автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Гламур и его презентации в культуре постиндустриального общества на рубеже XX - XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гламур и его презентации в культуре постиндустриального общества на рубеже XX - XXI вв."

На правах рукописи

РУДНЕВА Дарья Анатольевна

ГЛАМУР И ЕГО ПРЕЗЕНТАЦИИ В КУЛЬТУРЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА НА РУБЕЖЕ XX - XXI ВВ.

24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

1 9 МАЙ 2011

Екатеринбург-2011

4846915

Работа выполнена на кафедре философии и общественных наук ГОУ ВПО «Пермский государственный институт искусства и культуры»

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

доктор философских наук, профессор Лобанов Сергей Дмитриевич доктор философских наук, профессор Быстрова Татьяна Юрьевна кандидат культурологии, доцент Порозов Роман Юрьевич ГОУ ВПО «Екатеринбургский государственный театральный

институт»

Защита состоится «25» апреля 2011 г. в 16 часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.08 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ГОУ ВПО «Уральский государственный университет им. А. М. Горького» по адресу: 620000, Екатеринбург, пр. Ленина, 51, комн. 248.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. А. М. Горького.

Автореферат разослан <</$ » марта 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор социологических наук, профессор х Л. С. Лихачева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

В последнее десятилетие XX столетия, и особенно - в начале XXI века - отечественное гуманитарное знание существенно расширило границы научного осмысления стремительно изменяющегося мира. В современном обществе, предлагающем человеку множество векторов и программ индивидуального поведения, особую актуальность приобретает исследование коллективных практик поведения. К числу наиболее актуальных и востребованных практик в современном постиндустриальном обществе принадлежит гламур. Несмотря на то, что гламур представляет собой достаточно «молодое» явление, относимое к культуре пост-модерна, современными исследователями признается необходимость определения природы этого явления, описания его формальных признаков, и наконец, комплексного изучения.

Интригующая притягательность феномена гламура и популярное мнение о его внешних проявлениях делают его одним из лидеров в современном поле исследовательских интересов ученых-гуманитариев. Однако многозначная, трудно схватываемая сущность гламура затрудняет проникновение в смысл этого явления. Исследование гламура дает возможность проследить, как в структуре современной культуры соотносятся между собой различные виды коммуникации, каково соотношение в культуре зримого, мыслимого и бессознательного. Изучение феномена гламура в системе категориального аппарата культурологии позволяет раскрыть особенности его функционирования в таких аспектах, как моделирование поведения индивида в рамках заданного сценарного стереотипа, использование предписанных поведенческих установок, предпочтение определенных способов коммуникации и реализацию унифицированных моделей поведения во время труда и отдыха. Изучение гламура позволяет продемонстрировать, какое влияние имеет этот феномен на современные процессы в различных сферах человеческой деятельности (повседневная жизнь, наука, искусство, журналистика, философия и т.д.).

Степень разработанности проблемы.

Интерес с гламуру как к новому феномену, который определяет особенности поведения человека и по-иному структурирует пространство окружающей его реальности, определился в публицистической и научной мысли на рубеже ХХ-ХХ1 вв. При этом

первые попытки фиксации гламура носили, в основном, чисто фактологический характер.

Разработка смыслового содержания концепта «гламур» потребовала привлечения широкого круга источников научного и публицистического характера. Первые опыты, в которых гламур рассматривается как значимый феномен, влияющий на жизнь человека и до определенной степени структурирующий ее по своим правилам, относятся к области публицистики. О гламуре в числе первых авторов в российской журналистике упоминают М. Ахмедова, О. Арефьева, А. Бабяшкина, А.Булатова, О. Балла, Ю.Богомолов, Д. Губин, Ю. Идлис, П. Котов, М. Михайлов.

Значителен для разработки исследуемой темы корпус работ, авторы которых фиксируют изменения в общественной жизни и социальной стратификации Нового и Новейшего времени, а также анализируют изменения, произошедшие в сфере потребления. К их числу относятся масштабные работы зарубежных философов и экономистов Ж. Бодрийяра, Э. Дайсон, Т. Веблена, Д. де Граафа, Н. Кляйн, С. Линдсей, Р. Ллойда, а также исследования отечественных ученых В.А. Афанасьевского, A.B. Баликоева, Е.Н Губановой, В. Ильина, А. Котлярова, Г. Тульчинского, М. Эпштейна др.

Еще одной важной областью в исследовании гламура становится очерчивание границ его коммуникативного поля, сложившегося в эпоху глобализации на рубеже XX-XXI вв. Рекламная коммуникация, составляющая важную содержательную часть коммуникативного поля гламура, нашла свое отражение в работах Р. Барта. Коммуникативное поле гламура, представленное на базе печатных СМИ, представлено в работах С.И. Альпериной, Е. Пленкиной, В. Гута, М.Ю. Гудовой, В.В. Миронова, В.А. Сулимова, М.А. Черняк, М.Е. Кайгородовой и др. Изучению медиа-культуры как особой формы функционирования общества посвящена монография Н.Б. Кирилловой.

Особое место в изучении гламура занимают работы, посвященные изменениям в современном искусстве в эпоху глобализации. Проблемы глобализирующегося постиндустриального пространства, затрагивающие разные сферы человеческого опыта и демонстрирующие изменения в бытии современного искусства, осмыслены в работах А. Артюх, Б. Гройса, А. Долгина, А. Дубина, В. Кутырева, И. Никитиной, К. Разлогова, О, Савельевой, А.Я. Флиера, М.Б. Щавелевой, П.Г. Щедровицкого и др.

Исследование гламура непосредственно связано с изучением феноменов моды и стиля и их трансформациями в современной реальности. В сферу применения этих понятий в современных гуманитарных науках включается не только область «высокой моды» и «готового платья», но также и исследование стиля жизни, моды на путешествия, приобретение определенных высокотехнологичных устройств и т.п. Круг этих вопросов раскрывается в исследованиях Б. Хиллер, Д. Хебдиджа, Р. Барта, Л. Горалик, А. Гофмана, К. Гусаровой, Е. Жирицкой, А. Затулий, В. Зверевой, В. Стал и др. В отечественной культурологической традиции одним из наиболее крупных опытов исследования стиля жизни является монография О.Б. Вайнштейн «Денди: мода, литература, стиль жизни».

Наконец, существенным для полноты репрезентации феномена гламура в современной культурологии и раскрытия сущности изучаемого феномена является блок текстов художественного характера, а также работы, которые представляют собой «руководства по эксплуатации» гламура. К их числу относятся произведения О. Робски, Т. Огородниковой, Э. Белл, С. Дибл, Э. Танака и др.

Таким образом, в современном гуманитарном знании уже сложилась достаточная теоретико-методологическая база в изучении культуры XX века. Однако существует настоятельная потребность в более пристальном изучении отдельных феноменов, функционирующих внутри пространства современной культуры. К феноменам такого рода принадлежит и гламур.

Объектом данного диссертационного исследования является гламур как феномен культуры современного постиндустриального общества.

Предметом исследования являются формы репрезентации гламура в современной культуре.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель диссертационного исследования заключается в том, чтобы дать анализ природы гламура как универсального феномена культуры на рубеже XX - XXI вв.

В соответствии с поставленной целью научного исследования в работе предполагается решение следующих задач: • раскрыть смысловое содержания концепта «гламур», выявить его специфику и научный потенциал, обосновать его методологическое значение для культурологического анализа;

• исследовать социокультурные источники и основания гламура, проанализировать ключевые факторы его формирования;

• систематизировать функции гламура в современном обществе;

• определить границы коммуникативного поля для трансляции ценностных установок гламура, прояснить значение системы СМИ и рекламы как ведущих средств коммуникации в реальности гламура;

• обозначить критерии существования и зафиксировать границы символического поля нового социокультурного типа - «человека гламурного»;

• раскрыть специфику репрезентаций гламура в современном обществе на примере памятников современного искусства, а также литературных и публицистических текстов.

Для изучения феномена гламура важным представляется очертить хронологические и географические рамки исследования и уяснить различие между «классическим» гламуром и российским вариантом функционирования этого феномена. Необходимо зафиксировать различие во времени возникновения гламура в зарубежной культуре повседневности и в России. За рубежом, в культуре Европы и США, первые варианты гламура относятся к 30-40 гг. XX века, в то время как в России появление гламура в качестве универсального явления культуры совпало с рубежом ХХ-ХХ1 вв. Таким образом, «мировой» гламур старше российского варианта более чем на полвека. Это объясняет, почему формы репрезентации зарубежного гламура отличаются большей вариативностью, с одной стороны, и устойчивостью самой структуры гламура, - с другой стороны.

В то же время отечественной истории XX века свойственна резкость исторических поворотов, в ходе которых правящий класс мог переместиться на нижние ступени социальной лестницы. Структуры российского общества на протяжении прошлого столетия не обрели ту устойчивость, которая необходима для реализации политики стиля, рекомендуемой гламуром. Более того, в течение советского периода отечественной истории было вообще невозможно говорить о реализации типа престижного потребления, поскольку всякое сверхнормативное потребление являлось общественно осуждаемым. Поэтому, когда на рубеже ХХ-ХХ1 вв. и в России появились люди, благосостояние которых позволяло реализовать политику престижного потребления, в силу исторической памяти они сталкивались с негативной публичной оценкой. В связи с этим представляется правомерным рассматривать «мировой» гламур как более репрезентативный для исследования, но для получения максимально

полного знания об исследуемом феномене обратиться к практикам гламура, распространенным на российской почве.

Теоретико-методологическая база исследования. Диссертация построена на методологии комплексного, междисциплинарного подхода, применение которого продиктовано сложностью объекта и предмета исследования. Комплексный междисциплинарный подход с привлечением выводов ряда гуманитарных наук (философии, психологии, социологии) типичен для культурологических исследований, так как позволяет приблизиться к возможно более полному представлению об изучаемом явлении -культуре. Комплексный подход подразумевает исследование феномена гламура как сложной системы, элементы которой, тем не менее, образуют целостный объект. Наиболее важными для данного диссертационного исследования являются следующие методы и подходы:

• Системный подход, дающий возможность интерпретировать гламур как целостное явление и вместе с тем изучить составляющие его элементы и раскрыть характер их взаимосвязи;

• Феноменологический подход, позволяющий изучить гламур в качестве феномена, воспринимаемого в виде данной непосредственно реальности;

• Семиотический подход, раскрывающий семантику элементов гламура, а также закономерности и механизмы трансляции информации в символическом поле гламура;

• Культурантропологический подход, необходимый для изучения особенностей трансляции норм гламура и установления влияния этих норм на «человека гламурного»;

• Сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить изменения, происходящие в интерпретации феномена гламура на разных исторических этапах его функционирования;

• Анализ нарратива, дающий возможность проследить, как представители социокультурного типа «человек гламурный» и эксперты осмысливают феномен гламура.

Научная новизна исследования заключается в следующем.

1. В диссертации построена модель гламура, и на ее основе показаны смысловые деления концепта «гламур», а также дан анализ гламура через исследование его этимологии.

2. Указаны факторы и источники формирования современной системы гламура.

3. Определены методы трансляции ценностей и установок гламура, изучено значение СМИ как структурообразующего элемента в системе гламура.

4. Выявлено значение визуальной коммуникации для формирования и образования универсальности гламура в современном обществе.

5. С учетом границ коммуникативного поля гламура очерчены границы символического поля «человека гламурного» и описаны признаки этого социокультурного типа.

6. Проанализированы механизмы влияния гламура на современное коммерчески ориентированное искусство и доказано, что политика стиля гламура определяет вектор развития этого сегмента современного искусства.

Основные результаты исследования, выносимые на защиту, заключаются в следующем.

1. В качестве важнейших факторов, оказавших решающее влияние на формирование универсального характера гламура в современном обществе, представлены модернизация, глобальные процессы, информатизация и медиа-среда, окружающая современного человека. В работе доказывается, что важнейшими каналами репрезентации гламура в обществе потребления является культура пост-модерна в целом, а также философия, экономика и мода.

2. В гламуре существует особое символическое поле, границы которого определяются экспертами в этой области и репрезентативными СМИ, диктующими рекомендуемую норму вкуса. Установлено, что важнейшим видом коммуникации в гламуре является визуальная. Такой вид коммуникации реализуется через телевизионные каналы, внетекстовое наполнение «глянцевых» журналов, рекламные постеры, участвующие в оформлении среды современного города.

3. Изучен новый социокультурный тип, который обозначен как «человек гламурный», а также дан культурологический анализ таких практик «человека гламурного», как уход за телом, шопинг, участие в светской жизни, путешествия и др.

4. Представлена структура адресной аудитории потребителей гламура. Установлено различие между бытованием «мирового» и российского гламура, определены репрезентативные персоны. Структура аудитории потребителей гламура проанализирована не только по географическому принципу (оппозиция «мировой» гламур -российский гламур), но и с точки зрения системности репрезентаций гламура. Обозначены критерии реализации гламура в поведении

«человека гламурного» («истинный гламур») и практики «ложного» гламура, в котором системность реализации уступает место подражанию и фрагментарности.

5. В качестве универсальных признаков гламура рассмотрены симулятивность, коммерциализация, типизация и визуальность. Эти характеристики современного гламура реализуются в культуре через моду, литературу, рекламу, СМИ, индустрию красоты и др. В современной социокультурной реальности гламур приобретает статус универсального «мерила» ментальной и экономической активности.

6. Выявлено, что определяющим качеством современного искусства, ориентированного на логику гламура, становится упрощенность и облегченность высказывания. Это достигается при помощи манипулирования произведениями классического искусства, в ходе которого стирается грань между оригинальным произведением и копией.

Научно-практическое значение работы.

Разработанная в диссертации концепция анализа гламура может послужить методологической основой для культурологических исследований этого феномена на материале отечественной и зарубежной культуры в будущем. Результаты, полученные в ходе настоящего диссертационного исследования, могут быть использованы в учебных курсах по теории и социологии культуры.

Апробация основных идей исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на научно-практических конференциях: XVI и XVII Международных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2009 и 2010 гг.), Международной научно-практической конференции «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2009), конференции «Вызовы глобализации и перспективы человека в современном мире» (Екатеринбург, 2009), Всероссийской конференции «Историческая память Отечества и русский мир» (Пермь, 2009), Всероссийской конференции «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» (Пермь, 2008), Всероссийской конференции молодых ученых с международным участием «Человек в мире культуры: VI Колосницынские чтения» (Екатеринбург, 2009), Всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи «Праздник в пространстве современной городской культуры (Екатеринбург, 2009).

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и общественных наук Пермского государственного института искусства и культуры.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, содержащего 235 наименований. Общий объем работы - 163 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы диссертации, раскрывается степень разработанности указанной проблемы, определяется цель, задачи, предмет и объект исследования, формулируется его методологическая основа, характеризуется научная новизна исследования, содержатся указания на теоретическую и практическую значимость полученных результатов.

В I главе «Феномен гламура в проблемном поле современных гуманитарных наук» уточняются теоретико-методологические основания исследования, дается комплексный анализ термина «гламур» в проблемном поле современной гуманитаристики.

В первом параграфе «Гламур: этимология термина и специфика его применения в современном гуманитарном знании» раскрывается историческая панорама смысловых значений гламура, объясняется полисемантичность изучаемого термина в современном русском языке. В ходе проведенного лингвистического анализа выявлено, что современный смысл термина «гламур» довольно сильно отличается от его первоначального значения. Учебно-дидактическое толкование дефиниции «гламур» от значения «свод знаний, вместилище информации» мигрирует в иную смысловую область. В настоящее время этот термин в английском языке используется как обозначение привлекательности, «стильности» и в некотором роде внешней красивости с оттенком фальши. В русском языке пока еще не произошло устойчивой фиксации смыслового поля этой дефиниции на уровне словарной статьи в лексикографическом словаре. Современные исследования отечественных лингвистов демонстрируют высокий индекс синонимического разнообразия, свойственный этому термину, что характерно для этапа становления смысловых значений в русском языке.

«Размытость» значения термина «гламур» в русском языке, зафиксированная современными лингвистами, объясняет, почему в русском языке активно используется ряд других слов, имеющих

характер синонимов по отношению к гламуру: «люкс», «шик», «роскошь» и ряд других. При их употреблении акцентируется внимание на таких признаках гламура, как избыточность потребления, внешний блеск и привлекательность, а также элитарность потребляемых брендов.

Подобная смысловая многозначительность характеризует высказывания современных ученых и в том случае, когда обсуждается вопрос о формальном определении гламура. В современных гуманитарных исследованиях гламур представлен как широкое, многозначное понятие, имеющее множество видов репрезентации: культуру потребления, ухода за собой, следование моде, специальные виды досуга (путешествия, прием пищи, посещение публичных мероприятий и т.д.). В большинстве случаев, как правило, фиксируются внешние признаки, характерные для гламура, но не проясняется характер презентации гламурного образа и его отличительные особенности.

В современном расширительном культурологическом толковании, включающем в себя философское и социологическое содержание, гламур может быть представлен как паттерн, который опирается на «повседневную практику демонстративной роскоши, активной светской жизни и культа "вечной весны"» (О. Савельева). Кроме этого, гламур может быть трактован как дискурсивная практика - особый стандарт жизни, программа поведения, в рамках заданных ценностных ориентации которой человек выстраивает отношения с другими людьми и формирует свое отношение к вещам.

Приступая к изучению гламура и системе его презентаций в современной культуре, исследователю необходимо выработать собственный инструментарий. Для полноценного раскрытия смыслов гламура необходимо проанализировать его структуру, которая и послужит основой дальнейшего исследования.

В качестве оснований структуры гламура для последующего анализа можно обозначить следующие параметры:

• степень реализации практики гламура (системное или выборочное);

• понятие телесности в гламуре и практики ухода за телом;

• следование принятым в гламуре конвенциональным нормам общения;

• сфера предпочитаемой социальной активности;

• понятие моды в гламуре и практика модного поведения;

• соотношение искусства и жизни;

• ареал реализации гламура (оппозиция «зарубежный гламур» / «российский гламур»).

Во втором параграфе «Источники и факторы формирования гламура» проанализированы важнейшие факторы формирования гламура. В исследовании гламура, как показывается в данном параграфе, уже сложилось несколько традиций, но ни одна из них в настоящее время не является общепризнанной. В качестве методологической основы для выстраивания концепции гламура анализируются труды Т. Веблена, де Граафа, Ж. Бодрийяра, Э. Дайсон, Л. Кларка и других современных ученых. Отмечается, что во всех упомянутых методологических подходах присутствует общее понимание символической природы гламура и его специфическая «симулятивная» природа, в той или иной мере свойственная всем культурным феноменам постмодерного общества.

Гламур истолковывается как особая форма поведения, при реализации которой главенство имеют внешние репрезентации. Внутренние мотивации представителей этого стиля понимаются как производные от желания внешнего эффекта «броскости», «заметности», «шикарности». Отмечается, что современные культурные процессы тесно связаны с увеличением числа коммуникаций, в том числе и виртуального характера. «Виртуализация общества», понимаемая как динамично разворачивающийся процесс, ведет к тотальной «подмене» реальности замещающими знаками. К явлениям такого рода принадлежит и феномен гламура.

Таким образом, при изучении гламура наиболее точную и многомерную картину явления дает использование нескольких перечисленных методологических подходов, применяемых в различных науках (лингвистике, философии, искусствоведении, социологии, экономике). Комплексный подход, основанный на использовании интегрированного терминологического аппарата, дает возможность увидеть трудноуловимую, «ускользающую» сущность гламура во всем разнообразии исследовательских интерпретаций и осознать гламур как явление современной культуры.

Во II главе «Коммуникативное поле как транслятор ценностей гламура» исследуются факторы и методы трансляции ценностных установок в гламуре, а также определяются критерии существования и границы символического поля социокультурного типа «человека гламурного».

В первом параграфе «Методы трансляции ценностных установок гламура» анализируются каналы коммуникации гламура с потребителем и важнейшие способы репрезентации гламура в

современном обществе потребления. Коммуникативное поле гламура, как показывается в настоящем разделе работы, включает в себя все существующие виды СМИ, которые и представляют собой ведущий инструмент воздействия на потенциального потребителя. В результате анализа устанавливается, что наибольшей силой воздействия на потенциального потребителя обладает «глянцевая пресса». Кроме этого, весомый вклад в формирование образа гламура через СМИ вносят телевидение и электронные ресурсы сети Интернет.

Важнейшее значение в гламуре имеет коммуникация посредством рекламы (особенно реализующейся в визуальной форме). Рекламная коммуникация обеспечивает репрезентацию ценностей и идеалов гламура, а также способствует «продвижению» товаров, маркирующих принадлежность к гламуру.

Медиа в гламуре становятся тем «рупором», через который потенциальным потребителям гламура транслируются одобряемые модели поведения, ценностные установки, способы организации досуга, «престижные» профессиональные занятия. Насыщенное медийное пространство представляет собой один из ведущих факторов реализации и репрезентации гламура.

В качестве инструментов репрезентации гламура изучены также бренды и индустрия моды в современном обществе потребления. Современная индустрия моды в период диверсификации промышленности и «передела» рынков испытывает потребность в расширении целевой аудитории, а это ведет к падению качества выпускаемой продукции и стимулирует производителей к повышению капитализации бренда.

Во втором параграфе «Критерии существования и символическое поле "человека гламурного"» систематизированы характерные практики «человека гламурного» в разных сферах жизни. Получают обобщение данные о сфере профессиональных занятий «человека гламурного», источниках его медиа-активности, доказывается превалирующее значение практик отдыха и досуга над сферой профессиональной реализации, а также изучаются наиболее типичные практики ухода за телом и особенности внешней репрезентации.

Под воздействием установок гламура в современном обществе складывается новый социокультурный тип, который можно обозначить как «человек гламурный», или celebrity. Его особенностями являются обучаемость практикам гламура при помощи руководств, существующих в печатном или электронном виде, репрезентация

гламура в сфере досуга, а также медиа-активность, которая подменяет собой классическую «деловую активность».

Особую важность для «человека гламурного» имеет сфера внешней репрезентации, которая реализуется через практики ухода за телом, подбор персонального гардероба и аксессуаров к нему. Во всех этих сферах «человек гламурный» стремится стать «лидером потребления», то есть в числе первых «открыть» новый бренд. Для него характерен демонстративный тип потребления, он представляет собой тип «профессионального покупателя», осведомленного обо всех особенностях приобретаемого продукта и не стесняющегося прибегнуть к помощи эксперта (байера) при совершении покупки.

«Человек гламурный» открыто демонстрирует свои потребительские предпочтения и не стесняется их изменять. Ситуативность потребления в гламуре порождает несколько следствий. Для потребителя процесс тотального потребления оборачивается крахом свободной личности. Моду и «престижные» торговые марки, востребованные в определенный промежуток времени (сезон, год и т.п.) определяет не он сам, а уже упоминавшиеся СМИ и эксперты. В результате современный «человек гламурный» теряет свою идентичность и вынужден подчиняться правилам той новой реальности, которая сконструирована техническими и символическими средствами в окружающем его мире.

Среди характерных практик повседневности «человека гламурного» в работе представлен шопинг и его структура. Особое значение в шопинг-практике имеют «статусные» вещи, так как они приобретаются не с целью удовлетворения насущной потребности, а для поддержания имиджа на должном уровне. В качестве практик досуга «человека гламурного» анализируются путешествия и посещение светских мероприятий. Все вышеуказанные практики отдыха являются источником формирования медиа-активности, которая понимается «человеком гламурным» как приоритетная по сравнению с областью профессиональных интересов. Это объясняет, почему в СМИ, которые формируют коммуникативное поле гламура и его ценностные установки, гораздо больше внимания уделяется «свободному времяпрепровождению» персон, олицетворяющих гламур, чем их профессиональным и деловым успехам.

В III главе «Репрезентации гламура в современной культуре» интерпретируется образ гламура, представленный в современном гуманитарном знании и журналистике, а также изучается его влияние на произведения современного коммерчески ориентированного искусства.

В первом параграфе «Репрезентации гламура в современном научном знании и журналистике» изучаются особенности конструирования образа гламура в современных исследовательских практиках гуманитарных наук и в публицистической печати. На основании проанализированных текстов формулируются характерные признаки гламура, через которые этот феномен репрезентируется в современной культуре.

В качестве базы, на основании которой возможна интерпретация гламура в современной культурной реальности, предлагается рассматривать философию эпохи постмодерна. Постмодерное искусство по природе своей предполагает перфоматичность, оно склонно к гибридизации, пастишу и пародии. В то же время неотъемлемыми чертами гламура являются коммерческий характер репрезентируемых образов, их предельно типизированный характер, а также по преимуществу визуальный характер репрезентации.

Важными признаками гламура, которые раскрываются при исследовании этого феномена в системе координат философской науки, представляются симулятивная природа гламура и его связь с виртуальной реальностью. В этом случае гламур понимается как попытка создания в воображаемом мире «человека гламурного» новой реальности, которая носит характер симулятивной и виртуальной.

Репрезентации гламура в обществе носят настолько универсальный характер, что в качестве исследовательской площадки необходимо привлекать не только проекты современных креативных индустрий и достижения современной науки, но и журналистику как способ наиболее оперативного отклика на события. В точке пересечения исследовательских интересов культурологов, философов, социологов и журналистов рождается образ современного гламура. Характер презентации гламурного образа в современном обществе потребления определяется такими качествами, как коммерциализация, понимаемая в широком смысле, типизация, визуальность и, наконец, симулятивный характер изучаемого феномена.

Огромное значение, которое имеют для исследования гламура философские и социологические теории современных ученых, ни в коей степени не умаляет важности сферы искусства в гламуре. Если на начальном этапе искусство рассматривалось в качестве питательной среды для возникновения гламура, то в современной ситуации оно воспринимается как одна из форм репрезентации гламура.

Во втором параграфе «Репрезентации гламура в современном российском искусстве и в системе массовых

коммуникаций» исследуются проекции гламура на современные культурные процессы, и показывается, как под влиянием электронных медиа развивается коммерчески ориентированное искусство. Растущая популярность гламура приводит к тому, что в разных видах современного массового искусства появляются авторы, творчество которых прямо или косвенно опирается на ценностные ориентации гламура. Системным признаком репрезентации гламура в области художественной деятельности является коммерциализированный характер творчества того или иного автора.

В области литературного творчества гламур наиболее показательно и художественно достоверно выявляется в творчестве тех писателей, которые открыто декларируют свою принадлежность к нему и тем самым претендуют на соответствие фигуры автора художественному материалу. Ведущими художественными приемами в литературе гламура являются каталогизация, языковые игры с написанием упоминаемых брендов и «топовый» принцип организации художественного текста, который упорядочивает структуру художественного произведения, делая ее подобной хит-параду или топ-листу.

В области визуальных искусств самой важной для исследователя оказывается проблема соотношения оригинала и копии. В качестве первоисточника для визуальной «игры» со зрителем может выступать как живописное произведение, так и кинофильм или дворцово-парковый комплекс музейного характера. Дефиниция «подлинник» трактуется в этом случае чрезвычайно широко: как художественный объект, представляющий собой почву для создания нового художественного произведения, в котором средствами современного искусства пересоздается образ произведения классического.

Концепция гламурного искусства опирается на ряд особенностей. К ним принадлежат внешняя привлекательность, идеальность человеческого образа, воплощаемого художественными средствами, простота выразительных средств художественного языка, ориентированная на массового потребителя, и, наконец, ориентация на норму вкуса, закрепленную через понятие «классическое искусство».

Нормативность репрезентаций гламура, ориентированная на коммерческую успешность, создание внешне привлекательного образа, интерактивный характер связи с потребителем находит свое отражение не только в произведениях искусства, но также в практиках современного шоу-бизнеса и в телевизионных программах. Мощнейшим средством трансляции гламура, которое в настоящее

время приобретает все большую популярность, является мировая сеть Интернет.

Распространение информационных технологий приводит к упрощению реализации гламура в программе индивидуального поведения. Развитие инфраструктуры информационных технологий убыстряет процесс «обратной связи» между экспертами в области гламура и его потенциальными потребителями. В то же время процесс глобальной информатизации «переводит» реализацию гламурного дискурса из предметного мира в область виртуальной реальности, в которой внешние признаки гламура и материальные затраты, направленные на поддержание соответствующего имиджа, полностью утрачивают смысл. Гламур, репрезентированный в условиях виртуальной реальности, теряет важнейшее качество истинного гламура - высокую стоимость внешних репрезентаций (косметика, брендовая одежда, уход за телом). Так рождается новый вариант гламура - «виртуальный гламур», изучение которого представляется одним из перспективных направлений в исследовании обозначенной культурологической проблемы.

В Заключении сформулированы итоги и общие выводы диссертационного исследования, а также намечены перспективные направления дальнейшей работы по данной теме.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

Статья, опубликованная ведущем рецензируемом научном журнале, определенном ВАК РФ:

1. Руднева Д.А. Гламур как феномен культуры постиндустриального общества: методология исследования / Д.А. Руднева // Известия Уральского государственного университета. Серия

2. Гуманитарные науки. - 2010. - № 2 (76). - С.31-40 (0,75 п. л.).

Другие публикации:

2. Лебеденко (Руднева) Д.А. «Читателям журналов и газет»: современный житель мегаполиса в зеркале прессы / Д.А. Лебеденко // Вестник ПГИИК. - №4. - Пермь: Изд-во Пермского государственного института искусства и культуры, 2006. - С. 16-19 (0,25 п.л.).

3. Лебеденко (Руднева) Д.А. Гламур как феномен культуры России в конце XX - начале XXI веков: к постановке научной проблемы / Д.А. Лебеденко // Вестник ПГИИК. - №6. - Пермь: Изд-во Пермского государственного института искусства и культуры, 2008. -С. 26-30 (0,29 пл.).

4. Руднева Д.А. О методах исследования культуры повседневности постиндустриального общества / Д.А. Руднева // Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели: сб. материалов Всероссийской научно-практической конференции (21-22 декабря 2008 г.). - Пермь: Изд-во Пермского государственного института искусства и культуры, 2008. -С. 249-250 (0,1 пл.).

5. Руднева Д. А. Феномен гламура в проблемном поле современных гуманитарных наук / Д.А. Руднева // Вестник ПГИИК. -№7. - Пермь: Изд-во Пермского государственного института искусства и культуры, 2009. - С. 127-132 (0,35 пл.).

6. Руднева Д.А. Гламур в проекте постмодерна: к постановке научной проблемы / Д.А. Руднева // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. — М.: МАКС Пресс, 2009. [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://www.lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov_2009/index.htm (дата обращения 25.04.09.) (0,14 пл.).

7. Руднева Д.А. Репрезентация гламура в печатных масс-медиа в эпоху постиндустриального общества / Д.А. Руднева // Вызовы глобализации и перспективы человека в современном мире: сб. тезисов докладов и сообщений научной конференции студентов-стипендиатов Оксфордского Российского Фонда (23-24 апреля 2009 г.). -Екатеринбург: Изд-во Уральского государственного университета, 2009. - Том И. - С. 315-317 (0,13 пл.).

8. Руднева Д.А. Факторы формирования гламура как практики повседневности современного постиндустриального города / Д.А. Руднева // Человек в мире культуры: VI Колосницынские чтения: сб. материалов Всероссийской научной конференции молодых ученых с международным участием (16 апреля 2009 г.). - Екатеринбург: Изд-во Уральского государственного педагогического университета, 2009. -Часть I. - С. 121-126 (0,29 пл.).

9. Руднева Д.А. Гламур как репрезентация философии и экономики постиндустриального общества / Д.А. Руднева // Вестник ПГИИК. - №8. - Пермь: Изд-во Пермского государственного института искусства и культуры, 2009. - С. 79-84 (0,4 пл.).

10. Руднева Д.А. «Человек гламурный» как социокультурный тип / Д.А. Руднева // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, А.В. Андриянов. [Электронный ресурс].

— М.: МАКС Пресс, 2010. - Режим доступа: ЬИр^Лу^^Лотопозоу-msu.ru/archive/Lomonosov_2010/25.htm (дата обращения 21.04.10.) (0,14 п.л.).

11. Руднева Д.А. «Вечный праздник»: смысловые доминанты гламура как стиля жизни современного постиндустриального горожанина / Д.А. Руднева // Праздник в пространстве современной городской культуры: сб. материалов Всероссийской конференции с элементами научной школы для молодежи (26-28 ноября 2009 г.) -Екатеринбург: Изд-во Уральского государственного университета, 2009.-С. 31-37 (0,36 п.л.).

12. Руднева Д.А. Гламур как феномен современной культуры: истоки, особенности функционирования и проблемы изучения / Д.А. Руднева // Дискурсология: методология, теория, практика: доклады IV Международной научно-практической конференции (ноябрь-декабрь 2009 г.) - Челябинск: Издательский центр ЮУрГУ, 2010. - С.226-231 (0,26 пл.).

Подписано в печать 17.03.2011 Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1. Формат 60x90/16. Набор компьютерный. Заказ № 129/2011.

Отпечатано в типографии ИД "Пресстайм" Адрес: 614025, г. Пермь, ул. Героев Хасана, 105

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Руднева, Дарья Анатольевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ФЕНОМЕН ГЛАМУРА В ПРОБЛЕМНОМ ПОЛЕ

СОВРЕМЕННЫХ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК.

§ 1. Гламур: этимология термина и специфика его применения в современном гуманитарном знании.

§ 2. Источники и факторы формирования гламура.

ГЛАВА II. КОММУНИКАТИВНОЕ ПОЛЕ КАК ТРАНСЛЯТОР

ЦЕННОСТЕЙ ГЛАМУРА.

§1. Методы трансляции ценностных установок гламура.

§ 2. Критерии существования и символическое поле «человека гламурного».

ГЛАВА III. РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ГЛАМУРА В СОВРЕМЕННОЙ

КУЛЬТУРЕ.

§ 1. Репрезентации гламура в современном научном знании и журналистике.

§ 2. Репрезентации гламура в современном российском искусстве и в системе массовых коммуникаций.

Введение диссертации2010 год, автореферат по культурологии, Руднева, Дарья Анатольевна

В последнее десятилетие XX столетия, и особенно - в начале XXI века - гуманитарное знание существенно расширило границы научного осмысления мира. В современных гуманитарных науках все большую актуальность приобретает исследование программ межличностного и межгруппового взаимодействия, характерных для постиндустриального общества. В современном обществе, которое предлагает человеку множество альтернатив в формировании программ индивидуального поведения, особую значимость приобретает исследование коллективных практик поведения.

К числу наиболее актуальных и востребованных практик в современном обществе принадлежит гламур. Несмотря на то, что гламур представляет собой достаточно «молодое» • явление, современными исследователями признается необходимость определения этого явления, описания его признаков, и наконец, комплексного изучения. Интригующая притягательность гламура и популярное мнение о его внешних качествах -«броскости», «шикарности» делают его одним из лидеров в современном поле исследовательских интересов ученых-гуманитариев.

Однако многозначная, трудно схватываемая сущность гламура затрудняет проникновение исследователя в смысл этого явления, когда он пытается ответить на вопрос «что такое гламур?». На уровне обыденного сознания гламур воспринимается как «блестящая», «шикарная», «роскошная» жизнь. Но подобные констатации не вскрывают значения гламура в действительности и, тем более, не объясняют происхождения и принципов функционирования этого явления в современном обществе.

В настоящее время учеными разных специальностей — культурологами, историками, социологами, психологами, социологами, философами, - тема гламура и гламурного качества жизни в современной социокультурной реальности активно обсуждается на научных конференциях, рассматривается в сборниках статей и в монографиях. !

Достаточно упомянуть ряд представительных форумов,' на которых тема гламура звучала как одна из значимых. Это научные конференций «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» (Пермь, 2008), «Историческая память Отечества и русский мир» (Пермь, 2009), «Человек в мире культуры: VI Колосницынские чтения» (Екатеринбург, 2009) и др. Осмысление феноменов современной культуры повседневности, к которым принадлежит и гламур, привлекало внимание участников наиболее представительных форумов общероссийского масштаба — I, II и III Всероссийских культурологических конгрессов с международным участием.

Отдельного упоминания заслуживает Международная научно-практическая конференция «Культура гламура: ценности, дискурс, практики», состоявшаяся в рамках совместного проекта Института философии и права УрО РАН, Уральского государственного университета путей сообщения и НОУ ВПО «Гуманитарный университет» «Дискурсология: методология, теория, практика» (Екатеринбург, 2009). '

Исследование гламура актуально не только в отечественных гуманитарных науках, но и в зарубежной культурной антропологии, в особенности англоязычной. Одним из наиболее крупных научных проектов последнего времени явилась международная социогуманитарная исследовательская программа «Культура потребления». Эта программа реализовывалась. при поддержке Совета по экономическим и социальным исследованиям и Совета по исследованиям в области искусства и гуманитарных наук Великобритании в 2002 - 2007 гг. Ее итогом стало ~ издание сборника «Мировые столицы моды». Перед его авторами стояла цель «не только и не столько описать производство и потребление материальных объектов, сколько конструирование производителями символической реальности и ее "обживание" потребителями» \10',319].

Сопутствующая гламуру дефиниция «люкс» нередко становится темой для обсуждения на представительных международных формах. Например, в

Лондонском институте архитектуры в июне 2010 года состоялась конференция «В погоне за роскошью» с участием известных дизайнеров и академической элиты Европы. Это форум продолжил «исследование: роскоши; на фоне массового потребления, глобального франчайзинга и диверсификации товаров» [49;259].

Изучение гламура как одной из репрезентаций культуры постиндустриального общества предполагает погружение в пространственно-временной континуум современного человека. Для адекватной научной оценки гламура его- необходимо «вписать» в определенную систему координат, заданную условиями существования человека в. современности. Ключевыми; априорными условиями существования человека в этой системе являются следующие факторы. ! .

При исследовании феномена гламура необходимо учитывать вариативность способов- потребления в современном обществе и невероятную медийную насыщенность пространства,, окружающего человека, а также нарастающую урбанистическую экспансию, разворачивающуюся на территории; всего мира, и увеличивающуюся сложность техники; обеспечивающей комфортность повседневной жизни человека. Глобальные процессы, разворачивающиеся в различных сферах общественной жизни (политической, культурной, экономической, финансовой, и т.д.) объясняют чрезвычайно быстрое распространение гламура в современном обществе. 1

Однако существует специфика и отличительные особенности гламура в, его «классическом» проявлении, и ряд черт, свойственных российскому варианту бытования гламура. Приступая к исследованию гламура, необходимо обозначить различия между двумя вариантами функционирования системы гламура, представленными в современном обществе, то есть между «мировым» и российским гламуром.

За рубежом, в культуре Европы и США, первые варианты гламура; (который современные исследователи определяют как «ретрогламур») относятся к 30-40 гг. прошлого века, в то время как в России первое появление гламура совпало с рубежом ХХ-ХХ1 вв. Таким образом, «мировой» гламур старше российского варианта более чем на полвека. Это объясняет, почему формы репрезентации зарубежного гламура отличаются большей вариативностью, с одной стороны, и устойчивостью самой структуры гламура, - с другой стороны.

В то же время отечественной истории XX века свойственна резкость исторических поворотов, в ходе которых правящий класс мог переместиться на нижние ступени социальной лестницы. Структуры российского общества на протяжении прошлого столетия не обрели ту устойчивость, которая необходима для реализации политики стиля, рекомендуемой гламуром. Более того, в течение советского периода отечественной истории было вообще невозможно говорить о реализации типа престижного потребления, так как всякое сверхнормативное потребление являлось общественно осуждаемым. Поэтому, когда на' рубеже ХХ-ХХ1 вв. и в России появились люди, благосостояние которых позволяло реализовать политику престижного потребления, в силу исторической памяти они сталкивались с негативной оценкой общественности. Поэтому представляется правомерным -рассматривать «мировой» гламур как более репрезентативный для изучения, однако для получения максимально полного знания об исследуемом феномене необходимо обратиться к практикам гламура, репрезентированным на российской почве.

Гламур в начале XXI века представляет собой сложное многосоставное образование, которое реализуется через целый ряд репрезентаций в современном обществе и в актуальной культуре. В том числе это особый мир поведенческих текстов и ценностей, которые произвели на свет тип «человека гламурного». Этот социокультурный тип представляет собой -своеобразный конструкт, опирающийся, с одной стороны, на собственную потребность в гламуре, а с другой стороны, - на известные в обществе и регулярно воспроизводимые через медийные каналы идеалы гламура. На основании интерпретируемых им образов современной визуальной культуры, «человек гламурный» создает собственную картину мира. В процессе постижения гламура и его потребления через различные медийные каналы подлинная реальность для «человека гламурного» заменяется виртуальной реальностью, сконструированной им самим в воображении.

Исследование гламура дает возможность проследить, как в структуре современной культуры соотносятся между собой различные виды коммуникации, каково соотношение в культуре зримого, мыслимого и чувствуемого. Изучение феномена гламура в системе категориального аппарата культурологии позволяет раскрыть особенности функционирования феномена в таких аспектах, как моделирование собственного поведения в рамках заданного сценарного стереотипа, использование предписанных поведенческих установок, предпочтение определенных способов коммуникации и реализацию унифицированных моделей поведения во время труда и отдыха. Кроме этого, изучение гламура позволяет продемонстрировать, какое влияние современный гламур оказывает на процессы в различных сферах человеческой деятельности (наука, искусство, журналистика, философия, массовые коммуникации и др.).

Теоретико-методологическая база исследования. !

Диссертация построена на методологии комплексного, междисциплинарного подхода, который продиктован сложностью объекта и предмета исследования. Комплексный междисциплинарный подход с привлечением выводов ряда гуманитарных наук (философии, социологии) типичен для культурологических исследований, так как позволяет получить максимально полное представление об изучаемом явлении — культуре. Комплексный подход подразумевает исследование феномена гламура и его репрезентаций как сложной системы, элементы которой, тем не менее, образуют целостный объект. Подобным же целостным объектом более высокого порядка, частью которого является гламур, представляется культура повседневности.

Повседневность как «вездесущее» измерение человеческой жизни, которое проникает практически во все сферы организации быта и межличностных отношений, было обосновано основателями школы «Анналов» М. Блоком и Л. Февром и развито их последователем Фернаном Броделем в его фундаментальном исследовании «Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХУ-ХУШ вв.» [43].

Бремя количества» (Ф. Бродель) возможностей измерения культуры повседневности включает в круг внимания автора огромный массив феноменов, через которые репрезентируется повседневная жизнь человека ХУ-ХУШ вв. Это исследование рынков хлеба в средневековой Европе, структура питания, планирование жилища, распространение техники и ход технической революции в Европе, хождение денежных потоков и др. 1

Панорамный охват фактологического материала и строгая системность исследования дают основание считать труд Броделя «Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХУ-ХУШ вв.»-одной из эталонных с методологической точки зрения работ при. исследовании повседневной культуры.

В отечественной культурологической мысли вопрос о диалектической структуре повседневного мира рассматривается Г.С. Кнабе, которому принадлежит один из- первых философско-культурологических опытов рефлексии повседневности в отечественной культурологической традиции [112]. Он является автором замечательного по глубине замечания о том, что повседневный опыт человека является «капитальным фактором» культуры наряду с произведениями, принадлежащими к «высокой» сфере искусства. Одну из опасностей массовой культуры конца XX века, обладающей неисчерпаемыми возможностями для тиражирования, Г.С. Кнабе видит в сознательном «облегчении» содержания феноменов культуры. Через "такое «облегчение» смысло содержания происходит обеднение духовного багажа современного человека, а повседневность в итоге из модуса человеческого существования превращается в «отрицание культуры». 1

Иное - семиотическое - осмысление опыта повседневной^ жизни в отечественной культурологической традиции восходит к семиотическому методу, предложенному Ю.М. Лотманом [133], и успешно им опробованному на материале текстов поведения отечественного дворянства XVIII - первой четверти XIX веков.

Интерес к гламуру как к новому феномену, который определяет особенности поведения человека и по-новому структурирует пространство окружающего мира, определился на рубеже XX-XXI вв. При этом первые попытки фиксации гламура носили чисто фактологический характер и представляли собой тексты описательного характера. Первые опыты, в которых гламур рассматривается как значимый феномен, влияющий на жизнь человека и до определенной степени структурирующий ее по своим правилам, относятся к области публицистики. О гламуре в числе первых авторов в российской журналистике упоминают М. Ахмедова [12-14], О. Арефьева [5-8], А. Бабяшкина [15-16], А.Булатова [44], О. Балла [18-19], Ю.Богомолов [34-35], Д. Губин [64-65], Ю. Идлис [71-73], П. Котов [121122], М. Михайлов [144-146].

Решение заявленной в диссертационном исследовании проблематики опирается на широкий круг источников разного характера, которые можно условно разделить на несколько групп. Прежде всего, это обширный ряд работ, авторы которых фиксируют изменения) в общественной жизни и социальной стратификации Нового и Новейшего времени и анализируют изменения, произошедшие в сфере потребления. К их числу относятся масштабные работы зарубежных философов и экономистов Ж. Бодрийяра [36-39], Э. Дайсон [77], Т. Веблена [52], Д; де Графа [59], Н. Кляйн [111], С. Линдсей [131], Р. Ллойда [132], а также исследования отечественных ученых В.А. Афанасьевского [11], A.B. Баликоева [17], Е.Н Губановой [53], В. Ильина [101], А. Котлярова [120], Г. Тульчинского [210], М. Эпштейна [234235] и др.

Репрезентация гламура в современной' культуре происходит на основе постоянно функционирующего канала обратной связи между потенциальным , потребителем, гламура и теми, кто претендует на- авторитетность высказываниям в данной области. К настоящему моменту в современном; обществе сформирована, особая медиа-культура (Н. Б. Кириллова), в условиях которой распространение: феноменов, подобных гламуру, происходит с поражающей; воображение быстротой; У авторитетного зарубежного исследователя гламура С. Гандла существует убеждение, что гламур будет востребован ровно до тех пор, пока функционирует канал связи; предлагающий; гламур своему потенциальному адресату. Таким образом, еще одной важной: для: исследователя гламура' темой становится очерчивание границ- коммуникативного поля гламура, сложившееся1 в > эпоху глобализации на рубеже ХХ-ХХ1 вв. :

Особенности рекламной; коммуникации, составляющей важную содержательную часть коммуникативного - поля; гламура, нашли. • свое отражение в работах Р: Барта [21-26]. Коммуникативное- поле гламура, представленное на базе печатных СМИ- представлено в работах : С.И. Альпериной [3], Е. Пленкиной [166], В. Гута [75], М.Ю. Гудовой [66-68]1, В .В. Миронова [143]; В.А. Сулимова [205]; М.А. Черняк [225], М.Е. Кайгородовой [103] и др.

Важную роль в разработке смыслового содержания, дефиниции «гламур» играет комплекс работ, посвященных изменениям в современном искусстве в эпоху глобализации. Проблемы; глобализирующегося постиндустриального пространства, затрагивающие разные сферы человеческого опыта и демонстрирующие изменения• в бытии: современного искусства, изучены в работах А. Ар пох [9], Б; Гройса [62], А. Долгина [82], А. Дубина [88], В. Кутырева [127], И. Никитиной [154], К. Разлогова [173], О: Савельевой [194], А.Я. Флиера [218], М.Б. Щавелевой [230], П.Г. Щедровицкого [231] и др.

11 . . •• Исследование- гламура .непосредственно- связано с изучением феноменов моды и стиля и их трансформациями в современной постиндустриальной реальности. В современных гуманитарных науках обе дефиниции — «мода» и «стиль» приобретают расширительно-культурологическое истолкование. В орбиту применения; этих понятий включается не только область «высокой моды» и «готового платья», но также и исследование стиля? жизни, моды на путешествия, приобретение определенных высокотехнологичных устройств и т.п. К этой сфере относятся исследования Б. Хиллера; [222], Д. Хёбдиджа [221], Р. Барта: [21-26], JI. Горалпк [55-56], А. Гофмана [57], К. Гусаровой [69-70], Е. Жирпцкой [94], А. Затулий; [95], В. Зверевой [96], В. Сгил [204]; и др. В отечественной культурологической традиции наиболее крупным- опытом исследования стиля; жизни, достойным; отдельного упоминания, является, монография О Б. Вайнштейн «Денди: мода, литература, стиль жизни» [47].

Наконец, существенным дляшолнотыфепрезентации феномена гламура в современной культуре: и раскрытия сущности изучаемого феномена является блок текстов, художественного характера, а также работы, которые представляют собой; «руководства по эксплуатации» гламура. К их числу относятся произведения О; Робски [175-176]; Т. Огородниковой [160], Э. Белл [31], С. Дибл [81], Э. Танака [206]. ,

Таким образом, в современном; гуманитарном знании уже сложилась достаточная методологическая база в изучении; культуры XX века. Но в то же время существует настоятельная потребность в более пристальном изучении отдельных феноменов, функционирующих внутри пространства современной культуры. В современной литературе феномен гламура в настоящее: время исследуется с двух «полюсов». На одном из них располагаются; материалы периодической печати, не ориентированные на специально подготовленного читателя^ и поэтому информативные с описательно-фактологической точки зрения! На другом полюсе помещаются крайне малочисленные публикации научного характера, которые посвящены различным аспектам проявления гламура в обществе или попыткам структурирования этого феномена. В частности, для авторитетного ежеквартального журнала «Теория моды. Одежда. Тело. Культура» гламур является одной из «сквозных» тем, представленной в статьях О. Аверьяновой [2], Д. Бартлетт [28], А. Лейбсак-Клейманс [130], Л.Рудовой [190-191], Л. Поповой [168], П. Черч-Гибсон [226], К. Уоллерстайн [213] и др.

Методы исследования. На основании теоретико-методологической базы, изложенной выше, в рамках настоящего диссертационного исследования будет предпринят анализ поведенческих текстов современных людей, демонстрирующих в своем поведении реализацию гламура как стиля жизни и определенного дискурса - системы принципов, в соответствии с которыми реальность репрезентируется в различные периоды времени.

Наиболее важными для данного диссертационного исследования являются следующие методы и подходы:

• Системный подход, дающий возможность интерпретировать гламур как целостность и вместе с тем изучить составляющие его элементы и раскрыть характер их взаимосвязи; 1

• Феноменологический подход, позволяющий изучить гламур в качестве феномена, воспринимаемого как непосредственно данную реальность; 1

• Семиотический подход, раскрывающий семантику элементов гламура, а также закономерности и механизмы трансляции информации в символическом поле гламура;

• Культурантропологический подход, необходимый для изучения особенности трансляции норм гламура и установления влияния этих норм на «человека гламурного»;

• Сравнительно-исторический метод, позволяющий проследить изменения, происходящие в интерпретации феномена гламура на разных этапах его функционирования;

• Анализ нарратива, дающий возможность изучить, как представители социокультурного типа «человек гламурный» и эксперты по этой проблеме осмысливают феномен гламура и его место в современной культуре.

Объект и предмет исследования.

Объектом данного диссертационного исследования является гламур как феномен культуры современного постиндустриального общества, обладающий определенной структурой и отличительными признаками, и воплощающийся через конкретные ценностные установки и ориентации, а также имеющий в своей основе особое коммуникативное поле, через которое происходит трансляция рекомендованных норм поведения.

Предметом исследования являются формы репрезентации гламура в современной культуре, интерпретированные на основе научных, публицистических и художественных проявлений этого феномена как особой реальности современной жизни. В этом качестве в диссертации рассматриваются материалы «круглых столов», радиопередач, блогов в мировой сети Интернет, а также репрезентации гламура в художественной литературе, в визуальных искусствах, системе современных массовых коммуникаций и в шоу-бизнесе.

Цель и задачи диссертационного исследования.

Цель диссертационного исследования заключается в том, чтобы дать анализ природы гламура как универсального феномена культуры на рубеже XX - XXI вв.

В соответствии с поставленной целью научного исследования в работе предполагается решение следующих задач:

• уточнить содержание дефиниции «гламур», выявить его специфику и научный потенциал, обосновать его методологическое значение для культурологического анализа;

• исследовать социокультурные источники и основания гламура, проанализировать ключевые факторы его формирования, описать и систематизировать функции гламура в современном обществе;

• определить границы коммуникативного поля для трансляции ценностных установок гламура, прояснить значение системы СМИ и рекламы как ведущих средств коммуникации в реальности гламура;

• обозначить критерии существования и зафиксировать границы символического поля социокультурного типа, обозначенного в работе как «человек гламурный»;

• раскрыть специфику репрезентаций гламура в современном обществе на примере современных гуманитарных наук и публицистических текстов;

• проследить, как гламур влияет на мультикультурные процессы в современном массовом искусстве (на примере литературы и визуальных искусств), а также на систему массовых коммуникаций.

Научная новизна исследования заключается в следующем.

Настоящее диссертационное исследование представляет собой одну из первых попыток научного осмысления гламура в отечественном культурологическом знании, в котором содержатся следующие моменты научной новизны: 1

• в рамках системы гламура и ее контекста уточнено значение базовых для исследования понятий, проанализирована этимология термина «гламур» и отмечены особенности словоупотребления этой дефиниции в различные исторические эпохи;

• выявлены и проанализированы факторы и источники формирования гламура как одной из форм репрезентаций современной культуры;

• определены методы трансляции ценностей и установок гламура в современном обществе потребления. С учетом границ коммуникативного поля- в • гламуре представлено1 символическое; поле «человека гламурного» и установлены признаки этого социокультурного типа;

• гламур изучен как целостная; система, в которой внешние репрезентации и внутренние мотивации, носителей стиля представляют собой? единое целое;

•■< проанализированы репрезентации; гламура в современном постиндустриальном обществе и показано, как символическое поле, заданное; гламуром, определяет вектор развития массового коммерчески ориентированного искусства на рубеже ХХ-ХХ1 вв.

Основные результаты исследования; выносимые на защиту, заключаются в следующем.

1. В работе исследованы глобальные процессы, информатизация и медиа-среда, окружающая современного человека, в качестве важнейших факторов, оказавших, огромное влияние на* формирование гламура. Триединый процесс глобализации, урбанизации и информатизации является основой; для возникновения современной практики гламура: В I диссертационном; исследовании доказывается;, что важнейшие каналы репрезентации^ гламура от производства материальных ценностей все более «мигрируют» к производству символов, знаков и конечном итоге-симулякров. Порядки; симулякров, никак не коррелирующие с явлениями реальности, в эпоху постмодерна множатся и усложняются по своей структурной организации. Гламур: в диссертации интерпретируется как феномещ симулятивный по своей природе. Кроме этого, в качестве универсальных признаков гламура устанавливаются коммерциализация, типизация и визуальность.

2. В'диссертации показывается, что в гламуре существует особое символическое поле,, границы которого определяются экспертами в1 этой области и репрезентативными СМИ, диктующими рекомендуемую норму вкуса: Поле распространения и функционирования гламура в современном обществе с его разнообразием информационных каналов в настоящее время всё увеличивается. Рост символического поля, «захваченного» гламуром, будет происходить до тех пор, пока медиа-срёда, окружающая современного человека, не станет более «прозрачной» и более свободной от информации, в том числе и. рекламной. Как важнейший вид общения с потребителем в гламуре рассматривается визуальная коммуникация, которая реализуется, через телевизионные . каналы, внетекстовое наполнение «глянцевых» журналов, рекламные постеры, участвующие в оформлении среды современного города.

3. В. диссертации изучен сформулированы признаки нового социокультурного типа, который обозначен как «человек гламурный». Установлено, что поведенческие тексты этого социокультурного типа отличаются достаточной унифицированностью, которая опирается на мнение экспертов в области гламура- и СМИ, выступающими в этой дискурс-практике также в роли эксперта. Определено, что основой существования «человека гламурного» является тип престижного потребления, представлена область его профессиональной реализации — сфера креативных индустрии, установлено, что для «человека гламурного» приоритетной является, медийная активность в сфере досуга, а не в профессиональной сфере. В диссертации изучены такие практики «человека гламурного», как уход за телом, шопинг, участие в светской жизни, путешествия и др.

4. В диссертации представлена структура' адресной аудитории потребителей гламура. Установлено различие в структуре «мирового» и российского гламура, вскрыты основания различного времени их возникновения, определены репрезентативные персоны в репрезентации гламура. Структура аудитории потребителей гламура проанализирована не. только по географическому принципу (оппозиция «мировой» гламур -российский гламур), но и с точки зрения системности репрезентаций. Обозначены критерии реализации дискурс-практики гламура в поведении «человека гламурного» (истинный гламур) и практики «ложного» гламура, в которой системность реализации гламура уступает место подражанию и фрагментарности.

5. В диссертации доказывается, что репрезентации гламура реализуются в современном постиндустриальном обществе через моду, литературу, рекламу, СМИ, индустрию красоты и другие феномены. Через многоплановость проявлений современного гламура в работе раскрывается тезис об универсальной природе этого феномена, в область влияния которого попадают все новые области человеческой деятельности, в том числе и не связанные с обслуживанием потребностей «человека гламурного». В современных гуманитарных науках приметой последнего времени становится появление теорий, рассматривающих функционирование постиндустриальной реальности с точки зрения гламура как универсального «мерила» ментальной и экономической активности.

6. В работе показывается, что определяющим качеством современного массового искусства, ориентированного на гламурный образец красоты, становится упрощенность и облегченность высказывания. Произведения классического искусства используются современными авторами как художественный материал - первооснова для создания своего произведения. В этом случае новое произведение носит вторичный характер по отношению к классическому подлиннику, однако эта «вторичность» зрителем понимается не всегда.

Научно-практическое значение работы.

Разработанная в диссертации концепция анализа гламура может послужить методологической основой для культурологических исследований этого феномена на материале отечественной и зарубежной культуры в будущем.

Результаты, полученные в ходе настоящего диссертационного исследования, могут быть использованы в учебных курсах «Теория культуры», «Философия культуры», «Социология культуры», «Культура повседневности», а также составить основу специальных курсов, посвященных практикам повседневности постиндустриального общества.

Данное исследование представляет интерес для специалистов* социокультурной сферы, которые могут использовать материалы, положения^ и результаты работы при подготовке концепций развития социокультурных институтов.

Апробация основных идей исследования., Основные положения- и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на научно-практических конференциях: XVF и XVII Международных конференциях студентов, аспирантов- и молодых ученых «Ломоносов»* (Москва; 2009 и 2010 гг.), Международной научно-практической конференции «Дискурсология: методология; теория; практика» (Екатеринбург, 2009), конференции? «Вызовы- глобализации и перспективы человека в современном мире» (Екатеринбург, 2009), Всероссийской конференции «Историческая память Отечества- и русский мир» (Пермь, 2009), Всероссийской конференции «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» (Пермь, 2008), Всероссийской конференции молодых ученых с международным участием «Человек в, мире культуры: VI Колосницынские чтения» (Екатеринбург, 2009), Всероссийской конференции с элементами научною школы для молодежи «Праздник, в- пространстве современной городскою культуры» (Екатеринбург, 2009). '

Диссертация была обсуждена* и рекомендована к защите на заседании кафедры философию и общественных наук Пермского государственного института искусства и культуры.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения,- трех глав, заключения, приложения* и библиографического списка, содержащего 235 наименований. Общий объем работы - 175 страниц. 1

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гламур и его презентации в культуре постиндустриального общества на рубеже XX - XXI вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

В" ходе диссертационного исследования; получены следующие: результаты, которые позволяют считать его цель и задачи реализованными;

Настоящее исследование демонстрирует, что современный гламур представляет собой одну из форм репрезентации культуры. В силу своей универсальной: природы, он изменяет структуру времени и пространства? современного человека, подчиняя себе все новые области жизни. Репрезентации гламура: выходят за рамки «приватного» пространства человека^ которое каждый волен моделировать в соответствии со своими индивидуальными потребностями; и желаниями. Гламур задает логику развития, в столь, разных сферах, человеческой деятельности, как политика, экономика, мода, кино, литература.

В диссертационном исследовании раскрывается положение, что современный гламур проходил свое становление и развивался в триедином процессе глобализации, урбанизации- и усложнения медийного пространства: Процесс глобализации, стирающий границы между государствами,, и делающий все более проблематичным адекватное определение национальной ' ' • •( • идентичности, убыстряет распространение любой информации, моды или культурного феномена. Урбанизация в системе современного' гламура также имеет весомое значение, поскольку постиндустриальный город представляет собой место аккумуляции символического капитала и своеобразную машину для производства развлечений». Современные медиа, представленные в различных вариантах технического функционирования, берут на, себя; задачу информирования потребителя и доведения- до него актуальных установок и рекомендованных правил. . •

Установление предпосылок формирования гламура приводит к выводу, что в основе этого культурного феномена современности лежит особая форма коммуникации. Важнейшим средством коммуникации, с точки зрения распространения. гламура, являются СМИ; через; которое до потребителя доводится значимая информация. В настоящей работе обоснована главенствующая роль в гламуре визуального характера презентации образов, что широко представлено, прежде всего, в рекламе. Способы рекламной коммуникации в гламуре различны: маркетинговые стратегии продвижения брендов, транслируемые через рекламу, находят свое отражение как в «прямых» рекламных кампаниях, осуществляемых через различные СМИ (телевидение, Интернет, периодические издания), так и через стратегии «непрямого» продвижения товаров и услуг через product placement, реализуемые в высокобюджетных фильмах. Следование социально рекомендованным правилам поведения и соблюдение конвенциональных норм в гламуре также транслируется через СМИ, которые определяют политику стиля для нового социокультурного типа, который обозначен в работе как «человек гламурный». В англоязычной культурной антропологии за этим типом закрепилось название celebrity.

В диссертации устанавливаются устойчивые характеристики этого социокультурного типа. Важнейшими из характеристик «человека гламурного» являются следующие: обучаемость гламуру при помощи печатных и электронных руководств, сфера профессиональной реализации в области креативных индустрий, понимание сферы досуга как приоритетной над профессиональной сферой, и наконец, медийная активность. Важнейшей особенностью «человека гламурного» является предпочтение престижного потребления. В исследовании показывается, как современный гламур «переворачивает» традиционную схему потребительского рынка, в которой первичным является спрос. В условиях символической и симулятивной реальности гламура спрос всё чаще рождается как реакция общества на сформулированное производителями концептуальное предложение.

Способы репрезентации гламура в современном обществе, как демонстрируется в работе, многообразны, но все их объединяет симулятивная природа и по преимуществу визуальный характер презентации. Можно констатировать, что в системе отношений внутренние мотивации / внешние репрезентации понятие внешнего как представляемого публике является более значимым, весомым.

В диссертации показывается, что типологические основания для анализа гламура могут быть различны. Тем не менее, представляется возможным определить ряд признаков гламура как феномена, функционирующего в современной культуре. В наиболее общем смысле к ним относятся репрезентативность, коммерациализация, типизация и визуальность. Тотальная симулятивность, которая является характерным признаком гламура, находит свое отражение не только в философских концепциях осмысления этого феномена, предпринимаемых современными учеными, но и распространяет свое влияние на феномены современной массовой культуры. Определенная ниша, занимаемая в культуре коммерчески ориентированным искусством, в современности функционирует довольно успешно.

Логика воздействия гламурного образа, который отличается красотой и внешней безупречностью, апеллирует к знакомым образцам классического искусства, привлекает тех,, кто видит в этой стандартизированной, типизированной «красивости» явление, достойное внимания. В то же время необходимо подчеркнуть, что создаваемые современными творцами образы гламура по отношению к классическим первоисточникам вторичны и не носят характера самостоятельного художественного замысла, сопоставимого по значительности с оригиналом. Особенно это касается тех художественных произведений, которые в той или иной мере эксплуатируют образы визуальных искусств прошлого (фото Екатерины Рождественской, серия живописных полотен Никаса Сафронова «Река времени»).

Совершенно очевидно, что исследование гламура как феномена культуры постиндустриального общества не ограничивается рамками настоящей диссертационной работы и имеет широкие перспективы для дальнейшего изучения. Наметив подход к ее изучению с позиций комплексного, междисциплинарного подхода, автор работы осознает, что теоретико-методологические основания; исследований такого рода могут и должны совершенствоваться в дальнейшем.

Представляется, что вслед за предпринятым в диссертации изучением гламура, могут последовать опыты анализа подобных феноменов актуальной культуры. Современные субкультуры, которые приобрели невероятную популярность среди современных подростков и молодежи (готы, эмо, Я-п-В), представляются * весьма многообещающей темой для культурологических исследований. Думается, что подобные научные работы позволят расширить, представление ученых о- практиках межгруппового и межличностного взаимодействия в современном обществе. В этом видится одна из перспектив^ в изучении избранной темы.

В качестве другой перспективы, хотелось бы. обозначить появление «виртуального гламура» - гламура, репрезентированного в условиях глобальной сети Интернет. В отличие от истинного гламура, «замкнутого» на очевидную дороговизну внешних репрезентаций, виртуальный гламур более демократичен и общедоступен.- Думается, что углубленное изучение гламура и закономерностей его функционирования в виртуальной среде может'стать одним из перспективных направлений в изучении феномена гламура.

Современные гуманитарные исследования, фиксирующие изменения, общественного сознания и изучающие практики индивидуального поведения человека в постиндустриальном обществе, анализируют не только природу гламура и сопутствующих ему феноменов, но и пытаются найти ему антитезу. Еще одна перспектива научных исследований, которую хотелось бы обозначить, касается поисков антитезы гламуру. Сложность поиска антитезы заключается в том, что гламур, как неоднократно отмечалось в настоящем диссертационном исследовании, по своей природе универсален, мобилен и обладает высокой способностью к подчинению себе разных областей человеческой деятельности.

Поиски антитезы гламуру разворачиваются и на поле научных изысканий, и в. области научно ориентированной публицистики в современной периодической печати. «Живая» журналистика и современная академическая наука в поисках ответа на этот вопрос находят «точки пересечения». Например, в качестве противопоставления гламуру может рассматриваться идеология «нового пуританства». В качестве альтернативы гламуру как стилю поведения, ориентированному на внешнюю положительную репрезентацию, можно рассматривать субкультуру панков, ориентированную на внешнюю репрезентацию со знаком «минус». Однако, поиск антитезы гламуру еще завершен — так же, как рано говорить об окончании'актуального периода функционирования гламура в современном обществе потребления.

В пространстве современной культуры изучаемый феномен занимает столь значительное место, что внутри самой индустрии моды и красоты сейчас назревает внутренняя необходимость противостояния гламуру, его отрицание как единственно достойного образца для подражания. Отсюда ведет свою историю набирающее популярность движение «За естественную красоту» [113]. Так же, как и гламур, это движение оперирует при общении с потенциальным потребителем по преимуществу визуальными образами. Однако, в отличие от гламура, где стандарт красоты и желаемый возраст «человека гламурного» довольно четко закреплены в тиражируемых руководствах, движение «За естественную красоту» призывает видеть красоту вне возраста, вне ретуши и компьютерной «лессировки».

Одной из первых акций, вызвавших значительный общественный резонанс, стала публикация фотографий знаменитых француженок в возрасте около 45 лет и старше на страницах культового глянцевого журнала «Elle». И это отнюдь не единственная попытка представителей современной индустрии моды расширить рамки современного понятия о том, что есть красота, и показать, что индивидуализация стиля на практике значит гораздо больше, чем брендовый характер потребляемых товаров и соответствие универсальному, но вместе с тем безличному идеалу красоты, представленному в гламуре32.

Обозначенные векторы научного осмысления гламура представляют собой направления последующих изысканий, посвященных этому феномену в современной гуманитаристике. Настоящей диссертации в процессе изучения гламура принадлежит роль одного из первых опытов, который, без сомнения, в дальнейшем будет дополняться, изменяться, а возможно, в чем-то и переосмысливаться.

Список научной литературыРуднева, Дарья Анатольевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверьянова О. Гламур не для дур. / О. Аверьянова // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. - №5. - С. 319-323.

2. Альперина С.И. Адаптация женских иностранных изданий к российскому медиарынку (на примере журналов «Космополитен» и «Элль»): автореф. дис. . канд. филол. наук / С.И. Альперина; МГУ им. Ломоносова. -М.: б. и., 2003.-25 с.

3. Апинян Т.А. Тоска по мифу или миф как событие современности / Т.А. Апинян // Философские науки. 2004. - №11. - 78-83.

4. Арефьева Т. Офисный кордебалет / Т. Арефьева // Русский репортер. -2008. №013(043). - С. 102-105.

5. Арефьева Т. Потребление эпохи кризиса // Т. Арефьева, В. Дятликович, Т. Филимонова, О. Цыбульская, В. Шпак, А. Шумский // Русский репортер. -2008. №041(071). - С. 22-31.

6. Арефьева Т. Станем как дети / Т. Арефьева // Русский репортер. -'2008. -№041(071).-С. 100-105.

7. Арефьева Т. Телевидение будущего / Т. Арефьева // Русский репортер.- 2008. №033(063). - С. 20-29.

8. Артюх А. Время конгломератов / А. Артюх // Искусство кино. 2010.- №2. С. 79-87.

9. Атланова Е.О. Экспериментальное исследование значения слова гламурный в языковом сознании носителей русского языка / Е.О. Атланова // Вопросы психолингвистики 2007. - №5. — С.82-84.

10. Афанасьевский В.А. и др. Потребление как феномен культуры / В.А. Афанасьевский, C.B. Краснов // Философия культуры — 95. Самара, 1995. — С. 46-53.

11. Ахмедова М. Зачем жить на облаках / М. Ахмедова // Всё ясно. 2006. -№08(66).-С. 110.

12. Ахмедова М. Нереальный гламур / М. Ахмедова // Русский репортер. — 2008. №042(072). - С. 100-107.

13. Ахмедова М. Сарафанам не везет / М. Ахмедова // Русский репортер. — 2008. №027(057). - С. 78-81.

14. Бабяшкина А. Что потреблять / А. Бабяшкина // Всё ясно. — 2006. — №10(68).-С. 107.

15. Бабяшкина А. Что скрывается под глянцем / А. Бабяшкина // Всё ясно. -2007.-№03(73).-С. 106.

16. Баликоев A.B. Социоструктуры в эпоху постмодернизма / A.B. Баликоев // Вопросы культурологии. 2009. - №7. — С. 25-28.

17. Балла О. Сияние Homo glamouricus и его свойства / О. Балла // Знание -сила. 2008. - №6. - С. 97-102.

18. Балла О. Смысл и назначение масскульта / О. Балла // Знание сила. -2004.-№1.-С. 11-18.

19. Балод А. Иронический словарь «Empire V» / А. Балод // Нева. 2007. -№7. - С. 212-232.

20. Барт Р. Дендизм и мода / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. - С. 393398.

21. Барт Р. Мифология сегодня / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. — М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. С. 474477.

22. Барт Р. Общество, воображение, реклама / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. -С. 442-455.

23. Барт Р. Рекламное сообщение / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. — С. 410415.

24. Барт Р. Семантика вещи / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. — С. 416426.

25. Барт Р. Система моды / Р. Барт; пер. с фр., составление и вступительная статья С. Зенкина // Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. — М.: издательство им. Сабашниковых, 2003. С. 29-356.

26. Бартенев A. VELIKOLEPNO! Русские иллюстраторы блестящей жизни / А. Бартенев. М.: Книги WAM, 2006. - 480 с.

27. Бартлетт Д. В России наконец и навсегда: первые семь лет русского Vogue / Д. Бартлетт; пер. с англ. Е. Нетесовой // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. - 2009. - №12. - С. 26-56.

28. Бахтин M. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса / М.М. Бахтин. М.: Художественная литература, 1990. -453 с.

29. Бедник Д. Гламурное уложение среднего класса, или К какому обществу нам принадлежать? /Д. Бедник // Библиотечное дело. 2006. — №12.-С. 2-8.

30. Белл Э. Секреты звездного стиля / Э. Белл; перевод с англ. М. Алексеевой. М.: Омега-пресс, 2007. - 64 с.

31. Берн Э. Игры, в которые играют люди / Э. Берн; пер. с англ. М. Будыниной, Е. Перцевой, В. Никандровой // Э.Берн. М.: Эксмо, 2004. - 320 с.

32. Берн Э. Люди, которые играют в игры / Э. Берн; пер. с англ. М. Будыниной, Е. Перцевой, В. Никандровой // Э.Берн. — М.: Эксмо, 2004. 577 с.

33. Богомолов Ю. Архипелаг Гламур, ставший континентом / Ю. Богомолов // Журналист. 2009. - №8. - С. 39-41.

34. Богомолов Ю. Детская болезнь левизны в гламуре Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravda.info/kompromat/7444.html (дата обращения 01.08.10).

35. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. С.Зенкина. М.: Добросвет, 2000. — 387 с.

36. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального / Ж. Бодрийяр; пер. с фр. Суслова Н.В., под ред. Харитонова В.В., Жвакина К.В. Екатеринбург: издательство Уральского государственного университета, 2000. — 96 с.

37. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. Е.Самарской. — М.: Республика, 2006. — 269 с.

38. Бодрийяр Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. С.Зенкина. — М.: Рудомино, 2001 172 с.

39. Бойм С. В поисках потерянной повседневности / С. Бойм // Искусство кино. 1996. - №2. - С. 80-87.

40. Бойм С. Общие места. Мифология повседневной жизни / С. Бойм. М.: Новое литературное обозрение, 2002. - 295 с.

41. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: в 3 т. Т.1: Структуры повседневности: возможное и невозможное / Ф. Бродель; пер. с фр. Л.Е. Куббеля. -М.: Прогресс, 1986. 624 с.

42. Булатова А. О' гламурно-промышленном комплексе Электронный ресурс. Режим доступа: http://conf.hse.ru/2010/news/1027159.html (дата обращения 08.06.10).

43. Бунин И. Искусство жить одним днем / И. Бунин // Огонек. 2007. — №12.-С. 57.

44. Бурмистров П. и др. 1968: год великого-перелома / П. Бурмистров, Д. Великовский, Д. Жутаев, Г. Тарасевич, Р. Хестанов // Русский репортер. —2008. №016(046). - С. 20-31.

45. Вайнштейн О. Б. Денди: мода, литература, стиль жизни / О. Вайнштейн. М.: Новое литературное обозрение, 2005 - 640 с.

46. Вайнштейн, О. География московской моды: маршруты шопинга / О. Вайнштейн // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2006. - №1. -С. 179209.

47. Вайнштейн О. Делюкс-дефолт / О. Вайнштейн // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2009. - №12. - С. 258-263.

48. Вайнштейн О.Б. Грамматика ароматов / О. Вайнштейн // Ароматы и запахи в культуре: в 2 тт. Т. I / сост. О.Б.Вайнштейн. М.: Новое Литературное Обозрение, 2003. - С. 5-14.

49. Вализаде Д. Критический анализ социальной культуры постиндустриального общества / Д. Вализаде // Вопросы культурологии. —2009.-№4.-С. 13-16.

50. Веблен Т. Теория праздного класса / Т. Веблен; пер. с англ. С. Т. Сорокиной. -М.: Прогресс, 1984. 367 с.

51. Екатеринбург: издательство Уральского государственного университета, 2009.-С. 256-258.

52. Гатаева Б.Т. Концепции повседневности в зарубежной культурологии Электронный ресурс. — Режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/gataeva/russia09.html (дата обращения 11.08.07).

53. Горалик JI. Деньги, висящие в гардеробе: особенности русского шопинга как классово-социальной практики' / JI. Горалик // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. - №4. - С. 231-243.

54. Горалик JI. Тень роскоши: будущее люксовых подделок / JI. Горалик // Теория моды. Одежда? Тело. Культура. 2009. - №12. - С. 57-72.

55. Гофман А.Б. Мода и люди, или Новая теория моды и модного поведения / А.Б. Гофман. — М.: Издательский сервис, 2000 232 с.

56. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / И. Гофман; пер. с англ. и вступит, статья А.Д. Ковалева. — М.: Канон-пресс Ц — Кучково поле, 2000. 304 с.

57. Грааф Д. Потреблятство. Болезнь, угрожающая миру / Д. Грааф; пер. с англ. Н. И. Макаровой. Екатеринбург: Ультра. Культура, 2003. - 392 с.

58. Греков М.А. Феномен эскапизма в медианасыщенном обществе:автореферат дис. канд. филос. наук / М.А. Греков; Омский гос. пед.университет. Омск: б. и., 2008. - 18 с.

59. Грехнев B.C. Социальное пространство быта / B.C. Грехнев // Философия и общество. 2009. - №2. - С.20-37.

60. Гройс Б. В ожидании русской культурной идентичности Электронный ресурс. Режим доступа: http://magazines.russ.rU/km/2003/l/grois.html (дата обращения 13.05.10).

61. Губанова E.H. Постмодернистская глокальность и пространство / E.H. Губанова// Вопросы культурологии. 2009 - №12. - С. 4-6.

62. Губин Д. Новая «духовка» / Д. Губин // Огонек. 2009. -№31.- С.32.

63. Губин Д. Алкоголики гламура / Д. Губин // Огонек. 2007. - №12. - С. 50-53.

64. Гудова М.Ю. Праздничность в современных глянцевых журналах / М.Ю. Гудова // Известия Уральского государственного университета. Серия. 2. Гуманитарные науки. 2010. - №2(76> - С. 40-49.

65. Гусарова К. Гламурной, прелести чистейший образец / К. Гусарова // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2009. — №11. - С.296-302.

66. Гусарова К. Мода город - современность / К. Гусарова // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. - 2007. - № 6. - С. 319-324.

67. Гусятинский Е. и др. 10 киноклюкв о России / Е. Гусятинский, Ю. Идлис // Русский репортер. 2008: - №032(062). - С. 78-88.

68. Гусятинский Е. и др. Как стать звездой / Е. Гусятинский, А. Немзер, А. Желнов // Русский репортер. 2008. - №014(044). - С. 22-31.

69. Гусятинский Е. и др. Лицо врага / Е. Гусятинский, Ю. Идлис // Русский репортер. 2008. - №041 (071). - С. 76-83.

70. Гусятинский Е. Идеология успеха и успех идеологии: Федор Бондарчук о России, кризисе и идеологии / Е. Гусятинский // Русский репортер. 2008. -№046 (076).-С. 40-44.

71. Гут В .В. Феноменологический анализ «глянцевого эффекта» / В .В. Гут // Вестник Тюменского государственного университета. — 2008. №5. — С. 179-188.

72. Давыдова А. Легенды и мифы среднего класса / А. Давыдова // Искусство кино. 1996; - №2. - С. 88-93.

73. Дайсон Э. Интеллектуальная собственность в Сети. Release 2.0 / Э. Дайсон //Компьютерра. 1997. - №19 (196). - С. 22-29.

74. Денисова С. О платьях: семь вопросов историку моды А. Васильеву / С. Денисова // Русский репортер. 2008. - №020(050). - С. 10.

75. Денисова С. Трудно быть лохом / С. Денисова // Русский репортер. — 2008.-№043(073).-С. 88.

76. Дианова В.М. Культурология: основные концепции / В.М. Дианова. -СПб.: Издательство СПбГУ, 2005. 280 с.

77. Дибл С. Гламур / С. Дибл; пер. с англ. В. Новиковой. М.: Омега-пресс, 2006 - 64 с. :

78. Долгин А. Информационная экономика индустрии моды Электронный ресурс. — Режим доступа: http://magazines.mss.rU/km/2006/2/doll.html (дата обращения 04.05.10).

79. Дондурей Д. и др. Современная культура: динамика застоя / Д. Дондурей, К. Разлогов, М. Угаров // Искусство кино. 2008.' - №3. - С. 5-17.

80. Драгунский Д. Российская культура без государственного надзора /Д. Драгунский // Либеральные реформы и культура. М.: Объединённое гуманитарное издательство, 2003. — С. 7-12.

81. Дубин Б. О границах высокого и низкого, а также о критике проведения границ / Б. Дубин // Художественный журнал. 2001. - №39. - С. 11-15

82. Дуков Е.В. Апология развлечений / Е.В. Дуков // Музыкальная академия. 1993. - №1. - С. 89-92.

83. Дуков Е.В. Ночь, город, развлечение / Е.В. Дуков // Обсерватория культуры. 2005. -№1.- С. 33-38. 1

84. Дюков С.Г. Литературные тексты как источник реконструкции культурного сознания / С.Г.Дюков // В круге культуры. Пермь: издательство Пермского государственного технического университета, 2003. -С. 142-146.

85. Емелин В. Виртуальная реальность и симулякры Электронный ресурс.- Режим доступа: http://emeline.narod.ru/virtual.htm (дата обращения 21.10.07.).

86. Живов В. Московско-тартуская семиотика: ее достижения и ее ограничения / В.Живов // Новое литературное обозрение. 2009. - №098. -С. 11-26.

87. Жирицкая Е. Между «сокровищем» и «собакой»: глобальная реклама в российском контексте / Е. Жирицкая // Ароматы и запахи в культуре: в 2 тт. Том II. М.: Новое Литературное Обозрение, 2003. - С. 309-319.

88. Затулий А.И. Трансформации костюма XX века (От благородного танго модерна до вульгарного стриптиза постмодерна) / А.И. Затулий // Общественные науки и современность. — 2007. №5. — С. 169 — 175.

89. Зверева В. «Выглядеть великолепно»: конструирование женщины на телеэкране / В.Зверева // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. - №5. -С. 181-204.

90. Иванов Д.В. Виртуализация общества / Д.В.Иванов. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000. — 96 с.

91. Иванов Д.В. Постиндустриализм и виртуализиция экономики / Д. В. Иванов // Журнал социологии и социальной антропологии. 1998. - Т. I. -№1.-С. 83-93.

92. Иванова Н. Сюжет упрощения / Н. Иванова // Знамя. 2007. - №6. - С. 185-194.

93. Идлис Ю. Горькая судьба медийных продуктов: как стать популярным писателем и не сойти с ума / Ю. Идлис // Русский репортер. 2008. - №044 (074).-С. 84-88.

94. Ильин В.И. Поведение потребителей / В.И. Ильин. — СПб.: Питер, 2000. 224 с.

95. Исмиева В. Безграничные возможности / В. Исмиева // Идеи вашего дома. 2009. - №2. - С. 34-37.

96. Кайгородова М.Е. Экспериментальное исследование гендероспецифичности концептов «женский журнал» и «мужской журнал» / М.Е. Кайгородова // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. - №119. - С. 223228.

97. Каптилкин С. Dolce Vita / С. Каптилкин // Русский репортер. — 2008. -№010(040).-С. 68-73.

98. Кардапольцева В.Н. Особенности конструирования и репрезентации женственности в русской культуре нового и новейшего времени: автореф. дис. . доктора культурологии / В.Н. Кардапольцева; МГУ им. Ломоносова. -М.: б. и., 2006.-46 с.

99. Касавин И.Т. и др. Повседневность и альтернативные миры / И.Т. Касавин, С.П. Щавелев // Философские науки. 2003. - №5. - 104-124.

100. Килошенко М.И. Психология моды / М.И. Килошенко. М.: Оникс, 2005. - 320 с.

101. Кириллова Н.Б. Медиа-культура: от модерна к постмодерну / Н.Б. Кириллова. М.: Академический проект, 2005. — 448 с.

102. Кирюшина М.В. Тендерный аспект социального успеха в современном обществе / М.В. Кирюшина // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки». — 2008. №2. — С. 111-124.

103. Классен К. и др. Аромат / К. Классен, Д. Хоувз, А. Синнотт // Ароматы и запахи в культуре: в 2 тт. Том II. — М.: Новое Литературное Обозрение, 2003.-С. 388-463. 1

104. Кляйн Н. No Logo. Люди против брендов / Н. Кляйн; пер. с англ. А. Дорман. М.: Добрая книга, 2003. - 623 с.

105. Кнабе Г.С. Диалектика повседневности / Г.С. Кнабе // Вопросы философии. 1989. - №5. - С. 26-46.

106. Кнеллер И. Поверх стандартов / И. Кнеллер // Огонек. 2009. - №23. -С. 16-18.

107. Козлова О. Лекции по антропологии культуры / О. Козлова. Пермь: ЗУУНЦ, 2004. - 102 с.

108. Коневских Л.А. Городская культура в процессе глобализации / Л.А. Коневских // Обсерватория культуры. 2006. - №3. - С. 28-31.

109. Конрадова H.A. Китч: не-искусство не-элиты / H.A. Конрадова // Общественные науки и современность. 2000. - №5. - С. 191.

110. Константинов А. Формула гламура / А. Константинов // Русский репортер. 2008. - № 046 (076). - С. 46-50.

111. Константинов А. От Рима до дискотеки / А. Константинов // Русский репортер. -2010. № 030-031 (158-159). - С. 40-43.

112. Коротаева И.В. Шоу-программы как феномен массовой культуры / И.В. Коротаева // Праздник в пространстве современной городской культуры: материалы Всерос. конф. с элементами научной школы для молодежи.

113. Екатеринбург: издательство Уральского государственного университета, 2009. С. 78-82.

114. Котляров A.B. Другие наркотики, или Homo addictus (человек зависимый) / A.B. Котляров. М.: Психотерапия, 2006. - 482 с.

115. Котов П. Что купили богатые / П. Котов // Всё ясно. 2006. - №03(61). -С. 52-55.

116. Котов П. Что плохого в хорошей жизни / П. Котов // Всё ясно. 2006. -№10(68).-С. 18-29.

117. Краузе A.A. Перспективы социокультурной динамики в современной России // Переходные периоды в смене культурных эпох: сборник статей межвуз. науч. конф. Пермь, 2001. - С.258-260.

118. Крейнин В. Кошелек или борщ / В. Крейнин // Русский репортер. -2008. №021(051). - С. 76-79.

119. Кузьминых Л.М. Мифологизация сознания человека в условиях кризиса культуры / Л.М1. Кузьминых // Человек на изломе культур. Пермь: издательство Пермского государственного технического университета, 1998. - С. 47-49.

120. Кутырев В. XXI век: конец культуры? / В. Кутырев // Москва. 1998. -№9.-С. 3-19.

121. Лебеденко Д.А. «Читателям журналов и газет»: современный житель мегаполиса в зеркале прессы / Д.А. Лебеденко // Вестник ПГИИК. Пермь, 2006.-№4.-С. 16-19.

122. Лебеденко Д.А. Гламур как феномен культуры России в конце XX — начале XXI веков: к постановке научной проблемы / Д.А. Лебеденко // Вестник ПГИИК. Пермь, 2008. - №6. - С. 26-30.

123. Лейбсак-Клейманс А. Освобожденная естественность / А. Лейбсак-Клейманс // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2006. - №1. - С. 163-170.

124. Линдсей С. Культура, ментальные модели <и национальное процветание / С. Линдсей И Культура имеет значение М.: Московская школа политических исследований, 2002. — С. 272-289.

125. Ллойд Р. и др. Город как машина развлечений / Р. Ллойд, Т.Н. Кларк;. пер. с англ. Н.Ю. Рупасова // Вестник Удмуртского университета. 2010. -№1.- С. 33-44.

126. Лотман Ю. М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2001.-704 с.

127. Лунина Л. Почем бренд для народа / Л. Лунина // Всё ясно. 2007. -№04(74).-С. 74-77.

128. Лунина Л. Что сказал бы папа / Л. Лунина // Всё ясно. 2007. -№03(73). - С. 28-29.

129. Малатов А. flyxless это мы / А. Малатов // Библиотечное дело. - 2006. -№12.-С. 21.

130. Малявин В.В. Мифология и традиция постмодернизма / В.В. Малявин // Логос: Ленинградские международные чтения по философии культуры. -Ленинград: издательство Ленинградского университета, 1991. С. 51-59.

131. Марков Б.В. Культура повседневности / Б.В. Марков. СПб.: Питер, 2008. — 352 с.

132. Маслов H.A. Виртуальная реальность как производительная сила культуры Электронный ресурс. — Режим доступа: http://z3950.ksu.ru/phil/0718131/027-030.pdf (дата обращения 19.11.07).

133. Матлина С. Время мнимых величин: размышления о «профессиональном» гламуре / С. Матлина // Библиотечное дело. 2006. -№12.-С. 9-11.

134. Медведев С. Штирлиц в шоколаде / С. Медведев // Искусство кино. -2010.-№4.-С 54-57. 1

135. Минаев С. ,3yxless: Повесть о ненастоящем человеке / С. Минаев. М.: АСТ-МОСКВА - Транзиткнига, 2006. - 346 с.

136. Миронов В.В.Современное коммуникационное пространство как фактор трансформации культуры и философии / В.В. Миронов // Вестник Московского государственного университета. Серия 7. Философия. — 2006. -№4.-С. 34-48.

137. Михайлов М. Зачем нужна богема / М. Михайлов // Всё ясно. 2007. -№03(73).-С.74-77.

138. Михайлов М. Как стать богом / М. Михайлов // Все ясно. 2006. -№11.-С. 16-23.

139. Михайлов М. Кто зажигает звезды / М. Михайлов // Всё ясно. 2006. -№06(64). - С. 24-27.

140. Михайлова Е.В. О слове гламур и его производных / Е.В. Михайлова // Русский язык в школе. 2005. - №4. - С. 83-84. '

141. Михайлова Т. Инъекция гламура: политика прозы Оксаны Робски / Т. Михайлова // Неприкосновенный запас. 2008. - №6. - С.31-46.

142. Назаров Д. и др. Как отдохнуть небанально / Д. Назаров, В. Левитин, А. Рычкалова // Всё ясно. 2007. - №02(72). - С. 30-37.

143. Нейман Б. Анна Винтур: чирлидер моды / Б. Нейман; пер. с англ. Т. Григорьевой // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. — 2009. №13. — С.271-275.

144. Нейман Б. От блеска до гламура: эволюция модной фотографии / Б. Нейман // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2009. — №12. — С. 306-312.

145. Некрасов С.Н. Фетишизация качества жизни: происхождение идеологии потребительства / С.Н. Некрасов // Россия в XXI веке: прогнозы