Гламур в контексте повседневности

Ветошкина, Юлия Владимировна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Гламур в контексте повседневности

Год: 2011
Автор научной работы: Ветошкина, Юлия Владимировна
Ученая cтепень: кандидата культурологии
Место защиты диссертации: Пермь
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Гламур в контексте повседневности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гламур в контексте повседневности"

На правах рукописи

ВЕТОШКИНА Юлия Владимировна

ГЛАМУР В КОНТЕКСТЕ ПОВСЕДНЕВНОСТИ (ПО МАТЕРИАЛАМ СОВРЕМЕННОЙ ДАМСКОЙ ПРОЗЫ)

24.00.01 - теория и история культуры

4841

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Шуя 2011

3 1 г.]АР 2011

4841619

Работа выполнена на кафедре культурологии ФГОУ ВПО «Пермский государственный институт искусства и культуры»

Научный руководитель:

Доктор исторических наук, профессор Лейбович Олег Леонидович

Официальные оппоненты: Доктор культурологии, доцент

Кубанев Николай Алексеевич

Кандидат культурологии Серопян Аветис Сережаевич

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Пермский государственный педагогический университет»

Защита состоится «18» марта 2011 года в

часов на заседании

диссертационного совета Д 212.302.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора и кандидата культурологии при ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» по адресу: 155908, Ивановская обл., г. Шуя, ул. Кооперативная, д. 24, ауд. 220,

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Автореферат разослан «15» февраля 2011 г.

И.о. ученого секретаря диссертационного совета

Д.Л. Шукуров

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Современную массовую культуру сегодня представляет гламур, либо в качестве стержневого элемента этой конструкции, либо в виде ее господствующей эстетической формы. Как и подобает массовой культуре, гламур воздействует как на коллективное сознание самых широких общественных групп, так и на публичное и частное поведение индивидов.

Критики современной цивилизации первыми обратили на него внимание, они же и создали соответствующий теме тезаурус: глэм, огламуренность, глэминг. Все эти производные от основного слова достаточно активно используются носителями языка, хотя и не закреплены в официальных словарных энциклопедических статьях (кроме Интернет-словарей). Признав существование гламура и приписав ему разнообразные (чаще всего, отрицательные) коннотации, отечественная публицистика оказалась не в состоянии ответить на вопрос, что же, на самом деле, представляет собой этот феномен.

Иначе говоря, публицистика имеет дело с феноменом современной культуры - динамичным, изменчивым, неустойчивым, агрессивным, - и по этой причине трудноуловимым для отточенных и внятных дефиниций, в особенности на обыденном языке. Поскольку коллективный опыт граждан не в состоянии найти для нового, беспокоящего их явления отлитого в словах обозначения, то в дело вступают гуманитарии с их приспособленным для разгадывания темных смыслов научным аппаратом. Так сложился общественный запрос на гуманитарное знание о гламуре.

Из публицистических текстов тема гламура вошла в проблемное поле гуманитарных исследований культурологов, философов, социологов, даже экономистов, что повлекло за собой на нынешнем этапе множественность подходов и интерпретаций нового предмета изучения. Возникает вопрос, возможна ли метатеория гламура, и если да, то в терминах какой науки?

Для культурологов тема гламура особенно интересна тем, что в ней проявляются не развившиеся до законченных форм культурные тенденции, за которыми, в свою очередь, можно угадать большой культурный процесс, преобразующий всю современную культуру от ее высших художественных форм до низовых структур повседневности.

Степень разработанности проблемы. В современных отечественных исследованиях феномена гламура наиболее представительна эстетическая школа, точнее школа эстетической критики.

Гламур принадлежит массовой культуре. Главное в нем - фальшивая и бессодержательная эстетическая форма, - так утверждают А. Власов и

A. Секацкий. Им возражают другие исследователи, считающие отличительной чертой гламура его имморализм.

В гламуре воплощен потребительский гедонизм, свойственный упадку цивилизации, когда отсутствие физического и душевного труда становится нормой и ценностью современного общества (К. Пчелкина, Я. Бражникова, Е. Ермолин, Б. Бондарь, А. Частицына).

Гламур предстает заговором огромных корпораций цротив человека, этими корпорациями насаждаются идеи вечной молодости, богатства, красоты (Т. Толстая, А. Смирнова), - идеи, которые призваны «огламурить» общество, стандартизировать его вкусы (Дж. Сибрук, Б. Гройс, Н. Иванова) и побудить к безудержному потреблению (Ж. Бодрийяр).

В рамках этого направления предпринимаются попытки рассмотреть гламур как нечто большее, чем просто антипод подлинного искусства и реальной жизни. Гламур интерпретируют как новую идеологию, обладающую собственным культурным кодом. Эта идеология создает образ облегченного мира, удобный современной власти (Л. Рубинштейн). «Заслуга нынешнего правительства в том, что оно сделало гламур возможным», - утверждает П. Святенков.

Этот мир во многом создается и тиражируется при помощи печатной продукции - глянца (Е. Полякова, Ю. Идлис, И. Левотина, А. Баринова,

B. Зверева).

Наряду с эстетической школой, тему гламура разрабатывает школа экономическая, вписывающая его в контекст экономической культуры.

Начало этим исследованиям было положено трудами П. Бергера, который, занимаясь историей развития буржуазного общества XX века, обнаружил в нем новый класс людей - «людей знания» - то, что называется иначе средним классом: основных потребителей гламура.

Попытку теоретического анализа явления гламура представляет собой концепция «глэм-капитализма», объясняющая, что гламур задает универсальную фундаментальную логику деятельности в экономике, политике, науке; таким образом, гламур выступает как определенная современная технология (Д. Иванов). Глэм-капитализм - социально-экономическая формация, воспроизводящая потребительские ценности, составляющие ядро глэм-культуры (О. Ф. Русакова).

Согласно теории Д. Иванова в обществе есть спрос на гламур - так складывается глэм-экономика, где огромные деньги делаются даже не на брендах, а на трендах. Носителями брендов и трендов являются вещи, которые нам важны не столько сами по себе, не в силу их функции, а в силу их имиджа, который мы можем перенести на себя, стать причастными к их актуальности, обозначить с их помощью свой статус.

Гламур будет приносить успех до тех пор, пока это будет технология, применяемая немногими в условиях, когда все остальные действуют иначе.

Обобщая сказанное, отметим, что гуманитарное исследование гламура до настоящего времени развивается в форме культур-критики. Эта форма гуманитарного знания, созданная в эпоху грюндерства в Германии, оказалась вполне приемлемой для того, чтобы интерпретировать гламур как явление деградирующей массовой культуры эпохи позднего (запоздавшего) капитализма.

В современной философии явление гламура воспринимается, с одной стороны, как наследник китча, утративший свою «стыдливость», принявший экспансивную форму и перешедший в открытое наступление на эстетическую систему высокого искусства. Гламур, согласно А. Секацкому и А. Власову, - это «чучело красоты» или «истина, скрывающая, что ее нет». С другой стороны, предпринимается философская попытка вывести из гламурного существования некоторую жизненную концепцию, присущую определенной прослойке общества, определив его как «бытие в упорстве», стремлении повышать качество своего бытия (А. Смулянский).

Критика гламура (как в иные времена критика урбанизма) позволила обозначить границы явления, его специфические черты, его рассогласованность с культурной традицией, иначе говоря, точнее обозначить предмет исследования, выделить его из общего культурного процесса, создать язык для его описания. В этом и есть главное достоинство первого этапа исследования гламура: его обнаружение, обозначение и диспозиция в более широких социокультурных структурах - в коммуникативном и информационном пространстве, повседневности, современных идеологиях и даже экономических стратегиях. Под оболочкой культур-критики формируются исследовательские поля, позволяющие исследователям-гуманитариям нового поколения выбрать отрасль гуманитарного знания, научную проблематику и методологию.

Современные исследователи явления гламура указали на то, что важным, если не доминирующим носителем гламура является текст, прежде всего, текст литературный.

Для культуролога, приступающего к профессиональной интерпретации гламура, именно текст может стать основным объектом исследования, так как в нем можно найти ответы на вопросы о том, какое культурное содержание несет в себе гламур, что скрыто за «эстетической пустотой», как производятся (и потребляются) симулякры, к каким нормам апеллирует, на какие ценности ориентируется, с какими символами работает, какие модели поведения предлагает.

Гламур, обладая культурным своеобразием, собственной идентичностью, проявляется в самых разных литературных жанрах - от дамской прозы до Живого Журнала. Тем не менее, существует жанр, в

котором гламурность выражена в наиболее законченной и совершенной форме - это жанр дамской прозы. На анализе этих текстов главным образом и выстроено настоящее исследование. Речь идет об анализе культурологическом, предполагающем интерпретацию гламура в контексте массовой культуры - в ожиданиях, оценках и рефлексиях его потребителей и носителей, в данном случае, читателей дамских романов.

Цель исследования - произвести культурологическую интерпретацию отечественного гламура в контексте современной культурной ситуации.

Объектом исследования является современная массовая культура российского общества.

Предметом - гламур как особая форма отечественной массовой культуры, явленная в литературных текстах, преимущественно в дамской прозе.

Гипотеза исследования:

Гламур в современной отечественной культуре является порождением отчужденной и необжитой индивидами постсоветской реальности.

Для достижения поставленной цели в процессе исследования решались следующие задачи:

1. Определить гламур в терминах культурологического знания;

2. Найти и описать социокультурные функции гламура в современном российском обществе;

3. Выявить то, каким образом феномен гламура оказывается вписанным в жизненный мир субъектов, носителей массовой культуры;

4. Обнаружить предпосылки, формирующие потребность гламуризации повседневности в современной культурной ситуации.

Методы исследования.

Главным методом исследования выступает герменевтический анализ текста - теория интерпретации и понимания смысла. Производится процедура деконструкции текста (дамские романы, Живые Журналы) в ходе этой процедуры обнаруживаются смысловые единицы, которые являются ключевыми. Эти смысловые единицы содержат в себе некую культурную традицию, являются ответом на общественный вызов и определенным коммерческим предложением, на который есть спрос в современном обществе.

Дополнительным методом в исследовании послужил метод качественного исследовательского интервью (методика С. Квале) -полуструктурированное интервью о жизненном мире человека. Цель интервьюирования - описать жизненный мир респондента, что подразумевает интерпретацию смысла описываемых феноменов.

Второй вспомогательный метод - это анализ текста Владимира Проппа, адаптированный к сюжетике любовного романа. Произведена попытка показать, что все дамские любовные романы имеют одни и те же каноны построения, т.е. в основе современных любовных сюжетов лежит гламурно-сказочный нарратив, в определенном смысле схожий со строением классической русской народной сказки.

Нам представляется, что, несмотря на разные традиции и научные парадигмы, в которых работали авторы заявленных методов исследования, все эти концепции согласуются между собой.

Источниковедческая база исследования представляет собой две группы источников.

Основным источником для выявления феномена гламура и его культурологической интерпретации выбраны дамские романы, изданные в период с 2004 по 2010 гг. включительно, как особый литературный жанр, в котором это культурное явление выражено в наиболее полной, завершенной и зрелой форме. Обозначим критерии, по которым дамские романы выделяются в отдельную группу текстов, не совпадающую с женской прозой.

Прежде всего, речь идет о критериях эстетических. Дамская проза сконструирована по единому лекалу, предназначенному для легкого чтения: единообразный сюжет, выхолощенный и упрощенный язык, шаблонные конфликты, персонажи с четко расписанными функциями, обязательный «хэппи-энд».

С точки зрения критериев этических, дамская проза выступает носителем специфических ценностей для ее читателей: материального комфорта, успешности, обязательной компенсации за душевные инвестиции и гарантированности счастья за нелегкие жизненные испытания.

С культурологической точки зрения, дамские романы представляют собой симулякр действительности, некий синтетический продукт, искусственную конструкцию, отсылающую к мнимым реалиям.

Дамские романы с экономической точки зрения пользуются коммерческим успехом: издаются тысячными тиражами, быстро продаются, экранизируются (А. Берсенева «Антистерва», В. Мельникова «Колечко с бирюзой», А. Парфенова «Мочалкин блюз»), входят в интернет-рейтинги самых читаемых книг (А. Артамонова, Н. Перфилова).

Выборка авторов данных текстов обусловлена коммерческой успешностью их «книжных продуктов».

В список этих текстов не попала Оксана Робски, несмотря на то, что журналисты и литературные критики окрестили именно этого автора «королевой гламура». Гламурная повседневность, конструируемая О. Робски, оказалась чуждой и неверифицируемой для пермских респондентов.

Гламурность, однако, не ограничивается художественными текстами. Для выявления точек соприкосновения между гламурной беллетристикой и политическими текстами, кроме дамской прозы, для анализа используются тексты Живых Журналов (иначе ЖЖ) пермских блогеров.

В данном исследовании дамские романы и записи в ЖЖ выступают как явления одного культурного порядка, так как виртуальные дневниковые записи и сюжеты дамских романов объединяет некий схожий замысел их авторов. Сочинители дамских романов стремятся создать художественный мир, наполненный по внешности предметами и образами из жизненного мира читателей, а по содержанию иллюзорный, сказочный, во многом приукрашенный. Эстетика гламура отличается, в первую очередь, тем, что ее целью не является обнаружение прекрасного в представленном ею явлении, или артефакте, но раскрашивание его в соответствии со вкусами потребителей по готовым шаблонам.

Те авторы ЖЖ, которые подчиняют свои тексты таким же эстетическим категориям, производят симулякры, по смыслу совпадающие с произведениями авторов дамских романов.

В качестве исследуемого материала мы отобрали два Живых Журнала, авторство которых принадлежит бизнесмену, политтехнологу, директору Пермского музея современного искусства Марату Александровичу Гельману и губернатору Пермского края Олегу Анатольевичу Чиркунову. Нами были изучены записи за весеннее-летний период 2010 года. Поскольку это очень большой текстологический массив, то из них отбирались только те нарративы, с помощью которых и происходит конструирование огламуренного жизненного мира.

Гламурная презентация в этих онлайн-дневниках происходит за счет темы «искусства», которую выносит на всеобщее обсуждение М. Гельман, и темы «политики», которую создает и насыщает текстами О. Чиркунов.

Это интернет-дневники известных людей, которые ведутся с определенной регулярностью и содержат большой объем сторонних комментариев.

Описание реалий в обоих дневниках касается пространства города Перми, что позволяет нам локализовать сюжет гламура, проанализировать конструирование его на пермской почве.

Методологическую основу исследования составили труды А. Шюца, в которых обозначен круг проблем социологии повседневности, особенности феноменологического метода изучения повседневного мира.

Методологическое исследование реализуется в определенных принципах:

тезис о том, что предуготовленное в обществе знание изображает порядок. Общество определяет это тем, «что каждый знает» действительность, в которую люди вступают и в которой, размышляя и действуя, движутся, поэтому П. Бергер и Т. Лукман говорят также о «социальном конструировании реальности». Порядок принимается членами общества как само собой разумеющийся. Важнейший инструмент этого посредничества в конструировании реальности есть язык;

- включение в этот мир фактов и событий действительности происходит по принятому и разделяемому людьми алгоритму. Рутина повседневной жизни оказывается тем базисом, над которым постоянно надстраиваются новые явления и события, которые постепенно переходят в разряд привычных, повседневных.

- в структуру жизненного мира входят социально одобряемые и разделяемые иллюзии и фантазмы.

Мы изучаем феномен гламура в контексте теории повседневности комплексно. С одной стороны, гламур рассматривается как часть повседневности, встраиваемая в жизненный мир индивидов с целью его орнаментирования, а с другой - гламур выступает как некий заказ на повседневность от человека отчужденного и в профессиональной, и в частной жизни. Во втором случае гламур осуществляет попытку снять напряжение и удовлетворить определенные общественные желания и потребности.

Нами реализованы 3 направления исследования: первое - главное -направление - проведение полевого антропологического исследования; второе направление - культурологический анализ литературных текстов, включающий отбор смысловых единиц, выделение главных стилеобразующих черт и функций; третье направление - анализ текстов Живых Журналов. Использована сходная с анализом литературных источников процедура.

Теоретическую основу исследования образует феноменологическая философская традиция Э. Гуссерля - А. Шюца. Согласно этой традиции изучение культурного явления возможно через призму интерсубъективного опыта, образующего жизненные миры индивидов.

А. Шюц вводит понятие «жизненного мира», которое заимствовал у Э. Гуссерля, но придал ему иное концептуальное содержание. Понятие жизненного мира и повседневной жизни соотносятся друг с другом как целое и часть.

Жизненный мир А. Шюца есть продукт человеческого сознания, образ мира, ментальная структура. Жизненный мир складывается из большего или меньшего количества частных моделей или сфер реальности с конечными структурами значений. Модель повседневной жизни занимает среди них центральное положение. Такое различие принципиально, так как

позволяет отделить повседневность от других сфер жизни и показать ее специфику.

Идеи А. Шюца были развиты его последователями Т. Лукманом и П. Бергером, Г. Гарфинкелем, А. Сикурелем, И. Гофманом и др.

Основные этапы исследования следующие:

Определение критериев отбора; составление выборки; разработка диалогической матрицы; интервьюирование, расшифровка записей, их культурологическая интерпретация.

Описание выборки. В исследовании принимали участие 11 респондентов, из которых десять были женщинами и один мужчиной. В данном исследовании мужчина не проявляет свой мужской «гендер» (под тендером мы понимаем социальный пол), он, наоборот, примеряет на себя роль «читающей горожанки» и делится своими впечатлениями в отношении подобного вида литературы.

Все респонденты являются горожанами: жителями города Перми.

Мы отбирали участников исследования по двум критериям: чтение отечественных дамских романов и согласие обсудить их с интервьюером под диктофон.

Возраст интервьюируемых имеет самый широкий диапазон: самым молодым участникам беседы около тридцать лет, их четверо, самой пожилой респондентке - восемьдесят лет. Производить градацию по возрасту или вычленять некие возрастные группы, дабы рассортировать участников, не представляется нужным, потому что не несет никакой смысловой нагрузки.

Заметим только, что все наши респонденты люди в определенной степени состоявшиеся, т.е. имеющие образование, определенный социальный статус, работающие или находящиеся на заслуженном отдыхе. Этот факт говорит о сложившемся мировоззрении респондентов.

Сфера деятельности респондентов так же имеет широкий спектр, хотя больший процент представлен дамами, имеющими высшее гуманитарное образование, высшее техническое образование имеет только один респондент - мужчина - этот факт говорит о том, что дамские романы читают женщины и мужчины, и профессия в данном случае не является определяющим фактором.

Методика исследования предполагала разработку диалогичной матрицы, на основании которой и велась беседа. Исходными для начала разговора послужили такие вопросы, как: «Бывает ли у вас свободное время, и как Вы его проводите?», «Любите ли Вы читать?», «Что Вы читаете в данный момент?»

описывали интересующий нас предмет - дамские романы, и определяли то, какое место чтение подобной литературы занимает в их жизни

Для обработки результатов нами был использован качественный анализ содержания. Используя данные анализа нарративов, мы смогли ответить на вопрос о том, что необходимо для процесса самоидентификация читателя дамского романа с главной героиней, и для чего это нужно самим читателям.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- Выполнена интерпретация гламура в контексте современной культуры, которая позволяет расширить и уточнить культурологическое знание о современной культурной ситуации в России;

- Обозначены основные культурные функции гламура, а именно: замена действительности воображаемой реальностью, конструирование симулякров, замещающих и вытесняющих элементы жизненного мира; мифологизация действительности людьми постсоветской России;

- Предъявлена социокультурная ситуация, благоприятствующая для генезиса, распространения и восприятия гламура, а именно: ситуация глубокого культурного раскола; разрыва культурных традиций, неустойчивости и сомнительности культурных статусов, огрубления поведенческих моделей;

Реконструированы формальные приемы гламуризации действительности, ее эстетическая компонента, «цепляющая» читателей, выполненная при анализе дамской прозы и Живых Журналов.

Теоретическая значимость работы: результаты исследования обосновывают совершенно новую теоретическую концепцию гламура. Благодаря этой теории существенно дополняются сложившиеся представления в области знания, касающиеся теории современной массовой культуры.

С помощью целостной авторской концепции о социокультурном явлении гламура, являющегося на данный момент ядром современной массовой культуры, создаются новые направления для теоретических и прикладных исследований в данном направлении.

Практическая значимость работы:

Автором диссертационной работы по материалам своего исследования был разработан и внедрен на практике учебный курс «Культура повседневности» для студентов специальности «Культурология».

Полученные теоретические положения концепции гламуризации повседневности так же могут быть использованы на практике при чтении различных учебных курсов, таких как: «Теория культуры», «Философия культуры», «Социология культуры», «Культура повседневности», «Современная городская культура» и др.

Разработанная автором концепция может составить основу специальных курсов, посвященных практикам повседневности постиндустриального общества.

Достоверность и обоснованность исследования:

Достоверность проведенного исследования определяется использованием научных методов, принадлежащих к инструментарию гуманитарного знания. Эти методы сбора информации апробированы антропологическими исследованиями, проводимыми в нашей стране (Е. Р. Смирнова-Ярская, П. В. Романов, А. А. Аношкин) и за рубежом (К. Леви-Строс, М. Мид, Н. Чодороу).

Результаты исследования обоснованы большой исследовательской традицией, трудами культурологов (И. Гофман, Т. Лукман, П. Бергер).

Апробация основных идей исследования.

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на научно-практических конференциях: Всероссийская конференция студентов, аспирантов, докторантов «Майские чтения» (Пермь, 2002 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Культурологическое образование: историческая перспектива и современные тенденции» (Пермь, 2006 г.); Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Система непрерывного художественного образования: теоретико-методологические аспекты» (Пермь, 2007 г.); Всероссийской конференции «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» (Пермь, 2008), Всероссийская научная конференция с международным участием «Бренное и вечное: власть и общество в мифологиях модернизации» (Великий Новгород, 2010).

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на общегородских научно-практических семинарах в Пермском государственном техническом университете (кафедра культурологии) в рамках темы «Эстетические конвенции» (Пермь, 2010 г.)

Положения, выносимые на защиту:

1. Гламур - это субстрат, ядро современной отечественной массовой культуры. Он воздействует на общественное сознание индивидов, прежде всего тем, что замещает созданный коллективным опытом жизненный мир сфабрикованным симулякром, или в более мягкой форме, вводит в жизненный мир сконструированные им компоненты.

2. С точки зрения истории культуры гламур конструирует мифологическую действительность, которая создается объединенными усилиями конструкторов, авторов дамских романов, Живых Журналов и, с другой стороны, - потребителей, т.е. читателей.

3. Запрос на гламур формируется в социальных сообществах, потерявшихся в современном социальном пространстве. Для индивидов, испытывающих затруднения в процессе идентификации, гламур выступает в качестве своеобразного заменителя привлекательного социального мира, его воображаемым «двойником».

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка (содержащего 242 наименования). Общий объем работы - 152 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.

В первой главе «Эйдос повседневности в современной культуре» изучается социокультурное явление гламура, который оказывается встроенным тем или иным образом в жизненный мир большинства наших современников. Посредством изучения эйдоса виртуальной, книжной повседневности определяется место, структура и функции гламура на современном этапе.

В первом параграфе «Гламур как симулякр повседневности» рассматривается история зарождения и становления явления гламура, расцветом которого принято считать период экономического кризиса в США (1930-е годы XX века) и одновременный расцвет Голливуда.

В российскую повседневность слово «гламур» вошло при жизни нынешнего поколения, в постсоветскую эпоху, в начале 1990-х гг., благодаря российским средствам массовой информации: журналам, газетам, телевидению. Настоящий расцвет гламура начался в стране при президентстве В.В. Путина. Российское сообщество переняло западные образцы гламура и трансформировало их.

Самые очевидные связи этого понятия выявлены с тремя контекстами: 1) с миром потребления товаров и услуг, 2) с модой, шоу, стилями жизни, то есть областью определенных культурных практик, 3) с медиа, глянцевыми журналами, книгами, телевидением, поставляющими образы для большой аудитории, так что у этого термина широкие границы понимания. Такая размытость удобна, она позволяет гламуру как емкой пустой форме сохранять актуальность, подстраиваясь под меняющееся содержание.

Условно структурировав явление, выделяются две формы его бытования. Первая практика - это производство массового потребляемых образов. Здесь гламур выступает как определенный вид стиля (который наиболее точно описан Д. Ивановым).

Вторая практика бытования явления гламура связана с массовым потреблением товаров и услуг.

С двумя этими формами напрямую связаны функции гламура, которые он выполняет в обществе: эстетическая функция, гедонистическая функция, функция «предохранительных клапанов» и социализирующая функция.

В параграфе осуществляется попытка интерпретировать гламур в терминах теории повседневности. Повседневность - это та социальная реальность, которая нас окружает, но не все в окружающем нас жизненном пространстве является повседневным.

Повседневное - это не то, что в чистом виде находится в зоне личного пространства, а только то, что в этой зоне нами освоено. Повседневность проявляется в знакомых вещах, поступках, механизм взаимодействия с которыми доведен до автоматизма и соответственно не требует осмысления и рефлексии. То, что нас окружает, может быть и не повседневным и даже наоборот - чуждым, вызывающим негативные эмоции. Человек чувствует себя дискомфортно, неуверенно, появляется отчуждение от среды обитания (К. Маркс).

В человечестве зреет потребность к чему-то постоянному, стабильному, рождается тяга к уюту, домашности, порядку. Человек хочет жить в упорядоченном и эстетически привлекательном жизненном мире.

Именно процесс гламуризации, охвативший современное российское общество последние двадцать лет, создает нужную обывательскую иллюзию параллельного мира, который безмятежен, прекрасен и прост. Этот мир является симулякром, т.е. «декорациями», образом, не имеющим денотата.

Поскольку жизненный мир современного индивида может быть не только реальным второй параграф «Повседневность в виртуальном огламуренном пространстве» посвящен изучению ирреальной, а точнее виртуальной повседневности.

Повседневность - это накопленный коллективный опыт, который в интернет-пространстве наибольшее свое отражение находит в текстах Живых Журналов (сокращенно ЖЖ). Этот интерсубъективный опыт фиксируется блогерами в своих ЖЖ, либо в комментариях к записям в чужих ЖЖ.

Для того, чтобы виртуальное общение и понимание «собеседника» в виртуальном поле состоялось, необходимы: схожая идентичность, которая проявляется в схожем мировоззрении, ориентации на одни и те же ценности и нормы; «взаимность перспектив» (А. Шюц) и совпадающие системы релевантностей.

На современном этапе структура идентификации достаточно противоречива. Один ее план составляют представления и ценности

советской эпохи. Другой пласт - аморфные и ^рационализируемые ценности и представления о спокойной и защищенной в правовом отношении жизни. Интерсубъективный опыт большинства пишущих и ведущих свои Живые Журналы отражается, как правило, в негативной идентификации окружающего мира и собственной низкой самооценке. Этот пессимизм в сочетании с упорядоченными повседневными практиками дает в результате картину мира, которая выходит унылой, скучной и эстетически неприглядной. Именно поэтому так популярен в интернет-пространстве речевой жанр «популистских литаний» (Н. Рис).

Авторами ЖЖ становятся как обычные люди, так и медийные знаменитости. Последними в нашем случае являются М.А. Гельман (бизнесмен и политтехнолог, директор Пермского музея современного искусства) и O.A. Чиркунов (губернатор Пермского края). Анализ записей в их блогах на ресурсе ЖЖ показывает, что в данном случае они выступают в роли адептов, способных найти и показать привлекательность в неприглядной и скучной повседневности.

М. Гельманом на всеобщее обозрение выносится тема «культуры», а О. Чиркуновым тема «политики». Благодаря виртуальному мифотворчеству М. А. Гельмана в Живом Журнале, возникает и поддерживается иллюзия, что в Перми есть насыщенная культурная жизнь, которую нужно модернизировать, о которой стоит рассуждать и полемизировать.

Благодаря ежедневным авторским постам с определенной направленность и тематикой, выложенным фотографиям происходит огламуривание повседневности, насаждение современного мифа, согласно которому Пермь выступает новой «культурной столицей».

Являясь ядром современной массовой культуры, гламур проникает и во властные дискурсы. На примере ЖЖ O.A. Чиркунова можно наблюдать, как гламуризация охватывает не только мир шоу-бизнеса, моды, но и политики.

Один из признаков гламура, связанный с формированием определенной системы образов: гламур отрицает не только трагедию, но и драму. «Бескомпромиссный оптимизм» - охарактеризуем так этот признак гламура.

Бескомпромиссный оптимизм обнаруживает себя практически в каждой записи O.A. Чиркунова. Почти каждая журнальная зарисовка (июнь, 2010 г.) заканчивается радостным призывом, положительным утверждением, или улыбающимся смайлом (характерная атрибутика интернет-текстов).

Миф политический создается так же за счет игры на равных с блогерами, заданной губернатором, которая предполагает свободу слова, высказываний, замечаний и советов властвующей элите.

Блоги М.А. Гельмана и O.A. Чиркунова - это огламуривание, орнаментирование реальной повседневности посредством интернет-пространства.

Блогосфера обеспечивает функцию социализации: практики современного мира еще не освоены и не приняты индивидами до конца, но некие лекала, правила, по которым это освоение, принятие нового должно происходить, и предлагают адепты в своих ЖЖ.

Виртуальная реальность, «залакированная» гламуром, имеет дело с людей с нарушенной проблемной самоидентификацией. Это те, у кого существует сильная потребность в огламуренном иллюзорном мире.

Явление гламура, не имея границ, часто принимает нужную форму в зависимости от обстоятельств. В третьем параграфе «Гламурно-сказочный нарратив в основе дамских романов» мы обращаемся к дамским романам, в которых гламур обнаруживает свое наиболее яркое проявление в среде печатной продукции.

Отечественный дамский роман - продукт массового производства, принадлежащий к коммерческой литературе. От литературы серьезной он отличается по ряду признаков: по языку, по психологической недостоверности, по простоте сюжета.

В коммерческих дамских романах сюжет прост, до мельчайших деталей предсказуем и узнаваем. И в самом сюжете присутствует элемент гламура. Под гламуром мы понимаем технологию создания в нашем случае романа, ориентированного на статичные образцы, где нет настоящего ужаса, смерти и подлинного страха - все это где-то на периферии. Собственно, не заглядывая в конец книги, можно предположить, чем кончится романтическая гламурная история - хеппи-эндом, свадьбой и т.п.

В дамском романе гламуризация действительности выступает маркетинговым приемом, при помощи которого товар может быть продан потребителю. В то же время гламур в дамском романе может быть рассмотрен под углом его идеологического воздействия - как инструмент формирования гламурного отношения к миру, особого - иллюзорного -средства освоения действительности, конструирования фантазийной повседневности.

Было отобрано пять лучших и коммерчески успешных дамских романов и произведена их последующая интерпретация на основе анализа текстов, а конкретно - анализе Владимира Проппа, адаптированном к сюжетике любовного романа.

Выяснилось, что современный дамский роман, несмотря на видимое разнообразие названий, жанров и обложек, по сути, строится по одной классической канве, которая очень близка строению русской народной сказки.

Таким образом, эстетика и этика дамских романов выстроена по гламурному принципу. В них конструируется особый «волшебный» мир - в соответствии с культурными архетипами, укорененными в отечественных традициях. Романы предъявляют иную - по отношению к реальной -действительность, хотя по внешности напоминающую ее. По сути, это уже освоенная действительность, цветная и яркая повседневность. Процедура освоения представлена в виде приключения — также яркого и соблазнительного. Изображенная повседневность наполнена самым привлекательным сегодня реквизитом: предметным и эмоциональным. В созданном дамскими романами фантазийном мире его читатели находят убежище от мира реального.

Глава вторая «Дамская проза как проекция читательских ожиданий» по сути отвечает на два вопроса: почему основными читателями дамских романов становятся женщины и каким образом гламур создает в дамских романах псевдоповседневность, спрос на которую так велик.

В первом параграфе «Современная урбанизированная женщина (горожанка) и ее жизненный мир» внимание обращено к истории становления и развития женского тендера в социуме. Делается вывод, что женщина всегда была «Другой» по отношению к мужчине, ее роли всегда были вторичны по отношению к главной роли, которую играл и играет мужчина - хозяин жизни (С. де Бовуар).

Изменения в отношении прав женщин происходит с приходом капиталистических отношений. Только со второй половины XIX столетия женщин стали допускать к соревнованию с мужчинами в различных областях, и достигнутые от этого результаты вполне удовлетворительны.

Собственно с момента становления капиталистических отношений и возникает понятие «урбанизированного города», «городского пространства», в котором женщина обретает еще одну новую роль -горожанки. Город создает свою собственную среду обитания, с правилами, нормами и ценностями, со своей собственной культурой, которые горожанкой должны быть освоены и приняты.

Поскольку проживание в больших городах возбуждает индивидов к величайшей затрате нервных сил, а это, в свою очередь, грозит нервными перегрузками и истощением, то характерными признаками горожан становятся: замкнутость, дистанцированность, равнодушие и некая антипатия по отношению друг к другу (М. Вебер).

Поскольку в основу следующего второго параграфа положены нарративы жительниц города Перми, описана общая культурная ситуация этого города. Пермь - город промышленный, провинциальный (территориальная удаленность от столицы), с определенным типом культуры. Горожане (жители Перми) выступают носителями как традиционного уклада, свойственного прошлой, слободской жизни, так и

переняли и продолжают перенимать черты современных западных городов. Такой тип культуры обозначается конфигуративным обществом, в котором преобладающая модель поведения сохраняется поколениями, «соседствующими» в едином временном отрезке, а опыт родителей, хотя и не является образцом, но учитывается в оценке сложной ситуации поколением детей (М. Мид).

Относительно практик, в которых задействованы горожанки любого современного мегаполиса, то большинство женщин в массе своей существует в трех социальных практиках: «работающая мать», «домохозяйка» и «спонсируемая женщина» (Е. Здравомыслова). Рассматривая каждую из этих ролей достаточно подробно, делается вывод, что несмотря на кажущееся разнообразие ролей, практики, проигрываемые женщиной, остались по большому счету теми же, что и сто лет тому назад.

Во втором параграфе «Процедура самоидентификации в дамских романах» проделан качественный анализ исследовательских интервью, проведенных с читательницами отечественных дамских романов.

Объединяет всех любителей дамских романов наличие некоей единой потребности. Точнее это - «потребность в самоидентификации» через отождествление, вживание в образ главной героини любовного романа для получения через эту связь последующего благоприятного эффекта.

Чтение дамских романов - это процесс, который имеет свои, совершенно конкретные цели. Анализируя сказанное респондентами, выделено пять целей, которые преследуют женщины при чтении дамских романов.

Во-первых, чтение как релаксация. В данном случае процесс чтения выступает синонимом понятия «отдых, приятное проведение времени».

Следующая цель чтения - получение терапевтического эффекта. За терапевтическим эффектом обращаются читатели в состоянии депрессии, эмоциональных переживаний.

Согласно третьей цели чтение выступает как процесс искусственного включения человека в социум. Чтение - это социальная практика, позволяющая, а точнее создающая иллюзию того, что читатель включен в человеческое сообщество. Чтение дамских романов объединяет женщин как в воображаемое сообщество, которое способно оказать им необходимую эмоциональную поддержку, так и во вполне реальный круг читательниц дамской беллетристики, где происходит обмен книгами, обмен мнениями.

Предпоследней выделим цель чтения дамских романов именуемую как культурная привычка. Чтение - это заученная с детства культурная практика, освоенный давно и хорошо заученный механизм, который из чтения серьезной литературы трансформировался в чтение «дамских романов».

Последняя пятая цель чтения дамских романов заключается в том, чтобы скоротать время. Очереди, поездки, перелеты - все эти социальные приметы нашего времени содержат в себе некое время ожидания чего-либо, пустоту, которую необходимо заполнить.

Небольшой вывод, квинтэссенция всех целей чтения дамских романов заключается в том, что чтение любовных романов так ценится женщинами потому, что доставляет им переживания, совершенно не похожие на будничные. Оно не только позволяет избавиться от напряжения, вызванного множеством проблем и постоянно довлеющим над ними сознанием своей ответственности, но и создает особое время и пространство, в котором женщина полностью предоставлена самой себе, и может сосредоточиться на своих потребностях, желаниях и удовольствиях.

Многие респондентки идентифицируют себя с главной героиней романов. Исходя из ответов интервьюируемых, получается, что в самом обобщенном виде главная героиня должна быть настоящей женщиной, которой присуща забота обо всех окружающих, т.е. некий патриархальный идеал.

Относительно среды и материального мира, окружающего главную героиню, то они, с одной стороны, должны быть узнаваемыми, содержать в себе предметы и признаки повседневности. С другой - гламуризация художественного мира очень важна, т.к. неудачными романами назывались те, в которых безопасный вымышленный мир переставал таковым быть. Грубое насилие или его угроза, дерзкие и слишком натуралистичные убийства, открытая порнография - все это вызывает явное отторжение еще и потому, что вызывает неосознаваемое чувство страха.

В безопасном вымышленном мире читательница любовного романа имеет возможность выплеснуть свои самые глубинные страхи и в то же время подавить их. Она должна быть уверена в жизни и дамские роман -это именно гарант того, что традиционные отношения способны решить все проблемы. Дамские романы не дают плана действий, но они преподносят веру в то, что сложные жизненные ситуации разрешимы.

Во второй части параграфа изучаются книжные практики, которые проигрывают книжные героини. Оказывается, что они очень близки практикам, в которые включены женщины в повседневной жизни: это роли жены, матери, возлюбленной. Любовный роман отказывает женщинам в возможности избежать самоидентификации через становление в процессе взаимодействия с другими людьми, т.е. признать право женщин на одинокое самодостаточное существование. Таким образом, через чтение любовного романа осуществляется процесс схожей читательской самоидентификации, с правильными положительными социально-одобряемыми образами, этот механизм не допускает отклонений от неких традиционных культурных стандартов.

Как мы уже писали у большинства респондентов амбивалентное отношение к реализму происходящего в дамских романах. На одном уровне романы женщины могут считать чистым вымыслом, а на другом воспринимать некоторые аспекты повествования как настоящие, реальные. Несмотря на эту двойственность отношения, даже короткий интерес к дамским романам является показателем желания видеть приукрашенную огламуренную повседневность.

Основные выводы и результаты исследования:

1. Гламур как культурное явление стало знаковым событием в отечественном культурном процессе в постсоветскую эпоху, «в ситуации шторма», упразднившей, в конечном счете, советскую повседневность.

2. Культурные основания гламура складывались в разных пластах современной цивилизации. Пространство гламура создано массовой культурой - упрощенной, доступной и коммерческой матрицей правильного поведения урбанизированных индивидов в модернизированном (буржуазном) обществе. В границах массовой культуры сложились эстетические и этические каноны гламуризации действительности, механизмы ее распространения и особо восприимчивые к гламуру социокультурные группировки: в Европе - класс «людей знания», а в отечественных условиях - бизнес и офис-сообщества.

3. Для отечественной культуры гламур является импортированным продуктом, «русифицированным» в соответствии с запросами наших сограждан. Основной запрос может быть сформулирован следующим образом: индивиды, утратившие повседневность, очутившиеся в чужом мире под воздействием скрытых от них макроэкономических и соответствующих им по масштабу социальных тенденций, испытывают острую нужду в обретении новой идентичности, в выстраивании соразмерной повседневности. В этой ситуации гламур выполняет функции инструмента выстраивания такой повседневности - в иллюзорной, фантазийной форме. Он производит симулякры жизненного мира, раскрашивая и расцвечивая его чуждую и неприятную для индивида оболочку. В этом смысле гламур выступает новой религией, предлагая принимающим его надежду на спасение и воздаяние в посюстороннем мире.

4. Можно предположить, что с точки зрения выполняемых им функций, содержания его эстетических и этических компонентов, гламур представляет собой субстрат, ядро современной массовой культуры.

5. Инструментом гламуризации действительности выступают литературные тексты, принадлежащие к разным жанром, но объединенные общим идеологическим посылом - примирением с действительностью при помощи усиленного (статусного) потребления вещей, ситуаций, чувств, иных людей, а также эстетизации действительности при помощи маркетинговых приемов - и единым художественным стилем (упрощенным,

претенциозным, клишированным). В Живых Журналах знаменитостей и в «дамских романах» процедура гламур изации действительности явлена во всей ее законченности. У них разные аудитории: образованная молодежь у блогеров и урбанизированные женщины у литераторов. Общими для них являются взаимная отчужденность, холодность, трудности в выстраивании повседневности, в создании коллективного опыта, страх перед будущим.

Для женщин чтение дамских романов - повод уйти от проблем современного мира в мир фантазий и иллюзий, обладающих внешним правдоподобием. Практически все читательницы в процессе чтения идентифицируют себя с главцой героиней романа. Это дает им возможность пройти gee сюжетные перипетии и в результате пережить счастливый финал романа.

6. Гламурные тексты Живых Журналов исполняют ту же функцию, поскольку выстроены по образцам гламурно-сказочного нарратива; они заменяют действительность сочиненной реальностью, раскрашенной и гармоничной. Публике предъявляются симулякры, за которыми нет денотата.

7. Культурологическое определение гламура на языке теории повседневности. Гламур - это симулякр повседневности, бытующий в обществе, не упорядочившем свое жизненное пространство. В этом симулякре выражается, прежде всего, потребность изолированных индивидов заместить чуждую и враждебную им действительность благоустроенным одомашненным миром. Принципы организации этого мира представляют собой очищенные от противоречий и идеализированные правила тотальной консумпции (потребительства), искусственно сочлененные со схематическим проявлением живых эмоций.

Направление дальнейшего исследования состоит в следующем: на основании полученных результатов представляется возможным сформулировать две стратегии дальнейшего исследования феномена гламура в жизненном мире наших современников. Первая предполагает проведение культурологического анализа гламура в процесс изменения постсоветской повседневности; как поведет себя явление гламур в дальнейшем. Возможно ли постепенное «опривычивание» реальности и вытеснение гламура из жизненного мира, либо его замещение иными мыслительными формами и образами.

Вторая стратегия ориентирована на глубинное изучение гламура, выяснение архитектоники жизненных миров различных групп населения. Такой представляется перспектива исследовательской работы.

Основное содержание диссертационного исследования представлено в следующих публикациях:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных ВАК МОиН РФ:

1. Ветошкина, Ю.В. Магические женские кубики: «гламурно-сказочный» нарратив как основа дамской прозы [Текст] / Ю.В. Ветошкина // Вестн. ЧГУ. Философия. Социология. Культурология. - 2010. - № 16 (Вып. 17). - С. 91-97.

2. Ветошкина, Ю.В. Интеллигентская рецепция гламура [Текст] / Ю.В. Ветошкина // Социально-экономические явления и процессы. - 2010. - № 5. - С. 195-199.

Публикации в других изданиях:

3. Ветошкина, Ю.В. Гламур в контексте социальной теории [Текст] / Ю.В. Ветошкина // Вестн. ПГТУ. Культура. История. Философия. Право. - 2009. - № 2 (23). - С. 30-40.

4. Ветошкина, Ю.В. Гламурные мотивы в отечественной дамской прозе [Текст] / Ю.В. Ветошкина // Вестн. Перм. гос. ин-та искусства и культуры. - 2010. - № 9. - С. 21-31.

5. Ветошкина, Ю.В. Иллюзорная самоидентификация читательниц дамских романов [Текст] / Ю.В. Ветошкина // Вестн. ПГТУ. Культура. История. Философия. Право. - 2010. - № 3 (29). - С. 56-65.

6. Куковякина, Ю.В. (Ветошкина) Дискурс повседневности эпохи перестройки и его культурные особенности [Текст] / Ю.В. Куковякина (Ветошкина) / Формирование гуманитарной среды и внеучебная работа в вузе, техникуме, школе : материалы VIII Всерос. науч,-практ. конф.: в 3 т. Т. 2 / Перм. гос. техн. ун-т. - Пермь, 2006. - С. 131-134.

7. Куковякина, Ю.В. (Ветошкина) Д.С. Лихачев о некоторых особенностях развития литературы как части культуры (условность -действительность - повседневность) [Текст] / Ю.В. Куковякина (Ветошкина) // Культурологическое образование: историческая перспектива и современные тенденции : материалы Всерос. науч.-практ. конф. / Перм. гос. ин-т искусства и культуры. - Пермь, 2006. - С. 107-112.

8. Куковякина, Ю.В. (Ветошкина) Трансформация мифа о Медее в повести Л. Улицкой «Медея и ее дети» [Текст] / Ю.В. Куковякина (Ветошкина) // Миф и рациональность в XX веке. Материалы четырнадцатой всероссийской конференции студентов, аспирантов, докторантов «Майские чтения». - Пермь, ПГТУ, 2002. - С. 44-45.

9. Куковякина, Ю.В. (Ветошкина) Художественное творчество: аспекты тендерного анализа [Текст] / Ю.В. Куковякина (Ветошкина) // Вестн. Перм. гос. ин-та искусства и культуры. - 2006. - № 2. - С. 55-61.

10. Ветошкина, Ю.В. Дамская проза как проекция читательских ожиданий [Текст] / Ю.В. Ветошкина //«Трибуна ученого: актуальные проблемы современного образования»: материалы I заочной научной объединенной сессии Шадринского государственного педагогического института и Шуйского государственного педагогического университета. -ЩГПИ, 2011. - 0,3п.л.

Подписано к печати 11.02.2011 г. Формат 60x84/16. Бумага ксероксная. Печать ризография. Гарнитура Тайме. Усл. печ. листов 1.4. Тираж 100 экз. Заказ № 3055.

Издательство ГОУ ВПО «ШГПУ» 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24 Телефон (49351) 4-65-94

Отпечатано в типографии ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет» 155908, г. Шуя Ивановской области, ул. Кооперативная, 24

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Ветошкина, Юлия Владимировна

Введение.

Глава 1. Эйдос повседневности в современной культуре.

1.1. Гламур как симулякр повседневности.

1.2. Повседневность в виртуальном огламуренном пространстве.

1.3. Гламурно-сказочный нарратив в основе дамских романов.

Глава 2. Дамская проза как проекция читательских ожиданий.

2.1. Современная урбанизированная женщина (горожанка) и ее жизненный мир.

2.2. Процедура самоидентификации в дамских романах.

Введение диссертации2011 год, автореферат по культурологии, Ветошкина, Юлия Владимировна

Актуальность темы. Современную массовую культуру сегодня представляет гламур, либо в качестве стержневого элемента этой конструкции, либо в виде ее господствующей эстетической формы. Как и подобает массовой культуре, гламур воздействует как на коллективное сознание самых широких общественных групп, так и на публичное и частное поведение индивидов.

Иначе говоря, публицистика имеет дело с феноменом современной культуры — динамичным, изменчивым, неустойчивым, агрессивным, - и по этой причине трудноуловимым для отточенных и внятных дефиниций, в особенности на обыденном языке. И если коллективный опыт граждан не в состоянии найти для нового, беспокоящего их явления отлитого в словах обозначения, в дело вступают гуманитарии с их приспособленным для разгадывания темных смыслов научным аппаратом. Так сложился общественный запрос на гуманитарное знание о гламуре.

1 Хестанов, Р. Почему гламур вечен // Рус. репортер. - 2008. - №46. [Электронный ресурс]: Режим доступа : Ьйр:/Ду\у\у.ехре11.ги/ргти58ие5/шз5{апгеройег/2008

46/росЬепт е]атиг уесЬеп/ (дата обращения: 01.09.2010).

Гламур обладает раздражающим эффектом. Его художественные формы вступают в противоречие со сложившимися в большом искусстве эстетическими принципами и артикулированными ценностями. Людьми, идентифицирующими себя с интеллигенции:, гламур воспринимается как провокация, унижающая гуманитарную культуру, как опасный эскапизм, уводящий народ от проблем реальной жизни, грозящий заполнить собой пустующую нишу постсоветского идеологического пространства.

Гламур принадлежит массовой культуре. Главное в нем - фальшивая и бессодержательная эстетическая форма, - так утверждают А. Власов и А. Секацкий1. Им возражают другие исследователи, считающие отличительной чертой гламура его имморализм.

1 Власов, А. Мария Магдалина - блудница или святая [Электронный ресурс] // Топос. -2009. - 7 сент. - Режим доступа : URL: http://www.topos.ru/article/6833. Секацкий, А. Вирус утопии: проблема передачи. Александр Секацкий о сходстве и различии двух проектов - советского и глобалистского [Электронный ресурс] // Крит, масса. - 2004. № 4. - Режим доступа : URL: http://magazines.russ.ru/kxn/2004/4/sekacl 1 .html;

Секацкий, А. Эстетика в эпоху анестезии [Электронный ресурс] // Крит, масса. - 2003. -№ 1. - Режим доступа: URL: http://magazines.mss.ru/km/2003/l/sek.html.

В' гламуре воплощен потребительский гедонизм, свойственный упадку цивилизации, когда отсутствие физического и душевного труда становится

1 2 нормой и ценностью современного общества (К. Пчелкина , Я. Бражникова ,

3 4 5

Е. Ермолин , Б. Бондарь , А. Частицына ).

Гламур предстает заговором огромных корпораций против человека, этими корпорациями насаждаются идеи вечной молодости, богатства, красоты (Т. Толстая6, А. Смирнова7), - идеи, которые призваны «огламурить» общество, стандартизировать его вкусы (Дж. Сибрук8, Б.Гройс9, Н: Иванова10) и побудить к безудержному потреблению (Ж. Бодрийяр11).

В рамках этого направления предпринимаются попытки рассмотреть гламур как нечто большее, чем просто антипод подлинного искусства и

1 Пчелкина, К. Гламур — новая идеология или старые раны? [Электронный ресурс] // Drugaya.ru. — 2006. - 28 сент. - Режим доступа : URL : http://wwvv.drugaya.ru/content/doc592.html.

2 Бражникова, Я. Закат, гламура [Электронный ресурс] // Правая.ги. - 2006. - 18 дек. — Режим доступа: http://www.pravaya.ru/Iook/10208.

3 Ермолин, Е. Артефакты гламурного времени : роман-памфлет и оккультный роман как симптомы / Евгений Ермолин // Континент. - 2008. - № 1(135). - С. 404—421.

4 Бондарь, Б. Не дорог квас, дорого изюминка-к квасу [Электронный ресурс] // Порто-франко. - 2006. - № 14. - Режим доступа : http://4fi-iends.od.ua/~portofr/index.php?artnum=art033&vear^2006&nnumb=14.

5 Частицына, А. Дискурс гламура [Электронный ресурс] // Большой город. - 2006. - № 22. - Режим доступа : http://www.bg.ru/article/6273/.

6 Толстая Т. Я планов- наших люблю «гламурье» [Электронный ресурс] // Русский телеграф. - 1998.' - 10 сент. - Режим доступа1 : http: http://photo-element.ru/anal ysis/glamour/glamour.html.

7 Смирнова, Д. «Подсудимый не всегда и не везде был таким гадом.»[Электронный ресурс] // Крит. масса. - 2004. - № 4. - Режим доступа : http://www.polit.ru/culture/2005/02/14/morevidunia.html.

8 Голынко-Вольфсон, Д. Агрессивно-пассивный гламур [Электронный ресурс] // Худож. журн. - 2005. - Дек. - Режим доступа: http://xz.gif.ru/numbers/60/glamur.

9 Беседа с Борисом Гройсом [Электронный ресурс] // Звезда. - 2000. - № 9. - Режим доступа: URL http://magazines.russ.ni/2vezda/2000/9/boris.html.

10 Иванова, Н. Гламурно-глянцевая революция уже произошла [Электронный ресурс] // Полит.ру. - 2009. - 25 апр. - Режим доступа : http://www.polit.ru/culture/2006/03/13/revoliucia.html.

11 Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж Бодрийяр ; пер. с франц. Е.Самарской. - М.: Республика, 2006. - 269 е.;

Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр ; пер. с франц. С.Зенкина. -М.: Добросвет, 2000. - 387 е.;

Бодрийяр, Ж. Симулякры и симуляции / Ж. Бодрийяр // Сб.: Философия эпохи постмодерна. - Минск, 1996. - 360 е.;

Бодрийяр, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр ; пер. с франц. С.Зенкина. - М.: Рудомино, 1999-172 с. реальной жизни. Гламур интерпретируют как новую идеологию, обладающую собственным культурным кодом. Эта идеология создает образ облегченного мира, удобный современной власти (Л. Рубенштейн1). «Заслуга нынешнего правительства в том, что оно сделало гламур возможным», -утверждает П. Святенков2.

Этот мир во многом создается и тиражируется при помощи печатной продукции — глянца (Е. Полякова3, Ю. Идлис4, И. Левотина5, А. Баринова6, В. Зверева ).

Начало этим исследованиям было положено трудами П. Бергера, который, занимаясь историей развития буржуазного общества XX века, обнаружил в нем новый класс людей - «людей знания» - то, что называется о иначе средним классом: основных потребителей гламура .

1 Бойко, М. Книга - это тест на качественность. (Лев Рубинштейн готовит новый сборник публицистики). [Электронный ресурс]. // НГ Ex libris. - 2007. - № 26. Режим доступа : URL: http://exlibris.ng.ru/faktv/2007-07-26/2 kniga.html.

2 Святенков, П. Виват, гламур! [Электронный ресурс] // Взгляд. - 2007. - 31 мая. - Режим доступа : http://vz.ni/coliimns/2007/5/3l/85383.html.

3 Полякова, Е. Марсианские комиксы [Электронный ресурс] // Полит.ру. - 2006. - 9 марта. - Режим доступа : URL: http://vvww.polit.ru/culture/2006/03/09/cosmopolitan.html.

4 Идлис, Ю. О грязи, глянце и гламуре [Электронный ресурс] // Полит.ру. - 2006. - 1 марта. - Режим доступа : URL: http://www.polit.ru/culture/2006/03/01/glamuridlis.html.

5 Левотина, И. Гламурная феня [Электронный ресурс] // Полит.ру. - 2006. - 3 марта. -Режим доступа : URL: http://www.polit.ru/culture/2006/03/03/lingvaglamur.html.

6 Баринова, А. (Madame Figaro). Гламурная среда — это лакмусовая бумажка человеческой натуры [Электронный ресурс] // Бизнес-стиль - 2008. — 4 марта. — Режим доступа : URL: http://style.rbc.ru/person/2008/03/04/47913 .shtml.

7 Зверева, В. Позывные гламура [Электронный ресурс] // Искусство кино. - 2006. -№11.-Режим доступа : http: http://www.kinoart.rU/magazine/l l-2006/now/veral 106.

8 Бергер, П. Капиталистическая революция : (50 тезисов о процветании, равенстве и свободе) : пер. с англ / П.Бергер. - М., 1994. - 320 с. современная технология (Д. Иванов1). Глэм-капитализм - социально-экономическая формация, воспроизводящая потребительские ценности, л составляющие ядро глэм-культуры (О.Ф. Русакова ).

Согласно теории Д. Иванова в обществе есть спрос на гламур- - так складывается глэм-экономика, где огромные деньги делаются даже не на брендах, а на трендах. Носителями брендов и трендов являются вещи, которые нам важны не столько сами по себе, не в силу их функции, а в силу их имиджа, который мы можем перенести на себя, стать причастными к их актуальности, обозначить с их помощью свой статус.

1 Иванов, Д. В режиме гламура. Общество и социальные науки начала века // Телескоп. -2007.-№3.-С. 15-23;

Иванов, Д. Виртуализация общества / Д. Иванов. - СПб. : Петербург, востоковедение, 2000. - 96 с.

2 Русакова, О.Ф. Дискурс глобальной глэм-культуры [Электронный ресурс] // Дискурс-Пи : науч.-практ. альманах. - Вып. 8. — Екатеринбург, 2009. - Режим доступа : URL: http://ww\v.madipi.ru/index.php?option=com content&view^cateGory&layout^blog&id^S&Ite mid=64;

Русакова, О.Ф. Ценностные ориентации молодежи в ситуации глэм-культуры // Молодежь - будущее России : материалы Всерос. науч.-практ. конф., 19 - 20 нояб. 2009 года : в 2 ч. / под ред. H.A. Ермаковой [и др.] ; Тюмен. обл. Дума [и др.]. - Тюмень, 2009.- — Ч. 1. — С. 245-250. гламурного существования некоторую жизненную концепцию, присущую определенной прослойке общества, определив его как «бытие в упорстве», стремлении повышать качество своего бытия (А. Смулянский1).

Критика, гламура (как в иные времена критика урбанизма) позволила обозначить границы явления, его специфические черты, его рассогласованность с культурной традицией, иначе говоря, точнее обозначить предмет исследования, выделить его из общего культурного процесса, создать язык для его описания. В этом и есть главное достоинство первого этапа исследования гламура: его обнаружение, обозначение и диспозиция в более широких социокультурных структурах - в коммуникативном и информационном пространстве, повседневности, современных идеологиях и даже экономических стратегиях. Под оболочкой культур-критики формируются исследовательские поля, позволяющие исследователям-гуманитариям нового поколения выбрать отрасль гуманитарного знания, научную проблематику и методологию.

Современные исследователи явления гламура указали на то, что важным, если не доминирующим носителем гламура является, текст, прежде всего; текст литературный!

Для культуролога, приступающего к профессиональной- интерпретации гламура, именно текст может стать основным объектом исследования, так как в нем можно найти ответы на вопросы о том, какое культурное содержание несет в себе гламур, что скрыто за его «эстетической пустотой», как производятся (и потребляются) симулякры, к каким нормам апеллирует, на какие ценности ориентируется, с какими символами работает, какие модели поведения предлагает явление гламура.

Гламур, обладая культурным своеобразием, собственной идентичностью, проявляется в самых разных литературных жанрах — от

1 См.: Власов, А. Мария Магдалина - блудница или святая [Электронный ресурс] // Топос. - 2009. — 7 сент. — Режим доступа : URL: http://www.topos.ru/article/6833: Смулянский, А. Психоанализ в эпоху «желания речи» [Электронный ресурс] // Лакановские семинары в Музее Сновидений Фрейда. - 2006: — Режим доступа : URL: http://prev.lacan.ru/articles/psihoanalizvepohuwelaniqrehi.html. дамской прозы до Живого Журнала. Тем не менее, существует литературная форма, в которой наиболее отчетливо проявилась природа гламурности: так называемые «дамские романы». Мы не ставили перед собой задачу проанализировать их филологическими- методами: выявить поэтику, например. Попытаемся подвергнуть эти сочинения культурологической* экспертизе - через призму ожиданий, ценностных ориентаций, мировосприятия их потребителей - читателей дамских романов.

Объектом исследования является современная массовая культура российского общества.

Предметом — гламур как особая форма отечественной массовой культуры, явленная в литературных текстах, преимущественно в дамской прозе.

Для достижения поставленной цели, в процессе исследования решались следующие задачи:

1. Определить гламур в терминах культурологического знания;

2. Найти и описать социокультурные функции гламура в современном российском обществе;

3;.Выявить то, каким образом феномен гламура оказывается вписанным в жизненный мир субъектов, носителей массовой культуры;

Источниковедческая база исследования представляет собой две группы источников.

Выборка авторов данных текстов обусловлена коммерческой успешностью их «книжных продуктов».

1 Электронный ресурс: http://bookz.ru. - Дата обращения 06.05. 2009.

2 Электронный ресурс: http://detektiv-ru.ucoz.ru/load/khit рага<3/1 -1 -0-6. - Дата обращения 04.11.2010. авторов. Сочинители дамских романов стремятся создать художественный мир, наполненный по внешности предметами и образами из жизненного мира читателей, а по содержанию иллюзорный, сказочный, во многом приукрашенный. Эстетика гламура отличается, в первую очередь, тем, что: ее целью не является обнаружение прекрасного в представленном ею явлении, или артефакте, но раскрашивание его в соответствии со вкусами потребителей по готовым шаблонам.

Это интернет-дневники известных людей, которые ведутся с определенной регулярностью и содержат большой объем- сторонних комментариев.

Живой Журнал О. Чиркунова - один из самых посещаемых онлайн-дневников рунета в Пермском крае и за его пределами. Живой Журнал О. А. Чиркунова входит в топ-лист «20 самых популярных чиновниковблоггеров»1. Кроме того, губернатор Пермского края Олег Чиркунов стал первым чиновником высокого уровня, кто обзавелся собственной страничкой в «Живом журнале»2: «. хотя дневнику нашего губернатора всего-то»год с небольшим, но своих несколько тысяч читателей он имеет.» 3.

Виртуальный дневник М. Гельмана также один из самых цитируемых на других виртуальных ресурсах рунета. Большое количество интернет-ресурсов имеют в своем содержании отсылки к Живому Журналу М.А. Гельмана4.

Методологическую основу исследования составили труды А. Шюца [238; 239; 240; 241], в которых обозначен круг проблем социологии повседневности, особенности феноменологического метода изучения повседневного мира.

Методологическое исследование реализуется в определенных принципах:

1 Сазонов А., Стобун Ю. 20 самых популярных чиновников-блогеров // Forbes.ru. — 2010. -03 февраля. - Режим доступа : URL : http://www.forbes.ru/node/41195/slideshow/3 (дата обращения: 01.09.2010).

2 Блог губернатора Пермского края расположен по электронному адресу: http://www.expert.ru/news/2008/07/02/chirkunov/ (дата обращения: 01.09.2010)

3 Енцов, Д. По утрам за чашкой чая блог губернатора читаю [Электронный ресурс] / Д. Енцов, И. Голоднов // Коме, правда. - 2009. - 22 сент. Режим доступа : - URL : http://kp.ru/dailv/24364/549352/.

4 Марат Гельман попался на обнаженном теле: [Электронный ресурс] // Stringer. - 2006. -21 окт. — Режим доступа : URL : http://\vww.stringcr.ru/publication.mhtml?Part=48&PubID=:6581 (дата обращения: 01.09.2010);

Новоселова, Н. Читатели ЖЖ Марата Гельмана предлагают галеристу подраться с писателем Алексеем Ивановым: [Электронный ресурс] // Аргументы и факты. — 2010. — 31 авг. - Режим доступа : URL : http://www.nenn.aif.ru/culture/article/9465 (дата обращения: 01.09.2010); '

Чудинова, К. Марат Гельман: Что это - «П»?: [Электронный ресурс] // Сноб. - 2010. - И июня. - Режим доступа : URL : http://www.snob.ru/selected/entrv/19988 (дата обращения: 01.09.2010);

Галерею Марата Гельмана могли разгромить националисты, читавшие его ЖЖ: [Электронный ресурс] // faetnews. ru: [сайт]. - 2006. - 23 окт. - Режим доступа : URL : http://www.factnews.ru/article/23Qct2006 gel man (дата обращения: 01.09.2010).

- конструирование жизненного мира. Предположения А. Шюца о конструировании мира и о естественной установке на жизненный мир продолжили его ученики Питер Л. Бергер и Томас Лукман [101; 102; 103; 104]. Они выдвинули тезис о том, что предуготовленное в обществе знание изображает порядок. Общество определяет это тем, «что каждый знает» действительность, в которую люди вступают и в которой, размышляя и действуя, движутся, поэтому П. Бергер и Т. Лукман говорят также о «социальном конструировании реальности» [104]. Порядок принимается членами общества как само собой разумеющийся. Важнейший инструмент этого посредничества в конструировании реальности есть язык;

- в структуру жизненного мира входят социально одобряемые и разделяемые иллюзии и фантазмы.

Мы изучаем феномен гламура в контексте теории повседневности комплексно. С одной стороны, гламур рассматривается как часть повседневности, встраиваемая в жизненный мир индивидов с целью его орнаментирования, а с другой — гламур выступает как некий заказ на повседневность от человека отчужденного и в профессиональной, и в частной жизни. Во втором случае гламур осуществляет попытку снять напряжение и удовлетворить определенные общественные желания и потребности.

Нами реализованы. 3 направления исследования: первое - главное -направление - проведение полевого антропологического исследования; второе направление - культурологический анализ литературных текстов, включающий отбор смысловых единиц, выделение главных стилеобразующих черт и функций; третье направление - анализ текстов

Живых Журналов. Использована сходная с анализом литературных источников процедура.

Идеи А. Шюца были развиты его последователями Т. Лукманом и П. Бергером, Г. Гарфинкелем, А. Сикурелем, И. Гофманом [138] и др.

Методы исследования.

Главным методом исследования выступает герменевтический анализ текста - теория интерпретации и* понимания смысла. Производится процедура деконструкции текста (дамские романы, Живые Журналы) в ходе которой обнаруживаются- смысловые единицы, которые являются ключевыми. Эти смысловые единицы содержат в себе некую культурную традицию, являются ответом на общественный вызов и определенным коммерческим предложением, на который есть спрос в современном обществе:

Дополнительным методом в исследовании послужил метод качественного исследовательского интервью (методика С. Квале) — полуструктурированное интервью о жизненном мире человека. Цель интервьюирования - описать жизненный мир респондента, что подразумевает интерпретацию смысла описываемых феноменов.

Описание выборки. В исследовании принимали участие 11 респондентов, из которых десять были женщинами и один мужчиной. В данном исследовании мужчина не проявляет свой мужской «тендер» (под тендером мы понимаем социальный пол), он, наоборот, примеряет на себя роль «читающей горожанки» и делится своими впечатлениями в отношении подобного вида литературы.

Все респонденты являются жителями города Перми, т.е. горожанами.

Главный критерий отбора интервьюируемых - это первичное подтверждение того, что человек читает (или читал) отечественные дамские романы и желает поговорить на эту тему, т.е. принять участие в исследовании. Если оба эти «пункта» подтверждались интервьюируемыми, то беседа состоялась и записывалась на диктофон.

Возраст интервьюируемых имеет самый широкий диапазон: самым молодым участникам беседы около тридцать лет, их четверо, самой пожилой респондентке - восемьдесят лет. Производить градацию по возрасту или вычленять некие возрастные группы, дабы рассортировать участников, не предстоявляется нужным, потому что не несет никакой смысловой нагрузки.

Заметим только, что все наши респонденты люди, в определенной степени состоявшиеся, т.е. имеющие образование, определенный социальный статус работающие или находящиеся на заслуженном отдыхе. Этот факт говорит о сложившемся мировоззрении респондентов.

Сфера деятельности респондентов так же имеет широкий спектр, хотя больший процент представлен дамами, имеющими высшее гуманитарное образование, высшее техническое образование имеет только один респондент — мужчина — этот факт говорит о том, что дамские романы читают женщины и мужчины, и профессия в данном случае не является определяющим фактором.

Методика исследования была представлена испытуемым в виде слабоструктурированного автобиографического интервью. Исходными для начала разговора послужили такие вопросы, как: «Бывает ли у вас свободное время, и как Вы его проводите?», «Любите ли Вы читать?», «Что Вы.читаете в данный момент?»

Участницы исследования описывали свою жизнь и то, какое место в ней занимает процесс чтения вообще и чтение дамских романов в частности. Испытуемые, реконструируя в процессе интервью свою жизнь, описывали интересующий нас предмет — дамские романы, и определяли то, какое место чтение подобной литературы занимает в их жизни

Второй вспомогательный метод - это анализ текста Владимира Проппа, адаптированный к сюжетике любовного романа. Произведена попытка показать, что все дамские любовные, романы имеют одни и те же каноны построения, т.е. в основе современных любовных сюжетов лежит гламурно-сказочный нарратив, в определенном смысле схожий со строением классической русской народной сказки.

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- Интерпретация гламура в контексте современной культуры позволяет расширить и уточнить культурологическое знание о современной культурной ситуации в России;

- В содержательной характеристике • гламура обозначены его основные культурные функции, а именно: замена действительности воображаемой реальностью, конструирование симулякров, замещающих и вытесняющих элементы жизненного мира; мифологизация действительности людьми постсоветской России;

- При анализе дамской прозы и Живых Журналов реконструированы формальные приемы гламуризации действительности, ее эстетическая компонента, «цепляющая» читателей.

Основные результаты исследования, выносимые на защиту, заключаются в следующем: г

Научно-практическая значимость работы:

С помощью целостной авторской концепции- о социокультурном явлении гламура, являющегося на данный, момент ядром современной массовой культуры, создаются новые направления для теоретических и прикладных исследований в данном направлении.

Апробация основных идей исследования.

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на научно-практических конференциях: Всероссийская конференция студентов, аспирантов, докторантов «Майские чтения» (Пермь, 15 мая, 2002 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Культурологическое образование: историческая перспектива и современные тенденции» (Пермь, 2006 г.); Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Система непрерывного художественного образования: теоретико-методологические аспекты» (Пермь, 22-25 октября, 2007 г.); Всероссийской конференции «Социально-культурное пространство региона: традиции, опыт, инновационные модели» (Пермь, 2008), Всероссийская научная конференция с международным участием «Бренное и вечное: власть и общество в мифологиях модернизации» (Великий Новгород, 2010).

Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на общегородском научно-практическом семинаре в Пермском государственном техническом университете (кафедра культурологии) в рамках темы «Эстетические конвенции» (Пермь, 2010 г.)

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка (содержащего 242 наименования). Общий объем работы — 152 страницы машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гламур в контексте повседневности"

Заключение

Понять гламур в контексте теории повседневности - такая задача ставилась автором диссертационного исследования. Представим в тезисном виде способы ее решения и первые результаты.

В соответствии с исследовательским методом, изложенным во введении; были применены специфические процедуры: отобраны образцовые тексты — носители гламурной эстетики и этики: дамские романы и Живые Журналы; реконструирована социокультурная ситуация, в которой эти тексты могли быть и были востребованы широкой публикой, обозначены культурные конфликты, побуждающие публику обратиться к гламурным текстам, представлены эффекты гламуризации современной массовой культуры.

Гламур как культурное явление стало знаковым событием в отечественном культурном процессе в постсоветскую эпоху, «в ситуации; шторма», социокультурной катастрофы, упразднившей, в конечном счете, советскую повседневность.

Культурные основания, гламура складывались в разных пластах современной цивилизации. Пространство гламура создано, массовой культурой. — упрощенной, доступной и коммерческой матрицей правильного поведения урбанизированных индивидов-' в модернизированном: (буржуазном) обществе: В'- границах массовой культуры сложились эстетические и этические каноны гламуризации действительности, механизмы ее распространения и особо восприимчивые к гламуру социокультурные группировки: в Европе - класс «людей знания», а в отечественных условиях — бизнес и офис-сообщества.

Понятие гламура возникло в середине девяностых. В начале слово использовали достаточно аккуратно и сдержанно, лишь с 2000-х годов «гламур» входит в массовое употребление.

В России гламур возникает в ситуации историзма, когда нужна была какая-то определенность, хотя бы эстетическая. Для отечественной культуры^ гламур является импортированным продуктом, «русифицированным» в соответствии с запросами наших сограждан.

Основной запрос может быть сформулирован следующим образом: индивиды, утратившие повседневность, очутившиеся в чужом мире под воздействием скрытых от них макроэкономических и соответствующих им по масштабу социальных тенденций, испытывают острую нужду в обретении новой идентичности, в выстраивании соразмерной повседневности. В этой ситуации гламур выполняет функции инструмента выстраивания такой повседневности - в иллюзорной, фантазийной форме. Он производит симулякры жизненного мира, раскрашивая и расцвечивая его чуждую и неприятную для индивида оболочку. В этом смысле гламур замещает религию', предлагая надежду на спасение и воздаяние в посюстороннем мире.

Можно предположить, что с точки зрения выполняемых им функций, содержания его эстетических и этических компонентов, гламур представляет собой субстрат, ядро современной массовой культуры.

Инструментом гламуризации действительности выступают литературные тексты, принадлежащие к разным жанром, но объединенные общим идеологическим посылом - примирением с действительностью при помощи усиленного (статусного) потребления вещей; ситуаций, чувств, иных людей, а также эстетизации действительности при помощи маркетинговых приемов - и единым художественным стилем (упрощенным, претенциозным, клишированным). В Живых Журналах знаменитостей и в «дамских романах» процедура гламуризации действительности явлена во всей ее законченности. У них разные аудитории: образованная молодежь у блогеров и урбанизированные женщины у литераторов. Общими для них являются взаимная отчужденность, холодность, трудности в выстраивании повседневности, в создании коллективного опыта, страх перед будущим.

Дело в том, что проживание в больших городах возбуждает индивидов к величайшей затрате нервных сил, а это в свою очередь грозит нервными перегрузками и истощением. Именно для того, чтобы избежать этих последствий современные горожане предстают индивидами замкнутыми, рациональными и по большому счету питающими друг к другу антипатию, которая помогает людям держать дистанцию по отношению друг к другу.

Положение женщины в таком обществе отягощено вдвойне, так как она на протяжении многих веков мыслилась как «Другой» по отношению к мужчине, «второй пол» (С. Де Бовуар), т.е. занимала подчиненное, зависимое положение, была отчуждена сама от себя.

Несмотря на общественную динамику, статус женщины в обществе претерпел незначительные изменения, основные проигрываемые женские роли в социуме остаются традиционными по своей сути: «работающая мать», «домохозяйка» и «спонсируемая женщина» (Е. Здравомыслова). Все эти роли объединяет господствование женщин в одной сфере — сфере частной жизни.

С одной стороны - роль женщины в семье традиционно сводится к восстановлению сил членов семьи как физически, в частности, когда мать ухаживает за детьми, так и психологически, когда она оказывает эмоциональную поддержку своему супругу и опекает детей. В роли домохозяйки, а эта роль в той или иной мере проигрывается практически всеми горожанками, главная» составляющая — это обслуживание. Интересы женщины находятся в полном согласии с интересами мужа, детей. С другой* стороны - в семье как социальном институте нет ни одного члена, чьей главной задачей было- бы эмоционально поддерживать силы женщины. Женщина-горожанка ощущает себя эмоционально опустошенной, что порождает у нее желание вырваться из замкнутого круга, включающего в себя быт, ведение домашнего хозяйства и внутрисемейные отношения.

Для пермских женщин, с которыми в процессе работы над диссертацией беседовала автор, чтение дамских романов — повод уйти от проблем современного мира в мир фантазий и иллюзий, обладающих внешним правдоподобием. Каждый любовный роман представляет собой более или менее удачный микс, состоящий из описания и упоминания современных реалий: модных марок, брендов, известных людей, событий, символических мест.

С их помощью горожанки, естественно, в иллюзорной форме, упорядочивают действительность, делают ее комфортной и «своей».

Практически все читательницы в процессе чтения идентифицируют себя с главной героиней романа. Это дает им возможность пройти все сюжетные перипетии и в результате пережить счастливый финал романа.

Для того, чтобы процесс идентификации читателя и героини был правильным (таким как задумал его автор произведения) необходимо, во-первых, чтобы предлагаемый образ стал желаемым и ожидаемым. Большинство респонденток привлекает образ главной героини романа, который содержал бы черты обычной среднестатистической женщины и в то же время был окутан легким флером таинственности и гламурности.

Во-вторых, среда и внешние обстоятельства; с которыми сталкивается героиня романа, должны быть узнаваемы, они должна содержать в себе предметы и признаки повседневности.

Гламурные тексты Живых Журналов* исполняют ту же функцию, поскольку выстроены по образцам гламурно-сказочного нарратива; они заменяют действительность сочиненной реальностью, раскрашенной и гармоничной. Публике предъявляются симулякры, за которыми нет денотата.

Дадим культурологическое определение гламура на языке теории повседневности.

Гламур - это симулякр повседневности, бытующий в обществе, не упорядочившем свое жизненное пространство. В этом симулякре выражается, прежде всего, потребность изолированных индивидов заместить чуждую и враждебную им действительность благоустроенным одомашненным миром. Принципы организации этого мира представляют собой очищенные от противоречий и идеализированные правила тотальной консумпции (потребительства), искусственно сочлененные со схематическим проявлением живых эмоций.

Инструментом гламуризации действительности выступают специально организованные тексты, в т.ч. дамская проза и живые журналы с их упрощенной эстетикой и конформистской этикой.

При дальнейшем исследовании гламура могут быть затронуть такие важные аспекты, как: эстетика явления, каким образом происходит эволюция гламура, а, следовательно, гламур - это вечный элемент культурной жизни или всего лишь переходный этап в развитии общества.

На данный момент исторического развития в российской культуре гламур приобрел функции главной и центральной символической власти, в том числе вбирающей в себя и власть политическую. Думается, что возможно в дальнейшем общество восстановит систему эстетического воспитания, и гламур будет представлять собой лишь один из многочисленных вариантов элитарности - скорее всего, самый видимый, но точно не единственный. С помощью гламура художественная культура будет оцениваться и осмысляться глубже.

Список научной литературыВетошкина, Юлия Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Арсеньева, Е.А. Дамочка с фантазией : роман / Е.А.Арсеньева. М. : Эксмо, 2008. - 352 с.

2. Артамонова, А. Маша, прости! / А. Артамонова — М. : Октопсу, 2007. -384 с.

3. Берсенева, А. Антистерва / А. Берсенева. М. : Совершенно секретно, 2005.-352 с.

4. Введенская, Т. Брачный марафон : роман / Т. Введенская. М. : Эксмо, 2007. - 320 с.

5. Вильмонт, Е. Курица в полете : роман / Е. Вильмонт. М. : ACT : Астрель, 2005 - 320 с.

6. Вильмонт, Е. Два зайца, три сосны / Е. Вильмонт. М. : ACT : Астрель, 2007-316 с.

7. Волошины, А. и О. Париж для Веры роман / А. и О. Волошины. М. : Центрполиграф, 2007. - 303 с.

8. Кускова, А. Стрелы гламура : роман / А. Кускова. М.: Эксмо, 2007 -320 с.

9. Кускова, А. Рейс налево : роман / А. Кускова. М. : Эксмо, 2008. -288 с.

10. Ларина, А. Поцелуй с разбега! : роман / Арина Ларина. М. : Эксмо, 2008.-320 с.

11. Луганцева, Т.И. Купание в объятиях Тарзана : рассказы / Т.И. Луганцева. М.: Эксмо, 2009. - 448 с.

12. Лютикова, Л. Есть ли жизнь после свадьбы? : роман / Л. Лютикова. -М.: Центрполиграф, 2006. 318 с.

13. Мельникова, В. Колечко с бирюзой / В.Мельникова. М. : Центрполиграф, 2001. - 112 с.

14. Мусина, М. Не ходите, девочки, в Турцию гулять : роман / М. Мусина. — М. : Центрполиграф, 2006. 267 с.

15. Ольховская, А. Фея белой магии : роман / А. Ольховская. М. : Эксмо, 2009. - 448 с.

16. Парфенова, А. Мочалкин блюз / А. Парфенова. М. : Амфора, 2006.- 478 с.

17. Перфилова, Н. Уроки стриптиза / Н. Перфилова. — М. : Эксмо, 2006. -69 с.

18. Рассказова, Ж. nPOlife. Как лечь звездой / Ж. Рассказова. М. : ACT : Астрель, 2008. - 316 с.

19. Робски, О. Casual / О. Робски- М. : Росмэн, 2005. 111 с.

20. Робски, О. День счастья завтра / О. Робски. - М. : Росмэн-Пресс, 2005. - 367 с.

21. Царева, М. Девушки, согласные на все : роман-откровение / М. Царева. М. : Эксмо, 2010. - 416 с.

22. Власть // Живой журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 9 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/liveioumal/com/268425.html?page=3/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

23. Вот оно счастье! //Живой Журн. O.A. Чиркунова. — 2010. -3 мая. — Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/255851 .html/. Дата обращения : 10 нояб. 2010 г.

24. Гении и аутсайдеры // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 28 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/livejournal/com/276455.html/. -Дата обращения : 10 нояб. 2010 г.

25. Город готовится к фестивалю Живая Пермь // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 27 мая. — Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1545251 .html/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

26. Давал сегодня интервью Рен-ТВ и французам по делу о выставке «Запретное искусство» // Живой Журн. М.А. Гельмана. -2010.-23 июня. -Режим доступа : URL : // maratguelman/livejournal/com/l 590060.html/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

27. Для офф-топов, предложения тем. и другой бессистемной информации // Живой Журн. O.A. Чиркунова. — 2010*. — 4 июня. Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/76167.html/. — Дата обращения : Юнояб. 2010 г.

28. Дневник Марата Гельмана// Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - Июнь. - Режим доступа : URL : maratguelman/livej ournal/com/2010/06/. Дата обращения : 11 сент.2010 г.

29. Еще отзывы // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 13 июня. -Режим доступам URL : // maratguelman/liveiournal/com/1573 692.html/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

30. Живая Пермь : (коммент. от 12 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 12 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/270734.html?thread=20735374#t20735374/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

31. Живая Пермь : (коммент. от 13 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова: 2010. - 12 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/livejournal/com/270734.html?thread=20750222#t20750222/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

32. Живая Пермь : (коммент. от 13 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 12 июня. - Режим доступа : URL : //chirkunov/livejournal/com/270734.html?thread=20751502#t20751502/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

33. За что в ответе : (коммент. от 20 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. — 2010. 20 июня. — Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1585376.html?thread=31589088#t31589088/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

34. За что в ответе : (коммент. от 20 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. — 2010. 20 июня. — Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1585376.html?thread=31589600#t31589600/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

35. За что в ответе : (коммент. от 20 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. — 2010. 20 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/livei ournal/com/1585376.html?thread=31589344#t31589344/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

36. За что в ответе // Живой Журн. М.А. Гельмана. -2010.-20 июня. -Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1585376.html/. Дата обращения^: 11 сент. 2010 г.

37. К вопросу о национальной культуре : (коммент. от 30 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. -2010.-30 июня. Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/276552.html?thread=21381192#t21381192/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

38. К вопросу о развале сельского хозяйства // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 10 июня. — Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/269176.html/. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

39. К вопросу о развале сельского хозяйства : (коммент. от 10 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. -2010.-10 июня. Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/269176.html/. - Дата обращения : 10 нояб. 2010 г.

40. Картошка, картошка : (коммент. от 14 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 13 июня. - Режим доступа : URL : //chircunov/livejoumal/com/271128.html?thread=20808472#t20808472/. Дата обращения : — И сент. 2010 г.

41. Картошка, картошка // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 13 июня. — Режим доступа : URL : // chircunov/livejournal/com/271128.html/. -Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

42. Конечно, главный враг ты сам! // Живой Журн. М.А. Гельмана. -2010. 2 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/1 ivej ournal/com/1557304.html. - Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

43. Кураторов и продюсеров приглашаем к сотрудничеству // Живой Журн. М.А. Гельмана. — 2010. — 5 июня. — Режим доступа : URL : // maratguelman/livejournal/com/1562019.html/. — Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

44. Лоуренс Харрисон! Кто процветает? // Живой Журн. O.A. Чиркунова. — 2010. 27 июня. — Режим доступа : URL : // chirkunov/livejournal/com/275835 .html/. — Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

45. Марат Гельман уполномочен своей партией спасать страну с помощью культуры // Живой Журн. М.А. Гельмана. -2010.-14 июня. -Режим доступа : URL : // maratguelman/livejournal/com/1574631 .html/. Дата обращения : 11 сент. 2010 г.

46. Модернизация как стратегия выживания Александр Ложкин // Живой Журн. М.А. Гельмана. - 2010. - 2 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/livej ournal/com/1553300.html/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

47. Не по-английски : (коммент. от 2 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 2 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/265392.html?tKread=20247728#t20247728/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

48. Ну что, свершилось. // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 4 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveioumal/com/1560687.html?page=2/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

49. О китайской культуре : (коммент. от 3 июля 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 3 июля. - Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/277283 .html?thread=21481763#t21481763/. - Дата обращения : — 11 сент. 2010 г.

50. Олег Нестеров : Пермь — новое место силы, это уже всеми признано // Живой Журн. М.А. Гельмана. -2010.-3 июня. Режим доступа : URL : // maratguelman/livei ournal/com/1559143 .html/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

51. Пермская- пирамида (виа Чиркунов) // Живой Журн. MIA. Гельмана. 2010. - 13 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1573156.html/. - Дата обращения- : - 11" сент. 2010 г.

52. Пермские моторы : (коммент. от 5 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 5 июня. - Режим доступа : URL : // http://chirkunov.liveiournal.com/266886.html?thread=20332166#t20332166. Дата обращения : — 11 сент. 2010 г.

53. Пермские моторы : (коммент. от 5 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 5 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/Hveiournal/com/266886.html?thread=20332422#t20332422//. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

54. Пермские моторы : (коммент. от 5 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 5 июня. - Режим доступа : URL : //chirkunov.liveiournal.com/266886.html?thread=20352646#t20352646/. Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

55. Пермские моторы : (коммент. от 5 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 5 июня. - Режим доступа : URL : // http://chirkunov.Hveiournal.com/266886.html?thread=20338822#t20338822". Дата обращения : — 11 сент. 2010 г.

56. Пермские моторы : (коммент. от 5 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. — 2010. 5 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov.liveiournal.com/266886.html?thread=20362886#t20362886/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

57. Пермский центр развития дизайна — это ядерный взрыв // Живой журн. М.А. Гельмана. 2010. - 16 июня. — Режим доступа : URL : // maratguelman/livej ournal/com/1579571 .html/. - Дата обращения : — 11 сент. 2010 г.

58. Сегодня в Москву, потом в Питер : (коммент. от 13 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 13 июня. - Режим-доступа-: URL : // maratguelman/livej ournal/com/1573070.html?thread=31445454/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010>г.

59. Смешно : (коммент. от Т июня' 2010 г.) // Живой-Журн. М.А. Гельмана. 2010, - 1 июня. - Режим доступа. : URL : // maratguelman/livej ournal/com/1551409.html?thread=31235633#t31235633/. Дата обращения : — 1Г сент. 2010 г.

60. Сравнение с конкурентами // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. -11 июня. — Режим доступа : URL : // chirkunov/livejournal/com/269812.html/ -Дата обращения : 10 нояб. 2010 г.

61. Счастье не за горами : (коммент. от 12 июня 2010 г.) // Живой Журн. 2010. - 12 июня; - Режим доступа : URL : // maratguelman/livej ournal/com/1571992.html?thread=31436696#t3143 6696/. Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

62. Так и лето пройдет // Живой Журн. O.A. Чиркунова. -2010.-16 мая. Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/259160.html/. - Дата обращения : 10 нояб. 2010 г.

63. Так это Пермь! : (коммент. от 27 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 27 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1592434.html?thread=31758450#t31758450/. Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

64. Так это Пермь! : (коммент. от 27 июня 2010 г.) // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 27 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1592434.html?thread=31758450#t31760754/. Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

65. Так это Пермь! // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 27 июня. —Режим доступа : URL : maratguelman/livej ournal/com/1592434.html/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

66. Такая профессия : (коммент. от 8 июня 2010 г.) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 8 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov.liveiournal.com/26781 l.html?thread=20439075&format=light#t204390 75/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

67. Такая профессия* : (коммент. от 8 июня) // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 8 июня. - Режим доступа : URL : // chirkunov/liveiournal/com/26781 l.html?thread==20432419#t20432419/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

68. Такая профессия // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. - 8 июня. - Режим доступа : URL : http://chirkunov.liveiournal.com/267811 .html/. -Дата обращения : — 11 сент. 2010 г.

69. Такая профессия // Живой Журн. O.A. Чиркунова. 2010. -8 июня. — Режим доступа : URL : // chirkunov/livejournal/com/267811 .html/. - Дата обращения : 10 нояб.2010 г.

70. Фоторепортаж с выставки в храме Евангельский проект // Живой Журн. М.А. Гельмана. - 2010. - 2 июня. — Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1553459.html/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

71. Хотите знать, что происходит в Перми // Живой журн. М.А. Гельмана. — 2010. 17 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveioumal/com/1583130.html/. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.

72. Чиркунов, Гордеев и Киис посрамили скептиков // Живой Журн. М.А. Гельмана. 2010. - 8 июня. - Режим доступа : URL : // maratguelman/liveiournal/com/1565390.html. - Дата обращения : - 11 сент. 2010 г.1. Литература

73. Абашев, В. Между телом и текстом // Новый мир. 1998. - № 7. — С. 215-219.

74. Абельс, X. Романтика, феноменологическая социология и качественное социологическое исследование // Журн. социологии и социал. антропологии. 1998. - Т. 1, № 1. - С. 98-124.

75. Аверьянова, О. Гламур не для дур. // Теория моды. Одежда. Тело. Культура. 2007. - №5. - С. 319-323.

76. Адорно, Т. Избранное: Социология музыки / Т. Адорно. М., СПб.: Университетская книга, 1998. - 445 с.

77. Ажгихина, Н.И. «Железная леди» или Баба Яга? «Женская,тема» в-современной российской прессе // Материалы- первой Российской летней школы по женским; и тендерным исследованиям «Валдай — 96». М., 1997. — С. 43-46.

78. Ажгихина, Н. Тендерные стереотипы в современных масс-медиа // Тендер, исслед. 2000. - № 5. - С. 261-273.

79. Антипин, П. Особенности социального зонирования городского1 пространства Перми // Российское городское пространство: попытка осмысления / отв. ред. В.В. Вагин. М., 2000. - Вып. 116. - С. 78-92.

80. Арбатова, М. Женская литература как факт состоятельности отечественного феминизма // Преображение. — 1995. № 3. — С. 26-27.

81. Ахмедова, M. Нереальный гламур // Рус. репортер. 2008. - № 42(72);-С. 100-107.

82. Ахмедова, М. Сарафанам не везет // Рус. репортер. 2008. — № 27(57).-С. 78-81.

83. Бабаева, A.B. Проблемы повседневности в исторической науке Электронный ресурс. Режим доступа : URL : // http://anthropologv.ru/ru/texts/babaeva/everhist.html

84. Балабанова, Е.А. Домашний труд как символ тендера и власти // Социс. 2005. - № 6. - 109-119.

85. Барабан, Е. Заметки1 на полях феминистской критики русской литературы // Рус. лит. 19981 - № 3. - С. 1-23.

86. Баринова, А. (Madame Figaro). Гламурная среда это лакмусовая бумажка человеческой натуры Электронный ресурс. // Бизнес-стиль - 2008'. - 4 марта. - Режим доступа : URL :. http://stvle.rbc.ru/person/2008/03/04/47913.shtml.

87. Барсукова, С.Ю. «Золушки» советской и постсоветской эпохи // Рубеж (альманах социальных исследований). — 1998. — № 12. — CI 92-105.

88. Басинский, П. Свинья в гламуре Электронный ресурс. // Российская газета. 2006. - 25 окт. - Режим доступа : URL : http://www.rg.ru/2006/10/25/robski.html.

89. Бебель, А. Женщина и социализм Электронный ресурс. / А.Бебель. М. : Политиздат, 1959. - 592 с. - Режим доступа : URL: http://lib.rus.ec/b/162332.

90. Бергер, П. Капиталистическая революция : (50 тезисов о процветании, равенстве и свободе) : пер. с англ / П.Бергер. М., 1994. - 320 с.

91. Бергер, П. Общество в человеке // Социол. журнал. 1995. - № 2. -С. 162.

92. Бергер, П., Основы знания в повседневной жизни / П. Бергер, Т. Лукман // Социология. 1992. - № 1. - С. 148-174.

93. Бергер; П. Социальное конструирование реальности : трактат по* социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман. М. : Медиум, 1995. - 323 с.

94. Беседа с Борисом Гройсом Электронный ресурс. // Звезда. 2000.- № 9. Режим доступа : URL : http://magazines.russ.rU/zvezda/2000/9/boris.html.

95. Библиопсихология H.A. Рубакина : (Герменевтика как теория и практика истолкования текстов) Электронный ресурс. Режим доступа : URL : http://studentdream.narod.ru/bibliopsy.htm.

96. Бовуар, С. Второй пол. В 2-х т. / С. Бовуар. М. ; СПб. : Прогресс, 1997. - 832 с.

97. Бодрийяр, Ж. Система вещей / Ж. Бодрийяр ; пер. с франц. С.Зенкина. — М.: Рудомино, 1999 172 с.

98. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр ; пер: с франц. С.Зенкина. М.: Добросвет, 2000. - 387 с.

99. Бодрийяр, Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж Бодрийяр ; пер. с франц. Е.Самарской. М. : Республика, 2006. — 269 с.

100. Бойко, М. Книга это тест на качественность. (Лев Рубинштейн готовит новый сборник публицистики) Электронный ресурс. // НГ Ex libris.- 2007. № 26. - Режим доступа : URL : http://exlibris.ng.ru/fakty/2007-07-26/2 kniga.html.

101. Бондарь, Б. Не дорог квас, дорого изюминка к квасу Электронный ресурс. // Порто-франко. 2006. - № 14. - Режим доступа : URL : http://4friends.od.ua/~portofi-/index.php7art num=art033&year=:2006&nnumb=14.

102. Бражникова, Я. Закат гламура Электронный ресурс. // Правая.ги. 2006. - 18 дек. - Режим доступа : URL : http://www.pravaya.ru/look/10208.

103. Бродель, Ф. Структуры повседневности: возможное и невозможное. Т.1. / Ф. Бродель. -М., 1986. 608 с.

104. Быков, Д. Революционеры плохо кончают Электронный ресурс. // Муз. правда. 2010. - № 2. - Режим доступа : URL : http://text.newlookmedia.ru/?p=4095

105. Вагин, B.B. Русский провинциальный город: ключевые элементы жизнеустройства // Мир России. 1997. - № 4. — С. 53-88.

106. Вайнштейн, О. Розовый роман как машина желаний // Новое лит. обозрение. 1997. - № 22. - С. 303-331.

107. Вайнштейн, О. Российские дамские романы: от девичьих тетрадей до криминальной мелодрамы: Обзор. //НЛО. 2000. - № 41. - С. 441-447.

108. Вебер, М. История хозяйства: Город Электронный ресурс. М. : Канон-пресс-Ц : Кучково поле, 2001. - Режим доступа : URL : http://www. glazychev.ru/bibliographv/weber gorod/weber gorod.htm.

109. Ветошкина, Ю.В. Гламур в контексте социальной теории // Вестн. ПГТУ. Культура. История: Философия; Право. 2009. - № 2 (23). - С. ЗО^Ю.

110. Ветошкина, Ю.В. Гламурные мотивы в отечественной« дамской, прозе // Вестн. Перм. гос. ин-та искусства и культуры. 2010. - № 9. - С. 21-31.

111. Ветошкина, Ю.В. Иллюзорная самоидентификация читательниц дамских романов // Вестн. ПГТУ. Культура. История. Философия. Право. -2010. -№3(29).-С. 56-65.

112. Ветошкина, Ю.В. Интеллигентская рецепция гламура // Социально-экономические явления и процессы. 2010. -№ 5. - С. 195-199.

113. Ветошкина, Ю.В. Магические женские кубики: «гламурно-сказочный» нарратив как основа дамской прозы // Вестн. ЧТУ. Философия. Социология. Культурология. 2010. - № 16 (Вып. 17). - С. 91-97.

114. Власов, А. Мария Магдалина — блудница или святая Электронный ресурс. // Топос. 2009. - 7 сент. - Режим доступа : URL: http://www.topos.ru/article/6833.

115. Выгонский, С. Что такое блоготерапия // Вебпланета. -2010.-9 февр. — Режим доступа : URL : http://www.webplanet.ru/knowhow/life/wgonskY/2010/02/09/blogotherapv.html.

116. Гаврикова, И. Женский роман и женский детектив в современном литературном пространстве Электронный ресурс. — Режим доступа : URL : http://natapa.msk.ru/biblio/sborniki/andreevskie chteniya/gavrikova.htm.

117. Галерею Марата Гельмана могли разгромить националисты, читавшие его ЖЖ: Электронный ресурс. // factnews. ru: [сайт]. 2006. - 23 окт. - Режим доступа : URL : http://www.factnews.ru/article/23Qct2006 gelman (дата обращения: 01.09.2010).

118. Гвоздева, Е.С. Штрихи к портрету женщин-менеджеров / E.G. Гвоздева, В.И. Герчиков // Социол. исслед. 2000. - № 11. - С. 36-44.

119. Тендер для «чайников» / Т. Барчунова, Е. Жидкова, Е. Здравомыслова и др. М. : Звенья, 2006. -264 с.

120. Глазычев, B.JI. Выслобождение городов Электронный ресурс. // Рос. провинция. 1993. - № 0. - Режим доступа : URL : http://www.glazvchev.ru

121. Гладарев, Б.С. Шопинг как рудимент религиозного сознания // Человек. Сообщество. Управление. 2006. - №1. - С. 110-119.

122. Голынко-Вольфсон, Д. Агрессивно-пассивный гламур Электронный ресурс. // Худож. журн. 2005. - Дек. - Режим доступа : URL : http ://xz. gif.ru/numbers/60/glamur.

123. Горалик, JI. Полая женщина: мир Барби изнутри и снаружи / Л. Горалик. М.: Новое лит. обозрение, 2005. - 320 с.

124. Гофман, А.Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного« поведения / А.Б. Гофман. 3-е изд. - М. : Наука, 1994. - 160 с.

125. Гофман, И. Представление себя другим в повседневной жизни / И. Гофман. М.: Наука, 2000. - с. 304.

126. Грант, Д. Манифест инноваций бренда. Как создаются- бренды, переориентация рынков и преодоление стереотипов / Д. Грант. М. : Группа ИДТ, 2007. - 272 с.

127. Гудков, J1. Негативная идентичность : ст. 1997 2002 годов / Л. Гудков. - М. : Новое лит. : ВЦИОМ-А, 2004. - 816 с.

128. Деррида Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида. СПб.: Академический проект, 2000. - 430 с.

129. Домострой Электронный ресурс. Режим доступа: URL : http://www.k-istine.ru/morals/family whips&cakesofdomostroy. htm.

130. Зборовский, Г.Е. Социальная ностальгия: к исследованиюj феномена / Г.Е. Зборовский, Е.А. Широкова // Социол. исслед. 2001. - № 8: -С. 31-34.

131. Зверева, В. Позывные гламура Электронный ресурс. // Искусство кино. 2006. - № 11. - Режим доступа : URL : http: http://www.kinoart.ru/magazine/l 1-2006/no w/vera 1106.

132. Здравомыслова E., Темкина А. Социальное конструирование тендера// Социологический журнал. 1998. - № 3-4. - С. 171-182.

133. Здравомыслова Е., Темкина А. Социология тендерных отношений и тендерный-подход в социологии // Социологические исследования. 2000. -№11. -С. 15-24.

134. Здравомыслова Е., Темкина А. Государственное конструирование тендера в советском обществе // Журнал исследований социальной политики.- 2004. Т. 1. - №3-4. - С. 299-321.

135. Зиммель, Г. Большие города и духовная жизнь Электронный» ресурс. // Логос. 2002. - № 3-4. — Режим доступа : URL : http://maRazines.russ.rU/logos/2002/3/.

136. Иваницкий, В.Г. От женской литературы к «женскому роману»? : (парабола самоопределения современной женской литературы) // ОНС : Обществ, науки и современность. - 2000. - № 4. - С. 151-163.

137. Иванов, Д. Виртуализация общества / Д. Иванов. СПб. : Петербург, востоковедение, 2000. — 96 с.

138. Иванов, Д. В режиме гламура. Общество и социальные науки начала века // Телескоп. 2007. - № 3. - С. 15-23.

139. Иванова, Н. Гламурно-глянцевая революция уже произошла Электронный ресурс. // Полит.ру. 2009. - 25 апр. - Режим доступа : http://www.polit.ru/culture/2006/03/13/revoliucia.htmr.

140. Идлис, Ю. О грязи, глянце и гламуре Электронный ресурс. // Полит.ру. 2006. - 1 марта. - Режим доступа : URL : http://www.polit.ru/culture/2006/03/0r/glamuridlis.html.

141. Ильина, Н.И. К вопросу о традиции и новаторстве в жанре «дамской» повести // Новый мир. 1963: - № 3. - С. 225 - 230.

142. Ионин, Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие : учеб. пособие для студентов вузов / Л.Г. Ионин. 3-е изд., перераб. и доп.- М. : Логос, 2000. 431 с.

143. Каган, М.С. Эстетика как философская наука : унив. курс лекций / М.С. Каган ; С.-Пб. гос. ун-т, Акад. гуманитар, наук. СПб., 1997. - 543 с.

144. Калачева; О.* Общие и общественные вещи современного города Электронный ресурс. // Неприкоснов. запас. 2007. - № 5. - Режим доступа : URL : http://magazines.russ.ru/nz/2007/55/kal9.html.

145. Кардапольцева, В.Н. Женственность как социокультурный конструкт // Вестн. РУДН. 2005. - № 8. - С. 62-76.

146. Касавин, И.Т. Мир науки и жизненный мир человека Электронный ресурс. // Эпистемология и философия науки. 2005. - № 3. — Режим доступа : URL : http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000924/st000.shtml.

147. Кастельс, М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс ; пер. с англ. под науч. ред. О. И. Шкаратана. М. : ГУ ВШЭ, 2000. - 608 с.

148. Квале, С. Исследовательское интервью / С. Квале. М. : Смысл, 2003.-301 с.

149. Константинов, А. Формула гламура Электронный ресурс. // Рус. репортер. — 2008. № 46. - Режим доступа : URL : http://obozrevatel.com/news/20Q8/12/12/274182.htm.

150. Котик, В. Рублевка в вашем доме Электронный ресурс. // Газета.ру. 2005. - 4 февраля. - Режим доступа : URL : www.gazeta.ru/2005/02/04/oal 47281 .shtml.

151. Котлер, Ф. Основы маркетинга Электронный ресурс. / Ф. Котлер. М., Прогресс, 1991. - Режим доступа : URL : http://www.koob.ru/kotler filip/osnovi marketinga kotler.

152. Крейнин, В. Кошелек или борщ Электронный ресурс. // Рус. репортер. 2008. - № 21. - Режим доступа : URL http://www.expert.ru/printissues/russian reporter/2008/21/knigi diva zhenschin/.

153. Левотина, И. Гламурная феня Электронный ресурс. // Полит.ру. — 2006. 3 марта:, — Режим доступа : URL : http://www.polit.ru/culture/2006/03/03/lingvaglamur.html.

154. Лейбович; О.Л'. Интеллигенция в условиях, модернизации: методологические аспекты. // В поисках истины. Интеллигенция провинции в эпоху общественных потрясений : материалы науч.-практ. конф. / под ред. Е.Е. Боброва и др. Пермь, 1999. - С. 5-1Ъ.

155. Лейбович, О.Л. Русская интеллигенция:' конец истории? // Учен, записки гуманит. фак. ПГТУ. Пермь, 2000. - Вып. 1. - С. 144.

156. Лейбович, О.Л. В городе Ml Очерки социальной повседневности советской- провинции в 40-50-х гг. 2-е изд., испр: - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Фонд Первого Президента России Б. Н. Ельцина; 2008. - 295 с.

157. Лелеко, В.Д. Пространство повседневности в европейской культуре / В.Д. Лелеко. СПб. : Изд-во СПбГУКИ, 2002 - 304 с.

158. Лихачев, Д.С. Возникновение русской литературы / Д.С. Лихачев. М.; Л.: Наука, 1952. - 240 с.

159. Лихачев, Д.С. Диалоги о дне вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем / Д. С. Лихачев. М. : Сов. Россия, 1988. - 143 с.

160. Лихачев, Д.С. О русской интеллигенции Электронный ресурс. // Новый мир. 1993. - № 2. - Режим доступа : URL : http://lib.ru/POLITOLOG/lihachev.txt.

161. Лихачев Д.С. Культура как целостная среда // Новый мир. 1994. —№ 8. - С. 3-8.

162. Любовь и «Радуга» Электронный ресурс. : (беседа с директором изд-ва Н. С. Литвинец) // Иностр. лит. 1997. - №7. - Режим доступа : URL : http://magazines.russ.rU/inostran/1997/7/lov.html.

163. Малышева, М.М. Тендерная дифференциация оплаты труда // Словарь тендерных проблем. М., 2002 - С. 31.

164. Марат Гельман попался на обнаженном теле: Электронный ресурс. // Stringer. 2006. - 21 окт. - Режим доступа : URL : http://www.stringer.ru/publication.mhtml?Part=48&PubID=6581

165. Маслоу, А.Г. Мотивация и личность. / А.Г. Маслоу. СПб. : Евразия, 1999. - 478 с.

166. Мельман, А. Оксана Робски: «Я давно сошла с ума» Электронный ресурс. // Московский комсомолец. 2005. - 18 авг. - Режим доступа : URL : http://allrus.info/main.php?ID=237656&arcnew=l.

167. Мельников, Н.Г. Массовая литература // Русская словесность. -1998.-№5.- С. 6- 12:

168. Меметов, B.C. О некоторых методологических подходах в изучении понятия «интеллигенция» в отечественной историографии // Интеллигенция и мир. 2008. - № 2. - С. 7 - 26.

169. Мид, Дж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль / под ред. В. И. Добренькова. М., 1994. — С. 215 - 224.

170. Мид, М. Культура и мир детства // Избранные произведения / Ред., сост. и автор послесловия И.С. Кон. М.: Наука., 1988. - 429 с.

171. Мисюля, Д. Как влияют Живые Журналы на нашу Жизнь? Электронный ресурс. / Д. Мисюля. Режим доступа : URL : http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-8090/.

172. Михайлова, Т. Инъекция гламура: политика прозы Оксаны Робски Электронный ресурс. // Неприкосновенный запас. — 2008. №6 (62). - Режим доступа : URL : http://magazines.russ.rU/nz/2008/6/mi5.html#ftnl.

173. Орлова, Э.А. Культурная (социальная) антропология : учеб. пособие для вузов / Э.А. Орлова. М.: Акад. проект, 2004. - 480 с.

174. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства // Серия Антология литературно-эстетической мысли. М: Радуга, 1991. - 640 с.

175. Плеханов, Г.В. Собрание сочинений Электронный ресурс. Т. 14. Письма без адреса. Режим доступа : URL : http://www.plekhanovfound.ru/library/24t.htm.

176. Полякова, Е. Марсианские комиксы Электронный ресурс. // Полит.ру. — 2006. 9 марта. — Режим доступа : URL: http://www.polit.ru/culture/2006/03/09/cosmopolitan.html.

177. Пропп, В.Я. Фольклор и действительность / В .Я. Пропп. М. : Наука, 1989.-233 с.

178. Пропп, В.Я. Морфология волшебной сказки / В.Я. Пропп. М. : Лабиринт, 1998. - 512 с.

179. Пчелкина, К. Гламур новая идеология или старые раны? Электронный ресурс. // Drugaya.ru. - 2006. - 28 сент. - Режим доступа : URL: http ;//www. drugava.ru/content/doc592.html.

180. Радина, H.K. Жизненные сценарии женщин трех поколений современной России Электронный ресурс. // Психология зрелости и старения. 2005. - Т. 31, № 3. - С. 48-66. - Режим доступа : URL : http://www.ecsocman.edu.ru/text/19129276/.

181. Рис, Н. «Русские разговоры»: культура и речевая^ повседневность эпохи перестройки / Н. Рис. М. : Новое лит. обозрение, 2005. - 368 с:

182. Российские дамские' романы: от девичьих тетрадей до-криминальной мелодрамы // Новое лит. обозрение. — 2000. — № 41. — С. 441— 447.

183. Рудова, Л-. Гламур>и постсоветский человек Электронный ресурс. // Неприкосновенный запас. 2009. - № 6 (68). - Режим доступа : URL : http://magazines.russ.ru/nz/2009/6/ru 17.html.

184. Рэдуэй, Д. Читая любовные романы: женщины, патриархат и популярное чтение / Д. Рэдуэй ; пер. с англ. М.Т. Курганской, М.А.Тихонова. М.: Прогресс-Традиция, 2004. - 336 с.

185. Савкина, И.Л. Глазами Аргуса: (Мотив "молвы" в русской женской прозе первой половины XIX века) // Филол. науки. 2000. - № 3. - С. 38-51.

186. Сазонов А., Стобун Ю. 20 самых популярных чиновников-блогеров // Forbes.ru. 2010. - 03 февраля. — Режим доступа : URL : http://www.forbes.rU/node/41195/slideshow/3.

187. Святенков, П. Виват, гламур! Электронный ресурс. // Взгляд. — 2007. 31 мая. — Режим доступа : URL : http://vz.ru/columns/2007/5/31 /853 83 .html.

188. Секацкий, А. Эстетика в эпоху анестезии Электронный ресурс. // Крит, масса. 2003. - № 1. - Режим доступа :. URL : http://magazines.russ.rU/km/2003/l/sek.html.

189. Сиксу, Э. Хохот Медузы // Введение в тендерные исследования : хрестоматия / под ред. С.В. Жеребкина. Харьков ; СПб., 2001. - Ч. 2. - С. 799-821.

190. Смелзер, Н. Социология : пер. с англ. / Н. Смелзер. М. : Феникс, 1998.-688 с.

191. Смирнова, Д. «Подсудимый не всегда и не везде был таким гадом.» Электронный ресурс. // Крит, масса. 2004. - № 4. - Режим доступа : URL : http ://www.polit.ru/culture/2005/02/l 4/morevidunia.html.

192. Смоляк, O.A. Стратегия соблазна в пермских политический кампаниях // Панорама исследований политики Прикамья : альманах-Пермь, 2003. Вып. 1. - С.61-66.

193. Смоляк, O.A. Культурные герои политического соблазна в. пермских реалиях // Учен. зап. гуманит. фак. Пермь, 2005. - Вып. 10. - С. 126-130.

194. Смулянский, А. Психоанализ в эпоху «желания речи» Электронный ресурс. // Лакановские семинары в Музее Сновидений Фрейда. 2006. - Режим доступа : URL: http://prev.Iacan.ru/articles/psihoanaliz v epohu welaniqrehi.html.

195. Сойя, Э. Как писать о городе с точки зрения пространства? // Логос. 2008. - № 3 - С. 130-140.

196. Социальный атлас российских регионов. Режим доступа : http://www.socpol.ru/atlas/overviews/household/index.shtml.

197. Социоанализ Пьера Бурдьё Текст.: Альманах Российско-французского центра социологии и философии. Института социологии Российской. Академии наук. М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2001. - 228 с.

198. Старикова, К. В Перми, установят. «власть» из скамеек Электронный ресурс.', / 59iru: сайт. Пермь, 2010. URL : 5 9.ru/http ://5 9 .ru/newsline/290942-print.html

199. Теннис, Ф. Общность и общество // Социол. журн. 1998. - № 3/4. - С. 207-229.

200. Теннис; Ф. Социологическая концепция Электронный ресурс. -Режим доступа : URL : http: //iskhakov.narod.ru/tennis.html.

201. Толстая, Т. Я планов наших люблю «гламурье» Электронный ресурс. // Русский телеграф. 1998. - 10 сент. - Режим доступа : URL : http: http://photo-element.ru/analvsis/glamour/glamour.htmL

202. Улыбина, E.B. Субъект в пространстве женского романа // Пространства жизни субъекта: Единство и многомерностьсубъектнообразующей социальной эволюции. — М.: Наука, 2004. С. 538-555.

203. Фромм, Э. Марксова концепция человека Электронный ресурс. / // Душа человека М. : Республика, 1992. - Режим доступа : URL : http://scepsis.ru/library/id642.html.

204. Хестанов, Р. Почему гламур вечен Электронный ресурс. // Рус. репортер. — 2008. № 46. - Режим доступа : URL : http://www.expert.ru/printissues/russianreporter/2008/46/pochemuglamurveche

205. Частицына, А. Дискурс гламура Электронный ресурс. // Большой город. 2006. - № 22. - Режим доступа : URL : http://www.bg.ru/article/6273/.

206. Чепурная, О. Автономная женщина: жизненная стратегия и ее эмоциональные издержки // Новый быт в современной России: тендерные исследования повседневности. СПб. : Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2009. - 524 с.

207. Чернышева, В. Глянец как вектор экономики Электронный ресурс. // Независимая газ. 2008. - 25 янв. - Режим доступа : URL : http://antrakt.ng.ru/theme/2008-01-25/13 faces.html.

208. Чудинова, К. Марат Гельман: Что это «П»?: Электронный ресурс. // Сноб. - 2010. - 11 июня. - Режим доступа : URL : http://www.snob.ru/selected/entrv/19988 (дата обращения: 01.09.2010).

209. Чупринин, С.И. Словарь «Русская литература сегодня: Жизнь по понятиям» Электронный ресурс. // Русский журнал. 2001. - Режим доступа : URL : http://magazines.russ.ru/znamia/red/chupr/book/.

210. Шапинская, E.H. Женщина в творчестве и созидании // Обсерватория культуры. 2004. - № 2. - С. 36—45.

211. Штомпка, П. Социология социальных изменений : пер. с англ / П. Штомпка; под ред. В.А. Ядова. М.: Аспект-Пресс, 1996. - 416 с.

212. Шюц, А. Структура повседневного мышления // Социол. исслед. -1988. -№2. -С. 129-137.

213. Шюц, А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль : тексты. М., 1994. - С. 481—496.

214. Шюц, А. Возвращающиеся домой // Социол. исслед. 1995. - № 2. - С. 12-25.

215. Шюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом : пер. с нем. И англ./ А. Шюц М. : Рос. полит. Энцикл. (РОССПЭН), 2004. - 1056 с.

216. Элиас, Н. О процессе цивилизации. Социогенетические и психогенетические исследования : в 2 т.- М. ; Спб., Университетская книга 2001. 897 с.