Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев

Конаков, Мустафа Магомедович

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев

Год: 2005
Автор научной работы: Конаков, Мустафа Магомедович
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Нальчик
Код cпециальности ВАК: 07.00.07

Диссертация по истории на тему 'Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев"

На правах рукописи

КОНАКОВ Мустафа Магомедович

ГОСТЕПРИИМСТВО И КУНАЧЕСТВО В ЭТНОСОЦИАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ БАЛКАРЦЕВ И КАРАЧАЕВЦЕВ

Специальность: 07.00.07 - Этнография, этнология, антропология

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук

НАЛЬЧИК 2005

Работа выполнена на кафедре культурологам и этнологии Кабардино-Балкарского государственного университета им. Х.М. Бербекова

Научный руководитель- доктор исторических наук

Официальные оппонеты: доктор исторических наук, профессор 1&гасжю Баюет Стбиевнч

кандидат исторических наук

Мурвдавов Юрий Исаевич

Ведущая организация- Калмыцкий государственный университет

Защита состоится 29 декабря 2005 года в 12.00 часов на заседании Диссертационного совета Д 212.076.03 по присуждению учйюй степени кавдидага исторических наук при Кабардино-Балкарском государственном университете им. ХМБербемж

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Кабардино-Балкарского госуниверситета им. ХМ Бербекова по адресу: 360004, г.Нальчик, удЧернышевсюто, 173

Автореферат разослан Д./ ноября 2005 года.

Учёный секретарь

диссертационного совета к.и.н., доцент

Баразбиев М.И.

22£7Ш

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актшьнот. темы исследования,

На протяжении веков Северный Кавказ остаётся самым сложным во всех отношениях регионом России, что связано с особенностями его исторического развития, географического положения, частых и радикальных изменений социально - экономического, этнополитического, миграционного характера; разнообразием и взаимопроникновением этноса, языков, конфессий, обычаев и традиций. Без учёта это и ряда других фактор

нота Кавказа, безусловно наложивших неизгладимый отпечаток на менталитет, национальное самосознание, психологию автохтонных и ассимилированных этнических групп, невозможна выработка адекватной современным реалиям политики мирного, цивилизованного сосуществования многонационального гражданского общества на Северном Кавказе.

Актуальность этнографического исследования института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского народа и его востребованности на разных исторических этапах межличностного и межнационального общения обусловлена той же причиной. Особую остроту апуации придали очаги межэтической напряжённости на Северном Кавказе в конце XX века /осетино-ингушский, грузино-абхазский, чечено - русский, карачаево-черкесский, чечено-дагестанский конфликты и др./ Предшествовавшие этому колониальная политика царской России в XIX веке, приведшая к затяжной войне и махаджирству; волюнтаристские меры Советской власти по административно - территориальному делению, насаждению социалистической морали взамен традиционных институтов; депортация на длительное время отдельных этносов, в том числе карачаевцев и балкарцев в 40-50-е годы XX века, создали угрозу исчезновения таких основ этажультуры, как язык, территория традиции, обряды, в том числе института гостеприимства и куначества, являющегося основой и главным инструментом этнокультурных контактов.

Северный Кавказ - один из древних очагов цивилизации, народы которого, отшивая свои обычаи и традиции, самобытную многообразную культуру, независимость и свободу, прошли через войны между собой и с внешними врагами, испытали сложный и противоречивый процесс интеграции в Российскую империю на традициях сотрудничества и добрососедства при добровольном вхождении карачаевцев и балкарцев, как и ряда других этносов Северного Кавказа, в состав России. При этом реально эффективным инструментом стало гостеприимство, перерастающее в куначество. Именно институт гостеприимства и куначества стал тем базисом, на котором зародилось и получало развитие тесное и всестороннее взаимодействие карачаево-балкарской и других этнических групп Кавказа между собой, с русским и иными народами.

Значение исследуемого института в динамике его реанимирования и развития в последние годы возросло на фоне обилия идеологических парадигм, базирующихся на эгоцентризме, сепаратизме, воинствующем ваххабизме. Гостеприимство и куначество, вобравшие признаки искусственного родства и аталычества, имеют многовековую историю, как традиционные методы народной дипломатии, способны и ныне быть одной из главных составляющих в поиске формулы выживания и компромиссов.

С 90-х годов XX века происходит разрушение социокуль

та, вследствие чего развитие региона в целом оказывается в концептуальном и стратегическом тупике. Необходим поиск приемлемой модели социального развитая, сочетающей в себе этнические!, регшшшеиглобальнь1еатекш10гнш1БКЛня^у1зю1й решения этой проблемы является использование традиций гостеприимства и куначества, сформированных в карачаево-балкарском этносе и на всём кавказском социокультурном пространстве с незапаметных врем&

Степень изученности темы.

Институт гостеприимства и куначества карачаево-балкарского народа как система обязательных этикетных норм при этнокультурных шпактах, до настоящего времени не был исследован в достаточной мере ни зарубежными, ни отечественными учёными. До конца XIX и начала XX в.в. балкарцы и карачаевцы не имели своей письменности, способной сохранять сведения о различных аспектах жизни и развития общества, а посещавшие их учёные и путешественники упоминали балкарцев и карачаевцев под разными названиями: малкары, басияны, горские татары, караджяки, кушха, горские черкесы, кара-черкесы, чегемы, бакзанцы, уруспиевцы...Да и сами описания этого этноса и их института гостеприимства и куначества носят фрагментарный, поверхностный характер практически у всех европейских авторов до XIX века.1

Этикетные нормы института гостеприимства и куначесша не только у балкарцев и карачаевцев, но и других народов Кавказа, сходство и различия эгох норм отражены в научных трудах и сообщался кавказских и российских историков, и этнографов XIX - XX вв.В диссертации проанализированы и использованы сведения Ногмова Ш, Хан-Гирея, Броневского С., Леонтовича Ф, Ковалевского М., Тульчинского Н., Караулова Н.,аиз советского периода - Гарданова В., Бромлея Ю., Косве-на М., Анисимова С, Анчабадее Ю. Невской В, Мибчуани Т, Лаврова Л, Дубровина Н. Значительный вклад внесли в изучение данной темы балкарские, карачаевские, кабардинские историки и этнографы Абаев М, Алиев У, Бгажноков Б, Кумыков Т, Мамбетав Г, Мусукаев А, Мизиев М, Ма-решаоваК,БарасбиевМ,Та<ее8К.идр2

1 1.Ламберта А. Описание Колхиды, называемой теперь Мингрелией..; Витсен Н, Северная и восточная Татария или сжатый очерк нескольких стран и народов; Главани К. Описание Черкессии; Еейиегтс Я. Всеобщее историко - топографическое описание Кавказа; Паллас П.Заметки о путешествиях в ганые наместничества Российского государства в 1793 - 1794 г,г.; Потоцкий Я.Путеиествие в астраханские и кавказские степи; Клапрот ГНО.. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807 -1808 г.г.; Де Мариньи Т. Путешествие в Черкесию: Де Бесс Ж-Ш. Путешествие в фым, на Кавказ, в Грузии, Армению, Малую Аэио и в Константинополь в 1829 и 1830 г.г.; Влараыберг К. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа; Де Монпере 4. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам... ; Белл Д. Дневник пребывания в Черкески в течение 1837 - 1839 г.г.; Лонгворт Д. Год среди черкесов... /Адата, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII - XIX в,в. под редакцией В.К.Гарданова. Издание КЕНИИ. Нальчик. 1974 г./

2 Нопсв Ш. Исте>£ия адыхейского народа. Нальчик. 1982г.; Хан-Пфей. Записки о Черкесии. Нальчик. 1978г.; Ероневский С. Новейте географ, и исторические сведения о Кавказе. Москва.

1823г.;Леонтович Ф. Адата кавказских горцев. Одесса. 1882г.; Ковалевский М.Закон и обычай на Кавказе.Москва.1890г.; Тутяинский К. Пять горских обществ Кабарды. Владикавказ. 1903г.;Караузюв н. Балкары на Кавказе. Тифлис. 1908г.; Пэряанэв В. ГЬсгеприисгво, куначество и пачрснат у адагоа. Москва. 1964г.; Дойлей Б. Современные проблаы этнограф. Москва. 1981г.; косвен М. Этнография и история Кавказа. Москва. 1961г.; йниоыэв С. От Казбека к Эльбрусу, Мэсква-Ленинград. 1928г.; Анчабадзе с. Прекрасны» обычай гостегдоиьства. Москва. 1985г.; Невская

Нарщу со сведениями, почерпнутыми из исследований, путевых заметок, днашщ иных извести шазских, русских, е^спейских авторов, использованных при нагтании диссертации, проанализировано тражениеэтшшькнормиилтугапхгагриимстваик^^ наргском эпосе, героических песнях прошлого, лшера^урнькщхизвеяениях.

Объектом исследования стали памятники устного народного творчества (нартские сказания и пр.), исторические документы, этнографические наблюдения, проводимые в XVIII - XX веках, произведения русских, балкарских, карачаевских, черкесских авторов, путевые заметки европейских авторов, научные труды учёных-этнографов и историков советского периода, полевые материалы и результаты опросов информаторов в горных ущельях Балкарии.

Предметом исследования настоящей диссертации является зароздение, трансформация и функционирование института гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев на разных этапах социально-экономического развития, социокультурного, общественно-политического взаимодействия и формирования многонационального гражданского общества.

Мгодтмвааяоошиишваид.

Мегсдоотческэй основой являюта принц™ екшвно изучать исследуемые явления во всей их иш(ле и мнопхз^жиаГ1ри?шзначшв11ыюе внимание уделялось разработкам учёных - этнологов / ЮДБромлей, ВКГарданов. БХБгажнэюов, АйМусукаж, КМТеквев и ,ярУ но теории жизнеобеспечения этноса, тхргттт и жюнедегаыти общественной срезы; эволюции этнического ссекания; цмщигш и методам исгорю-эгшографических исследований, на основе которых базируется изучение выбранного объекта исследования и решение задач, поставленных в данной дихертации.

Цельюдаоофтационной работы является описание и иосгедованиевтросов,(»Ш№к с институтом пхлеприимпта и куначестакарачаевобалк^хш^

мапии на разных исторических этапах и востребованности в гаврелеттый период развили общества До настоящего времени гостеприимство и куначество у балкарцев и карачаевцев отражено лишь фрагментарно в трудах отечественных и з^убежных учйтых; данная тема до сих пор не была предаегом специального исследования в эволюционном ракурсе. Задача диссертации состоит в описании и анализе института

В. Карачаевцы /народы мира/. Москва. 1960г.; Мибчуани Т. Этнокультурные связи горцев Грузии с балкарцами и карачаевцами. Тбилиси. 1979г.; Лавров Л. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX в. Москва. 1969г.; Дфовин Н. Черкесы. Краснодар. 1927г.;

Абаев М. Балкария.Париж. 1911г.; Алиев У. Карачай. Ростов-на-Дону. 1927г.; Маййетов Г. Некоторые традиции и обычай кабардинцев и балкарцев, связанные с жилищем. Нальчик. 1970г.; Бгажноков Б. Адыгский этикет. Нальчик. 1978г.; Мусукаев А. О Балкарии и балкарцах. Нальчик. 1982г.; кумыков Т. Расселение кабардинцев и балкарцев в 40-60 г.г. XIX в. Нальчик. 1965г.; Текеев К. Карачаевцы и балкарцы. Москва. 1989г.; Жоотаа карачаевцев в XIX в. Нальчик. 1972г.; Мусукаев А. Перииц А. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик. 1992г.; Бгачноков Б. Сверки этно-ipaij™ общения адыгов. Нальчик. 1983г.

гостеприимства и куначества карачаево-балкарского народа со стадии зарождения до настоящего времени и последовательноструктурной модели его этикетных норм.

Научная новизна исследования.

Научная новизна состоит в том, что впервые проведено комплексное этнографическое исследование института гостеприимства и куначества карачаево- балкарского этноса Северного Кавказа и представлена модель поэтапных составляющих элементов гостеприимства и куначества от случайной встречи двух индивидов и зарождения в дальнейшем межличностных отношений до сформирования устойчивых, долгосрочных связей межличностного и межэтнического характера. Исследовано взаимовлияние элементов института гостеприимства и куначества и его этикетных норм в процессе интеграции с соседними этносами в условиях языковой иноэтнической изоляции карачаевцев и балкарцев. Выявлены этикетные различия и особенности этого института, присущие только карачаево-балкарскому народу, прослежена динамика изменений данного института.

Теоретическая и практическая ценность результатов данного исследования в том, что содержащиеся в нём материалы и выводы могут использоваться для создания более полной и научно обоснованной картины многовековой эволюции института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса, как одного из органичных частей народной дипломатии, педагогики, культуры и морали, присущих народам Северного Кавказа. Содержащиеся в диссертации материалы и выводы могут быть использованы в лекционных курсах и спецкурсах ВУЗов, в общественно-политической деятельности партий и общественных движений, при подготовке учебно-методических пособий по эстетическому и нравственному воспитанию подрастающего поколения, укреплению межнациональных связей. Структура диссертации состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии. Приводится и список опубликованных работ.

Апробация работы осуществлялась путём обсуждения диссертации на кафедре культурологии и этологии КБГУ им. Х.М.Бербекова Отдельные положения диссертации опубликованы врвд работ в 2003-20Мгг.

Сгрукгура рабспы ахлшг из введения, трёх став, заютючения и библиографии.

Оммвоаиившедаащациа

Во введении обосновывается актуальность этнографического исследования института гостеприимства и куначества карачаево - балкарского народа, его общие черты и различия с аналогичными институтами соседних автохтонных этносов Северного Кавказа. Доказаны роль и востребованность его на разных этапах развитая общества, исследуется его генезис и место в социокультурном пространстве северо-кавказского региона. Анализ научных публикаций и иных источников по данной теме выявил научную новизну комплексного этнографического исследования этого инсппута карачаево - балкарсито згаоса, как одного ю основных и эффективных форм этнокультурных контактов. Впервые предлагается и структурная модель куначества от стадии возникновения куначеских связей меаду индивидами до их устойчивого функционирования в историко-географических параметрах.

Проведён анализ научно-этнографических исследований гостеприимства и куначества у сопредельных балкарцам и карачаевцам этносов Северного Кавказа, говорящих на несхожих языках или относящихся к приверженцам иной религиозной конфессии, но практически идентичных в гостепри-

имстве и куначестве. Установлено, что взаимодействие и взаимопроникновение элементов куначества среди этносов Северного Кавказа имеют длительный, устойчивый характер, обладая признаками общечеловеческим ценностей культурного наследия народов.

Глава 1. Гостеприимство и куначество как культурно - исторический феномен.

Первая часть главы посвящена анализу особенностей этикетных норм гостеприимства, присущих отдельному этносу, и общих черт, характерных не только для Северного Кавказа. В этнокультурном пространстве Северного Кавказа и гостеприимство, и куначество практически стали международными унифицированными институтами общения и создания прочных межэтнических связей. Сходные с ними институты аталычества, побратимства, названного родства, разного рода покровительства в этногенегаческом ракурсе рассматриваются как своего рода производные из древних обычаев гостеприимства. Гостеприимство и куначество карачаево-балкарского этноса прослеживается в публикациях российских и иностранных авторов с XV века, но зародился институт намного раньше - при родовом строе, чему свидетельствуют нартский эпос, иные формы устного творчества народа. Гостеприимство и аналоги куначеских взаимоотношений были распространены в различных вариациях у всех патриархальных племён Вполне обоснованным представляется точка зрения, что традиционное гостеприимство - одно из основных характерных черт родовой жизни, когда было всё своё, общеродовое или общинное.

Вывод: этногенетическая основа гостеприимства и куначества не только у балкарцев и карачаевцев, но и у других автохтонных этносов Северного Кавказа зародилась ещё в древности, с началом межродового, межплеменного общения. Кроме нартского эпоса, это отражается и в передающихся из поколения в поколение народных высказываниях.

У балкарцев: "Къонакъ Тейрини атындан келеди, адам анга иьулйукь этерге керевди" /Кунак приходит от имени Тейри - верховного божества, человек обязан ему служитг>/. Страшным проклятием было:"Юйюнг къонакъ кирмеген юй болсун" /Пусть в твой дом не заходит гость/. У кабардинцев: "Адыгам и хьэщЬр быдапЬ исщ" /Гость адыга словно в крепости/. Герой осетинской сказки Уа-стырджи отвечает на просьбу о приюте: "Гость - Бога посланец, кто его не пустит?/. Герой ингушской сказки Черсекант просит пастуха: "Я твой и Бога гость, спаси меня!" А у балкарцев и карачаевцев и поныне бытует пожелание: "Тейри алдачасын, къонакъ къаргъамасын, башха жерде сабырланмасын /Пусть не обманет Тейри, не проклянёт гость - кунак и не задержится в другом месте/. Для всего Северного Кавказа характерны пословицы' "Вместе с гостем в дом приходат счаяъе",от гостя спрятал, та дьяволу доляУобижаощийпхляплюётвсвоё лицо"...

Легевда о нарте Рачикау говорит, что его отец - русский поселенеи Бёдене .'Перепел'- некогда пришёл к нартам и был радушно принят. Здесь он стал их кунаком и т))^невес1убезттАвчесп>б(шворимогочер1да-сами нарта Сосруко в одну из зимних ночей сргангоовывали в домах торжественное угощение. И если в згу ночь приезжал какой-нибудь голь, это считалось добрым предзнаменование^ обожествлялся сам гость.

Примечателен один из фрагментов карачаево - балкарского варианта нартского эпоса, в котором к дому нарта Ёрюзмека подъезжает Ногай-коротыш и происходит такой диалог: "Здесь гостей принимают?" Ёрюзмек ответил: "Принимают", на что услышал слова Ногая-коротыша: "Я у вас поживу, погощу целый год... Каждый день по барану я съем непременно, а мой конь - по копне золота-

сгого сена.." К Х1У веку относится и такое сообщение, подчёркивающее незыблемость и святость карачаево-балкарского гостеприимства:" В 1395 году некий Утурку из монгольского улуса Джучи-хана скрылся от могущественного завоевателя Тамерлана в одной из крепостей в горах Балкарии. Тамерлан потребовал его выдачи, на что владетель крепости ответил: "У меня хорошо защшцёпная крепость, а средства для защиты приготовлены. Утурку нашёл у меня убежище, и, пока у меня душа будет в теле, я его не выдам и, пока смогу ,буду защищать и оберегать его".

Итак, со времён общинно - родового строя задействовали» механизмы института гостеприимства и куначества, которые у отдельных пар "хозяин - гости" в процессе дальнейшего общения перерастали в куначество. Их полифункциональностью обусловлен статус неординарного социального феномена, создающего гармонию и стабильность во взаимоотношениях контактирующих сторон как внутри этносоциума, ш а в инозтнической среде. Гостеприимство, переходящее в куначество, подразумевало ряд дополнительных социальных функций: беря на себя охрану, безопасность гостя - кунака, хозяин выполнял функцию "рекламного агентства", закладывая основы дружественных отношений своего этноса с другими геополитическими единицами; посредством таких взаимоотношений решались экономические, дипломатические и иные проблемы; предельно вежливая изоляция гостя исключала непредсказуемость поведения личности, поскольку каждый элемент ритуала был традиционно публичным, общепринятым всем этносом и консервативным в своих формах. Куначество - генетически производное от гостеприимства и представляет следующий этап в развитии межродовых, межплеменных, межэтнических отношений. Что касается самого понятая "кунак", слово это тюркского происхождения и стало общепринятым термином, поскольку тюркские языки на Северном Кавказе /карачаево-балкарский, ногайский, кумыкский, крымско-татарский / долгое время служили языками межэтнического общения.

Понятие "кунак" вошло в научную терминологию и языки соседних народов, как обозначение лиц, вступивших в долгосрочные дружественные отношения с взаимными правами и обязательствами, признанием близости между собой но признакам искусственного родства; в эпоху распада родовых отношений и материально - экономического расслоения внутри этноса отношения куначества становились сильнее кровнородственных.

Принципиальное отличие кунака от гостя в общепринятом смысле заключалось ещё и в том, что отношения с гостем носили временный и случайный характер; кунаки же были связаны постоянными, нерушимыми узами дружбы, которой они были верны всю жизнь, без ограничения пространственно - временными рамками. Практически во всех этносах Горного Кавказа кунак рассматривался как особый, всегда ожидаемый гость.

Отношения, присущие институту куначества, балкарцы, карачаевцы и соседние с ними народы рассматривали как продолжение на более тесном уровне отношений гостеприимства друзей и почти полностью включали их в это понятие. Дружеские связи высоко ценились в горах Кавказа. Это отразилось и в балкарских пословицах: "Къонагьы жокьну - шуёху жокъ" /У кого нет кунака - гостя, у того нет и друга/; "Кьонакьны кьачан кетерлигин сорма, къачан келлигин сор" /Не спрашивай кунака - гостя о дне отъезда, спрашивай о дне будущей встречи/;"Къонакьсыз юйде аш аз болур" /В доме без кунака и пищи будет малоI. Аналогичным образом рассматривали куначеские отношения и соседи - адыги, что отмечено в их фольклоре, в частности, в пословицах и

поговорках: "Хороший друг дороже всего, а сто без друга, того легко свалить"; "кто натравливает друзей друг на друга, тот в огне сам сгорает"; "старый друг врагом не станет, а старый враг не станет другом/. Об этом пишет и Хан-Гирей:"...предки нынешних черкес, желая памяп. изменников коварных предать грош1июпсгготва,говориж "Бог дружбы да накажет злодея!"

Этногенетическая основа институт гостеприимства и куначества неразрывно связана с одним из основных правил межличностного и межэтического поведения северо - кавказских этносов, по которому человек, выступавший по отношению к своему гостю - кунаку в качестве принимающего хозяина, уже не ограничивался охраной и безопасностью его в пределах своего дома и двора, а сопровождал до следующего безопасного места или передавал гостя другому доверенному лицу, которое брало на себя ответственность за дальнейшую безопасность этого госта. Таким образом, куначество становилось более надёжным И ответственным продолжением обычного гостеприимства.

В кавказоведческой, да и в общеэтнографической литературе отражён взгляд ряда исследователей на куначество, как идентичное со схожими институтами других народов. Впервые такая мысль была высказана Броневским, писавшим, что "...слово кунак или друг - то же самое у черкесов, что у босняков побратим и в древности у наших предков крестовый брат, т.е. такой друг, за которого жертвуют имуществом и жизнью".

Средневековые балкарцы, карачаевцы, как и рад этносов Северного Кавказа, практически до начала XX века не имели своей письменности и сведения об их укладе, традициях, обычаях передавались поколениями в устной форме: нартским эпосом, песнями, пословицами. В этой связи определённую ценность при исследовании гостеприимства и куначества представляют сочинения иностранных авторов в ХУ - XIX в.в., исследованные во второй части первой главы. Систематизирование и издание известным кавказоведом В.К.Гардановым эгах материалов по этнографии адыгов, балкарцев и карачаевцев /Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ - XIX в.в. Нальчик 1974 гJ способствовало системно - историческому подходу к исслсяованиюэтнгашзаи развитая инсшугагостеприишваи куначества, более точной детализации его этикетных норм.

Характер, ерши, цеш пребывания на Северном Кавказе щпируемых в диссертации европейских авторов весьма различны. Ингериано, де Мариньи и ряд других специально знакомились с жизнью туземного населения Северного Кавказа .находясь среди него длительное время. Олеарий, де ла Мслрэ были среда горских плем&т недолго, но собрали ингересщк сведения о культуре и бьпе местных этносов, как и Главани, Ферран, Пейсонель. Анализ биографических и иных данных позволил выделить группу путешественников - учёных, в разное время посещавших Кавказ с познавательными целями, к которым отношея Гюльденштедг, Паллас, Потоцкий, де Монпере, Бесс, Кох, Вагнер. Не имея научных целей, интересовались бытом и обычаями горских народов миссионер Доргелли, разведчик Белл, дипломатический агент Рейнеггс, журналист Лонгворг, сведения которых представляют немалую научную ценность. Следует при этом отметшъ, что под общим названием "черкесы" европейцы подразумевали не только собственно адыгов, но и балкарцев, карачаевцев, абазин, осетин, ингушей.

Отечественная историография и этнография признаёт первым в Европе специальным сочинением, посвященным бьпу и обычаям черкесов, изданный в Венеции в 1502 году труд Ингериано: "Быт и

страна зихов, именуемых черкесами". Это исследование географа и этнографа эпохи Возрождения -своеобразная энциклопедия жизни черкесов конца ХУ века, в кагором есп> не встречавшиеся дотоле ценные сведения о способах ведения торговли и войны, обрядах и обычаях, инсппуге гостеприимства и куначества. "Вообще у них,- отмечает Ингериано,- в обычае и с величайшим радушием принимать всякого. Хозяина и гостя они называют "юнак". По уходе шстя хозяин провожает конака- чужестранца до другого гостеприимного крова, охраняет его и, если потребуется, то отдаёт за наго жизнь, как самый преданный друг."

Одним из наиболее ранних нзвестий о карачаевцах с описанием элементов их куначества стало изданное в Неаполе в 1654 году "Описание Колхиды, называемое теперь Мингрелией..доминиканского патера Ламберта, опиравшегося на личные наблюдения и сведения, полученные от другого доминиканца д, Асколи, посетившего Кавказ за двадцать лет до этого. Ещё один доминиканец монах да Лукка, описывая быт и обычай черкесов, абхазов и их соседей,отмечал традиционные особенности горского кувдэсша.

Первым из европейцев в XVIII веке сумел глубоко проникнуть в глубь Черкесии де ла Мотрэ, описание путешествий которого - один из лучших на то время источников по этнографии адыгов и соседних с ними народов, их гостеприимству, переходящему в отношения куначества. Он отмечает, в частности, т". .гостеприимство настолько велико, даже среди шар и черкесов, считающихся наиболее дикими, что путешественники не оплачивают не только то, что поедают у них, но даже фураж лошадей".

Значимость гостеприимства м куначества отмечал исследовавший Северный Кавказ в 1793-1794 г.г. учёный - энциклопедист Паллас, особо подчеркнувший, что одинаково свято соблюдаются два противоположных закона гор - гостеприимство и кровная месть; что гостеприимство и куначество, основанные на определённых принципах, ставят всякого в полную безопасность; хозяин защищает гостя при всяких обстоятельствах, за убийство или оскорбление гостя - кунака мстят, как за смерть кровного родственника».!) том же пишет в начале XIX века и польский граф Ян Потоцкий. Интересны и представляют этнографическую ценность наблюдения де Мариньи за процессом трансформации обычаев гостеприимства в куначество, отмечая различия между первым и последующими посещениями одного и того же хозяина в качестве постоянного гостя. Судя по записям в дневниках де Мариньи в 1818,1823,1824 г.г, он первым из известных этнографам авторов подробно описал ртуалы гостеприимства и куначества, связанные с женщинами - хозяйками и их гостьями, будучи очевидцем соблюдения этих этикетных норм. Его дневники ценны и описанием таких форм искусственного родства ,развивающихся из куначеских отношении, как аталычество и побратимство.

В Балкарии, Кабарде, Карачае имел тесные контакты с местными жителями, в том числе и с Шорой Ногмовым в 1829 году, венгерский учёный де Бесс, обративший серьёзное внимание на гостеприимство и куначество, бытовавшее на Северном Кавказе.

К европейским авторам, внесшим значительный вклад в изучение института гостеприимства и куначества, относится и де Бларамберг, более известный, как генерал-лейтенант русского Генштаба Иван Бларамберг, автор фундаментального трёхтомного описания Кавказа в 1830 -1840 г-г^в котором куначеству и отношению к гостю уделены специальные разделы "Дружба" и "Гостеприимство". Более ранние источники и личные наблюдения привели его к определенным выводам: "Так же, как и у

всех, в общем, горских народностей, гостеприимство является одной га первых добродетелей у черкесов. Они пригашают от доброго сердца иностранцев, сердечно предоставляют уют всем путешественникам, не говоря уже об их друзьях...Часто случается, что знакомство, вытекающее из обязательств гостеприимства, перерастает в дакбу, а хозяин дома и пугатшвенник становятся кугеками." &врамбергпфЕьмтиоащ1вага1ей этнографии г^ кутиче-

creo, кж вьюга форма гостеприимства, не ограничивается дхлижшием устойчивых щтзт свгзей "госпгкутас и хозяин-кугек," a шяегся своеобразии гарантом для тишкивания тортво-эинмнесхих, дипломатических и иных отношений.

ВДбопееобь&ный,шес1И1шньйтрудпоКавк^ честтаучеркеосшплем&вЗ&егодыЖвегатотгатшвейгярс^

загоны горцев Северного Кжаза баятруются на тр&с основных щжнцмис гостетршмсгао, уважение к старшим, право кровюймяж

Кшгое взаимоотношений мея^хозяитшмгостем,ткре?^^ сгеак19НЖЛБу,ртуалвстревдгшя,жер1воприношешя^ обстшсва "кунацкой",

этиктые нормы обхгавдения, приём пищи, общгния детально отражены в дневниках Дяша Бела в 1837-1839 гг. Секретный агент АНГЛИИ Белл в своих дневниках предстал, ш<шшый этнограф впервые описашгёта^гармдахйшхльвритуагет^^ го хозяина о скором прибыли кунака и место, где кукаку го

риньи, отшил весьма эффективные традиционные связи тунтлш с приобретением иодшвеиюго рсдства и титронагом. Одновременно о Бешкм иоавдовал чергесскж племена корреспондент Tamif Лонгаорт, дополняя в ряде случае» пробелы в освещении <хобентшейинс™угагосгеп[т*тааи1д'наче-ства Он пцбжв датах разобрался с этнической природой кунаршва,яметчщ хота кунаками-хозяевами выступают феодалы, либо лица, обладающие экономическим! возможностями и общественно-тлипнеским влиянием, кунанеские отношения гажтавоегонтенияврал^оотшгоиилтуга обычного правазпшвцелк

Эпиграфический интерес предсшоти дву™™кКфгаКоха,вш)чившийвме<лесо(шлками на прежних авторов и результаты своих наблюдений на Северном Кавказе в 1836-1838 гг. Исследуя гостепри-имствоикущчесщКЬхгодчВршает;чгогос^^

жителей Кавказа; что каждый чужеземец, которому однаэды удалось найш себе здесь друга, может совершенно спокойно ехать через самые опасные места, поскольку гостеприимный хозяин защищает его, воспринимая обиду его, как обиду себя самого. Кох первым заметал и то обстоятельство, что гость мог быть принят и несостоятельным хозяином, не имевшим своей "кунацкой". Но по горским погептам "гость - посланник бога" и не могло бьпь речи об устройстве у другого хозяина. До Коха никто не списал такой факт, что не имевший "кунацкой" хозяин вместе с семь® освобождал часть своего жилья для гостя, а в достойном приёме гостя принимали участие соседи, родственники и другое члены общины. Упоминает Кох и о возможности искусственного родства, ш закрепления отношений куначества на более близкой основе. Прививает внимание oftcme в работе Коха фактологического материала для исследования инсппута гостеприимства и куначества.

Обзор материалов европейских авторов ХУ11-Х1Х в.в., касающихся различных аспектов жизни балкарцев, карачаевцев и соседних с ними народов, подтверждает вывод о том, что институт гостеприимст-

ва и куначества в своих основных параметрах и этикетных нормах не различался среди автохтонных этносов Северного Кавказа, несмотря на многообразие, а то и кажущуюся, на первый взгляд, несовместимость верований, языков, форм социальных отношений, бытовых основ, географических и экономических особенностей. Более тага, он соблюдался и новообразованным квазюгаосом - казачеством, как и другими народами, имевшими тштьюсвязисгорц™ Северного Кавказа.

В процессе исследования института гостеприимства и куначества у балкарцев ^арачаацгв и соседних с ними народов изучались труды и рдадрутжевропейташоров:\юнаха-д(мшсаншЮлк^ монахЦранщшиа Рубрука, нмв - гш«жа Шипьтберпера, венец шнца Барбэро и др. / ХШ - ХУ ав/Дярея, Герберштейна, Мейербергера, Постеля, Тьеполо, Кавашш, Гарцони, Берберини, Зане, Флет-чера, Авриля, Даппера, Ламберт, Рйпельфельса и ppj XVI. - ХУШ в&1 Однако эти авторы в целом не гажштред^нашегоиоак;^^

Изучение текстов европейских авторов ХУ - ХУ 111 в.в. в строго хронологической последовательности дало возможность проследапь процеос расширения знаний о бьпе и обычаях кавказских горцев. При жм отмечено, что многообразие зтахяв на сравипелью небогатой территории обобщается этими авторами до собирательного названия "черкесы". Этим гшпием часто обознатаог не только несшито племён адыгов, но и их соседей, в частности, балйфцев и карачаевц ев, абазин и осетин. Самона-зваше "карачаевцы" впервые упоминает Ламберта: "У подножья Кавказа на север живёт eui несколько народов, так называемые карачаевиы или карачеркесы, то есшчё|шечерквсьи\кт очень уд^^ карачаевцы срздсгсдасихвфварсшязьщв,тиот0рь1х1шзрт^ сскраипь тюркский язык".Что кагаепя бапкар(щуразньиавторовшобсзначены,кж сцтдшадттарцгорсжттарцбоша^

басияны. Это обусловило повышенное требование к увязке названия этноса с котекстш юучаемых текстов, ка<ж«1Ихся»т1утагосгатрииш^

стельно подробно пишет о балкарцах Гюлвдашпвдг, бывший на Северном Кавказе в 1771-1773 гг. и (шжшйпяьобищв карачаево-балкарского народа.

Глав! 1. Гостеприимство и куначество в традиционной системе нравственных ценностей карачаевцев и балкарцев.

Эпигенетическая основа карачаеяЯшкарских институтов гостеприимства и куначества -предмет исследования в первой часта второй плавы. На базе обширного исторш>археолопшжого и фольюкролиншистического материала прослеживаются как оригинальные, так и заимствованные элемешы, щмсущие традициям гостеприимства и куначества карачаево^шарскогоисооеднихсним этносов Северного Кавказа. Сам карачаево&лкарскийэгнаприэтшопрда^ результате последовательного взаимовлияния нескольких компонентов: юбанской, аланской, бунтарской, кьтчаксмншвецкой. Отмечается превалирование традиций гостеприимства и куначества над иными обычаями разноязычных плем&т, сосздлвуюощ на ограниченной террторииС^^ каза. При этом исследуются источники доморощенных авторов Х1Х-ХХ в.в. МАбаева, ЙКрымшамхалова, БШаханова, искавших ответы на вопросы: что привлекло сюда такую массу разноязычных н^цшей, откуда пришли они, какие ота^

Эта вопросы и поныне не нашли ответов в полней мере, несмотря га то, что историк»-этографические исследования карачаево-балкарского этноса проводились в течение последнего столетия достаточно интенсивно отечественными и зарубежными учёными, ссылки на которых в настоящей диооериции служат убедительным фаттогическимлшфиаломдляи^шинслшутапхгтеприим-сгеа и куначества у балкарцев и кфачаевцев в сравнении с аналогичными традициями и обычаями ооседнихс ними этносов.

Во второй часта второй плавы иоследукта струиурньк и функциональньвахзбенности традиционного карачаевснбалкарского гостеприимства. Отмечается, что этикетные нормы гостеприимства, схожие у разных этносов Северного Кавказа, несмотря на языковые, конфессиональные и иные особен* ности, связанные с общественным и бытовым устройством, географическим положением, экономическим укладом, влиянием обычного права и традиций, имеют у карачаево-балкарского этноса некоторые специфические особенности в ритуале встречи госта, его приаи, угощения, организации досуга, обмена * информацией,оказанияуслугитл.

Множественность встреч «гость- хозяин» в разных поселениях Карачая и Балкарии и создавала пластичный стереотип, способный адатировап>ся в типовых и всё-таки изменчивых ситуациях. Предполагая ответные и соизмеримые действия и обязательства между гостии и хозяином, карачаево-бапкарское гостеприимство было несколько терпимее и демократам швдетчного института у сооед-них этносов, что было обусловлено, очевидно, особенностями общественного строя, геополитического положения и этимологией данной традиции. Для балкарцев и карачаевцев характерно равное отношение к гостю, независимо от его статуса, веры, даже характера прежних взаимоотношений.

Глава Ш. Современное состояние институтов гостеприимства и куначества в Балкарии и Карачае.

В первой часта настшщй главы рассматриваются причины транфрмацииинеттутов гостеприимства и кушчества. Исследование генезиса и особенностей »гасшпесшттаюш в их функциональном многообразии и взаимовлиянии актуально в настоящее время, позволяет выявить и обосновать общие затаю-^ мерности развитая этнических кушур балкарцев, карачаевцев в окружении других этносов

и под влиянием русской, европейской культур Процесс этот исторически длинный и сложный, протекавший под влиянием мтштх факторов: торгово-экономических, сощильно-2 политических, демографических, географических и др На отдештых:шиисто|™ межэтнические к^^

складывались весьма своеобразно, отражая явления иотегратщ, консолидации, ассимиляции.

Именно институт гостеприимства и куначества стал у балкарцев и карачаевцев действенным инструментом постоянного взаимодействия в условиях своеобразной этнической мозаики вокруг карачаево-балкарского эгаообразования и его географического положения.

Термин "куначество" стал общепринятом на Кавказе в условиях исторически давнего многоязычия народов, которые вынуждены были избрать для общения друг с другом наиболее удобный инструмент - язык, достаточно распространённый и доступный для освоения. Таим языком стал тюркский в его татарском варианте на западе, кумыкском на востоке, ногайском на севере и карачаево - балкарском в центральной части Кавказа. Именно этот язык, как средство межэтнического общения, нараду с традиционными обычаями гостеприимства и куначества автохтонных этносов Кавказа, был основой решения хозяй-

ственно - экономических и социально • политических аспектов взаимосвязи как между этносами, так и отдельными родами, семьями, индивидами на бытовом уровне, обеспечивая обмен информацией, торговлю, безопасность, межэтнические семейные связи.

Высокий социальный статус инсппуга гостеприимства и куначества обусловлен и рядом других причин, в числе которых были развитие отгонного скотоводства на землях соседних этносов, сезонные работы за пределами своей общины, отходничество на заработки в других этнорегионах, обучение в культурных центрах Кавказа и России, нарастающее влияние русского языка и европейского образа жизни, налаживание оборонно-политических контактов. В структуре самого института куначество является производным от предшествовавшего гостеприимства, но на качественно высоком уровне, предполагавшем устойчивые длительные, близкие и кратные контакты между отдельными представителями различных этносов. Даже в оценке нравственных качеств мужчины - горца отношение к гостю - кунаку имело большее значение, чем личная отвага, честность и физическая сила.

Этнографические исследования этого вопроса характерны глубиной и детальностью изучения и описания по всем этносам Горного Кавказа, подчёркивая традиционность и общественную значимость инсппуга гостеприимства и куначества. В настоящей диссертации впервые в этнографии Северного Кавказа исследованы и описаны этикетные нормы гостеприимства и куначества балкарцев и карачаевцев, отличающиеся от этикета, бытовавшего в соседних этносах. В бьпу балкарцев и карачаевцев этикетные нормы гостеприимства связаны не только с приёмом гостя, а органично связаны с такими событиями, как рождение ребёнка, сватовство, свадьба, праздники, примиряв« кровников, похороны, поминки, строительство дома. Этическое разнообразие на Северном Кавказе и у соседних этносов предполагало наличие специфических особенностей этикета.

Ещё в XVII - XIX в.в. хевсуры угощали гостя водкой, а на ночь укладывали с местной девушкой /гостью - с парнем/. У балкарцев и карачаевцев такого гостеприимного гетеризма не бьио. У горских евреев принимающий гостя хозяин читал молитву перед приёмом пищи, брал чурек, разламывал и бросал каздому по куску, после чего каждый обмакивал свой кусок три раза в соль. Такой этикетной нормы у балкарцев и карачаевцев не было. Если в числе гостей у ингуша был чиновник, честь вытереть руки полотенцем предоставлялась исключительно ему. У балкарцев и карачаевцев отношение к гостю было одинаковым для всех, независимо от социального статуса, возраста, веры, экономического положения и иных различий Различия в церемониале гостеприимства были обусловлены, прежде всего, особенностями общгсгаенного строя и быта, пжшнческого склада, географических условий, метода ведения хозяйства, степени социологизации отношений, стадии исторического развития, уровня проникновения европейской и восточной цивилизаций.

При всех вариациях этикетных норм, неизменным оставалось для балкарцев и карачаевцев основное значение гостя - кунака, как носителя информации, приносящего извне сведения о других народах, их социально - экономических отношениях и нравах; иных верованиях и их особенностях; торговых центрах и состоянии коммуникаций к ним; об отношении к иноплеменникам и иноверцам. В то же время гость - кунак распространял вовне сведения о балкарцах и карачаевцах, особенно об их быте, характере, экономике, обычаях, обороноспособности. Гость издалека, да ещё и по роду заюггай путешественник, учёный, дипломат, альпинист, инженер, священнослужитель, - словом, человек, обладающий разнообразными знаниями, оказывался в центре внимания не только принимающего его хозяина, но и

родственников, соседей, односельчан хозяина, стремящихся услышать то-го новое. Сам хозяин был лишён корысти или тщеславия, выступая адептом лучших традиционных качеств своего этноса

Наиболее ярко проявлялось это при трансформации отношений гостеприимных в отношения куначеские, обилие которых имело для балкарцев и карачаевцев исторически важное значение как для укрепления дружеских межэтнических связей, так и для формирования новых семей и родов. В миграционных процессах, характерных ассимиляцией в новой среде пленных, беженцев из других этносов, ремесленников и промысловиков, развитием брачных и ашыческих отношений, куначество играло весьма заметную роль в интеграции горских народов как между собой, так и в составе России, особенно с ХУШ века. Так, например, стали балкарцами Черкесовы, Кумуковы, Эбзеевы, Ксанаевы, Рахаевы, Чеченовы, Кабардоковы, Отаровы, Борчаевы и другие.

В XIX веке у балкарцев и карачаевцев зафиксирована и весьма своеобразная форма куначества, когда в их общины на срок до 3 лет осетины, рачинцы, сваны посылали своих мальчиков для обучения языку и ведению хозяйства, обретения и закрепления куначеских связей со скрстниками и их родами.

В контексте межнациональных отношений на Северном Кавказе в последнее десятилетие XX века особое внимание уделено исследованию возникновения и развития куначеских связей балкарцев и карачаевцев с русским народом, особенно с такой его социальной прослойкой, как казачество. Внедрение русских в районы Центрального Кавказа обрело систематический и необратимый характер к середине XIX века, но куначеские взаимоотношения горцев и казаков зародились намного раньше, что нашло отражение и в исторических документах, ряде исследований, произведениях классиков русской литературы Ещё в XVÜI веке значительный процент казачьего населения на Тереке и в верховьях Кубани составляли крещённые из мусульманства казаки. Бывшие горцы, знавшие горские языки и обычаи и ставшие казаками, приносили государству большую пользу. Влияние горцев - кунаков на казачество видно и в соблюдении этикетных норм гостеприимства, и в одежде, и в предметах быта. Л.Н.Толстой на основе личных наблюдений отметал, чго:"...казаки перероднились с ними и усвоили себе обычаи, образ жизни и нравы горцев... ещё до сих пор казацкие роды считаются родством с чеченскими. Щегольство в одежде состоит в подражании черкесу. Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски..Священность атрибутики куначества подчеркнул ЛНТолстой и в повести "Хаджи-Мурат", описывая встречу знаменитого Хаджи-Мурата с князем Вороновым в его доме.

ВШ-ХХвап(хт№риимсшои15тинесгеовБалк^мии Каракас с^ресаетболееширо^ю географию в связи с развитием горнорудной промышленная^ интереса представши горам, туризма и альпинизма. Эпкхрафические исследования бьпа, традиций и обычаев баш^да [(евсиновпсяишпсиЕньмиихараиернь! (гаэрико-научньмлдадам. Это труды М.М. Ковалевского, КИ.Иванюкова, НАКараулова, НЛ Тульчинского, RE Талицкого, Н.С. Иваненкова, АЛ Дьячкова-Т^ноова, МЗ. КипианиД Погтотоля,С.Я. Галубева и других.

Нчишедшщсштатетлищкщ&ЩЕШЯХ, мшфвд^ноидаъщмопижшггайщэт^^

чи и оопрововдния до кунацкой, размещеие в ней с описанием внузреннегоуфнсша помещения, манера

обратим и ход беседы, форма и меню угощения, яда обслуживания и организации досуга, диапазон обмена информдагй, нзамыг обгаикша пхлерадк итикт..Мшэпкавгоровиспс№зовань1в дшргациищвооос®дадшт1шн)шлнойгар1иныин1ли1у^ юрагаевцеввеш трвдящмой форма

Со второй чешерти XX века карачаевцы и балк^д ы окашкь в уаювияхрвдикага>нь1химненийво воехсферахжгони.Содагаеивнеярениеайявеннсй

шххяой информации на рсдам и о&ютлугаш рейхом юыках, сплошная коллективизация сельского хтяйс1щвзинлвуквдйагада,псттчг^ шихнаибсвверевностьшхрштеляшипроводнташтад^ угровугвдме№1инлшугагалегр1им(лш

лаи/щ)ргациящдлшши,1Й срок/1944- 1957гг/балфиикарачаеЕ^вСреянююАзиюиКазахш1Но гнтри^зкапьный инпитугсшляжтжйшГаларисгюит^дашщтастиблю древние черты харак- ^

тера карачаево-балкарского этноса, краеугольный камень обычного права, народной педагогики и дипломатии, обычай, выражавший духовную суть этноса, - этот инстотуг в полной мере сохранил своё основное значение и влияние, претерпев лишь незначительные трансформации в отдельных эшегаых нормах, ставших архаичными в современных условиях... Неизменными остаются при этом основополагающие постулаты: интернационализм, открытое радушие, щедрое бескорыстие, веротерпимость, готовность к взаимопомощи.

Заключение диссертации представляет обоснованный вывод, что инстшут гостеприимства и куначества у карачаево-балкарского народа - основной инструмент межэтического общения, средство выживания этноса на раннем этапе его формирования в условиях разрозненности общин из-за природных условий и иноязычного окружения. Инсшут стал связующим звеном между этносами региона, обеспечив проницаемость культурно - языковых границ, способствовав созданию соционорматвной шфрасвдкгурцзтжеттхюрцсходныхвскноштьккомпонених.

Определено, что институт гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев зародился на ранней стадии формирования этноса из симбиоза авгохтонно-кавказской /аланской/ и кипчакско-тюркской кочевой племён. База зарождения и развитая института - потребность в информации, пре- '

одолении изоляции, сохранении стойких черт этического сознания, обеспечении этнокультурных контактов в целях безопасности жизнедешнгаи

В условиях этнопошпической стабильности до ХШ века инстшут эволюционизируется, приобретая черты, характерные для отрасли адата - обычного права балкарцев и карачаевцев. Усиливаются проницаемость культурно - языковых границ и миграция народа, ассимилирующихся с помощью куначеских связей в карачаево - балкарских общих

Ошечено, что XVIII - XIX века оказали серьёзное влияние на укрепление и значимость куначеских контактов по нескольким направлениям:

а/ проникновение и внедрение ислама в сознание этноса;

б/ последствия Кавказской войны и административно-политической экспансии России;

в/ отмена крепостного права и земельный передел;

г/ интенсивность контактов с учёными, путешественниками, представителями

творческой и инженерно-технической интеллигенции.

Новейшая история со второй четверти XX века трансформирует обычай в сторону русификации и этнос вынужденно находится в состоянии толераншости из-за агрессивного внедрения атеистической и социалистической морали, депортации в 40-50-е годы, создавшей угрозу исчезновения родного языка, традиционных форм хозяйствования и общения. Последующий этап в жизни балкарцев и карачаевцев характерен возрождением полноценной этичности и самосознания, реанимированием культурно - нравственных норм с учётом влияния многосторонних интегральных связей. В этих условиях институт карачаево - балкарского гостеприимства и куначества с его этикетными нормами сохранил ментальность этноса.

Проведённое исследование этногенеза, развития и трансформации на разных этапах института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса выявило двуединую задачу данного инсппуга: согласованность действий индивида, принимающего гостя - кунака, с менталитетом своего этноса и передачу вовне информации о степени развития и морально - нравственных устоях этноса через поведение своего индивида. Институт остаётся действенным инструментом для решения проблемы межнациональных контактов, как и локальных конфликтов.

Структурно работа состоит из трех глав. Первая посвящена гостеприимству и куначеству, как исторический феномен. Во второй главе анализируется гостеприимство и куначество в традиционной системе нравственных ценностей карачаевцев и балкарцев. В третьей главе рассматривается современное состояние институтов гостеприимство и куначество в Балкарии и Карачае.

Теоретическая и пракгаческая ценность результатов данного исследования в том, что содержащиеся в нем материалы и выводы могут использоваться для создания более полной и научно обоснованной картины многовековой эволюции института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса, как одной из органичных частей народной дипломатии, педагогики, культуры и морали, присущих народам Северного Кавказа.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. ММКонаков. Халкьыбызны эрттегили адетлеринден. Журнал «Минги-Тау» №2 2003г., гДальчик.

2. М.М.Конаков. Этнические аспекты института куначества на Кавказе. Журнал «Литературная Кабардино-Балкария» №3 2003г., г.Нальчик.

3. М.М. Конаков. Под грифом Российской академии наук Кабардино - Балкарского научного центра института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН, издано научное издание на тему: «Гостеприимства и куначество у балкарцев и карачаевцев как форма этнокультурных контактов в конце Шив первой половине XX века» тираж 500 экз., Нальчик 2005г.

4. М.М. Конаков. Современное состояние институтов гостеприимство и куначество в Балкарии и Карачае. Журнал Литературная Кабардино-Балкария, г. Нальчик (в печати).

ЛР № 040940 от 04.02.1999 Подписано в печать 19.11.2005 г. Формат 84x108'/з2. Бумага офсетная. Гарнитура «Тайме». Усл. печ. л. 1.0. Тираж 100 экз. Заказ № 32 360000, г. Нальчик, ул. И. Армавд, 37"а". Издательство КБНЦ РАН Тел. (8662) 42-65-42

»25102

РНБ Русский фонд

2006-4 28776

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Конаков, Мустафа Магомедович

Введение

Глава I. Гостеприимство и куначество как культурно -исторический феномен.

§ 1.1. Институт гостеприимства и куначества в этнокультурном пространстве Северного Кавказа.

§ 1.2. Гостеприимство и куначество балкарцев и карачаевцев в контексте межцивилизационных контактов (по свидетельствам европейских авторов).

Глава II. Гостеприимство и куначество в традиционной системе нравственных ценностей карачаевцев и балкарцев.

§ 2.1. Этногенетическая основа карачаево-балкарских институтов гостеприимства и куначества.

§ 2.2. Структурные и функциональные особенности традиционного карачаево-балкарского гостеприимства.

Глава III. Современное состояние институтов гостеприимства и куначества в Балкарии и Карачае.

§ 3.1. Карачаево-балкарское гостеприимство в конце XIX -первой половине XX в.

§ 3.2. Гостеприимство и куначество в системе современных этнокультурных взаимоотношений на Северном Кавказе.

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Конаков, Мустафа Магомедович

Известно, что Северный Кавказ традиционно представляется как один из самых сложных во всех отношениях регионов России. В первую очередь, это связано, конечно, с особенностями его многовековой истории, географическим расположением, частыми и радикальными изменениями социально-экономической, этнополитической, миграционной ситуации, разнообразием и взаимопроникновением этносов, языков, конфессий, обычаев и традиций. Без учёта вышеперечисленных, как и некоторых иных факторов, особенностей, своеобразия, неповторимости, а скорее всего -уникальности Северного Кавказа, безусловно наложивших неизгладимый отпечаток на менталитет, национальное самосознание, психологию автохтонных этносов народа, не представляется возможным выработка адекватной современным реалиям политики мирного, цивилизованного сосуществования многонационального гражданского общества на Северном Кавказе.

Северный Кавказ - один из древнейших очагов человеческой цивилизации, народы которого, отстаивая свои обычаи и традиции, самобытную многообразную культуру, независимость и свободу, прошли через войны не только с Россией, но и с Турцией, Персией, Крымским ханством; испытали в XIX веке сложный и противоречивый процесс интеграции в Российскую империю, последовавший за трёхвековым периодом мирной колонизации на традициях добрососедства и сотрудничества, сопровождавших процесс добровольного вхождения горских обществ в состав России. Одной из самых значимых и эффективных традиций при этом служило куначество, тесно связанное с вековыми традициями горцев, определяемыми как гостеприимство и институт искусственного родства, но по мнению многих учёных-этнографов, как российских, так и зарубежных, обособившееся в отдельный институт по своему генезису, этическим нормам, влиянию на миграционные процессы.

Нам представляется небезосновательным утверждение, что именно институт гостеприимства и куначества стал тем базисом, на котором зародилось и получило развитие тесное и всестороннее взаимодействие русского и кавказских народов в различных сферах общения.

Актуальность этнографического исследования института гостеприимства и куначества и его востребованности на разных исторических этапах межличностного и межнационального общения обусловлена и нынешним состоянием гражданского общества в регионе. Особую остроту ситуации придают очаги межэтнической напряжённости на Северном Кавказе и в Закавказье (осетино-ингушский, карачаево-черкесский, грузино-абхазский, грузино-осетинский, внутридагестанский, карабахский) и особенно - длительное вооружённое противостояние в Чечне. Дополнением к силовым методам решения межнациональных проблем и конфликтов (особенно - земельного) до начала XX века стали волюнтаристские меры административно-территориального деления Северного Кавказа при Советской власти. Насильственная депортация балкарского, карачаевского, ингушского, чеченского, народов Северного Кавказа в первой половине 40-х годов XX века привела к раздробленности населения по национальному признаку. Институту куначества реально угрожало забвение.

На современном этапе развития народов Северного Кавказа, сохранение национального согласия, стабильности и продолжение устойчивых традиций позволит цивилизованно развивать культуро-экономические отношения с соседними и другими народами России.

Горцы свято хранили выработанные веками основы и правила куначества как института, вобравшего в себя признаки и гостеприимства, и искусственного родства, олицетворявшего традиционные методы горской народной дипломатии. Куначество было одной из главных составляющих в постоянном поиске формулы выживания и компромисса.

Исследование генезиса института гостеприимства и куначества представляется особенно актуальным на фоне обилия проявлений сепаратизма на Северном Кавказе с начала 90-х годов прошлого столетия, в числе которых:

- спор между чеченцами и ингушами о принадлежности Сунженского и Малгобекского районов;

- требование населения Наурского и Шелковского районов, являющегося русскоязычным, о присоединении районов к Ставропольскому краю;

- требование Ингушетии о возврате ей Пригородного района РСО-А;

- идея о Республике Лезгистан на землях Дагестана и Азербайджана;

- спор между чеченцами и лакцами по Новолакскому району Дагестана;

- требования кумыков и ногайцев об образовании своих республик;

- требование казаков Моздокского района РСО-А о передаче района в Ставропольский край;

- инициатива Республики Адыгея по обмену территориями с Краснодарским краем с целью создания единого территориального и экономического пространства с другими этнически родственными народами: черкесами, абхазами, кабардинцами;

- требования в начале 90-х годов 20 века Конгресса кабардинского народа и Национального Совета балкарского народа о разделении КБР на две республики.

Все эти проявления носят социокультурный характер и базируются на ряде факторов: своеобразие процессов демократизации в обществе; муссирование негативной исторической памяти; ущербность взаимоотношений между субъектами РФ и федеральным Центром; искусственно навязываемое извне среди нетрудоустроенной части молодых людей агрессивных и не приемлемых идей Ваххабизма, что в корне противоречит традиционному исламу.

Жёсткость межэтнического противостояния обусловлена и следующими обстоятельствами: в основе образования национально-админстративных единиц - автономий на Северном Кавказе изначально был заложен конфликтный потенциал в борьбе титульных этносов за власть (кабардинцы и балкарцы в КБР, карачаевцы и черкесы в КЧР, аварцы, лезгины, кумыки, даргинцы, лакцы, ногайцы, табасаранцы и др. в Дагестане. Остроту в борьбе за власть придаёт тот факт, что субъекты РФ на Северном Кавказе - дотационные и местная власть получает возможность контролировать все финансовые потоки, бизнес и доступ к ресурсам); депортация ряда народов в 40-е года XX века актуализировала оппозицию "свой - чужой" в негативной коннотации, а возвращение их на прежние территории обитания породило внутрикавказские территориальные и иные конфликты; память о Кавказской войне XIX века воспринимается как событие недавнего прошлого, а военные действия в Чечне последнего десятилетия XX века обостряют все имевшиеся противоречия и усугубляют нестабильность ситуации.

На протяжении веков карачаево-балкарский и другие этносы Северного Кавказа породили самобытное социокультурное пространство, в котором сформировались специфические отношения между человеком и природой, составляющие основу мировоззренческой картины человека. Эти особенности связаны с исторически сложившимся отношением к природе, земле, другим людям, пониманием добра и зла, свободы и справедливости. Они определяли мотивацию деятельности человека. Кавказский образ жизни имел свою специфику: почитаемое отношение к земле и привязанность к ней, ко всему живому, которое следовало свято оберегать, о чём свидетельствует многочисленный эмпирический материал.

Ценность прошлого в кавказском сознании, традиционно занимавшего высшую иерархическую ступень в системе ценностных приоритетов, определяла диалог человека и внешней среды. Значительную роль в этом играли основные положения института гостеприимства и куначества. К сожалению, в последнее время разрушается кавказское социокультурное пространство. Происходит подмена смыслового содержания, искусственная, а порой и насильственная смена ценностей, в результате чего Северный Кавказ оказывается в концептуальном и стратегическом тупике.

Это требует поиска более адекватной модели социального развития, сочетающей в себе региональные и глобальные аспекты. Ключевым условием в решении этой проблемы, по-видимому, является развитие традиций во взаимоотношении людей, таких, как куначество и др., сформированных в кавказском социокультурном пространстве с незапамятных времён.1

Необходимо так же отметить о обязательной передачи из поколения в поколение чистых хорошо отточенных национально-культурных ценностей в отношениях между народами Северного Кавказа, что отмечено в трудах Отечественных, Современных и Зарубежных ученых.

Источниковая база исследования.

До конца XIX и начала XX в.в. балкарцы и карачаевцы не имели своей письменности, способной сохранять сведения о различных аспектах жизни и развития общества, а посещавшие их учёные и путешественники упоминали балкарцев и карачаевцев под разными названиями: горские черкесы, кара-черкесы, кушха, караджяки, горские татары, басияны, малкары, хуламы, чегемы, баксанцы, урусбиевцы. Да и сами описания выше указанных лиц по раскрываемой теме носят фрагментарный, поверхностный характер.

Источниковая база исследования включает в себя информацию, накапливавшуюся веками и отражённую в устном народном творчестве; произведениях фольклора и художественной литературы; путевых заметках, дневниках, отчётах и научных статьях отечественных и зарубежных авторов; архивных документах. При подготовке настоящей диссертации использовался и полевой материал, собранный в горных сёлах Балкарии. Школы этнографических исследований и научные направления по данной проблематике впервые сформировались в кавказском регионе в конце XIX начале XX веков. Цели и задачи кавказоведческой этнографии касались сфер традиционно-бытовой культуры. Объектом широкого изучения стали проблемы этногенеза и этнической истории, быта, материальной и духовной культуры, форм социальных взаимоотношений.

Фольклорные источники представлены и использованы с первых записей конца XIX - начала XX веков. Они были собраны и введены в оборот известными просвещенцами Исмаилом, Сафар-Али и Наурузом Урусбиевыми, Мисостом Абаевым, на которых большое влияние оказали личные контакты с представителями русской академической науки - Вс. Миллером, М.М. Ковалевским, Л.Г. Лопатинским и др. Фольклорный материал был издан в «Сборнике материалов для описания личностей и племен Кавказа», «Сборнике сведений о кавказских горцах», «Терском сборнике», «Вестнике Европы». В Новейшее время карачаево-балкарские фольклорные тексты из изданий конца XIX - начала XX веков были собраны в одно и увидели свет в 1983 г.2 Фольклор позволяет анализировать исторические предания и этногенетические легенды, многие факты и реалии общественного быта, которые на протяжении длительного времени сохраняли специфику функционирования социальных и общественных институтов.

При всей значимости фольклорных материалов основными источниками при написании диссертационной работы явились письменные источники на русском, грузинском и европейском языках.

Самые ранние сведения русских источников о балкаро-карачаевцах отложились в документах Посольского приказа (статейные списки русских посольств, отписки терских воевод, материалы кабардинских и грузинских посольств и т.д.). Практически все они опубликованы и использовались в диссертации по изданиям С.А. Белокурова, М.А. Полиевктова, Е.О. Крикуновой и И.М. Павловой, «Кабардино-русским отношениям в XVI-XVIII в.в.», «Переписке на иностранных языках грузинских царей с о российскими государями от 1639 по 1770 г.г.» . В первой половине XIX века появляются этнографические описания, выполненные офицерами русской армии (A.M. Буцковский, А.П. Щербачев, Шаховский и др.).

Особую значимость для изучения общественного быта балкарцев и карачаевцев имеют нормы обычного права-адаты («тау адет» - «горские законы»). Первоначально многие из них были собраны в 1840 г. ротмистром Давидовским и секретарем Кабардинского суда Я. Шардановым. В последующем они были систематизированы начальником Центра Кавказской линии кн. Голицыным. Впервые сборник адатов горцев был опубликован известным профессором права Ф.И. Леонтовичем4. Социальная история балкарцев и карачаевцев середины и второй половины XIX в. хорошо представлена в документах различных правительственных комиссий. Это-«Сведения о зависимых сословиях Кабардинского округа»; документы Комитета по освобождению зависимых сословий в горских племенах Кавказа; материалы работы комиссии по разбору личных и поземельных прав горцев Кабардинского округа; материалы Абрамовской комиссии и др.

Сведения большой группы западно-европейских авторов как К. Главани, И. Гюльденштедт, П.С. Паллас, Г.-Ю. Клапрот, Я. Рейнегс, И. Барбаро, А. Ламберти, Ж.-Ш. де Бесс и других являются одновременно и авторскими описаниями, которые содержат авторскую позицию, а также выступают и как ценнейшие источники и использованы по изданию «Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX в.в.»5.

По ряду исторических документов допускалось их опосредованное исследование по ссылкам на них в научных трудах других авторов из-за трудностей ознакомления с первоисточниками ввиду давности их издания (XVIII - XIX века), публикации на национальных языках, малого тиража и пр. Вместе с тем, это не могло повлиять на научную чистоту и аналитические выводы, поскольку подобные источники исследования использовались как фактологический материал при исследовании института гостеприимства и куначества у отдельных народов, населяющих Северный Кавказ и горное Закавказье. Той же цели служат в диссертации произведения художественной литературы и устного народного творчества.

Вышеуказанные источники (труды отечественных и зарубежных учёных; этнографические описания, дневники, наблюдения горских, русских и европейских авторов; произведения народного творчества и художественной литературы; исторические документы официальных властей и др.) послужили научной основой исследования.

Состояние изученности проблемы.

Научные направления этнографических исследований по Северному Кавказу стали формироваться в основном с конца XIX века и получили дальнейшее развитие в советской этнографии, уделявшей значительное внимание сферам традиционно-бытовой культуры. Объектами изучения стали проблемы этногенеза и этнической истории традиционных для балкарцев и карачаевцев обычаев гостеприимства и куначества; быта, материальной и духовной культуры, нашедших отражение в этикетных нормах этих институтов, как и формы социальных взаимоотношений. Проводились они, в основном, комплексно-интенсивным методом сбора полевых материалов и сравнительно-историческим методом их лабораторного изучения и анализа. Применялись и методы анкетного опроса, структурно-компонентного анализа. Приоритетными направлениями считались изучение этнодемографических процессов, сближение и слияние наций и народов, воспитание людей в духе дружбы народов и интернационализма, соблюдение интересов национальных меньшинств. Историко-этнографические исследования, проводимые в XX веке советскими учёными, сыграли определённую положительную роль в культурном развитии народов Северного Кавказа.6

Значительный вклад в изучение института гостеприимства и куначества на Северном Кавказе внесли Гарданов В.К., Лавров Л.И., Косвен М.О., Першиц А.И., Анчабадзе Ю. Д., Мамбетов Г.Х., Виноградов В.Б., Кумыков Т.Х., Мусукаев А.И., Шаманов И.М. и ряд других авторов в советский период. Однако события последнего десятилетия XX века внесли серьёзные изменения в кавказоведческую науку под влиянием разразившихся этноконфликтов, нанёсших значительный урон масштабам традиционных этнографических исследований, сместили акценты в отношении целей и задач в угоду псевдонаучным утверждениям об этнической несовместимости народов, многие века живших в условиях добрососедства и стабильности. Возникла угроза создания благоприятного фона для этнической обособленности и этноцентризма. Стремление к этнической идентичности, наряду с конфессиональным размежеванием, способствует возникновению идеи этнической обособленности, приводящей к пробуждению тенденции этнической изоляции, что в конечном счёте становится причиной возникновения новых, ещё более острых этноконфликтов.

Пути и модели решения этой проблемы сквозь призму традиционно -социокультуры и изучение этнической ментальности исследуется в работах Маремшаовой И.И., Кучмезовой М. Ч., Баразбиева М.И.

Восстановление в последние годы тесных взаимоотношений на базе процессов интеграции научных исследований, начатых по инициативе академических центров на Кавказе, позволяет надеяться на перспективу дальнейших исследований в области этнографии балкарцев и карачаевцев, как и всего Северного Кавказа. При изучении вопросов истории возникновения и расселения автохтонных этносов Северного Кавказа, их взаимоотношений и степени взаимопроникновения институтов культуры и быта всё чаще обращаются к традиционным реалиям многовековой бытовой культуры, результаты исследования и анализа которых рассматриваются в тесной связи с достижениями в глобальном масштабе. Элементам национальной культуры отдельного этноса обоснованно придаются признаки общечеловеческих ценностей культурного наследия. На этом фоне дальнейшие исследования возникновения, функционирования и развития такой формы культурного взаимодействия карачаево-балкарского и других этносов Северного Кавказа, как между собой, так и с другими народами, какой является институт гостеприимства и куначества, становятся особенно актуальными.

Географические рамки диссертации определяются территорией в границах современной Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, местами компактного проживания балкарцев и карачаевцев.

Хронологические рамки исследования определяются поставленными целями и задачами и охватывают период с конца XVII до начала XXI века.

Объектом исследования стали этногенез и развитие институтов гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев, отражённые в памятниках устного народного творчества (нартские сказания и пр.), исторических документах, этнографических наблюдениях, проводимых в XVIII - XX веках, произведениях русских, балкарских, карачаевских, черкесских авторов, путевых заметках европейских авторов, научных трудах учёных-этнографов и историков советского периода, полевых материалах и результатах опросов информаторов в горных ущельях Балкарии.

Предметом исследования настоящей диссертации является зарождение, трансформация и функционирование института гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев на разных этапах социально-экономического развития, социокультурного и общественно-политического взаимодействия, формирования многонационального гражданского общества.

Цели и задачи исследования. Целью и задачей диссертационной работы является описание и исследование вопросов, связанных с институтом гостеприимства и куначества карачаево - балкарского народа на Северном Кавказе, особое внимание при этом в диссертации уделено его трансформации на различных исторических этапах развития общества. До настоящего времени гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев отражено в рукописях и трудах известных путешественников, военачальников, историков, отечественных и зарубежных ученых, лишь фрагментарно. Настоящая тема до сих пор не была предметом специального исследования в эволюционном ракурсе. Задача диссертации состоит в описании и анализе института гостеприимства и куначества карачаево -балкарского народа со стадии его зарождения и поэтапное изучение указанных отношений до настоящего времени.

Научная новизна исследования.

Методология исследования основывается на системно-хронологическом подходе, позволяющем проследить истоки зарождения, развитие и распространение институтов гостеприимства и куначества на всей территории расселения балкарцев и карачаевцев, соседних этносов Северного Кавказа с общими для всего населения чертами и особенностями, присущими отдельным этносам. Представляется обоснованным исследование института гостеприимства и куначества в его органичном развитии со стадии традиционного гостеприимства, предшествующего, как правило, куначеству, а также института искусственного родства, как качественно обособленной формы, вытекающей из развития отношений куначества.

Проведённое в диссертации исследование этногенеза, развития и трансформации института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса на разных этапах исторического развития выявило двуединую задачу данного института: согласованность действий индивида, принимающего гостя - кунака, с менталитетом своего этноса и передачу вовне информации широкого диапазона о степени развития и морально-нравственных устоях этноса через поведение своего индивида.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Гостеприимство и куначество в этносоциальной традиции балкарцев и карачаевцев"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современное состояние общественно-политических, социально-бытовых, хозяйственно - экономических, морально - этических, культурных и иных взаимоотношений как в мировом сообществе в целом, так и в среде северо - кавказских народов, относящихся к различным этносам, представляется движением как бы в двух направлениях, по противонаправленным, на первый взгляд, векторам развития. Хозяйственно -экономическое и, в немалой степени, общественно - политическое тяготеют к глобализации, наднациональным объединениям. С другой стороны, со времени распада Советского Союза, карачаевцы и балкарцы, как и горские народы Северного Кавказа, народы Закавказья, Средней Азии и Казахстана, Прибалтики, Восточной Европы проявляют повышенный интерес к своим национальным морально - этическим и культурным особенностям, корни которых уходят в далёкое прошлое. К числу этих особенностей у карачаево-балкарского этноса, сохранившихся, на наш взгляд, без заметных изменений, следует отнести институт гостеприимства и куначества, как яркий выразитель духовности и морали этих народов.

По существу невозможно исследовать развитие и функционирование человеческой личности,., не обращаясь к понятию общения, не интерпретируя это понятие тем или иным образом и не анализируя его конкретных форм и функций в тех или иных социальных и исторических условиях".1 Подобный вывод обоснован при исследовании зарождения, развития и функционирования института гостеприимства и куначества у карачаево-балкарского народа, как и у соседних с ней этносов Северного Кавказа, ибо именно этот институт был основным инструментом межэтнического общения и информационных связей, формировавшимся на этапе ассимиляции алано-асского компонента в тюрко-кочевническом пласте и кавказском субстрате в этногенезе карачаевцев и балкарцев.

Действенным средством выживания представляется гостеприимство и куначество в этногенезе карачаевцев и балкарцев, формировавшихся как этнос в весьма уникальных условиях. Во-первых, разрозненные на начальном этапе общины (малкъарлыла, бызынгылыла, холамлыла, бахсанчыла, чегемлиле, къарачайлыла) оказались в условиях языковой изоляции, так как ни один из ближайших этносов - соседей не относился к тюркской группе. Во-вторых, рельефные особенности среды обитания были настолько сложными для интенсивного общения не только с соседними этносами, но даже между общинами самого этноса, что обуславливало их положение изолянтов. Однако, суровые условия жизни и характерное для всех этносов Кавказа стремление к общению, как непременному условию развития, формировали такие этнопсихологические черты, как трудолюбие, взаимопомощь, открытость, веротерпимость и, как сочетание всех этих качеств, гостеприимство, перераставшее органично в куначество. Именно гостеприимство и куначество стали тем связующим звеном между десятками этносов Кавказа, которое обеспечило проницаемость культурно - языковых границ, способствовало созданию соционормативной инфраструктуры и принятию этикетных норм, сходных в основных компонентах.

Весьма устойчивыми, хотя, к сожалению, ещё недостаточно изученными, являются этнические традиции в сфере различных обычаев повседневного поведения людей; за этими обычаями, как правило, стоят характерные для данного народа исторически сложившиеся нормы о общения". Иерархия ценностей могла и не совпадать у отдельных этносов, но все этикетные нормы была подчинены основным моральным принципам, идентичным для всех народов Северного Кавказа. У хевсуров бытовал гетеризм и гостя укладывали на ночь с местной девушкой; верхняя правая часть головы жертвенного барашка была для гостя у балкарцев и карачаевцев; престижным блюдом у кабардинцев был куриный желудок, который, как и баранью голову, адыгейцы считали неприличным для угощения гостя. Но при этом подразумевался единый принцип: предоставить гостю самое лучшее и проявить наивысшее почтение. Более того, многое из ритуала приёма гостя, а тем более - будущего кунака, то есть "чужого", могущего стать "своим", носило сакральный характер у всех горцев. С давних пор бытуют у балкарцев и карачаевцев такие высказывания: "Къонакъ Тейрини атындан келеди" (Гость-кунак приходит от имени Тейри -верховного языческого божества), "Сен адамны сюймесенг, сени Тейри сюймесин" (Если не полюбишь человека (не желаешь гостя), пусть не любит тебя Тейри) или проклятия: "Юйюнг къонакъ кирмеген юй болсун" (Пусть твой дом будет непосещаемым гостем-кунаком), "Мюлкюнг кёп болуп, адамынг жокъ болуп, къонакъ суусап ичмесин юйюнгде" (Пусть при твоём достатке некому будет утолить жажду гостя-кунака). Сакральное значение сохраняют и место для сидения гостя, наиболее удалённое от входной двери, и подаваемая пища, и ритуал жертвоприношения. Ублажая гостя, горцы Северного Кавказа ублажали божество.

А. И. Мусукаев отмечает, что "литературные источники, архивные документы и фольклор рассказывают о частых посещениях не только отдельными представителями, но и целыми делегациями поселений соседних народов ради знакомства, установления дружеских отношений, торговли, трудовых контактов, оказания помощи во время стихийных бедствий и болезней».3

Таким образом, следует признать, что институт гостеприимства и куначества у балкарцев и карачаевцев зародился на ранней стадии и формирования карачаево-балкарского народа из симбиоза автохтонно кавказской и кипчакско-тюркской кочевой группы племён. Основная база зарождения и развития института - потребность в информации, преодолении изоляции, сохранении стойких черт этносознания, обеспечении этнокультурных контактов в целях безопасности жизнедеятельности.

В условиях этнополитической стабильности северо-кавказского региона в ХУ-ХУШ веках институт гостеприимства и куначества эволюционизируется, приобретая черты, характерные для отрасли обычного права карачаевцев и балкарцев - адата. Усиливаются проницаемость культурно-языковых границ и миграция народов, ассимилирующихся с помощью куначеских связей в карачаево-балкарских обществах. Выработка общекавказского этикета нивелирует нормы поведения при образовании и развитии куначеских связей.

XVIII - XIX века оказали серьёзное влияние на укрепление и значимость куначеских контактов по нескольким направлениям: 1. Проникновение ислама и его всеобъемлющее внедрение в карачаево-балкарскую среду, препятствовало, но не приостановило куначеские связи с русскими, осетинами, горскими евреями, сванами и иными "немусульманинами"; 2. Кавказская война и военно-политическая экспансия России вызвала не только внутриэтническую консолидацию, но и межэтническую взаимопомощь в пределах всего региона, в результате чего в горных обществах Балкарии и Карачая скрывались, становясь кунаками, горцы из соседних этносов, дезертиры из русской армии, казаки, бежавшие из родных мест крепостные крестьяне; 3. Отмена крепостного права и земельный передел, ломка феодальных отношений и внедрение промышленных технологий привели в горы Балкарии и Карачая новую волну "инородцев", оседавших на этой земле с обретением куначеского статуса; 4. К концу XIX века и далее куначеские отношения стали основной формой общения с учёными, промышленниками, творческой интеллигенцией, альпинистами и путешественниками из России и Европы, приведшей к интеграции в рамках общеевропейской цивилизации.

Новейшая история, начиная со второй четверти XX века, с её внедряемыми в централизованном порядке социокультурными инновациями, подавляющими традиционное этнокультурное взаимодействие балкарцев и карачаевцев с другими этносами, трансформирует обычаи в сторону русификации. К середине XX века (40-50-е годы) карачаево-балкарский этнос вынужденно находится в состоянии толерантности под угрозой исчезновения родного языка, традиционных форм хозяйствования и общения, традиций и обычаев, в том числе и института гостеприимства и куначества. Последующий этап в жизни карачаевцев и балкарцев характерен возрождением полноценной этничности и самосознания, реанимированием культурно - нравственных норм, но уже не в первозданном виде, а с учётом влияния многосторонних интегральных связей. И в этих условиях институт карачаево-балкарского гостеприимства и куначества с его этикетными нормами сохранил ментальность этноса.

Приём гостя извне, как кунака, является поступком этносфокусированного индивида, связанного множеством нитей с социумом, оценивающим его роль и определяющим весь комплекс морально - этических ценностей народа. Этнос сохранил свои коллективистские традиции родов и общин. Весь исторически обозримый путь зарождения и развития карачаево-балкарского этноса свидетельствует, что горцы психологически осознавали себя частью большой семьи, рода, общины. Сенокос, пастьба скота и другие трудоёмкие работы издавна проводились сообща, строить кому-то дом помогала вся округа (эзеу), приём гостя, кунака был делом чести не одного хозяина, а и его соседей, родственников, односельчан. И сегодня главная составляющая во взаимоотношениях - сохранение патронимических связей. Подтверждением тому служат и многочисленные в последние годы фамильные и родовые сходы.

В этой связи необходимо отметить тот факт, что в родовых сходах образуется оргкомитет из числа деятельных членов рода (фамилии), который как правило ставит перед собой цель собрать как можно больше членов своего рода, при этом ставиться несколько задач; познакомить всех приглашенных, где также присутствует представители других фамилий поддерживающие родственные отношения, при этом идут не простые отношения межу всеми пригашенными, а именно при знакомстве с старейшим рода при этом, доводят до сведения собравшихся место проживания, количество членов семьи, род занятий, фамилию второй половины при этом выясняется (автоматически) с какого ущелья, особое значение старший рода дает оценку значимости фамилии супруги и в конце разговора как правило старший рода по традиции высказывает напутствие прося от всевышнего для всех здоровья и удачи во всех начинаниях.

Проведённое исследование этногенеза, развития и трансформации на разных этапах института гостеприимства и куначества карачаево-балкарского этноса выявило двуединую задачу данного института: согласованность действий индивида, принимающего гостя - кунака, с менталитетом своего этноса и, вместе с тем, передача вовне информации о степени развития и морально-нравственных устоях этноса через поведение своего индивида. Институт остаётся действенным средством для решения проблемы как межнациональных контактов, так и локальных конфликтов.

Список научной литературыКонаков, Мустафа Магомедович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Архив внешней политики России. МИД СССР. Ф. «Кабардинские дела» 1754г. Д.№6.

2. Госуд. архив Краснодарского края. Ф.348. Оп.1. Д.8, лист 26. Центр. Госуд. Архив древних актов. Москва. Разр.ХХШ. Д.13. 4.111, лист 26-об.

3. Архив Института этнографии. Пол ев. Карточки 1975г. ИСТОЧНИКИ

4. АбаевМ.К. Балкария.\\ Журнал "Мусульманин". Париж, 1911. Акты, собранные Кавказскою археографическою комиссиею. Том II. Тифлис, 1868.

5. Алейников М. Карачаевские сказания. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Выпуск 8. Тифлис, 1883.

6. Баранов Е. 3. Баксанское ущелье. \\Газета "Кавказ" № 336. Тифлис,1891.

7. Баранов Е. 3. Поездка в Урусбиевское общество горских татар. \\Терские ведомости №№ 55, 56. Владикавказ, 1891.

8. Белл Джемс. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 г.г. Том 1-2. Лондон, 1840. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

9. Бларамберг И. Ф. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

10. Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного Кавказа.\\ Этнографическое обозрение № 1-2. Москва, 1899.

11. Броневский Мартин. Описание Татарии. Кёльн, 1595. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

12. Будагов JI. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий. Том 2.1. Спб.

13. Вахушти Багратиони. География Грузии. \\3аписки Кавказского отделения Императорского Русского географического общества. Книга 24. Вып.5. Тифлис, 1904.

14. Венюков М. И. Очерк пространства между Кубанью и Белою.\\Записки Императорского русского географического общества. Книга 2. Спб., 1863.

15. Виноградов В. Б. Балкарцы в русско-кавказских отношениях XVII в. \\Журнал "Вопросы истории" № 6. Москва, 1985.

16. Витсен Николас. Северная и Восточная Татария или сжатый очерк нескольких стран и народов.\\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974. Военный сборник. Том 7. Спб., 1859.

17. Вули Г. Восхождение на Дых-тау.\\Альпийский журнал № 109. 1890. Гамрекели В. Н. Документы по взаимоотношениям Грузии с Северным Кавказом в XVIII веке. Тбилиси, 1968.

18. Ган К. Ф. По долинам Черека, Уруха и Ардона. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 20. Тифлис, 1898.

19. Главани Ксаверио. Описание Черкесии.\\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 17. Тифлис, 1893.

20. Голубев С. Я. Экскурсии по Центральному КавказуА\Ежегодник Русского географического общества. Вып. 10. Москва, 1914.

21. Грабовский Н. Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка Ингушевского округа. \\Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. III. Тифлис, 1870.

22. Грабовский Н. Ф. Экономическое положение бывших зависимых сословий Кабардинского округа. \\Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. III. Тифлис, 1870.

23. Гюльденштедт Иоганн-Антон. Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в. в. Нальчик, 1974.

24. Гяургиев Х.,Сукунов X. Русско-кабардинский словарь. Нальчик, 1991.

25. Далгат Б. Материалы по обычному праву ингушей.\\ Изд. ЧИНИИК, Вып. 2-3. Грозный, 1930.

26. Де Бесс Жан-Шарль. Путешествие в Крым, на Кавказ, в Грузию, Армению, Малую Азию и в Константинополь в 1829 и 1830 г.г. Париж. 1838. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

27. Де ла Мотрэ Абри. Путешествие господина А. де ла Мотрэ в Европу, Азию и Африку. Гаага, 1727. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

28. Де Мариньи Тебу. Путешествия в Черкесию в 1818, 1823 и 1824 г.г. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

29. Де Монпере Фредерик Дюбуа. Путешествие по Кавказу, к черкесам и абхазцам, в Колхиду, Грузию, Армению и в Крым. Том I. Париж, 1839. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

30. Дзадзиев А. Институты искусственного родства у осетин.\\Тезисы докладов Всесоюзной сессии по итогам полевых этноисследований 1980 -1981 г.г. Нальчик, 1982.

31. Дьячков-Тарасов А. И. Заметка о Карачае и карачаевцах.\\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 25. Тифлис, 1898.

32. Иваненков Н. С. Карачаевцы. \\Известия общества любителей изучения Кубанской области. Вып. 5. Екатеринодар, 1912.

33. Иванов С. О сближении горцев с русскими на Кавказе.\\ Военный сборник. Том 7. Спб., 1859.

34. Интериано Джорджио. Быт и страна знхов, именуемых черкесами. Венеция, 1502. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

35. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.) Москва,1988.

36. История Осетии в документах и материалах. Том 1. Цхинвали, 1962. Кабардино-русские отношения в ХУ1-ХУ111 в.в. Том 2. Москва, 1957. ' Карданов Б., Бичоев А. Русско-кабардинско-черкесский словарь. Москва, 1995.

37. Кемпфер Энгелъберт. Новейшие государства Казань, Астрахань, Грузия и многие другие,. татарские земли и провинции. Нюрнберг, 1723. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

38. Клапрот Генрих-Юлиус. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 1807-1808 г.г.\\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

39. Ковалевский М. М. Поклонение предкам у кавказских народов. \\Вестник всемирной истории. № 3. Спб., 1902.

40. Кох Карл. Путешествие по России и в Кавказские земли. Том 1. Берлин, 1842. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

41. Кумыков Т. Расселение кабардинцев и балкарцев в 40-60-х годах XIX века. \\Учёные записки КБНИИ. Нальчик, 1965.

42. Ламберти Арканджело. Описание Колхиды, называемое теперь Мингрелией.\\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

43. Ланге Б. А. Балкария и балкарцы. \\Газета "Кавказ" № 283. Тифлис,1903.

44. Лонгворт Дж. Год среди черкесов. Том 1-2. Лондон, 1840 г. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

45. Лукка Джиованни. Описание перекопских и ногайских татар, черкесов, мингрелов и грузин Жана де Люка, монаха Доминиканского ордена. 1625. \\3аписки Одесского общества истории и древностей. Том II. Одесса, 1879.

46. Люлье Л. О гостеприимстве у черкес. \\3аписки Кавказского отделения русского географического общества. Книга 5. Тифлис, 1862.

47. Паллас Пётр-Симон. Заметки о путешествиях в южные наместничества Российского государства в 1793 и 1794 г.г. Том 1. Лейпциг, 1803. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

48. Пастухов А. В. Сведения о восхождении на Эльбрус. \\Русские ведомости. № 125. Москва, 1897.

49. Пейсонель Карл. Трактат о торговле на Чёрном море. Париж, 1787. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

50. Полиевктов М. А. Посольство стольника Толочанова и дьяка Иевлева в Имеретию (1650 1652 г.г.) Тифлис, 1926.

51. Посольство дъяка Фёдора Елчина и священника Павла Захарьева в Дадианскую землю (1639-1640г.г.) «Чтения в обществе истории и древностей российских при Москевском университете. Книга 2.» Москва, 1887.

52. Потоцкий Ян. Путешествие в астраханские и кавказские степи. Париж, 1829 г.\\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

53. Рейнеггс Якоб. Всеобщее историко-топографическое описание Кавказа. Спб., 1796. \\Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX в.в. Нальчик, 1974.

54. Тизенгаузен Г. В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Том 2. Москва-Ленинград, 1941.

55. Туганов Р. У.Страницы истории (заметки кавказоведа). Нальчик, 1989. Урусбиев С. И, Сказания о нартских богатырях у татар горцев Пятигорского округа Терской области. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 1. Тифлис, 1891г.

56. Харузин Н. Заметки об юридическом быте чеченцев и ингушей. \\Сборник материалов по этнографии России. Вып. 3. 1888.

57. Хубиев И. А. (Ислам Карачайлы). Горцы и казаки в XVIII веке. \\Карачаево-балкарские деятели культуры конца XIX начала XX в.в. Избр. Том 2. Нальчик, 1996.

58. Чёрный И. Я. Горские евреи. \\Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 3. Тифлис, 1870.

59. Шадже А. Ю. Ценностный смысл экокультурных традиций кавказских народов. \\Тезисы докладов IV конгресса этнографов и антропологов России. Москва, 2001.

60. Шамиладзе В. Первое постсоветское десятилетие этнологии на Кавказе. \\Тезисы докладов IV конгресса этнологов и антропологов России. Москва,2001.1. ЛИТЕРАТУРА

61. Абрамов Я. Кавказские горцы. Краснодар, 1927.

62. Адат. Традиции и современность^ Международный НИИ народов Кавказа. Москва-Тбилиси, 2003.

63. Азаматов К.Г. Социально-экономическое положение и обычное право балкарцев в первой половине XIX в. Нальчик, 1968.

64. Алексеева Е.П. Карачаевцы и балкарцы древний народ Кавказа. Черкесск, 1963.

65. Алиев У.Д. Карачай. Ростов-на-Дону, 1927.

66. Алиева А.И. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983.

67. Анисимов С. От Казбека к Эльбрусу. Москва-Ленинград, 1928.

68. Анчабадзе Ю.Д. Прекрасный обычай гостеприимства.\\Советская этнография. Москва-Ленинград, 1985.

69. Арутюнов С.А. Этнография питания народов стран зарубежной Азии. Москва, 1981.д, Асколи Эмиддио. Описание Чёрного моря и Татарии. \\3аписки Одесского общества истории и древностей. Том 24. Одесса, 1902.

70. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в ХУ111-начале XX в.в. Нальчик, 2000.

71. Батчаев А.-М. X. Из истории развития карачаево-балкарских и русских языковых связей.\\Культурная диаспора народов Кавказа: генезис, проблемы изучения. Материалы межд. Науч. Конференции 14-19. 10.91г. Черкесск, 1991.

72. Батчаев В.М. Из истории традиционной культуры балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1986.

73. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.

74. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.

75. Берже А.П. Краткий обзор горских племён на Кавказе. Тифлис, 1858.

76. Белокуров С.А. Посольство дьяка Федота Елчина и священника Павла

77. Захарьева в Федианскую землю. 1639-1640

78. Борлаков Ю. Адеб. Намыс. Адет. Карачаевск, 1998.

79. Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. Москва, 1981.

80. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические сведения о Кавказе. Москва, 1823.

81. Волкова Н.Г. Этнокультурные контакты народов Горного Кавказа в общественном быту (Х1Х-начало XX века).\\Кавказский этнографический сборник. Вып.IX. Москва, 1989.

82. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура грузин Х1Х-ХХ в.в.: традиции и инновации. Москва, 1982.

83. Г дъ. Поездка к южному отклону Эльбруса в 1848 году.\\Библиотека для чтения. Том 97. Спб., 1849.

84. Гамбашидзе Г.К. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с народами Северного Кавказа. Тбилиси, 1977.

85. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XI11-первой половине XIX в.в. Москва, 1964.

86. Гарданов В.К. Обычное право как источник для изучения социальных отношений у народов Северного Кавказа в ХУ111-начале XIX в.\\Советская этнография №5. Москва, 1960.

87. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (ХУ111- первая половина XIX в.в.) Москва, 1967.

88. Гарданов В.К. Аталычество. Москва, 1973.

89. Гарданов В.К. Адыги, балкарцы, карачаевцы в известиях европейских авторов ХШ-Х1Х в.в. Нальчик, 1974

90. Грове Ф. Холодный Кавказ.\\ «Природа и люди». Спб., 1879.

91. Давидович С. В горах Кавказа.\\ «Природа и охота».Москва, 1883-октябрь.

92. Давидович С. Восхождение на ЭльбрусАШсторический вестник. Том 28. Спб., 1887.

93. Динник Н.Я. Поездка в БалкариюЛУЗаписки Кавказского отдела Русского географического общества. Книга 14. Тифлис, 1884.

94. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Том 1. Спб., 1871.

95. Дубровин Н.Ф. Черкесы (адыге). Краснодар, 1927. Зевакин Е. Культура и быт адыгов. ХУ111-первая половина XIX в. \\Очерки истории Адыгеи. Том 1. Майкоп, 1957.

96. Зиссерман А.Д.Двадцать пять лет на Кавказе (1842-1867г.г.) Спб., 1879. Иваненков И.А. Карачаевцы. Черкесск, 1978.

97. Иванюков И.И., Ковалевский М.М. У подошвы Эльбруса.\\Вестник Европы. Книга 1.Спб., 1886.

98. Калоев Б. Осетины. Историко-этнографическое исследование. Москва,1967.

99. Канделаки М. Из общественного быта горцев Грузии. Институт аманатства. Тбилиси, 1987.

100. Караулов И.А. Болкары на Кавказе. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып.38. Тифлис, 1908.

101. Карачаевцы и балкарцы: Язык, этнография, археология, фольклор. Москва, 2001.

102. Кипиани М.З. От Казбека до Эльбруса. Владикавказ, 1881. КовалевскийМ.М.,МиллерВ.Ф.В горских обществах Кабарды.\\Вестник Европы. Спб., 1884.

103. Кушхов Х.С. Гостеприимство как регулятор общественного бытия кабардинцев в XIX вЛЮбщественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.

104. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до 30-х годов XIX в. \\Кавказский этнографический сборник. Вып.4. Москва, 1969.

105. Леонтович Ф.И. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. Леонтьев И. Поездка к Баксанскому леднику. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып.22. Тифлис, 1897. Леонтьев A.A. Психология общения. Тарту, 1974.

106. Магометов А. Общественный строй и быт осетин (ХУ11-Х1Х в.в.) Орджоникидзе, 1974.

107. Мамбетов Г.Х. Некоторые традиции и обычаи кабардинцев и балкарцев, связанные с жилищем.\\Вестник КБНИИ. Нальчик, 1970.

108. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1999.

109. Маремшаова И.И. Балкария и Карачай в этнокультурном пространстве Кавказа. Нальчик, 2003.

110. Мерцбахер Готфрид. Из высокогорных районов Кавказа.Лейпциг, 1901. Мибчуани Т.Ш. Этнокультурные связи горцев Грузии (сванов) с балкарцами и карачаевцами. Тбилиси, 1979.

111. Мизиев И.М. Балкарцы и карачаевцы в памятниках истории. Нальчик,1981.

112. Мориц фон Деш. Путешествие и исследование в горах Центрального Кавказа. Берлин, 1905-1907.

113. Мусукаев А.И. О Балкарии и балкарцах. Нальчик, 1982. Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986. Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1990.

114. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

115. Невская В.П. КарачаевцыЛ\Народы мира Этнографические очерки. Москва, 1960.

116. Невская В.П. Карачай в XIX веке. Черкесск, 1966.

117. Очерки истории балкарского народа (с древнейших времён до 1917 года). Нальчик, 1961.

118. Очиаури А. Обычай гостеприимства в Хевсурети. Тбилиси, 1980. Ошаев X. Мотивы дружбы в чечено-ингушских песнях.\\Известия Северо-Осетинского НИИ. Том 22. Вып.2. Орджоникидзе, 1961.

119. Пахомов Д.А. Покорённый Кавказ.\\Сборник-Очерки исторического прошлого и современного положения Кавказа. Спб., 1904.

120. Перебийнос Ф.М. В теснинах Кавказа. По Балкарии и Сванетии. Ростов-на-Дону, 1930.

121. Поггенполь Н. Через Сванетию в долину Баксана. \\Ежегодник Русского горного общества. Москва, 1904.

122. Поггенполь Н. По ледникам Дигории и Балкарии. \\Ежегодник Русского горного общества. Москва, 1906.

123. Рихтер 3. Кавказ наших дней. Москва, 1923-1924.

124. Ровинский П. Черногория в её прошлом и настоящем. Том 2.Спб.,1901.

125. Сафарян С.Н. Султан-бек Абаев. Нальчик, 1964.

126. Смирнов H.A. Политика России на Кавказе в ХУ1-Х1Х в.в. Москва,1958.

127. Студенецкая Е.М., Сергеева Г.А. Карачаевцы. \\Народы Кавказа. Москва, 1960.

128. Сысоев В.М. Карачай.\\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып.43. Тифлис, 1912.

129. Тавлинов Н. В горах Баксанского ущелья. \\Природа и охота. Книга 2. Москва, 1900.

130. Такоева Н.Ф. БалкарцыДЩароды Кавказа. Москва, 1960. Талицкий Н.Е. Очерки Карачая. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 40. Тифлис, 1903.

131. Тедорадзе Г. Пять дней в Пшав Хевсурети. Тбилиси, 1980. Текеев K.M. Жилища карачаевцев в XIX веке.\\Вестник КБНИИ. Нальчик, 1972.

132. Текеев K.M. Карачаевцы и балкарцы. Москва, 1989. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 14. Тифлис, 1892.

133. Токайшвили Е.С. Карачай. \\Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. Вып. 43. Тифлис, 1913.

134. Толгуров Б. Таулу учала.\\Газета «Заман» №202. Нальчик, 2003. Толстой JT.H. Казаки. Хаджи-Мурат. \\Библиотека мировой литературы для детей. Москва, 1978.

135. Тресков И.Ф. Фольклорные связи Северного Кавказа. Нальчик, 1963. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды. \\Терский сборник. Вып. 5.Владикавказ, 1903.

136. Фёдоров Я.А., Фёдоров Г.С. Ранние тюрки на Северном Кавказе. Москва, 1978.

137. Фрешфильд Дуглас. Исследования Кавказа. Лондон, 1896.

138. Харузин Н. По горам Северного Кавказа. \\Вестник Европы. Спб., 1888.

139. Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик, 1978.

140. Цавкилов Б.Х. О традициях и обычаях. Нальчик, 1961.

141. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Спб., 1986.

142. Чхеидзе К.А. Страна Прометея. Нальчик, 2004.

143. Шаханов Б.А. Два слова к туземной интеллигенции.\\Газета «Казбек» №475. Владикавказ, 1899.1. ИНФОРМАТОРЫ