герменевтика», «Развитие герменевтики в России: история и перспектива». Материалы исследования содержат в себе большой дидактический (воспитательный) потенциал, так как библейская герменевтика

как искусство понимания священного текста способствует формированию толерантных отношений и смягчению межконфессиональных различий в современном мире.

Апробация исследования.

Материалы данного диссертационного исследования апробированы при чтении лекций и семинаров по курсу «Герменевтика» в Санкт-Петербургском христианском университете, доведены до научной общественности в ходе двух международных научных конференций:

- «Значимость герменевтики И.В. Каргеля в русском евангельском движении»//105 лет легализации русского баптизма. Материалы международной научно-практической конференции, 2011 (Москва);

- «Герменевтические принципы в богословских работах

И.В. Каргеля»// Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы современной библеистики, богословия и истории церкви». СПбХУ. 2011 (Санкт-Петербург);

- «Исторические аспекты славянской библеистики в России» //Актуальные вопросы социогуманитарных знаний: Материалы межвузовской научно-практической конференции. - СПбГАУ, 2010 (С анкт-Петербур г).

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы (219 источников). Объем работы составляет 151 страницу.

Основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационной работы, определяются объект, предмет и цель исследования, выделяются

основные задачи, указываются научная новизна, теоретическая и практическая значимость, а также методологическая основа.

В первой главе «Культурфилософские аспекты герменевтики как методологии социально-гуманитараных исследований» анализируются сущность и содержание философской герменевтики как науки о понимании, раскрывается ее цель, заключающаяся в необходимости объяснить основные аспекты понимания культурного текста и контекста, а также дается понимание библейской герменевтики как способа открытия библейской истории и ее мира, содействия христианизации сознания людей; анализируется влияние герменевтики на содержание религиоведения XX века как одного из методов философско-религиоведческого исследования.

В первом параграфе «Взаимосвязь оснований философской и библейской герменевтики» выявляется роль и место философской и библейской герменевтики и экзегетики как методологии изучения и анализа текста в контексте философии культуры и религиоведения. Указывается, что герменевтика представляет собой теорию и методологию истолкования текстов, «искусство понимания», а также направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. Предметом исследования библейской герменевтики является методология, способы и приемы толкования текстов священного Писания. В контексте данного исследования установлена взаимосвязь философской и библейской герменевтики, доказывается, что герменевтика и экзегетика как методология изучения и анализа текста являются одними из важнейших предметных областей философии культуры и религиоведения.

В диссертации обосновывается положение о том, что между понятиями экзегетики и герменевтики существуют различия, основные из которых заключены в следующем. Экзегетика выводит значение текста с максимальным учетом конкретных исторических условий его создания, в то время как герменевтика сосредоточена на интерпретации исторического источника с позиции сегодняшнего дня. Экзегетика при анализе текста привлекает

исторические данные, показания независимых источников, в то время как герменевтика стремиться понять текст путем исчерпывающего анализа его лексики, грамматики и экспрессивно-стилистических качеств.

Предмет библейской герменевтики составляют различные методы толкования текстов Священного Писания, среди которых ведущее место занимают буквально-исторический, символический, типологический, аллегорический и др. Герменевтика берет свое начало в деятельности греческих филологов. По мере распространения христианства в связи с адаптацией религиозных текстов в новой этнокультурной среде возникли так называемые программные герменевтики. В римском праве Г. Гроций ввел в использование грамматическую, логическую, историческую, техническую, рекомендательную герменевтики, представив толкование как средство прояснения текстов, как способ устранения непонимания, выявления подлинного непротиворечивого содержания юридических текстов с целью ясного и простого применения на практике.

В период Реформации герменевтика способствовала переводу сакральных текстов с языка одной эпохи на язык другой эпохи. Мартин Лютер осуществил перевод Библии на немецкий язык, применив на практике методологию герменевтического исследования и заложил основы немецкого литературного языка. Благодаря Ф. Шлейермахеру, который назвал герменевтику «учением об искусстве понимания» любого письменного текста, был осуществлен поворот от герменевтики поиска к герменевтике понимания. Развитие герменевтической науки привело к формированию библейской герменевтики как научной дисциплины для изучения Библии. М. Хайдегтер стал основоположником философской герменевтики, уделяющей большое внимание роли языка.

Автор работы исходит из тезиса о том, что в богословской деятельности библейская герменевтика занимает ведущее место. Поэтому основное внимание уделено компаративистскому анализу становления протестантской и православной герменевтики в России. Отмечается, что

церковно-богословский метод изучения Нового Завета за исходную и конечную точку в исследовании и формировании богословия берет суждение Церкви, ее священного Предания. Богословская герменевтика как научная дисциплина стала развиваться в качестве ответа на потребности изучения и исправления текстов Священного Писания. Первые герменевтические опыты по толкованию библейских текстов были осуществлены в Московской Славяно-греко-латинской Академии ее ректором архимандритом Феофилактом Лопатинским, иеромонахом Софронием Лихудом, иеромонахом Макарием и др. В работе особо отмечается значительный вклад в развитие отечественной богословской герменевтики митрополита Московского Платона.

Герменевтическая модель русских протестантов в силу особенностей конфессионального характера (признание Св. писания единственным авторитетом для церкви, наличие Предания в виде набора символических книг для каждого протестантского направления и т.д.) формировалась в полной свободе от церковных или конфессиональных ограничений для истолкования Св. Писания. Однако, отмечается в работе, в силу исторических обстоятельств до последнего времени научных исследований по богословию, такому разделу теологии как экзегетика и библейской герменевтике отечественного протестантизма не проводилось.

Во втором параграфе «Место герменевтики в контексте религиоведческих методов исследования» определена роль герменевтики в формировании методов интерпретации и оценки текстов культуры, в том числе и религиозных текстов. В первую очередь это касается трактовки библейских текстов. Анализ работ теоретиков философской герменевтики В.Дильтея, Э. Гуссерля, Х.Г. Гадамера и других позволил сделать вывод о том, что герменевтика как научная дисциплина играет важную роль в формировании методов интерпретации и оценки религиозных учений, являясь в широком смысле философией понимания. Особое внимание в дисертации уделено в этом плане взглядам немецкого философа и протестантского богослова Ф.Шлейермахера. Специфика его работы с текстом в такой сфере теологии как

экзегетика позволяет считать Шлейермахера основоположником современной философской герменевтики. В диссертации подчеркивается. Что главной проблемой философии Шлейермахера в этом контексте становится проблема понимания, а содержанием его философии религии становится религиозное чувство как таковое.

Вторая глава «Анализ значения библейской герменевтики в протестантском богословии (на материале работ И.В. Каргеля)» посвящена изучению герменевтических принципов И.В. Каргеля с целью осмысления и уточнения ряда богословских положений и определения основы их религиоведческого исследования.

В первом параграфе «И.В. Каргель как один из основоположников движения протестантизма в России» рассматривается судьба богословского творчества, исканий и подвижничества И.В. Каргеля, что в значительной степени отражает реальную историю русского протестантизма конца XIX -начала XX вв. Каргель является признанным отечественным педагогом-богословом, благодаря преподаванию им догматики, изучению Библии, толкованию книги Откровения в различных протестантских общинах дореволюционной России. Каргель был активным помощником основателя отечественного протестантского движения И.С. Проханова в организации протестантских союзов в России. Сосредоточившись на личном служении и преподавании Св. Писания, Каргель продолжал свое активное служение в течение всей жизни, занимаясь просветительской и богословской деятельностью и написанием работ по толкованию библейских книг. Он внес значительный вклад в становление и развитие протестантизма в России, будучи сориентированным на духовное становление и обучение общин. Каргель оказал значительное влияние на организацию протестантских общин в Петербурге, Тифлисе, Болгарии и Финляндии как глубокий и просвещенный проповедник, писатель, богослов, учитель Библии, миссионер и пастор церкви.

Во втором параграфе «Место И.В. Каргеля в истории отечественного протестантского богословия» проанализированы особенности богословских

работ Каргеля с целью выделения основных методов и подходов к толкованию библейских текстов. Автор диссертации основное внимание сосредоточивает на показе трансформации сознания и богословских установок Каргеля. Отмечается, что в первые годы своего служения он находился под сильным влиянием немецкой традиции богословия, что выражалось в определенной религиозной узости в понимании религиозных доктрин, форм служения, структуры церкви, а также увлеченности чрезмерной строгостью и закрытостью церковной жизни. Общение с известными деятелями протестантского движения в России, такими как Г. Редсток, Ф. Бедекер, М. Корф и др., причастность к «движению святости», в которое были вовлечены многие протестанты, а также влияние «кесвикского движения» и учения Д. Дарби на творчество Каргеля привели к формированию определенных принципов его богословского служения, трансформации теологических взглядов и представлений, разработке собственной методики изучения Библии в соответствии с принципами богословской герменевтики.

В работе осуществлен анализ идей наиболее известных из опубликованных трудов Каргеля, которые, по мнению специалистов, оказали и продолжают оказывать влияние на верующих христиан в России до сегодняшнего дня: «Свет из тени будущих благ», «Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова», «Излияние Духа Святого и пятидесятническое движение», «Закон духа жизни», «В каком ты отношении к Духу Святому?», «Грех как зло всех зол в этом мире», «Христос освящение наше», «Где, по Писанию, находятся мертвые», «Се, гряду скоро...», «Путешествие от края и до края земли» и др.

В третьем параграфе «Библейская герменевтика И.В. Каргеля: методологические аспекты» анализу подвергнуты основные герменевтические позиции Каргеля и особенности их реализации в интерпретации библейских текстов. Изучение методологических аспектов библейской герменевтики Каргеля показало, что специфика го интерпретации Библии заключается в том, что он не воспринимал Писание как исторический документ, не делал экзегезу

текста с учетом историко-культурных особенностей того времени, в которое были написаны библейские книги, поэтому его выводы в интерпретации текста оказывались в этом смысле «духовными», открывающими Иисуса и его проповедь без дальнейших исторических наслоений Очевидный смысл трактовки любого библейского документа у Каргеля показывает, что информативная часть этого документа вторична по отношению к смыслу духовному.

В работе подчеркивается, что, несмотря на отсутствие у Каргеля полномасштабной экзегетической работы с текстом, тем не менее у нас есть основания рассматривать его как самобытного и сложившегося теоретика-теолога, хотя в своих жизненных устремлениях он в первую очередь был сориентирован на общинные жизненные нужды, на решение вопросов миссионерского характера. В диссертационном исследовании показаны особенности работы Каргеля с текстами Св. Писания, использование им различных методов герменевтического анализа: буквального, аллегорического и духовного истолкования. Однако подчеркивается, что значительным недостатком богословской деятельности Каргеля как герменевта явилось отсутствие разработанной теории методологического характера. Все-таки Каргель в большей степени - это богослов-практик, педагог, проповедник.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, делаются основные выводы по рассмотренному кругу вопросов, приводятся обобщения, имеющие философско-религиоведческое значение.

Содержание диссертации отражено в публикациях: 1. Макаренко И.И. Анализ библейской герменевтики И.В. Каргеля// Научный информационно-аналитический, культурно-просветительный журнал «ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ». - М.: Изд-во РАГС, 2009, - № 3. - С. 99-110 (0,8 п.л.).

2. Макаренко И.И. Основные этапы становления библейской герменевтики// Научно-теоретический журнал «Религиоведение». - М.: Изд-во АмГУ, 2010. - №2. - С. 114-119 (0,4 пл.).

3. Макаренко И.И. Компаративистский анализ становления протестантской и православной герменевтики в России// Этносоциум и межнациональная культура. - М.: Изд-во Этносоциум, 2011. - № 6 (38). - С. 123-133 (0,75 п.л.).

4. Макаренко И.И. Герменевтический и антропологический аспекты новозаветного текста //Научный, информационно-аналитический, культурно-просветительный журнал «ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ». - М.: Изд-во РАГС, 2011. - № 3-4. - С. 322-326 (0,3 п.л.).

5. Макаренко И.И. Место герменевтики в контексте философско-религиоведческих методов исследований //Вестник РХГА. - СПб., 2012. -Том №13, выпуск 1. — С. 24 - 30 (0,4 п.л.) (февраль).

6. Макаренко И.И. Основные работы И.В. Каргеля //Альманах по Истории Русского Баптизма. - СПб.: «Библия для всех», 2009. - № 4. - С. 203-230 (1,8

П.Л.).

7. Макаренко И.И. Новозаветные ценности в гуманистической традиции русской православной Церкви // Сборник статей юбилейной международной научно-практической конференции 17-18 декабря 2009 г. «Личность, общество, государство: отношения, права и обязанности». - СПб., 2010. - С.

152-155 (0,2 пл.).

8. Макаренко И.И. Исторические аспекты славянской библеистики в России// Актуальные вопросы социогуманитарных знаний. Материалы межвузовской научно-практической конференции 28-29 января 2010. - СПб.: СПбГАУ, 2010. -С. 111-116 (0,4 пл.).

9. Макаренко И.И. Значимость герменевтики И.В. Каргеля в русском евангельском движении // 105 лет легализации русского баптизма. Материалы международной научно-практической конференции. - М., 2011. - С. 69- 70 (0,1 пл.).

10. Макаренко И.И. Герменевтические принципы в богословских работах И.В. Каргеля //Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы современной библеистики, богословия и истории церкви». - СПб.: СПбХУ. - 2011. - С. 39 - 45 (0,4 пл.).

11. Макаренко И.И. И.В. Каргель как один из основоположников социально-религиозного движения протестантов в России // Мир политики и социологии. -СПб.: 2011. - С. 44-47 (0,2 пл.).

12. Макаренко И.И. Религиоведческий анализ деятельности лидера евангельского движения России И.В. Каргеля // Культура и образование в XXI веке. Сборник научных трудов. - СПб.: СПбГАУ, 2012. - С. 104-109 (0,4 пл.) (январь).

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Макаренко, Иван Иванович

Введение

Глава I. Культурфилософские аспекты герменевтики как методологии социально-гуманитараных исследований.

§ 1. Взаимосвязь оснований философской и библейской герменевтики.

§ 2. Место герменевтики в контексте религиоведческих методов исследований.

Глава II. Анализ значения библейской герменевтики в протестантском богословии (на материале работ И.В. Каргеля).

§ 1. И.В. Каргель как один из основоположников движения протестантизма в России.

§ 2. Место И.В. Каргеля в истории отечественного протестантского богословия.

§ 3. Библейская герменевтика И.В. Каргеля: методологические аспекты.

Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Макаренко, Иван Иванович

Основы герменевтики как методологии понимания текста были заложены Ф.Шлейермахером (1768-1834), который выделил в нем предметно-содержательный и индивидуально-личностный аспекты. Содержание текста, т.е. то, что описывалось, было противопоставлено выражению текста, т.е. тому, как описывалось событие, особенностям стиля изложения, проставлению акцентов в тексте и т.д. Понятие «текст» рассматривается достаточно широко. Он может быть представлен как в письменной форме в рамках естественного языка, так и в записи текста с помощью любой знаковой системы, как в форме живого высказывания, так и при выражении чувств и эмоций. Любой артефакт культуры в самом широком значении может рассматриваться как текст.

Предметом герменевтики являются феномены понимания, лежащие в основе духовно-практических ситуаций человека. Данные феномены рассматриваются в качестве сущностного и существенного состояния бытия человека. Другими словами, герменевтику интересует человек, который живет не столько в объективном мире, сколько в пространстве культуры и истории, в мире личностных смыслов и социально-исторических ценностей, в том числе и религиозно-вероучительного характера.

К основным особенностям герменевтических феноменов относят их принципиальную ненаблюдаемость. Их классифицируют как фундаментальные основания жизни отдельных индивидов, трудноуловимые глубинные основания культуры в целом. Выделение герменевтических феноменов в особую область исследования позволяет увидеть генетические и функциональные связи духовного опыта человека, базовые механизмы формирования личности и культуры в целом.

Становление герменевтики как науки стало возможным благодаря работам Ф.Д.Э.Шлейермахера, В.Дильтея, М.Хайдеггера и особенно Г. Гадамера - классика герменевтики XX века и дало возможность подойти к решению проблем научного моделирования поведения и деятельности человека, игровых способов организации действий, построения типологии коммуникативных связей и отношений, социокультурной реальности в целом.

Таким образом, современный интерес к исследованию герменевтики как научной дисциплины связан с ее развитием в XX веке, в особенности философской и библейской, которые занимаются интерпретацией художественных, исторических и сакральных текстов. Значимым является проблема, связанная с интерпретацией библейского текста, что и составляет проблемное поле настоящего исследования.

Герменевтическая проблематика является важной для философии культуры, теологии, религиоведения, филологии и других социогуманитарных наук. В современных условиях преобразования России герменевтическая проблематика приобретает дополнительную актуальность: это межконфессиональные, межденоминационные, политико-социальные отношения, оценка и анализ религиозных текстов, анализ СМИ и др.

Актуальность данной темы, обусловлена также и тем, что:

1. Развитие протестантского движения в современной России, становление и развитие системы богословского образования потребовало религиоведческого и культурфилософского анализа осмысления места и роли протестантской традиции в России, ее значения в новых условиях.

2. Динамика самообновления протестантской мысли, нашедшая отражение в развитии философской и теологической герменевтики и хорошо изученная на Западе, практически не исследована применительно к российскому протестантизму.

3. Становление протестантской теологии (в том числе и в лице ее российского представителя И.В. Каргеля) можно рассматривать как часть духовной культуры России определенного периода, культуры малоизвестной и потому требующей исследования и объяснения.

4. Исследование герменевтических оснований теологии российского протестантизма актуально в плане поиска новых путей и перспектив дальнейшего изучения библейских текстов, в рамках широкомасштабной религиоведческой и богословской работы по современному исследованию Библии.

Степень разработанности научной проблемы

Герменевтика как метод научного исследования была представлена в классических трудах Ф. Шлейермахера, В. Дильтея, Г. Гадамера и др. Э. Фукс в 1954 г. опубликовал книгу «Герменевтика», а также написал обширную статью «Герменевтика» для богословской энциклопедии, а в 1968 издал «Марбургскую герменевтику»; Г. Кеземанн в 1959 г. сделал доклад «Слово Божье и Герменевтика»; Д. Робинсон в 1964 г. опубликовал книгу «Новая герменевтика»; Ф. Шлейермахер - считается основателем современной герменевтики, он читал свой знаменитый курс по герменевтике «Богословское учение»; В. Дильтей - автор книги «Начала герменевтики»; М. Хайдеггер -автор книги «Бытие и время», посвятил в этой работе значительное место изучению понимания и его форм; Р. Бультман развивал экзистенциональную герменевтику в своем труде «Проблема герменевтики»; Г. Гадамер в 1960 г. опубликовал свою работу по герменевтике «Истина и метод»; Г. Эбелинг -автор статьи «Герменевтика», которая была опубликована в 1959 г. в лютеранской богословской энциклопедии «Religion in Geschichte und Gegenwart»; 3. Фрейд в «Толковании сновидений» использовал метод герменевтики и др.

Герменевтическая проблематика, в том числе и богословского содержания, затрагивалась в исследованиях отечественных ученых. Среди них писатели и религиозные философы: М.П. Булгаков и П.А. Флоренский, Набоков и братья Трубецкие и др. Указанные проблемы нашли свое отражение в теоретических работах отечественных авторов М.М. Бахтина1, Г.И. Богина2, М.С. Кагана3, В.В. Кашина4, В. Кузнецова5, С. Лёзова6, В.Н. Лосского7, И .Я. Мечковской8, A.M. Прилуцкого9, Г. Флоровского10 и др.

Необходимо указать наиболее авторитетных отечественных богословов и ученых, прошлого и настоящего, которые работали в русле православной библеистики и герменевтики11.

I Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. -М., 1965. л

Богин Г.И. Филологическая герменевтика. - Калинин., 1982; Богин Г.И. Типология понимания текста. - Калинин., 1986; Богин Г.И. Схемы действий читателя при понимании текста. - Калинин., 1989; Богин Г. И. Субстанциальная сторона понимания текста. - Тверь, 1993; Богин Г.И. Обретение способности понимать: введение в филологическую герменевтику. - М., 2001.

3 Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996.

4 Кашин В. В. Онтологические и гносеологические проблемы генезиса понимания. - Уфа, 2000.

5 Кузнецов В. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления. - М., 2007.

6 Лезов С. Попытка понимания. Избранные работы. - М., 1999.

7 Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. - М., 1991.

8 Мечковская И.Я. Язык и Религия. - М., 1998.

9 Прилуцкий A.M. Дискурс теологии. - СПб., 2006.

10 Флоровский Г. Пути русского богословия. - Минск, 2006.

II Антоний (Храповицкий). Догматическое богословие. - СПб., 1862; Булгаков С. Православие. - Париж, 1965; Богдашевский Д.И. Опыты по Изучению Св. Писания Нового Завета. - Киев, 1909; Глубоковский H.H. Русская Богословская Наука. - Варшава., 1928; Елеонский Ф.Г. Отечественные труды по изучению Библии в XIX в.// Христианское Чтение. 1901. №1; Ианнуарий (Ивлиев). Вклад Санкт-Петербургской Духовной Академии в русскую Библеистику// Богословские Труды: Юбилейный сборник ЛДА, 1986; Ианнуарий (Ивлиев).

В конце XIX и начала XX века в нашей стране исследовательская работа в области протестантской библеистики и герменевтики была связана с I творчеством И.В. Каргеля , известного в евангельских кругах. Каргель написал

Библеистика в Русской Православной Церкви в XX в.2000, http:/www. russian-orthodox-church.org.ru; Илларион (Архиепископ). Св. Писание и Церковь. - М., 1914; Никольский М.Н. Наша библейская наука// Православное Обозрение. 1875; Никольский М.Н. Успехи нашей библейской науки// Православное Обозрение 1877; Карсавин Л.П. Святые Отцы и Учителя Церкви. - Париж., 1926; Карташев A.B. Ветхозаветная библейская критика. - Париж., 1947; ¡Князев А. О боговдухновенности священного писания// Православная Мысль. - Париж., 1951; Корсунский И. Иудейское Толкование Ветхого Завета. - М., 1882; Корсунский И. Новозаветное Толкование Ветхого Завета. - М., 1885; Мень А. К Истории Русской Православной Библеистики// Богословские Труды,1987; Михаил (Лузин). Библейская наука.

- Тула., 1898-1903; Михаил (Лузин). Толкование Евангелия. 3 тома. - М., 1870-74; Михаил (Лузин). Толковый Апостол. 3 тома. - М., 1876; Муретов М.Д. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. - М., 1915; Платон (Левшин). Полное собрание сочинений. - СПб., 1913; Савваитов П.И. Православное учение о способах толкования Св. Писания. - СПб., 1857; Савваитов П.И. Библейская герменевтика. - СПб., 1859; Сольский. С. Употребление Библии и изучение её в России// Православное Обозрение, 1868; Сольский. С. Обозрение трудов по изучению Библии в России с XV в. до настоящего времени // Православное Обозрение. I. 1869, №2. - С. 190-221; №4. - С. 538-577; №6. - С. 797-822; Строганов В. Вклад Московской Духовной Академии в герменевтику Нового Завета//ЖМП. 1985. №8; Троицкий И. Основания учения православной Церкви об источниках вероучения// Миссионерское Обозрение. 1897. - С. 636-648; Филарет (Митрополит Московский). Введение в чтение Нового Завета. - М., 1892; Флоренский П. Столп и утверждение истины. -М., 1914.

12 Каргель И. В каком ты отношении к Духу Святому? - Чикаго, 1945; Каргель И. Грех// Путь Веры. -N.Y. 1948; Каргель И. Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова. - СПб., 1991; Каргель И. Свет из тени будущих благ. - СПб., 1994; Каргель И. Закон духа жизни. -СПб., 2003; Каргель И. Излияние Духа Святого и пятидесятническое движение //Альманах по истории Русского баптизма, 2004. №3; Каргель И. В каком ты отношении к Духу Святому? - Собр. соч. - СПб., 2004; Каргель И. Грех как зло всех зол в этом мире. - Собр. соч.

- СПб., 2004; Каргель И. Христос освящение ваше. - Собр. соч. - СПб., 2004; Каргель И. Где, по Писанию, находятся мертвые. - Собр. соч. - СПб., 2004; Каргель И. Ветхозаветные ряд библейских комментариев, книг, статей и эссе по богословию используя герменевтический метод. Среди современных протестантских исследовательских работ по проблемам герменевтики следует выделить нескольких ученых: А.И. Негрова13, A.M. Прилуцкого14, А. Пузынина15, М.Р. Кузнецову16 и др.

К историко-богословским работам относятся монография Т.К. Никольской «Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах» (Санкт-Петербург, 2009); В.А. Бачинина «Византизм и евангелизм. Генеалогия русского протестантизма» (Санкт-Петербург, 2003); К. Прохорова «Опыт отечественного евангельского богословия» («Титул», 2009); В. Заватски «Евангелическое движение в СССР» (Москва, 1995); М.С. Каретникова прообразы. - Собр. соч. - СПб., 2004; Каргель И. «Се, гряду скоро.». - Собр. соч. - СПб., 2004.

13 Негров А. Боговдухновенность Св. Писания: попытка герменевтического осмысления. - СПб., 2001; Негров А. О принципах толкования священного писания в русской православной церкви// Хронограф. 2000. № 3 (7). - С. 105 - 125; Негров А. Культурная антропология и герменевтика Нового Завета. Христианство и мировая культура. Материалы конференции «Санкт-Петербургские чтения» в СПбХУ. - СПб., 2004; Негров А. Герменевтические горизонты евангельских христиан-баптистов// Протестантизм и протестанты в России: прошлое, настоящее, будущее. Сборник материалов научно-богословской практичной конференции. - Заокский: Источник жизни, 2004. - С. 335-348; Негров А. Герменевтика в процессе преобразования: три герменевтических горизонта славянского евангелического сообщества в постсоветский период// Богословские Размышления. 2004. №4. - С. 7-32; Alexandr I. Negrov. Biblical Interpretation in the Russian Orthodox Church: A Historical and Hermeneutical Perspective. - Tiibungen. 2008.

14 Прилуцкий A.M. Дискурс теологии. - СПб., 2006; Прилуцкий A.M. Язык как инструмент теологического исследования: к вопросу о Специфике восточной богословской традиции// Богословские размышления. 2007. № 8. - С. 56-63.

15 Пузынин А. Традиция евангельских христиан. Изучение самоидентификации и богословия от момента ее зарождения до наших дней. - М., 2010.

16 Кузнецова М.Р. Герменевтические принципы И.В. Каргеля// Альманах по истории русского баптизма, 2009. № 4. - С. 116 - 189.

Русское богоискательство» (Санкт-Петербург, 1997); М.С. Каретникова «История петербургской церкви Евангельских христиан - Баптистов» (Санкт-Петербург, 2001); Ш. Коррадо «Философия служения полковника Пашкова» (Санкт-Петербург, 2005); С. Савинского «История евангельских христиан -баптистов Украины, России, Белоруссии (1867 - 1917)». (Санкт-Петербург, 1999); С. Савинского «История евангельских христиан - баптистов Украины, России, Белоруссии (1917 - 1967)». (Санкт-Петербург, 2001) и др.

Однако подчеркнем, что проблема становления и развития российской протестантской герменевтики, ее особенностей в сравнении с западнопротестантской и православной в религиоведческом и культурфилософском аспектах практически не разработана. В литературе не освещена и тема роли российского протестантского теолога И.В. Каргеля в формировании традиции протестантской библейской герменевтики. Хотя ряд публикаций, преимущественно биографического характера, посвященных личности И.В. Каргеля и его творчеству имеются: М.Р. Кузнецова «Герменевтические принципы И.В. Каргеля» (Санкт-Петербург, 2009); И.И.Макаренко «Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля» (Москва, 2009); И.И. Макаренко «Основные работы И.В. Каргеля» (Санкт-Петербург, 2009); В.М. Кузнецов «Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме» (Санкт-Петербург, 2009); С. Ливен «Краткий очерк жизни и деятельности брата И.В. Каргеля» (New York, 1947); И.Н. Скопина «Из биографии И.В. Каргеля и его дочерей» (Санкт-Петербург, 2004); Г. Николе «Иван Каргель и пиетическая община в поздней имперской России» (Санкт-Петербург, 2009); М.С. Каретникова «Иван Вениаминович Каргель (1849-1937)» (Санкт-Петербург, 2004); М.С. Каретникова «И.В. Каргель. Жизнеописание» (Санкт-Петербург, 2009); М.С. Каретникова «Читая Каргеля» (Санкт-Петербург, 2009) и др. Поэтому настоящее исследование и восполняет существующий пробел.

Объект исследования - теология протестантизма, ее традиция в отечественной духовной жизни.

Предмет исследования - анализ герменевтического метода исследования теологии протестантизма в России на материале богословия И.В. Каргеля.

Цель и задачи исследования

Цель - выявление особенностей герменевтического метода исследования протестантской теологии в России в процессе её исторического формирования. Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

- определить взаимосвязь оснований философской и библейской герменевтики;

- рассмотреть историческое развитие библеистики в России с точки зрения религиоведческого и культурфилософского подходов;

- выявить место герменевтики в контексте религиоведческих методов исследований;

- оценить роль и место И.В. Каргеля, как одного из основоположников протестантской теологии и герменевтики в России;

- проанализировать принципы библейской герменевтики И.В. Каргеля и выявить их методологические аспекты.

Методологическая основа исследования

Диссертационное исследование опирается на широкий круг религиоведческих, философских, культурологических, богословских и исторических работ. В анализе герменевтической проблемы как метода философии культуры и богословия применяются принципы системности, историзма, диалектического понимания взаимосвязи и целостности.

Используется религиоведческий и исторически-богословский сравнительный методы.

Повышенный интерес к герменевтической проблематике - это результат более глубокого понимания культурфилософской природы человеческого познания. Культурфилософская, богословская, религиоведческая и историческая трактовка герменевтики носит междисциплинарный характер, поэтому герменевтика являются предметом изучения целого ряда гуманитарных наук. В силу этого большое значение приобретает вопрос взаимосвязи и взаимодействия смежных областей знания, занимающихся исследованием духовной культуры.

Научная новизна работы

Новизна работы определяется тем, что: во-первых, впервые предпринят философско-религиоведческий анализ герменевтических принципов и подходов как методологии исследования протестантской теологии на материале богословия И.В. Каргеля; во-вторых, определена специфика герменевтики как культурфилософского явления; в-третьих, выявлены особенности, значение и тенденции развития герменевтики в протестантской теологии современной России; в-четвертых, на основе анализа оригинальных текстов протестантского теолога И.В. Каргеля выявлены слабые и сильные стороны российской протестантской герменевтики, ее общие основания с западной философской и библейской герменевтикой, а также ее специфика и тенденции развития в XX веке, обусловленные особенностями движения евангельских христиан в России.

Теоретическая н практическая значимость исследования

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что положения и выводы диссертации развивают и дополняют обобщения культурфилософского, религиоведческого, исторического и богословского характера, они могут быть использованы в дальнейших исследованиях герменевтической проблемы.

Практическая значимость исследования состоит в том, что материалы и теоретические выводы, содержащиеся в диссертации, можно использовать в процессе преподавания философии культуры, религиоведения, герменевтики, а также специальных курсов «Библейская и философская герменевтика», «Протестантская герменевтика», «Развитие герменевтики в России: история и перспектива».

Материалы исследования содержат в себе большой дидактический (воспитательный) потенциал, так как герменевтика как искусство понимания священного текста способствует формированию феномена толерантности и преодолению межконфессиональных различий в современном мире.

Апробация исследования

Материалы данного диссертационного исследования апробированы при ведении лекций и семинаров по курсам «Герменевтика» в Санкт-Петербургском христианском университете, доведены до научной общественности в ходе двух международных научных конференций:

- доклад «Значимость герменевтики И.В. Каргеля в русском евангельском движении»// 105 лет легализации русского баптизма. Материалы международной научно-практической конференции, 2011 (Москва).

- доклад «Герменевтические принципы в богословских работах И.В. Каргеля»// Международная научно-практическая конференция «Актуальные вопросы современной библеистики, богословия и истории церкви». СПбХУ. 2011 (Санкт-Петербург).

Основные концептуальные положения диссертационной работы получили отражение в семи научных публикациях:

- Основные работы И.В. Каргеля // «Альманах по Истории Русского Баптизма» №4, СПб, 2009, С. 203-230.

- Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля //Научный информационно-аналитический, культурно-просветительный журнал «ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ В РОССИИ И ЗА РУБЕЖОМ». №3,2009, С.99-110.

- Новозаветные ценности в гуманистической традиции русской православной Церкви// Сборник статей юбилейной международной научно-практической конференции 17-18 декабря 2009г. «Личность, общество, государство: отношения, права и обязанности». СПб.: 2010.

С. 152-155.

- Исторические аспекты славянской библеистики в России// Актуальные вопросы социогуманитарных знаний. Материалы межвузовской научно-практической конференции 28-29 января, 2010. СПб.: СП6ГАУ.С.111-116.

- Основные этапы становления библейской герменевтики//Научно-теоретический журнал «Религиоведение». №2. 2010. С. 114-119.

- Компаративистский анализ становления протестантской и православной герменевтики в России// «Этносоциум и межнациональная культура». М.: № 6 (38). 2011. С. 123-133.

- Каргель И.В. как один из основоположников социально-религиозного движения протестантов в России// «Мир политики и социологии». СПб.: 2011. С. 44-47.

- Место герменевтики в контексте философско-религиоведческих методов исследований// «Вестник РХГА». СПб.: 2012. Том №13, выпуск 1.

С. 24-30.

14

Заключение научной работыдиссертация на тему "Герменевтический метод исследования теологии протестантизма в России"

Заключение

Анализ культурфилософских аспектов герменевтики как методологии социально-гуманитарных исследований позволил сделать выводы о том, что использование герменевтики существенно изменило само содержание религиоведения XX века. В. Дильтей определял основную проблему герменевтики в раскрытии того, как индивидуальность может стать предметом объективного познания в данном проявлении чужой уникальной жизни. Г.Г. Гадамер, используя идеи Дильтея и Хайдеггера, придал герменевтике более универсальный смысл, превратив проблему «понимания» в саму суть философии и назвав предметом философского знания с точки зрения герменевтики мир человека, трактуемый как область человеческого общения.

Возникшая в рамках древнегреческой философии и филологии, герменевтика является одной из древнейших научных дисциплин, развитие которой являлось необходимостью в толковании и изъяснения Священного Писания.

Церковная история хранит традицию истолкования библейских текстов авторитетными церковными учителями. Среди основных методов интерпретации Священного Писания выделяют буквально-исторический, символический, типологический, аллегорический и др., изучение которых составляет предмет герменевтики.

Первые подходы к оформлению герменевтики в западноевропейской традиции связаны с деятельностью софистов - первых греческих филологов. Программные герменевтики возникли одновременно с проникновением в греческий мир христианства в связи с адаптацией религиозных текстов в новой среде и с распространением христианской религии.

Известный христианский мыслитель Аврелий Августин одним из первых выделил герменевтическую категорию понимания в качестве переходного элемента от знака к значению и предложил воспринимать отдельные знаки в рамках контекстуального подхода.

В римском праве синтезировалась юридическая герменевтика, связанная с именем Г. Гроция, который ввел в использование различные виды интерпретации: грамматическую, логическую, историческую, техническую, рекомендательную, и представил толкование как средство прояснения текстов, способом устранения непонимания, выявления подлинного непротиворечивого содержания юридических текстов с целью ясного и простого применения на практике.

В период Реформации герменевтика способствовала переводу сакральных текстов с языка одной эпохи на язык другой эпохи. Система методов интерпретации библейских текстов М. Лютером складывалась под влиянием историко-философских взглядов его предшественников, собственного экзегетического материала, и из необходимости разрешения стоящих перед Реформацией социокультурных проблем.

В контексте исследования установлена взаимосвязь философской и библейской герменевтики. Философская герменевтика и библейская герменевтика и экзегетика как методология изучения и анализа текста являются одними из важнейших предметных областей философии культуры и религиоведения.

Ф. Шлейермахер, расширив сферу подлежащих истолкованию текстов, назвал герменевтику «учением об искусстве понимания» любого письменного текста и выделил в изучаемом тексте предметно-содержательный и индивидуально-личностные аспекты. В этом процессе он противопоставляет содержание текста - выражению текста, особенностям стиля изложения, выделению различных акцентов.

Благодаря Ф. Шлейермахеру был осуществлен поворот от герменевтики поиска к герменевтике понимания. Развитие герменевтической науки привело к формированию библейской герменевтики как научной дисциплины для изучения Библии.

М. Хайдеггер, представив «понимание» одной из основных характеристик человеческого бытия, стал основоположником философской герменевтики, уделяющей большое внимание роли языка.

В средние века процесс истолкования Библии был средством познания Бога, в то время как в эпоху Возрождения филология использовала герменевтический инструментарий для понимания смысла памятников античности, различных произведений искусства и перевода их на национальные языки современников. В новое время герменевтику стали использовать как инструмент научного и художественного познания. Превращению герменевтики в философию противостоит традиционный подход, согласно которому герменевтика была и остается теорией и методологией истолкования священных текстов.

Цель библейской герменевтики заключается в том, чтобы объяснить основные аспекты понимания текста, открыть библейскую историю и ее мир, содействовать христианизации сознания людей.

В богословской деятельности библейская герменевтика занимает ведущее место. В данной работе выделено несколько основных периодов исторического развития библейской герменевтики:

1. Апостольский период 30- 100 гг.

2. Период отцов церкви после 100 гг.

3. Период вселенских церковных соборов 325 - 590 гг.

4. Средние века 590 - 1500 гг.

5. Период Реформации 1500 - 1650 гг.

6. Пост - реформационный период 1650 - 1800 гг.

7. Современный период 1800 - 2000 гг.

В качестве основных принципов библейской герменевтики в работе выделены понимание и изучение контекста, анализ структуры текста, ассоциирование и отождествление себя с автором текста, реконструкция культурной исторической среды автора, грамматический и лингвистический анализ текста, использование метода «герменевтического круга», анализ специфики жанров в Библии, реконструкция оригинального текста, интуитивное сопричастие духу текста, сравнительный метод понимания, диахронический анализ текста.

В работе осуществлен компаративистский анализ становления протестантской и православной герменевтики в России.

История русской библеистики связана с деятельностью Библейской комиссии Санкт-Петербургской Духовной Академии, просуществовавшей до 1918 года. Библейские исследования возобновились вновь в 50-х гг. ХХ-го столетия, но серьезного развития не получили по политическим причинам. Существенная роль в развитии и популяризации русской библеистики отведена Н.М. Никольскому, H.H. Глубоковскому и др.

Православным теологом М.Д. Муретовым выделены следующие основные богословские основания в исследовании Нового Завета: новозаветная гносеология, теология, космология и антропология Нового Завета, личная вера, Христос как воплотившийся Логос, новозаветная сотериология, Церковь как объективно-историческое следствие и проявление веры в Спасителя-Богочеловека, новозаветная эсхатология.

Церковно-богословский метод изучения Нового Завета за исходную и конечную точку в исследовании и формировании богословия берет суждение Церкви, ее святого Предания.

Герменевтика как научная дисциплина стала развиваться как ответ на потребности изучения и исправления текстов Священного Писания. Первые герменевтические опыты по толкованию библейских текстов были осуществлены в Московской Славяно-греко-латинской Академии ее ректором архимандритом Феофилактом Лопатинским, иеромонахом Софронием Лихудом, иеромонахом Макарием и др. В работе отмечен вклад в развитие отечественной герменевтики митрополита Московского Платона.

Путь развития библейской герменевтической науки в России был обусловлен специфическими особенностями развития страны, общества и церкви, подвержен влиянию традиции противостояния стяжателей и нестяжателей, представляющих два типа святости на Руси - «силы» и «кротости».

В работе приведены основные принципы герменевтической школы русской православной церкви: ориентация на патристическое наследие, принцип церковного понимания, предание церкви, христологическая основа в толковании, роль святого духа в истолковании, индивидуальное и церковное толкование, анализ которых позволил выявить специфику протестантской герменевтики.

Герменевтическая модель русских протестантов формировалась в полной свободе от церковных или конфессиональных ограничений для истолкования Священного Писания в контексте «устной традиции»: я читаю текст —> я интерпретирую его —» я представляю результаты —» общине/сообществу, я/мы практикуем результаты истолкования.

До падения коммунистического режима русские протестанты в силу исторических обстоятельств не имели возможности изучать Библию в контексте сложившейся западной герменевтики, чем объясняется малое количество работ по богословию, экзегетике и герменевтике. Серьезные научные материалы появились лишь в последнее десятилетие. Одним из примеров развития протестантского богословия на современном этапе может послужить проект «Библейский комментарий: современная славянская перспектива», планируемый к выходу из печати осенью 2015 года, главная задача которого - способствовать в приобретении более целостного взгляда на библейский текст и помочь в поиске применения библейской истины в современном славянском контексте.

Герменевтика как научная дисциплина играет важную роль в формировании методов интерпретации и оценки религиозных учений, являясь в широком смысле философией понимания.

И.В. Каргель является одним из основоположников протестантской теологии и герменевтики в России. Его судьба, творчество, искания и подвижничество отражает реальную историю русского протестантизма конца

XIX - начала XX вв. Основными темами его книг, проповедей и лекций было учение о грехе, освящении, Святом Духе, втором пришествии Христа. И.В. Каргель написал ряд значительных трудов и толкований на русском языке, таких как «Свет из тени будущих благ», «Толкователь Откровения святого Иоанна Богослова», «Закон духа жизни» и др.

В работе проведено исследование герменевтических принципов Каргеля с целью осмысления и уточнения различных богословских положений и определения основы их религиоведческого понимания.

Для Каргеля существовало несколько важных причин определявших его интерес к изучению Писания: познание Божьей воли, получение личного откровения от Духа Святого, миссиологический и пасторский аспекты в изучении Библии, а также необходимость изучения Писания для преподавания и обучения Божьему Слову.

Основным подходом в интерпретации текста у Каргеля выступал поиск духовного значения текста, а также христологический аспект, поиск в тексте Христа.

Вместе с тем, Каргеля нельзя назвать и в полном смысле экзегетом, поскольку в его трудах отсутствует полномасштабная экзегетическая работа с текстом, они недостаточно систематичны. Тем не менее, безусловной положительной оценки его творчество заслуживает уже потому, что он немедля откликается на возникающие в церквях проблемы: богословские работы Каргеля ориентированы в первую очередь на жизненные нужды общин. Протестант-богослов не занимался чистой наукой, абстрактными, и философскими вопросами далекими от жизни. Его интерес к изучению и комментированию библейских текстов лежал в практическом русле. Это был запрос того времени, той эпохи, в которой жил Каргель.

При написании работ Каргель использовал отрывки Священного Писания без их историко-культурного контекста, что иногда приводило к не вполне корректным выводам. Для литературного творчества Каргеля характерно также отсутствие ссылок на других авторов, детально разработанной экзегетической методологии работы с библейским текстом, четкой системы герменевтических правил для истолкования текста. Каргель специально не разрабатывает и не занимается различными научными, теоретическими дисциплинами, связанными с изучением Библии: это не входит в круг его задач. Он изучает Писание так, как может и как умеет, для него Писание имеет значение, прежде всего, с практической стороны.

В исследовании проанализирован авторский такой метод толкования у Каргеля как использование методики здравого смысла. Каргель утверждал, что одним из важных элементов правильного истолкования текста является здравомыслие.

В своих работах Каргель называл основным подходом в изучении Писания поиск духовного смысла текста и понимания его с учетом этой цели. Этот метод он использовал как основной в истолковании ветхозаветных символов и образов.

При герменевтическом анализе библейского текста Каргель настаивал на приоритете христологического аспекта, с одной стороны, как обязательном условии познания Бога, с другой стороны, как возможности обнаружить Его в тексте.

Важная роль в работах Каргеля уделена контексту, описанию того, как можно впасть в заблуждение, если рассматривать отрывок или изучаемое слово вне контекста всей книги.

Обозначая в своих трудах существующую проблему переводов Библии, Каргель вместе с тем не затрагивает вопросов, связанных с переводами библейских текстов на другие языки, не обсуждает возможные решения этой проблемы.

Ключевой позицией Каргеля было то, что доверять можно лишь подтвержденному Писанием толкованию. Важным аспектом его понимания ответственности в толковании библейского текста является утверждение о недопустимости внесения в библейский текст собственного учения. Однако, осознавая данную проблему и показывая ее в своих работах на конкретных примерах, богослов не представляет экзегетическую методологию, которая помогла бы избежать эйзегезиса в изучении библейских текстов.

Таким образом, богословское наследие И.В. Каргеля отмечено наличием отдельных аспектов библейской герменевтики: его герменевтика не имеет какой-либо разработанной теории и четкой методологии. В процессе анализа его работ были выделены четыре герменевтических принципа, являющиеся основными в его работах: богодухновенность, авторитетность и самодостаточность всего Писания; участие Святого Духа в истолковании текстов Библии; необходимость познания Христа как божественной Личности; использование типологического метода наряду с аллегорическим. Основные герменевтические принципы дополняются такими характеристиками исследователя как здравомыслие, личная дисциплина и прилежание в чтении и изучении Священного Писания, духовный подход к изучению и осмыслению библейского текста.

С нашей точки зрения особенности богословского и герменевтического поиска Каргеля остались в прошлом, так как не имеют прямого продолжения в герменевтических работах современных теологов. Мы уже отмечали, что подвижничество Каргеля, его богословские работы сыграли очень важную роль именно в XX веке для становления протестантского движения в России.

Работы Каргеля были востребованы как в России, так и за ее пределами, но они не стали основой для герменевтической школы в современном российском протестантизме. По крайней мере, автор не обнаружил их в изданных источниках. Однако, мы отметим, что работы Каргеля, его основные герменевтические наработки вписываются в современную герменевтическую модель отношения к библейскому тексту как сакральному, религиозному, нравственному тексту, а не просто историческому памятнику. В этих аспектах он имеет продолжение и связь с немногочисленными современными российскими теологами. Это область может быть перспективой для дальнейшего исследования богословского наследия И.В. Каргеля.

Список научной литературыМакаренко, Иван Иванович, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Аристотель. Об истолковании. Соч.: В 4 т. М.: «Мысль», - 1978. - Т. 2. - С.91.116.

2. Аристотель. Первая и Вторая аналитика. Соч.: В 4 т. М.: «Мысль», - 1978.-Т. 2.-С. 117-346.

3. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековьяи Ренессанса. М.: - 1965.

4. Бачинин В.А. Религиозная философия. Малая христианская энциклопедия.- СПб.: Изд. С-Петрб. ун-та, 2003.

5. Бачинин В.А. Византизм и евангелизм. Генеалогия русского протестантизма.- СПб.: Изд. С-Петрб. ун-та, 2003. 366 с.

6. Берковский Н.Я. Романтизм в Германии. М.: - 1974.

7. БИБЛИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ: аспекты толкования. М.: - 2002.

8. Библия в духовной жизни, истории и культуре России и православногославянского мира. М.: - 1999.

9. Библия в церкви. Толкование Нового Завета на Востоке и Западе. М.: - 2010.

10. Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. М.: - 1995.

11. Бломберг К. Интерпретация притчей. М.: - 2005.

12. Богин Г.И. Филологическая герменевтика. Калинин.: - 1982.

13. Богин Г.И. Типология понимания текста. Калинин.: - 1986.

14. Богин Г.И. Схемы действий читателя при понимании текста. Калинин.:- 1989.

15. Богин Г.И. Субстанциальная сторона понимания текста. Тверь.: - 1993.

16. Богин Г.И. Обретение способности понимать: введение в филологическуюгерменевтику. М.: - 2001.

17. Боголюбов Д.И. Миссионерские беседы с штундо-баптистами. СПб.:- 1911.

18. Брюс Ф. Документы Нового Завета: Достоверны ли они? Чикаго.: - 1990.

19. Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. М.: - 2004. Т. I - II.

20. Буткевич Т.И. Обзор русских сект и их толков, с изложением ихпроисхождения, распространения и вероучения и с опровержением последнего. Петроград.: - 1915.

21. ВалгинаН.С. Теория текста. М.: «Логос». - 2004. - 280 с.

22. Ванхузер К.Д. Искусство понимания текста. Литературоведческая этика итолкование Писания. Черкассы.: Коллоквиум. - 2007. - 736 с.

23. Вардин А. Насколько самобытным было баптистское движение в

24. Российской империи? // Богословские размышления. 2009. - № 10. -С. 158-166.

25. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и1. Жизнь, 1998. 254 с.

26. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Российскаяполитическая энциклопедия. М.: - 2006. - С. 62.

27. Верклер Г.А. Герменевтика. Принципы и процесс толкования Библии.- 1995.

28. Гадамер X. Г. Истина и метод. М.: Прогресс, - 1988. - 704 с.

29. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: Аспект Пресс, - 1995. - 351 с.

30. Гареева Э.А. Ранний немецкий романтизм как синтез конечного ибесконечного. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа: http://work.vegu.rLi/vegu/vestnik/DocLib/63-67rapeeBa.pdf

31. Герменевтика. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа:http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/19027

32. Глубоковский H.H. Русская Богословская Наука в ее историческом Развитиии новейшем состоянии. Варшава.: - 1928.

33. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии. М.:- 1994.

34. Гроций Г. О праве войны и мира. СПб.: 1994. - С. 143.

35. Гряклов A.A. Романенко И.Б., Стрельченко В.И. Философия человека иантропология образования. М.: АПК и ППРО, - 2007. - С. 118.

36. Григоренко А.Ю. Религиоведение. СПб.: - Изд. «Питер». - 2008 - С. 507.

37. Десницкий А. Поэтика библейского параллелизма. М.: - 2007.

38. Дональд Миллер. Иоганн Каргель// Альманах по истории русскогобаптизма. СПб.: - 2009. № 4. - С. 82 - 87.

39. Заватски В. Евангелическое движение в СССР. М.: - 1995.

40. Ивлиев И. Вклад Санкт-Петербургской Духовной Академии в русскую

41. Библеистику// Богословские Труды: Юбилейный сборник ЛДА. 1986, -С. 192-198.

42. Ианнуарий И. Библеистика в РПЦ в XX в.// Доклад на Богословскойконференции Русской Православной Церкви «Православное богословие на пороге третьего тысячелетия». М.: - 2000.

43. Иларион. Слово о законе и благодати. М.: - 1994.

44. Иникова С.А. Цена «Царства Божьего» на молочных водах (1802-1841)// Религиоведение. 2003. №3. - С. 25-40.

45. Иоанн, митрополит. Самодержавие духа. СПб.: - 1995. - С. 35.

46. История евангельских христиан баптистов в СССР. - М.: - 1989.

47. Каган М.С. Философия культуры. СПб.: «Петрополис», - 1996. - С. 416. 41. Казакова H.A. Известия летописей и хронографов о начале автокефалиирусской церкви. Из истории русской культуры. М.: - 2002. - Т. II. -С. 415-424.

48. Казакова H.A. Очерки по истории русской общественной мысли. Л., 1970.

49. Как возникла Библия. Bielefeld, 1992.

50. Камчатнов А.М. История и Герменевтика славянской Библии. М., 1998.

51. Каргель И.В. Кто жаждет // Христианин. 1906.

52. Каргель И.В. Как достичь желанной пристани. // Христианин. 1907 № 3.

53. Каргель И. В каком ты отношении к Духу Святому? Чикаго.: - 1945.

54. Каргель И. Грех // Путь Веры. N. Y. - 1948.

55. Каргель И. Толкователь Откровения Святого Иоанна Богослова. СПб.:1991.

56. Каргель И. Свет из тени будущих благ. СПб.: - 1994.

57. Каргель И. Закон духа жизни. СПб.: - 2003. - 208с.

58. Каргель И. Излияние Духа Святого и пятидесятническое движение

59. Альманах по истории Русского баптизма. СПб.: - 2004. - №3.

60. Каргель И. Собрание сочинений. СПб.: - 2004. - 702с.

61. Каргель И. Из писем И.В. Каргеля. Собр. соч. СПб.: - 2004. - 702с.

62. Каргель И. В каком ты отношении к Духу Святому? Собр. соч. СПб.:2004. 702с.

63. Каргель И. Грех как зло всех зол в этом мире. Собр. соч. СПб.: - 2004.- 702с.

64. Каргель И. Христос освящение ваше. Собр. соч. СПб.: - 2004. - 702с.

65. Каргель И. Где, по Писанию, находятся мертвые. Собр. соч. СПб.: - 2004.- 702с.

66. Каргель И. Ветхозаветные прообразы. Собр. соч. СПб.: - 2004. - 702с.

67. Каргель И. «Се, гряду скоро.». Собр. соч. СПб.: - 2004. - 702с.

68. Каргель И.В. Лекции. Беседы. Письма. СПб.: «Библия для всех» - 2006.-416 с.

69. Каргель И.В. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа:

70. Ьир://51оуап.уапс1ех.ги/~книги/Реформация и протестантизм/

71. Карсон Д. Что такое Библия? Новый Библейский Комментарий. СПб.:-2000. 4.1. -С. 10-33.

72. Карев А. Русское Евангельско-Баптистское движение// Альманах поистории Русского Баптизма. № 1. - СПб.: - 1997.

73. Каретникова М. С. Иван Вениаминович Каргель (1849-1937). Собр. соч.1. СПб.: 2004. - С. 684-688.

74. Каретникова М.С. РУССКОЕ БОГОСИСКАТЕЛЬСТВО// Альманах поистории русского баптизма. СПб.: - 1997. - № 1. - С. 3-84.

75. Каретникова М.С. История петербургской церкви Евангельских христианбаптистов// Альманах по истории русского баптизма. СПб.: - 2001.- № 2. С. 5-168.

76. Каретникова М.С. Введение// Альманах по истории русского баптизма.

77. СПб.: 2004. - № 3. - С. 5-8.

78. Каретникова М.С. И.В. Каргель. Жизнеописание// Альманах по историирусского баптизма. СПб.: - 2009. - № 4. - С. 5-60.

79. Каретникова М.С. Читая Каргеля// Альманах по истории русскогобаптизма. СПб.: - 2009. - № 4. - С. 190-202.

80. Карельский A.B. Драма немецкого романтизма. М.: - 1992.

81. Кашин В.В. Онтологические и гносеологические проблемы генезисапонимания. Уфа.: - 2000.

82. Классики мирового религиоведения. М.: - 1996.

83. Кожурин А .Я. Кучина Л.И. Философская герменевтика и гуманитарныенауки: учебное пособие. СПб.: СПбГУЭФ, - 2008. - С. 5.

84. Корольков А. Русская духовная философия. СПб.: - 1998. - С. 125-180.

85. Корсунский И. Новозаветное Толкование Ветхого Завета. М.: - 1885.

86. Корсунский И.Н. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа:http://www.rulex.ru/01 110852.htm

87. Коррадо Ш. Философия служения полковника Пашкова. СПб.: - 2005.

88. Кочеров С.Н. Семикопов Д.В. «Иосифляне» и «Нестяжатели»: два ликасвятой Руси// Религиоведение. 2007. - №2. - С. 21-30.

89. Красников А.Н. Религиоведение// Религиоведение. Энциклопедическийсловарь. М.: - 2006. - С. 857-858.

90. Краткий словарь по логике. М.: - 1991. - 208с.

91. Крапивин М. Лейкин А. Далгатов А. Судьбы христианского сектантства всоветской России (1917-конец 1930-х годов). СПб.: - 2003.

92. Краткий обзор истории протестантизма в России. Электронный ресурс.- СПб, 2011. Режим доступа: http://www.protestant.ru

93. Кузнецов В. Герменевтика и ее путь от конкретной методики дофилософского направления// Логос. №10 (20). М.: - С. 45.

94. Кузнецов В.М. Русские евангельские вероисповедания о кальвинизме //

95. Альманах по истории русского баптизма. СПб.: - 2009. - № 4. - С. 88-95.

96. Кузнецова М.Р. Герменевтические принципы И.В. Каргеля // Альманах поистории русского баптизма. 2009. - № 4. - С. 116 -189.

97. Культурология. Энциклопедия XX век. СПб.: - 1998. - Т.1. - С. 146-147.

98. Культура российского самоуправления// Учебник. Под редакцией Арефьева

99. М.А., Осипова И.Д. СПб.: - 2003. - С. 18-34.

100. Культура и образование: Религия. Электронный ресурс. СПб.: 2011.- Режим доступа: http://www.krugosvet.ru/enc/ kulturaiobrazovanie/religiya/PLIMUTSKIEBRATYA.html.

101. Левяш И.Я. Культурология. Минск.: - 1998. - 544с.

102. Лезов С. Попытка понимания. Избранные работы. М. - СПб.: - 1999. - 575с.

103. Леонтьев К. Храм и церковь. М.: - 2003. - С. 512-530.

104. Ливен С. Евангельское пробуждение в России. Германия. - 1967.

105. Ливен С. Краткий очерк жизни и деятельности брата И.В. Каргеля// Путьверы.-N. Y. 1947.

106. Лопаткин, P.A. Российский протестантизм это знак встречи двухцивилизаций: Российской православной и Европейской протестантской. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа: http://www.word4you.ru/publications/9120/

107. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М.:- 1991.

108. Лузин М. Столетие из истории толкования Библии у нас в России:

109. Годичный акт в МДА. М.: - 1877. - С. 1-33.

110. Любащенко В. Отечественная школа богословия: методология, проблемы,перспективы// Богословие и богословское образование в современном обществе: актуальные вопросы теории и практики. Одесса. - 2002. - С. 37-43.

111. Любащенко В. Проблема национального богословия: за и против//

112. Богословие и богословское образование в современном обществе: актуальные вопросы теории и практики. Одесса.: - 2002. - С. 180-191.

113. Лютер М. Время молчания прошло: Избранные произведения 1520-1526 гг.-Харьков.: 1992.

114. Лютер М. Диспут о прояснении действенности индульгенций: 95 тезисов.-СПб.: 1996.

115. Лютер М. Избранные произведения. СПб.: - 1994.

116. Лютер М. Избранные произведения. СПб.: - 1997.

117. Лютер М. О рабстве воли. Эразм Роттердамский. Философскиепроизведения. М.: - 1986.

118. Лютер М. 95 тезисов. СПб.: - 2002.

119. Лютер М. Реформатор, проповедник и педагог. М.: - 1996.

120. МагРат А. Богословская мысль Реформации. Одесса.: «Богомыслие»,- 1994. С. 29.

121. Майборода Д.В. Герменевтика// Новейший философский словарь: 3-е изд.,исправл. Минск.: Книжный дом, 2003. - С. 239.

122. Макаренко И.И. Анализ Библейской герменевтики И.В. Каргеля //Научныйинформационно-аналитический, культурно-просветительный журнал «ГОСУДАРСТВО, РЕЛИГИЯ, ЦЕРКОВЬ в России и за рубежом».- М.: Изд. РАГС, № 3. - 2009. - С. 99-110.

123. Макаренко И.И. Основные работы И.В. Каргеля// Альманах по Истории

124. Русского Баптизма. СПб.: - 2009. - №4. - С. 203-230.

125. Макаренко И.И. И.В. Каргель выдающийся деятель Евангельскогодвижения в России// Христианин. 2008. - №02 (179). - С. 30-32.

126. Мак-Ким Д. Вестминстерский словарь теологических терминов. М.:- 2004.

127. Маннуччи В. Библия Слово Божие. - М.: - 1996.

128. Мельгунов С. Церковь и государство в России: сборник статей. М.:- 1907.

129. Мень А. К Истории Русской Православной Библеистики// Богословские

130. Труды. № 28, - 1987. - С. 272-289.

131. Мечковская И.Я. Язык и Религия. М.: «Фаир», - 1998. - 352 с.

132. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. М.:

133. Прогресс-Культура» 1994. - Т. 2, ч. 1. - 416с.

134. Миненков Г.Я. Проблема религиозно-культурной идентичности в русскоймысли XIX-XX веков: современное прочтение. Минск.: - 2003.

135. Митрохин JI.H. Баптизм: история и современность. СПб.: - 1997.

136. Михейкина М.Э. Российская библеистика: от зарождения до возрождения.

137. Историографический очерк. М.: - 2004.

138. Мицкевич А.И. История Евангельских Христиан-Баптистов. М.: - 2007.

139. Муретов М.Д. Новый Завет как предмет православно-богословскогоизучения// Сборник статей МБА в память ее столетия (1814-1914). Сергиев Посад, 1915. - Ч. II. - С. 691-666.

140. Никольский М.Н. Толкование священного Писания в РПЦ. СПб.: - 1967.

141. Никольский М.Н. Наша библейская наука// Православное Обозрение. №1,- 1875.-С. 184-196.

142. Никольская Т. Русский протестантизм и государственная власть в 19051991 годах. СПб.: -2009.

143. Николе Г. Иван Каргель и пиетическая община в поздней имперской

144. России// Альманах по истории русского баптизма. СПб.: - №4, - 2009. -С. 96-115.

145. Негров А. Боговдухновенность Св. Писания: попытка герменевтическогоосмысления. СПб.: - 2001.

146. Негров А. О принципах толкования священного писания в русской православной церкви// Хронограф. 2000. - № 3 (7). - С. 105-125.

147. Негров А. Культурная антропология и герменевтика Нового Завета. Христианство и мировая культура. Материалы конференции «Санкт-Петербургские чтения» в СПбХУ. СПб.: - 2004.

148. Павлов И. Геннадиевская Библия 1499г. как синтез библейских традиций// Библия в духовной жизни и культуре России и православного славянского мира. Приложение к журналу «Страницы». М.: - 2001. -С. 11-24.

149. Пивоваров Д.В. Язык религии// Религиоведение. 2007. - №2. - С. 88-98. Пеннер П.Ф. Научите все народы. Миссия богословского образования. -СПб.: - 1999.

150. Пеннер П.Ф. Изучение Библии в свете современных методов. 2003. Подберезский И.В. Протестанты и другие. - СПб.: Мирт. - 2000. - 392 с. Подберезский И.В. Быть протестантом в России. - М.: Благовестник.- 1996.- 382 с.

151. Полузабытые слова и значения. Словарь русской культуры ХУШ-Х1Х вв. -М.:- 1994.

152. Попов В., Проханов И.С. Страницы жизни. СПб.: - 1996. Поспеловский Д. Православная церковь в истории Руси, России и СССР.-М.:- 1996. Пратт Р. Он дал нам прообразы. СПб.: - 2000.

153. Православная инквизиция на Руси. Электронный ресурс. СПб, 2011.- Режим доступа: http://www.dazzle.ru/spec/efepinr.shtml

154. Прилуцкий A.M. Язык как инструмент теологического исследования: квопросу о Специфике восточной богословской традиции// Богословские размышления. 2007. - № 8. - С. 56-63.

155. Прилуцкий A.M. Погасий А.К. Понятие «секта»: основные значения и

156. Правомерность употребления// Религиоведение. 2006. - №1. - С. 164-170.

157. Прилуцкий A.M. Дискурс теологии. СПб.: «Светоч», - 2006. - 306с.

158. Примечания к чтению и толкованию Священного Писания. По укаазаниго

159. Игнатия Архиепископа Воронежского и Задонскаго. СПб.: - 1848.

160. Проханов И.С. Евангельский клич. СПб.: - 1922.

161. Проханов И.С. Вероучение евангельски христиан. Черкассы.: - 2002.

162. Проханов И.С. Краткое учение о проповеди. Германия. 1989.

163. Проханов И. В котле России. Автобиография. 1992.

164. Прохоров К. Опыт отечественного евангельского богословия. «Титул»,- 2009. 338 с.

165. Прохоров К. Апофатизм и катафатизм в протестантизме// Богословскиеразмышления. 2006. - № 6. - С. 46-57.

166. Прохоров А. Человек. Кременчуг.: - 1987.

167. Пророческое, пасторское и миссионерское служение И.В. Каргеля (18491937)// Альманах по истории русского баптизма. 2009. - № 4.

168. Плетт И.П. История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год.-М.: -2001.

169. Пузынин А. Традиция евангельских христиан. Изучениесамоидентификации и богословия от момента ее зарождения до наших дней. М.: ББИ, - 2010. - 523 с.

170. Пылаев М.А. Феноменология религий как герменевтика «священного»//

171. Религиоведение. 2005. - №2. - С. 69-78.

172. Реати Ф. Бог в XX веке: человек путь к пониманию Бога. - СПб.: - 2002.

173. Решетников 10. Санников С. Обзор истории Евангельско-баптистскогобратства на Украине. Одесса.: - 2000.

174. Решетников 10. К вопросу о феномене евразийского протестантизма//

175. Феномен Евразийского протестантизма: материалы конференции богословского общества Евразии. Одесса.: - 2003. - С. 97-98.

176. Редсток Г. Проповеди лорда Редстока. СПб.: - 2004.

177. Регельсон Л. Трагедия русской церкви. M.: - 1996.

178. Ревуненкова Н.В. Протестантизм. СПб.: «Питер». - 2004. - С. 224.

179. Рикёр П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М.: - 1996.

180. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: - 1995.

181. Рикер П. Конфликт интерпретации. Очерки о герменевтике. М.: Медиум.- 1995.-412 с.

182. Савинский С. История евангельских христиан баптистов Украины,

183. России, Белоруссии (1867 1917). - СПб.: - 1999.

184. Савинский С. История евангельских христиан баптистов Украины,

185. России, Белоруссии (1917 1967). - СПб.: - 2001.

186. Савинский С.Н. Савченко П.Д. Дик И.П. История евангельских христианбаптистов в СССР. М.: - 1989.

187. Савваитов П. Библейская Герменевтика. СПб.: - 1859.

188. Сазонова Н.И. Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне

189. Отечественная история. 2008. - № 4. - С. 78-83. Электронный ресурс. - СПб, 2011. - Режим доступа: http://community.livejournal.eom/religarticles/l 188.html

190. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н., Полонская И.Н. Религиоведение:социология и психология религии. Ростов-на-Дону.: - 1996.

191. Синичкин А. Богоискательство в русском народе. Электронный ресурс.- СПб, 2011. Режим доступа: http://www.word4you.ru/publications/8205/

192. Скворцов Д.И. Современное русское сектанство (очерки, статьи, иисследование). М.: - 1905. - С. 1-140.

193. Скопина И.Н. Из биографии И.В. Каргеля и его дочерей. Собр. соч. СПб.:- 2004.

194. Смирнов М.Ю. Религиоведение в России: проблема самоидентификации //

195. Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2009. 1. - С. 25 - 35.

196. Соваков Б.Н. Герменевтика текстов СМИ. Электронный ресурс. СПб,2011. Режим доступа: http://www.bogoslov.ru/text/1445735.html

197. Сольский С. Краткий очерк истории священной библиологии и экзегетики1..

198. Сольский С. Употребление Библии и изучение её в России// Православное

199. Обозрение.-№10,- 1868,-С. 145-180; -№11, С. 251-270.

200. Соусси М. Евангельская протестантская традиция и учение Православной

201. Церкви// Богословие и богословское образование в современном обществе: актуальные вопросы теории и практики. Одесса.: - 2002. -С. 110-118.

202. Строганов В. Вклад Московской Духовной Академии в герменевтику

203. Нового Завета// ЖМП, №8, - 1985, - С. 75-79;

204. Стилианопулос Т. НОВЫЙ ЗАВЕТ: православная перспектива. Писание,предание, герменевтика. М.: - 2008.

205. Теологический Энциклопедический Словарь. Кезуикский съезд. М.:- 2003. С. 567.

206. Тизелтон Э. Новая герменевтика. Толкование Нового Завета. СПб.:- 2004. С. 377-409.

207. Толкование Нового Завета. Сборник эссе о принципах и методах. Подредакцией Маршала Г. СПб.: - 2004.

208. Успехи нашей библейской науки// Православное Обозрение. №3, - 1877.- С. 575-582.

209. Угринович Д.И. Психология религии. М.: Политиздат. - 1986. - 352 с.

210. Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальныйпериод 1700-1917. М.: - 2003.

211. Фи Г. Стюарт Д. Как читать Библию и видеть всю ее ценность. СПб.:- 1993.

212. Флоровский Г. Пути русского богословия. Минск.: - 2006.

213. Фрейд 3. Толкование сновидений. М.: - 1913.

214. Хегглунд Б. История теологии. СПб.: - 2001. - С. 300-363.

215. Хенриксен У., Джексон Г. Изучение Толкование и Применение Библии.- СПб.: 1995.

216. Христианский экзегезис и герменевтика. Электронный ресурс. СПб,2011.- Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/shulga kognitivnajaAM.aspx

217. Чистович И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии. СПб.,1857. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа: http://www.knigafund.ru/books/l 1276

218. Черенков М. Лицом к лицу. Евангельская вера в современной культуре.- Одесса.: 2008.

219. Черенков М. Опыт теологии освобождения и проблема становлениянационального богословия// Феномен Евразийского протестантизма: материалы конференции богословского общества Евразии. Одесса.:- 2003.

220. Шлейермахер Ф. Герменевтика. СПб.: «Европейский дом», - 2004. - 242с.

221. Шпет Г.Г. Герменевтика и ее проблемы// Контекст. М., 1989.

222. Электронный ресурс. СПб, 2011. - Режим доступа: http://www.bim-bad.ru/docs/shpethermeneuticsanditsproblems.pdf

223. Штегмайер В., Франк X., Марков Б.В. Философская герменевтика X.

224. Г. Гадамера. СПб.: - 1999.

225. Шульга E.H. Проблематика предпонимания в герменевтике,феноменологии и социологии. М.: Изд. ИФ РАН. - 2004 - 306 с.

226. Шульга E.H. Когнитивная герменевтика. М.: ИФ РАН. - 2002. - 237 с.

227. Шульга E.H. Понимание и интерпретация. РАН. Ин-т философии. М.:1. Наука.-2008.-318 с.

228. Эллис Д. Джонс У. Российское евангелическое пробуждение. СПб.:- 1999.

229. Negrov A. Biblical Interpretation in the Russian Orthodox Church: A Historicaland Hermeneutical Perspective. Tübungen.: 2008.

230. Osborne G.R.The Hermeneutical Spiral. Illinois: Inter Varsity Press, - 1991.- 728 s.

231. Terry M.S. Biblical Hermeneutics. Grand Rapids, - 1974.

232. Thiselton A.C. New Horisons in Hermeneutic. Grand Rapids, - 1992.

233. Vanhoozer K.G. Is There a Meaning in this Text? Grand Rapids, - 1998.- 736 s.