автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.14
диссертация на тему: Протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края

Полный текст автореферата диссертации по теме "Протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края"



004615167

На правах рукописи

КОНДАКОВА Наталья Сергеевна

ПРОТЕСТАНТИЗМ НА КОНФЕССИОНАЛЬНОМ ПОЛЕ ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ

Специальность 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

-2 т 2т

Чита-2010

004615167

Работа выполнена на кафедре социальной антропологии, религиоведения и философии ГОУ ВПО «Читинский государственный университет»

Научный руководитель кандидат философских наук, доцент

Жуков Артем Вадимович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Глаголев Владимир Сергеевич

доктор социологических наук, доцент Романова Нелли Петровна

Ведущая организация ГОУ ВПО «Иркутский государственный

университет»

Защита состоится 17 декабря 2010 г. в 10 ч. 00 мин на заседании диссертационного совета Д 212.299.04 при ГОУ ВПО «Читинский государственный университет» по адресу: 672039, Чита, ул. Александро-Заводская, 30, зал заседаний ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного университета.

Автореферат разослан «16» ноября 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, ,

кандидат философских наук, доцент ъуог^—- Бернюкевич Т.В.

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. С началом демократических преобразований конца прошлого столетия российское общество на фоне политической и экономической нестабильности оказалось в ситуации идеологического и идейного вакуума, что способствовало широкому распространению на территории России различных религиозных верований. Многие религиозные организации, существующие сегодня на территории России и, тем более, вновь возникающие, недостаточно изучены учеными-религиоведами, а имеющиеся исследования, как правило, несистемны, мозаичны и малоизвестны.

Одним из слабо изученных религиозных движений является протестантизм, особенно его региональный аспект. Это обуславливает особый интерес к развитию протестантских движений на территории России в целом и Забайкальского края, в частности. Под протестантизмом в диссертационном исследовании понимается совокупность многочисленных и самостоятельных конфессий, связанных своим происхождением с Реформацией (лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, баптизм, методизм, адвентизм, Свидетели Иеговы, пятидесятники и другие). Следует отметить, что протестанты представляют в России религиозное меньшинство, насчитывающее 0,6 - 1,5 % населения. Однако они достаточно заметны благодаря своей миссионерской деятельности и социальной работе.

Забайкальский край, как приграничный поликонфессиональный регион, обладает своей культурной спецификой, здесь проявляются как общероссийские тенденций, так и особенности местного характера, одной из которых является мирное сосуществование и взаимодействие культур и религий разных народов. В сознании населения Забайкальского края существует противоречивость в восприятии и оценки протестантских организаций.

Учитывая сказанное, актуальность работы обусловлена необходимостью исследования роли протестантских объединений в религиозной, социальной и культурной сферах как современной России в целом, так и Забайкальского края, в частности, что объясняется следующим:

- дискуссионностью вопросов об определении смысла понятия протестантизма, месте и роли религиозных организаций, которые входят в его состав;

- особенностями социально-политического, социально-мировоззренческого проявлений функционирования протестантских организаций на территории России и Забайкалья, в частности, и результатов их влияния на жизнь общества;

- активностью миссионерской и прозелитической деятельности, которая проводится религиозными организациями протестантского направления на территории России и Забайкальского края, в частности, и трактуется многими религиоведами как экспансия и угроза безопасности российского региона.

Степень научной разработанности проблемы. Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Среди зарубежных авторов можно назвать следующих: Д. Бонхеффер, Ж. Бросс, Я. Беме, М. Ве-бер, Г. Драммонд, С. Кьеркегор, А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг, П. Тил-лих, Д. Уэтсби, Ф.Д. Шлейермахер1.

В советский период истории развития протестантизма и его отдельных направлений посвящены работы таких авторов, как Э.М. Бартошевич, A.B. Белов, В.Д. Бонч-Бруевич, Е.И. Борисоглебский, В.И. Гараджа, В.Д.

1 Бсме Я. Аврора или утренняя заря в восхождении. - СПб, 2000; Бонхеффер Д. О последнем и предпослед-

нем. Социально-политическое измерение христианства. — МЛ 994; Бросс Ж. Духовные учителя. - СПб, 19984 Вебер

М. Протестантская этика и дух капитализма. - М, 1990; Кьеркегор С. Страх и трепет. - M, 1998; Тальберг Н. История христианской церкви. - М, 1991; Тиллих П. Систематическое богословие. - СПб, 1998; Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. - СПб, 1994; Драммонд Г. Евангельские проповеди. - М,2002.

4

Граждан, А.И. Клибанов, В.В. Коник, Г.С. Лялина, В.И. Мельник, Л.Н. Митрохин, А,Т. Москаленко, А.Н. Чанышев1.

В современной России проблемами изучения протестантских организаций занимаются такие религиоведы, как В.В. Антропов, O.A. Васильева, Н.С. Гордиенко, А.Ю. Григоренко, С.И. Иваненко, О.В. Куропаткина, O.A. Лиценбергер, О. Курило, Э.А. Лопаткин, Т.К. Никольская, М.И. Одинцов, Н.В. Ревуненкова2. Проблемы методологии религиоведческих исследований детально представлены в работах А.Н. Красникова. Отношение к протестантским организациям как угрозе экспансии западных держав на территорию России рассматривались в работах М.П. Свищева, H.A. Трофим-чука, Н.В. Кривельской3.

Научные исследования регионального характера связаны с именами таких авторов, как Ч.О. Адыгбай, И.А. Арзуманов, A.A. Бадмаев, А.О. Баринов, В.А. Бурнаков, О.Н. Волкова, A.B. Дроботушенко, Г.А. Жеребцова, A.B. Жуков, Д.М. Маншеев, В.П. Секерин, М.Н. Фомина, А.Г. Янков4. В.П. Секерин был первым исследователем протестантизма в Читинской облас-

1 Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. - M, 1978; Белов А. Адвентизм. - M, 1973; Гараджа В.И. протестантизм. - М, 1971; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзия и реальность. - М, 1977; Мельник В.И Эволюция современного пятидесятничества; Коник В.В. Иллюзии свидетелей Иеговы. - M.1981; Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. - М.1969; Митрохин Л.Н. Баптизм. -М,1974; Чанышев А.Н. Протестантизм. - М.1969.

2 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. - СПб,2002; Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «Выселить навечно!». - М,2002; Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. - М,1999; Иваненко С.И. Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов- - М.2005; Васильева O.A. Современный русский протестантизм: в поисках себя. - М, 2006; Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М, 2002.

3 Трофимчук H.A., Свищев М.П. Экспансия. - М, 2000; Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. - М, 1999. - 142с.

4 Жуков A.B., Янков А.Г., Баринов A.O., Дроботушенко A.B. Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. - Чита, 2003; Секерин В.П. Религии на карте Забайкалья. - Чита, 1995; Секерин В.П. Правовые основы деятельности верующих//3абайкальский рабочий. -1994. - 5 мая; Секерин В.П. Христиане Веры евангель-ской//Забайкальский рабочий. - 1993. - 9 июня; Секерин В.П. добрым словом, добрым делом//читинское обозрение.

- 1996. - 7 дек; Секерин В.П. Конгресс Свидетелей Иеговы//Читинское обозрение. - 1996. - 6 июля; Секерин В.П. Адвентисты Седьмого Дня//Читинекое обозрение. - 1995. — 20 мая; Секерин В.П. Антиохия//Читинское обозрение. -1994. - 7 дек; Секерин В.П. Читинской Баптистской церкви 80 лет//3абайкальский рабочий. - 1994. - 24 мая; Секерин В.П. Свидетели Иеговы//Забайкальский рабочий. - 1993. - 31 авг; Секерин В.П. Адвентисты Седьмого ДняН Забайкальский рабочий. - 1993. - 28 июля; Секерин В.П. Евангельские христиан е-баптисты//3абай кал ьский рабочий.

- 1993. - 27 апр; Жуков A.B. Религии Забайкалья//Наследие Забайкалья. - 2003. - №2; Жуков A.B. Модель взаимодействия религиозных конфессий на территории Восточного Забайкалья. - Новосибирск, 2004; Баринов А.О. Английский десант на берега Читинки//Эффект. - 1999. - 17 июня; Баринов A.O. Дорога в ... целую жизнь//Эффект. -1999. - 19 авг; Баринов А.О. Гости Антиохии//Эффект. - 1999. - 29 июля; Янков А.Г. Религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. - Новосибирск, 200б;Дроботушенко A.B. Российское Забайкалье - задачи мирного сосуществования религий. - Чита, 2003; Арзуманов И.А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири (XX-XXI вв.): комплексно-методологические аспекты исследования. - Иркутск, 2006.

ти. Особенности истории и деятельности протестантских организаций в Забайкалье дают биографические описания последователей данных организаций, например, Б.Б. Дженсен и Г.Е. Доду1.

Социологические опросы, посвященные религиозности населения в целом и изучению протестантизма, в частности, представлены в работах С.Б. Филатова, Р.Н. Лункина, М.П. Мчедлова, A.A. Нуруллиева, Э.Г. Филимонова, Е.С. Элбакян, C.B. Медведко, К. Каарнайнен, Д.Е. Фурмана2.

Материалы, освещающие развитие протестантизма, содержат разнообразные СМИ, среди них региональный журнал «Забайкалье: наука, культура, жизнь», электронные публикации, официальный сайт протестантов Забайкальского края. При всем многообразии публикаций, следует отметить, что исследование форм деятельности протестантизма, их значимости в Забайкалье представляется недостаточным и несистемным, региональные исследования протестантизма не позволяют получить целостную картину распространения и развития этого религиозного направления, что актуализирует поставленную в диссертации проблему.

Объектом диссертационного исследования является протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края.

Предметом исследования выступает динамика развития и социокультурного функционирования протестантизма в конфессиональном пространстве Забайкальского края.

Гипотезу исследования составляет предположение о том, что возникновение протестантизма, его развитие, проникновение на территорию России и Забайкалья, в частности, является частью закономерных процессов развития

1 Дженсен Б.Б. Огни в пути (биографическая повесть) христианское издательство, 1990г.; Доду Г.Е. Я ушел от сектантов/ Г.Е. Доду. - Чита: Читинское книжное издательство, 1959

2 Филатов, С.Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин II Социологические исследования, 2005. - № 4. - С. 35-45; Мчедлов, М.П. О религиозности российской молодежи II Социол. исслед. 1998. № 6; Мчедлов, М.П. Социологический портрет современного верующего // Сб. докладов IV Меж-дународных Рождественских образовательных чтений, М., 1996. С. 210; Мчедлов, М.П., Ну-руллиев A.A., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социол. исслед. 1994. № 5; Элбакян E.C., Медведко C.B. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения россиян // Социол. исслед. 2001. № 8; Каарнайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозно-сти)//Вопросы философии. 1997. №6. С. 35-52 .

этого религиозного направления в целом. В то же время на территории Забайкальского края фиксируются специфические региональные элементы, которые, способствуя развитию и укреплению региональных объединений протестантизма, не влияют на содержание его догматики и культа.

Цель исследования заключается в анализе социальной значимости протестантизма на конфессиональном поле Забайкальского края.

Предмет, цель и гипотеза исследования определили необходимость постановки и решения следующих задач:

- уточнить содержание понятия «протестантизм» через анализ исторических причин и предпосылок его возникновения и особенностей конфессионального восприятия;

- выявить место антропологических идей в протестантской теологии;

- проанализировать исторические и социокультурные факторы развития протестантизма на территории России в период с XVI в. по настоящее время;

-проследить динамику социокультурного функционирования протестантизма в Забайкалье в период с XVII в. по настоящее время;

- раскрыть мировоззренческие и социальные установки протестантов Забайкальского края через анализ данных анкетирования, интервьюирования и наблюдения;

- исследовать восприятие и оценки протестантизма в общественном сознании населения Забайкальского края.

Теоретико-методологическую основу исследования представляют научные концепции, позиции зарубежных и отечественных философов, религиоведов, социологов, историков, этнографов, в которых раскрываются основные подходы к изучению протестантизма. Формирование методологической основы диссертационного исследования обусловлено интегративностью религиоведческого знания и междисциплинарностъю исследования.

Для решения обозначенных в исследовании задач использовались методы религиоведения, философской антропологии, историко-сравните-льный метод. Однако целостное исследование проблемы требует применения комплексного подхода, способного интегрировать новые знания на различных уровнях. Именно с этих позиций исследован протестантизм как неотъемлемый элемент конфессионального пространства России и Забайкальского края, в частности.

В работе применены историко-сравнительный, историко-генетичес-кий, аксиологический методы. Историко-сравнительный и историко-гене-тический методы позволили выявить ситуацию, при которой возникают и развиваются различные формы протестантизма; обозначить закономерности его появления и развития на территории России и Забайкальского края, в частности. При помощи аксиологического метода были рассмотрены мировоззренческие ценности протестантизма.

В процессе получения эмпирических данных исследования использовались методы социологии религии - анкетирование, интервьюирование и наблюдение.

Источниковая база исследования.

Сложность и многоплановость избранной темы потребовали привлечения источников философского, исторического, культурологического, религиозного содержания. В качестве источников информации использовались монографии, научные статьи, материалы СМИ и Интернет-сайтов, посвященные данной проблематике; социологические данные по религиозной ситуации в России и Забайкальском крае, в частности.

Эмпирическую базу исследования составили материалы прикладных социологических исследований, проведенных в период 2006-2010 гг.:

1) социологический опрос населения Забайкальского края, охвативший все муниципальные районы по проблеме восприятия протестантизма в общественном сознании населения. Выборка составила 890 человек;

8

2) интервьюирование и включенное наблюдение в протестантских организациях Забайкальского края;

3) анкетирование последователей протестантских организаций Забайкальского края с целью изучения личностной самоидентификации протестантов Забайкальского края и их социальных практик. Целевая выборка составила 150 человек.

Научная новизна заключается в комплексном исследовании протестантизма на конфессиональном пространстве Забайкальского края, в результате которого:

- установлено, что содержание протестантизма раскрывается через анализ исторических причин его возникновения (недовольство католической церковью, личное прочтение Библии), особенностей исторической трансформации этого религиозного направления (постоянное дробление и возникновение новых протестантских течений) и особенностей его конфессионального восприятия;

- выявлены антропологические идеи в протестантской теологии (спасение личной верой, идея призвания, ценность труда), определена их ведущая роль в генезисе и современном состоянии протестантизма;

- определены причины и социокультурные факторы возникновения и развития протестантизма на территории России, включающие в себя, во-первых, идейное многообразие культурного поля, поиск истины в отличных от православия религиозных формах, наличие самобытных направлений, сходных с протестантскими; во-вторых, потребность в специалистах и мастерах различных областей знания;

- показана динамика проникновения и социальная значимость протестантских объединений на конфессиональном поле Забайкальского края;

-установлено, что самоидентификация протестантов Забайкальского края, как людей верующих и исповедующих определенные ценности, под-

тверждается их социокультурными практиками, включающими специфичные для региона особенности;

- выявлены особенности восприятия и оценки протестантских организаций в общественном сознании населения Забайкальского края через анализ данных анкетирования.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы заключается в приращении теоретического знания в области философско-религиоведческого и социологического исследования протестантизма, а именно: в осмыслении истории и современного состояния протестантизма в контексте диалектичности его развития; рассмотрении динамики и особенностей его региональных форм (на примере Забайкальского края), в анализе и интерпретации новых эмпирических данных по изучаемой проблеме. Основные выводы и обобщения автора могут служить для дальнейших научных исследований в рамках проблемного поля.

Методологические основания и полученные результаты исследований могут быть использованы для подготовки рекомендаций по взаимодействию государства и протестантов с точки зрения сохранения межконфессионального мира. Основные выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы для разработки учебных курсов по специальностям «Религиоведение», «Социальная антропология», «История», «Культурология», а также по дисциплинам «История религии», «Основы религиоведения», «Религии Забайкалья».

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Содержанием протестантизма является совокупность таких дополняющих друг друга характеристик, как генетическая преемственность и про-тестность. Генетическая преемственность протестантской традиции выражена в аспекте диахронии и прослеживается от «ранних» к «поздним» протестантским и постпротестантским объединениям. Протестаость по отношению

ко всем предшествующим и современным религиозным направлениям вы-

10

ступает важным признаком протестантизма в аспекте синхронии. Осознание диалектичности развития протестантизма как результата борьбы и взаимодействия различных, но дополняющих друг друга сторон развития исторической традиции религиозного протеста, основанного на стремлении к личностному восприятию и толкованию Евангелия, позволяет по-новому осмыслить закономерное™ формирования современного протестантизма.

2. Антропологизация протестантской теологии сделала ее понятной и востребованной в жизни человека и способствовала ее широкому распространению в мире и использованию при решении проблем повседневности. Привлекательность протестантского вероучения в современных условиях Забайкалья заключается в его открытости и ценностных ориентациях.

3. Закономерность и объективность проникновения протестантизма в Россию заключается в наличии предпосылок, представляющих собой существование, помимо официального православия, различных протестных групп, идеология и вероучение которых были очень сходны с протестантскими, а также лояльного и благожелательного отношения к иностранцам, несущим, кроме идеологии протестантизма, различные прикладные знания и умения.

4. Динамика развития протестантских движений в Забайкалье прослеживается с XVII в. и включает несколько периодов. Исторически протестантизм не получил широкого распространения среди населения Забайкалья, однако и не был им отвергнут, так как смог приспособиться к региональному культурному полю. Однако говорить о собственно забайкальских протестантах как культурной идентификации еще рано, поскольку она находится лишь в стадии своего формирования.

5. На основе анализа эмпирического исследования в Забайкальском крае выявлено, что протестанты характеризуются общими мировоззренческими установками, существующими в протестантизме (ценность труда, идея призвания, священство всех верующих, отсутствие предметов культа, надэт-ничностъ) и реализуют их не только в собственной жизни, но и в активной

И

миссионерской и социальной работе, учитывающей региональную специфику (историческое развитие региона, синкретизм, этнические группы).

6. Несмотря на более чем трехсотлетнюю историю протестантизма в Забайкалье, культурно он не укоренен, поскольку в общественном сознании протестантизм воспринимается, как нетрадиционное религиозное учение. Однако потенциальные возможности развития протестантских организаций в регионе имеются, поскольку в общественном сознании существуют близкие к протестантизму мировоззренческие установки (необязательность посредника между Богом и человеком, личная вера).

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования отражены в докладах на конференциях: международных (Ялта, 2007; Чита, 2008; Барселона, 2010); общероссийских (Чита, 2007, 2008,2009, 2010; Нижний Новгород, 2007, 2009; Москва, 2008; Иркутск, 2008; Пенза, 2008); региональных (Чита 2006, 2007,2010).

Материалы исследования представлены в журналах: научно-исследовательских (Санкт-Петербург, 2007; Иркутск, 2007; Чита, 2008), научно-популярных (Чита, 2006). Основные положения диссертационной работы изложены в 18 публикациях.

Результаты исследований обсуждались на методологических семинарах кафедры социальной антропологии, религиоведения и философии Читинского государственного университета (Чита, 2008, 2009, 2010), были заслушаны на заседаниях Консультационного Совета при Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Забайкальскому краю (Чита, 2010).

Структура диссертации определяется логикой исследования и поставленными задачами и включает Введение, три главы, состоящие из 6 параграфов, Заключение, Библиографический список.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, формулируются гипотеза и положения, выносимые на защиту, излагаются теоретико-методологические основы и характеризуются информационные источники исследования, определяется научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации.

В первой главе «Философско-антропологическое осмысление протестантизма» решается проблема определения содержания и сущности протестантизма, отмечаются методологические подходы к исследованию протестантизма в отечественной и зарубежной науке. Проводится анализ антропологических идей протестантской теологии, рассматриваются мировоззренческие и ценностные установки протестантизма.

В параграфе 1.1. «Теоретико-методологический анализ основных аспектов протестантизма» анализируется содержание протестантизма через рассмотрение его истоков и сущностных черт. Анализ основных аспектов протестантизма включает характеристику Реформации как толчка для развития протестантских учений; анализ причин, приведших к возникновению протестантизма в Европе; исследование и сопоставление методологических подходов и конфессионального восприятия протестантизма; типологизацию протестантских организаций с точки зрения исторических причин и сущности.

Протестантизм претерпел сложное развитие, сформировав самостоятельный этос в рамках каждой из нескольких традиций, восходящих к Реформации, а также в их историческом, культурном и территориальном ответвлениях. Вполне естественным представляется существование многочисленных течений в протестантизме, а также возникновение новых движений.

Для определения содержания и основных аспектов протестантизма необходим системный подход, при котором будут учитываться как историче-

ские особенности того культурного пространства, в котором он зародился, так и его внутренние особенности: постоянное противопоставление и переосмысление существующей действительности и самого себя. Понимание диалектичности развития протестантизма позволяет по-новому взглянуть на его современное развитие. Подход автора к определению сущности протестантизма включает сочетание таких его характеристик, как генетическая преемственность и протестность.

Параграф 1.2. «Антропологические идеи в протестантской теологии» призван раскрыть внутреннее содержание протестантизма. Поскольку теологическая и антропологическая проблематика в протестантизме тесно слиты, то представляется логичным рассмотрение теологии протестантизма через анализ антропологических идей.

Подробное исследование ортодоксальной протестантской антропологии и теологии позволило выделить основные черты протестантского вероучения, заложенного М. Лютером и Ж. Кальвином. Характеристика либеральной, диалектической и радикальной протестантской антропологии и теологии не только вновь продемонстрировала саму сущность протестантизма - идею постоянного переосмысления и показала, что протестантские организации стараются разрешать проблемы, существующие в современном обществе.

Именно антропологизация протестантской теологии способствовала ее восприятию и широкому распространению в мире. В условиях современного общества человек ищет для себя приемлемую этику, в которой бы сочетались и духовное саморазвитие личности, и прагматически интерес. Протестантская этика уже доказала свою действенность и живучесть в США и некоторых странах Европы. В современном российском обществе протестантские ценности тоже востребованы.

Во второй главе «Особенности развития и социокультурные функции протестантизма в России» характеризуется историческое развитие про-

14

тестантизма, прослеживаются те причины и факторы, которые способствуют принятию идей протестантского вероучения на территории России и Забайкальского края, в частности.

В параграфе 2.1. «Причины и факторы развития протестантского вероучения на территории России» раскрывается природа дискуссий об истоках русского протестантизма; анализируются основные источники проникновения, социокультурные факторы и причины появления протестантизма в России и дается характеристика истории появления протестантских движений в России.

Протестантизм выступает закономерностью исторического развития России. Культурное и конфессиональное поле России было многообразно и готово к принятию новых идей как в ХУ1-ХУП вв., так и в ХХ-ХХ1 вв. Среди населения шел постоянный духовный поиск, который порой выливался в идеи очень близкие протестантскому вероучению. Таким образом, протестантизм не чужд русской культуре, он - выражение исторической закономерности. Протестантские идеи сумели дать новое прочтение действительности как в XVI в., так и в XXI в. Однако не стоит забывать и о том, что само российское общество было готово к восприятию новых идей. Именно постоянный поиск истины, особого пути развития российской цивилизации приводили мыслителей сначала к знакомству с протестантскими идеями, а потом и переосмыслению возможности применения их для решения проблем России.

В параграфе 2.2. «Особенности протестантизма в конфессиональном пространстве Забайкальского края: диахронический аспект» анализируется становление и развитие протестантских организаций в Забайкалье.

В параграфе раскрываются составляющие этноконфессионального пространства Забайкалья и прослеживаются основные периоды проникновения различных вероисповеданий на данную территорию. Анализ путей проникновения и осмысление истории проникновения протестантизма в Забайкалье позволило установить периодизацию его развития:

15

- начало XVII в. - появление на территории Забайкалья лютеранства, принесенного немецкими поселенцами;

- XIX в. - на территории Бурятии действует Лондонское миссионерское общество;

- начало XX в. - после царского Манифеста 17 октября 1905 г., провозгласившего принцип веротерпимости, в Забайкальской области появился баптизм и адвентизм;

- советский период - протестантизм получает дальнейшее развитие и распространение, наряду с существующими организациями появляются новые, к примеру, Свидетели Иеговы;

- постсоветский период связан с появлением на данной территории Новоапостольской церкви и самого многочисленного протестантского движения - пятадесятничества; характеризуется резким увеличением числа конфессий; регистрацией протестантских организаций в государственных органах.

В третьей главе «Социокультурная роль протестантизма в современном конфессиональном пространстве Забайкальского края» анализируется полученный фактический материал, раскрывающий повседневную действительность протестантов и восприятие их в общественном сознании.

В параграфе 3.1. «Особенности личностной идентичности и социокультурной практики протестантов Забайкальского края» определены мировоззренческие позиции, ценности и социальные практики протестантов в Забайкальском крае. По результатам проведенного исследования охарактеризованы такие аспекты, как социальная активность протестантов; религиозность членов протестантских организаций; причины принятия вероучения; межэтническое и межкультурное взаимодействие на территории Забайкальского края.

Самоидентификация протестантов Забайкальского края подтверждается набором определенных культовых практик (посещением богослужения,

чтением религиозной литературы, произнесением молитв, участием во вне-культовой жизни церкви), отличающихся региональной спецификой.

Протестантские организации выделяются в регионе благодаря своей социальной работе, активной включенности в разрешение социальных проблем. Часть людей, преодолевших проблемы, благодаря данным организациям, становятся не только их последователями, но и активными миссионерами. Люди, приходящие в протестантские организации Забайкалья, отличаются социальным статусом, этнической принадлежностью и мировоззренческими позициями. Однако именно в объединении различных людей еще раз подтверждается противоречивость, всеобъемлемость и космополитич-ность протестантизма. По результатам исследования была выявлена тенденция: чем дольше существует протестантская организация в регионе и чем дольше человек является ее последователем, тем менее значимой для него становится региональная культура.

Параграф 3.2. «Место протестантизма в общественном сознании населения Забайкальского края» раскрывает восприятие, оценки и поведение населения по отношению к протестантским религиозным организациям, а также определяет уровень толерантности и возможности возникновения конфликтных ситуаций.

Выявлена противоречивость восприятия протестантизма забайкальцами, поскольку их мировоззренческие ориентации и культовые практики вызывают у населения негативные эмоции, тем не менее, респонденты позитивно оценивают результаты их социальной практики. Таким образом, существует настороженное отношение к ценностям протестантизма наряду с положительной оценкой их социальной значимости.

В общественном сознании населения Забайкальского края протестантизм воспринимается как нетрадиционное явление, несущее в себе некий протест, причем, как свидетельствуют ответы на открытые вопросы - протест против всего - религии, бога, веры и т.д. Однако именно данная харак-

17

теристика выступает и привлекательной для населения, находящегося в ситуации идейного вакуума. Следует отметить, что часть протестантских идей не чужда населению в целом, однако эти идеи умело сочетаются в повседневной жизни с традиционной религиозностью и синкретичной культурой Забайкалья. Таким образом, протестантизм для забайкальцев - это скорее этическая установка, которая идет не от религиозных организаций, а черпается из научно-популярной литературы. Отсюда противоречивость в определении места протестантизма в общественном сознании населения Забайкальского края.

В Заключении подводятся итоги и делаются основные выводы исследования.

1. С момента зарождения протестантизма во всем мире он проходит этапы сложной эволюции. Отрицание «традиционной» религиозности является основанием для дальнейшего развития организаций, связанных с протестантизмом.

2. Антропологизация теологии позволила протестантизму не только приблизиться к проблемам повседневности человека, но и успешно разрешать их.

3. Предпосылки для принятия идей протестантизма были заложены в самой российской культуре, насыщенной самобытными ересями и течениями, мировоззрение которых было сходным с протестантским. Российский протестантизм прошел длительную эволюцию и стал культурной традицией части населения.

4. В Забайкальском крае существует устойчивая группа протестантов, которая, несмотря на некоторые колебания в численности, прочно занимает свою социальную нишу и оказывает устойчивое и существенное влияние на развитие религиозной культуры региона в целом.

5. В Забайкалье имеются потенциальные возможности для развития

протестантских организаций. Помимо собственной активной деятельности

18

данных организаций, в общественном сознании самого населения существуют схожие идеи. Кроме того, активная часть населения получает информацию о практическом применении протестантских идей в карьере и бизнесе через научно-популярную литературу.

Таким образом, гипотеза, поставленная в работе, подтверждается, поскольку современный протестантизм в Забайкалье еще не сформировал культурную традицию, и поэтому вынужден мимикрировать и приспосабливаться к существующему культурному полю.

3. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Зубакова Н.С1. Исследование протестантизма в Забайкалье // Вестник Читинского государственного университета: Вестник ЧитГУ № 1 (46). -Чита: ЧитГУ, 2008. - 145с. С. 113-117 (0,3 пл.).

2. Зубакова Н.С. К проблеме изучения протестантизма на территории Читинской области// Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 16(40): аспирантские тетради: Научный журнал. - СПб, 2007. - 576с. С. 97-100 (0,3 пл.).

3. Кондакова Н.С. Протестантизм на конфессиональном поле Восточного Забайкалья// Вестник Читинского государственного университета: Вестник ЧитГУ № 9 (66). - Чита: ЧитГУ, 2010. - С. 115-120 (0,4 пл.).

Статьи в других научных изданиях:

1. Зубакова Н.С. Не по своей воле... // Забайкалье: наука, культура, жизнь. Региональный научно-популярный журнал № 1(21) январь-март 2006 г.-89с.-С.43-46 (0,2пл.).

' Фамилия изменена в связи с вступлением в брак (свидетельство № 1430 от 24.10.2008).

19

2. Жуков A.B., Зубакова Н.С. Современное конфессиональное поле г. Читы (по материалам социологического исследования)// Гражданское общество: история и современность: сб. статей в 2 частях — Чита: ЗабГГПУ, 2007.-С. 176-181 (0,4 пл., авторский вклад 50 %).

3. Зубакова Н.С. Политический аспект истории отечественного иего-визма //Гражданское общество: история и современность: сб. статей в 2 частях - Чита: ЗабГГПУ, 2007. - 220с. С. 181-184 (0,3 пл.).

4. Зубакова Н.С. Исследования протестантизма в России// Материалы научно-практической конференции «Неделя науки». - Чита: ЧитГУ, 2007. -170с. - С. 132-135 (0,3 пл.).

5. Зубакова Н.С. Философское осмысление ценностных ориентаций молодежи в религиозной организации (на примере организации Свидетели Иеговы)// Наука и молодежь: Материалы VIII научно-практической конференции студентов, соискателей, молодых ученых и специалистов. (24 мая 2007) - Н.Новгород: ВГИПУ, 2007. - 234с. - С.93-95 (0,2 пл.).

6. Жуков A.B., Зубакова Н.С. Религиозная толерантность жителей г. Читы // Известия Иркутского государственного университета. Серия «Политология. Религиоведение». - Иркутск: Оттиск, 2007. - 296с. - С. 235-242 (0,5 пл., авторский вклад 50 %)

7. Зубакова Н.С. Протестантская этика в России// Нравственность и религия: сборник статей V Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза, 2008. - 87с. - С.37-39 (0,2 пл.).

8. Зубакова Н.С. Труд как ценность в протестантском вероучении// III Международная конференция «Человек и его ценности в современном мире»: материалы конференции. - Чита: ЧитГУ, 2008. - 4.1. - 172с. - С. 91-95 (0,3 пл.).

9. Жуков А.В, Зубакова Н.С. Исследование религиозной толерантности жителей г. Читы // Религия в российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты. Материалы Первой всероссийской заочной конференции преподавателей религиоведческих вузов, коллед-

жей и школ/ Под ред. Ю.Ф. Абрамова. - Иркутск: Оттиск, 2008. - 288с. -С.64-68 (0,3 п.л., авторский вклад 50 %).

10. Зубакова Н.С. История возникновения протестантизма в Забайкалье// Кулагинские чтения: VIII Всероссийская научно-практическая конференция. - Чита: ЧитГУ, 2008. - 4.V. - 309с. - С. 279-282 (0,3 п.л.).

11. Жуков A.B., Зубакова Н.С. Религиозные предпочтения молодежи г. Читы (по материалам социологических исследований) //Молодежь и будущая Россия. Материалы третьей всероссийской научно-практической конференции. Сб. науч. тр. ИНИОН РАН. Редкол.: Пивоваров Ю.С. (отв. ред.) и др. - М., 2008. 650с. - С. 304-308 (0,3 п.л., авторский вклад 50 %).

12. Зубакова Н.С. Социальные практики церкви «Спасение в Иисусе» в Забайкалье // Религии Поволжья: проблемы социального служения: Сборник материалов конференции. - Нижний Новгород, 2009. - 260с. - С.56-60 (0,3 пл.).

13. Кондакова Н.С. Проблема человека в ортодоксальной протестантской теологии // Кулагинские чтения: IX всероссийская научно-практическая конференция. - Чита: ЧитГУ, 2009 . - Ч. VI. - 301с. - С. 269-272 (0",3 nji.)'.

14. Кондакова Н.С. Протестантские организации в Забайкалье: история и современность//Социальная теория и антропологические вызовы XXI века: социальная антропология в научных и образовательных практиках современного общества. Сборник научных статей. - Чита: ЧитГУ, 2010. - 308с. -С. 201-204 (0,3 п.л.).

15. Кондакова Н.С. Исследование социальной дистанции протестантов Забайкалья// Размещение научного доклада в рубрикаторе ГРНТИ. Заочные электронные конференции. Российская академия естествознания // http: www.econf.rae.ru/article (2010) 0,3 (п.л.).

Сдано в производство 16.11.2010 Уч.-изд. л. 1,5 Тираж 100 экз.

Усл. печ. л. 1,4 Заказ № 154

Читинский государственный университет 672039, Чита, ул. Александрово-Заводская, 30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кондакова, Наталья Сергеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА.

1.1 Теоретико-методологический анализ основных аспектов протестантизма.

1.2 Антропологические идеи в протестантской теологии.

Глава II. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ ПРОТЕСТАНТИЗМА В РОССИИ.

2.1 Причины и факторы развития протестантского вероучения на территории России.

2.2 Особенности протестантизма в конфессиональном пространстве Забайкальского края: диахронический аспект.

Глава III. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ РОЛЬ ПРОТЕСТАНТИЗМА В СОВРЕМЕННОМ КОНФЕССИОНАЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ЗАБАЙКАЛЬСКОГО КРАЯ.

3.1 Особенности личностной идентичности и социокультурной практики протестантов Забайкальского края.

3.2 Место протестантизма в общественном сознании населения Забайкальского края.

Введение диссертации2010 год, автореферат по философии, Кондакова, Наталья Сергеевна

Актуальность темы исследования. С началом демократических преобразований конца прошлого столетия российское общество на фоне политической и экономической нестабильности оказалось в ситуации идеологического и идейного вакуума, что способствовало широкому распространению на территории России различных религиозных верований. Многие религиозные организации, существующие сегодня на территории России, и тем более, вновь возникающие недостаточно изучены учеными-религиоведами, а имеющиеся исследования, как правило, несистемны, мозаичны и малоизвестны.

Одним из слабо изученных религиозных движений является протестантизм, особенно региональный аспект. Это обуславливает особый интерес к развитию протестантских движений на территории России в целом и Забайкальского края, в частности. Под протестантизмом в диссертационном исследовании понимается совокупность многочисленных и самостоятельных конфессий, связанных своим происхождением с Реформацией (лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, баптизм, методизм, адвентизм, Свидетели Иеговы, пятидесятники и другие). Следует отметить, что протестанты представляют в России религиозное меньшинство, насчитывающее 0,6 - 1,5 % населения. Однако они достаточно заметны благодаря своей миссионерской деятельности и социальной работе.

Забайкальский край, как приграничный поликонфессиональный регион, обладает своей культурной спецификой, здесь проявляются как общероссийские тенденций, так и особенности местного характера, одной из которых является мирное сосуществование и взаимодействие культур и религий разных народов. В сознании населения Забайкальского края существует противоречивость в восприятии и оценки протестантских организаций.

Учитывая сказанное, актуальность работы обусловлена необходимостью исследования роли протестантских объединений в религиозной, социз альной и культурной сферах как современной России в целом, так и Забайкальского края, в частности, что объясняется следующим:

- дискуссионно стью вопросов об определении смысла понятия протестантизма, месте и роли религиозных организаций, которые входят в его состав;

- особенностями социально-политического, социально-мировоззренческого проявлений функционирования протестантских организаций на территории России и Забайкалья, в частности, и результатов их влияния на жизнь общества;

- активностью миссионерской и прозелитической деятельности, которая проводится религиозными организациями протестантского направления на территории России и Забайкальского края и трактуется многими религиоведами как экспансия и угроза безопасности российского региона.

Степень научной разработанности проблемы. Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Среди зарубежных авторов можно назвать следующих: Д. Бонхеффер, Ж. Бросс, Я. Беме, М. Ве-бер, Г. Драммонд, С. Кьеркегор, А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг, П. Тил-лих, Д. Уэтсби, Ф.Д. Шлейермахер1.

В советский период истории развития протестантизма и его отдельных направлений посвящены работы таких авторов, как Э.М. Бартошевич, A.B. Белов, В.Д. Бонч-Бруевич, Е.И. Борисоглебский, В.И. Гараджа, В.Д. Граждан, А.И. Клибанов, В.В. Коник, Г.С. Лялина, В.И. Мельник, JI.H. Митрохин, А.Т. л

Москаленко, А.Н. Чанышев .

1 Беме Я. Аврора или утренняя заря в восхождении. - СПб, 2000; Бонхеффер Д. О последнем и предпоследнем. Социально-политическое измерение христианства. - М,1994; Бросс Ж. Духовные учителя. - СПб, 19984 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - М, 1990; Кьеркегор С. Страх и трепет. - М, 1998; Тальберг H. История христианской церкви. - M, 1991; Тиллих П. Систематическое богословие. - СПб, 1998; Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. - СПб, 1994; Драммонд Г. Евангельские проповеди. - М,2002.

2 Белов A.B. Секты, сектантство, сектанты. - М, 1978; Белов А. Адвентизм. - М, 1973; Гараджа В.И. протестантизм. - М.1971; Лялина Г.С. Баптизм: иллюзия и реальность. - М, 1977; Мельник В.И Эволюция современного пятидесятничества; Коник В.В. Иллюзии свидетелей Иеговы. - М, 1981; Бартошевич Э.М., Борисоглебский Е.И. Свидетели Иеговы. - М,19б9; Митрохин Л.Н. Баптизм. - М,1974; Чанышев А.Н. Протестантизм. -М, 1969.

В современной России проблемами изучения протестантских организаций занимаются такие религиоведы, как В.В. Антропов, O.A. Васильева, Н.С. Гордиенко, А.Ю. Григоренко, С.И. Иваненко, О.В. Куропаткина, O.A. Ли-ценбергер, О. Курило, Э.А. Лопаткин, Т.К. Никольская, М.И. Одинцов, Н.В. Ревуненкова1. Проблемы методологии религиоведческих исследований детально представлены в работах А.Н. Красникова. Отношение к протестантским организациям как угрозе экспансии западных держав на территорию России рассматривались в работах М.П. Свищева, H.A. Трофимчука, Н.В. Кривельской2.

Научные исследования регионального характера связаны с именами таких авторов, как Ч.О. Адыгбай, И.А. Арзуманов, A.A. Бадмаев, А.О. Баринов, В.А. Бурнаков, О.Н. Волкова, A.B. Дроботушенко, Г.А. Жеребцова, A.B. Жуков, Д.М. Маншеев, В.П. Секерин, М.Н. Фомина, А.Г. Янков3. В.П. Секерин был первым исследователем протестантизма в Читинской области. Особенности истории и деятельности протестантских организаций в Забайкалье да

1 Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. - СПб,2002; Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «Выселить навечно!». — М,2002; Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. - М,1999; Иваненко С.И. Протестанты в современной России: проблемы типологии, определения их численности и обретения авторитетными протестантскими объединениями статуса социального партнера государственных институтов. - М,2005; Васильева O.A. Современный русский протестантизм: в поисках себя. - М, 2006; Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации. - М, 2002.

2 Трофимчук H.A., Свищев М.П. Экспансия. - М, 2000; Свищев М.П. Миссионерская деятельность в контексте геополитики. - M, 1999. - 142с.

3 Жуков A.B., Янков А.Г., Баринов А.О., Дроботушенко A.B. Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. - Чита, 2003; Секерин В.П. Религии на карте Забайкалья. - Чита, 1995; Секерин В.П. Правовые основы деятельности верующих//3абайкальский рабочий. -1994. - 5 мая; Секерин В.П. Христиане Веры евангельской//Забайкальский рабочий. - 1993. - 9 июня; Секерин В.П. добрым словом, добрым де-лом//читинское обозрение. - 1996. - 7 дек; Секерин В.П. Конгресс Свидетелей Иеговы//Читинское обозрение. - 1996. - 6 июля; Секерин В.П. Адвентисты Седьмого Дня//Читинское обозрение. - 1995. - 20 мая; Секерин В.П. Антиохия//Читинское обозрение. - 1994. - 7 дек; Секерин В.П. Читинской Баптистской церкви 80 лет//3абайкальский рабочий. - 1994. - 24 мая; Секерин В.П, Свидетели Иеговы//Забайкальский рабочий. -1993. - 31 авг; Секерин В.П. Адвентисты Седьмого Дня// Забайкальский рабочий. - 1993. - 28 июля; Секерин В.П. Евангельские христиане-баптисты//3абайкальский рабочий. - 1993. -27 апр; Жуков A.B. Религии Забайкалья//Наследие Забайкалья. - 2003. - №2; Жуков A.B. Модель взаимодействия религиозных конфессий на территории Восточного Забайкалья. - Новосибирск, 2004; Баринов А.О. Английский десант на берега Читинки//Эффект. - 1999. - 17 июня; Баринов А.О. Дорога в . целую жизнь//Эффект. - 1999. - 19 авг; Баринов А.О. Гости Антиохии//Эффект. - 1999. - 29 июля; Янков А.Г. Религиозная ситуация в Восточном Забайкалье. - Новосибирск, 2006;Дроботушенко A.B. Российское Забайкалье - задачи мирного сосуществования религий. - Чита, 2003; Арзуманов И.А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири (XX-XXI вв.): комплексно-методологические аспекты исследования. - Иркутск, 2006. ют биографические описания последователей данных организаций, например, Б.Б. Дженсен и Г.Е. Доду1.

Социологические опросы, посвященные религиозности населения в целом и изучению протестантизма, в частности, представлены в работах С.Б. Филатова, Р.Н. Лункина, М.П. Мчедлова, A.A. Нуруллиева, Э.Г. Филимонова, Е.С. Элбакян, C.B. Медведко, К. Каарнайнен, Д.Е. Фурмана2.

Материалы, освещающие развитие протестантизма, содержат разнообразные СМИ, среди них региональный журнал «Забайкалье: наука, культура, жизнь», электронные публикации, официальный сайт протестантов Забайкальского края. При всем многообразии публикаций, следует отметить, что исследование форм деятельности протестантизма их значимости представляется недостаточным и несистемным, региональные исследования протестантизма, в частности, исследования в Забайкальском крае не позволяют получить целостную картину распространения и развития этого религиозного направления в России, что актуализирует поставленную в диссертации проблему.

Объектом диссертационного исследования является протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края.

Предметом исследования выступает динамика развития и социокультурного функционирования протестантизма в конфессиональном пространстве Забайкальского края.

Гипотезу исследования составляет предположение о том, что возникновение протестантизма, его развитие, проникновение на территорию России и Забайкалья, в частности является частью закономерных процессов развития этого религиозного направления в целом. В то же время на территории За

1 Дженсен Б.Б. Огни в пути (биографическая повесть) христианское издательство, 1990г.; Доду Г.Е. Я ушел от сектантов/Г.Е. Доду.-Чита: Читинское книжное издательство, 1959

2 Филатов, С.Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Социологические исследования, 2005. - № 4. - С. 35-45; Мчедлов, М.П. О религиозности российской молодежи//Социол. исслед. 1998. № б; Мчедлов, М.П. Социологический портрет современного верующего // Сб. докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. M., 1996. С. 210; Мчедлов, М.П., Нуруллнев A.A., Филимонов Э.Г., Элбакян Е.С. Религия в зеркале общественного мнения // Социол. исслед. 1994. № 5; Элбакян Е.С., Медведко C.B. Влияние религиозных ценностей на экономические предпочтения россиян // Социол. исслед. 2001. № 8; Каарнайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности)//Вопросы философии. 1997. №6. С. 35-52 . 6 байкальского края фиксируются специфические региональные элементы, которые, способствуя развитию и укреплению региональных объединений протестантизма, не влияют на содержание его догматики и культа.

Цель исследования заключается в анализе социальной значимости протестантизма на конфессиональном поле Забайкальского края.

Предмет, цель и гипотеза исследования определили необходимость постановки и решения следующих задач:

- уточнить содержание понятия «протестантизм» через анализ исторических причин и предпосылок его возникновения и особенностей конфессионального восприятия;

- выявить место антропологических идей в протестантской теологии;

- проанализировать исторические и социокультурные факторы развития протестантизма на территории России в период с XVI в. по настоящее время;

- проследить динамику социокультурного функционирования протестантизма в Забайкалье в период с XVII в. по настоящее время;

- раскрыть мировоззренческие и социальные установки протестантов Забайкальского края через анализ данных анкетирования, интервьюирования и наблюдения;

- исследовать восприятие и оценки протестантизма в общественном сознании населения Забайкальского края методами прикладной социологии.

Теоретико-методологическую основу исследования представляют научные концепции, позиции зарубежных и отечественных философов, религиоведов, социологов, историков, этнографов, в которых раскрываются основные подходы к изучению протестантизма. Формирование методологической основы диссертационного исследования обусловлено интегративностью религиоведческого знания и междисциплинарностью исследования.

Для решения обозначенных в исследовании задач использовались методы религиоведения, философской антропологии, историко-сравнительный метод. Однако целостное исследование проблемы требует применения ком7 плексного подхода, способного интегрировать новые знания на различных уровнях. Именно с этих позиций исследован протестантизм как неотъемлемый элемент конфессионального пространства России и Забайкальского края.

В работе применены историко-сравнительный, историко-генетический, аксиологический методы. Историко-сравнительный и историко-генетический методы позволили выявить ситуацию, при которой возникают и развиваются различные формы протестантизма; обозначить закономерности его появления и развития на территории России и Забайкальского края. При помощи аксиологического метода были рассмотрены мировоззренческие ценности протестантизма.

В процессе получения эмпирических данных исследования использовались методы социологии религии - анкетирование, интервьюирование и наблюдение.

Источниковая база исследования.

Сложность и многоплановость избранной темы потребовали привлечения источников философского, исторического, культурологического, религиозного содержания. В качестве источников информации использовались монографии, научные статьи, материалы СМИ и Интернет-сайтов, посвященные данной проблематике; социологические данные по религиозной ситуации в России и Забайкальском крае, в частности.

Эмпирическую базу исследования составили материалы прикладных социологических исследований, проведенных в период 2006-2010 гг.:

1) социологический опрос населения Забайкальского края, охвативший все муниципальные районы по проблеме восприятия протестантизма в общественном сознании населения. Выборка составила 890 человек;

2) интервьюирование и включенное наблюдение в протестантских организациях края;

3) анкетирование последователей протестантских организаций Забайкальского края, с целью изучения личностной самоидентификации про8 тестантов Забайкальского края и их социальных практик. Целевая выборка составила 150 человек.

Научная новизна заключается в комплексном исследовании протестантизма на конфессиональном пространстве Забайкальского края, в результате которого:

-установлено, что содержание протестантизма раскрывается через анализ исторических причин его возникновения (недовольство католической церковью, личное прочтение Библии), особенностей исторической трансформации этого религиозного направления (постоянное дробление и возникновение новых протестантских течений) и особенностей его конфессионального восприятия;

- выявлены антропологические идеи в протестантской теологии (спасение личной верой, идея призвания, ценность труда), определена их ведущая роль в генезисе и современном состоянии протестантизма;

- определены причины и социокультурные факторы возникновения и развития протестантизма на территории России, включающие в себя, во-первых, идейное многообразие культурного поля, поиск истины в отличных от православия религиозных формах, наличие самобытных направлений, сходных с протестантскими; а во-вторых, потребность в специалистах и мастерах различных областей знания;

- показана динамика проникновения и социальная значимость протестантских объединений на конфессиональном поле Забайкальского края;

- установлено, что самоидентификация протестантов Забайкальского края, как людей верующих и исповедующих определенные ценности, подтверждается их социокультурными практиками, включающими специфичные для региона особенности;

- выявлены особенности восприятия и оценки протестантских организаций в общественном сознании населения Забайкальского края через анализ данных анкетирования.

Научно-теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы заключается в приращении теоретического знания в области философско-религиоведческого и социологического исследования протестантизма, а именно: в осмыслении истории и современного состояния протестантизма в контексте диалектичности его развития; рассмотрении динамики и особенностей его региональных форм (на примере Забайкальского края), в анализе и интерпретации новых эмпирических данных по изучаемой проблеме. Основные выводы и обобщения автора могут служить для дальнейших научных исследований в рамках проблемного поля.

Методологические основания и полученные результаты исследований могут быть использованы для подготовки рекомендаций по взаимодействию государства и протестантов с точки зрения сохранения межконфессионального мира. Основные выводы и положения диссертационного исследования могут быть использованы для разработки учебных курсов по специальностям «религиоведение», «социальная антропология», «история», «культурология», а также по дисциплинам «история религии», «основы религиоведения», «религии Забайкалья».

Основные положения, выносимые на защиту.

1. Содержанием протестантизма является совокупность таких дополняющих друг друга характеристик, как генетическая преемственность и про-тестность. Генетическая преемственность протестантской традиции выражена в аспекте диахронии и прослеживается от «ранних», к «поздним» протестантским и пост-протестантским объединениям. Протестность по отношению ко всем предшествующим и современным религиозным направлениям выступает важным признаком протестантизма в аспекте синхронии. Осознание диалектичности развития протестантизма как результата борьбы и взаимодействия различных, но дополняющих друг друга сторон развития исторической традиции религиозного протеста, основанного на стремлении к личностному восприятию и толкованию Евангелия, позволяет по-новому осмыслить закономерности формирования современного протестантизма.

10

2. Антропологизация протестантской теологии сделала ее понятной и востребованной в жизни человека и способствовала ее широкому распространению в мире и использованию при решении проблем повседневности. Привлекательность протестантского вероучения в современных условиях Забайкалья заключается в его жизненности и доступности.

3. Закономерность и объективность проникновения протестантизма в Россию заключается в наличии предпосылок, представляющих собой существование, помимо официального православия, различных протестных групп, идеология и вероучение которых были очень сходны с протестантскими, а также лояльного и благожелательного отношения к иностранцам, несущим, кроме идеологии протестантизма, различные прикладные знания и умения.

4. Динамика развития протестантских движений в Забайкалье прослеживается с XVII в. и включает несколько периодов. Исторически,протестантизм не получил широкого распространения среди населения Забайкалья, однако и не был им отвергнут, так как смог приспособиться к региональному культурному полю. В постсоветское время протестантизм не только восполнил духовный вакуум части населения Забайкальского края, но и сумел закрепиться на забайкальской земле, однако говорить о собственно забайкальских протестантах как культурной идентификации еще рано, поскольку она находится лишь в стадии своего формирования.

5. На основе анализа эмпирического исследования в Забайкальском крае выявлено, что протестанты характеризуются общими мировоззренческими установками, существующими в протестантизме (ценность труда, идея призвания, священство всех верующих, отсутствие предметов культа, надэт-ничность) и реализуют их не только в собственной жизни, но и в активной миссионерской и социальной работе, учитывающей региональную специфику (историческое развитие региона, синкретизм, этнические группы).

6. Несмотря на более чем трехсотлетнюю историю протестантизма в Забайкалье культурно он не укоренен, поскольку в общественном сознании протестантизм воспринимается, как нетрадиционное религиозное учение.

Однако потенциальные возможности развития протестантских организаций в регионе имеются, поскольку в общественном сознании существуют близкие к протестантизму мировоззренческие установки (не обязательность посредника между Богом и человеком, личная вера).

Апробация результатов исследования. Основные результаты исследования отражены в докладах на конференциях: международных (Ялта,,2007, Чита, 2008, Барселона, 2010); общероссийских (Чита, 2007, 2008, 2009, 2010; Нижний Новгород, 2007, 2009; Москва, 2008; Иркутск, 2008; Пенза, 2008); региональных (Чита 2006, 2007, 2010).

Материалы исследования представлены в журналах: научно-исследовательских (Санкт-Петербург, 2007; Иркутск, 2007; Чита, 2008), научно-популярных (Чита, 2006). Основные положения диссертационной работы изложены в 18 публикациях.

Результаты исследований обсуждались на методологических семинарах кафедры социальной антропологии, религиоведения и философии Читинского государственного университета (Чита, 2008, 2009, 2010), были заслушаны на заседаниях Консультационного Совета при Управлении Федеральной службы по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций по Забайкальскому краю (Чита, 2010).

Структура диссертации определяется логикой исследования и поставленными задачами и включает Введение, три главы, состоящие из 6 параграфов, Заключение, библиографический список.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Протестантизм на конфессиональном поле Забайкальского края"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Уже на протяжении длительного времени протестантские объединения, активно распространяясь в мире, привлекают внимание ученых и исследователей. Научная литература и публицистика, посвященная протестантам, изобилует многообразием подходов и неоднозначными оценками. Анализ исследований показывает, что с момента зарождения во всем мире протестантизм проходит этапы сложной эволюции. Основной развития протестантизма служил заряд «протестпости», передаваемый от первых поколений следующим. Каждое новое поколение протестантских организаций, сохраняя приверженность христианской идее и евапгелизму, отрицало догмы предшествующих поколений и вместе с тем привносило заряд творческого осмысления современных реалий религиозной действительности. Именно ставшее традиционным отрицание «традиционной» религиозности сегодня является основанием для дальнейшего развития организаций, связанных с протестантизмом.

Антропологические идеи, присущие протестантской теологии, делают данное вероучение еще более привлекательным. Ведь именно антропологи-зация позволила протестантизму не только приблизиться к проблемам повседневности, но и успешно разрешать их. Современный мир заставляет человека быть мобильным, гибким, успешным. Однако данные характеристики не сочетаются с традиционной религиозностью, отсюда поиск личностью возможностей и духовного обогащения и самореализации в профаппом мире. Именно этот комплекс делает протестантизм и протестантскую трудовую этику востребованным в современности. Кроме того, идеи космополитизма прекрасно сочетаются с процессами глобализации.

Российская Федерация активно включается в глобализациопные процессы, охватывающие весь мир и являющиеся на сегодняшний день необратимой объективной реальностью. Протестантские организации появляются в

России уже XVI веке и успешно существуют и сегодня. Они сумели не толь

154 ко укрепиться на данной территории, но и стали традиционными для некоторой части населения. Предпосылки для принятия идей протестантизма были заложены в самой российской культуре, пережившей насильственное изменение картины мира и влияние извне. Таким образом, в российской действительности были самобытные ереси и течения, сходные с протестантскими. Поэтому протестантизм - не воспринимался как что-то угрожающее, и даже мыслился как некая альтернатива развития России. Итак, российский протестантизм прошел длительную эволюцию и стал некой культурной традиций части населения. Поэтому можно утверждать, что протестантизм это не чуждое для России явление, а результат закономерного исторического развития.

Как известно, Российская Федерация неоднородна и каждый субъект, входящий в ее состав имеет не только богатые самобытные традиции, но особенности этнического и конфессионального характера. Забайкальский край не является исключением, а наоборот его геополитическое положение вносит еще большее разнообразие в культурное и религиозное пространство. Протестантизм в Забайкалье появляется с XVII века, однако, как и в целом в России, является религий иностранцев. Несмотря па длительность существования протестантских организаций в регионе, собственно забайкальский протестантизм как особый социокультурный феномен еще не сформировался. Собственно активное распространение протестантизма приходится на XX век, однако в условиях советского государства его деятельность не была успешна. Поэтому активное распространение и деятельность протестантов Забайкалья начинается в постсоветское время.

Сегодня протестантизм является вторым крупным христианским течением в регионе и представлен такими течениями, как: лютеранство, пятидесятники, баптисты, адвентисты, Новоапостольская церковь, Свидетели Иеговы. Наиболее активной является пятидесятпичсская церковь «Спасение в Иисусе». Малые протестантские организации вынуждены «выживать» в регионе, и их деятельность и даже численность зависят от приезда проповедников, в остальное время они достаточно пассивны. Каждая из названных религиоз

155 ных организаций стремиться приблизить свои социальные практики к нуждам региона, чем заслуживает еще большие симпатии последователей.

Результаты социологического обследования протестантских организаций показали, что на сегодняшний день в Забайкальском крае существует устойчивая группа протестантов, которая, несмотря на некоторые колебания в численности, прочно занимает свою социальную нишу, и оказывает устойчивое и существенное влияние на развитие религиозной культуры региона в целом. Гипотеза, поставленная в работе, подтверждается, поскольку современный протестантизм в Забайкалье достаточно молод, он еще не сформировал культурную традицию, поэтому вынужден мимикрировать и приспосабливаться к существующему культурному полю.

Однако потенциальные возможности для развития протестантских организаций в Забайкалье имеются. Помимо собственной активной деятельности данных организаций, в общественном сознании самого населения Забайкальского края имеются схожие идеи, кроме того, активная часть населения получается информацию о практическом применении протестантских идей в карьере и бизнесе через научно-популярную литературу.

Список научной литературыКондакова, Наталья Сергеевна, диссертация по теме "Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология"

1. Антропов В.В. Проблемы этики в теологии протестантского модернизма: дис. .канд. филос. наук / В.В.Антропов. -М., 2005. -220 с.

2. Арзуманов И.А. Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири (XX-XXI вв.): комплексно-методологические аспекты исследования / И.А. Арзуманов. — Иркутск: Иркутский университет, 2006.-212с.

3. Атлас современной религиозной жизни России, /отв. ред. М. Бурдо, С.Филатов.- М.; СПб.: Летний сад, 2005. 621с.

4. Аугсбургское вероисповедание Ф. Меланхтон. / пер. с нем. // Мартин Лютер: 95 тезисов. СПб.: Роза мира, 2002. 216.C

5. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России часть / Е.Г. Балагушкин. М., 1999. - 320с.

6. Баринов А.О. Религии / А.О. Баринов, М.Н. Фомина, H.H. Константинова Религии //Энциклопедия Забайкалья. Чита, 2000. - 860 с.

7. Бачинин В.А. Философия: энциклопедический словарь / В.А. Бачинин.- СПб.: Михайлов В.А, 2005. 280с.

8. Бердяев Н.А Философия свободного духа / Н А.Бердяев. М., 1994. -408 с.

9. Бердяев H.A. Новое религиозное сознание и общественность / H.A. Бердяев. М.: Канон +, 1999. - 280 с.

10. Ю.Бурдах К. Реформация. Ренессанс. Гухманизм / К.Бурдах / пер. с нем.

11. М.: РОССПЭН, 2004. 320с. П.Вагнер В. Немцы в Забайкалье / В. Вагнер // Забайкалье. — 2004. - №2.- С. 48-52

12. Вагнер П. Насаждение Церквей / П. Вагнер. СПб.: Библейский Взгляд, 2003.- 140с.

13. Вебер М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. М.: Юрист, 1994. -320с.

14. Вебер М. Избранные произведения. Протестантская этика и дух капитализма. / М.Вебер. М.: Прогресс. - 1990. - 598с.

15. Волкова О.Н. Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии: автореферат дис. канд. филос. наук. / О.Н. Волкова. Чита, 2005 - 21с.

16. Воронин JI.E. Адвентизм и реформизм. / JI.E. Воронин. Ставрополь: Книжное издательство, 1983. - 254 с.

17. П.Ворошилов A.C. Баптизм как он есть: Секта баптистов глазами социолога / A.C. Ворошилов. — Ростов-н/Д.: Кн. издательство, 1983. — 316с.

18. Гараджа В.И. Протестантизм. / В.И. Гараджа. М: Политиздат, 1971. -200 с.

19. Гарнак А. Сущность христианства / А. Гарнак. М.: Интрада, 2001 -268 с.

20. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. / Н.С. Гордиенко СПб.: Правда, 2002 320 с.

21. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / Отв. ред. Овсиенко Ф.Г., Одинцов М.И., Тро-фимчук H.A. М., 1996. - 512с.

22. Григоренко А.Ю. Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. Философско-религиоведческие очерки / А.Ю. Григоренко СПб.: Европейский дом, 2004. - 442с.

23. Дворкин, А. Сектоведение: Тоталитарные секты / А. Дворкин. Нижний Новгород, 2002- 813 с.

24. Дженсен Б.Б. Огни в пути (биографическая повесть) / Б.Б. Дженсен. -Христианское издательство, 1990. — 48 с.

25. Добреньков В. И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты / В.И. Добреньков. М.: МГУ, 1980.-262 с.

26. Дубов И. Экспериментальное исследование ценностей в Российском обществе (1994) / И. Дубов, А. Ослон, Л. Смирнов // Десять лет социологических наблюдений. М., 2003. - 220 с.

27. Евангельские христиане-баптисты. Сохранившие верность евангелию. -М.: Протестант, 1992. 186 с.

28. Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века. М.: Магистр-пресс, 2003. - 380с.

29. Жуков A.B. Современная религиозная ситуация в Восточном Забайкалье / A.B. Жуков, А.Г. Янков, А.О. Баринов, A.B. Дроботушенко. Чита, 2003. - 160с.

30. Захарова И.В. Протестантская философия и теология/ И.В. Захарова, H.H. Бронникова // Лютеране в Сибири. Сборник научных статей. — Омск: Эрланген, 2000. 328 с.

31. Звягинцева О.В. Самосознание нетрадиционных религиозных сообществ в современной России: дис. канд. филос. наук / О.В. Звягиин-цева. Ставрополь, 2004. - 170 с.

32. ЗЗ.Зноско-Боровский М. Православие. Римо-католичество. Протестантизм / М. Зноско-Боровский. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. — 240 с.

33. Иваненко С. И. О людях, никогда не расстающихся с Библией / С.И. Иваненко. М.,1999. - 280 с.

34. Иеговизм / Т.П. Короткая, A.A. Чудникова, В.Р. Языкович. Минск, 1981.- 280с.

35. Иличев Л.Ф. Очередные задачи идеологической работы партии / Л.Ф. Иличев.-М., 1963. 180 с.

36. Ильин И.А. Путь к очевидности. Сочинения / И.А. Ильин. — М., 1998. -840 с.

37. Исаев С.А. Теология смерти. Очерки протестантского модернизма / С.А. Исаев М.: Политиздат, 1991. - 362с.

38. История религии в России / под ред. H.A. Трофимчука. М.: РАГС, 2001.-458 с.

39. История религии. / Под ред. В.В. Винокурова, А.П. Забияко, З.Г. Лапиной. М.: Высшая школа, 2002. - 596с.

40. История религии / Под общ. ред. И.Н. Яблокова. М., 2004. - 580с.

41. Кальвин Ж. Наставление в христианской вере / Ж.Кальвин. — М., 1998. 364с.

42. Каримский A.M. Модернизм и традиционализм в американском протестантизме 70-х годов / A.M. Каримский // Философия, религия, культура: критический анализ современной философии. М.: Наука, 1982. -480с.

43. Касьянов В.Е. Эволюция религиозности в постсоветской России: дис. . канд. филос. наук/В.Е. Касьянов. -Р-н-Д., 2005. 180 с.

44. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60- е годы 19 века 1917г.) / А.И. Клибанов. - М.: Наука, 1965. - 580 с.

45. Константинова Н. Библия делает жизнь духовно богатой/ Н.Константинова. // Забайкалье: наука, культура, жизнь. — 2004. №5. -С.44 - 47

46. Константинова Н. Служения различны, а Господь один / Н. Константинова //Забайкалье: наука, культура, жизнь. — 2004. №6. - С. 50 - 52

47. Константинова Н. Соблюдающая все Заповеди Христа / Н.Константинова // Забайкалье: наука, культура, жизнь. — 2005. №4. -С. 58-60

48. Константинова Н. Важно, что мы встречаемся, что нас объединяет любовь к Богу / Н. Константинова // Забайкалье: наука, культура, жизнь. — 2004. №2.-С. 43-45.

49. Краткий катехизис д-ра Мартина Лютера и Христианское учение / Пер. А. Никитина. М.: Финляндская Церковь лютеранского исповедания, 1995.-250 с.

50. Краткий философский словарь / под ред. А.1Т. Алексеева — М.: Проспект, 1998. -448с.

51. Крестьянинов В. Ф. Меннониты. / В.Ф.Крестьянинов. М.: Политиздат, 1967.-266 с.

52. Кривельская Н.В. Секта: угроза и поиск защиты / Н.В. Кривельская. -М.: Благовест, 1999. 240с.

53. Курило О. В. Лютеране в России: XVI XX вв. / О.В. Курило. - М.: Фонд "Лютеранское наследие", 2002.- 382 с.

54. Куропаткина О. В. Религиозная и социокультурная самоидентификация «новых» пятидесятников в России: автореферат дис. канд. культурологии. М., 2009. - 27 с.

55. Кюнг Г. Великие христианские мыслители / Г. Кюнг. СПб.: Алетейя, 2000.- 320 с.

56. Литягина A.B. Уровень религиозности населения Западной Сибири (1861-1917 гг.) / A.B. Литягина // Вопросы истории. 2006. - №9. - С. 117-124

57. Лиценбергер О. А. Евангелическо-лютеранская церковь и Советское государство (1917-1938) / O.A. Лиценбергер. М.: Готика, 2000. - 360 с.

58. Лопаткин P.A. Социологическая интерпретация понятия «религиозная ситуация» / P.A. Лопаткин / /Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информ.-аналит. Бюллетень. № 1-2.- М.: РАГС, 2004.1611. С. 79 -89

59. Лункин Р. Ассоциация ХВЕ «Царство Божие» / Р. Лункин // Современная религиозная жизнь России. Т.2. М.: 2003. - 446 с.

60. Лютер М. 95 тезисов. Диспут о прояснении действенности индульгенций. /М. Лютер. -М., 1998. 180 с.

61. Лютер М. Избранные произведения / Пер. с нем. 2-е изд. СПб.: Фонд "Лютеранское наследие", 1997. 320 с.

62. Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность: (Философско-социологические очерки) / Л.Н.Митрохин. СПб.: РХГИ, 1997. - 346 с.

63. Митрохин Л.Н. Христианство / Л.Н. Митрохин. М.: Республика, 1994.-559с.

64. Митрохин Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы / Н. Митрохин. М., 2004. - 260с.

65. Мчедлов М.П. Социологический портрет современного верующего/ М.П. Мчедлов // Сборник докладов IV Международных Рождественских образовательных чтений. М., 1996. 406 с.

66. Неизвестные страницы истории. По материалам конференции «Уроки репрессий» г. Чита 15 декабря 1999 года. Чита, 1999. - 120с.

67. Никольская Т.К. Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах / Т.К. Никольская. СПб.: Европейский университет, 2009.-468 с.

68. Новоапостольская вера: вопросы и ответы. Цюрих: Международная новоапостольская церковь, 1996 - 1120 с.

69. Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник. М., 1997. -408 с.

70. Нуруллаев A.A. Религиозная ситуация в России и проблемы совершенствования государственно-конфессиональных отношений / A.A. Ну-руллаев // Лютеране в Сибири. Сборник научных статей. — Омск Эр-ланген: ОГТУ, 2000. - 328с.

71. Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий / М.И. Одинцов. М., 1999.-260 с.

72. Основы социальной концепции христиан веры Евангельской пятидесятников М.: Эхард Инк, 2002 -322 с.

73. Павлов В.Г. Баптисты: церковь и государство. / В.Г. Павлов. — М.: Логос, 2004. 480 с.

74. Панков A.A. Современные трансформации религиозного сознания и религии как социального института / A.A. Панков // Проблеми розвит-ку соцюлопчноУ Teopii'. Матер1али першо'Г Всеукрашсько1 соцюлопчноТ конференции Кшв, 2001. - 360 с.

75. Протестантизм: Словарь атеиста / под ред. Л. П. Митрохина. М.: Политиздат, 1990. 470 с.

76. Протестантские организации в СССР (социальный облик, идеология, политическая позиция, проповедническая деятельность) / отв. ред Г.С. Лямина. М.: Академия общественных наук при ЦК КПСС, 1989 . -240 с.

77. Ревуненкова Н. Протестантизм / Н.Ревуненкова. СПб.: Питер, 2007. — 344 с.

78. Религии в современной России / Д.Е. Фурман, К. Каариайнен // Свободная мысль XXI. Теоретический и политический журнал. - 2003. -№ 7. - С. 38 - 42

79. Религии народов современной России: словарь. / под ред.М.П. Мчед-лов, Ю.И. Аверьянов, В.Н. Бесинов. М.: Республика, 2002. - 420 с.

80. Религиоведение / под ред. И.Н. Яблокова. М., 2001. — 660 с.

81. Религиоведение /Энциклопедический словарь / под ред. Забияко А.П., Красикова А.Н., Элбакян Е С. М.: Академический проект, 2006. -1488с.

82. Религиозная жизнь и культурное наследие России. Католицизм. Протестантизм. Армянская апостольская церковь.- М.: Институт наследия, 1995.-111с.

83. Религиозная ситуация на северо-западе России и странах Балтии. Традиции и современность. СПб.: Светоч, 2005. - 340 с.

84. Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России: словарь-справочник. М.: РАГС, 1997. - 220 с.

85. Романова И.В. Адаптация одиноких женщин к посттрудовому периоду жизни / И.В. Романова. Чита: ЧитГУ, 2004. - 189с.

86. Самралл Л. Пионеры веры / Л. Самралл. — М.: Слово Жизни, 2005. -240с.

87. Секерин В.П. Религии на карте Забайкалья / В. Секерин. — Чита: За-бтранс, 1995.-220 с.

88. Симаков Н. Современные ереси и секты на Руси / Н. Симаков. — Житомир, 2001.-240 с.

89. Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения / Ю.Ю. Синелина // Социологические исследования. 2001. - № 7. - С. 89-96.

90. Словарь философских терминов / ред. В.Г.Кузнецова. — М.: ИНФРА-М, 2004. 600с.

91. Смирнов М.Ю. Реформация и протестантизм / М.Ю. Смирнов. СПб.: 2005-318с.

92. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. Т. 2. М.: Логос, 2003. - 480с.

93. Соловьев B.C. Великий спор и христианская политика / В. С. Соловьев. М.: Вехи, 2004. - 360 с.

94. Солодовников В.В. Протестантизм. Теоретический курс авторизованного изложения / В.В. Солодовников. М.: МЭГУ, 1993. - 58с.

95. Тарнас Р. История западного мышления / Р. Тарнас. М.: Крон-Пресс, 1995. -2.84с.

96. Теологический энциклопедический словарь. М.: Духовное возрождение ЕХБ, 2003. - 1006с.

97. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / П. Тиллих / пер. с англ. М.: Юрист, 1995. - 486 с.

98. Томилов H.A. Религия и культура в современной России. / H.A. Томилов // Лютеране в Сибири. Сборник научных статей. Омск - Эр-ланген: ОГГ У, 2000. - 328 с.

99. Трофимчук H.A. Экспансия / H.A. Трофимчук, М.П.Свищев. -М., 2000.-316 с.

100. Филатов С. Феномен российского протестантизма / С.Филатов // Религия и общество. М.: 2002. - 386 с.

101. Филатов С.Б. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность / С.Б. Филатов, Р.Н. Лункин // Социологические исследования. 2005. - № 6. - С. 35-45

102. Фомина М.Н. Политико-правовые аспекты «Социальной концепции русской православной церкви» / М.Н. Фомина // Известия Иркутского государственного университета. Серия политология. Религиоведение. Вып. 1 Иркутск: Оттиск, 2008. С.287-293

103. Фомина М.Н. Природа государственно-церковных отношений в современной России /М.Н. Фомина // Религия в Российском пространстве: исторический, политический и социокультурный аспекты / под ред. Ю.Ф. Абрамова. Иркутск: Оттиск, 2008. - С.214-221

104. Франчук В.И. Просила Россия дождя у Господа / В.И. Франчук. -Киев: Светлая Зоря, 2001. 648с.

105. Фурман Д.Е. Религиозная стабилизация: отношение к религии в современной России/Д.Е. Фурман, К.Каариайнен // Свободная мысль -XXI. Теоретический и политический журнал. 2003. - J4h 7. — С. 38-42166

106. Хантингтон С. Кто мы? Вызовы американской национальной идентичности / С. Хантингтон. М.,2004. - 220с.

107. Чанышев А. М. Протестантизм. / A.M. Чанышев. М: Наука, 1969 -216 с.

108. Чеснокова В.Ф. Воцерковленность: феномен и способы его изучения / В.Ф. Чеснокова //Десять лет социологических наблюдений. -М., 2003.-С. 112-145.

109. Шапарь В.Б. Психология религиозных сект / В.Б. Шапарь. -Минск, 2004. 430 с.

110. Шкала социальной дистанции (шкала Богардуса, вариант Л.Г.Почебут) // Психодиагностическое познание профессиональной деятельности. СПб., 2004. - 418 с.

111. Шлайфер Н.Е. Свобода личности и исторический детерминизм. Критика философской концепции американского протестантизма / Н.Е. Шлайфер. М, 1983. - 348 с.

112. Шлейермахер Ф.Д. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи: пер. с нем. С.Л.Франк / Ф.Д.Шлейермахер. — СПб.: Алетейя, 1994. 380 с.

113. Экман У. Доктрины: основы христианского вероучения. / У. Эк-ман.-М.: 1996-273 с.

114. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, • объяснение, понимание социальной реальности / В.А. Ядов. М.: Омега-Л, 2007. 620 с.

115. Якунин В.И. Социальное партнерство государства и религиозных организаций / В.И. Якунин. М., 2009. - 412с.

116. Янг Дж. Христианство / Дж. Янг М: ФАИР, 1998. - 368с. На иностранном языке:

117. Barth К. Kirchliche Dogmatik / К. Barth. Zurich, 1959. - 320 p.

118. Bawden C.R. Shamans, Lamas and Evangelicals. The English missionaries in Siberia / C.R. Bawden Norfolk, Great Britain: The Thetford Press, 1985. - 216 p.

119. Bogardus E.S. Measuring Social Distances. Электронный ресурс. / E.S. Bogardus // Journal of Applied Sociology № 9 (1925). Режим доступа: http://www.brocku.ca/MeadProject/Bogardus/Bogardus1925c.html

120. Brunner E. Der Mensch im Widerspruch/E.Brunner. Zurich; Stuttgart, 1937. -239 p.

121. Protestantism. // Encyclopedia Britannica. Электронный ресурс. — Режим доступа: http: www.Britanica.com

122. Schleiermacher F. Der Glaube / F.Schleiermacher // B, 1968 / 240 p.1. Электронные ресурсы:

123. Аленко В. В. Духовно-нравственные традиции российского общества как доминантный фактор формирования личности / В.В. Аленко Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.lib.ua-m.

124. Бачинин, В.А. Национальная идея для России: выбор между ви-зантизмом, евангелизмом и секуляризмом / В.А Бачинин Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gumer.info.

125. Васильева О.А. Современный русский протестантизм: в поисках себя Электронный ресурс. / О.А. Васильева. М., 2006. - Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/vasilyevaoa/east0722.html

126. Возникновение и распространение пятидесятнических церквей в России. / Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.bibliofond.ru.

127. Гараджа В.И. Протестантская концепция человека. — Электронный ресурс. / В.И. Гараджа. Режим доступа: http://anthropology.rchgi.spb.ru.htm

128. Дорофеев Д.Ю. Религиозная антропология. Электронный ресурс. / Д-Ю. Дорофеев. Режим доступа: http ://anthropology .rchgi .spb.ru/forum/dorofeev 1 .htm168

129. Евангельское движение в России в последние двадцать лет. / Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.protestant.ru.

130. Ефимов В.И. Общечеловеческие ценности. / В.И. Ефимов, В.М. Талантов Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.razumru.ru.

131. Жуков A.B. Модель взаимодействия религиозных конфессий на территории Восточного Забайкалья Электронный ресурс. / А.В Жуков.- Новосибирск: НГУ, 2004. Режим доступа: http://gf.nsu.ru/rizhsky/zhukov/

132. Ильин И. О России / И. Ильин Электронный ресурс.- Режим доступа: http://www.pravoslavie.ru.

133. Королев В.И. Свобода совести в современном российском обществе и ее законодательное закрепление. Электронный ресурс. / В.И. Королев. - Режим доступа: http.V/www.rusoir.ru/print/Ol/l 1/index.html

134. Кузьмина O.E. Конфессиональный состав населения России / O.E. Кузьмина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.cbook.ru.

135. Ладошкина С. Народная Церковь в России: быть христианами не по названию, но по сути. / С. Ладошкина Электронный ресурс.- Режим доступа: http://wvvw.pravmir.ru.

136. Лопаткин P.A. Конфессиональный портрет России: к характеристике современной религиозной ситуации Электронный ресурс. / P.A. Лопаткин. М., 2002. - Режим доступа: // http://www.religare.ru/articlel81.htm (7 окт. 2002).169

137. Лункин Р. Пятидесятники в России: опасности и достижения «нового» христианства. / Р. Лункин Электронный ресурс. / Режим доступа: http://www.keston.org.

138. Межрелигиозные отношения в современной России. Электронный ресурс. Режим доступа: http://religio.rags.ru.

139. Мерзляков И.Л. Взаимодействие образовательных институтов и церкви в современной России: воспитание этнической и конфессиональной толерантности / И.Л. Мерзляков, С.Л. Мерзляков. Электронный ресурс. Режим доступа: http://fond-kultura.ru

140. Панков А. А. К вопросу о критериях современной религиозности. Электронный ресурс. / A.A. Панков // http://www.rusnauka.eom/l 1 .NPRT2007/Psihologia/22420.doc.htm (05.08.2008)

141. Савинский, С.Н Российское протестантство Электронный ресурс. / Н.С.Савицкий. М, 2005. - Режим доступа: http ://www.gumer. info/bogoslovBuks/protestant/ S avinskRussProtest.php

142. Угринович Д.М. Безрелигиозное христианство Д. Бонхоффера и его продолжателей. Электронный ресурс. / Д. М. Угринович. Режим доступа: http: www.gumer.info

143. Филатов С. Российский протестантизм: успех в равнодушном к вере обществе Электронный ресурс. / С. Филатов. Режим доступа: http://www.cef.rU/5/5/a/817/ (10 июня 2006)

144. Хегглунд Б. История теологии. Электронный ресурс. / Б. Хегг-лунд. Режим доступа: http://www.gumer.info/Na.author&p=2

145. Чеснокова В.Ф. Число православных в России увеличивается Электронный ресурс. / В.Ф. Чеснокова. — Режим доступа: http://club/fom/ru/article/php?id-10 (28.10.2005)1. Материалы СМИ

146. Авилова А. «Безрелигиозное пространство» и современность/А. Авилова// Протестант. 2007. - 3 июля. - С. 6-8

147. Алексеев В. Кто такие Свидетели Иеговы/ В. Алексеев //На боевом посту. 1982. - 11 нояб. - С. 5

148. Алтынников Н. Миссионеры из Германии/ Н. Алтынников// Заб. рабочий. 1991.-10 апр.-С. 8

149. Амоголонов Д. Дом для молитв/ Д. Амоголонов // Заб. рабочий. — 1990.-24 окт.-С. 15;

150. Андреев В. Акция милосердия/ В. Андреев // Заб. рабочий. — 1989. — 27 авг. С. 20

151. Андропович М.Н. Иисус Христос в Дульдурге/ M. Н. Андронович //Комсомолец Забайкалья. 1991. - 27 фев. - С. 6

152. Антонова Т. С миссией любви/ Т.С. Антонова // Заб. рабочий. — 19905 июля. С. 16

153. Антонова Т. С. Спасение души/ Т.С. Антонова //Забайкальская магистраль. 1990 - 5 июля. - С. 27

154. Барбарош А. За ширмой религии/ А. Барбарош// Заб. рабочий. — 1958. 6 апр. - С. 8

155. Барбарош А. Почему я порвал с сектой Свидетели Иеговы/ А. Барба-рош //Балейский рабочий. 1980. - 19-22 янв. - С. 20

156. Баринов А.О. «В жизни верить — в вере жить.» / А.О. Баринов// Эффект. 1999. - №25. - С. 12-13

157. Баринов А.О., «Мечтаю. чтобы нас перестали называть сектантами» / А. О. Баринов// Эффект. 1999. - № 27. - С. 5

158. Баринов И.А. Апостол поделился проблемами / И. А. Баринов// Заб. рабочий. 2008. - №222. - С. 10-11

159. Баринов И.А. В Чите побывали апостолы / И.А. Баринов// Заб. рабочий. 2009. - №113. - С. 10

160. Баринов И.А. Визит апостола / И. А. Баринов// Заб. рабочий. — 2008. №32. - С. 8-9

161. Баринов И.А. Миссия адвентистов / И. А. Баринов// Заб. рабочий. -2009.-№92.-С. 11-12

162. Баринов И.А. «Ересь не признаём» / И.А. Баринов// Заб. Рабочий. -2009.-№109.-С. 13

163. Болотов Д. В филиале миссии Иисус Христос/ Д.В. Боло-тов//Агинская правда. 1990 - 20 дек. - С. 6

164. Бородин А. Свобода вероисповедания/ А. Бородин //Агинская правда. 1982. - 4 дек. - С. 7

165. Бородин А. Свобода совести и законность/А. Бородин / Заб. Рабочий. 1984. - 7 сент. - С. 15

166. Виноградов С. Волчье логово/ С. Виноградов // Заб. рабочий. — 1960. -1 дек.-С. 7

167. Волошин P.C. Остановись на полдороги/ P.C. Волошин //Комсомолец Забайкалья. 1989. - 22 окт. - С. 9

168. Давыдов Б. Мчится поезд во имя Христа/Б Давыдов // Заб. рабочий. -1991.-22 мая.-С. 16

169. Двин В. Спаси Бог/ В. Двин //Земля. 1991. - 1 июля. - С. 7

170. Демин Э. Белый обелиск памяти/ Э.Демин//Байкал. 1989 - №4. - С. 3

171. Здаковская 3. Пустеет армагедонград/ 3. Здаковская// Заб. рабочий. -1962. — 5 сент. С. 10

172. Колоневари В. "Ловцы" человеческих душ/ В. КолоневариУ/Знамя коммунизма, 1962. 7 сент. - С. 6

173. Комаров В.А. Правда о дарасунских пятидесятниках/ В.А. Комаров// Заб. рабочий. 1957. - 11 апр. - С. 8

174. Кузнецов В. Рвется черная паутина/ В. Кузнецов//Нерчинская звезда. -1962.-30 окт.-С. 10

175. Макаров В. Мы черви?/ В. Макаров // Заб. рабочий. 1965. - 29 апр. -С. 12

176. Михайлов В. Без крыши, но с верой/ В. Михайлов //Восточная Русь.-1991.-С. 8

177. Михайлов В. Дом молитвы/В. Михайлов // Заб. рабочий. — 1990. 11 июля - С. 4

178. Михайлов В. Слово о добре и вере// В. Михайлов//Заб. рабочий. -1989.- 24 авг. С. 8

179. Мчедлов М.П. Вера России в зеркале статистики/ М.П. Мчедлов// Независимая газета. 2000. - 17 мая. - С. 8-9

180. Овчинников В. Никаких компромиссов/ В. Овчинников // Заб. рабочий. 1971. - 16 сент. - С. 6

181. Пузыренко Г. Верните улыбку/ Г. Пузыренко // Заб. рабочий. — 1973. 13 июня.-С. 8

182. Раздолин А. Рвется черная паутина/ А. Раздолин //Балейский рабочий. 1962. - 1 нояб. - С. 10

183. Рижский М.И. Что такое баптизм/М.И. Рижский//Комсомолец Забайкалья. -1957. -17 апр. С. 4

184. Рогозин Н. Мы не можем молчать/ Н. Рогозин, Н. Халай //Балейский рабочий. -1964. 18 март. - С. 13173

185. Секерин В.П. Адвентисты Седьмого Дня/ В.П. Секерин// Заб. рабочий. 1993.-28 июля. - С. 15

186. Секерин В.П. Адвентисты Седьмого Дня/ В.П. Секерин //Читинское обозрение. 1995. - 20 мая. - С. 8

187. Секерин В.П. Евангельские христиане-баптисты/ В.П. Секерин //Заб. рабочий. -1993.-27 апр. С. 10

188. Тихомиров А. Толерантность как протест или диалог // Протестант. 2008. - 20 июля - С. 10-14

189. Ульзутуева О. Миссия Иисус Христос/ О. Ульзутуева //Агинская правда. 1991 - 27июля. - С. 6