Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.

Микрюкова, Мария Александровна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.

Год: 2008
Автор научной работы: Микрюкова, Мария Александровна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Ижевск
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг."

На правах рукописи

Микрюкова Мария Александровна

ГОСУДАРСТВЕННО-КОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В УДМУРТИИ В КОНЦЕ 1950-Х - СЕРЕДИНЕ 1960-Х ГГ.

Специальность 07.00.02,- отечественная история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Ижевск-2008

003457535

Диссертация выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Удмуртский государственный университет»

Научный руководитель - доктор исторических наук, профессор

Тронин Аркадий Андреевич

Официальные оппоненты - доктор филологических наук,

референт Ижевского епархиального управления Атаманов Михаил Гаврилович

кандидат исторических наук Ильинский Сергей Игоревич

Ведущая организация - ГОУВПО «Вятский государственный гуманитарный

университет»

Защита состоится 25 декабря 2008 г. в 12.00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.275.01 при ГОУВПО «Удмуртский государственный университет» по адресу: 426034, г. Ижевск, ул.Университетская, 1, корп.2, ауд._

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУВПО «Удмуртский государственный университет)).

Автореферат разослан ¿¿т' Л^ЛЛ! 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета к.и.н., доцент

Г.Н. Журавлева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Изменившееся отношение к конфессиям, формирование новой государственной религиозной политики, возрождение истинной свободы совести в РФ после распада СССР активизировало интерес к истории взаимоотношений конфессий России и государства, а, следовательно, и исследования по этой проблеме. Обращение к истории взаимоотношений государства и церковных организаций в настоящее время связано с необходимостью объективного и многогранного (комплексного) освещения проблемы государственно-церковных отношений, начиная с 1917 г. Этот шаг обусловлен также и идеологически тенденциозным освещением действительности в советский период.

Знание исторического опыта позволит усовершенствовать современную модель государственно-церковных отношений, механизма повседневного решения проблем, возникающих в религиозной сфере общества на всех уровнях власти.

Исходя из того, что Россия является государством многонациональным и многоконфессиональным, в истории которого этнические моменты тесно переплетены с религиозными, государственно-конфессиональные отношения сводятся не только к контактам с православной церковью.

В связи с этим весьма актуальным является исследование опыта такого полиэтничного и поликонфессионального региона как Удмуртия в области религиозной политики.

Актуальность исследования обусловлена также необходимостью введения в научный оборот корпуса документов по заявленной теме, ранее не использованных в научных работах.

Объектом исследования является государственная политика, осуществляемая через советские и партийные органы в области регулирования отношений в религиозной сфере.

Предметом исследования являются особенности реализации государственно-конфессиональной политики на территории Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг., выраженной в деятельности местных советских и партийных органов, общественных организаций.

конфессиональных отношений приходится на 19:58 г., когда в руководстве КПСС одержала победу группа сторонников жесткой линии проведения религиозной политики и началась ее реализация. Очередной этап связан со стремлением преодолеть сталинское наследие и с провозглашением Н.С. Хрущевым на внеочередном XXI съезде КПСС полной и окончательной победы социализма в СССР и начала развернутого строительства коммунизма, где не могло быть места религиозному сознанию, как пережитку капитализма.

Верхней границей исследования определен конец 1964 г., когда наметилось снятие напряжения вокруг религиозной проблемы. В январе 1965г. Президиум Верховного Совета СССР принял постановление «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих», в соответствии с которым было проведено дополнительное изучение дел и отменены некоторые судебные решения в отношении верующих, начата работа по подготовке официального толкования статей Уголовного кодекса, касающихся религиозных культов, закрыты две академические антирелигиозные серии - «Ежегодник музея истории религии и атеизма» и «Проблемы истории религии и атеизма».

Степень научной разработанности темы.

Научная литература по исследуемой теме условно может быть разделена на несколько групп. Первую составляют работы по общероссийской тематике.

1 Барменков А.Н. Свобода совести в СССР. - М.,1986; Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. -М., 1984: Гордиенко Н.С., Носович В.И., Харахоркин Л.Р. Современное православие и его идеология. - М„ 1963.

Более глубокими по содержанию и научной значимости были работы Н.С. Гордиенко, A.B. Белова, А.И. Клибанова, Л.Н. Митрохина и др.1, посвященные исследованию сектантства в СССР - Истинно-православной церкви (ИПЦ), Истинно-православных христиан (ИПХ), адвентизма, пятидесятничества, евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), Свидетелей Иеговы и др. Эти работы отличались глубоким социологическим анализом эмпирических данных, авторы предприняли попытки подвергнуть сомнению устоявшиеся взгляды на «сектантов», представителей неправославных конфессий.

В целом в работах исследователей этого периода отсутствовал анализ истинных причин религиозности населения, степени атеизации общества и качества антирелигиозной пропаганды.

С начала 1990-х гг. появилась новая отечественная историография темы. Большая часть исследований этого времени касалась изучения отношений государства с РПЦ. Это связано с тем, что православие являлось преобладающим вероисповеданием на европейской части государства.

Первоначально большинство российских историков - религиоведов В.А. Алексеев, М.И. Одинцов, Ю.А. Бабинов и др. сохраняли приверженность прежним концепциям, обосновывавшим и оправдывавшим церковную политику советского государства.2

Первым к теме послевоенных отношений между церковью и государством обратился В.А. Алексеев.3 Его работы, построенные на богатом фактическом материале, посвящены политике государства по отношению к РПЦ в СССР. В его трудах были обозначены основные, ключевые, моменты в религиозной политике государства в 1950-е - 1960-е гг., уделено внимание проблемам внутри РПЦ, использованию церковного ресурса на международной арене, вмешательству в конфликт внутри церкви ЕХБ, наличию осужденных по религиозным мотивам. Но, к сожалению, в этих работах отсутствовала четкая периодизация религиозной политики государства.

1 Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-е - 80-е гг. XX века). - М., 1984; Белов А.В Секты, сектантство, сектанты. - М., 1978; Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. - M.I965; Он же. Религиозное сектантство и современность. - М., 1969; Он же. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. -М., 1973; Митрохин Л.Н. Баптизм и современность. - М., 1964; О.ч же. Баптизм. - М., 1966; Он же. Религии «нового века». - М., 1985; Белов A.B. Адвентизм. - М., 1973.

2 Одинцов М. Государство и церковь (История взаимоотношений 1917-1938 гг.). - М.: Знание, 1991; Он же. Государство и церковь в России, XX век. - М., 1994; Бабинов Ю.А Государственно-церковные отношения в СССР; история и современность. - Симферополь; Таврия, 1991.

3 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы // Агитатор. - 19S9. - N° 16, Он же. Иллюзии и догмы. - М., 1991, Он же. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. - М., 1992; Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковно-государствекные отношения в СССР в период «оггепели» / Свобода совести в духовном возрождении Отечества. - М., 1994. - С. 126-152.

Задачу суммировать и систематизировать исторический опыт деятельности государственных органов, курирующих религиозные объединения, в том числе Совет по делам Русской православной церкви и Совет по делам религиозных культов, и изучение эволюции конституционно-правовой базы государственно-церковных отношений поставил в своих трудах М.И. Одинцов'. Характеризуя политику конца 1950-х — начала 1960- х гг. он утверждал, что она «определялась пониманием роли и места атеизма в системе идеологической работы партии».

Исследованием деятельности Совета по делам религий при СМ СССР занималась также И.И. Маслова.2 Автор, изучая работу Совета в отношении РПЦ в период 1965-1980-х гг., пришла к выводу, что Совет по делам религий сыграл значительную роль в подготовке поворота государства и общества к диалогу с верующими в начале 1990-х гг., представляя в ЦК КПСС сведения, свидетельствовавшие об усилении лояльности церкви и верующих к советскому государству, подчеркивая, что советский верующий — это гражданин страны, любящий свое Отечество и имеющий право на удовлетворение своих религиозных потребностей.

История отношений советского государства и Русской православной церкви в СССР в 1950-1960-е гг. исследовалась в обобщающих работах М.В. Шкаровского3, Т.А. Чумаченко4, Г. Панкова5, М.И. Одинцова.

М.В. Шкаровский предложил собственную периодизацию государственной религиозной политики в 1939-1964 гг., выделив этап 1958-1964 гг. Им впервые наряду с ранее изучавшимися идеологическим, внешнеполитическим факторами, рассматривается экономический фактор, определявший религиозную политику. Автор рассмотрел нарастание антирелигиозной политики, основанной на идеологии, воплощенной в партийных решениях; обозначил законодательные акты периода, роль КГБ в реализации новой политики, роль Г. Карпова и патриарха Алексия; деятельность Совета по делам РПЦ; указал на репрессивные

1 Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: от конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) / На пути к свободе совести. - М., 1991. - С.46-49; Он же. Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.) // Религия и право. - 1999, №2-4; Он же. Государство и церковь в России: XX век. - М., 1994; Он же. Хождение по мукам. 1954-1960 гг. //Наука и религия. -1991. -Кэ 7.

2 Маслова И.И. Совет по делам религий при Совете Министров СССР и Русская православная церковь (19651991 гг.) // Отечественная история. - 2005. - № 6. - С.52-65.

3 Шкаровский М.В. Русская православная церковь при Сталине и Хрущеве. - М., 2000; Он же. Русская Православная церковь в 1958-1964 годах // Вопросы истории. - 1999. - № 2.

* Чумаченко Т.А. Советское государство и Русская Православная церковь в 1941-1961 гг. // Религиоведение, 2002.

1. - С. 14-37; Она же. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961 гг. -М., 1999. s Панков Г. О политике Советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 50-60-х годов. / Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып.2. - М., 1993. -С.217-231.

акции по отношению к духовенству и мирянам, проблему сопротивления в Русском православии (движения ИПЦ и ИПХ) и его воздействие на курс власти.

В исследовании Т.А. Чумаченко, построенном на богатом материале федеральных архивов, рассматривается деятельность Совета по делам РПЦ, отдельных уполномоченных, взаимоотношения Г. Карпова и патриарха Алексия, реакция священнослужителей на принятые документы. Хронологически исследование касалось периода 1941-1961 гг., в котором выделялся этап 19581961 гг.

Исследований, посвященных другим религиозным конфессиям, опубликовано немного. Среди них следует отметить работы М.И. Одинцова, P.A. Набиева, Н.С. Гордиенко, С.И. Иваненко.

P.A. Набиев1, рассматривая политику государства в отношении ислама в СССР в 1950-е - 1960-е гг., характеризовал и делал выводы на базе регионов традиционного распространения ислама, при этом редко на регионах РСФСР, часто сравнивая положение РПЦ с исламом. Достоинством его работ является наличие фактического материала и сведений об осужденных мусульманах по религиозным мотивам, раскрытие особенностей реализации советской политики по отношению к исламу в ряде регионов СССР.

Работы М.И. Одинцова, Н.С. Гордиенко и С.И. Иваненко посвящены изучению специфики государственной религиозной политики в отношении Свидетелей Иеговы в советский период, эволюции идеологии и деятельности этого религиозного объединения в России.2 М.И. Одинцов предлагает рассматривать Свидетелей Иеговы не как антисоветское образование, а как одного из представителей всего многообразия религиозных объединений.

Работы Н.С. Гордиенко и С.И. Иваненко о Свидетелях Иеговы представляют собой религиоведческие исследования, не обремененные устоявшимся в советское время негативным отношением к религиозной организации.

Исследованием протестантизма в России занимались О.В. Курило, O.A. Лиценбергер, М.В. Шкаровский.3 Но, к сожалению, эти авторы отдавали

1 Набиев P.A. На путях научного мировоззрения: История, Проблемы, Уроки. - Казань, 1991; Он же. Ислам и

государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. - Казань, 2002.

3 Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «5ысел:ггь навечно!»: Сб. документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951-1985). - М., 2002; Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России. Социально-философский анализ: Дисс...д.филос.наук. - М., 2002; Он же. О людях, никогда не расстающихся с Библией. - М., 1999; Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб, 2000.

3 Курило О.В. Лютеране в России (XVI - XX вв.). Дисс. ... канд.ист.наук. - М., 1995; Лиценбергер O.A. Евангелическо-лютеранская церковь и советское государство (1917-1938). Дисс. ... канд.ист.наук. - Саратов, 1997; Лютеранская церковь в Советской России (1918-1950 гг.): Документы и материалы./Сост. Курило О.В. - М., 1997;

предпочтение взаимоотношениям протестантских организаций и государства только в I пол. XX века и на примере лишь Северо-Запада России.

Вторую группу составляют исследования конфессиональных проблем регионов России. В настоящее время активно разрабатывается проблема взаимоотношений религиозных объединений и государства, а также особенностей реализации конфессиональной политики государства в регионах. Преобладающее число исследований касается РПЦ. К этим работам можно отнести работы В.И. Пассата, Н.Т. Абдулова, П.В. Каплина, А.Г. Балыбердина.1 Значительно меньше имеется работ, посвященных политике государства в отношении к иным конфессиям в регионах России. Среди них можно отметить исследования А.Б. Юнусовой, И.П. Корнилова, М.Н. Фасиховой2 о положении протестантизма, ислама и государственно-конфессиональной политике в Татарстане и Башкортостане.

Авторами предлагались этапы государственно-конфессиональных отношений, в соответствии с которыми рассматривалась реализация государственной политики в отношении религиозных объединений. Особое внимание уделялось конституционно-правовой базе исследуемых ими периодов, характеристике положения религиозных обществ в регионах.

Третью группу составляют исследования религиозной ситуации в Удмуртии. Литература советского периода касалась некоторых аспектов истории существования религиозных объединений на территории Удмуртии, а вопросы государственно-конфессиональных отношений рассматривались в контексте атеистической пропаганды.3 Более объективными были работы Ю.М. Ивонина по истории христианских конфессий Удмуртии4, написанные на основе полевых исследований и представляющих интерес с точки зрения изложения фактов. Его

Шкаровский М., Черепенина Н. История евангелическо-лютеранской церкви на Северо-Западе России. 19171945 гг. - СПб., 2004.

1 Пассат В.И. Русская Православная Церковь в Молдавии в 40 ~ начале 60-х годов XX века / Церковь в истории России. Сб. 4. - М., 2000. - С.293-326; Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в системе государственно-церковных отношений. 1917-1991 гг. Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - Уфа, 2006, Кащшн П.В. Взаимоотношения Русской Православной церкви и государственной власти в СССР в 1927-1938 гг. (на материалах Урала). Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - Екатеринбург, 2006; Балыбердин А.Г. Безумие; хрущевские гонения на Вятской земле,- Вятка, 2006.-248С.

2 Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа, 1999; Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в - 80-е гг. ХХв.). Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - М., 2003; Фасихова М.Н. Политика Советского государства по отношению к религиозным объединениям в Татарстане (60-80-е годы XX века}. Историко-политический анализ. Дисс. ... кандист. наук: - Казань, 2002.

3 Ефимов И. Церковники и сектанты Удмуртии. - Ижевск, 1960; Самсонов В.И. Происхождение и вред религиозных обрядов. — Ижевск, 1970; Андрусенко В.А., Трофимов В.К. Религия в современной идеологической борьбе. - Устинов, 1986; Тронина Г.И. Атеистическое воспитание трудящихся. - Ижевск, 1981.

' Ивокин Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. - Ижевск, 1973; Он же. Христианство в Удмуртии: история и современность. - Устинов, 1987.

работы в большей степени касались дореволюционного периода и 1970 -1980-х гг., но они содержали и ряд сведений о деятельности старообрядцев, последователей ИПЦ, ЕХБ и ВСЕХБ в конце 1950-х - середине 1960 гг. В работах была рассмотрена социальная база христианских течений, а также внутрицерковные проблемы. Данные работы являются очень сжатыми и схематичными, исходящими из утверждения кризисности состояния религиозных течений.

В исследованиях постсоветского периода вопросы религии и государственно-конфессиональных отношений рассматриваются в культурологическом1, историческом2, социально-политическом и религиоведческом3 аспектах, при этом основное внимание уделяется православию.

Наибольшее количество работ по истории православия в Удмуртии, отдельных приходов, судеб священников принадлежит перу Е.Ф. Шумилова. Один из его трудов посвящен советскому периоду истории Удмуртской епархии.4 Это первое исследование, посвященное православию в Удмуртии за 1917-1991 гг. Достоинством этого исследования следует отметить введение в научный оборот ряда архивных материалов из фондов республиканских архивов, и особенно из архива МВД УР. Данную работу можно считать базой для более подробного исследования отдельных этапов взаимоотношения государства и РПЦ в Советской России.

1 Шумилов Е.Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. - Ижевск 1996; Он же. Христианство в Удмуртии. Цивилизацмонные процессы и христианское искусство. XVI- начало XX века . -Ижевск, 2001.

2 Ившина А.Р., Сыркин В.А, Церковно-государственные отношения в период Великой Отечественной войны. 1941-1945 гг. (на материалах Удмуртии) / Духовная культура финно-угорских народов: история и проблема развития. Материалы международной научной конференции. Ч. 2. - Глазов, 1997; Дерюшев А.Б. Борьба с православием в Удмуртии. 20-30-е годы XX века (по документам ЦЦНИ УР) // gasur.udmnet.ru

3 Ильинский СИ. Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртской Рсспуб-т.'асе.' опыт вероисповедной политики в регионе (1991-2002). Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. - М., 2003; Он же. Христианский вектор государственно-церковной политики современной России: государственно-церковные отношения в Удмуртской Республике. 1985-2000 гг. // Христианство в истории и культуре Удмуртии; Сб. материалов к республиканской научно-теоретической конференции. - Ижевск, 2000. - С.51-59.

4 Шумилов Е.Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век. - Ижевск 1996. -264 с.

5 Конфессии и религиозные объединения Удмуртской Республики: Православие: Справочник / Сост. С.И. Ильинский. - Ижевск, 1999. - 62 с.

Исследования священнослужителей Ижевской и Удмуртской епархии и мирян Московской патриархии, опубликованные в виде газетных статей, посвящены жизни и деятельности архиепископов Ювеналия (Килина) и Михаила (Чуба), возглавлявших Ижевскую и Удмуртскую епархию.1 Достоинством этих работ является введение в научный оборот документов Архива Московской патриархии, церковной литературы, доступ к которым рядовым исследователям ограничен.

Историками и представителями религиозных объединений предпринимаются попытки изучения истории протестантских церквей, старообрядческих общин, которые публикуются в виде газетных и журнальных статей, реже - докладов на разного уровня конференциях.2 Основным достоинством этих работ является обращение к ранее не изученным или мало изученным религиозным объединениям Удмуртии, введение в научный оборот архивных материалов о деятельности религиозных объединений, биографиях и репрессиях священнослужителей, материальной и социальной базе религиозных объединений.

Подводя итог можно сказать, что проблемы государственно-конфессиональных отношений в настоящее время активно исследуются на российском и региональном уровне, но, как правило, лишь в отношении какой-либо одной религиозной конфессии - православия, ислама или протестантизма, при этом проблема взаимоотношений государства со всеми религиозными объединениями, существовавшими в 1950-1960-е гг. в Удмуртии, еще не анализировалась. В связи с этим в диссертации впервые в региональной историографии предпринимается попытка дать комплексную характеристику государственно-конфессиональным отношениям в Удмуртии в конце 1950-х -середине 1960-х гг.

1 Малых А. Архиепископ Ювеналий, молитвенник о нас прел Богом II Православные вести. - 2005. - № 12; 2006. -№ 1; Харитонова Е Д Страницы жизни игумена Ювеналия, в конце жизни Архиепископа Ижевского и Удмуртского (1875-1958) // Православная Удмуртия. - 2006. - № 8-11; Архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил (1968-1972) // www.vob.ru;

1 Шемякина Е.П. Старообрядцы белокриницкого согласия в Ижевске; страницы истории / Стабильность государственно-конфессиональных отношений - залог гражданского мира и согласия; материалы межрегиональной научно-практической конференции. - Ижевск, 2004. - С.53-55; Нжков В.В. Из истории церкви

христиан адвентистов седьмого дня в Удмуртии / Там же. - С. 13-17; Шумилов Е.Ф. Из истории формирования первых неправославных общин на территории Удмуртии. Первая половина XX в. I Там же.-С.56-59.

Актуальность и степень научной разработанности проблемы определили цель диссертационной работы - анализ и оценка государственно-конфессиональной политики в СССР, ее сущности, форм и особенностей реализации в Удмуртии в 50-е - 60-е гг. XX в.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

- анализ конституционно-правовой базы государственно-конфессиональной политики в СССР, влияние законодательства на положение различных конфессий, выявление специфики понимания свободы совести в юридической сфере в исследуемый период;

- исследование реализации государственно-конфессиональной политики советскими и партийными органами и ее региональных особенностей; выявление этапов, характеристика содержания, основных направлений и методов реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям и верующим в Удмуртии;

- характеристика религиозной ситуации в Удмуртской АССР в 1950-е -1960-е гг., значимости отдельных элементов, ее составляющих, как отражение законодательной базы, качественные и количественные характеристики существования религиозных объединений.

Источниковая база. Весь комплекс опубликованных и неопубликованных источников по проблеме можно разделить на следующие группы: 1.Документы центральных, республиканских и местных органов КПСС. 2.3аконодательные акты союзных, республиканских и местных органов власти и управления.

3.Делопроизводственная документация Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (инструкции, инструктивные письма, приказы, решения).

4.Материалы организации общества «Знание».

5.Материалы СМИ.

6.Статистические материалы.

7.Мемуары священнослужителей и мирян Московской патриархии.

К опубликованным источникам относятся материалы съездов КПСС, пленумов ЦК, постановления ЦК КПСС, содержащие задачи антирелигиозной работы партии1; законодательные акты органов власти СССР и РСФСР по

1 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 1898-1971. Т.7 1955-1959. -М., 1971, т.8 1959-1965. - М., 1972.; Материалы XXII съезда КПСС. - М., 1962; XXII съезд КПСС и вопросы идеологической работы: Материалы Всесоюзного совещания по вопросам идеологической работы 25-28 декабря 1961 г.-М., 1962.

вопросам религии, которые определяли права и обязанности религиозных объединений, исполкомов Советов и уполномоченных Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР.1

Неопубликованные документы, раскрывающие деятельность государственных органов власти и партийных организаций разных уровней в отношении религиозных объединений и верующих, хранятся в центральных -Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ), Российском государственном архиве новейшей истории (РГАНИ) и местных архивах -Центральном государственном архиве Удмуртской Республики (ЦГА УР), Центре документации новейшей истории Удмуртской Республики (ЦДНИ УР), архивных отделах администраций муниципальных образований республики.

Следующая группа источников - материалы деятельности Удмуртского отделения общества «Знание»', на которое была возложена основная работа по проведению атеистической пропаганды среди населения. Этот источник содержит сведения о масштабе читавшихся лекций на атеистические темы в Удмуртии, о формах и методах антирелигиозной пропаганды.

Еще одна группа источников - периодическая печать, представленная материалами местных газет («Удмуртская правда»), освещающими судебные процессы над верующими, публичные отречения священников от сана. Этот вид источника субъективен и требует критического осмысления и дополнительного сопоставления с другими источниками.

К последней группе источников относятся статистические материалы, полученные в ходе Всесоюзной переписи населения 1959 г.3, и дающие возможность охарактеризовать национально-конфессиональный состав населения республики.

Опубликованных мемуарных источников (мемуаров, дневников, автобиографий, писем священников, верующих) пока вышло немного4. Среди мемуаров о религиозной жизни советской Удмуртии, о священнослужителях Ижевской и Удмуртской епархии можно выделить лишь воспоминания

1 Законодательство о религиозных культах Сб. материалов и документов. - М.гЮридическая литература, 1971. -336 е.; Собрание узаконений РСФСР. - 1929. - № 35. - Ст.353; Сборник законов СССР и Указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938-1944 гг. - М, 1945; Ведомости Верховного Совета РСФСР. - 1961 — № 18 (139). -Ст.273.

2 ЦГА УР, Ф.Р-1152, оп.1, д.48, д.49, д.54, д.87, д. 109.

3 Население РСФСР. Итоги Всесоюзной переписи населения на 15 января 1959 г. - М., 1960; ЦГА УР, Ф.Р-845, оп.5, д.253.

4 Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ. Я полюбил страдание...Автобиография. - М., 1995; Новоселов М.А. Письма к друзьям, - М., 1994; Вышеславцева О.Н. Пастырь во времена безбожия. Об отце Николае (Голубцове). -СПб., 1994; Уфимские епархиальные ведомости. - 1998.-№7-9, 1999.-№ 5-6,2000. 8.

священника Русской православной церкви заграницей Серафима Гана1 и сборник воспоминаний паломников в Глинскую пустынь об архиепископе Ювеналии .2

Методологическая основа исследования. Многоплановость исследуемой темы предопределила использование в качестве методологической основы междисциплинарный подход.

Исторический характер исследования основывается на принципах историзма и объективности, которые позволяют изучать государственно-конфессиональные отношения в контексте отечественной истории. Эти принципы обусловили использование общенаучных (анализ, синтез, индукция) и специально-научных (сравнительно-исторический, проблемно-хронологический) методов

исследования.

Использование количественных данных вызвало необходимость привлечения методов статистической обработки цифрового материала.

Научная новизна исследования состоит в изучении проблем, не нашедших достаточного отражения в научных разработках исследователей, стремлении дать комплексную характеристику государственно-конфессиональным отношениям в Удмуртии. В научный оборот введены многочисленные новые архивные документы, которые позволили выявить особенности реализации государственной политики в отношении верующих и различных религиозных объединений, существовавших в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.

Положения, выносимые на защиту

1. На конец 1950-х - середину 1960-х гг. пришелся новый этап государственно-конфессиональной политики.

2. Для законодательства этого периода было характерно то, что с одной стороны, продолжали действовать законы, предоставлявшие религиозным обществам различные права, а с другой, в соответствии с негласными указаниями Советов по делам РПЦ и религиозных культов при помощи административных мер чинились препятствия по их реализации.

3. Активизация наступления партии на религию характеризовалась постепенным углублением и конкретизацией задач, форм и методов работы по преодолению религиозности населения, в соответствии с которыми можно выделить два подэтапа: октябрь 1958 г. - октябрь 1961 г. и октябрь 1961 г. -октябрь 1964 г.

1 Архиепископ Цицикарский Ювеналии (Килин) // www.pravoslavie.ni

2 Глинская мозаика. Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942-1961). - М., 1997.

4. Реализация государственной религиозной политики в Удмуртии не выделялась ни слабостью реализации законодательных актов и установок Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР, ни наличием вопиющих нарушений и перегибов. Важное значение в осуществлении политики играли личностные характеристики уполномоченных Советов по делам РПЦ и РК при СМ СССР по У АССР.

5. Положение разных религиозных конфессий в Удмуртии имело свои отличия. Наибольшее давление со стороны государства оказывалось на православные общества и запрещенные к регистрации религиозные объединения.

Научно-практическая значимость заключается в получении новых исторических знаний по определенному историческому периоду и в сфере взаимоотношений государства с одним из институтов общества, которые позволяют всесторонне изучить опыт данных отношений. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке спецкурсов по проблемам государственно-конфессиональной политики советского государства, истории Удмуртии, а также для подготовки специалистов в области взаимоотношений с религиозными объединениями.

Апробация результатов диссертационного исследования. Основные положения и результаты проведенного диссертационного исследования получили отражение в научных публикациях, а также изложены в выступлениях на международных и региональных конференциях: Научно-практическая конференция «Архивный Фонд Удмуртской Республики: итоги и перспективы развития, изучения и публикации документов», посвященная 80-летию государственной архивной службы Удмуртии (Ижевск, 2003); Научно-методический семинар «История Удмуртии XX века в документах ЦЦНИ УР» (Ижевск, 2004); Межрегиональная научно-практическая конференция «Стабильность государственно-конфессиональных отношений - залог гражданского мира и согласия» (Ижевск, 2004); Международная научно-практическая конференция «Проблемы функционирования родных языков», посвященная 85-летию государственности УР (Ижевск, 2005); Международная научно-практическая конференция «Социально-экономические и политические условия развития гражданского общества в России» (Ижевск, 2005); Международная научно-практическая конференция «Россия и Удмуртия: история и современность», посвященная 450-летию добровольного вхождения Удмуртии в состав Российского государства (Ижевск, 2008).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложений, терминологического словаря, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень ее научной разработанности, формулируются объект, предмет, цель и задачи исследования, его методологическая основа и источниковая база, охарактеризованы научная новизна и практическая значимость.

В первой главе «Законодательная база государственно-конфессиональных отношений в России конца 1950-х - середины 1960-х гг.» анализируется комплекс документов, составляющих законодательство о религиозных культах исследуемого периода, который позволяет более детально проследить реализацию государственной политики в отношении религии, религиозных объединений и верующих при анализе всех затрагиваемых в законодательстве вопросов в тематических блоках.

Свод нормативно-правовых актов, регулирующих отношения между советским государством и религиозными объединениями, делится на 1.Документы центральных, республиканских и местных органов КПСС; 2. Законодательные акты союзных, республиканских и местных органов государственной власти; 3.Делопроизводственная документация Советов по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Совете Министров СССР (инструкции, инструктивные письма, приказы, решения и др.).

На протяжении 1950 - 1960-х гг. политика советского государства в отношении религиозных объединений определялась такими основополагающими документами, как Декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», Постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях» и Конституция СССР 1936 г. Указы Верховного Совета СССР и РСФСР, постановления СМ СССР, РСФСР и УАССР по вопросам религии, а также разъяснения и инструкции Советов по делам Русской православной церкви и религиозных культов при Совете Министров СССР уточняли, дополняли и конкретизировали положения основополагающих документов. Содержание же всех этих документов определялось партийными решениями.

В исследуемый период оформилась тенденция на предотвращение открытия новых храмов и религиозных обществ при помощи административных мер со

стороны государства: руководство закрытыми рекомендациями, в т.ч. перечнем культов, запрещенных к регистрации, искусственное создание «затухающих приходов». Законодательно оформилось ограничение руководства духовенства жизнью прихода. Принимались меры по созданию финансовых проблем у религиозных обществ, а также сложностей в реализации имущественных и иных прав.

В соответствии советским законодательством служители культа находились под жестким контролем государства: они не могли свободно совершать религиозные обряды в домах верующих, впоследствии им было запрещено совершать требоисправления без оформления квитанций, они не могли организовывать паломничества верующих. Также под контроль были поставлены доходы священно- и церковнослужителей. Основной целью акции было лишение духовенства материальной заинтересованности в священнической деятельности.

Наряду с запретом на преподавание религиозных вероучений в общеобразовательных учебных заведениях было запрещено и создание детских, юношеских, женских молитвенных и других организаций. Особое внимание государства в советский период было уделено религиозным правам детей и молодежи. В соответствии с решением совещания уполномоченных Совета по делам РПЦ при СМ СССР в ноябре 1959 г. было закреплено правило, что участие детей и подростков до 18 лет в церковных службах не должно иметь места вообще. Кроме того, родителям запрещалось навязывать своим детям ту или иную религию путем привлечения их к соблюдению обрядов.

В конце 1950-х - середине 1960-х гг. были приняты дополнительные законодательные акты, расширявшие ответственность духовенства и верующих за нарушения законодательства о культах. В Уголовном кодексе РСФСР, принятом на сессии Верховного Совета РСФСР 27 октября 1960 г., появились статьи, непосредственно связанные с нарушениями религиозного законодательства: ст. 142 «Нарушение законов об отделении церкви от государства и школы от церкви», ст. 143 «Воспрепятствование совершению религиозных обрядов», ст.227 «Посягательство на личность и права граждан под видом исполнения религиозных обрядов».

Особенностью законодательства этого периода было то, что с одной стороны, продолжали действовать законы, предоставлявшие религиозным обществам различные права, а с другой, в соответствии с негласными указаниями Советов по делам РПЦ и религиозных культов при помощи административных мер чинились всевозможные препятствия по их реализации.

Во второй главе «Реализация государственно-конфессиональной политики в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.» рассматривается реализация политики советскими и партийными органами и ее региональные особенности.

В параграфе 2.1 «Политика КПСС по отношению к религиозным объединениям и верующим» дается характеристика партийным документам, принятым в исследуемый период, применявшихся методов и форм работы партии с различными социальными группами населения, государственными и общественными организациями, а также выделяются этапы изменений в этих отношениях.

В эти годы политика государства строилась на антирелигиозных установках партии. Важнейшей частью религиозной политики была антирелигиозная пропаганда, осуществляемая КПСС. На территории Удмуртии она насаждалась через партийные органы разных уровней, Общество по распространению политических и научных знаний РСФСР.

На первом этапе - с 1958 по октябрь 1961 гг. - было характерно нарастание требований к местным партийным и общественным организациям по коммунистическому воспитанию трудящихся. В 1958 - 1959 гг. КПСС была дана негативная оценка научно-атеистической пропаганде в стране, признана необходимость ограничения прав религиозных объединений и поставлена главная цель - преодоление религиозных пережитков в сознании людей. При этом основная работа по достижению поставленной цели отводилась Обществу по распространению политических и научных знаний РСФСР, которое должно было активизировать чтение лекций на антирелигиозные темы. Реализация решений КПСС партийными организациями осуществлялась через систему политического просвещения в виде политшкол, различных кружков, университетов марксизма-ленинизма.

Второй этап политики - октябрь 1961 г. - октябрь 1964 г. -Коммунистической партии в отношении религиозных объединений и верующих характеризовался совершенствованием научно-атеистической пропаганды среди разных социальных слоев населения, что было обусловлено задачей построения коммунистического общества к 1980 г. В этот период были приняты жесткие партийные установки, состоялся пленум ЦК КПСС. посвященный идеологическим вопросам и заседание идеологической комиссии ЦК КПСС, что свидетельствовало о важности данного вопроса для партии. С конца 1961г. усилилось внимание власти к молодежи и детям, предъявлено требование к

коммунистам принимать активное участие в борьбе с религиозными пережитками. Активно в это время внедряется практика индивидуальной работы с верующими, опробованная некоторыми организациями еще на предыдущем этапе, появляется новое направление - внедрение безрелигиозных обрядов.

В целом антирелигиозная работа оказалась неэффективной из-за формализма в проведении этой работы, некачественной подготовки атеистов-пропагандистов, отсутствия специалистов, владевших удмуртским и татарским языками, отсутствия достойной замены религиозным обрядам.

В параграфе 2.2. «Деятельность советских органов власти Удмуртии по реализации религиозной политики КПСС и государства» рассматривается деятельность госучреждений, занимавшихся вопросами религии и их взаимодействие и роль в реализации государственной религиозной политики.

На республиканском уровне государственную политику в отношении религиозных объединений, духовенства и верующих осуществляли Уполномоченные Советов по делам РПЦ и религиозных культов при Совете Министров СССР по УАССР. Этот орган координировал работу советских и партийных органов по вопросам взаимоотношений государства, верующих и религиозных объединений; был центром по сбору данных о положении религиозных культов и анализу религиозной ситуации.

В исследуемый период должность уполномоченных Советов по делам РПЦ и религиозных культов занимали: Халевин Аркадий Александрович (1957-1959 гг.), Шестаков Демьян Макарович (1959-1964 гг.), Зубарев Степан Парфенович (19641966 гг.), в 1966-1974 гг. - уполномоченный Совета по делам религий.

Местной особенностью был тот факт, что с 1957 г. по рекомендации Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР от 29 марта 1957 г. функции уполномоченных обоих Советов были возложены на одного работника по причине «небольшого объема работы в Удмуртской АССР для уполномоченных».

На протяжении всего периода уполномоченными проводилась работа по изучению всех религиозных объединений Удмуртии, деятельности священнослужителей, обрядности; организована работа с местными советскими и партийными органами по контролю за соблюдением законодательства о культах с учетом требований Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР; организовано своевременное информирование Советов по делам РПЦ и религиозных культов, СМ УАССР, Удмуртского обкома КПСС, местных партийных и советских органов о религиозной ситуации в районах, городах и республике в целом, по отдельным вопросам соблюдения законодательства о

культах с рекомендациями по ликвидации разнообразных нарушений со стороны духовенства, расширения научно-атеистической работы, о методах работы с духовенством, членами церковных советов и пр.

Осуществление антирелигиозной политики было невозможно без помощи исполкомов местных Советов. Ими неоднократно было использовано право отвода нежелательных лиц из состава исполнительного органа религиозного общества. Благодаря включению в члены «двадцатки» ставленников власти складывалась благоприятная ситуация, позволявшая оказывать влияние на религиозное общество.

Вся работа советских органов в конце 1950-х - середине 1960-х гг. была направлена на искоренение религиозных предрассудков советских граждан.

В третьей главе «Религиозная ситуация в Удмуртии в конце 1950-х -середнне 1960-х гг.» дается анализ религиозной обстановки в регионе.

В начале нового этапа государственно-конфессиональных отношений на территории Удмуртии как полиэтнического и поликонфессионального региона были зафиксированы ислам, христианство (православие, старообрядчество, католичество, ИПЦ, ИПХ) протестантские организации (лютеранство, евангельские христиане-баптисты, пятидесятники). Всего на начало периода было зарегистрировано 38 религиозных обществ: 29 - РПЦ (76%), 5 - мусульманских (13%), 3 - старообрядческих (8%), в т.ч.2 — старообрядческих белокриницкого согласия, 1 старообрядческое общество беглопоповского согласия, 1 общество ЕХБ (3%). Все зарегистрированные и незарегистрированные религиозные объединения Удмуртии посещали более 10 тыс. человек.

В параграфах рассматриваются качественные и количественные характеристики деятельности религиозных объединений с целью оценить масштабы и степень успеха в реализации политики государства и партии в отношении каждого религиозного объединения и целого религиозного направления, а также сравнить положение религиозных объединений между собой.

В параграфе 3.1. «Религиозные общества Русской православной церкви» дана характеристика православным объединениям.

Констатируется, что но числу За регистрированных обществ Русская православная церковь составляла 76 % от общего количества всех зарегистрированных обществ. Православные церкви действовали на 2/3 всей территории Удмуртии. Особенностью существования православной церкви в Удмуртии было наличие преимущественно зарегистрированных религиозных

обществ. Наличие большого количества действующих церквей предопределило и значительное число совершаемых в этих храмах обрядов. Всего за 1958-1964 гг. было совершено: крещений - 90.074, венчаний - 3.925, похорон по церковному обряду-21.562.

Церкви посещали все возрастные и социальные группы населения. Наряду с жителями Удмуртии православные храмы посещали отдельные верующие из Кировской и Пермской областей, Татарской АССР.

Обслуживали храмы и верующих преимущественно священнослужители в возрасте старше 55-60 лет. Эта категория священнослужителей к 1965 г. достигла 81%. В условиях сокращения духовных учебных заведений и препятствий со стороны государства священнослужители Удмуртии в большинстве своем не имели духовного образования и с годами этот процент увеличивался, достигнув 84% к началу 1965 г. При этом даже светского среднего образования не имели многие священнослужители. Для православной церкви в Удмуртии была характерна большая текучесть кадров.

За исследуемый период количество действующих церквей сократилось с 29 до 19, духовенства - на 38%, с 1960 г. по 1964 г. количество крещений упало на 57% венчаний - на 53%, похорон, совершенных по церковному обряду - на 25% .

Приводятся факты того, что духовенство, с одной стороны лояльно относилось к государственной власти, а с другой сопротивлялось государственному давлению, стремясь упрочить свое материальное положение, сохранить и привлечь верующих к храму. Особую роль в сохранении церковных приходов, сохранению прав обществ и духовенства, поддержке их материального благосостояния, укреплению состава двадцаток молодыми и заинтересованными людьми, обновлении кадров сыграл архиепископ Михаил (Чуб). Эта политика стоила ему перевода в другую епархию и ликвидации самостоятельности Ижевской и Удмуртской епархии.

В параграфе 3.2. «Мусульманские религиозные объединения» рассматривается положение мусульманских объединений.

Ислам в Удмуртии занимал вторую позицию по числу зарегистрированных обществ - 5 из 38. Зарегистрированные мусульманские религиозные общества находились в г. Ижевске, г. Воткинске, дер. Падера и дер. Кестым Балезинского района, дер. Тат. Парзи Глазовского района. Расположение мечетей в Удмуртии объясняется местожительством больших групп татар на этой территории. Здесь проживали 51% татар (36635 чел.) республики.

Основным контингентом, посещающим молитвенные собрания, были граждане преклонного возраста, но в праздничные дни мечети Удмуртии посещали люди среднего возраста и молодежь.

Муллы имели достаточно сильные позиции в религиозных обществах. Они чаще всего руководили финансово-хозяйственной деятельностью обществ, но делали это через членов исполнительного органа, которые внимательно и послушно относились к рекомендациям мулл по управлению религиозным обществом. Все зарегистрированные муллы так же, как и православное духовенство, лояльно относились к советской власти.

В целом состояние ислама в Удмуртии можно охарактеризовать как стабильное. На всем протяжении исследуемого периода не была закрыта ни одна мечеть, сохранялась достаточно высокая их посещаемость.

Государственная политика, препятствующая увеличению количества зарегистрированных религиозных обществ, способствовала тому, что в местах проживания татар, исторически связанных с исламом, возникала благоприятная почва для образования нелегальных групп.

В параграфе 3.3. «Старообрядческие религиозные объединения» характеризуется положение старообрядческих обществ в Удмуртии.

В УАССР на начало 1958 г. действовало 3 старообрядческих религиозных общества, в т.ч. белокриницкого согласия - 2 (в г.Ижевске, с. Балаки Камбарского района), беглопоповского - 1 (г. Камбарке), что составляло 3% от общего числа зарегистрированных обществ в Удмуртии. Состояние зарегистрированных старообрядческих обществ было неустойчивым, о чем свидетельствовало падение числа совершенных религиозных обрядов (на 79 %), и числа верующих, посещавших храмы, что позволило властям снять с регистрации одно из зарегистрированных обществ.

Зарегистрированные религиозные общества обслуживапи 4 священника старше 60 лет, с начальным светским образованием и без духовного образования. Но у всех у них был большой опыт религиозного служения.

Для старообрядчества в Удмуртии в исследуемый период было также характерно увеличение числа незарегистрированных религиозных обществ и активизация их деятельности.

В параграфе 3.4. «Религиозные объединения евангельских христиан-баптистов» рассмотрена деятельность объединений ЕХБ Удмуртии.

На протяжении 1958-1964 гг. в Удмуртии было зарегистрировано единственное общество ЕХБ в г. Ижевске, объединявшее от 350 до 460

верующих. В октябре 1960 г. состоялось объединение группы ЕХБ с пятидесятниками.

На протяжении 1958—1964 гг. количество членов общины только увеличивалось, количество совершенных религиозных обрядов росло с каждым годом. Основное число верующих составляли женщины, преимущественно из рабочих и домохозяйки. Значительное количество верующих составляла молодежь.

В целом отношение руководителей и членов Ижевской общины ЕХБ к Советскому государству было лояльным. Пресвитер и проповедники в своих проповедях обращали внимание верующих на совместимость проповедуемых ими идей и идеалов с деятельностью партии и правительства.

Среди нелегально действовавших объединений ЕХБ в Удмуртии, как и в России, сформировалось два направления - группы, не поддерживавшие ВСЕХБ, настроенные отрицательно к политике государства, и общины, настроенные лояльно к власти, желавшие зарегистрироваться и вести легальную деятельность.

В параграфе 3.5. «Прочие религиозные объединения» характеризуется положение незарегистрированных религиозных объединений лютеран и католиков, запрещенных к регистрации религиозных объединений пятидесятников, ИПЦ, ИПХ, Свидетелей Иеговы.

Среди запрещенных к регистрации религиозных объединений наибольшее распространение в Удмуртии получило пятидесятничество. В рамках общероссийской тенденции объединения ЕХБ с пятидесятниками состоялось объединение Ижевского общества ЕХБ и Ижевской общины пятидесятников. Но остальные группы пятидесятников, действовавшие в Удмуртии, остались в стороне от этого процесса и продолжали свою нелегальную деятельность. Запрет на регистрацию и легальную деятельность вынуждал группы пятидесятников вести законспирированную деятельность и менять места сборов.

Первые упоминания в исследуемый период о группе верующих ИПЦ относятся к 1960 г. В ходе единовременного учета 1961 г. были выявлены группы ИПЦ в г. Можге и дер. Валион Мало-Пургинского района и одна группа ИПХ-странствующих в г.Сарапуле. Группы ИПЦ объединяли около 30 человек, а группа ИПХС - 35 человек. Последователи ИПЦ вели замкнутый образ жизни. Уполномоченный даже характеризовал их как «впавших в полное одичание». Эти группы действовали на протяжении 1961-1964 гг.

Деятельность Свидетелей Иеговы была зафиксирована лишь в 1962 г., когда стало известно о группе в г. Глазове из 12 человек во главе с Ульяновой Верой

Артемьевной, 1921 г.р., работавшей медсестрой в городской больнице. После осуждения руководителя члены группы заявили о разрыве с иеговистским течением.

На территории Удмуртии в исследуемый период также действовали незначительные по размеру незарегистрированные группы лютеран и католиков. В 1958 г. были учтены группы евангелистов, баптистов и адвентистов, состоявшие из немцев - спецпереселенцев.

В последующие годы число нелегально действовавших религиозных объединений увеличилось. В 1966 г. наряду с 26 зарегистрированными религиозными обществами РПЦ. мусульман, старообрядцев, ЕХБ, нелегально действовали еще 47 религиозных объединений, которые посещало 16-17 тыс. человек.

Рост числа лиц, посещавших религиозные объединения в последующие годы, свидетельствует не о сокращении числа верующих в конце 1950-х - середине 1960-х гг., а лишь о сокрытии гражданами своих религиозных убеждений под давлением государственной политики.

В заключении подводятся основные итоги работы.

Ужесточение религиозной политики в конце 1950-х - середине 1960-х гг. привело к сокращению числа легально действовавших религиозных обществ, зарегистрированных обрядов, ждалось на обеспечении кадрами действующих религиозных обществ, но в то же время способствовала увеличению нелегально действующих религиозных групп, сохранению религиозности на семейно-бытовом уровне. В целом преодолеть религиозность населения Удмуртии не удалось. Партия и государство объясняли это недостаточной научно-атеистической пропагандой, недостатком пропагандистских кадров со знанием языков народностей СССР, слабым внедрением нерелигиозных обрядов. Были и другие причины сохранения религиозности населения. Это и многовековая традиция, наличие этнорелигиозных связей, второстепенность проблемы для общества, наличие в руководстве КПСС различных взглядов на методы борьбы с религией, либерализация общества в период «оттепели» и как следствие стремление к реализации подлинных прав и свобод граждан. Кроме того, укрепление церкви на международной арене заставляло государство с одной стороны считаться с ней, дабы демонстрировать Западу относительную комфортность существования религиозных организаций в Советском Союзе, а с другой стороны требовалось, используя максимально возможности церкви, не позволить ей укрепиться внутри страны.

Реализовывавшаяся антирелигиозная политика с 1918 по 1991 гг. привела в итоге к безоглядной массовой религиозности населения, появлению широчайшего спектра групп, позиционировавших себя как религиозные, и необходимости выработки новой государственно-конфессиональной политики на принципах свободы совести и вероисповедания.

Основные положения диссертации отражены в публикациях:

1. Микрюкова М.А. Некоторые аспекты послевоенной политики государства в отношении Русской Православной церкви // Шестая российская университетско - академическая научно-практическая конференция: Материалы докладов. -Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2003. - С.20-21.

2. Микрюкова М.А. Документы ЦГА УР и ЦДНИ УР по проблемам государственно-конфессиональных отношений в Удмуртии в 1950-е - 1960-е гг. // Архивный фонд Удмуртской Республики: итоги и перспективы развития, изучения и публикации документов. Материалы научно-практической конференции, посвященной 80-летию государственной архивной службы Удмуртии. - Ижевск, 2003. - С.84-89.

3. Микрюкова М.А. Деятельность уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (на примере Удмуртской АССР в 1950-е - 1960-е гг.) // Гражданское общество и государственные институты в России: взгляд их провинции: Материалы УШ-1Х Сафаргалиевских научных чтений / МГУ им. Н.П. Огарева; Под ред. Н.М.Арсентьева. - Саранск: Тип. «Крас.Окт.», 2004.- С.207-216.

4. Микрюкова М.А. Документы ЦДНИ УР по истории государственно-конфессиональных отношений в Удмуртской АССР: конец 1950-х - середина 1960-х гг. // История Удмуртии XX века в документах ЦДНИ УР: Тезисы докладов и выступлений участников научно-методического семинара / Центр документации новейшей истории УР. - Ижевск, 2004. - С.55-59.

5. Микрюкова М.А.Деятельность уполномоченного Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР по Удмуртской АССР в 19501960 гг. // Материалы научно-практических конференций / Сост. В.И.Ничик, Н.Б.Костина. - Екатеринбург: УрАГС, 2005. - С.27-30.

6. Микрюкова М.А. Религиозные объединения Удмуртии в годы Великой Отечественной войны // Удмуртия в годы Великой Отечественной войны 19411945 гг.: Материалы Республиканской научно-практической конференции, посвященной 60-летию Победы / Под ред. АЛ.Кузнецова, Н.К.Коробейниковой,

К.И.Куликова. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2005. -С.135-143.

7. Микрюкова М.А. Государство и Русская православная церковь в конце 1950-х - середине 1960-х гг.: элементы гражданского общества [Электронный ресурс] // Социально-экономические и политические условия развития гражданского общества в России: Международная научно-практическая конференция. - Электрон, дан. — Ижевск, 2005 - 1 электрон, опт. диск. (CD-ROM).

Публикация в издании, рекомендованном ВАК:

Микрюкова М.А. Документы Центрального госархива Удмуртской Республики о государственно-конфессиональной политике конца 1950-х -середины 1960-х гг. // Отечественные архивы. - 2008. - №1- С.70-76.

Подписано в печать 20.11.2008. Формат 60x84 1/16. Тираж 100 экз. Заказ № 2089.

Типография ГОУВПО «Удмуртский государственный университет» 426034, Ижевск, ул. Университетская, 1, корп. 4.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Микрюкова, Мария Александровна

Введение.

Глава I. Законодательная база государственно-конфессиональных отношений в России конца 1950-х - середины 1960-х гг.

Глава II. Реализация государственно-конфессиональной политики в

Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг.

2.1. Политика КПСС по отношению к религиозным объединениям и верующим.

2.2. Деятельность советских органов власти Удмуртии по реализации религиозной политики КПСС и государства.

Глава III. Религиозная ситуация в Удмуртии в конце 1950-х середине 1960-х гг.

3.1. Религиозные общества Русской православной церкви.

3.2. Мусульманские религиозные объединения.

3.3. Старообрядческие религиозные объединения.

3.4. Религиозные объединения евангельских христиан-баптистов.

3.5. Прочие религиозные объединения.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Микрюкова, Мария Александровна

Актуальность исследования обусловлена также необходимостью, введения в научный оборот корпуса документов по заявленной теме, ранее не использованных в научных работах.

Хронологические рамки диссертации охватывают конец 1950-х -середину 1960-х годов - один из этапов относительно целостного периода религиозной политики в СССР (1939-1964 гг.). Начало нового этапа государственно-конфессиональных отношений приходится на 1958 г., когда в руководстве КПСС одержала победу группа сторонников жесткой линии проведения религиозной политики и началась ее реализация. Очередной этап связан со стремлением преодолеть сталинское наследие и с провозглашением Н.С. Хрущевым на внеочередном XXI съезде КПСС полной и окончательной победы социализма в СССР и начала развернутого строительства коммунизма, где не могло быть места религиозному сознанию, как пережитку капитализма. Данный этап характеризовался принятием административных мер, основанных на установках КПСС, направленных на насильственную ликвидацию религиозных объединений, подавление религиозности населения, проведением открытых антицерковных кампаний.

Верхней границей исследования определен конец 1964 г., когда наметилось снятие напряжения вокруг религиозной проблемы. В январе 1965 г. Президиум Верховного Совета СССР принял постановление «О некоторых фактах нарушения социалистической законности в отношении верующих», в соответствии с которым было проведено дополнительное изучение дел и отменены некоторые судебные решения в отношении верующих, начата работа по подготовке официального толкования статей Уголовного кодекса, касающихся религиозных культов, закрыты две академические антирелигиозные серии - «Ежегодник музея истории религии и атеизма» и «Проблемы истории религии и атеизма».

После снятия Н.С. Хрущева со всех постов антирелигиозная политика была продолжена, но уже другими методами и формами. На очередном этапе политика была направлена на сдерживание распространения религиозных воззрений. Осуществление вероисповедной политики в 1965-1991 гг. осуществлял уже новый орган-Совет по делам религий при СМ СССР.

Степень научной разработанности темы.

Литература по исследуемой теме условно может быть разделена на несколько групп. Первую составляют работы по общероссийской тематике.

Работы советских исследователей до конца 1980-х гг. отмечены идеологическим отпечатком прежнего негативного отношения к религии и наличием значительного фактического материала (Н.С. Гордиенко, А.Н. Барменков, В. А. Куроедов).1 Идеологическую основу этих исследований составляли марксистско-ленинские принципы отношения к религии. Религиозные объединения в этих трудах рассматривались как враждебная, идеологически чуждая советскому строю сила, мешающая социалистическому строительству. В вопросах взаимоотношений государства и религиозных объединений в СССР, рассмотренных в трудах А.Н. Барменкова, В.А. Куроедова, на первом плане стояли интересы государства, антирелигиозная политика объяснялась с точки зрения утвердившейся идеологии, на материалах статистики утверждалось успешное проведение этой политики, выражавшейся в сокращении обрядности и посещаемости культовых зданий верующими. Привлечение религиозных центров к решению внешнеполитических задач рассматривалось как острая необходимость, которая не могла повлиять на изменение отношений в стране к религии в целом. Кроме того, утверждалось, что законодательство о религиозных культах СССР базировалось на подлинных демократических принципах: отделения церкви от государства, школы от церкви, свободы вероисповеданий.

Более глубокими по содержанию и научной значимости были работы Н.С. Гордиенко, А.В. Белова, А.И. Клибанова, JI.H. Митрохина и др.2, посвященные исследованию сектантства в СССР - истинно-православной церкви, Истинно-православных христиан, адвентизма, пятидесятничества, евангельских христиан-юаптистов, Свидетелей Иеговы и др. Изучение догматики, методов работы с верующими, внутренних процессов внутри «сект», предпринятые авторами, все это преследовало цель -совершенствование атеистической пропаганды для отвлечения советского человека от религии. Но эти работы отличались глубоким социологическим анализом эмпирических данных, авторы предприняли попытки подвергнуть сомнению устоявшиеся взгляды на «сектантов», представителей неправославных конфессий.

Таким образом в работах исследователей этого периода отсутствовал анализ истинных причин религиозности населения, степени атеизации общества и качества антирелигиозной пропаганды.

С 1960-х до конца 1980-х гг. была широко распространена научно-атеистическая литература, носившая научно-популярный и ярко выраженный пропагандистский характер. Среди них можно выделить академический сборник статей «Вопросы истории религии и атеизма», сборник статей «Вопросы научного атеизма». Широкий спектр работ этого же периода касался вопросов научно-атеистической пропаганды, атеистического воспитания, где приводились формы и примеры атеистической пропаганды и воспитания, говорилось об «успехах» антирелигиозной пропаганды, об участии интеллигенции.

В результате общественно-политических изменений в СССР в конце 1980-х гг. в общественном сознании начало меняться и понимание положения религии, ее места в обществе. В конце 1980-х - начале 1990-х гг. в трудах, посвященных государственно-церковным отношениям в СССР, наблюдался отказ от устоявшихся идеологических догм. Начало новому этапу в историографии проблемы взаимоотношения государства и религиозных культов положил сборник статей историков, о священнослужителей, социологов, публицистов. Авторы предложили новые подходы к узловым вопросам исторического пути РПЦ и некоторых других конфессий. Ими был поставлен вопрос о целесообразности существования системы атеистического воспитания в СССР.

Первоначально большинство российских историков- религиоведов В.А. Алексеев, М.И. Одинцов, Ю.А. Бабинов и др. сохраняли приверженность прежним концепциям, обосновывавшим и оправдывавшим церковную политику советского государства.4

Первым к теме послевоенных отношений между церковью и государством обратился В.А. Алексеев.5 Его работы, построенные на богатом фактическом материале, посвящены политике государства по отношению к РПЦ в СССР. Большое внимание им было уделено идеологическому аспекту религиозной политики в 1920-1960-е гг. К достоинству его трудов следует отнести обозначение основных, ключевых, моментов в религиозной политике государства в 1950-е - 1960-е гг., наличие проблем внутри РПЦ, вызванной игнорированием правительством патриарха Алексия, использование церковного ресурса на международной арене, вмешательство в конфликт внутри церкви ЕХБ, наличие осужденных по религиозным мотивам. Но, к сожалению, в этих работах отсутствовала четкая периодизация религиозной политики государства.

Задачу суммировать и систематизировать исторический опыт деятельности государственных органов, курирующих религиозные объединения, в том числе Совет по делам Русской Православной церкви и Совет по делам религиозных культов, и изучение эволюции конституционно-правовой базы государственно-церковных отношений поставил в своих трудах М.И. Одинцов6. Характеризуя политику конца 1950-х - начала 1960- х гг. он утверждал, что она «определялась пониманием роли и места атеизма в системе идеологической работы партии». Рассматривание религии как пережитка прошлого, а верующих «носителями чуждых социализму взглядов» и как следствие формирование соответствующей атеистической работы защищало административную практику борьбы с религией, одобряло погоню за количественными показателями успехов. Для этого периода характерно отстранение государства от проблем религиозной сферы и стремление полагаться на партийные решения. После утвердившейся позиции в партии на ужесточение политики в отношении религии, Советы по делам РПЦ и религиозных культов стали играть роль инструмента для воплощения идеологических установок партии. М.И. Одинцов также утверждал, что сокращение зарегистрированных обществ, сопровождавшееся увеличением числа нелегально действовавших религиозных объединений, явилось делом рук самих органов власти, ориентированных на сокращение количества общин, являющихся свидетельством успеха в антирелигиозной работе. Автор не ставил в вину Советам по делам РПЦ и религиозных культов деформацию государственно-церковных отношений, утверждая, что они были частью командно-административной системы, заложниками которой и стали, будучи лишены самостоятельности в решении проблем религиозной сферы.

Исследование государственно-церковной политики в годы Великой Отечественной войны и первых послевоенных лет предприняты сотрудником Центра истории религии и церкви в России Института российской истории РАН О.Ю. Васильевой и ее аспирантом Д.Х. Шином.7 О.Ю. Васильева в результате анализа внутренних и внешних причин доказала неизбежность изменения государственно-церковной политики в годы Великой Отечественной войны. В ее работах большое внимание было уделено внешнеполитической деятельности Московской Патриархии, участии РПЦ в экуменическом движении, впервые освещена история патриотической деятельности РПЦ.8 Д.Х. Шин, как и его научный руководитель, посвятил свое исследование анализу внутренних и внешних причин изменения государственно-церковного курса в годы войны и изучению деятельности Совета по делам РПЦ, при этом большое внимание уделено личностным аспектам- влиянию председателя Совета Г.Карпова на функционирование РПЦ и взаимоотношениям с патриархом Алексием. Надо отметить, что данная тематика уже поднималась ранее М.И. Одинцовым, Т.А. Чумаченко, М.В. Шкаровским, что снижает научную ценность работ Д.Х.Шина.

Исследованием деятельности Совета по делам религий при СМ СССР занимается также И.И. Маслова9 Автор, изучая работу Совета в отношении РПЦ, пришла к выводу, что в период 1965-1980-х гг. основное содержание деятельности Совета определялось политикой коммунистической партии и советского государства, нацеленной на сдерживание распространения религиозных воззрений и укрепления позиций РПЦ. Она утверждает, что в системе государственного аппарата Совет осуществлял не только контрольно-надзорные, информационно-консультативные, но и правозащитные функции. Главный вывод автора состоит в том, что Совет по делам религий сыграл значительную роль в подготовке поворота государства и общества к диалогу с верующими в начале 1990-х гг., представляя в ЦК КПСС сведения, свидетельствовавшие об усилении лояльности церкви и верующих к советскому государству, подчеркивая, что советский верующий-это гражданин страны, любящий свое Отечество и имеющий право на удовлетворение своих религиозных потребностей.

История отношений советского государства и Русской православной церкви в СССР в 1950-1960-е гг. исследуется в обобщающих работах М.В. Шкаровского10, Т.А. Чумаченко11, Г. Панкова12, М.И. Одинцова.

М.В. Шкаровский предложил собственную периодизацию государственной религиозной политики в 1939-1964 гг., выделив этап 1958— 1964 гг. Им впервые наряду с ранее изучавшимися идеологическим, внешнеполитическим факторами, рассматривается экономический фактор, определявший религиозную политику. Автор рассмотрел нарастание антирелигиозной политики, основанной на идеологии, воплощенной в партийных решениях; обозначил законодательные акты периода, роль КГБ в реализации новой политики, роль Г. Карпова и патриарха Алексия; деятельность Совета по делам РПЦ; указал на репрессивные акции по отношению к духовенству и мирянам, проблему сопротивления в Русском Православии (движения ИПЦ и ИПХ) и его воздействие на курс власти.

Г. Панков конец 1950-х- начала 1960-х гг. выделил в особый этап во взаимоотношениях РПЦ и советского государства, на основе архивных документов Совета по делам РПЦ. Автор выделил две основные линии нового этапа: наступление на церковь с целью ее вытеснения из общественной сферы и активное использование церкви на международной арене. Он констатировал, что именно международный фактор сказался на невозможности возврата государства к политике воинствующего антиклерикализма 1930-х гг. В его работе представлен фактический материал, некоторые примеры реализации новой политики в различных регионах страны, в т.ч. единичный факт, связанный с назначением в Ижевск нового епископа.

Следует также отметить, что М.И. Одинцову принадлежит первенство в публикации документов фонда Совета по делам религий при СМ СССР 1950-х- середины 1960-х гг., содержащих статистические данные, переписку Г.Карпова и патриарха Алексия, документы Совета по делам РПЦ.13

В глубоком исследовании Т.А. Чумаченко, построенном на богатом материале федеральных архивов, рассматривается деятельность Совета по делам РПЦ, отдельных уполномоченных, взаимоотношения Г. Карпова и патриарха Алексия, реакция священнослужителей на принятые документы. Хронологически исследование касалось периода 1941-1961 гг., в котором выделялся этап 1958-1961 гг. Автор утверждала, что новый этап, начавшийся в 1961 г., характеризовался «ничем и никем не сдерживаемым наступлением на религию и церковь, все больше обретавшее черты политической войны, освящалось, направлялось и оправдывалось идеологическими установками коммунистической партии»14. Т.А. Чумаченко также отмечала изменение в кадровом составе в Совете по делам РПЦ, куда пришли партийные функционеры, для которых руководством к действию являлись идеологические установки партии и собственная позиция коммуниста, и в руководстве церковной власти, куда пришли представители нового поколения, качественно отличавшиеся по своему менталитету от предыдущих.

Исследований, посвященных другим религиозным конфессиям опубликовано немного. Среди них нужно указать работы М.И. Одинцова, Р.А. Набиева, Н.С. Гордиенко, С.И. Иваненко.

В работах Р.А. Набиева освещаются проблемы формирования отношений между государством и мусульманскими организациями России в дореволюционный и советский периоды, раскрываются особенности религиозной политики государства в многонациональном и поликонфессиональном регионе Поволжья и Приуралья. В книге «Ислам и государство» рассматриваются вопросы культурно-исторической эволюции мусульманства на восточно-европейской территории РФ в контексте государственно-исламских отношений15. Автор, рассматривая политику государства в отношении ислама в СССР в 1950-е - 1960-е гг., характеризовал и делал выводы на базе регионов традиционного распространения ислама, при этом редко на регионах РСФСР, часто сравнивая положение РПЦ с исламом. Достоинством работы является наличие фактического материала и сведений об осужденных мусульманах по религиозным мотивам, раскрытие особенностей реализации советской политики по отношению к исламу в ряде регионов СССР. Набиев признавал наличие административного решения проблемы большого количества мусульманских организаций и верующих, отмечал полярные действия местных уполномоченных и органов власти, отмечал наиболее унизительные и оскорбительные попытки уничтожить «святые места».

Работы М.И. Одинцова, Н.С. Гордиенко и С.И. Иваненко посвящены изучению специфики государственной религиозной политики в отношении

Свидетелей Иеговы в советский период, эволюции идеологии и деятельности этого религиозного объединения в России.16 М.И. Одинцов в предисловии к сборнику документов о Свидетелях Иеговы выделил этапы в отношении государства к этому религиозному объединению, обозначив 2 этапа, характеризующихся наибольшим давлением - 1949-1956 гг., и 19611965 гг., когда последователей Свидетелей Иеговы обвиняли в антисоветизме, проведении враждебной работы, выселяли в Казахстан, Сибирь, на Дальний Восток, в последующие годы привлекали к ответственности в судебном порядке. Одинцов предлагает рассматривать Свидетелей Иеговы не как антисоветское образование, а как одного из представителей всего многообразия религиозных объединений.

Работа Н.С. Гордиенко о Свидетелях Иеговы представляет собой религиоведческое исследование, не обремененное устоявшимся в советское время негативным отношением к религиозной организации.

С тех же позиций С.И. Иваненко исследует эволюцию вероучения, идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы со времени появления в России до начала XXI в., в т.ч. в конце 1950-х - середине 1960-х гг., описывает отношения с советским государством, характеризует отношения в условиях формирования модели государственно-конфессиональных отношений в РФ. Автор делает вывод, что «в годы правления Н.С. Хрущева в результате давления властей и массированной атеистической пропаганды, ориентированной на подрыв авторитета и влияния Свидетелей Иеговы, в руководстве организации возник кризис, поставивший ее на грань раскола, но в масштабах СССР произошел рост численности организации, было налажено нелегальное массовое размножение и распространение своей литературы, в т.ч. в тюрьмах, где находились иеговисты.17

Исследованием протестантизма в России занимались О.В. Курило, О.А. Лиценбергер, М.В. Шкаровский.18 Но, к сожалению, эти авторы отдавали предпочтение взаимоотношениям протестантских организаций и государства только в I пол. XX века и на примере лишь Северо-Запада

России. Несмотря на то, что хронологические рамки исследования О.В. Курило охватывают период до конца XX века, советской эпохе автор уделяет меньшую часть работы, а материал излагает фрагментарно, схематично.

А.Г.Балыбердина.19 Значительно меньше имеется работ, посвященных политике государства в отношении к иным конфессиям в регионах России.

Среди них можно отметить исследования А.Б. Юнусовой, И.П. Корнилова, 20

М.Н. Фасиховой о положении протестантизма, ислама и государственно-конфессиональной политике в Татарстане и Башкортостане.

П.В. Каплин, исследуя период 1927-1938 гг., рассматривал вопросы сущности государственной политики, выражавшейся в законодательстве, внутренней борьбы в РПЦ (образование оппозиции, ее деятельность, отношения с официальной церковью), методы борьбы государства с церковью, в т.ч. с помощью ОГПУ - НКВД, репрессивная политика в отношении духовенства и верующих на Урале.

Н.Т.Абдулов, исследуя отношения РПЦ в Башкортостане и государства на протяжении всего советского периода, предложил 4 этапа государственно-церковных отношений: 1917-1941, 1941-1957, 1958-1964, 1965-1991 гг. В работе уделено внимание эволюции конституционно-правовой базы, жизни Уфимской епархии, наличии оппозиции, реакции духовенства и верующих на действия государственных и партийных органов Башкирской АССР, гонениям на РПЦ, биографическим данным священнослужителей епархии, но все в достаточно сжатом виде.

А.Г. Балыбердин, исследуя отношения государства и РПЦ в 1958— 1964 гг. в Кировской области, выделил несколько подэтапов антирелигиозной политики - 1958-1959, 1960-1962, 1962-1964, занимался изучением влияния субъективного фактора на эти отношения, анализировал антирелигиозную работу, проводимую партийными органами.

Особенностью исследования И.П. Корнилова является изучение возникновения и развития протестантизма в Татарстане лишь в контексте государственно-конфессиональных отношений. Основное внимание в работе уделяется изучению внутренней структуры протестантских организаций (лютеранских, баптистских, пятидесятнических, адвентистских), социального состава, демографических и этнокультурных характеристик, динамики развития протестантизма в Татарстане, а также исследованию и оценке его роли в общественно-политической жизни Татарстана. В рамках исследования государственно-конфессиональных отношений автор рассматривает эволюцию религиозных организаций по следующим этапам: конец XVIII-1917 г., 1917 г. - середина 1950-х гг., середина 1950-х - конец 1980-х гг.

Юнусова А.Б. исследовала распространение и функционирование ислама в Башкортостане в контексте российской истории, уделяя внимание больше общеисторическим проблемам, на фоне которых анализируются события, связанные с исламом в Башкирии. В большей части книги речь идет о положении ислама в новейший период времени, но для определения роли места ислама в Башкортостане, исследование автор начинает с X в. Описывая положение мусульманских религиозных объединений в 1950-е - 1960-е гг. А.Б. Юнусова отмечает складывающийся конформизм высшего мусульманского духовенства, обусловивший сужение функций духовенства; кризис, о котором свидетельствовали уровень снижения профессиональной подготовки духовенства и качества их проповедей; пороки в моральном облике служителей, сокращение числа верующих, посещающих храмы и мечети, безразличие граждан к состоянию церкви; старение священнослужителей и членов «двадцаток».

Государственно-конфессиональные отношения в Татарстане в 19601980-е гг. исследованы М.Н. Фасиховой. Ею было изучено законодательство в сфере религии и отношений с государством, охарактеризована религиозная ситуация на территории Татарстана, определены основные направления и методы реализации государственной политики по отношению к различным религиозным объединениям, прослежена деятельность партийных и советских органов по отношению к религиозным объединениям Татарстана, а также исследована роль СМИ в формировании отношения общества к религии. Достоинством работы является рассмотрение деятельности и религиозной политики государства в отношении всех религиозных организаций, действовавших на территории Татарстана.

Ю.М. Ивонина по истории христианских конфессий Удмуртии , написанные на основе полевых исследований и представляющих интерес с точки зрения изложения фактов. Его работы в большей степени касались дореволюционного периода и 1970 - 1980-х гг., но они содержали и ряд сведений о деятельности старообрядцев, последователей ИПЦ, ЕХБ и ВСЕХБ в конце 1950-х — середине 1960 гг. В работах была рассмотрена социальная база христианских течений, а также внутрицерковные проблемы. Данные работы являются очень сжатыми и схематичными, исходящими из утверждения кризисности состояния религиозных течений. Остались вне поля зрения автора вопросы конституционно-правовой базы государственно-конфессиональной политики, значительный фактический материал, характеризующий качественное и количественное положение того или иного течения, а также реализация политики в отношении конфессий вообще. Кроме того, очень слабо освещен период 1950-х - 1960-х гг.

В исследованиях постсоветского периода вопросы религии и государственно-конфессиональных отношений рассматриваются в культурологическом23, историческом24, социально-политическом и религиоведческом25 аспектах, при этом основное внимание уделяется православию.

Л/ епархии, образованной в 1926 г. Это первое исследование, посвященное православию в Удмуртии за 1917-1991 гг. Автор рассказывает о методах борьбы советских, партийных и карательных (ОГПУ-НКВД) органов с РПЦ в Удмуртии, о судьбах духовенства, подвергшихся репрессиям. В работе фрагментарно представлены отдельные факты реализации государственно-церковных отношений в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг. - о закрытии и разрушении православных храмов, об отдельных мероприятиях партийных организаций Удмуртии в борьбе с религией, деятельности уполномоченных Совета по делам РПЦ при СМ СССР, в т.ч. акции по ликвидации Ижевской и Удмуртской епархии в 1961 г. Достоинством этого исследования следует отметить введение в научный оборот ряда архивных материалов из фондов республиканских архивов, и особенно из архива МВД УР. Данную работу можно считать базой для более подробного исследования отдельных этапов взаимоотношения государства и РПЦ в Советской России. Главная особенность работы Шумилова заключается в подаче материала с позиции прямо противоположной предвзятым исследованиям советского времени. Церковь предстает в роли «мученицы», что сказалось на создании акцента в работе на репрессивной политике государства по отношению к духовенству. Построение исследования по тематическому принципу не позволили автору раскрыть этапы государственной антирелигиозной политики, охарактеризовать социальную базу и иные количественные и качественные характеристики православия в Удмуртии, проследить изменения в законодательстве о религиозных культах и его влияние на положение православной церкви в республике в советский период.

С.И. Ильинским исследовались конфессиональное пространство Удмуртии в 1991-2002 гг. (язычество, православие, ислам, протестантизм), правовые основы вероисповедной политики в Удмуртии и развитие взаимодействия государственных и конфессиональных структур. Его выводы заключаются в следующем: неудачи самостоятельного законотворчества в республике определили целесообразность использования общефедеральных правовых актов по вопросам свободы совести, не выходя за пределы компетенции, предусмотренной Конституцией РФ; в Удмуртии сложился дифференцированный подход органов власти к различным конфессиям с преимуществом православия, с наиболее успешным взаимодействием управленческих структур с религиозными объединениями в социальной и культурной сферах.

Наибольшее распространение православия на территории Удмуртии, а также сотрудничество с государственными органами республики способствовало появлению и первого справочного издания по православию, выпущенного аппаратом Правительства Удмуртской Республики. Справочник содержит сведения о религиозных центрах, приходах, монастырях и братствах, краткой истории развития церквей в России и Удмуртии, справки по каждому религиозному объединению, о руководителях общин.

Михаила (Чуба), возглавлявших Ижевскую и Удмуртскую епархию. Достоинством этих работ является введение в научный оборот документов Архива Московской патриархии, церковной литературы, доступ к которым рядовым исследователям ограничен.

Историками и представителями религиозных объединений предпринимаются попытки изучения истории протестантских церквей, старообрядческих общин, которые публикуются в виде газетных и журнальных статей, реже - докладов на разного уровня конференциях.29 Основным достоинством этих работ является обращение к ранее не изученным или мало изученным религиозным объединениям Удмуртии, введение в научный оборот архивных материалов о деятельности религиозных объединений, биографиях и репрессиях священнослужителей, материальной и социальной базе религиозных объединений.

Проблема взаимоотношений государства и религиозных организаций в Удмуртии в советский период практически не изучена. Подавляющее число работ рассматривают деятельность РПЦ и старообрядчества, притом в основном в дореволюционный период или первой половине XX в. Специальные работы, посвященные государственной политике, проводимой через советские и партийные органы, по отношению ко всем существовавшим в конце 1950-х - середине 1960-х гг. религиозным объединениям в Удмуртии отсутствуют.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач: анализ конституционно-правовой базы государственно-конфессиональной политики в СССР, влияние законодательства на положение различных конфессий, выявление специфики понимания свободы совести в юридической сфере в исследуемый период; исследование реализации государственно-конфессиональной политики советскими и партийными органами и ее региональных особенностей; выявление этапов, характеристика содержания, основных направлений и методов реализации государственной политики по отношению к религиозным объединениям и верующим в Удмуртии;

- характеристика религиозной ситуации в Удмуртской АССР в 1950-е - 1960-е гг., значимости отдельных элементов, ее составляющих, как отражение законодательной базы, качественные и количественные характеристики существования религиозных объединений.

Источниковая база. Весь комплекс опубликованных и неопубликованных источников по проблеме можно разделить на следующие группы:

1. Документы центральных, республиканских и местных органов КПСС.

2. Законодательные акты союзных, республиканских и местных органов власти и управления.

3. Делопроизводственная документация Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР и Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР (инструкции, инструктивные письма, приказы, решения).

4. Материалы организации общества «Знание».

5. Материалы СМИ.

6. Статистические материалы.

7. Мемуары священнослужителей и мирян Московской патриархии.

К опубликованным источникам относятся материалы съездов КПСС, пленумов ЦК, постановления ЦК КПСС, содержащие задачи антирелигиозной работы партии30; законодательные акты органов власти СССР и РСФСР по вопросам религии, которые определяли права и обязанности религиозных объединений, исполкомов Советов и уполномоченных Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР.31

Неопубликованные документы, раскрывающие деятельность государственных органов власти и партийных организаций в отношении религиозных объединений и верующих, хранятся в центральных -Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ), Российском государственном архиве новейшей истории (РГАНИ)32 и местных архивах

3 3

Центральном государственном архиве Удмуртской Республики (ЦГА УР) , Центре документации новейшей истории Удмуртской Республики (ЦДНИ

3 4

УР) , архивных отделах администраций муниципальных образований республики. При исследовании темы был выбран один из муниципальных архивов - Архивное управление администрации муниципального образования «Город Глазов» - с целью выяснения целесообразности изучения материалов всех муниципальных архивов Удмуртской Республики35.

В ГАРФ в фонде Совета по делам религий при СМ СССР (Ф.Р-6991) сосредоточены документы, раскрывающие деятельность Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР, а также их уполномоченных. В их числе материалы единовременного учета религиозных объединений, имущества и недействующих зданий (1961 г.), статистические отчеты о зарегистрированных религиозных обществах, молитвенных зданиях и служителях культа по СССР, РСФСР, УАССР, о религиозной обрядности в УАССР, материалы всесоюзных совещаний уполномоченных Советов по делам РПЦ и религиозных культов, записи приемов в Советах по делам религиозных культов представителей верующих из УАССР, протоколы заседаний Советов по делам РПЦ и религиозных культов, журналы заседаний Священного Синода, постановления Святейшего Патриарха и Священного Синода о кадровых перестановках среди высшего духовенства, материалы Всесоюзного съезда евангельских христиан-баптистов (1963 г.), а также материалы о практике применения уголовного наказания верующих. К сожалению, не все документы фонда доступны исследователям, в частности, доступ к материалам личных дел высшего духовенства РПЦ ограничен, как к содержащим персональные данные.

В фондах Аппарата ЦК КПСС (Ф.5) и Идеологической комиссии при ЦК КПСС (Ф.72) РГАНИ отложились письма Генерального прокурора СССР Р. Руденко в отдел административных органов ЦК КПСС по вопросам ликвидации административных перегибов в отношении верующих со стороны следственных органов, судов, Совета по делам религиозных культов при СМ СССР, материалы заседания идеологической комиссии ЦК КПСС по вопросу о формировании научного мировоззрения и атеистического воспитания трудящихся (1963 г.), отдельные статистические отчеты о зарегистрированных религиозных обществах, молитвенных зданиях и служителях культа по СССР, РСФСР, УАССР.

Региональный аспект рассматриваемой темы наиболее полно представлен материалами, хранящимися в ЦГА УР, ЦДНИ УР, АОА МО «город Глазов». Недостатком республиканской источниковой базы является отсутствие документов, характеризующих деятельность МВД УР и КГБ УР по отношению к верующим, духовенству зарегистрированных, незарегистрированных и запрещенных религиозных объединений.

В фонде Совета Министров УАССР ЦГА УР содержатся постановления Совета Министров УАССР об открытии, регистрации или снятия с регистрации религиозных обществ, о сносе, передаче зданий церквей государственным учреждениям, о соблюдении советского законодательства о культах в УАССР. Делопроизводственные документы уполномоченных

Советов по делам РПЦ и религиозных культов при Совете Министров СССР по Удмуртской АССР, а также местных советских органов представлены в информационно-инструктивных и инструктивных письмах; материалах Советов по делам РПЦ и религиозных культов местным уполномоченным; справках, записках, донесениях уполномоченных соответствующим Советам; годовых (полугодовых) отчетах уполномоченных по УАССР о происшедших изменениях в количестве зарегистрированных и нелегально действовавших религиозных объединений; о количественном и качественном составе священно- и церковнослужителей; краткие биографические данные о них; об обрядовой, проповеднической, финансово-хозяйственной деятельности общин; о динамике посещаемости молитвенных собраний и контингенте верующих, о реакции священнослужителей на принятые новые законы о религии, решения правительства и партии, о работе партийных и советских органов по борьбе с «религиозными суевериями».

Советам также направлялись внеочередные донесения о прошедших молитвенных собраниях и службах в дни христианских и мусульманских праздников, записи приемов граждан уполномоченными по вопросам деятельности религиозных объединений. В фонде представлена переписка уполномоченных с местными партийными и государственными органами власти, связанная с деятельностью религиозных организаций.

Объединенный фонд уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Удмуртской АССР и его предшественников ЦГА УР содержит некоторые отчеты уполномоченных Совета по делам РПЦ.

Фонды исполкомов рай(гор)советов в ЦГА УР и АОА МО «город Глазов» содержат сведения о деятельности исполкомов в отношении религиозных объединений и верующих, раскрывают методы работы членов комиссий по соблюдению законодательства о культах, существовавших при исполкомах Советов, работе с верующими, о сокращении числа зарегистрированных религиозных обществ.

Документы ЦДНИ УР, отложившиеся в фондах Удмуртского обкома КПСС, горкомов, райкомов КПСС, комитетов КПСС производственных колхозно-совхозных управлений, зональных промышленно-производственных комитетов КПСС представлены протоколами заседаний пленумов, бюро, секретариата, материалами к ним, различными справками о выполнении постановлений высших партийных органов, Удмуртского обкома КПСС о соблюдении религиозными объединениями советского законодательства о культах, усиления идеологической, антирелигиозной работы советскими и партийными органами. Эти документы содержат фрагментарные сведения о религиозных объединениях, действовавших на территории Удмуртии, служителях культа, количестве верующих, религиозной обрядности. Также были привлечены протоколы заседаний партийной комиссии при Удмуртском обкоме КПСС, которые позволили выявить лиц, исключенных из партии за соблюдение религиозных обрядов.

Четвертая группа источников - материалы деятельности Удмуртского отделения общества «Знание»36, на которое была возложена основная работа по проведению атеистической пропаганды среди населения. Этот источник содержит сведения о масштабе читавшихся лекций на атеистические темы в Удмуртии, о формах и методах антирелигиозной пропаганды.

Пятая группа источников — периодическая печать, представленная материалами местных газет («Удмуртская правда»), освещающими судебные процессы над верующими, публичные отречения священников от сана. Этот вид источника субъективен и требует критического осмысления и дополнительного сопоставления с другими источниками.

К шестой группе источников относятся статистические материалы, полученные в ходе Всесоюзной переписи населения 1959 г.37, и дающие возможность охарактеризовать национально-конфессиональный состав населения республики.

Опубликованных мемуарных источников (мемуаров, дневников, автобиографий, писем священников, верующих) пока вышло немного. Среди них воспоминания о церковной жизни 1920-х гг. - автобиографический очерк л о архиепископа Луки (Войно- Ясенецкого) , письма епископа Марка

Л Q

Новоселова) - деятеля иосифлянского движения , описание хрущевских гонений на религиозные организации- в свидетельствах верующих о жизни и деятельности протоиерея Николая Голубцова40. В последующие годы в региональной прессе публикуются воспоминания священнослужителей, служивших в местных епархиях. Например, воспоминания архимандритов Моисея Чигвинцева, Тавриона Ботозскому, протоиереев Ф.В. Островидова, Н. Соколова.41 Среди мемуаров о религиозной жизни советской Удмуртии, о священнослужителях Ижевской и Удмуртской епархии можно выделить лишь воспоминания священника Русской православной церкви заграницей Серафима Гана42 и сборник воспоминаний паломников в Глинскую пустынь43 об архиепископе Ювеналии.

В соответствии с поставленными целью и задачами диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложений, терминологического словаря, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В советской государственно-конфессиональной политике в конце 1950-х наметился новый этап. Он был связан со стремлением преодолеть сталинское наследие и с провозглашением Н.С. Хрущевым на внеочередном XXI съезде КПСС полной и окончательной победы социализма в СССР и начала развернутого строительства коммунизма, где не могло быть места религиозному сознанию, как пережитку капитализма. Хронологически новый этап ограничен рамками конца 1950-х - середины 1960-х гг. В эти годы политика государства строилась на антирелигиозных установках партии и преследовала цель- «освобождение сознания от религиозных предрассудков и суеверий». Для достижения поставленной цели было обновлено законодательство о религиозных культах.

Особенностью этого законодательства было то, что с одной стороны, продолжали действовать законы, принятые ранее, предоставлявшие религиозным обществам различные права, а с другой, дополнительно принимались законы, ограничивавшие имущественные и финансовые права религиозных обществ, руководство духовенством жизнью прихода; права граждан, в т.ч. детей и молодежи, на свободу совести; на совершение паломничества; получение духовного образования; законы, контролирующие доходы священно- и церковнослужителей. Кроме того, в соответствии с негласными указаниями Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР при помощи административных мер чинились всевозможные препятствия по реализации прав религиозных обществ и граждан.

Для политики этих лет была характерна активизация и ужесточение контроля за соблюдением законодательства о культах, осуществляемого Советами по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР, их уполномоченными и группами общественного контроля при исполкомах Советов депутатов трудящихся. Были также приняты дополнительные законодательные акты, расширявшие ответственность, в т.ч. уголовную, духовенства и верующих за нарушения законодательства о культах.

Активизация наступления партии на религию характеризовалась постепенным углублением и конкретизацией задач, форм и методов работы по преодолению религиозности населения. В Удмуртии реализация партийных установок осуществлялась через местные партийные, советские органы, общественные организации. Партийные организации, выполняя решения вышестоящих органов, руководили антирелигиозной работой всех учреждений республики, концентрируясь на научно-атеистической пропаганде и антирелигиозном воспитании. Парторганизации ставили перед советскими органами, образовательными учреждениями и общественными организациями практические задачи. Своеобразны были взаимоотношения между партийными организациями и уполномоченными Советов по делам РПЦ и религиозных культов при СМ СССР по УАССР. В руках уполномоченных была сосредоточена информация о религиозной ситуации в республике, которую он получал с помощью местных советских органов. Именно уполномоченный отслеживал правильность реализации законодательства о религиозных культах в Удмуртии, получая своевременные рекомендации из центра по уточнению осуществления этой политики и на их основе корректировал работу как советских, так и партийных органов в республике. Важнейшие решения по осуществлению государственной политики в сфере религии он согласовывал с Удмуртским обкомом партии, совместно с республиканским и городскими (районными) комитетами КПСС разрабатывал мероприятия по ограничению деятельности церковнослужителей, по самоликвидации церковных обществ и групп. Одновременно уполномоченный не имел права самостоятельно вмешиваться в деятельность партийных органов по осуществлению научно-атеистической пропаганды и политического воспитания граждан.

Особенностью политики партии по преодолению религиозности населения в рассматриваемый период была установка на проведение систематической, грамотной научно-атеистической пропаганды среди разных социальных групп, исключающей оскорбление чувств верующих. И все лее антирелигиозная работа оказалась неэффективной из-за формализма в проведении этой работы, некачественной подготовки атеистов-пропагандистов, отсутствия специалистов, владевших удмуртским и татарским языками, отсутствия достойной замены религиозным обрядам. Следует констатировать, что неудача в реализации политики, направленной на искоренение религиозности в сознании граждан, была предопределена постановкой партийными органами нереальных задач для выполнения.

Значительная практическая работа в Удмуртии осуществлялась уполномоченными Советов по делам РПЦ и религиозных культов при Совете Министров СССР по Удмуртской АССР и местными советскими органами.

На протяжении всего периода уполномоченные изучали деятельность всех религиозных объединений Удмуртии и их священнослужителей; организовывали работу с местными советскими и партийными органами по контролю за соблюдением законодательства о культах; своевременно информировали Советы по делам РПЦ и религиозных культов, СМ УАССР, Удмуртский ОК КПСС, местные партийные и советские органы о религиозной ситуации; рекомендовали меры по ликвидации разнообразных нарушений законов со стороны духовенства и расширения научно-атеистической работы.

Для искоренения религиозных предрассудков советских граждан применялись административные мероприятия в виде снятия с регистрации действовавших религиозных обществ. Сильнее этой атаке была подвержена РПЦ. Основными причинами снятия с регистрации были: ветхое состояние молитвенного здания, распад «двадцатки», наличие генерального плана застройки местности, на которой располагался храм. Молитвенные здания религиозных обществ, снятых с регистрации, постановлениями Совета Министров УАССР передавались в пользование колхозам, школам, детским садам, сельским Советам под мастерские, учебные классы, сельские клубы, склады. Особенностью закрытия церквей в Удмуртии было отсутствие сопротивления со стороны верующих.

Одним из способов лишения религиозного общества культового здания-первого этапа на пути снятия с регистрации религиозного общества, было предотвращение сохранности и своевременного ремонта предоставленного в аренду молитвенного здания, на что и были направлены усилия уполномоченных Советов и местных советских органов.

С целью лишения священнослужителей руководства финансово-хозяйственной деятельностью религиозного общества, материальной заинтересованности в священнической деятельности, получения более точных сведений о церковной обрядности, выявления лиц, совершавших религиозные обряды в Удмуртии был осуществлен перевод духовенства на твердое денежное содержание и введение квитанционного учета требоисправлений в соответствии с общесоюзными законами.

В связи с привлечением государством церковного ресурса в решении внешнеполитических задач потребовались значительные финансовые средства, которые должны были предоставить религиозные центры и их общества. Для сбора необходимых средств уполномоченный Советов по делам РПЦ при СМ СССР по УАССР настойчиво рекомендовал местным религиозным обществам сдавать свободные деньги в фонд защиты мира. Масштаб «добровольной» сдачи средств религиозными обществами Удмуртии в фонд защиты мира свидетельствует о лояльности духовенства и верующих к этой акции.

Религиозные права граждан в Удмуртии всячески ограничивались. Детям и подросткам запрещалось посещать храмы, участвовать в богослужениях. Паломничества также были запрещены. В эти годы были предприняты шаги по замене религиозных обрядов безрелигиозными. Но данная работа в республике была поставлена плохо и значительных результатов по отвлечению населения от религии не наблюдалось.

Контроль за соблюдением законодательства о культах осуществляли комиссии при исполкомах и уполномоченные Советов. Члены комиссий изучали деятельность религиозных объединений, священнослужителей, выявляли верующих и проводили с ними индивидуальную работу с целью отвлечения их от религии, выявляли факты нарушения законодательства.

Уполномоченный также активно осуществлял контроль за соблюдением законодательства о культах, путем посещения религиозных обществ, бесед с нарушителями; координировал работу исполкомов и их комиссий, партийных органов, организуя семинары и лекции по разъяснению законодательства о культах, обобщая имевшийся материал о религиозной обстановке в республике и фактах нарушения законодательства, предлагая пути и способы решения отдельных проблем.

Значительные ограничения деятельности духовенства, религиозных объединений и желание религиозных культов выжить в условиях гонения на религию непременно сопровождались нарушениями законодательства о культах. Самое пристальное внимание власти было обращено на православные общества и духовенство, а также запрещенные к регистрации религиозные объединения - пятидесятников, Свидетелей Иеговы, ИПХ и ИПЦ. Отношение к другим религиозным обществам было намного мягче - к ним применялись лишь предупреждения и ни разу никто из них не был снят с регистрации с запрещением религиозной деятельности. Именно в этот период вступил в силу новый Уголовный кодекс РСФСР, содержавший статьи, предусматривавшие наказание за совершение запрещенных религиозных обрядов. Отдельные служители культов испытали на себе действие нового УК.

Из-за незнания членами местных исполкомов Советов законодательства о культах и указаний Совета по делам религиозных культов при СМ СССР, наличия сильного влияния духовенства на местное население, а также желания отдельных руководителей поскорее добиться сокращения религиозных обществ и верующих, что было возможно только административными мерами, имелись случаи нарушения законодательства о культах со стороны советских и партийных органов, предприятий, учреждений, отдельных активистов.

Новая антирелигиозная политика государства конца 1950-х - середииы 1960-х гг. сказалась на деятельности каждого религиозного объединения республики и положения религии в целом.

Наибольшее распространение православия в Удмуртии в начале нового периода в государственно-конфессиональной политике предопределило степень воздействия государства на сокращение религиозных обществ РПЦ. К началу 1965 г. значительно сократилось число церквей и совершаемых в них обрядов. Но контингент верующих остался прежним - церкви посещали все группы населения: женщины, мужчины, молодежь, дети дошкольного и школьного возраста и разные социальные группы - ИТР, служащие, рабочие, колхозники. Но основным контингентом все же были женщины старше 50 лет. Наряду с жителями Удмуртии православные храмы посещали отдельные верующие из близлежащих районов Кировской и Пермской областей, Татарской АССР.

Обслуживали храмы и верующих преимущественно священнослужители в возрасте старше 55-60 лет. Эта категория священнослужителей к 1965 г. достигла 81%. Муллы же Удмуртии все были пожилыми людьми. Но следует отметить, что в отличие от мусульманского культа среди служителей РПЦ были лица до 40 лет, составлявшие от 13 до 19 %. В условиях сокращения духовных учебных заведений и препятствий со стороны государства количество священнослужителей Удмуртии, имевших духовное образование, стремительно сокращалось. Если среди православного духовенства к 1965 г. еще были лица с духовным образованием, то среди мулл их не осталось вообще. О кадровом кризисе также свидетельствовало подавляющее число служителей культа, имевших только светское начальное образование. И опять в более выгодном положении оказалась РПЦ. Ее священнослужители отчасти имели светское среднее образование, тогда как муллы - только начальное.

Для православной церкви в Удмуртии была характерна большая текучесть кадров. За весь период произошла смена 53 священнослужителей.

Местное духовенство в целях привлечения и сохранения числа верующих, а также поддержания своего материального благополучия совершала действия, запрещенные законодательством о культах и влекущие за собой наказание.

Несмотря на принятие документов, ограничивавших права и деятельность религиозных обществ, православное и мусульманское духовенство республики оставалось лояльно к государственной власти. Оно поддерживало и одобряло решения КПСС в проповедях перед верующими.

В то же время православное духовенство и верующие республики оказывали сопротивление новой религиозной политике. Особую роль в сохранении церковных приходов, соблюдению прав обществ и духовенства, поддержке их материального благосостояния, укреплению состава «двадцаток» молодыми и заинтересованными людьми, обновлении кадров сыграл архиепископ Михаил. Эта политика стоила ему перевода в другую епархию и ликвидации самостоятельности Ижевской и Удмуртской епархии.

Состояние ислама в Удмуртии можно охарактеризовать как стабильное. На всем протяжении исследуемого периода не была закрыта ни одна мечеть, сохранялась достаточно высокая их посещаемость. Особенностью контингента верующих, присутствовавших на молитвенных собраниях, было посещение лишь лицами мужского пола. Женщины также участвовали в молитвенных собраниях, но отдельно от мужчин, при этом не в мечети, а в частном доме у жены муллы. Как и в православных церквях основной возрастной категорией верующих являлись люди предпенсионного и пенсионного возраста. Еще одной особенностью религиозности мусульман было то, что многие верующие не посещали мечети, но строго выполняли мусульманские обычаи и обряды.

Муллы имели достаточно сильные позиции в религиозных обществах. Они чаще всего руководили финансово-хозяйственной деятельностью обществ, но делали это через членов исполнительного органа, которые очень внимательно и послушно относились к рекомендациям мулл по управлению религиозным обществом.

Состояние зарегистрированных старообрядческих обществ было неустойчивым, о чем свидетельствовало падение числа совершенных религиозных обрядов, и числа верующих, посещавших храмы, что позволило властям снять с регистрации одно из зарегистрированных обществ.

Евангельские христиане-баптисты, имевшие всего одно зарегистрированное общество, развили очень активную деятельность. Иа протяжении 1958-1964 гг. количество членов общины только увеличивалось, количество совершенных религиозных обрядов росло с каждым годом. Основное число верующих составляли женщины, преимущественно из рабочих и домохозяйки. Значительное количество верующих составляла молодежь. Духовное руководство общиной и верующими осуществлял пресвитер без всякого духовного образования.

В целом отношение руководителей и членов Ижевской общины ЕХБ к Советскому государству было лояльным. Но были и отдельные проповедники, не желавшие скрывать своего отрицательного отношения к религиозной политике Советской власти, за что немедленно наказывались уполномоченным Совета по делам религиозных культов.

В 1958-1964 гг. произошло сокращение официально зарегистрированной обрядности во всех легально действовавших религиозных обществах, сократилось число верующих, посещавших религиозные службы.

Государственная политика, препятствовавшая росту количества зарегистрированных религиозных обществ, одновременно способствовала появлению нелегальных религиозных объединений мусульман, старообрядцев, но кроме РПЦ.

Среди незарегистрированных религиозных объединений, но имевших юридически на это право, в республике действовали группы лютеран и католиков, состоявшие преимущественно из немцев.

В 1958-1964 гг. в УАССР действовали значительные группы запрещенных к регистрации религиозных объединений пятидесятников, ИПЦ, ИПХ, Свидетелей Иеговы. Пристальное внимание к пятидесятникам в СССР сказалось и на их положении в Удмуртии. Уполномоченный Совета наблюдал за проповедями пятидесятников, выявлял нелояльных, принимал меры к сокращению числа верующих, что заставляло верующих уходить «в подполье». Столь же внимательно местные власти относились к деятельности Свидетелей Иеговы.

В последующие годы число нелегально действовавших религиозных объединений увеличилось. В 1966 г. наряду с 26 зарегистрированными религиозными обществами РПЦ, мусульман, старообрядцев, ЕХБ, нелегально действовали еще 47 религиозных объединений, которые посещало 16-17 тыс. человек.

Рост числа лиц, посещавших религиозные объединения в последующие годы, свидетельствует не о сокращении числа верующих в конце 1950-х -середине 1960-х гг., а лишь о сокрытии гражданами своих религиозных убеждений под давлением государственной политики.

Таким образом, ужесточение религиозной политики в конце 1950-х -середине 1960-х гг. привело к сокращению числа легально действовавших религиозных обществ, зарегистрированных обрядов, сказалось на обеспечении кадрами действующих религиозных обществ, но в то же время способствовала увеличению нелегально действующих религиозных групп, сохранению религиозности на семейно-бытовом уровне. В целом преодолеть религиозность населения Удмуртии не удалось. Партия и государство объясняли это недостаточной научно-атеистической пропагандой, недостатком пропагандистских кадров со знанием языков народностей СССР, слабым внедрением нерелигиозных обрядов. Были и другие причины сохранения религиозности населения. Это и многовековая традиция, наличие этнорелигиозных связей, второстепенность проблемы для общества, наличие в руководстве КПСС различных взглядов на методы борьбы с религией, либерализация общества в период «оттепели» и как следствие стремление к реализации подлинных прав и свобод граждан. Возможно, это и психологические причины: что запрещено, то является наиболее привлекательным и желанным. Кроме того, укрепление церкви на международной арене заставляло государство с одной стороны считаться с ней, тем самым, легализуя, а где-то и укрепляя ее позиции (в первую очередь во внешнеполитическом аспекте), дабы демонстрировать Западу относительную комфортность существования религиозных организаций в Советском Союзе, а с другой стороны требовалось, используя максимально возможности церкви, не позволить ей укрепиться внутри страны. Весь комплекс причин религиозности населения достаточно широк и, безусловно, представляет определенный интерес, но находится за пределами предмета исследования.

Реализовывавшаяся антирелигиозная политика с 1918 по 1991 гг. привела в итоге к печальным последствиям. Отсутствие политического опыта в условиях сосуществования разнообразных мировоззренческих доктрин привело к обратному явлению - безоглядной массовой религиозности населения, появлению широчайшего спектра групп, позиционировавших себя как религиозные, и необходимости выработки новой государственно-конфессиональной политики на принципах свободы совести и вероисповедания.

Список научной литературыМикрюкова, Мария Александровна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Неопубликованные источники: Государственный архив Российской Федерации

2. Ф.72- Идеологическая комиссия при ЦК КПСС Оп.1, д.9, 15

3. Центральный государственный архив Удмуртской Республики Ф.Р-551- Совет Министров УАССР

4. Оп.1, д.62, 64, 121, 132, 135, 139, 140, 142, 147, 152, 158, 164, 168, 169. Оп.2, д.139, 422, 481, 519, 590, 625, 1838, 2366, 2519, 2523, 2654, 2655, 2658, 2666, 2815, 2876, 2879, 2962, 2966, 3070, 3073, 3077, 3174, 3180, 3334, 3335, 3548.

5. Ф.Р-845-Статистическое управление УАССР Оп.5, д.253

6. Ф.Р-1152- Удмуртское отделение Общества «Знание» Оп.1, д.48, 49, 54, 87, 124, 664 Оп.2, д. 109

7. Ф.Р-1671- Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров УАССР и его предшественники Оп.1, д.18,38

8. Центр документации новейшей истории новейшей истории Удмуртской Республики

9. Ф.16- Удмуртский реском КП РСФСР

10. Оп.1, д.8115, 8117, 8463, 8728, 8730, 8817, 9080, 9081,9104, 9200, 9201,9293, 9316, 9428, 9429, 9430, 9431, 9498, 9557, 9558, 9836, 9837, 9838 Ф.311- Можгинский райком КПСС Оп.1, д.348, 349

11. Ф.313- Завьяловский райком КПСС Оп.9, д.304

12. Ф.393- Увинский райком КПСС Оп.13, д.15 Оп.14, д.З

13. Ф.407- Вавожский райком КПСС Оп.12, д.524, 794 Оп.15, д.2

14. Ф.654- Карсовайский райком КПСС Оп.Ю, д.186

15. Ф.686- Игринский райком КПСС Оп.1, д.168

16. Ф.690- Кезский райком КПСС Оп.11, д.2

17. Ф.716- Ярский райком КПСС Оп.17, д.9

18. Ф.721- Алнашский райком КПСС Оп.1, д.297

19. Ф.726- Нылгинский райком КПСС Оп.Ю, д.ЗЗ

20. Ф.727- Малопургинский райком КПСС Оп.13, д.2, 4

21. Ф.756- Якшур-Бодьинский райком КПСС Оп.Ю, д. 15

22. Ф.814- Кизнерский райком КПСС1. On.7, д.379 On.9, д.1

23. Ф.4750- Кизнерский комитет КПСС производственного колхозно- совхозногоуправления1. Оп.1, д.З, 312

24. Ф.4754- Балезинский комитет КПСС производственного колхозно-совхозного управления Оп.1, д.5, 326, 330

25. Ф.4755- Ижевский комитет КПСС производственного колхозно- совхозногоуправления1. Оп.1, д.З, 8

26. Ф.4756- Кезский комитет КПСС производственного колхозно- совхозногоуправления1. Оп.1, д.2, 20

27. Ф.4757- Увинский комитет КПСС производственного колхозно- совхозногоуправления1. Оп.1, д.З, 466

28. Ф.4758- Боткинский комитет КПСС производственного колхозно-совхозного управления Оп.1, д.8

29. Ф.4761- Сарапульский комитет КПСС производственного колхозно-совхозного управления Оп.1, д.2

30. Ф.4772- Можгинский комитет КПСС производственного колхозно-совхозного управления Оп.1, д.2

31. Архивный отдел Администрации Муниципального образования «Г. Глазов»

32. Ф.Р-31-Исполком Глазовского горсовета Оп.1, д.2591. Опубликованные источники:

33. Архиепископ Воронежский и Липецкий Михаил (1968-1972) // www.vob.ru. Вышеславцева О.Н. Пастырь во времена безбожия. Об отце Николае (Голубцове). СПб., 1994.

34. Ган С. Архиепископ Цицикарский Ювеналий (Килин) // www.pravoslavie.ru Глинская мозаика. Воспоминания паломников о Глинской пустыни (1942-1961).-М., 1997.

35. Инструкция по применению законодательства о культах (утв. постановлениями Советов по делам РПЦ и РК при СМ СССР от 16.03.1961г.) / Законодательство о религиозных культах: Сб. материалов и документов. -М.: Юридическая литература, 1971. С.150-160.

36. Лютеранская церковь в Советской России (1918-1950 гг.): Документы и материалы./ Сост. Курило О.В. М.: ИЭА РАН, 1997. - 178 с. Малых А. Архиепископ Ювеналий, молитвенник о нас пред Богом // Православные вести. - 2005. - № 12; 2006. - № 1.

37. Население РСФСР. Итоги Всесоюзной переписи населения на 15 января 1959г.-М., 1960.

38. Новоселов М.А. Письма к друзьям. М., 1994.

39. Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно!»: Сб. документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе (1951-1985).-М., 2002.

40. Отчет ЦК КПСС XXII съезду КПСС (Доклад первого секретаря ЦК КПСС Н.С.Хрущева 17 октября 1961 г. / Материалы XXII съезда КПСС.- М.: Госиздательство политлитературы, 1962. С.3-120.

41. Письма и диалоги «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955-1964 гг.) / Публ. М.И.Одинцова // Отечественные архивы.-1994.- № 5. С.25-83.

42. Постановление ЦК КПСС от 6 июня 1962 г. «О руководстве Куйбышевского обкома партии идеологической работой» / КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. 1898-1971. Т.8. 1959-1965. -М.: Политиздат, 1972. С.371-379.

43. Программа КПСС / Материалы XXII съезда КПСС. М.: Госиздательство политлитературы, 1962. - С.320-428.

44. Указ Верховного Совета СССР от 30 апреля 1943 г. «О подоходном налоге с населения // Сборник законов СССР и Указов Президиума Верховного Совета СССР. 1938-1944 гг.-М., 1945.

45. Уфимские епархиальные ведомости.-1998.-№ 7-9; 1999-№ 5-6; 2000-№ 8. Харитонова Е.Д. Страницы жизни игумена Ювеналия, в конце жизни Архиепископа Ижевского и Удмуртского (1875-1958) // Православная Удмуртия. 2006. -№8-11.

46. Энгельс Ф. Анти-Дюринг / Маркс К., Энегельс Ф., Ленин В.И. О религии. -М.: Политиздат, 1975. С.5.1. Литература:

47. Абдулов Н.Т. Уфимская епархия в системе государственно-церковныхотношений. 1917-1991 гг. Автореф. дисс. . канд. ист. наук. -Уфа, 2006.-26 с.

48. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по историиборьбы с религией в СССР. М.: Россия молодая, 1992. - 299 с.

49. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы // Агитатор. 1989. - № 16.

50. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М.: Политиздат, 1991. - 398 с.

51. Алексеев В.А. Отвечали ли принципам свободы совести церковногосударственные отношения в СССР в период «оттепели» / Свобода совестив духовном возрождении Отечества. М., 1994. - С. 126-152.

52. Андрусенко В.А., Трофимов В.К. Религия в современной идеологическойборьбе. Устинов, 1986.

53. Бабинов Ю.А. Государственно-церковные отношения в СССР: история и современность. Симферополь: Таврия, 1991.

54. Балыбердин А.Г. Безумие: Хрущевские гонения на Вятской земле Вятка, 2006.-248 с.

55. Барменков А.Н. Свобода совести в СССР М.: Мысль, 1986. Белов А.В. Адвентизм. - М., 1973.

56. Белов А.В. Секты, сектантство, сектанты. М.: Наука, 1978.

57. Васильева О.Ю. Государственно-церковные отношения советского периода:периодизация и содержание // www.pravoslavie.ru

58. Васильева О.Ю. Государство, Русская православная церковь и экуменизм: исторические аспекты проблемы // Исторический вестник 2000. -№ 5. Васильева О.Ю. Русская православная церковь в политике Советского государства в 1943-1948 гг. -М., 1999.

59. Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность Русской православной церкви в период Великой Отечественной войны. Дисс. . канд. ист. наук. -М, 1990.

60. Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. -СПб.: Лимбусс пресс, 2000. 232 с.

61. Гордиенко Н.С. Эволюция русского православия (20-е 80-е гг. XX века). -М.: Знание, 1984.

62. Гордиенко Н.С., Носович В.И., Харахоркин Л.Р. Современное православие и его идеология. -М.: Издательство Академии наук СССР, 1963. Государство. Общество. Церковь. XX век.: Хрестоматия по спецкурсу. М., 1999.

63. Дерюшев А.Б. Борьба с православием в Удмуртии. 20-30-е годы XX века (по документам ЦДНИ УР) // gasur.udmnet.ru

64. Ежков В.В. Из истории церкви христиан адвентистов седьмого дня в Удмуртии // Стабильность государственно-конфессиональных отношений-залог гражданского мира и согласия: материалы межрегиональной научно-практической конференции. Ижевск, 2004. - С. 13-17.

65. Ефимов И. Церковники и сектанты Удмуртии. — Ижевск: Удмуртское книжное издательство, 1960. -28 с.

66. Иваненко С.И. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М.: Республика, 1999.-271 с.

67. Иваненко С.И. Эволюция идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы в России. Социально-философский анализ.: Дисс.докт. филос. наук -М., 2002. -296 с.

68. Ивонин Ю.М. Старообрядцы и старообрядчество в Удмуртии. Ижевск, 1973.-24 е.;

69. Ивонин Ю.М. Христианство в Удмуртии: история и современность. -Устинов: Удмуртия, 1987. 116 с.

70. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1973.

71. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность (социологические и исторические очерки). М.: Наука, 1969.

72. Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в.- 80-е гг. ХХв.) Автореф. дисс. . канд. ист. наук. М., 2003.-30 с.

73. Курило О.В. Лютеране в России (XVI- XX вв.). Дисс. . канд. ист. наук. М., 1995.

74. Куроедов В.А. Религия и церковь в советском обществе. М., 1984.

75. Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь и советскоегосударство (1917-1938). Дисс. . канд. ист. наук. Саратов, 1997.

76. Маслова И.И. Совет по делам религий при Совете Министров СССР и

77. Русская православная церковь (1965-1991 гг.) // Отечественная история.2005. № 6. -С.52-65.

78. Митрохин Л.Н. Баптизм. М., 1966.

79. Митрохин Л.Н. Религии «нового века». М., 1985.

80. Митрохин JI.H. Баптизм и современность. М., 1964.

81. На пути к свободе совести. М., 1989.

82. Набиев Р.А. Ислам и государство. Казань, 2002. - С.72

83. Набиев Р.А. Ислам и государство: Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на Европейском Востоке. Казань, 2002. - 244 с. Набиев Р.А. На путях научного мировоззрения: История, Проблемы, Уроки. - Казань: Издательство КГУ, 1991.-251 с.

84. Одинцов М.И. Вероисповедные реформы в России (1985-1997 гг.) // Религия и право.- 1999,-№2-4.

85. Одинцов М.И. Государство и церковь (История взаимоотношений 19171938 гг.).-М.: Знание, 1991.

86. Панков Г. О политике Советского государства в отношении к Русской православной церкви на рубеже 50-60-х годов. / Религия и демократия: На пути к свободе совести. Вып.2. М., 1993. - С.217-231.

87. Пассат В.И. Русская Православная Церковь в Молдавии в 40-начале 60-х годов XX века / Церковь в истории России. Сб. 4. М.: Издательский центр института российской истории РАН, 2000. - С.293-326.

88. Самсонов В.И. Происхождение и вред религиозных обрядов. Ижевск, 1970.

89. Тронина Г.И. Атеистическое воспитание трудящихся. Ижевск, 1981.

90. Удмуртская Республика: Энциклопедия. Ижевск, 2000.

91. Фасихова М.В. Политика Советского государства по отношению крелигиозным объединениям в Татарстане (60-80-е годы XX века). Историкополитический анализ: Дисс. канд. ист. наук Казань, 2002.

92. Церковь и государство (история правовых отношений). — М., 1997.

93. Цыбин В. История Русской Православной церкви. 1917-1997.Т.9. -М., 1997. Чумаченко Т.А. Государство, православная церковь, верующие. 1941-1961 гг. -М.:АИРО-ХХ, 1999.-248 с.

94. Чумаченко Т.А. Советское государство и Русская Православная церковь в 1941-1961 гг.//Религиоведение-2002.-№ 1.-С. 14-37.

95. Шкаровский М., Черепенина Н. История евангелическо-лютеранской церкви на Северо-Западе России (1917-1945 гг.) СПб.: Дмитрий Буланин, 2004. -384с.

96. Шкаровский М.В. Русская Православная церковь в 1958-1964 годах // Вопросы истории. 1999. - № 2. - С.42-58.

97. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. -М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 2000 400 с.

98. Шумилов Е.Ф. Православная Удмуртия. История Ижевской и Удмуртской епархии. XX век.- Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 1996. -264 с.

99. Шумилов Е.Ф. Христианство в Удмуртии. Цивилизационные процессы и христианское искусство. XVI- начало XX века. Ижевск, 2001. Юнусова А.Б. Ислам в Башкортостане. - Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999.-352 с.1. Периодическая печать:

100. Удмуртская правда. 1964. - 31 января. Удмуртская правда. - 1962. - 5 августа. Удмуртская правда. - 1963. - 30 августа. Удмуртская правда. - 1960. - 13 ноября

Полный текст автореферата диссертации по теме "Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг."

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Микрюкова, Мария Александровна

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Микрюкова, Мария Александровна

Заключение научной работыдиссертация на тему "Государственно-конфессиональные отношения в Удмуртии в конце 1950-х - середине 1960-х гг."

Список научной литературыМикрюкова, Мария Александровна, диссертация по теме "Отечественная история"

Похожие темы диссертаций