автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии"

На правах рукописи

ВОЛКОВА ОЛЬГА НИКОЛАЕВНА

КУЛЬТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТЕОРИИ И

ПРАКТИКИ ПРОТЕСТАНТИЗМА В БУРЯТИИ

Специальность 09.00.13:- религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Чита-2005

1 4

i

2/?0£ - ❖

/62/г

На правах рукописи

ВОЛКОВА ОЛЬГА НИКОЛАЕВНА

КУЛЬТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТЕОРИИ И

ПРАКТИКИ ПРОТЕСТАНТИЗМА В БУРЯТИИ

Специальность 09.00.13 религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1

Чита-2005* \

5 *». ?

И£Ъ1><д

Работа выполнена на кафедре культурологии Бурятского государственного университета

Научный руководитель: доктор исторических наук.

профессор

Абаева Любовь Лубсановка

Официальные оппоненты: доктор философских наук

профессор

Ускеев Сергей Шоенович

кандидат философских наук Жуков Артем Вадимович

Ведущая организация: Бурятская государственная

сельскохозяйственная академия им. В.Р. Филиппова

Защита состоится 3 июня 2005 г. в 10 час. на заседании диссертационного совета К.212.299.01 по присуждению ученой степени кандидата философских на} к при Читинском государственном университете по адресу: 672039. г. Чита. ул. Александро-Заводская, 30. Чи; ГУ, зал заседаний Ученого совета (ауд. № 223).

С диссертацией можно ознакомится в библиотеке Читинско! о государа вен ного ун и верситета

Автореферат разослан 3 мая 2005 г.

Ученый секретарь диссертационно! о совета доктор философских наук, доцент К.К. Васильева

|МММ»?Ш , I

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Начало 90-х годов в России характеризуется кардинальными изменениями: смена общественно-политического строя, экономический кризис и переход к рыночной экономике, демократизация общества. Все это повлекло за собой и перемены в духовно-нравственном укладе, поскольку в кризисные периоды жизни страны люди испытывают наиболее сильную потребность в переосмыслении духовно-нравственных ценностей и установок.

В связи с принятием новой Конституции РФ изменилось положение церкви, появилась возможность свободы проповеди, что обусловило приток проповедников как внутри страны, так и извне. Именно в этот период в России значительно возросло количество христианских протестантских миссий, идеология которых является выражением специфических и новых для России экономических условий, т.к. протестантизм - это одна из форм религий, которая имеет дбло с такими ценностями, как фудолюбие, предприимчивость, расчетливость, честность в исполнении трудовых обязательств и соглашений, уважение к собственности, внушает человеку уверенность в собственных силах, что, как показывает история Запада, приводит к позитивным социальным изменениям и в конечном счете, формирует поведение человека, делая его психологически устойчивым в любых кризисных ситуациях.

В связи с этим назрела необходимость осмысления феномена протестантизма и принципов духовной жизни протестантских церквей, как в масштабах всемирной истории, так и в местном социокультурном контексте.

Актуальность данной работы заключается в том, что несмотря на то, что в современный период на территории Бурятии наблюдается рост движения протестантских церквей, гема протестантизма в Бурятии до сих пор не нашла должного освещения в научно-исследовательских трутах, и потому перед нами стоит научно-исследовательская задача - охарактеризовать конфессиональную ситуацию в Республике Бурятия с т. зрения жучения места и роли протестантизма в духовно-нравственной и общественной жизни Республики Бурятия, что позволит

определить, какое воздействие он оказывает на своих адептов и на общество в целом.

Степень изученности проблемы. Внимание к концептуальным философским основам протестантизма потребовало изучения истории Реформации в трэдах зарубежных и отечественных философов, теологов и историков, таких как А. Маграт. Г. Митер, Н. Тальберг.1

Значимую роль в освещении протестантского типа сознания и духовной сущноаи про[есгантизма сыграли раболы Боихеффера Д., Бросса Ж., Кейтса Р., Тиллила П.. Шлсйермалбра Ф.Д.*"

Особенности феномена верь; в протестантизме, а также психоло!ические аспекты евангельского христианского вероучения, раскрываю 1ся в произведениях Я. Беме, С. Кьеркегора1 и др.

К рубежу Х1Х-ХХ веков интерес к исследованию протестантизма вызывается творчеством известного немецкого социолога М. Вебера. создавшего труд под названием

1 Маграт А. Богословская мысль Реформации. - Одесса: изд. ОБШ "Ьогомыслие", 1994. - 174 е.; Митер I , Основные идеи кальвинизма: Человеческая культура. - wwv\.calvin tvconi.ru

Тальберг Н История христианской церкви. М.: СП "Интербук"; Нью-Йорк-"Астра", 1991,- 142 с.

Ьопхеффер Д. О последнем и предпоследнем Социально политическое измерение христианства М 1994 - 87 е.. Бросс Ж Дхховные\чиге ш'пер с фраиц С Васильевой СПб "Академический проект". 1998 - 336 с : Keith А R Religion in Sociological Perspective - Chicago. LSA - 1984 - 450 p . Типих П Христианство и мировые религии - М . 1994. - 68 е.. Штейермачер Ф Д Речи о рели! ии к образованным нолям, се прегираюшим Монотаги • пер с нем С Л Франк. - С пб: АС) "Алегсйя". 1994 - 334 с

' Бсмс Я Аврора или \гренняя мря в восчождении. - СПб ■ Азб>ка 2000 -411с Кьеркеюр С Страх и трепет • пер. с таг Н В. Исаевой. М • Рестблика -1998.-383 с.

"Протестантская этика и дух капит&пизма"1, которое представляет собой одну из лучших работ по анализу влияния протестантской этики на экономическое развитие.

В России освещение религиозно-философской проблематики протестантизма следует связать, прежде всего, с деятельностью православных религиозных философов, в частности, с H.A. Бердяевым, во многом по-новому взглянувшим на взаимоотношения России и Запада (православия и протестантизма) и не рассматривавшим эти категории лишь как прптивп(лг)ргтв0 взаимоискшючающых сторон, но как взаимодополняющие тенденции рационализации и одухоч ворения культуры.2

Философский аспект соотношения христианской культуры и религии нашел отражение в работах К. Манхейма, Т. Лейна, Г. Зиммеля, В. Виндельбанда, Э. Трёльча.3 В качестве материалов по этической культуре протестантизма были также использованы фрагмежы из книги американского протестантского теолога Ричарда Нибура "Опыт интерпретации христианской этики»4. Анализируя исюрию христианства в контексте общей истории культуры, Нибур рассматривал протестантизм как высшую ступень развития западной культуры.

При изучении особенностей культуры восточных народов были использованы работы П. 'Гиллиха, Л.Л. Абаевой, В.Д. Бабуевой, М.И. Добрыниной и И.И Осинского5, а также В.Л. Кургузова, в

1 Исбер VI Протестантская уг ита и д\ \ капитали ¡мл/ Вебер М Избранные произведения / мер с нем. - М Прогресс. 1990 - 804 с

" Бер шев ¡1 \ Новое средневековье- Ра ¡мышления о с\дьбе России и Гвропы М • Феникс - ХДС-нресе - 199! 87 с

3 Грёпьч Историки и ею проб №\ш - М ' Юристь. 1994 -719 с.

4 Ниб\р Р. Опыг интерпретации христианской эгики Христос и к\тьт\ра: избран гр Ричар и Нибура и Раинхотьда Ниб\ра - М Юрисгь. 1996 - 334 с

3 Ги них П Христианство и мировые ретигии. - М . 1994 - 68 с : Абаева Л Л. К>льт гор и буддизм в Ь)рятии (Эволюция верований се юнгинских бурят). -М Наука. 1992 - 139 е.. Бабаева В Д. Материальная и духовная культура бурят - Улан-Уд-). 2004 - 228 с. Добрынина МИ. Осинский И.И Политическая система общества - Улан-Удэ. БГУ. 2002 182 с

5

работе коюрого [еоретические положения дополнены анализом черт национальною характера доминирующих этносов Бурятии -русских и бурят.1

К блес1ящим знатокам христианства, отличающимся безупречной научной добросовестностью следует отнести доктора философских наук Л.Н. Митрохина. В своих произведениях Л.Н. Митрохин рассматривает место и роль протестантизма в становлении культуры, человечества, его взаимоо! ношений с различными типами социальной деятельности а формами обществе к не го сознания: политикой, наукой, моралью, философией.2

Вопросы, касающиеся жизни протестантов в нашей стране на современном этапе, нашли отражение в работах востоковеда Подберезского И.В.. публикации коюрого дают информацию о том, кто такие протесташы сегодняшней России, каково их место в ее релшиозной жизни, как они относятся к государственной власти и т.д.1

По нашему мнению, для более полного, всестороннего изучения исследуемого культурно-философского феномена протестантизма, необходимо широкое введение в научный оборо 1 в качестве источников наряду с трудами отечес!венных авторов, так же и произведений зарубежных авторов, как прошлых времен, так и современных, не переведенных на русский язык, среди которых - труд одного из самых влиятельных авторитетов современности по истории религии X. Смита "Мировые религии" (глава "Принцип протестантизма*'), в

' К\р1\',ов В Л Вочок-Россия-Запад Теория и практика межк\ цллрной коммч н'икации V тн-Ут > ВСГЛЮ1 2003 -35 К

" Митрохин Л.Н. Баптизм: история и современность: (философ.-соц. очерки) СПб.: РХГИ. 1997. - 480 с ; Митрохин Л.Н. Религия в системе культуры. Становление раннего христианства / На\ ка и религия 1987. - № 10.-С.5-8.

" Подберезский И.В. Быть протеетанюм в России. - М.- Издательство "Благовестник", 1996. - 382 е.. Подберезский И.В Протестанты и другие: Религиозная п>б.шцистика Сборник статей. - Спб : Мирт 2000 - 392 с.

которой отражен критический подход к философским принципам протестантизма.1

Весьма полезным для нашею исследования оказался труд профессора-монголисга Лондонского университета С. Р. Боудена "Shamans, Lamas and Evangelicals. The English missionaries in Siberia", в котором наиболее полно освещается история первой протестантской миссии в Бурятии и дается подробный анализ ее миссионерской деятельности.2 Эта же тема затрагивается в работах местных авторов, таких как Т. Тиваненко, Б.Б. Батусв, Э. Дем^и^ R т Миуяй_1лрз5 которые приводят н пример «достославную английскую миссию, занимавшуюся активной просветительской деятельностью в Забайкалье»3.

Объектом исследования выступает протестантизм в Бурятии, рассматриваемый в наиболее типических чертах, характерных для церквей в Бурятии в условиях общества переходного периода.

Предметом исследования являются рецепция протестантской этической культуры в республике Бурятия, особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.

Цель и задачи исследовании

Целью диссертационной работы является культурно-философское исследование протестантизма в современном российском обществе в целом и в конкретном регионе в частности.

Выполнение поставленной цели потребовало от диссертанта решения ряда задач. Необходимо было:

1. Проанализировать специфику классической протестантской

' Smith Н The World's religions. Our Great Wisdom Traditions. Protestant principle. - Harper San Francisco. CA.USA - 1991. - 399 p.

Bawden CR Shamans. lamas and E\angelicals. I he English missionaries m Siberia - Norfolk. Great Britain - 1985 - 367 p

1 I Иваненко T Анпийская миссия в Бурятии /' Прав и Бурятии 1990 - № 46.

14 марта- С 4: Анохина М В История русской православной церкви в

Забайкалье (17 - 20 в ) - Улан - Удэ. 2000 - С 14: Ьагуев Б Б. Очерк истории

селснгинских б\рж -Улан - Удэ. ОНИ "Сибирь". 1993 - 102 е.: Демин ').

Декабрисш и анпийская миссия за Байкалом Се шнгинская тропинка /' Отчий

край, вып 1 - Улан-Уд*. 1993. - С 5 25. Михайтова ВЛ. Православие в духовной к\льтурс бурят: ihcc канд ист. наук. - Улан-Удэ. 1997 - 154 с

7

культуры для того, чтобы проследить трансформацию классического про тестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов.

2. Выявить некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей в Бурятии

3. Исследовать особенности протестантской этической культуры и определить механизмы трансляции ценностей протестантизма, установив аспекть! его влияния па современное общество и отдельную личность в России и в Бурятии.

4. Выявись ОСОбеННОСТИ тр\'Дрппй мотивации ядептгт протестантизма в Бурятии на основе социоло! ического исследования.

5. Исследовать причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантского вероучения.

Географические рамки работы ограничены территорией Республики Бурятия.

Гипотеза исследования заключается в том, что протестантизм в Бурятии имеет свою собственную историю распространения и свои специфические черты. Распространение протестантизма в Бурятии во многом уникальное явление, в котором переплелись Восток и Запад, древняя традиция и современность.

В ходе проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту :

1) Специфические черты классической протестантской культуры (индивидуализм, рационатизация всех сфер жизнедеятельности, концепция предопределения, принцип экономии и разумного накопи 1ельства. расчетливость, конфессиональная ориентация, приоритет мирского труда перед духовным) претерпели изменения под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов, а также в ходе пересмотра Священного Писания Библии адептами протестантизма.

2) К особенностям духовной жизни современных протестантских церквей России и Бурятии можно отнести особую позицию по отношению к кальвинистской концепции сотериологии (предзнание вместо предопределения). тенденцию к

психологизации теологии, стремление обрести утраченное единстно emotio. intuitio и ratio в сфере духовной деятельности. Одним из основных элементов духовной жизни и аспектов веры считается радость.

3) Протестантская этическая культура в Бурятии имеет свои особенности, наиболее характерным из которых является проявление особого интереса к культуре, обычаям и традициям адептов различных национальностей, а также внимательное отношение к особенностям свойств психики бурятского народа (учрт ргп мрпянхтично-флегмятичного темперамента и стремления к неспешному богосозерцанию). Кроме того, отдельным церквям присущ синкретизм - соединение христианских представлений и символики с этническими традициями.

Характерным явлением протестантской культуры в Бурятии становится дух социальной общинности, что может привести к расширению социального поля христианской культуры в России и способствовать разрешению проблемы одиночества человека в обществе.

4) Одним из важных стимулов трудовой деятельности адептов протестантизма в Бурятии является возможность работать в течение нескольких часов и иметь много свободного времени, что объясняется тем, то адепты про1естан"гизма желают уделять больше времени церковной деятельности.

5) Одной из главных причин, побудивших определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма, является обретение ими позитивного смысла жизни, и как следствие этого, обретение идентификации личности. Важное значение для адептов протестантизма имеет практическая ценность протесташского вероучения и психологический аспект компенсаторной функции протестантизма, поскольку протестантская вера выступает средством снятия стрессовых состояний.

Теоретико-методологическая ба$а исследования

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют принципиальные идеи, положения. выводы, изложенные в трудах классиков и современных ученых

отечественной и зарубежной науки в областях религиоведения, философии, теологии, философской антропологии, истории культуры.

Прежде всего, это философские труды И. Канта, С. Кьеркегора, Ж. Бросса, Р. Кейгса, Л.Н. Митрохина: работы представителей диачектической теологии: Райнхольда и Ричарда Нибур, либеральной теологии Ф.Д. Шлейермахера и Э. Трёльча, протестантского экзистенциализма П.Тиллиха и Я. Ьеме; произведения православных мыслителей: B.C. Соловьева, А. Семенова-Тян-Шанского, Измена Вениамина (1{0Бнка), П.Л. Флоренского, Г.В. Флоровского, А. Кураева.

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки известных социологов, таких как М.Вебер, Г.Ленски, И.Н. Яблоков.

Меюдология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссер1ации. Взятая за основу методологии комплексность изучения позволяет подойти к рассмотрению такого многоуровневого и многостороннего феномена религиозной культуры, как протестантизм. Таким обраюм, нами использовался метод комплексного религиоведческого анализа, позволивший исследовать протестантизм как целостную систему инвариантных и динамических элементов со времени его появления до наших дней, а также диалектический метод, применяемый для изучения общественных явлений и реализующийся через соблюдение конкретности исследования, всесторонности рассмотрения явления протестантизма, обьективности оценок всей совокупности его особенностей в их взаимосвязях и динамике.

Кроме того, в исследовании использовались элемент герменевтического подхода для понимания религиозных символов и выявления связи текста с социокультурным контекстом и метод структурно-функционального анализа.

Выявление типологических моделей в этике протестантизма потребовало применения аналитико-описательного метода, предполагающего исследование отдельных элементов структуры, мышления, поведения, бы га и профессиональной этики

протестантизма.

Важным дополнительным эмпирическим методом нашего исследования стало выборочное анкетирование адептов протестантского вероучения. Целью данного анкетирования было создание представительной модели социального портрета адепта протестантизма на территории Бурятии.

Нами также использовались такие методы социологического анализа как контент-анализ источников и проповедей и метод включенного наблюдения.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ходе исследования была проанализирована специфика классической протестантской культуры. что позволило проследить трансформацию классического протестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов;

проведен анализ содержания основных проповедей протестантских церквей Бурятии и выявлены некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей в Бурятии;

- дано определение протестамюкой этической культуры в бурятском варианте и выявлена ее специфика в церквях в Бурятии;

- определены особенности трудовой мошвации адептов протестантского вероучения в Бурятии;

- исследованы причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма.

Научно-практическая значимость. В теоретическом плане диссертация способств>ет систематизации проблем влияния протестантизма на современные процессы культурного и духовного развития.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в религиоведческих работах, посвященных анализу роли и места протестантскою вероучения в современном нестабильном обществе; в работе Комшета по делам национальностей и религиозным объединениям, Комшета по международным региональным связям, национальным вопросам, делам общественных организаций и релшиозных объединений. Так же материалы диссертации могут быть применены при

подготовке лекционных курсов но исюрии религии, философии культуры, в курсах культуроло1и в вузах Сибирскою региона, в исследованиях по краеведению в этнокультурных и общественных организациях.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культуролотии Бурятского Государственного университета 14 марта 2005 г. и была рекомендована к защите.

Различные теоретические выводы и обобщения, отдельные положения диссертационной работы нашли свое отражение в докладах, прочитанных на научно-практичсскич конференциях преподавателей и аспирантов БГУ в 2003 - 2004 уч. году, Байкальской международной конференции "Образование и глобализация"; Региональной научно-практической конференции "Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи", а также в курсе лекций для слушателей Бурятского института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 4 пара)рафа. заключения. списка использованной литературы, приложения.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во ВВЕДЕНИИ обосновывается актуальность темы, определяется степень изученности проблемы, формулируются цели, задачи исследования, излагается его научная и практическая значимость, анализируется источниковедческая база.

Глава I «Ис трико-философские основания про1естантской этической культуры» включает в себя 2 параграфа, в которых представлено исследование особенностей протестантской этической культуры и рассматривается исюрия проникновения протестантской культуры на территорию Забайкалья.

В параграфе 1.1 "Специфика классической этической культуры протестантизма" раскрываются характерные особенное) и протестантской этической культуры и особый

акцент сделан па протестантской трудовой этике и исследованиях немецкою социолога М. Вебера, поскольку протестантская (или трудовая) этика является семантическим ядром протестантской этической культуры.

Знамени roe исследование М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" подчеркивает значение человеческого менталитета как ключевого фактора экономического успеха. В кальвинистской традиции экономический успех трактовался как признак Божьей благодати. Данный этос включал в себя набожный индивидуализм, ответственность, накопление капитала и вложение его в предприятие.

Концепция призвания как богоугодности центрируе) всю систему протестантских моральных добродетелей: бережливость и приумножение капитала, трудовое воспитание детей, прилежание, честность в исполнении трудовых обязательств и соглашений, рациональное упорядочивание жизнедеятельности и т.п.

Таким образом, автор приходит к выводу, что протестантская культура Европы дала миру способность научного аналитического познания и высокую культуру материального производства и потребления, и что протестантизм является идеологией рыночной экономики в современных условиях.

В napai рафе 1.2 "Проникновение протестантской культуры в Забайкалье" раскрывается история деятельности первых протестантских миссионеров, членов Лондонского миссионерского общества, приехавших на территорию Бурятии в начале XIX в., исследуются причины неудач их миссионерской деятельности, а также анализируется их вклад в просвещение бурятского народа, акцентуализацию его национального самосознания и роль в повышении HHiepeca к языку и культуре мошольских народов.

Первые протестантские миссионеры появились в Бурятии в начале XiX в. Несмотря на то. что члены Лондонского Миссионерского общества трудились на бурятской земле на протяжении 22 лет, им не удалось достичь значительных успехов в деле христианизации бурят. Главное историческое значение деятельности английской миссии заключается в огромной

просветительской деятельности местного населения. Как отмечал О.М.Ковалевский, деятельность миссионеров послужила хорошим основанием в повышении уровня грамотности среди бурят.1

Причины же неудач их миссионерской деятельности заключаются, прежде всего, в сильном влиянии буддизма и шаманизма на традиционную культуру бурят. Среди других причин можно выделить:

- Конфликты миссионеров с представителями местного населения;

Кочевой образ жизни бурятского народа;

Местное население видело в миссионерах, прежде всего, учителей и врачей, а не проповедников.

Тем не менее, можно сделать вывод, что их миссионерский труд не был тщетным, поскольку в настоящее время их дело продолжают другие миссионеры, приехавшие в Бурятию, которым удалось достичь более весомых результатов.

Вторая глава "Культурно-философские категории теории и практики протестантизма в Бурятии" посвящена анализу ситуации в Бурятии, касающейся протестантских церквей. Параграф 2.1 «Особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии» основан на анализе содержания проповедей протестантских церквей Бурятии и рассматривает как инвариантные особенности духовной жизни, характерные для протестантских церквей всех стран и эпох (непререкаемый авторитет Библии, катастрофичность первородного греха концепция спасения только верой, онтологическое равенство всех верующих перед Богом, прозелитизм, специфика эсхатологии), так и те. которые характерны для современных церквей в России и в Бурятии.

На содержание и характер учения современной протестантской церкви оказывают влияние, по меньшей мере, два явления: традиции прошлого, определяющие в общем и целом, идейный багаж и структуру религиозного мышления, его мегод,

' Полянская О.Н. Профессор О.М. Ковалевский и Бурятия (1-я половина XIX века) - Улан-Удэ: Излатсльско-пол и графический комплекс ВСТАКИ.2001. -С.24

стиль и способ оценки природных и общественных явлений, а также процессы, происходящие в современном обществе.

Анализируя содержание проповедей в евангельских церквях Бурятии, прежде всего, необходимо отметить повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека.

Поскольку христианская вера рассматривается как мотивация всей повседневной жизни, то понимание религиозности человека предполагает изучение всей совокупности ею нравственно-духпинмх переживаний, когда христиане должны стремиться понять современного человека со всеми его положительными стремлениями к новому общественному строю. Тем самым предметом теологии становятся проблемы, составляющие ныне существенную часть науки о человеке, размышлений о сути нравственности и духовности. Размышления. как профессиональных проповедников, так и рядовых верующих обнаруживают глубокую проницательность в понимании человеческой духовности. Согласно откровению одною из рядовых верующих, основанному на библейской истине, в Боге мы можем иметь "завершенность", т.е. силы для того, чтобы доводить начатое дело до логического завершения, поскольку Он есть "'Альфа и Омега, начало и конец" (Откровение 21:6).

Феномен веры в интерпретации евангельского учения предполагает динамизм сознания, возможность отрыва сознания ог нашего природного мира и обращение к миру иному. Можно отрицать предмет веры, но сам факт веры во внутренней жизни человека отрицать невозможно. И вот этот факт, занимающий огромное место в жизни адепта, свидетельствует о том. что во5можно изменение структуры сознания, что застывшее, обыденное, средне-нормальное сознание не есть единственно возможное сознание. Что мир религиозный открывается и создается известной направленностью человеческого духа, есть в не меньшей степени факт, чем то, что открывается и создается мир эмпирический при другой направленности духа. Религиозный опыт есть в не меньшей степени опыт, чем опыт эмпирический. Вера обращена не к той действительности, которая есть уже результат затвердения и закрепления опыта.

опьиа обыденного и бесконечно повторяющегося. Вера всегда обращена к миру таинственному, скрытому, сокровенному и означает полное доверие к Божьим обещаниям и наставлениям: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1) или «вера - это уверенность в том, на что мы надеемся и убежденность в том, что мы не можем видеть» (Hebrews 11:1).

Весьма любопытным представляется тот факт, что одним из основных элементов духовной жизни и аспектов веры считается радость, которая может иметь место г самих мрачных н беспросветных жизненных ситуациях, и которая не подвластна никакому логическому объяснению: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» [Филиппинцам 4:4]. Данный психологический аспект компенсаторной функции протестантизма имеет большое значение для адептов, поскольку протестантская вера выступает, таким образом, средством снятия арессовых состояний, повышая резистентность духа, души и гела к воздействию любых экстремальных факторов.

Хотя евангельские христиане не умаляют роль разума в познании, в то же время в проповедях отвергается такая разумность, которая оправдывает эгоистичные помыслы и страсти. Более того, считается, что голый, сухой рационализм в условиях притуплённой эмоциональности оказывает губительное воздействие на личность, из него с необходимостью вытекает бездушное отношение к природе и животному миру, к ближним. В связи с этим возникает необходимость в обретении утраченного едшкпва ratio, emotio и intuitio в сфере духовной деятельности. В ю же время, особый акцепт делается на том. что связь человека с Богом не зависит от его субъективных ощущений, настроения или эмоций.

Что касается кальвинистской концепции предопределения, позиция евангельских христиан Бурятии по отношению к ней выражена весьма категорично: благодать Божья предлагается всем людям, а не только предопределенным к вечному спасению. Акцент с божественного предопределения (praedestinatio) переносится на божественное предзнание (praescientia). В силу эгого различия Бог не предопределяет действий человека.

выражающих свободу Рго воли, но заранее знает об их результатах, всегда свидетельствующих о той гармонии, которая возникает между свободой человеческого выбора и даром сверхъестественной благодати Бога.

При общей положительной оценке влияния протестантизма на общество и индивида, автором выявлены и отдельные негативные моменты вероучения, имеющие место в евангельских церквях Бурятии. Прежде всего, это навязывание религиозного фундаментализма, в результате чего у людей развивается мигюпгпу щрние ппоничяннпр г пубокпй неупоитетвопенностью. чувством греха, беспокойством и даже страхом. Кроме того, некоюрым церквям свойственна мнимая самодостаточность и пренебрежение к наследию выдающихся рели1 иозных деятелей.

Параграф 2.2 "Влияние протестантской этической культуры на современное российское общество и отдельную личность" посвящен анализу деятельности евангельских церквей Бурятии в соответствии с принципами протестантской этической культуры.

Протестантизм - один из тех фрагментов, которые лишь в совокупности обеспечивают уникальность отечественной культуры. В этой связи следует подчеркнув, что здесь нужно иметь дело не с космополитическими исповеданиями, а с источниками, впитавшими в себя специфику местных условий, характеризующими не протестантизм вообще, а именно «бурятский протестантизм». при всей метафоричности последнего термина.

В Республике Буряжя представлены практически все известные ветви протес¡аптства: пятидесятники, баптисты и анабаптисты, пресвитериане, харизматы и лютеране.

Хотя современный российский протестантизм остается расчлененным на множество конфессий, многие конфессии и их структуры сегодня становятся относительными, и таким образом открывается путь к сотрудничеству в единой церкви, истинной экумене, где маю кого интересует, какой конфессии принадлежит друюй. так как различиям придается мало значения.

Данный параграф включает в себя описание и интерпретацию конкретных эмпирических исследований отношения протестантов Бурятии к труду, а также результаты исследования причин и мотивов, побудивших определенную часть населения нашей республики принять данное вероучение.

Что касается трудовой мотивации, большинство опрошенных (73,5%) выбрали пункт «Чувство, что твоя работа важна и ощущение удовлетворения от работы», который отражает изначальное понятие призвания и Веберовское толкование протестантской этики Довольно высок- пргшент яыбпяттшх пункт «Возможность работать в течение лишь нескольких часов и иметь много свободного времени» (24%). Это объясняется тем, что адепты больше времени хогят посвящать служению Богу.

Евангельские христиане Бурятии осознают важность труда в жизни человека. Согласно протестантскому вероучению, к некоторым симптомам спасения можно отнести силу веры, продуктивность труда и деловой успех, чю создает сильнейший стимул к предпринимательству и базу новых моральных норм и критериев. Однако, здесь необходимо выделить один момент, который отличает отношение современных протестантов 01 традиционно реформаторского отношения к труду: хотя труд на мирском поприще является весьма ценным занятием, предпочтение, все же. отдается труду на духовной ниве, и прежде всего, миссионерской работе, поскольку распространение Евангелия является приоритетным делом церкви.

Исследуя причины и мотивы, побудившие людей стать адептами протестантского вероучения, автор выяснил, что через евангельскую веру многие обрели смысл жизни и, следовательно, идентификацию личности. Смысл жизни является способом и условием духовного бытия и самосовершенствования человека, а значит, и общества. В поисках смысла жизни, люди приходят в евангельские церкви и становятся адептами протестантского вероучения, благодаря которому ими аостигается адекватный смысл жизни на основе сиаемного единства: познавательной, оценочной. социально-практической деятельности и культуросозидающей веры.

Отличительной особенностью евангельских церквей Бурятии являе(ся принцип уважительного отношения к истории и культуре бурятского народа, стремление выразить евангельскую весть на его языке. И тот факт, что Библия - книга восточная по внешней структуре объясняет особый интерес к ней у представителей бурятскою народа, находящего в ней мною общего с народным эпосом, литературным памятником общемонгольского значения «Гэсэр». Призывая к широкому походу в народ с Евангелием в руках, служители церквей учитывают специфический характер бурятскою народа, его многолетние традиции, его склонность к богоискательству и неспешному богосозерцанию.

Стремясь к диалогу с представителями буддизма, евангельские христиане изучают основы этой религии, которые преподаются в Байкальском библейском колледже и на спецсеминарах по буддизму. В последнее время появилась специальная литература, раскрывающая особенности объяснения Евангелия тем. кто исповедует буддизм. Для того, чтобы этот диалог был более конструктивным, адепты протестантизма стараются найти общие моменты в двух, казалось бы, столь разных, религиях. Так. например, если у апостола Павла Царство Божье отождествляется с ожиданием Божественного присутствия во всем, и описывается как вечное поаижение и пользование благами Божьими, то это имеет очень большое сходство с восхвалением нирваны как высшей самоцели и непреходящей ценности. Если взять христианство в целом, мы увидим в нем массу мистических и сакраментальных элементов, и как следствие - представлений о Боге и человеке, которые весьма и весьма приближаются к буддийским понятиям.

Говоря об универсальной закономерности взаимодействия различных стожившихся национальных культур, как и перевода одной на язык другой, нужно сказать, чю смысл того или иного элемента богослужения для протестанта вовсе не сводится к процедуре его совершения. За его физическими, зримыми чертами стоит нечто таинственное, трансцедентное - не натуральные, а историко-культурные качества и свойства. Поэтому знаки и сюжеты, перенесенные в другую культуру.

становятся точкой кристаплизации и формой выражения у них иных чувств и установок; они усваиваются не механически, не в чистом готовом виде, а обретают новые социально-психологические обертоны, даже если не меняются внешне.

Таким образом, мы видим, что для некоторых протестантских церквей Бурятии характерен синкретизм - соединение христианских представлений и символики с этническими традициями.

Если для протестантов эпохи Реформации большое значение имели такие качества личности, как пя^умнпе» н^кппитрпкгтип расчетливость, экономия и бережливость, ю для современной протестантской этической культуры характерным является принцип даяния, который широко практикуются и в церквях Бурятии. Очень часто можно слышать проповеди на эту тему, когда речь идет о необходимости выйти из "тюрьмы своего '"Я" и перестать заботиться только о "себе, поскольку эгоцентричный человек не может быть счастлив: чем больше он угождает себе, тем больше у него проблем".'

Значительную роль в жизни и духовном росте общины играют домашние группы, что свидетельствует о том, что дух социальной общинности становится характерным явлением протестантской культуры в Бурятии, что может привести к расширению социального поля христианской культуры в России и способствовать разрешению проблемы одиночества человека в обществе.

В жизни современной евангельской церкви происходят творческие процессы, которые внешним, официальным, чисто рационалистическим сознанием совсем не воспринимаются как церковные. Для евангельских христиан путь человека к Богу предполагает активную социальную деятельность, когда церковь становится открытой для общества. Открытому евангельскому христианству присущ не только социальный, но и философский момент. С философской точки зрения эю христианский материатизм, то есть одухотворение материи, встреча духа и материи. Интересно, что эта встреча происходит как бы в двух

1 Устюжанин С Л << Поспешим к совершенств) » /' Готос Еванге шя -2002.-№16 -С. 9

планах: с одной стороны, наука развивается, отправляясь от материальных аспектов, и на современном, уже сложном уровне развития становится все абстрактнее и возвышеннее, то есть здесь наблюдается тенденция «одухотворения». С другой сюроны, современное евангельское христианство, отправляясь от духовных аспектов веры, обращается к материи и освящает ее. Эта двойная встреча духа и материи является очень важной тенденцией, которая может стать определяющей в будущем веке.

Соединение догматико-философской основы протестантизма с социально-значимыми концепциями особо прои вляеи,я в настоящее время в деятельности организации пятидесятников.

Подводя итог сказанному, следует подчеркнуть, что протестантская этическая культура в Бурятии - это культура, которая сохраняя свою собственную особенную позицию в отношении непререкаемого авторитета Библии, вместе с тем оказывается способной воспринимать культуру бурятского народа в ее самобытности, и, стремясь сохранить авторитет Евангелия, бдительно следит за тем, чтобы не умалялось достоинство человеческой личности.

Обобщая результаты исследования, можно отразить в следующей таблице отличия протестантизма в Бурятии от классического протестантства, вызванные

Классический протестантизм Протестантизм в Бурятии

Индивидуализм Дух социальной общинное™, «доминирование ценностей корпоративизма»1, что является характерной особенностью культуры Восгока.

Кальвинистская концепция предопределения Концепция предзнания: Бог не предопределяет действий человека, но заранее знает об их результа!ах.

1 Добрынина VI И . Осинский И И Политическая система общесиза - Улан-У ту Ы У. 2002. - С 282

Бережливость, разумное накопительство Принцип даяния: «Давайте и дастся вам» (Лука 6:38).

Приоритет мирского труда Приоритет труда на духовной ниве. прежде всего, миссионерства: «Идите, научите все народы» (Матфея 28:18-20).

Конфессиональная ориентация Универсальная направленность, широкое экуменическое движение

Вестернизация культуры Синкретизм - соединение христианских представлений и символики с этническими традициями: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев...» (1 Коринфянам 9:20).

Рационализм Стремление к единству emotio, intuitio и ratio.

Таким образом, мы видим, что речь идет здесь о так называемой «перманентной реформации», т.е. о постоянном обновлении и пересмотре церковного учения, которое преломляется сквозь призму Божьего Слова.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ диссертации содержится сжатое и обобщенное изложение основных теоретических и практических результатов диссертационного исследования явления протестантизма в Бурятии, которое можно зафиксировать в след) ющих выводах:

1. Протестантизм становится органической частью истории России и Бурятии и потому достоверное знание, как его фундаментальных особенностей, так и конкретных исторических форм приобретав 1 особое - теоретическое, и практическое значение.

2. Протестантская этическая культура прочно закрепила свои позиции в духовной жизни России и Бурятии, и этот культурный синтез стал возможен благодаря ряду причин, главная из которых заключается в практической ценности протестантского вероучения.

3. Протестантизм - это активная социально-общественная позиция человека. Обществу необходимо иметь духовные ориентиры, являющие собой здравые силы, которые вписаны в стремительный XXI век.

Таким образом, влияние протестантизма на духовно-нравственное состояние населения Республики Бурятия носит позитивный характер, способствуя приобщению населяющих РБ народов к мировым религиозным и этнокультурным ценностям.

Основные положения и результаты исследования отражены в следующих публикациях диссертанта:

1. Волкова О.Н Философия протестантизма: новое понимание веры // Тез. докл. и выступл. IV Регион, науч.-практич. конф. "Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи" -Улан-Удэ, Б ГУ. 21 апр. 2004. - С. 31-33

2. Волкова О.Н. Роль протестантских миссионеров в просвешенки бурят в XIX в. /' тез. докл. междунар. науч-практич. конф. "Воспитательное пространство школы как среда жизненного самоопределения личности" - Улан-Удэ, 29 апр. 2004. - С.33-37

3. Вотковз О.Н. Влияние протестантской этической культуры на развитие личности ' Материалы Байкальской междун. конф. «Образование и глобализация» - Улан-Удэ, БГУ. - 8 - 10 сентября 2004 г.-С. 179-182

4. Волкова О.Н. Протестантская этическая культура в Бурятии // Вестник международного центра азиатских исследований, сборник докладов V Международной научной конференции «Народы Сибири, России и стран Востока: история и современность» - Иркутск: ИГПУ, 810 ноября 2004 - С 57-63

5. Volkova ON. First western missionaries in Burvatia '< Swedish Missionary Magazine. - Solna, Sweden. - No 2. - 2005. - p. 5 - 32

Подписано в печать 28 04 05 Формат 60x84 1/16 Ус Печ я I I Тираж 100 экз Заказ № 159 Издательство Бурятского государственного университет Отпечатано в типогр БИПКиПРОРБ, 670000,1 >лаи-Уд). ул Советская. 30

«-8694

РНБ Русский фонд

2006-4 16212

ч-

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Волкова, Ольга Николаевна

ВВЕДЕНИЕ .3

Глава 1. ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ЭТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

§1. Специфика классической этической культуры протестантизма .16-

§2. Проникновение протестантской культуры в Забайкалье.28

Глава 2. КУЛЬТУРНО-ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ПРОТЕСТАНТИЗМА В БУРЯТИИ

§1. Особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.54

§2. Влияние протестантской этической культуры на современное российское общество и отдельную личность.71

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Волкова, Ольга Николаевна

Актуальность темы исследования

Начало 90-х годов в России характеризуется кардинальными изменениями в общественно-политическом строе, экономике и других сферах жизни, включая и перемены в духовно-нравственном укладе, поскольку в кризисные периоды жизни страны люди испытывают наиболее сильную потребность в переосмыслении духовно-нравственных ценностей и установок.

В связи с принятием новой Конституции РФ изменилось положение церкви, появилась возможность свободы проповеди, что обусловило приток проповедников как внутри страны, так и извне. Именно в этот период, в России значительно возросло количество христианских миссий протестантизма, идеология которого является выражением специфических и новых для России экономических условий, т.к. протестантизм - это религия, которая имеет дело с такими ценностями, как трудолюбие, предприимчивость, расчетливость, честность в исполнении трудовых обязательств и соглашений, уважение к собственности, внушает человеку уверенность в собственных силах, делая его психологически устойчивым в любых кризисных ситуациях.

В связи с этим назрела необходимость осмысления феномена протестантизма и особенностей духовной жизни протестантских церквей, как в масштабах всемирной истории, так и в местном социокультурном контексте.

Таким образом, актуальность данной работы заключается в том, что несмотря на то, что в современный период на территории Бурятии наблюдается рост движения протестантских церквей, тема протестантизма в Бурятии до сих пор не нашла должного освещения в научных трудах, и потому перед наукой стоит научно-исследовательская задача - внимательно разобраться в конфессиональной ситуации Республики Бурятия с т. зрения изучения места и роли протестантизма в духовно-нравственной и общественной жизни Республики Бурятия. Анализ вероучения и деятельности протестантских церквей в России и в Бурятии позволит определить какое воздействие они оказывают на своих адептов и на общество в целом.

Состояние научной разработки темы

Для того чтобы дать исчерпывающее объяснение такому событию в истории христианства как протестантизм, необходимо обобщить результаты профессионального философского дискурса, достижений целого ряда наук: религиоведения, истории религии, культурологии и философской антропологии.

Внимание к концептуальным философским основам протестантизма потребовало изучения истории Реформации в трудах зарубежных и отечественных философов, теологов и историков таких как А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг. Кроме того, нами использовался труд Д. Уэстби "Протестантская этика», автор которого затрагивает вопрос связи между кальвинизмом и общественной жизнью человека, говоря о культуре, социальном восприятии протестантства, что немаловажно для понимания сути общественного влияния Реформации.

Значимую роль в освещении протестантского типа сознания и духовной сущности протестантизма сыграли работы Д. Бонхеффера, Ж. Бросса., Ф.Д. Шлейермахера.

Психологическое обоснование христианского евангельского вероучения и нравственности, а также особенности феномена веры в протестантизме раскрываются в произведениях С. Кьеркегора, Я. Беме, П. Тиллиха.

В России освещение религиозно-философской проблематики протестантизма следует связать, прежде всего, с деятельностью религиозных философов, в частности, с H.A. Бердяевым, во многом по-новому взглянувшим на взаимоотношения России и Запада, православия и протестантизма, не рассматривавшим их лишь как противоборство взаимоисключающих сторон, но как взаимодополняющие тенденции рационализации и одухотворения культуры.

К рубежу Х1Х-ХХ веков интерес к исследованию протестантизма вызывается творчеством известного немецкого социолога М. Вебера, создавшего труд под названием "Протестантская этика и дух капитализма". Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу влияния протестантской этики на экономическое развитие.

Философский аспект соотношения культуры и религии нашел отражение в работах К. Манхейма, Т. Лейна, Г. Зиммеля, В. Виндельбанда, а также в книге Э.Трёльча, у которого историзация культуры и религии сочетается с пониманием развития как самовыражения трансцедентной идеи.

В качестве материалов по этической культуре протестантизма были также использованы фрагменты из книги американского протестантского теолога, специалиста в области христианской этики, историка, теолога культуры Ричарда Нибура "Опыт интерпретации христианской этики. Христос и культура".

При изучении особенностей культуры восточных народов нами использовались труды П. Тиллиха, Л.Л. Абаевой, В.Д. Бабуевой, М.И. Добрыниной и И.И. Осинского, а также В.Л. Кургузова, в работе которого теоретические положения дополнены анализом черт национального характера доминирующих этносов Бурятии - русских и бурят.1

Изучение вопросов протестантизма в России в советский период затруднялось крайне отрицательным отношением к религии со стороны властей, повлекшим за собой закрытие церквей и преследования священнослужителей и верующих. Приходится констатировать тот факт, что в работах данного периода часто ощущалось влияние штампов официального атеизма и отсутствие профессионализма и исследовательского опыта, в следствие чего многие из опубликованных в советское время работ писали о религии в сугубо критическом плане и явление протестантизма

1 Кургузов В.Л. Восток-Россия-Запад: Теория и практика межкультурной коммуникации. - Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2003. -351 с. рассматривалось в русле старой парадигмы, характерной для эпохи атеизма и научного коммунизма.

Вместе с тем есть несколько весомых трудов 60-х и 80-х годов прошлого столетия с верифицированными эмпирическими данными и серьезной аналитикой, на которые опирался диссертант в процессе исследовательской работы. К таковым можно отнести книгу В. Заватски "Евангелическое движение после второй мировой войны", которая ставит перед собой задачу познакомить читателя с ключевыми фигурами весьма неоднородного и многообразного движения, а также стоящими пред ним сегодня проблемами.

К блестящим знатокам евангельского христианства, отличающимся безупречной научной добросовестностью следует отнести доктора философских наук Л.Н. Митрохина. В своих произведениях Л.Н. Митрохин рассматривает место и роль протестантизма в становлении культуры, человечества, его взаимоотношений с различными типами социальной деятельности и формами общественного сознания: политикой, наукой, моралью, философией.

Вопросы, касающиеся жизни протестантов в нашей стране на современном этапе, нашли отражение в работах востоковеда Подберезского И.В. Его статьи отличаются высоким интеллектуальным уровнем и широтой проблематики проблематики и основаны на личном опыте общения автора с представителями самых разных протестантских конфессий, а так же на знакомстве с протестантской литературой.

По нашему мнению, для более полного всестороннего изучения исследуемого культурно-философского аспекта протестантизма необходимо широкое введение в научный оборот в качестве источников наряду с трудами отечественных авторов так же и произведений зарубежных авторов, как прошлых времен, так и современных, не переведенных на русский язык, среди которых - труд одного из самых влиятельных авторитетов современности по истории религии X. Смита "Мировые религии" (глава "Принцип протестантизма»), в которой отражен критический подход к философским принципам протестантизма и содержится убедительное доказательство того, что внутри самого протестантизма, выступающего против всякого рода идолопоклонства, все же может существовать опасность идолопоклонства, когда любое личное религиозное переживание выдается за действие Святого Духа.2

Весьма полезным для нашего исследования оказался труд профессора-монголиста Лондонского университета С. Р. Боудена "Шаманы, ламы и протестанты. Английские миссионеры в Сибири", в котором наиболее полно освещается история первых протестантских миссионеров в Бурятии и дается критический анализ их миссионерской деятельности. Эта же тема затрагивается в работах местных авторов таких как Т. Тиваненко, Б.Б. Батуев, Э. Демин, В.Т. Михайлова, которые приводят в пример «достославную английскую миссию, занимавшуюся активной просветительской деятельностью в Забайкалье» [5, С.14], и в работах которых использованы архивные и исторические источники, дающие представление об основных этапах проникновения и закрепления христианства за Байкалом.

Интересные материалы по истории протестантизма в Бурятии содержатся в хронике "История селенгинских монгол-бурят" Дамби-Жалсана Ломбоцэрэнова, в которой также имеются подробные сведения о первых английских миссионерах.

Ряд интересных замечаний, новых сведений, статистических данных о количестве бурят, обращенных в евангельское христианство и получивших водное крещение, содержится в статье Р. Лехтонена "Христос посещает Бурятию".

Среди произведений православных авторов, посвященных протестантизму, особо можно отметить работу епископа Александра Семенова-Тян-Шанского, в которой наряду с критикой протестантского

32 All together in one place/Theological papers from Brighton conference on World Evangelization. - Sheffield Aademic Press, Wiltshire, Great Britain, 1993. вероучения дается положительная оценка деятельности протестантов, когда автор отмечает неоспоримую заслугу протестантских церквей в деле благотворительности и миссионерства.

Особого внимания заслуживают работы великого русского философа В.В. Соловьева, в которых наряду с информацией об особенностях православного вероучения дан сравнительный анализ протестантизма и православия.

Нельзя не отметить глубину понимания протестантской ветви христианства и мыслителем Рашковским Е.Б. В его книге есть много "пластов" - культурологических, востоковедных и других. Кроме того -рецензируемая работа - это хорошая наука, обозначаемая на Западе термином humanities. Текст отличает предельная ясность мысли, безупречная композиция каждой статьи и сборника в целом, а также прекрасный русский язык3.

Таким образом, выяснив, что в современной отечественной литературе культурно-философские аспекты протестантизма в Бурятии не получили должного освещения, мы предприняли попытку отчасти восполнить этот пробел.

Объектом исследования выступает протестантизм в Бурятии в условиях реформирования общества, рассматриваемый в его наиболее специфических чертах, характерных для церквей Бурятии.

Предметом исследования являются рецепция протестантской этической культуры в республике Бурятия и особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.

Гипотеза исследования заключается в том, что распространение протестантизма в Бурятии - во многом уникальное явление, в котором переплелись Восток и Запад, древняя традиция и современность.

Цель и задачи исследования

Целью диссертационной работы является культурно-философское исследование протестантизма в современном российском обществе в целом и

3 Рашковский Е.Б. На оси времен: Очерки по философии истории. - М.: Прогресс-Традиция, 1999. — 208 с. 8 в конкретном регионе в частности.

Выполнение поставленной цели потребовало от диссертанта решения ряда задач. Необходимо было:

1. Проанализировать специфику классической протестантской культуры и проследить трансформацию классического протестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета русского и бурятского народов.

2. Выявить некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.

3. Исследовать особенности протестантской этической культуры и определить механизмы трансляции ценностей протестантизма, установив аспекты его влияния на современное общество и отдельную личность в России и в Бурятии.

4. Выявить особенности трудовой мотивации адептов протестантизма в Бурятии на основе социологического исследования.

5. Исследовать причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантского вероучения.

Географические рамки работы ограничены территорией Республики Бурятия.

Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссертации. Нами использовался метод комплексного религиоведческого анализа, позволивший исследовать протестантизм как целостную систему инвариантных и динамических элементов со времени его появления до наших дней, а также диалектический метод, применяемый для изучения общественных явлений и реализующийся через соблюдение конкретности исследования, всесторонности рассмотрения явления протестантизма, объективности оценок всей совокупности его особенностей в их взаимосвязях и динамике.

В русле этого метода соблюдался также принцип историзма, позволяющий рассматривать явление в развитии, динамике, сопоставлении. Кроме того, в исследовании использовались элементы герменевтического подхода для понимания религиозных символов, выявления связи текста с социокультурным контекстом и структурно-функциональный подход.

Выявление типологических моделей в этике протестантизма потребовало применения аналитико-описательного метода, предполагающего исследование отдельных элементов структуры, мышления, поведения, быта и профессиональной этики протестантизма.

Важным дополнительным эмпирическим методом нашего исследования стало выборочное социологическое анкетирование адептов протестантского вероучения, целью которого было создание представительной модели социального портрета адепта протестантизма на территории Республики Бурятии.

Нами также использовались такие методы социологического анализа как контент-анализ источников и проповедей и метод включенного наблюдения.

Источниковая база исследования

При работе над диссертацией, автор использовал разнообразные источники, прямую или опосредовано связанные с исследовательской темой.

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки известных социологов, таких как М.Вебер, Г.Ленски, И.Н. Яблоков.

Среди изданий по теме можно выделить брошюры, сборники духовных песен, выпускаемые центральными органами протестантских церквей, труды и отдельные статьи основателей и ведущих богословов, проповеди пасторов местных церквей.

Кроме того, электронные средства массовой информации, радио и телевидение, тоже стали немаловажным источником сведений о религиозной ситуации в стране и о положении протестантов.

Очень важным подспорьем в работе стали и материалы Национального архива республики Бурятия, в котором хранятся документы о деятельности протестантских организаций на территории Бурятии. Наиболее интересные документы отложились в фонде 337.

Теоретико-методологическая база исследования

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют принципиальные идеи, положения, выводы, изложенные в трудах классиков и современных ученых отечественной и зарубежной науки в областях религиоведения, философии, теологии, философской антропологии, истории культуры.

Прежде всего, это философские труды И. Канта, С. Кьеркегора, Ж. Бросса, Р. Кейтса, JI.H. Митрохина; работы представителей диалектической теологии: Райнхольда и Ричарда Нибур, либеральной теологии Ф.Д. Шлейермахера и Э. Трёльча, протестантского экзистенциализма П.Тиллиха и Я. Беме; произведения православных мыслителей: B.C. Соловьева, А. Семенова-Тян-Шанского, Игумена Вениамина (Новика), П.А. Флоренского, Г.В. Флоровского, А. Кураева.

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки известных социологов, таких как М.Вебер, Г.Ленски, И.Н. Яблоков.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ходе исследования была проанализирована специфика классической протестантской культуры, что позволило проследить трансформацию классического протестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов;

- проведен анализ содержания основных проповедей протестантских церквей Бурятии и выявлены некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей в Бурятии;

- дано определение протестантской этической культуры в бурятском варианте выявлены ее особенности в церквях в Бурятии;

- определены особенности трудовой мотивации адептов протестантского вероучения в Бурятии;

- исследованы причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма.

Научно-практическая значимость. В теоретическом плане диссертация способствует систематизации проблем влияния протестантизма на современные процессы культурного и духовного развития.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в религиоведческих работах, посвященных анализу роли и места протестантского вероучения в современном нестабильном обществе; в работе Комитета по делам национальностей и религиозным объединениям, Комитета по международным региональным связям, национальным вопросам, делам общественных организаций и религиозных объединений. Так же материалы диссертации могут быть применены при подготовке лекционных курсов по истории религии, философии культуры, в курсах культурологи в вузах Сибирского региона, в исследованиях по краеведению в этнокультурных и общественных организациях.

В ходе проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

1) Специфические черты классической протестантской культуры (индивидуализм, рационализация всех сфер жизнедеятельности, концепция предопределения, принцип экономии и разумного накопительства, расчетливость, конфессиональная ориентация, приоритет мирского труда перед духовным) претерпели изменения под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов, а также в ходе пересмотра Священного Писания - Библии.

2) К особенностям духовной жизни современных протестантских церквей России и Бурятии можно отнести особую позицию по отношению к кальвинистской концепции сотериологии (предзнание вместо предопределения), тенденцию к психологизации теологии, стремление обрести утраченное единство emotio, intuitio и ratio в сфере духовной деятельности. Одним из основных элементов духовной жизни и аспектов веры считается радость.

3) Протестантская этическая культура в Бурятии имеет свои особенности, наиболее характерным из которых является проявление особого интереса к культуре, обычаям и традициям адептов различных национальностей, а также внимательное отношение к особенностям свойств психики бурятского народа (учет его меланхолично-флегматичного темперамента и стремления к неспешному богосозерцанию). Кроме того, отдельным церквям присущ синкретизм — соединение христианских представлений и символики с этническими традициями.

Характерным явлением протестантской культуры в Бурятии становится дух социальной общинности, что может привести к расширению социального поля христианской культуры в России и способствовать разрешению проблемы одиночества человека в обществе.

4) Одним из важных стимулов трудовой деятельности адептов протестантизма в Бурятии является возможность работать в течение нескольких часов и иметь много свободного времени, что объясняется тем, что адепты протестантизма желают уделять больше времени церковной деятельности.

5) Одной из главных причин, побудивших определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма, является обретение ими позитивного смысла жизни, и как следствие этого, обретение идентификации личности. Важное значение для адептов протестантизма имеет практическая ценность протестантского вероучения и психологический аспект компенсаторной функции протестантизма, поскольку протестантская вера выступает средством снятия стрессовых состояний.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии Бурятского Государственного университета 14 марта 2005 г. и была рекомендована к защите.

Различные теоретические выводы и обобщения, отдельные положения диссертационной работы, нашли свое отражение в докладах, прочитанных на научно-практических конференциях преподавателей и аспирантов БГУ в 2003 - 2004 уч. году, Байкальской международной конференции "Образование и глобализация"; Региональной научно-практической конференции "Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи", а также в курсе лекций для слушателей Бурятского института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

По теме исследования имеется 5 публикаций.

1.Волкова О.Н. Философия протестантизма: новое понимание веры // Тез. докл. и выступл. IV Регион, науч.-практич. конф. "Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи" -Улан-Удэ, БГУ, 21 апр. 2004. - С. 31-33

2. Волкова О.Н. Роль протестантских миссионеров в просвещении бурят в XIX в. // тез. докл. междунар. науч-практич. конф. "Воспитательное пространство школы как среда жизненного самоопределения личности" -Улан-Удэ, 29 апр. 2004. - С.33-37

3. Волкова О.Н. Влияние протестантской этической культуры на развитие личности // Материалы Байкальской междун. конф. «Образование и глобализация» - Улан-Удэ, БГУ. - 8 - 10 сентября 2004. - С. 179-182

4. Волкова О.Н. Протестантская этическая культура в Бурятии // Вестник международного центра азиатских исследований, сборник докладов V Международной научной конференции «Народы Сибири, России и стран Востока: история и современность» - Иркутск: ИГПУ, 18-10 ноября 2004. - С.57-63

5. Volkova O.N. The First Western Missionaries in Buryatia // Swedish Missiological Themes - Uppsala, Sweden. - Vol. 93. - No 1. - 2005. — p. 7 -28

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 4 параграфа, заключения, списка использованной литературы, приложения.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии"

Заключение

Современная ситуация в мире характеризуется принципиальной непредсказуемостью будущего, утратой привычных ориентиров, целей и смысла жизни, нравственной деградацией, межнациональными и межрелигиозными конфликтами. Все это является показателем тех процессов, которые скрыты в малозаметных сдвигах в сознании людей, их вере, духовной, нравственной и моральной переориентации души. Данные процессы сегодня становятся предметом пристального внимания философов, ученых, социологов, политиков, психологов, экономистов и т.д., особенно если согласиться с тем, что «вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое так лишено почвы под ногами, как нынешнее» [145, С. 14].

Большое влияние на формирование духовно-нравственного облика индивида оказывает протестантская этическая культура. В качестве аксиологического максимума в данной системе отсчета в протестантской этике выступают ценности социального соответствия - как в культурно-правовом (обязательность и законопослушание), так и в технологическо-производственном (прилежание и трудовая и технологическая дисциплина) и ценности частной жизни (семья и личное совершенство). В качестве феномена европейской культуры протестантская этика, с одной стороны, детерминирована в своем возникновении и содержании социокультурными факторами, характерными для процесса перехода от традиционного к индустриальному обществу (парадигма перфекционизма как следствие общей интенции новоевропейской культуры на индивидуализм; идея пребывания в руках Божьих как смягчение состояния индивидуального одиночества, вызванного деструкцией традиционных общностей в индустриальном контексте и др.); с другой - сама выступает фактором становления и развития нетрадиционного общества, являясь мощным стимулом разворачивания индустриализма и оформления нетрадиционного типа менталитета, что было зафиксировано в философской традиции Р. Нибура, С. Кьеркегора, М. Вебера и др. у В ходе диссертационного исследования, автор пришел к выводу, что протестантская философия предназначается для удовлетворения как интеллектуальных, так и эмоциональных запросов адептов. Она не ограничивается умозрительной теорией и абстрактными категориями о Боге, о мире и об общих отношениях между ними, а стремится включить в сферу своего влияния умонастроение, психику, поведение человека. Иными словами, эта философия ставит перед собой задачу покорить без остатка интеллектуальный, эмоциональный и практический мир верующего.

Протестантский образ жизни опирается на такие религиозно-этические ценности, как осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия и делового успеха, упорство в осуществлении целей, стоическое отношение к жизненным неудачам. Как культурно-исторический феномен, протестантизм является важным фактором формирования характера.

Что касается протестантских церквей Бурятии, их нельзя назвать деструктивными, поскольку деструктивные религиозные организации разобщают и противопоставляют граждан государства по религиозным и национальным признакам и создают угрозу для здоровья людей, что совершенно не свойственно церквям евангельского толка, которые характеризуются уважительным, толерантным отношением к представителям разных национальностей и других религиозных конфессий. Протестантское учение не потому воздействует на людей, что оно содержит «отрицательные» рекомендации, указывает, что человек не должен делать, чем не должен заниматься. Оно воздействует потому, что формирует перед ним позитивную программу, играет роль формы приспособления к жизни.

Распространение протестантизма в Бурятии во многом уникальное явление. Прежде всего, мы имеем дело с достаточно сложным культурным явлением, в котором переплелись Восток и Запад, древняя традиция и современность. Протестантизм прочно занял свое место в духовной жизни республики, и этот культурный синтез стал возможен благодаря ряду причин, главная же, заключается в практической ценности протестантского вероучения, что способствует закреплению места протестантских конфессий в духовной жизни Бурятии.

Современный протестантизм в России и в Бурятии является одновременно и мировоззрением и идеологией: как любое мировоззрение, протестантизм включает определенное миропонимание (объяснение мира, места человека в нем, природы человека и т.д.), мирочувствование (эмоциональное отражение внешнего мира и самочувствование человека), оценку мира. Протестантское мировоззрение реализуется в поведении и отношениях верующих в структуре протестантских организаций. В контексте протестантского мировоззрения рассматриваются такие проблемы, как природа и характер Бога или конечной реальности, природа вселенной и человечества, вопрос о том, что происходит с человеком в момент смерти, основы этики. Протестантская идеология в современных условиях включает в себя: 1) теологию 2) теологические концепции экономики, политики, права, искусства 3) религиозную философию.

Отличия протестантизма в Бурятии от классического протестантства, вызванные взаимопроникновением культур Востока и Запада, можно отразить в следующей таблице:

Классический протестантизм Протестантизм в Бурятии

Индивидуализм Дух социальной общинности, «доминирование ценностей корпоративизма»46, что является характерной особенностью культуры Востока: «Когда мы вместе, мы сильны!»47

Кальвинистская концепция предопределения Основной постулат сотериологии -благодать Божья предлагается всем людям: «Господь . долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но

45 Добрынина М.И., Осинский И.И. Политическая система общества. - Улан-Удэ: БГУ, 2002. - С.282 47 Из песни прославления Союза церквей христиан веры евангельской пятидесятников Бурятии чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Концепция предзнания

Бережливость, разумное накопительство Принцип даяния: «Давайте и дастся вам» (Лука 6:38).

Приоритет мирского труда Приоритет труда на духовной ниве, прежде всего, миссионерства: «Идите, научите все народы» (Матфея 28:18-20).

Акцентуализация конфессиональных различий Широкое экуменическое движение

Вестернизация культуры Синкретизм — соединение христианских представлений и символики с этническими традициями: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев.» (1 Коринфянам 9:20).

Рационализм Единство рацио, эмоцио и интуицио

Таким образом, мы видим, что речь идет здесь о так называемой «перманентной» [186, С.27] Реформации, т.е. о постоянном обновлении и пересмотре церковного учения, которое преломляется сквозь призму Божьего Слова.

Сегодня многие прогрессивные деятели страны считают, что пришло время признать: наша страна и наша республика не изменятся, пока сюда не придут некоторые принципы протестантской морали (как, например, свобода личности и приоритетность человеческого достоинства), ибо есть некие этические нормы, которые являются краеугольным камнем развития политики, бизнеса, культуры. Общественный прогресс всегда был связан с нравственностью, с уточнением границ между добром и злом. И нравственность должна оставаться приоритетом. т Протестантизм - это активная социально-общественная позиция человека.

Обществу необходимо иметь духовные ориентиры, являющие собой здравые силы, которые вписаны в стремительный XXI век.

Таким образом, можно сделать вывод, что за 4-4,5 столетия, будучи первоначально привнесенным в Россию с Запада, протестантизм вполне укоренился как в нашей стране, так и в Республике Бурятия, имеет устойчивую базу приверженцев и потому его нельзя рассматривать как нечто инородное, стоящее вне истории российской государственности и русской культуры.

105

Список научной литературыВолкова, Ольга Николаевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Абаева J1.JI. Культ гор и буддизм в Бурятии: (Эволюция верований и культов селенгинских бурят). - М.: Наука, 1992. - 139 с.

2. Алексеева В. Религиозная ситуация в Республике Бурятия // Бурятия. — 2002. — 11 июня

3. Алексеева М. С. Современная Российская интеллигенция: мировоззренческие позиции в отношении религии (на материалах Республики Бурятия): Автореф. дис. канд. истор. наук. Улан-Удэ, 2000. - 22 с.

4. Амвросий (Юрасов) Православие и протестантизм: сопоставительный богословский анализ // Ивановская газета. 1994. - 7 окт.

5. Анохина М. В. История русской православной церкви в Забайкалье. (17 — 20 в.) -Улан-Удэ, 2000.- 182 с.

6. Антипов Г. Философский опыт христианства // Сибирские огни. 1994. - №1. -С.149-157

7. Антонов В.И. Символ в обществе и культуре Востока. М.: Луч, 1993. — 31 с.

8. Бабуева В.Б. Материальная и духовная культура бурят. Улан-Удэ, 2004. - 228 с.

9. Барт К. Очерки догматики.: пер. с нем. .А. Кимелева. СПб.: Алетейя, 2000. -271 с.

10. Батуев Б. Б. Очерк истории селенгинских бурят. -Улан Удэ: ОНЦ "Сибирь",1993.- 102 с.

11. Бахаев В. Б., Шагдурова И. Н. История Бурятии. 4.1 Дореволюционный период: Учебное пособие для 9-10 классов. Улан — Удэ: Бэлиг, 1995. - 127 с.

12. Бердяев H.A. Диалектика божественного и человеческого. — М. 2003. — 321 с.

13. Бердяев H.A. Назначение человека: Янушкявичус Р.В., Янушкявичене O.JI. Основы нравственности. М.: ПРО-ПРЕСС, 1998. - С. 210 - 212

14. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность. М.: Канон+. — 1999.-462 с.

15. Бердяев H.A. Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы. — М.: Феникс ХДС-пресс. - 1991. - 82 с.

16. Бердяев H.A. Церковная смута и свобода совести // Путь. 1926. - № 5 (орган русской религиозной мысли). Книга 1. - М.: Информ прогресс, 1992. - 752 с.

17. Бёме Я. Аврора или утренняя заря в восхождении. СПб.: Азбука. - 2000. — 411 с.21 .Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета (Канонические) — Объединенные библейские Общества, 1992. 1217 с.

18. Библия открывает сердца // Жатва. 2002. - №4. - С.З

19. Большая Советская Энциклопедия. 3-е изд. - М.: "Советская энциклопедия", 1975. -Т.22, С.60.

20. Бонхеффер Д. О последнем и предпоследнем. Социально политическое измерение христианства.-М.: 1994.- С.87

21. Бонхеффер Д. Сопротивление и покорность // Вопросы философии. — 1989. №11. С.111

22. Бросс Ж. Духовные учителя/пер.с франц. С. Васильевой. — СПб.: "Академический проект", 1998. 336 с.

23. Вагин В. Исторические сведения о деятельности графа М.М, Сперанского в * Сибири с 1819 по 1822. Собраны В. Вагиным. т.1 Спб.: Русская мысль, 1872. —801 с.

24. Васильев JI.C. История Востока, т.1 М.: Высшая школа, 1994. - 589 с.

25. Васильева И.Г. К постановке проблемы исследований взаимоотношений декабристов с представителями других конфессий (буддизма и протестантизма): Тез. докл. XI-ая науч.-практич. конф. «Бестужевские чтения» Улан-Удэ, Новоселингинск, 1991. - С.27 - 29

26. Васин A.B. Протестантизм // Новейший философский словарь/Сост. А. Грицанов. -Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. С.556 - 559

27. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма/Вебер М. Избранные произведения / пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. - 804 с.

28. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь (репринт V-ro издания 1899 г.) — М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шигалина, 1991. 1370 с.

29. Вероисповедание Союза церквей христиан веры евангельской пятидесятников Бурятии/Из архивного материала Союза 6 с.

30. Ветхий завет (переведенный на монгольский язык английскими миссионерами в Восточной Сибири). Библиотека Имперского Казанского университета, Д.К. № 14664 XLVIII 109.- 1836.

31. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история/пер. с нем. М.: Юристь, 1995. — 687 с.

32. Виндельбанд В. Философия в немецкой духовной жизни XIX столетия/пер. с нем. М.: Наука, 1993.- 103 с.

33. Волкова Е.И. Современная христианская культура России и Америки // Философия науки. 1998. - № 3 - С.49-6238. «Все содействует ко благу» // Наука и религия. 1992. - № 4, 5. — С.6-7,11

34. Гасанов З.Т. Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости // Педагогика. 2003.- № 5. - С.26

35. Гегель Г. Лекции по истории философии / пер. с нем. A.M. Водена СПб.: Наука, 2000.-477 с.

36. Гегель Г. Философия религии.: пер. с нем. М.И. Левиной. М.: Мысль, 1975. —531 с.

37. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии: Пер. с нем. М.: Издательская группа "Прогресс", 1994. - 232 с.

38. Грибошов А. Протестантизм // Наука и жизнь. 1993. - № 8, С. 116-120

39. Грэм Б. Мир с Богом: Пер. с англ. World Wide Publications, Minneapolice, 1992.-190 с.

40. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М.Мысль, 1984. - С. 19

41. Демин Э. Декабристы и английская миссия за Байкалом. Селенгинская тропинка // Отчий край. вып. 1. Улан-Удэ, 1993. - С.5-25

42. Джеймс Норт. История церкви. От дня Пятидесятницы до нашего времени. -М: Протестант, 1993. 416 с.

43. Дмитриев И.С. Религиозные искания Исаака Ньютона // Вопросы философии. -1991.- № 6, С.58-67

44. Добрынина М.И., Осинский И.И. Политическая система общества. — Улан-Удэ: Издательство БГУ, 2002. 182 с.

45. Доржиев Б.Д. Летопись "История селенгинских монгол-бурят // История и культура народов Центральной Азии. Улан-Удэ, 1993.- С. 132-137

46. Дугаров Б.С. Гэсэриада как пример международных культурных связей/Сб. Deutsch baut brücken. Улан-Удэ: БГУ - Verlag, 2004. - С. 156-157

47. Епископ Александр Семенов-Тян-Шанский. Православный катехизис. Второе издание. Секретариат Татьяш Горичевой: Königsberger Str. 11, D-6700, Lu-Ruchneim. Druck: KJG Königsbach, 1966. - 174 c.

48. Жалсараев А.Д. Поселения, православные храмы, священнослужители Бурятии XVII XX столетий. Энциклопедический справочник. - Улан-Удэ, Бурятское книжное издательство - 2001. - 447 с.

49. Жамцарано Цыбен. Путевые дневники: 1903 1907 гг./Отв. ред. Ц.П. Ванчикова. - Улан-Удэ: Издательство БНЦ СО РАН, 2001.-382 с.

50. Жуков A.B., Янков А.Г., Баринов А.О., Дроботушенко A.B. Современнаярелигиозная ситуация в Восточном Забайкалье: Чита: Читинский областной краеведческий музей им. А.К. Кузнецова, 2003. 160 с.

51. Заватски В. Евангелическое движение в СССР после второй мировой войны. — Herald Press, Scottdale, Pa. 1981. - 559 с.

52. Заря пробуждения (сборник духовных песен христиан веры евангельской/Сост. Ф.К. Марчук. Минск, 2001. - 559 с.

53. Зиммель Г. Избранное. Философия культуры/пер. с нем. М.: Юристъ, 1996. — 870 с.

54. Игумен Вениамин (Новик) Актуальные проблемы российского православного церковного сознания // Вопросы философии. 1999. - № 2. - С. 137-138

55. Из истории Пятидесятнического движения в России // Голос Евангелия. -2003.- № 21. С.12

56. Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век: Сб./ Комитет по делам архивов РБ/Сост. С.Г Аюшеева, М.Г. Бухаева, Н.К. Сафонова, Л.П. Щапова. -Улан-Удэ-2001.-260 с.

57. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. - 430 с.

58. Историко-культурный атлас Бурятии/под. ред. H.JI. Жуковской М.: Дизайн. Информация. Картография, 2001. - 606 с.

59. История и культура народов Центральной Азии: Сб. ст. - Улан-Удэ, БНД РАН, 2001.- 138 с.

60. История и культура бурятского народа: Учебное пособие/Михайлов Т.М., Нимаев Д.Д., Басаева К.Д., Михайлова В.Т., под ред. д-ра ист. наук Михайлова Т.М. Улан-Удэ: Бэлиг, 1999. - 248 с.

61. История церкви. Christian life college, Mission Possible Foundation, 1990. - 91 c.

62. Как провести социологическое исследование/под ред. М.К. Горшкова М.: Политиздат, 1985.-223 с.

63. Кант И. Основы метафизики нравственности. М.: Мысль, 1999. - 214 с.

64. Карсавин Л.П. Философия истории. СПб.: АО «Комплект», 1993. — 245 с.

65. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Академический проект, 1994. - 367 с.

66. Киселев Г.С. Современный мир и "новое религиозное сознание'7/Вопросы философии. 2000. - № 6. - С. 18-33

67. Ким Н. Из культурного прошлого Кяхты // Байкал. 1990. - №4. - С. 139

68. Кимелев Ю.А. Философия религии. Систематические очерки. M.: Nota bene, 1998.-424 с.

69. Колесова О.С. Сейте разумное, доброе, вечное .: О русской классике в свете Евангелия. Спб.: Библия для всех, 1996. с. 135

70. Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. В 2-х т. Т.1 М.: Педагогика, 1982. - 656 с.

71. Корочкин Л.И. Христианство и судьбы человечества: Размышления о сути христианства. — М.: Протестант, 1991. 64 с.

72. Кравченко А.И. Задачник по социологии: Пособие для учащихся. — М.: Просвещение, 2002. 82 с.

73. Ксенозова Т.Е., Морозова М.Н., Шидловская B.C. Этика: мораль и нравственность // Школа духовности. 1999. - №1. - С.89

74. Кудрявцев Ф.А. История бурят-монгольского народа (от XVII века до 60-х годов). Очерки. М: Издательство Академии Наук СССР, 1940. - С.149

75. Кузина Е. Консультативный совет // "Екклесиаст" 2002. - № 3. - 7 с.

76. Кузнецов Д., Буханцев Е. Православный экстремизм, или освободите нашу совесть/ТВоенная христианская газета, 2004. № 6. - С.6

77. Культурология (конспект лекций). М.: "Издательство ПРИОР", 2000. - 160 с.

78. Кураев А. Троянский конь русского протестантизма // Посев. 1994. - № 2 — С.105-109

79. Кураев А. Трудное восхождение. О протестантизме в современной России:размышления богослова II Новый мир. 1993. - № 6 - С. 162-182

80. Кургузов В.Л. Восток-Россия-Запад: Теория и практика межкультурной коммуникации. Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2003. - 351 с.

81. Курников A.B. Этика христианина. Евангельский Интернет - 108 с.

82. Кьеркегор С. Страх и трепет.: пер. с дат. Н.В. Исаевой. М.: Республика. — 1998.-383 с.

83. Лазарев В.В. Становление философского сознания нового времени — М.: Политиздат, 1987.-216 с.

84. Ледов С. Христианство после Освенцима // Иное М., 1995. - т. 3, С.253

85. Лейн Т. Христианские мыслители/пер. с англ. СПб.: "Мирт", 1997. - 352 с.

86. Леньков А. Христианство в Корее // http://religion.russ.ru. 2001. - 12 ноября

87. Лесков Н.С. Некрещеный поп/Собрание сочинений: В 12 т./Н.С. Лесков; Сост., общ. Ред. В.Ю. Троицкого. М.: Правда, 1989. - т.12. - 448 с.

88. Летописи хоринских бурят: Хроники Тугулдур Тобоева и Валдана Юмсунова/пер. H.H. Поппе. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1940. - 106 с. -(Материалы для истории Бурят - Монголии. IV).

89. Лехтонен Р. Христос посещает Бурятию. Solna, Ljus I Oster, Sweden, 2001. -C.10- 11

90. Литературное наследство. Русско-английские литературные связи (XVIII век -первая половина XIX века), т. 91 М.: Наука, 1982. - С.91

91. Ломбоцэрэнов Д.-Ж. Летопись селенгинских монголо-бурят // "Байкал", 1991. №5-С. 161 - 178

92. Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. -М.: Республика, 1992.-432 с.

93. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса: изд. ОБШ "Богомыслие", 1994. - 174 с.

94. Макдауэлл Д., Стюарт Д. Обманщики. М.: "Протестант", 1994. - 224 с.

95. Малыгин Г.С. Смысл жизни как способ реализации сущности человека.f

96. Автореф. докт. филос. наук. — Иркутск, 1999. 34 с.

97. Манзанов Г.Е. Религиозные традиции в ценностных ориентациях , Бурятской молодежи. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1997. - 115 с.

98. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М.: Юристъ, 1994. - 700 с.

99. Маншеев Д.М. Протестантские общины г. Улан-Удэ // Тез. докл. 1Х-ая науч.-практич. конф.- Владивосток, 2004. С.23 - 25

100. Мировое евангельское движение в цифрах. InfoNews // "Христианское , слово" - 2002. - № 1

101. Митрохин JI.H. Баптизм: история и современность: (философ.-соц. очерки).- СПб.: РХГИ, 1997. 480 с.

102. Митрохин J1.H. Религия в системе культуры. Становление раннего христианства // Наука и религия. 1987. - № 10. - С.5-8.

103. Митрохин JI.H. Религия и мы. Философский альманах «Квинтэссенция». — М.: Изд-во политической литературы, 1990. - С. 307 - 340

104. Митрохин JI.H. Философия религии. М.: Республика, 1993. - 414 с.

105. Митрохин JI.H. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии-2003.- №8-С. 18-6

106. Михайлова В.Т. Православие в духовной культуре бурят: дисс. канд. ист. наук. Улан-Удэ, 1997. - 154 с.

107. Можейко М.А. Диалектическая теология // Новейший философский словарь/Сост. А. Грицанов. -Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. С.213-215.

108. Молоков В.А. Философия современного православия. (Критический очерк).- Мн.: «Вышэйш. школа», 1968. 238 с.

109. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск: ВО "Наука", Сибирская издательская фирма, 1994. -206 с.116. НАРБ.Ф.10.0п.1Д.1681.Л.39117. НАРБ Ф. 337, Д 1-89

110. НАРБ, ф.8.,оп 1.,д. 1003,л. 128

111. НАРБ,ф.8.,оп .,д.980,лл. 198-200

112. НАРБ,ф. 154,оп 1.,д. 149,л.251

113. Нибур Р. Опыт интерпретации христианской этики. Христос и культура: избран, тр. Ричарда Нибура и Райхольда Нибура М.: Юристъ, 1996. - 334 с.

114. Никитин Л. Здесь и теперь: Современный опыт философско-религиозных исследований. — М.: Прометей, 1990. 93 с.

115. Оргиш В.П. Истоки христианства: культурно-исторический генезис. — Мн.: Навука I тэхшка, 1991. 278 с.

116. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Даниловский благовестник, 1997 г. - 22 с.

117. Петрученко О. Латинско-русский словарь, 10-е изд. СПб.: Издательство «Лань», 2001. - 704 с.

118. Пирс Б. Этика служителя. Лайф Паблишере Интернешнл, Спрингфилд, Миссури 65802, США. - 2000. - 295 с.

119. Подберезский И.В. Быть протестантом в России. М.: Издательство "Благовестник", 1996. - 382 с.

120. Подберезский И.В. Протестанты и другие: Религиозная публицистика: Сборник статей. Спб.: Мирт, 2000. - 392 с.

121. Полянская О.Н. Профессор О.М. Ковалевский и Бурятия (1-я половина XIX века). Улан-Удэ: Издательско-полиграфический комплекс ВСГАКИ, 2001. - 140 с.

122. Пособие к изучению Посланий к Фессалоникийцам // Заочный курс

123. Библейской миссии. Grosswallstadt, Germany - 96 с.

124. Празднование 90-летия ХВЕ в России // Из материалов архива Союза ХВЕП Бурятии 2004. - 6 с.

125. Принс Д. Вера как образ жизни: Пер. с англ. — М.: Русский духовный центр, 1993.- 144 с.

126. Протестантизм: Словарь атеиста/под. ред. JI.H. Митрохина. — М.: Политиздат, 1990. 318 с.

127. Протестанты, кто они? // Голос Евангелия 2003. - № 17. - 11с.

128. Раднаева JI.A. Межконфессиональный диалог в национальном регионе // Культура народов Сибири: традиции и современность. Улан-Удэ, 2002. — С.9 — 11.

129. Рашковский Е.Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст // Вопросы философии. 1996. - №2. - С.80-92

130. Рашковский Е.Б. На оси времен: Очерки по философии истории. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. 208 с.

131. Религии народов современной России М.: Республика, 1999. - 623 с.

132. Религиоведение: Учеб. пособие. 4-е изд./Науч. ред. д.ф.н., А.В. Солдатов. -СПб.: Издательство «Лань», 2003. 800 с.

133. Республика Бурятия: Дайджест/Сост. И.И. Петухова, Д.В. Базарова. — Улан-Удэ: Национальная библиотека Республики Бурятия, 2003. 137 с.

134. Рудаков М.В. Протестантизм как феномен культуры XX века: Автореф. дис. канд. культурологии. М., 2001. - 33 с.

135. Рулис П.К. Выход из кризиса // Голос Евангелия. 2004. - № 24. — С. 5-7

136. Сайр Д. Парад миров. СПб.: Мирт, 1997. - 247 с.

137. Санжиев П. Сетевой маркетинг на рынке духовных благ // Номер один. — 2002. № 46. - 13 ноября. - С.5

138. Сарапулов Е.В. Феномен веры в русской религиозной философии конца XIX XX веков (ценностно-этический аспект): Дисс. канд. филос. наук. — СПб.,2002.-167 с.

139. Семченко А. Протестантский русский люд .// Столица. 1991. - № 27, С.16-17

140. Симонов Ю. Либерализм и христианство. Размышления ученого на пороге XXI века // Новый мир. 1999. - №2. - С. 141 - 152

141. Симфония (Путеводитель по Библии). СПб.: Библейский фонд, 1994. — 1370 с.

142. Словарь иностранных слов. 12-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 1985. — С.321

143. Соболевская М. Вера каждому нужна, вера всякая важна? // Центральная газета 2002. - № 34. - 21 августа. - С.6-7

144. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М.: Высш. Школа,2003.-428 с.

145. Соколова Е.А. Проблема человека и поиск социальной гармонии в философских воззрениях Ф.М. Достоевского: дисс. канд. фил ос. наук. — Улан-Удэ,2004.-125 с.

146. Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика // О христианском единстве. -М.: «Правда», 1989. 687 с.

147. Соловьев B.C. Краткая повесть об Антихристе // сочинения в 2-х томах т.2/ общ. ред. и сост. A.B. Гулыги, А.Ф. Лосева М.: Мысль, 1988. - 822 с.

148. Соловьев B.C. Письма. Брюссель, 1977. - т. 3. - С.88

149. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. - М.: Гардарики, 2003. — 736 с.

150. Статистическая отчетность по церквям Регионального объединения Союза Церквей Христиан Веры Евангельской Пятидесятников Бурятии. 2004. - 11 с.

151. Статистический ежегодник: Стат. сб./Комгосстат Бурятии. 2003. - 332 с.

152. Тальберг Н. История христианской церкви. М.: СП "Интербук"; Нью-Йорк: "Астра", 1991. - 142 с.

153. Территориальная выборка в социологических исследованиях/Отв. Ред. Т.В. Рябушкин. -М.: Наука, 1980.-218 с.

154. Тиваненко Т. Английская миссия в Бурятии // Правда Бурятии — 1990. № 46. - 14 марта - С.4

155. Тиллих П. Систематическое богословие. СПб, 1998. - 128 с.

156. Тиллих П. Христианство и мировые религии. М., 1994. - 68 с.

157. Томпсон М. Философия религии/Пер. с англ. Мел Томпсон. — М.: Фаир-пресс, 2001.-384 с.

158. Тоффлер Э. Третья волна/Пер. с англ. М.: Астрель, 2002. - 776 с.

159. Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М.: Юристь, 1994. - 719 с.

160. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы "круглого стола") // Вопросы философии 1992. - №1. - С.З-7

161. Тушемилов П.М. Абай Гэсэр/ пер. С.Ш. Чагдурова. Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2000.-256 с.

162. Тюленев C.B. Пансемантизм в переводе текстов христианской тематики // Вестник МГУ. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2004. - Сер. 19. — С.70-76

163. Устав местной религиозной организации церкви Христиан Веры Евангельской Пятидесятников "Любовь Христа" п. Новокижингинска Кижингинского района Союза церквей ХВЕП Бурятии от 21 ноября 2001. 3 с.

164. Устюжанин С.Л. ". Поспешим к совершенству ." // Голос Евангелия. — 2002.- № 16-С.9

165. Федорусь П. Нивы побелели. // Примиритель (журнал, посвященный проповеди Евангелия) 1998. - № 1. - С.6

166. Филимонов Э.Г. Баптизм и гуманизм. М.: «Мысль», 1968. - 184 с.

167. Философская энциклопедия М.: "Советская энциклопедия", 1967. - С.398

168. Флоренский П. Записки о христианстве и культуре/Сб. Христианство икультура. М.: ООО «Издательство Фолио», 2001. - 672 с.

169. Флоровский Г.В. Вера и культура: Избран, труды по богословию и философии. СПб.: РГХИ, 2002. - 862 с.

170. Фразеология в контексте культуры/Отв. ред. В.И. Телия М.: "Язык русской культуры", 1999. - 336 с.

171. Франк C.JI. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Этюды о Пушкине: СПб: Фонд русской поэзии, 1998. 127 с.

172. Франк C.JI. Смысл жизни: Янушкявичус Р.В., Янушкявичене O.J1. Основы нравственности. М.: ПРО-ПРЕСС, 1998. - С. 213 - 217

173. Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного окружного послания Парижского архиепископа // Соч.: В 2т. М.: Московский философский фонд; Изд-во "Медиум", 1994.-476 с.

174. Христианство/Энциклопедический словарь. Т.1 М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1993. - 862 с.

175. Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири: Вторая половина XIX нач. XX в. - Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1979. - 227 с.

176. Хроника христианства/Пер. с нем. В. Годфрида. М.: Терра, 1999. — 464 с.

177. Цитата номера // Екклесиаст 2002. - №3. - С.1

178. Цыдыпов Б. Прежде всего согласие и терпимость // Бурятия — 2001. - 1 декабря - С.З

179. Черенков М. Картина мира. Протестантизм и Реформация // Решение. — 2003. -№4.-С.26

180. Чимитдоржиев Ш.Б. Хождение хори-бурят к Сагаан-хану (белому царю). Средневековье и новое время: Очерки по истории хори-бурят/Отв. Ред. Б.Ш. Доржиев. Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 2001. - 162 с.

181. Чулков Г.И. Императоры: Психологические портреты. М.: ООО "Издательство Астрель", 2003. - 378 с.

182. Шагжина З.А. Бурятские хроники об отдельных фактах христианизации бурят // Вестник БГУ. Сер. 4: История. Вып. 1 - Улан-Удэ, 1997. - 234 с.

183. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи.: пер. с нем. C.JI. Франк. Спб: АО "Алетейя", 1994. -334 с.

184. Шредер В. С Рождеством Христовым! // Воля и путь (газета Библейской миссии) 2003. - № 1. - С.2

185. Щипков А. Проблемы конфессиональной прессы и светской религиозной публицистики. Нижний Новгород, 2001. - 5 с.

186. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб.: Азбука, 2000. - 217 с.

187. Яблоков И.Н. Религиоведение. V: UFHLFHBRF, 1998. - 536 с.

188. Яблоков И.Н. Социология религии. М.: Мысль, 1979. - 182 с.

189. Янг Д. Христианство или грандиозный мир. М.: Фаир-пресс, 1999. - 224 с.

190. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. М.: Республика, 1995. - 384 с.

191. Ясперс К. Всемирная история философии.: пер. с нем. К.В. Лощевской. -СПб.: Наука, 2000. - 272 с.

192. Литература на иностранных языках

193. Abraham Lincoln Cobblestone (the history magazine for young people) -Peterborough, NH, USA - May, 1994. - 49 p.

194. All together in one place/Theological Papers from Brighton conference on World Evangelization. Wiltshire, Great Britain, 1993.-281 p.

195. Bawden C.R. Shamans, Lamas and Evangelicals. The English missionaries in Siberia. Norfolk, Great Britain - 1985. - 367 p.

196. Cox H. Fire from Heaven. London, 1996. - 346 p.

197. Dictionary of Pentecostal charismatic movements. Michigan, USA. - 1988. -914 p.

198. Keith A. R. Religion in Sociological Perspective. Chicago, USA. - 1984. - 4501. Р

199. Life application study Bible. Grand Rapids, USA. - 1991. - 2504 p.

200. Smith H. The World's religions. Our Great Wisdom Traditions. Protestant principle. Harper San Francisco, CA,USA. - 1991. - 399 p.

201. The morality of capitalism/edited by Mark W. Hendrickson NY, USA. - 1996. -211 p.

202. Tibetan Buddism: Ways of understanding; Paths to present the gospel. — Solna, Sweden.-2004.-40 p.

203. Tiner J.N. Isaak Newton, inventor, scientist and teacher Michigan, USA. -1981.- 133 p.

204. Warren W. Wiersbe and David W. Wiersbe Ten power principles for Christian service Grand Rapids, MI. - 1997. - 140 p.1. Интернет-ресурсы

205. Бобров Ф. Протестанты и выборы.- http://religion.russ.ru. 3 июля 2000.

206. Веретнов В. Американский опыт управления бизнесом. — http://www.klubok.net/index.php?&file=articles&sid=974

207. Ефимова М.А. Миссионеры в Забайкалье.- www.vrbs.vladivostok.ru

208. Казанкин А. Буржуазная революция нового типа. www.protestant.org

209. Керов В.Л. Современное звучание теории Макса Вебера и А.И. Неусыхина о протестантизме www.protestant.org - с.1

210. Кульганек И.В. Неизвестная работа A.M. Позднеева о переводе Священного Писания (Из архива востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской академии наук) www.krotov.org

211. Кульганек И.В. Буддизм и христианство в культурном наследии Центральной Азии: выпуск 2. Переводы Священного Писания на бурятский язык. www.invictory.org

212. Митер Г. Основные идеи кальвинизма: Человеческая культура. — www.calvin.tvcom.ru

213. Смирнитский С.А. Протестантская этика и дух капитализма. www.pastor.ru

214. Философские искания. www.filosofia.ru

215. Les Eglises pentecotistes. www.protestants.org

216. Marty M. Protestantism. http://mb-soft.com

217. Short history of the Union. www.hve.ru

218. Westby D. Protestant Ethic. www.orthlight@aol.com