автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Границы экзистенции: от С. Кьеркегора к К. Ясперсу

Полный текст автореферата диссертации по теме "Границы экзистенции: от С. Кьеркегора к К. Ясперсу"

00349032Э

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

МЕРЗЛЯКОВА НА ТАЛЬЯ НИКОЛАЕВНА

ГРАНИЦЫ ЭКЗИСТЕНЦИИ. ОТ С. КЬЕРКЕГОРА К К. ЯСПЕРСУ

Специальность 09 00 03 — история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Санкт-Петербург 2009

2 8 ЯНВ 2010

003490329

Работа выполнена на кафедре истории философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель

кандидат философских наук, доцент Рукавишников Алексей Борисович

Официальные оппоненты

доктор философских наук, профессор Марков Борис Васильевич кандидат философских наук, доцент Макаров Владимир Витальевич

Ведущая организация

Санкт-Петербургский государственный политехнический университет

Защита состоится « » 2010 года в ^^ часов на засе-

дании Совета Д 212 232 05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу 199034, Санкт-Петербург, В О, Менделеевская линия, д 5, философский факультет, ауд № К*

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им М Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан » ^глс^ЩхЖ 2009

года

Ученый секретарь Совета, кандидат философских наук, доцен-

А Б Рукавишников

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования Проблема экзистенции занимает одно из ведущих мест в современной философии Ее изучение позволяет человеку глубже понять свою сущность, межличностное общение и те трансформации, которые происходят в социальной реальности в конце XX — начале XXI века Человек заброшен в мир, он не укоренен собственных основаниях, что позволяет унифицировать его индивидуальное бытие Поэтому тенденцией последних десятилетий становится тяга человека быть как все и не быть самим собой В связи с этим перспективными являются исследования, обращенные к проблематике «экзистирующего индивида», способного вступать в подлинную коммуникацию, в рамках которой он способен сохранить собственную самость Поэтому современная западная философия нацелена на поиск способа обнаружения единичного и инаковости (Другого), что было невозможно осуществить с помощью «объективной рефлексии», но стало возможным посредством «субъективной рефлексии» Также одной из причин актуальности проблемы экзистенции является ее индивидуальная практическая значимость каждый из нас является уникальным и неповторимым существом, имеющим собственное место в бытии

В рамках историко-философского процесса проблема экзистенции в явном виде была поставлена в XIX веке датским мыслителем, «отцом экзистенциализма» — Сереном Кьеркегором, который предложил собственное ее решение Разрабатывая способы человеческого бытия, он преимущественно говорит об одиноком перед Богом индивиде, что увело его от проблематики коммуникации в обществе Однако в XX веке проблемой экзистенции заинтересовался немецкий философ-экзистенциалист — Карл Ясперс Работая в рамках «коммуникативного экзистенциализма», он сфокусировал свое внимание на проблеме взаимопонимания между врачом и пациентом в области психиатрии, а затем оформил свои умозаключения в философские тексты Поэтому, обращаясь к проблеме одинокой перед Богом экзистенции и проблеме экзистенции в коммуникативной среде, мы с необходимостью обязаны обратиться к философским текстам двух мыслителей — С Кьеркегору и К Ясперсу На первый взгляд может показаться, что единственной объединяющей идеей этих авторов является религиозная окрашенность их взглядов Однако, проникая глубже в суть их концепций, проявляются другие точки их пересечения, что, собст-

венно, и позволяет построить мостик от Кьеркегора к Ясперсу Например, уже у Кьеркегора можно увидеть зачатки зарождающейся диалогической концепции, которая станет ключевой у Ясперса в разработке проблемы экзистенции Попытка посмотреть эту взаимосвязь является оригинальной идеей, поскольку до этого времени никто в отечественной философии не объединял и не исследовал идеи упомянутых авторов в предложенном ключе

Глубокий анализ идей этих двух мыслителей позволяет прийти к осознанию истоков индивидуального бытия, к пониманию и отстаиванию собственного места в бытии Тогда всякое уравнивание и усреднение людей становится несущественным, более того, открывается возможность для осуществления подлинной коммуникации, в которой одна уникальная экзистенция только и может раскрыться навстречу другой Не следует забывать о том, что «истина начинается вдвоем», ибо оборотная сторона отношения к себе (эк-зистирования) — отношение к Другому (транс-цендирование) Экзистенция есть единство, синтез Я и Ты Ты предстает как свое другое, внутренне сопричастное Я Оглядываясь вокруг, создается впечатление, что современный человек забыл о своей двойственной природе, что, собственно, и сделало его «одномерным человеком», по замечанию Г Маркузе Человеку постиндустриального общества легче и удобнее носить разные маски, нежели показать собственное лицо, что мгновенно выделит его из толпы, которая будет указывать на него пальцем, ибо она не способна терпеть различия Подлинному индивиду непросто жить во власти посредственности и в обществе, переживающем сложный период в своем развитии Однако, чтобы человек не превратился в «дезертира действительности», но, напротив, смог экзистировать в социуме в качестве индивида, ему необходимо утвердить собственную самость, а потом обратиться к Ты

Степень научно-теоретической разработанности проблемы Разумеется, практически все исследователи экзистенциализма в той или иной степени упоминают о Кьеркегоре как родоначальнике этого направления в философии XX века, а также обращаются к философским идеям Ясперса Экзистенциалистской проблематикой занимались такие зарубежные исследователи, как О Ф Боль-нов, Е Коссак, К Левит, П Тиллих, Т В Щитцова Все они размышляли о Кьеркегоре как об экзистенциальном мыслителе А среди отечественных стоит выделить

А С Богомолова, П П Гайденко, К М Долгова, С Н Мареева, Е В Марееву, В А Подорогу, Э Ю Соловьева, О И Ставцеву, Л Шестова В работах этих авторов отводится большое внимание таким концептам кьеркегоровской философии, как абсурд, страх, отчаяние, существование, выбор, свобода О двух видах страха и об опыте повторения рассказывает Л В Цыпина

П Роде и В А Подорога во главу комментария философии С Кьеркегора ставят факты его биографии и их исключительностью объясняют своеобразие его философии Они предлагают психологические интерпретации его философии, особенность которой объясняется меланхолией, в которой он постоянно пребывал, депрессией и т д В А Подорога и Е Коссак указывают на связь философии С Кьеркегора с современной ему литературой

Аналитику стадий жизненного пути рассматривают К М Долгов, С А Исаев, Н Исаева, Е Коссак, Д А Лунгина, С Н Мареев, Е В Мареева и другие, порой делая акцент на одной из трех стадий Несомненно одно все эти авторы выделяют религиозную стадию Г Я Стрельцова, размышляя о парадоксах в философии Кьеркегора, отмечает связь его взглядов с Шестовым через понятие абсурда

При рассмотрении экзистенции как субъективности, полезными оказываются работы А С Колесникова, В Никитаева, Б Г Соколова, А Г Чернякова Работы данных авторов помогли при разработке феномена субъективности в противовес субъекту классической западной философии

Принципам непрямой (косвенной) формы сообщения экзистенции и трансцен-денции посвящены работы П Гардинера, С А Исаева, Н Исаевой, Т В Щитцовой П Гардинер и Т В Щитцова связывают теорию непрямой коммуникации с майевти-кой Сократа На диалогизм в философии Кьеркегора указывают М Бубер и Т В Щитцова Более того, Щитцова рассматривает философию Кьеркегора в контексте взглядов М М Бахтина, что позволяет говорить о влиянии кьеркегоровских идей на русскую философию, в частности на Л Шестова И И Евлампиев также говорит о связи концепций Кьеркегора и Шестова через понятие Ничто Д А Лунгина говорит об узнавании Кьеркегора в России

Исследованию философии К Ясперса посвящено немало работ Помимо уже упомянутых авторов отметим работы О А Власовой и А В Водолагина, авторы которых рассматривают творческий путь Ясперса от психопатологии к философии, что позволяет

исследователям показать истоки проблемы коммуникации как ключевой в прояснении существа экзистенции И Н Сидоренко также излагает творческий путь Ясперса и его основные философско-психологические идеи Ею была предпринята попытка реконструировать внутреннюю динамику «философии существования» Ясперса

П П Гайденко и Б Т Григорьян преимущественно анализируют концепцию человека как экзистенции свободы у Ясперса П П Гайденко в качестве второй основной темы у Ясперса выделяет историю, а также говорит о влиянии Кьеркегора на воззрения Ясперса, в частности, при создании последним концепции четырех уровней человеческого Я Однако указываются и точки расхождения, например, в вопросе веры Б Т Григорьян дает характеристику и проводит анализ концепции человека у Ясперса, ибо его учение по праву, как считает автор, является первым вариантом экзистенциальной аналитики человеческого бытия и бытия вообще Он говорит о персональной окрашенности философии Ясперса, что подтверждает выдержками из текстов самого мыслителя, который разрабатывал философию личности в противовес всякому философствованию о вещах и предметном мире

С Н Мареев и Е В Мареева сосредоточили свое внимание на проблематике экзистенциальной коммуникации и философской веры Они указали на связь философии Кьеркегора и Ясперса через возможность экзистенции вступать в коммуникацию, ибо человек «нуждается в другом» Более того ими отмечается близость взглядов двух мыслителей в определении Бога как гаранта человеческой свободы Они же говорят, что феномен философской веры наименее разработанная часть ясперсовской философии по сравнению с коммуникацией Л М Демченко, Е В Карпеева и Ю С Осипова рассматривают проблему коммуникации в ее взаимосвязи с разумом и свободой Они же говорят об особенностях соотношения экзистенции и трансценден-ции, что невозможно сделать без обращения к феномену философской веры

К М Долгов демонстрирует преемственность взглядов Кьеркегора и Ясперса на примере определения существа экзистенции Ясперсовскую философию экзистенции он рассматривает через три способа бытия мир, экзистенцию и трансценден-цию, фактически охватывая все проблемное поле его мировоззрения

Объект и предмет исследования Объектом настоящего диссертационного исследования является «очерчивание границ» экзистенции как уникального онтологического ядра, раскрывающего смысл человеческого бытия, в рамках концепций Кьеркегора и Ясперса Здесь метафора «граница» используется в широком смысле — как проблема То есть «очерчивание границ» есть, не что иное, как определение существа экзистенции В качестве предмета исследования выступает понятие «экзистенция» как субъективность, возможность пред-полагания трансценденции и пути постижения ее «тайны», а также «бытие-друг-с-другом» и его перспективы для современного человека Занимаясь исследованием экзистенции, необходимо осмыслить те метаморфозы, которые происходят с ней, поэтому «очерчивание границ» экзистенции в данной работе связано также с обозначением того места, или той точки, в которой эта граница перешагивается Сама метафора «граница» имеет двусмысленность вначале она указывает ограниченность предыдущего способа определения существа экзистенции (т е «философии одиночества» С Кьеркегора), однако затем она ограничивает, или намечает, возможность нового способа ее рассмотрения в рамках «коммуникативного экзистенциализма» К Ясперса

Цепь и задачи исследования Целью данной диссертационной работы является очертить границы экзистенции в их расширении от «одиночества» к коммуникации и определить по-новому сущность экзистенции на основе философских рецепций С Кьеркегора и К Ясперса и в результате последовательного анализа существа экзистенции, ее пребывания перед трансценденцией и самореализации в экзистенциальном со-обществе

Для достижения поставленной цели необходимо последовательно решить следующие задачи

• рассмотреть феномен «экзистирующего индивида» посредством сравнительного анализа «субъективного мыслителя» С Кьеркегора и «философствующего человека» К Ясперса и обнаружения их сущностной связи, а также рассмотреть основные характеристики подлинной экзистенции (отчаяние, страх и свобода),

• провести традиционный анализ стадий существования человека у С Кьеркегора с позиций эвристического потенциала идеи самореализации индивида и показать значимость выбора для каждого человека,

• сформулировать и раскрыть новый подход в исследовании экзистенции возможность, необходимость и перспективы вертикального и горизонтального преодоления «одиночества» экзистенции, что позволит нам глубже познать сущность экзистенции,

• изучить проблемное поле взаимоотношений экзистенции и трансценденции, в результате анализа станет возможным выявить пути постижения невыразимой «тайны» трансцендентного Бога - косвенное со-общение в философии С Кьеркегора или чтение «шифров трансценденции» у К Ясперса,

• проследить становление понятия экзистенциальной коммуникации и определить ее значение для самореализации экзистенции у К Ясперса,

• продемонстрировать диаметрально противоположные перспективы человеческого существования, открывающиеся в результате комплексного исследования экзистенции перед современным человеком

Методологическая основа исследования Настоящая работа является историко-философским исследованием, что, собственно, и обуславливает ее методологическую основу, предполагающую сочетание двух ключевых моментов Первый — феноменологический — направлен на описание (дескрипцию) самого «способа данности» проблемы экзистенции в рассматриваемых философских концепциях Второй — герменевтический — направлен как на реконструкцию вопросов, служащих проблемным горизонтом введения тех или иных основополагающих понятий рассматриваемых философских концепций, так и на выявление того понимания, которое является горизонтом постановки и решения проблем в этих концепциях Обращаясь к философским воззрениям С Кьеркегора и К Ясперса, мы с необходимостью изучаем их творческии и жизненный пути, что реализуется с помощью биографического подхода В силу того, что исследование носит компаративистский характер, используются исторический метод и ряд общенаучных методов (анализ, синтез, диалектика, сравнение, описание, понимание, объяснение)

Научная новизна исследования В ходе комплексного исследования проблемы экзистенции были выявлены границы ее истолкования у Кьеркегора и у Ясперса Первый мыслитель преимущест-

венно говорит об одиноком перед Богом индивиде, однако у него есть зачатки преодоления «одиночества» экзистенции Ясперс же, напротив, концентрирует свое внимание на коммуникативной природе экзистенции, хотя и говорит о медитации как первой ступени на лестнице, ведущей к самому себе Налицо перестановка приоритетов в изучении проблемы «экзистирующего индивида» Эти два подхода позволили вывести синтетическое определение экзистенции экзистенция есть субъективность, преодолевающая собственное «одиночество» посредством обращения к трансцендентному Богу-идеалу и посредством вступления в подлинную коммуникацию с Другим

В основу анализа существа экзистенции положена крестовидная матрица, которая является оригинальным предложением автора Она позволяет показать две возможности (и их перспективы) преодоления «одиночества» экзистенции — вертикальную и горизонтальную

В рамках диссертационного исследования была раскрыта преемственность философских взглядов Кьеркегора и Ясперса в вопросе прояснения сущности экзистенции, что реализовано на основе того, что «коммуникативный экзистенциализм» Ясперса представлен как попытка преодолеть «философию одиночества» Кьеркегора

По южения, выносимые на защиту

1 Рассмотрение экзистенции через понятие субъективности позволило определить ее сущность следующим образом экзистенция — это то сущее, которое становится субъективностью, приобретая статус подлежащего собственных мыслей и действий

2 Проведенный анализ экзистенции (ее амбивалентная природа и способность одновременно эк-зистировать и транс-цендировать) позволил по-новому очертить ее границы развертывание в трансцендентную сферу (к Богу) и в сферу экзистенциального со-общества (к Другому)

3 Вертикальное преодоление «одиночества» экзистенции имеет теоретические затруднения Бог, обладая собственной «тайной», не способен прямо со-общить ее «экзисти-рующему индивиду», иначе он не есть трансцендентный Мало того, трансценденция и экзистенция оказались бы тождественными друг другу Субъективность бесконечно приближается к Богу посредством «чтения» ее «шифров» (косвенное со-общение Кьеркегора и «шифры трансценденции» Ясперса), однако никогда не достигает его В

этой интерпретации трансцендентный Бог выступает в качестве идеала, находящегося внутри самой экзистенции Единственной опорой выбранного пути является вера (религиозная у Кьеркегора и философская у Ясперса)

4 Горизонтальное преодоление «одиночества» экзистенции позволило раскрыть ее коммуникативную природу Зачатки такого хода мысли есть уже у Кьеркегора Однако более проработана коммуникативная природа экзистенции у Ясперса, который выделяет четыре вида коммуникации согласно его четырехуровневой концепции Я Следует отметить, что его концепция предстает своего рода экзистенциальной утопией, поскольку невозможно распространить подлинную коммуникацию во всем человечестве с целью вытеснения отчужденности между людьми Более того, эта невозможность, а, следовательно, и утопичность вытекают из его четырехуровневой концепции Я

5 Перспективность предложенного анализа экзистенции состоит в том, что стало возможным по-новому определить экзистенцию экзистенция есть субъективность, преодолевающая собственное «одиночество» посредством обращения к трансцендентному Богу-идеалу и посредством вступления в подлинную коммуникацию с Другим

Теоретическая и практическая значимость работы Результаты данного исследования имеют определенное теоретическое значение как с точки зрения историко-философской реконструкции концепций человеческого бытия, так и с точки зрения прояснения концептуального и проблемного единства и различия кьеркегоровской и ясперсовской рецепций Положения и выводы, сделанные в работе, могут служить основой для дальнейшего исследования возможностей размыкания имманентности экзистенции в современной философии

Практическая значимость работы состоит в том, что ее содержание и выводы могут быть использованы не только для подготовки учебных и элективных курсов по истории западной философии и спецкурсов по философии С Кьеркегора и экзистенциализму, но и для написания учебных пособий по истории западноевропейской философии

Апробация результатов исследования Отдельные аспекты темы работы рассматривались на студенческом философско-культурологическом семинаре (Санкт-Петербург, 2006), а также в рамках работы

Международной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегии информационного общества» (Санкт-Петербург, 2009) Ключевые положения исследования отражены в публикациях автора в научных изданиях Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Структура работы

Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографического списка

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность избранной темы исследования, рассматривается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, формулируются его цель и задачи, раскрывается методологическая база, излагаются научная новизна, теоретическая и практическая значимость работы, основные положения, выносимые на защиту, и структура диссертации Здесь же определяется концепт «граница»

В первой главе «Онтологизация субъективности: бытие как экзистенция», включающей в себя четыре параграфа, проводится анализ таких понятий как «субъективность» и «экзистирующий индивид», рассматриваются стадии жизненного пути в философии С Кьеркегора, исследуются основные характеристики подлинной экзистенции — отчаяние, страх и свобода Ее задачей является определить существо экзистенции как таковой, экзистенцию в ее «одиночестве»

В первом параграфе «Экзистенция и субъективность» рассматривается возможность концептуализации экзистенции через субъективность, что можно сделать дистанцировавшись от классического субъекта, противостоящего объекту Анализ этих двух концептов позволил определить

экзистенцию как то сущее, которое становится субъективностью, приобретая статус подлежащего собственных мыслей и действий «Становиться субъективным» является высшей и сложнейшей задачей для человека Ее реализация должна происходить

всю жизнь, ибо «закончить свои дела в жизни прежде, чем жизнь покончит с нами самими, - значит вообще не справиться с задачей»1 Становление субъективным имеет следующие этапы Во-первых, человеку необходимо выделить собственное бытие из событийности, заострив внимание на несоответствии Я и Другого Во-вторых, поставить вопрос что/кто Я есть'' В-третьих, сделать себя «точкой референции и руководящей инстанцией» Так индивид приходит к истинному осознанию собственной сущности Весь фокус становления субъективностью заключается в его фатальности невозможен обратный путь — из знающего себя не стать не-знающим, из субъективности не превратиться в не-субъективность, ибо невозможно забыть то, что понято осознанно и претворено в жизнь Это осознание себя является непреходящим, ибо укоренено в самой сущности сознающего и является его абсолютным измерением, а забыть можно только нечто преходящее

Во втором параграфе «Экзистирующий индивид»: «субъективный мыслитель» С. Кьеркегора и «философствующий человек» К. Ясперса» проводится сравнительный анализ философских рецепций С Кьеркегора и К Ясперса в отношении их к прояснению понятия «экзистирующий индивид» «Экзистирующий индивид» - это тот, кто становится субъективным в процессе самореализации Этот вопрос С Кьеркегор поднимает в «Заключительном ненаучном послесловии к «Философским крохам», решение которого предлагается посредством противопоставления «субъективного мыслителя» и «объективного мыслителя» Конечно, оба мыслителя у Кьеркегора имеют отношение к существованию, но именно этим отношением они и отличаются «Объективный мыслитель», наделенный абстрактным мышлением, проблему существования рассматривает в сфере возможного, а не действительного, и поэтому не замечает становящегося бытия «экзистирующего индивида», ибо «с абстрактной точки зрения, все есть, и ничто не становится»2 Процесс объективной рефлексии он ставит во главу угла, а собственная экзистенция оказывается в тени «Субъективный мыслитель», напротив, занят собственным существованием, проявляя к нему бесконечную заинтересованность Мышление не является для него самоцелью, а представляет лишь средство наполнения своеобразным содержанием его собственной жизни, оно находится на службе его существования как самореализации, которое яв-

1 Кьеркегор С Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» Пер с датского яз Н Исаевой и С Исаева - СПб Изд-во С -Петерб Ун-та, 2005 С 180

2 Кьеркегор С Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» Пер с датского яз Н Исаевой и С Исаева - СПб Изд-во С-Петерб Ун-та, 2005 С 215

12

ляется не чем-то внешним по отношению к человеку, а есть его внутренне присущий момент

Определяя бытие человека как «отношение, которое относится к себе самому и вместе с тем к другому»3, С Кьеркегор и К Ясперс (у него есть почти калька такого определения человека во «Введении в философию») подчеркивают внутренний динамизм и амбивалентную природу человеческого бытия, на основе чего представляется возможным разомкнуть экзистенцию Другой указывает границы экзистенции, подчеркивая конечность ее бытия

Рассматривая философствование как изначальное свойство человека (загадка бытия «Я»), Ясперс подходит к определению сущности «экзистирующего индивида» через «философствующего человека» Каждый должен дать возможность «пробудиться истоку» - собственной субъективности, побудительными мотивами этой возможности являются удивление, сомнение и осознание своей потерянности Становление субъективным происходит двумя путями, обладающими генетической взаимосвязью путь медитации, позволяющий сосредоточиться на своей самости, и путь коммуникации, сущность которого состоит в понимании себя в совместном диалоге

В третьем параграфе «Аналитика стадий жизненного пути в философии С. Кьеркегора» рассматриваются три возможных способа человеческого бытия (эстетический, этический и религиозный), а также проблема выбора, которая становится в связи с этим актуальной В лоне эстетического существования индивид стремится получить максимум наслаждений Мало того, Эстетик превращается в «раба минуты», ибо подчинен внешним обстоятельствам, от власти которых он не может освободиться иначе как посредством осуществления самого важного выбора в своей жизни -«выбора себя», то есть перед ним открывается перспектива - сосредоточиться на самом себе как конкретной личности, обладающей всей полнотой собственного бытия Так он превращается в ответственного Этика, подчиненного всеобщим моральным нормам Однако он теряет страсть как движущую силу собственной экзистенции, поэтому ему предстоит совершить прыжок веры и встать на почву религиозности, поднимающей его до уровня подлинной экзистенции, пребывающей в состоянии «мужественного отчаяния» (то есть сохраняющей соответствие в синтезе) Именно поэтому «Рыцарь веры» (Авраам) носит в себе противоречивость собственного бытия, ибо он

3 Кьеркегор С Болезнь к смерти//Кьеркегор С Страх и трепет М Республика, 1993 С 255

есть единство свободы и необходимости, времени и вечности, конечности и бесконечности, а расшатывание этого единства ведет человека к осознанию собственной греховности и ничтожности, не позволяющим ему прямо общаться с Богом

В четвертом параграфе «Отчаяние, страх и свобода как характеристики подлинной экзистенции у С. Кьеркегора и К. Ясперса» рассматривается экзистенция как ответственное существо, наделенное свободой, способное отчаиваться и испытывать экзистенциальный страх («Аг^е5Ь>) и трепет перед Богом Ни один верующий не является свободным от отчаяния, которое является «внутренним несоответствием в синтезе, когда отношение относится к самому себе»4 Фигурация отчаяния относится к инверсиям, составляющим синтез Я (отчаяние бесконечного или же отчаяние конечного, например), или же к восходящей динамике его осознания и соотносится в этом случае со стадиями жизненного пути человека Так «отчаяние-слабость» свойственно Эстетику, «отчаяние-вызов» - Этику, а «мужественное отчаяние» имеет непосредственное отношение к «Рыцарю веры», который «находит в себе храбрость утратить себя, чтобы заново обрести»5 Экзистенциальный смысл отчаяния состоит в том, что осознание человеком глубины своего отпадения от Бога может помочь ему обрести подлинное бытие Но это произойдет лишь в том случае, если человек будет соблюдать духовные правила прибегнет к вере и молчаливому смирению перед Богом, подобно лилии и птице

Экзистенциальный страх («Аг^езЬ)) в противоположность страху-боязни («Ргу§Ь>) является психологическим выражением или возможностью онтологической свободы Страх необходим, чтобы вырвать «экзистирующего индивида» из повседневности, из отданности миру Осознавая себя как «потерянную точку в пустом пространстве», человек стремится освободиться от такого понимания и прорваться к подлинной свободе В этом нелегком деле помогает «мужество верить» Ясперс, впрочем как большинство экзистенциалистов, обращается к проблематике экзистенциального страха Однако подлинная свобода человека сопряжена у него со знанием в силу амбивалентности философской веры, объединяющей веру и разум

Однако антиномичность бытия индивида не позволяет экзистенции замкнуться на самой себе, ибо она, расшатывая экзистенцию изнутри, непременно ведет ее на путь преодоления «одиночества»

4 КьеркегорС Болезнь к смерти//Кьеркегор С Страх и трепет М Республика 1993 С 257

5 КьеркегорС Болезнь к смерти // Кьеркегор С Страх и трепет М Республика, 1993 С 298

14

Во второй главе «Пред-полагание трансценденции- индивидуальная экзистенциальная перспектива» проводится анализ взаимоотношения экзистенции и трансценденции, носящего диалектический характер, с целью показать возможность и перспективы вертикального преодоления «одиночества» экзистенции

В первом параграфе «Вертикальное преодоление «одиночества» экзистенции» обосновывается возможность построения «лестницы в небо», что ведет к подрыву имманентного истолкования экзистенции и свидетельствует о том, что существование отныне может схватываться не как простое, покоящееся в самом себе бытие, а лишь как отношение, устремленное за его пределы, то есть индивиду необходимо сломать или же расширить (если сказать менее радикально) свои собственные границы бытия, что возможно сделать только посредством пред-полагания трансцендентного Бога как силы, полагающей экзистенцию Трансцендентный Бог выступает, в первую очередь, в качестве внутренне присущего идеала, к которому стремится «экзистирующий индивид» Поэтому богоотношение вспыхивает для каждого индивида в отдельности среди конечных жизненных связей мира нельзя верить сообща, ибо Бог открывается только Единичному, а не со-обществу в целом Перед Богом человек должен предстать как он есть, а не как о нем думаю другие или же чем он кажется самому себе

Во втором параграфе «Я перед Богом» в философии С. Кьеркегора» анализируется вера Авраама на уровне практического выбора В акте веры Авраам одинок он находится наедине с самим собой (он ничего не говорит Сарре о приказе Бога, испытание на веру он выдерживает в молчаливом одиночестве) Только в абсолютной замкнутости на собственной самости возможно постичь всю глубину внутреннего и познать истину субъективности Отношение истинно верующего к предмету своей веры (то есть к действительности Бога внутри экзистенции) является «патетически-диалектическим», поскольку он с пафосом относится к вечному Богу в деле преобразования своей экзистенции и в то же время силой абсурда существует на краю всей глубины внутреннего Так уходят на второй план попытки сформулировать концептуальное или феноменологическое значение веры, а также ее гносеологическое обоснование, ибо истина христианской веры у Кьеркегора актуальна только для субъективности Верить вопреки разуму - значит всегда находиться в смертельной опасности, вызванной столкновением бесконечного и конечного, вечного и временного, необходимого и свободного Если же мы верим вместе с разумом (что нам предлагает Яс-

перс), мы отступаем назад и ни на шаг не приближаемся к состоянию подлинного верования, ибо говорим «только о своей должности, и жене, и волах, и полях, и прочих полезных вещах»6 Идя дорогой объективной рефлексии, человек совершенно забывает, что значит экзистировать, что такое глубина внутреннего, поскольку его много-знание затмило всю его субъективную истину, которая растворилась в количестве объективных знаний Но рано или поздно наступит такой момент, когда наличное существование обойдется с человеком «подобно денежной реформе», которая внезапно обесценит надежные векселя веры Поэтому Кьеркегор предлагает идти по пути субъективной рефлексии, то есть слушать голос собственного сердца

В третьем параграфе «К. Ясперс о возможности экзистенции транс-цендировать: «философская вера» versus неверия» показывается ясперсовское решение проблемы взаимоотношения экзистенции и трансценденции Мыслитель предлагает нам верить вместе с разумом, ибо вера без объективной составляющей теряет свой предмет, а без субъективной составляющей превращается в догмат Только так вера предстает как целое, постоянно находящееся в движении-развитии, ибо вера исторична Важным моментом в прояснении феномена философской веры у Ясперса выступает ее определение как веры в коммуникацию Поскольку вера включает в себя разум как свой внутренний момент, то он взывает к вере с тем, чтобы она как-то сообщила себя вовне, ибо человеческое бытие незамкнуто и открыто для восприятия бесконечности других убеждений Разум в силу своей природы постоянно ищет связь, проявляя себя как тотальную волю к коммуникации В результате человек находит в мире Другого как уникальную самость, с которой он может вступить в диалог

Ясперс раскрывает содержание философской веры через три ее постулата «Бог есть», «существует безусловное требование», «мир обладает исчезающим наличным бытием между Богом и экзистенцией» Они позволяют говорить об трансцендентности Бога, который наличествует только в действительности сознания верующего Так разум начинает сдавать свои позиции, ибо само содержание веры невозможно доказать или опровергнуть рациональными средствами Его можно только принять на веру или же нет Поэтому Ясперс повествует о неверии как установке, отрицающей трансцендентную реальность, то есть Бога, чем, собственно, ставит человека перед абсолютным выбором

6 Кьеркегор С Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» Пер с датского яз Н Исаевой и С Исаева - СПб Изд-во С -Петерб ун-та, 2005 С 252

В четвертом параграфе «Невыразимость «тайны» трансцендеиции и пути ее постижения» рассматривается проблема возможности прорыва экзистенции к трансцендеиции Невыразимость «тайны» трансцендентного Бога согласуется как с природой самой трансцендеиции, так и с амбивалентностью экзистенции Но абсолютная невозможность подключения к сфере трансцендентного не согласуется с двойственной природой человека как синтеза и, следовательно, влечет за собой разрушение всех предыдущих построений, ибо становится невозможным вертикально разомкнуть экзистенцию, что накладывало бы запрет на преодоление ее «одиночества» Поэтому сохраняется возможность постичь «тайну» трансцендентного Бога Конечно, высшее единство трансцендеиции недоступно в полном объеме человеку в силу его конечности, временности и историчности, однако Кьеркегор говорит о непрямой форме его со-общения, а Ясперс — о «шифрах», поддающихся «прочтению» Но обязательным условием возможности постижения «тайны» трансценденции выступает «выбор себя», или же становящаяся субъективность, поскольку, чтобы услышать голос Другого (в данном случае — Бога), необходимо следовать собственному внутреннему голосу, то есть быть истинной субъективностью в качестве подлежащего своих мыслей и действий, подобно Аврааму

В третьей главе «Экзистенциальное со-общество: «бытие-друг-с-другом» проводится анализ феномена экзистенциального со-общества, задача которого - исследовать возможность и перспективы горизонтального преодоления «одиночества» экзистенции, что оказалось доступным благодаря коммуникативной природе «экзисти-рующего индивида» Эта завершающая глава демонстрирует всю актуальность исследуемой проблемы — проблемы экзистенции, ибо она является ее квинтэссенцией, поскольку только в рамках экзистенциального со-общества субъективность самореализуется в полной мере

В первом параграфе «Горизонтальное преодоление «одиночества» экзистенции» демонстрируется возможность размыкания экзистенции в сферу «бытия-друг-с-другом», что основывается на фундаментальном факте человеческого бытия — на его общественной природе, а также на понимании его природы как амбивалентной Однако отметим, что преодоление «одиночества» экзистенции реализуется только в рамках такой формы коллективности, где не допускается слияние в некоторое единство, а также отрицается всякая посредственность, ибо «лишь там, где все средства

упразднены, происходит встреча»7 «Экзистирующий индивид» становится субъективностью в со-обществе, в рамках которого «одиночка узнает Другого во всей его инаковости как самого себя, т е как человека, и прорвется к этому Другому извне, только тогда он прорвет в этой прямой и преобразующей встрече и свое одиночество»8 Общение двух «одиночек» происходит в сфере, простирающейся за границы их собственного бытия Это есть та сфера «inter», о которой говорил Кьеркегор Это тот истинный топос, в котором происходит меж-человеческое со-бытие Особенностью такого со-бытия является то, что это не есть некая данность, оно складывается всякий раз заново и имеет спонтанный характер, что свидетельствует о его непосредственности и непредсказуемости результата

Во втором параграфе «Коммуникативная интенция экзистенции у С. Кьерке-гора» предпринимается попытка прочтения Кьеркегора в русле со-общающейся субъективности, в русле коммуникативной парадигмы, ставшей одним из главных интеллектуальных достижений эпохи XX века, эпохи «децентрированного субъекта» В ряде работ Кьеркегора (так называемого эстетического цикла) без проблем вычиты-вается замкнутость экзистенции на Бога, и одиночество человека перед Богом выступает как абсолютная форма диалога Такое прочтение работ Кьеркегора позволило некоторым исследователям творчества мыслителя обозначить его как певца индивидуализма и одиночества9 Как отмечает БТ Григорьян в книге «Буржуазная философская антропология XX века», замкнутую кьеркегоровскую монаду человеческой личности разрывает ясперсовское понятие экзистенции и коммуникации, связывая ее с другими людьми и с трансценденцией Однако определение «Я человека» как «отношения, которое относится к себе самому и вместе с тем к другому [курсив мой —

7 Бубер М Я и Ты // Бубер М Два образа веры Пер с нем / Под ред П С Гуревича, С Я Левит, С В Лезова -М Республика, 1995 - (Мыслители XX века) С 21

8 Бубер М Проблема человека // Бубер М Два образа веры Пер с нем / Под ред П С Гуревича С Я Левит, С В Лезова -М Республика, 1995 - (Мыслители XX века) С 229

9 Конечно, можно рассматривать Кьеркегора исключительно в качестве религиозного мыслителя, тогда вполне закономерно сводить его творчество к религиозному индивидуализму Например, Григорьян Б Т говорит о человеке как монаде (см вкн Буржуазная философская антропология XX века М Наука, 1986) А Ю Хабермас оценивает кьркегоровское понятие «выбор себя» как децизионистское (своевольное авторитарное) и монологическое по существу Однако, такая оценка ошибочна в силу того, что «выбор себя» переводится в предметную плоскость принятия решений, тогда как сам Кьеркегор рассматривал его как экзистенциальное условие возможности бытия самости, как принятие индивидом ответственности за собственное бытие во всей своей исторической конкретности Этот тезис имплицитно содержит необходимость самодистанцирования экзистенции в акте выбора, что открывает для нее возможность участия в коммуникативном со-обществе в качестве Единичного

Н М ]»10 позволяет говорить о коммуникации в философии Кьеркегора Не стоит забывать, что «все субъективное, в силу своего диалектически внутреннего аспекта избегающее прямой формы выражения, есть по сути своей тайна»" Поэтому Кьеркегор использует метод косвенного сообщения с одной-единственной целью - пробудить субъективности держаться порознь друг от друга, «так чтобы они не слипались вместе в некой объективности»12 Иначе, находясь во всеобщей объективности, индивид окажется неспособным вступить в коммуникацию с Другим, с экзистирующим май-евтиком, задачей которого является способствовать рождению Другого как Единичного А «быть Единичным значит отвечать, реализовывать свое бытие как способность к ответу < >, способность брать на себя ответственность за свое существование»13 В процессе взаимодействия адресат со-общения усваивает свою Единичность в форме ответа, тем самым превращая себя в субъект ответа Такой процесс называется Кьеркегором экзистенциальной коммуникацией, в которую вступают экзистенции благодаря слову (речи) и ответу Однако не стоит забывать и об оборотной стороне медали - о необходимости уйти с пути рождающейся самости Другого Роль майевтика - лишь быть поводом, импульсом для свободного «выбора себя», но ни в коем случае учителем или авторитетом по отношению к Другому Обе субъективности всего лишь ученики, пишет Кьеркегор, а единственным учителем является сама экзистенция

В третьем параграфе «Коммуникативный экзистенциализм» К. Ясперса» рассматривается проблема экзистенциальной коммуникации как возможности взаимопонимания людей, которая пронизывает весь философский путь К Ясперса Еще будучи психиатром, он столкнулся в своей врачебной практике с проблемой понимания между врачом и пациентом, что впоследствии стало его основной заботой, и он разработал теорию «коммуникативного экзистенциализма» Суть коммуникации состоит в том, что оба ее участника предстают как аутентичные самости, не претендующие ни на что, кроме реализации собственной экзистенции в этом диалоге

Ясперс в соответствии с четырехуровневой концепцией Я выделяет четыре вида

10 Кьеркегор С Болезнь к смерти// Кьеркегор С Страх и трепет М Республика, 1993 С 255

11 Кьеркегор С Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» Пер с датского яз Н Исаевой и С Исаева - СПб Изд-во С -Петерб Ун-та, 2005 С 95

12 Там же С 94

13 Щитцова ТВ Memento nasci сообщество и генеративный опыт (Штудии по экзистенциальной антропологии) - Вильнюс ЕГУ - Москва ООО «Вариант», 2006 (Conditio humana) С 178

коммуникации На первом уровне Я, на уровне «наличного бытие человека», речь идет о собственном теле человека и его соотнесении с эмпирическим многообразием вещей и явлений В рамках этого уровня люди вступают в коммуникацию с одной целью - выжить, выстоять перед лицом опасности, исходящей от природы или от другого народа На втором уровне Я, на уровне «сознания вообще», идет речь о наличии общих для всех людей структурных элементов сознания и мышления, что характеризует человека как носителя родовых качеств На этом уровне все индивиды тождественны, здесь субъект (уже не объект') представляет собой среднюю арифметическую величину, противостоящую предметному миру Общение и взаимодействие на этом уровне бытия Я осуществляется через принятие всеобщего закона, перед которым все равны На третьем уровне Я индивид представляет собой временное событие, движущееся с помощью рефлексии, а не собственной биологически-психологической природы Здесь индивид есть единство эмпирической жизни и момента развития целого На этом уровне коммуникация предстает как общение различных духовных личностей, образующих органическую целостность Но, тем не менее, ни один из перечисленных уровней Я не затрагивает глубинного ядра бытия человека - его экзистенцию Поэтому Ясперс говорит о наличии четвертого уровня Самый высокий уровень Я - «экзистенция» Это нечто непознаваемое, безусловное, свободное внутри самого человека, поэтому нельзя экзистенцию сводить к объекту или субъекту, ибо она пребывает вне этой размерности Она может быть объяснена только из самой себя, из своей собственной историчности Ее «экзистенциальное прояснение» возможно через соотнесение с бытием Другого, ибо человек не может и не должен пребывать в абсолютном одиночестве в силу своей двойственной природы В процессе экзистенциальной коммуникации человек раскрывает свою сущность и обретает подлинную свободу в процессе самореализации

В «Философской вере» Ясперс рассматривает главные требования, предъявляемые к коммуникации «принимать исторически другое, сохраняя верность собственной историчности», подвергать сомнению все, что претендует на объективность и общезначимость, отказываться при этом от притязаний на исключительность собственной веры, в противном же случае неизбежен разрыв коммуникации, вступать в борьбу-любовь с исторически другим и проникать в его глубину14 Такая коммуни-

14 14 Ясперс К Философская вера // Ясперс К Смысл и назначение истории М Республика, 1994

кация выступает в качестве любви, поскольку это единство Я и Ты, которые наделены свободой, но в то же время - это борьба, так как и Я, и Ты стремятся завоевать (но не уничтожить') друг друга в процессе самореализации Только экзистенциальная коммуникация способна стать фундаментом существования современного общества

В четвертом параграфе «Перспективы экзистенциального со-общества: экзистенция или «das Man» рассматриваются возможные футурологические интенции экзистенциального со-общества как «бытия-друг-с-другом» Существуя в обществе, каждый из нас встает перед выбором — выбрать собственную самость и сосуществовать в диалоге или же выбрать пребывание в толпе, власти которой необходимо подчиниться Большинство современных людей повязло в массовом обществе как в болоте, из которого не может или не хочет выбираться Так «экзистирующий индивид» превращается в «три восьмушки параграфа» Выбирая же более трудный и более достойный путь — путь становления субъективностью, человек сохраняет за собой возможность и право подняться до собственной вершины жизненного пути Пребывание на ней, делает всю мирскую суету настолько незначительной, что ему не страшно умереть Он не страшиться пребывать на краю пропасти, более того, он сам идет туда, ибо это то место, где он истинно эк-зистирует Жить на границах собственного существования — та задача, реализации которой стоит посвятить всю свою жизнь

В Заключении диссертационной работы кратко резюмируются основные результаты «очерчивания границ» экзистенции в их расширении от «одиночества» к коммуникации в философских рецепциях С Кьеркегора и К Ясперса и предлагается синтетическое определение экзистенции экзистенция есть субъективность, преодо-чевающая собственное «одиночество» посредство м обращения к трансцендентно чу Богу-идеалу и посредством вступления в подпитую коммуникацию с Другим

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Статьи в изданиях, включенных в перечень ВАК Министерства образования и науки России

1 Проблема «подлинного существования» в экзистенциальном проекте С Кьеркегора

С 507

// Вестник Санкт-Петербургского Университета Серия 6 Выпуск 2 2009 С 438-444 (0, 67 п л )

2 Проблема экзистенции в «философии существования» К Ясперса // Вестник ЛГУ имени А С Пушкина (серия философия) - 2009 - № 4, т 1 - С 47-56

(0,64 п л )

Статьи, опубликованные в научных изданиях

3 Творец-индивид «трагический герой» или «Рыцарь веры»7 // Исследования и размышления Труды студенческого философско-культурологического семинара - СПб , 2006 С 53-56 (0, 22 п л )

4 «Бытие-друг-с-другом» как проблема коммуникативного экзистенциализма // Коммуникативные стратегии информационного общества труды 2-й Междунар науч -теор конф -Спб Изд-воПолитехи ун-та, 2009 С 41-47 (0,39 п л)

Подписано в печать 21 12 2009 г Заказ № 88

1,27 п л Тираж 100 экз

Отпечатано на философском факультете СПбГУ 199034, С -Петербург, Менделеевская лин д 5

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Мерзлякова, Наталья Николаевна

Введение.

Глава 1. Онтологизация субъективности: бытие как экзистенция

1. Экзистенция и субъективность

2. «Экзистирующий индивид»: «субъективный мыслитель» С. Кьеркегора и «философствующий человек» К. Ясперса.

3. Аналитика стадий жизненного пути в философии С. Кьеркегора

3.1. Эстетическое существование.

3. 2. «Или-или», позволяющее самореализоваться индивиду в этической сфере.

3.3. Религиозность как «высшая страсть субъективности»

4. Отчаяние, страх и свобода как характеристики подлинной экзистенции у С. Кьеркегора и К. Ясперса.

Глава 2. Пред-полагание трансценденции: индивидуальная экзистенциальная перспектива

1. Вертикальное преодоление «одиночества» экзистенции.

2. «Я перед Богом» в философии С. Кьеркегора.

2. 1. Религиозность на уровне практического выбора: вера Авраама.

2. 2. Истина субъективности: внутреннее самоопределение экзистенции.

3. К. Ясперс о возможности экзистенции транс-цендировать: «философская вера» versus неверия

4. Невыразимость «тайны» трансценденции и пути ее постижения

4. 1. Непрямая форма со-общения в «диалектической лирике» С. Кьеркегора.

4. 2. «Шифры трансценденции» К. Ясперса.

Глава 3. Экзистенциальное со-общество: «бытие-друг-с-другом»

1. Горизонтальное преодоление «одиночества» экзистенции.

2. Коммуникативная интенция экзистенции у С. Кьеркегора.

2. 1. От одиночества к коммуникации.

2. 2. Экзистенциальная майевтика.

3. «Коммуникативный экзистенциализм» К. Ясперса.

3. 1. Путь к проблеме взаимопонимания: от психопатологии к философии.

3. 2. Самореализация индивида в процессе экзистенциальной коммуникации.

4. Перспективы экзистенциального со-общества: экзистенция или das Man.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Мерзлякова, Наталья Николаевна

Актуальность темы исследования Проблема экзистенции занимает одно из ведущих мест в современной философии. Ее изучение позволяет человеку глубже понять свою сущность, межличностное общение и те трансформации, которые происходят в социальной реальности в конце XX — начале XXI века. Человек заброшен в мир, он не укоренен собственных основаниях, что позволяет унифицировать его индивидуальное бытие. Поэтому тенденцией последних десятилетий становится тяга человека быть как все и не быть самим собой. В связи с этим перспективными являются исследования, обращенные к проблематике «экзистирующего индивида», способного вступать в подлинную коммуникацию, в рамках которой он способен сохранить собственную самость. Поэтому современная западная философия нацелена на поиск способа обнаружения единичного и инаковости (Другого), что было невозможно осуществить с помощью «объективной рефлексии», но стало возможным посредством «субъективной рефлексии». Также одной из причин актуальности проблемы экзистенции является ее индивидуальная практическая значимость: каждый из нас является уникальным и неповторимым существом, имеющим собственное место в бытии.

В рамках историко-философского процесса проблема экзистенции в явном виде была поставлена в XIX веке датским мыслителем, «отцом экзистенциализма» — Сереном Кьеркегором, который предложил собственное ее решение. Разрабатывая способы человеческого бытия, он преимущественно говорит об одиноком перед Богом индивиде, что увело его от проблематики коммуникации в обществе. Однако в XX веке проблемой экзистенции заинтересовался немецкий философ-экзистенциалист — Карл Ясперс. Работая в рамках «коммуникативного экзистенциализма», он сфокусировал свое внимание на проблеме взаимопонимания между врачом и пациентом в области психиатрии, а затем оформил свои умозаключения в философские тексты. Поэтому, обращаясь к проблеме одинокой перед Богом экзистенции и проблеме экзистенции в коммуникативной среде, мы с необходимостью обязаны обратиться к философским текстам двух мыслителей — С. Кьеркегору и К. Ясперсу. На первый взгляд может показаться, что единственной объединяющей идеей этих авторов является религиозная окрашенность их взглядов. Однако, проникая глубже в суть их концепций, проявляются другие точки их пересечения, что, собственно, и позволяет построить мостик от Кьеркегора к Ясперсу. Например, уже у Кьеркегора можно увидеть зачатки зарождающейся диалогической концепции, которая станет ключевой у Ясперса в разработке проблемы экзистенции. Попытка посмотреть эту взаимосвязь является оригинальной идеей, поскольку до этого времени никто в отечественной философии не объединял и не исследовал идеи упомянутых авторов в предложенном ключе.

Глубокий анализ идей этих двух мыслителей позволяет прийти к осознанию истоков индивидуального бытия, к пониманию и отстаиванию собственного места в бытии. Тогда всякое уравнивание и усреднение людей становится несущественным, более того, открывается возможность для осуществления подлинной коммуникации, в которой одна уникальная экзистенция только и может раскрыться навстречу другой. Не следует забывать о том, что «истина начинается вдвоем», ибо оборотная сторона отношения к себе (эк-зистирования) — отношение к Другому (транс-цендирование). Экзистенция есть единство, синтез Я и Ты. Ты предстает как свое другое, внутренне сопричастное Я. Оглядываясь вокруг, создается впечатление, что современный человек забыл о своей двойственной природе, что, собственно, и сделало его «одномерным человеком», по замечанию Г. Маркузе. Человеку постиндустриального общества легче и удобнее носить разные маски, нежели показать собственное лицо, что мгновенно выделит его из толпы, которая будет указывать на него пальцем, ибо она не способна терпеть различия.

Подлинному индивиду непросто жить во власти посредственности и в обществе, переживающем сложный период в своем развитии. Однако чтобы человек не превратился в «дезертира действительности», но, напротив, смог экзистировать в социуме в качестве индивида, ему необходимо утвердить собственную самость, а потом обратиться к Ты.

Степень научно-теоретической разработанности проблемы

Разумеется, практически все исследователи экзистенциализма в той или иной степени упоминают о Кьеркегоре как родоначальнике этого направления в философии XX века, а также обращаются к философским идеям Ясперса. Экзистенциалистской проблематикой занимались такие зарубежные исследователи, как О.Ф. Больнов, Е. Коссак, К. Левит, П. Тиллих, Т.В. Щитцова. Все они размышляли о Кьеркегоре как об экзистенциальном мыслителе. А среди отечественных стоит выделить A.C. Богомолова, П.П. Гайденко, K.M. Долгова, С.Н. Мареева, Е.В. Марееву, В.А. Подорогу, Э.Ю. Соловьева, О.И. Ставцеву, JI. Шестова. В работах этих авторов отводится большое внимание таким концептам кьеркегоровской философии, как абсурд, страх, отчаяние, существование, выбор, свобода. О двух видах страха и об опыте повторения рассказывает JI.B. Цыпина.

П. Роде и В.А. Подорога во главу комментария, философии С. Кьеркегора ставят факты его биографии и их исключительностью объясняют своеобразие его философии. Они предлагают психологические интерпретации его философии, особенность которой объясняется меланхолией, в которой он постоянно пребывал, депрессией и т. д. В.А. Подорога и Е. Коссак указывают на связь философии С. Кьеркегора с современной ему литературой.

Аналитику стадий жизненного пути рассматривают K.M. Долгов, С.А. Исаев, Н. Исаева, Е. Коссак, Д.А. Лунгина, С.Н. Мареев, Е.В. Мареева и другие, порой делая акцент на одной из трех стадий. Несомненно одно: все эти авторы выделяют религиозную стадию. Г.Я. Стрельцова, размышляя о парадоксах в философии Кьеркегора, отмечает связь его взглядов с Шестовым через понятие абсурда.

При рассмотрении экзистенции как субъективности, полезными оказываются работы A.C. Колесникова, В. Никитаева, Б.Г. Соколова, А.Г. Чернякова. Работы данных авторов помогли при разработке феномена субъективности в противовес субъекту классической западной философии.

Принципам непрямой (косвенной) формы сообщения экзистенции и трансценденции посвящены работы П. Гардинера, С.А. Исаева, Н. Исаевой, Т.В. Щитцовой. П. Гардинер и Т.В. Щитцова связывают теорию непрямой коммуникации с майевтикой Сократа. На диалогизм в философии Кьеркегора указывают М. Бубер и Т.В. Щитцова. Более того, Щитцова рассматривает философию Кьеркегора в контексте взглядов М.М. Бахтина, что позволяет говорить о влиянии кьеркегоровских идей на русскую философию, в частности на JI. Шестова. И.И. Евлампиев также говорит о связи концепций Кьеркегора и Шестова через понятие Ничто. Д.А. Лунгина говорит об узнавании Кьеркегора в России.

Исследованию философии К. Ясперса посвящено немало работ. Помимо уже упомянутых авторов отметим работы O.A. Власовой и A.B. Водолагина, авторы которых рассматривают творческий путь Ясперса от психопатологии к философии, что позволяет исследователям показать истоки проблемы коммуникации как ключевой в прояснении существа экзистенции. И.Н. Сидоренко также излагает творческий путь Ясперса и его основные философско-психологические идеи. Ею была предпринята попытка реконструировать внутреннюю динамику «философии существования» Ясперса.

П.П. Гайденко и Б.Т. Григорьян преимущественно анализируют концепцию человека как экзистенции свободы у Ясперса. П.П. Гайденко в качестве второй основной темы у Ясперса выделяет историю, а также говорит о влиянии Кьеркегора на воззрения Ясперса, в частности, при создании последним концепции четырех уровней человеческого Я. Однако указываются и точки расхождения, например, в вопросе веры. Б.Т. Григорьян дает характеристику и проводит анализ концепции человека у Ясперса, ибо его учение по праву, как считает.автор, является первым вариантом экзистенциальной аналитики человеческого бытия и бытия вообще. Он говорит о персональной окрашенности философии Ясперса, что подтверждает выдержками из текстов самого мыслителя, который разрабатывал философию личности в противовес всякому философствованию о вещах и предметном мире.

С.Н. Мареев и Е.В. Мареева сосредоточили свое внимание на проблематике экзистенциальной коммуникации и философской веры. Они указали на связь философии Кьеркегора и Ясперса через возможность экзистенции вступать в коммуникацию, ибо человек «нуждается в другом». Более того ими отмечается близость взглядов двух мыслителей в определении Бога как гаранта человеческой свободы. Они же говорят, что феномен философской веры наименее разработанная часть ясперсовской философии по сравнению с коммуникацией. JIM. Демченко, Е.В. Карпеева и Ю.С. Осипова рассматривают проблему коммуникации в ее взаимосвязи с разумом и свободой. Они же говорят об особенностях соотношения экзистенции и трансценденции, что невозможно сделать без обращения к феномену философской веры.

K.M. Долгов демонстрирует преемственность взглядов Кьеркегора и Ясперса на примере определения существа экзистенции. Ясперсовскую философию экзистенции он рассматривает через три способа бытия: мир, экзистенцию и трансценденцию, фактически охватывая все проблемное поле его мировоззрения.

Объект и предмет исследования Объектом настоящего диссертационного исследования является очерчивание границ» экзистенции как уникального онтологического ядра, раскрывающего смысл человеческого бытия, в рамках концепций Кьеркегора и Ясперса. Здесь метафора «граница» используется в широком смысле — как проблема. То есть «очерчивание границ» есть, не что иное, как определение существа экзистенции. В качестве предмета исследования выступает понятие «экзистенция» как субъективность, возможность пред-полагания трансценденции и пути постижения ее «тайны», а также «бытие-друг-с-другом» и его перспективы для современного человека. Занимаясь исследованием экзистенции, необходимо осмыслить те метаморфозы, которые происходят с ней, поэтому «очерчивание границ» экзистенции в данной работе связано также с обозначением того места, или той точки, в которой эта граница перешагивается. Сама метафора «граница» имеет двусмысленность: вначале она указывает ограниченность предыдущего способа определения существа экзистенции (т.е. «философии одиночества» С. Кьеркегора), однако затем она ограничивает, или намечает, возможность нового способа ее рассмотрения в рамках «коммуникативного экзистенциализма» К. Ясперса.

Цель и задачи исследования Целью данной диссертационной работы является очертить границы экзистенции в их расширении от «одиночества» к коммуникации и определить по-новому сущность экзистенции на основе философских рецепций С. Кьеркегора и К. Ясперса и в результате последовательного анализа существа экзистенции, ее пребывания перед трансценденцией и самореализации в экзистенциальном со-обществе.

Для достижения поставленной цели необходимо последовательно решить следующие задачи:

• рассмотреть феномен «экзистирующего индивида» посредством сравнительного анализа «субъективного мыслителя» С. Кьеркегора и «философствующего человека» К. Ясперса и обнаружения их сущностной связи, а также рассмотреть основные характеристики подлинной экзистенции (отчаяние, страх и свобода);

• провести традиционный анализ стадий существования человека у С.

Кьеркегора с позиций эвристического потенциала идеи самореализации индивида и показать значимость выбора для каждого человека;

• сформулировать и раскрыть новый подход в исследовании экзистенции: возможность, необходимость и перспективы вертикального и горизонтального преодоления «одиночества» экзистенции, что позволит нам глубже познать сущность экзистенции;

• изучить проблемное поле взаимоотношений экзистенции и трансценденции, в результате анализа станет возможным выявить пути постижения невыразимой «тайны» трансцендентного Бога косвенное со-общение в философии С. Кьеркегора или чтение шифров трансценденции» у К. Ясперса;

• проследить становление понятия экзистенциальной коммуникации и определить ее значение для самореализации экзистенции у К.

Ясперса;

• продемонстрировать диаметрально противоположные перспективы человеческого существования, открывающиеся в результате комплексного исследования экзистенции перед современным человеком.

Методологическая основа исследования

Настоящая работа является историко-философским исследованием, что, собственно, и обуславливает ее методологическую основу, предполагающую сочетание двух ключевых моментов. Первый — феноменологический — направлен на описание (дескрипцию) самого

10 способа данности» проблемы экзистенции в рассматриваемых философских концепциях. Второй — герменевтический —• направлен как на реконструкцию вопросов, служащих проблемным горизонтом введения тех или иных основополагающих понятий рассматриваемых философских концепций, так и на выявление того понимания, которое является горизонтом постановки и решения проблем в этих концепциях. Обращаясь к философским воззрениям С. Кьеркегора и К. Ясперса, мы с необходимостью изучаем их творческий и жизненный пути, что реализуется с помощью биографического подхода. В силу того, что исследование носит компаративистский характер, используются исторический метод и ряд общенаучных методов (анализ, синтез, диалектика, сравнение, описание, понимание, объяснение).

Научная новизна исследования В ходе комплексного исследования проблемы экзистенции были выявлены границы ее истолкования у Кьеркегора и у Ясперса. Первый мыслитель преимущественно говорит об одиноком перед Богом индивиде, однако у него есть зачатки преодоления «одиночества» экзистенции. Ясперс же, напротив, концентрирует свое внимание на коммуникативной природе экзистенции, хотя и говорит о медитации как первой ступени на лестнице, ведущей к самому, себе. Налицо / перестановка приоритетов в изучении проблемы «экзистирующего индивида». Эти два подхода позволили вывести синтетическое определение экзистенции: экзистенция есть субъективность, преодолевающая собственное «одиночество» посредством обращения к трансцендентному Богу-идеалу и посредством вступления в подлинную коммуникацию с Другим.

В основу анализа существа экзистенции положена крестовидная матрица, которая является оригинальным предложением автора. Она позволяет показать две возможности (и их перспективы) преодоления одиночества» экзистенции — вертикальную и горизонтальную.

В рамках диссертационного исследования была раскрыта преемственность философских взглядов Кьеркегора и Ясперса в вопросе прояснения сущности экзистенции, что реализовано на основе того, что «коммуникативный экзистенциализм» Ясперса представлен как попытка преодолеть «философию одиночества» Кьеркегора.

Положения, выносимые на защиту:

1. Рассмотрение экзистенции через понятие субъективности позволило определить ее сущность следующим образом: экзистенция — это то сущее, которое становится субъективностью, приобретая статус подлежащего собственных мыслей и действий.

2. Проведенный анализ экзистенции (ее амбивалентная природа и способность одновременно эк-зистировать и транс-цендировать) позволил по-новому очертить ее границы: развертывание в трансцендентную сферу (к Богу) и в сферу экзистенциального сообщества (к Другому).

3. Вертикальное преодоление «одиночества» экзистенции имеет теоретические затруднения. Бог, обладая собственной «тайной», не способен прямо со-общить ее «экзистирующему индивиду», иначе он не есть трансцендентный. Мало того, трансценденция и экзистенция оказались бы тождественными друг другу. Субъективность бесконечно приближается к Богу посредством «чтения» ее «шифров» (косвенное сообщение Кьеркегора и «шифры трансценденции» Ясперса), однако никогда не достигает его. В этой интерпретации трансцендентный Бог выступает в качестве идеала, находящегося внутри самой экзистенции. Единственной опорой выбранного пути является вера' (религиозная у Кьеркегора и философская у Ясперса).

4. Горизонтальное преодоление «одиночества» экзистенции позволило раскрыть ее коммуникативную природу. Зачатки такого хода мысли есть уже у Кьеркегора. Однако более проработана коммуникативная природа экзистенции у Ясперса, который выделяет четыре вида коммуникации согласно его четырехуровневой концепции Я. Следует отметить, что его концепция предстает своего рода экзистенциальной утопией, поскольку невозможно распространить подлинную коммуникацию во всем человечестве с целью вытеснения отчужденности между людьми. Более того, эта невозможность, а, следовательно, и утопичность вытекают из его четырехуровневой концепции Я.

5. Перспективность предложенного анализа экзистенции состоит в том, что стало возможным по-новому определить экзистенцию: экзистенция есть субъективность, преодолевающая собственное «одиночество» посредством обращения к трансцендентному Богу-идеалу и посредством вступления в подлинную коммуникацию с Другим.

Теоретическая и практическая значимость работы Результаты данного исследования имеют определенное теоретическое значение как с точки зрения историко-философской реконструкции концепций человеческого бытия, так и с точки зрения прояснения концептуального и проблемного единства и различия кьеркегоровской и ясперсовской рецепций. Положения и выводы, сделанные в работе, могут служить основой для дальнейшего исследования возможностей размыкания имманентности экзистенции в современной философии.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее содержание и выводы могут быть использованы не только для подготовки учебных и элективных курсов по истории западной философии и спецкурсов по философии С. Кьеркегора и экзистенциализму, но и для написания учебных пособий по истории западноевропейской философии.

Апробация результатов исследования Отдельные аспекты темы работы рассматривались на студенческом философско-культурологическом семинаре (Санкт-Петербург, 2006), а также в рамках работы Международной научно-теоретической конференции «Коммуникативные стратегии информационного общества» (Санкт-Петербург, 2009). Ключевые положения исследования отражены в публикациях автора в научных изданиях. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры истории философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета.

Структура работы Диссертация состоит из введения, трех глав, разделенных на параграфы, заключения и библиографического списка.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Границы экзистенции: от С. Кьеркегора к К. Ясперсу"

Заключение

Очерчивание границ» экзистенции в их расширении от «одиночества» к коммуникации, осуществленного в рамках данного диссертационного исследования, позволило по-новому определить саму сущность экзистенции: экзистенция есть субъективность, преодолевающая собственное «одиночество» посредством обращения к трансцендентному Богу-идеалу и посредством вступления в подлинную коммуникацию с Другим.

Проведенный анализ сущности экзистенции как субъективности позволил выявить ее принципиальное отличие от классического субъекта, например у Декарта, а также то, что субъективность оказалась внутренне присущей самому «экзистирующему индивиду». Более того, субъективностью становятся из не-субъективности, ибо человек есть синтез, в котором необходимо сохранить в диалектическом единстве оба его члена (Я и Другое). Такая субъективная диалектика Кьеркегора, отчасти и Ясперса, через страх и отчаяние внутри экзистенции позволяет выйти за человеческие пределы, то есть истинно эк-зистировать и транс-цендировать. Однако с точки зрения разума эта конкретная диалектика есть абсурд, которым преодолевается ограниченность разума человека. Невозможность уловить «хрупкий» синтез исключительно рациональными средствами подводит человека к пути веры, ибо «с точки зрения духа возможно все, но в мире конечного имеется многое, что невозможно»198. Более того, в процессе анализа сущности экзистенции посредством таких понятий, как «субъективный мыслитель» С. Кьеркегора и «философствующий человек» К. Ясперса, мы также пришли на путь веры как тот путь, на котором только и можно стать субъективностью. Так

Кьерксгор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993. С. 43. осуществляется прорыв в сферу трансцендентного, где невозможное становится возможным, и преодолевается «одиночество» экзистенции.

Анализируемая экзистенция как субъективность может пребывать на одной из трех стадий: эстетической, этической или религиозной. В лоне эстетического существования индивид стремится получить максимум наслаждений и удовольствий. В результате Эстетик - «раб минуты», ибо подчинен внешним обстоятельствам, от власти которых он не может освободиться иначе, как посредством осуществления самого важного выбора в своей жизни - «выбора себя», то есть перед ним открывается перспектива - сосредоточиться на самом себе как конкретной личности, обладающей всей полнотой собственного бытия. Так он превращается в ответственного Этика, подчиненного всеобщим моральным нормам. Однако он теряет страсть как движущую силу собственной экзистенции, поэтому ему предстоит совершить прыжок веры и встать на почву религиозности, поднимающей его до уровня подлинной экзистенции, пребывающей в состоянии «мужественного отчаяния» (то есть сохраняющей соответствие в синтезе). Именно поэтому «Рыцарь веры» как олицетворение подлинной экзистенции носит в себе противоречивость собственного бытия, ибо он есть единство свободы и необходимости, времени и вечности, конечности и бесконечности, а расшатывание этого единства ведет человека к осознанию собственной греховности и ничтожности, не позволяющим ему прямо общаться с трансцендентным Богом.

Постепенно наполняя содержанием феномен экзистенции, «экзистирующий индивид» превращается в ответственное существо, наделенное свободой и испытывающее экзистенциальный страх («Аг^еБЪ)) и трепет перед Богом. Результатом осознания неустранимой антиномичности собственного бытия может стать возможность экзистенции транс-цендировать к Богу. Но это не внешний Бог по отношению к верующему, а тот внутренний Бог-идеал, который есть в каждом человеке. Ибо у нас нет доказательств ни в пользу Его существования, ни в пользу Его не-существования, поэтому оба мыслителя не утруждали себя всякого рода доказательствами подобного рода. В существовании собственного Бога не приходится сомневаться, поскольку это есть своего рода жизненный ориентир каждого человека.

Кьеркегоровский человек, пребывающий в «страхе и трепете» перед Богом, стремится само-реализоваться, что ему удается в лоне религиозности на уровне практического выбора, что было показано на примере веры Авраама как «Рыцаря веры». Это позволило Кьеркегору определить истину как субъективность, сущность которой заключается в том, чтобы следовать собственной глубине внутреннего, ибо человек никогда не может покинуть свою субъективность в абсолютном смысле, лишь в короткие «моменты страсти» (религиозной веры) он способен «подключаться» к «тайне» трансценденции. А следуя по пути «объективной рефлексии», человек лишает себя и этих коротких встреч с Богом. Ясперс же, говоря о возможности экзистенции транс-цендировтаь, приходит к проблематике феномена «философской веры» и ее антипода — неверия. В процессе анализа были получены следующие результаты. Во-первых, сама философская вера оказывается у немецкого мыслителя противоречивым понятием («вера существует только в союзе со знанием»), что собственно согласуется с амбивалентной природой «философствующего человека» как «экзистирующего индивида». Во-вторых, в силу своей двойственности философская вера оказывается тем топосом, в котором только и возможно человеку одновременно эк-зистировать и транс-цендировать, чтобы само-реализоваться в качестве субъективности.

Однако, осознавая, что сама трансцендентная реальность недоступна конечному и временному человеческому существу, встал вопрос о невыразимости ее «тайны» в явном виде и возможным способам ее постижения - косвенное со-общение С. Кьеркегора и «чтение» «шифров трансценденции» у К. Ясперса. Абсолютная же невозможность подключения к сфере трансцендентного не согласуется с амбивалентной природой экзистенции и, следовательно, влечет за собой разрушение всех предыдущих построений. Обязательным условием возможности постижения «тайны» трансценденции выступает «выбор себя», или же само-реализовывающийся человек, поскольку, чтобы услышать голос Другого (в данном случае — Бога), необходимо следовать собственному внутреннему голосу, то есть быть истинной субъективностью в качестве под-лежащего своих мыслей и действий, подобно Аврааму.

Однако, следуя своей общественной и в то же время амбивалентной природе, человек стремится преодолеть собственное «одиночество» и в рамках социума. Проведя анализ коммуникативной природы экзистенции, Ясперс указывает на возможность со-отношения Я и Ты в синтезе, реализуемом в экзистенциальном со-обществе. Такое развертывание экзистенции позволяет преодолеть ее замкнутость, предложить метод экзистенциальной майевтики и показать перспективы, открывающиеся перед «экзистирующим индивидом». Эти размышления о сущности экзистенции являются квинтэссенцией всего диссертационного исследования.

Коммуникативная интенция экзистенции была найдена уже у Кьеркегора вопреки традиционным трактовкам его философии. Ясперс же специально занимался проблемами взаимоотношения Я и Ты. Еще будучи психиатром, он столкнулся в своей врачебной практике с проблемой взаимопонимания между врачом и пациентом, что впоследствии стало его основной , заботой, и он разработал теорию «коммуникативного экзистенциализма». Мыслитель утверждает, что индивид способен самореализоваться лишь в процессе экзистенциальной коммуникации, суть которой состоит в том, что оба ее участника предстают как аутентичные самости, не претендующие ни на что, кроме реализации собственной экзистенции в этом диалоге.

Перед современным человеком встает непростой выбор - выбрать собственную самость и со-существовать в диалоге или же выбрать пребывание в толпе, власти которой необходимо подчиниться. Естественно, современному человеку непросто сохранить собственную самость в ситуации повсеместного кризиса, ему непросто не превратить в «три восьмушки параграфа». Но только обращение к самому себе способно обеспечить тот фундамент, на котором можно взрастить нечто новое. В силу того, что Я есть синтез, искомый фундамент обладает некоторой неустойчивостью в традиционном понимании как чего-то непоколебимого и нерушимого. Однако эта его неустойчивость и способна стать плацдармом для совершения прыжка в будущее, где вероятно откроется человеку возможность подняться до собственной вершины жизненного пути.

Список научной литературыМерзлякова, Наталья Николаевна, диссертация по теме "История философии"

1. Аристотель. Физика. Собр. соч. в 4-х т. Т. 3. -М.: Мысль, 1981.

2. Бахтин М.М. К философии поступка // Бахтин М.М. Работы 1920-х годов. Киев, 1994.

3. Богомолов A.C. Экзистенциализм: философия, религия, литература. Вместо послесловия // Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. Пер. с польск. — М.: Политиздат, 1980. (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма). С. 339-355.

4. Больнов О.Ф. Новая укрытость. Проблема преодоления экзистенциализма. Введение // Философская мысль. 2001. № 2. С. 137-145.

5. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма: Философия существования. Пер. С. Э. Никулина. СПб. : Лань, 1999.

6. Бубер М. Проблема человека // Бубер М. Два образа веры : Пер. с нем. / Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, C.B. Лезова. М.: Республика, 1995.

7. Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Два образа веры : Пер. с нем. / Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, C.B. Лезова. М.: Республика, 1995.

8. Власова O.A. Между психопатологией и философией: путь Ясперса // Ученые записки Курского государственного университета. 2007. № 4.

9. Водолагин А. Интеллектуальные искания Карла Ясперса: от психопатологии к метафизике истории // Развитие личности. 2004. № 3. С. 218-228.

10. Водолагин A.B. Психопатология и метафизика воли (к 125-летию Карла Ясперса) // Вопросы философии, 2008, № 5. С. 140-148.

11. Габитова P.M. Человек и общество в экзистенциализме К. Ясперса // Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. М., 1972. С. 151-159.

12. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: новая онтология XX века. М., 1997.

13. Гайденко П.П. Трагедия эстетизма. Опыт характеристики143миросозерцания Серена Киркегора. М.: Искусство, 1970.

14. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. С. 5-26.

15. Гардинер П. Кьеркегор. Очень краткое введение. М.: Астрель: ACT, 2008.

16. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., "Мысль", 1974.

17. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского Электронный ресурс.: http://lib.ru/FILOSOF/GOBBS/leviafan.txt.

18. Григорьян Б.Т. Экзистенциальная концепция человека К. Ясперса // Буржуазная филосфская антропология XX века. М.: Наука, 1986. С. 23-34.

19. Декарт Р. Размышления о первоначальной философии. СПб.: Абрис-книга, 1995.

20. Демченко Л.М., Карпеева Е.В., Осипова Ю.С. Особенности соотношения экзистенции и трансценденции в философии Карла Ясперса // Вестник ОГУ, № 7, 2005. С. 20-28.

21. Демченко Л.М., Карпеева Е.В., Осипова Ю.С. Проблема единства экзистенциальной коммуникации и экзистенциального прояснения в философии К.Ясперса // Вестник ОГУ № 1/Январь;. 2006. Том 1. Гуманитарные науки. С. 25-34.

22. Долгов K.M. Карл Ясперс. Философия экзистенции // Долгов K.M. От Киркегора до Камю. М.: Искусство, 1990. С. 88-109.

23. Долгов K.M. Серен Киркегор предтеча современного экзистенциализма // Долгов K.M. От Киркегора до Камю. М.: Искусство, 1990. С. 7-42.

24. Евлампиев И.И. С. Кьеркегор и проблема Ничто в русском экзистенциализме Электронный ресурс.: http://anthropology.rchgi.spb.ru/kierk/kerkegori 1 .htm

25. Зайцева О.В. Путь веры Серена Кьеркегора // Философская газета. 2001. №2.

26. Железняк В.Н. Метафизика воли в прямой и обратной перспективе. Пермь, 1997.

27. Исаев С.А. «Диалектическая лирика» С. Кьеркегора // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

28. Исаев С.А. К вопросу о «косвенной» форме изложения в произведениях Серена Кьеркегора // Человек, сознание, мировоззрение. М.: Изд-во Московского университета, 1979.

29. Исаева Н., Исаев С. Косвенное сообщение: шифрованное письмецо ВЕЧНОСТИ // «Вестник Европы». 2005. № 16.

30. Исаева Н., Исаев С. Серен Кьеркегор: Лестница в небо виртуальный проект // Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». Пер. с датского яз. Н. Исаевой и С. Исаева. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. С. 3-18.

31. Кант И. Критика практического разума. Соч. в 8 т. Т. 4. М., 1994.

32. Кант И. Критика способности суждения. Соч. в 8 т. Т. -М., 1994.

33. Кант И. Критика чистого разума. Соч. в 8 т. Т. 3. М., 1994.

34. Карл Ясперс. Реферат по Киркегору // Топос. № 2 (7), 2002. С. 41-56. Перевод Щитцовой Т.В.

35. Кац Е. "Диалектика веры" или феноменология рефлексии (размышления о Кьеркегоре) // Vita Cogitans: Альманах молодых философов. Выпуск 1. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С.136-154.

36. Килборн Б. Исчезающий некто: Кьеркегор, стыд и Я II Журнал практической психологии и психоанализа. № 1 март 2007. Перевод с английского В.В. Старовойтова.

37. Колесников A.C. Становление проблемы субъекта: от Декарта до современной философии // Колесников A.C., Ставцев С.Н. Формы субъективности в философской культуре XX века. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 10-25.

38. Коплстон Ф. Кьеркегор // Коплстон Ф. От Фихте до Ницше. М.: Республика, 2004. С. 378-395.

39. Коссак Е. Пророк затерянных — Серен Кьеркегор // Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. Пер. с польск. — М.: Политиздат, 1980. (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма). С. 86108.

40. Коссак Е. Христианские и атеистческие продолжатели Кьеркегора // Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе. Пер. с польск. М.: Политиздат, 1980. (Критика буржуазной идеологии и ревизионизма). С. 109123.

41. Кьеркегор С. Афоризмы эстетика // Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

42. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

43. Кьеркегор С. Гармоническое развитие в человеческой личности эстетических и этических начал // Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

44. Кьеркегор С. Дневник обольстителя // Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

45. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». Пер. с датского яз. Н. Исаевой и С. Исаева. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2005.

46. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Киев, 1994.

47. Кьеркегор С. Несчастнейший // Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

48. Кьеркегор С. "Первосвященник" "Мытарь" "Грешница" // Серен Кьеркегор. Беседы / Пер. с датского A.B. Лызлова. М.: Свято-Владимирское изд-во, 2009.

49. Кьеркегор С. Повторение // Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

50. Кьеркегор С. Полевая лилия и птица небесная // Серен Кьеркегор. Беседы

51. Пер. с датского A.B. Лызлова. М.: Свято-Владимирское изд-во, 2009.

52. Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

53. Кьеркегор С. Страх и трепет. М.: Республика, 1993.

54. Кьеркегор С. Чему нас учат полевые лилии и птицы небесные // Серен Кьеркегор. Беседы / Пер. с датского A.B. Лызлова. М.: Свято-Владимирское изд-во, 2009.

55. Левичева E.H. Религиозная антропология Серена Кьеркегора. Автореф. дисс. канд. филос. н. Электронный ресурс.: http://hpsy.ru/public/x2312.htm#ftnrefl 0.

56. Левит К. С. Кьеркегор // Левит К. От Гегеля к Ницше. СПб.: Владимир Даль, 2002. С. 232-567.

57. Левит К. Тот единичный: Киркегор // Топос. № 1 (6), 2002. Перевод Медвецкого А.Е.

58. Лейбниц Г.-В. Монадология // Лейбниц Г.-В. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М.: Мысль, 1982. С. 413-429.

59. Лунгина Д. Узнавание Керкегора в России // Логос. 1996. № 7. С. 168-183.

60. Мареев С.Н., Мареева Е.В. К. Ясперс: от экзистенциальной коммуникации к философской вере Электронный ресурс.: http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Philos/mar/l 1 .php.

61. Мареев С.Н., Мареева Е.В. С. Киркегор: первый опыт экзистенциализма Электронный ресурс.: http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Philos/mar/08.php.

62. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб.: «Владимир Даль», 2005.

63. Маркс К. Отчужденный труд // К.Маркс и Ф.Энгельс. Собрание сочинений. Т. 42, С. 43-174.

64. Макрузе Г. Одномерный человек // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества. М.: ACT, 2002.

65. Мудрагей Н.С. Проблема человека в иррационалистическом учении Серена Кьеркегора//Вопросы философии. 1979. № 10. С. 76-86.

66. Никитаев В. Новый гуманизм: субъект против индивида (размышления над «Эрой индивида» Алена Рено) // Логос 3 (38), 2003.

67. Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: Сочинения. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2007. С. 295-556.

68. Паскаль Б. Мысли. М., 1996.

69. Пассмор Дж. Сто лет философии. М.: Прогресс-Традиция, 1998.

70. Перов Ю.В. Наследие Декарта в перспективе «мышления о ценностях» // Мысль. Ежегодник Санкт-Петербургской ассоциации философов. Выпуск 2. Декарт: четыре века новой философии. 1998. С. 87-108.

71. Перов Ю.В. Проект философской истории философии Карла Ясперса // Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб.: Наука, 2000. С. 550.

72. Перцев A.B. Ранний Ясперс: рождение экзистенциализма из духа психиатрии // Перцев A.B., Черепанова Е.С. Сова- Миневры над муравейником. (Очерки жизненной философии). Екатеринбург, 2003. С. 2865.

73. Подорога В.А. Авраам в земле Мориа. С. Киркегор // Подорога В.А. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. М.: Наука, 1993.

74. Полуяхтова Е.М. Проблема экзистенциальной коммуникации в учении Карла Ясперса. Автореф. дисс. канд. филос. н. Екатеринбург, 2004.

75. Роде П.П. Серен Киркегор сам свидетельствующий о себе и своей жизни. Челябинск: Урал LTD, 1998.

76. Руткевич A.M. "Понимающая психология" К. Ясперса // История философии. № 1. М., 1997.

77. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл., примеч. В.И. Колядко. -М.: Республика, 2004. С. 263.

78. Серен Кьеркегор. Жизнь. Философия. Христианство. Сост. и пер. И. Басс.

79. СПб.: Дмитрий Буланин, 2004.

80. Серен Керкегор. Философские крохи. Пер. и примеч. Д.А. Лунгиной // Вопросы философии. 2004. № 1. С. 161-174.

81. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. Мн.: Книжный Дом, 2008.'

82. Соколов Б.Г. Движение «против»: Серен Кьеркегор и Лев Шестов // Русская и европейская философия: пути схождения. СПб.: научно-издательский центр "Кафедра", 1997.

83. Соколов Б.Г. Представленность субъекта: современность Декарта и конституирование субъекта // Мысль. Ежегодник Санкт-Петербургской ассоциации философов. Выпуск 2. Декарт: четыре века новой философии. 1998. С. 131-143.

84. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм (историко-критический очерк) // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М.: Издательство политической литературы, 1991. С. 286-345.

85. Ставцева О.И. Кьеркегор и западная религиозно-философская культура XX века // Сборник статей по теологии, философии, истории. Спб.: Издательство "СВЕТОЧ" 2001. С. 127-139.

86. Ставцева О.И. Основные положения кьеркегоровской трактовки «экзистенции» // Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже ХХ-ХХ1 веков. СПб., 1996. С. 39-40.

87. Стрельцова Г.Я. Парадокс философии Серена Кьеркегора // Вестник Московского университета. Серия 7. философия. 2000. № 4. С. 106-120.

88. Суховей А. Репетиция. Подражание. Повторение. 1843: год начинания // Кьеркегор С. Несчастнейший. Сборник сочинений. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 7-16.

89. Тиллих П. Киркегор как экзистенциальный мыслитель // Киркегор С. Наслаждение и долг. Киев: Air Land, 1994.

90. Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса (критический анализ). Л., 1982.

91. Уминский А. Предисловие // Серен Кьеркегор. Беседы / Пер. с датского A.B. Лызлова. М.: Свято-Владимирское изд-во, 2009.

92. Фихте И.Г. Назначение человека // Сочинения в 2 т. Т. 2. СПб., 1993.

93. Фромм Э. Иметь или быть. М.: ACT, 2000.

94. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-Логос № 1. М.? 1991.

95. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: 1993.

96. Хайдеггер М. Что такое метафизика? Электронный ресурс.: http://hpsy.ru/link/22.htm.

97. Цыпина Л.В. Между страхом и верой: язык пограничных состояний у М. Лютера и С. Кьеркегора // Verbum, вып. 7. Между средневековьем и новым временем: Мартин Лютер и европейская культура. Издательство: СПбГУ, 2004. С. 73-87.

98. Цыпина Л.В. Опыт о повторении. Введение в философскую поэтику Серена Кьеркегора // Вестник СПбГУ. 2002. Серия 6. Выпуск 1 (№6). С. 6778.

99. Черняков А.Г. В поисках утраченного субъекта // Метафизические исследования. Выпуск 6. Сознание. Альманах лаборатории метафизических исследований при философском факультете СПбГУ, 1998. С. 11-38.

100. Чичнева Е.А. Философия как проповедь (С. Кьеркегор) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. № 5. 2000. С. 62-73.

101. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991.

102. Шестов Л. Киркегард религиозный философ // Киркегор С. Наслаждение и долг. - Киев, 1991.

103. Шестов Л. Киркегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне). М., 1992.

104. Шушунова JI. Без страха и трепета. Кьеркегорианские вариации // Звезда. 2006, № 7.

105. Щитцова Т.В. Киркегор постфактум // Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» Пер. Т.В. Щитцовой. Мн.,2005. С. 9-18.

106. Щитцова Т.В. Майевтическое назначение экзистенциального сообщения: Киркегор // Щитцова Т.В. Memento nasci: сообщество и генеративный опыт (Штудии по экзистенциальной антропологии). Вильнюс: ЕГУ Москва: ООО «Вариант», 2006. С. 144- 201.

107. Щитцова Т.В. О понятии Tilvasrelse в философии Киркегора // Топос. 2000. № 1.С. 40-45.

108. Щитцова Т.В. Человек — диалог — культура (к онтологии культуры в экзистенциальной философии Киркегора и Бахтина) // Международные чтения по теории, истории и философии. СПб., 1997. Вып. 2. С. 241-248.

109. Щитцова Т. Экзистенциальная терапия, или Как практикуют философию: к актуальности Киркегора в современную эпоху // Логос, № 6,2006. С. 84-99.

110. Щитцова Т.В. Экзистенциальная философия как онтология человеческого бытия (Паскаль, Киркегор, Бахтин). Автореф. дисс. канд. филос. н. Минск, 1996.

111. Ясперс К. Введение в философию. Мн.: Пропилеи, 2000.

112. Ясперс К. Власть массы // Ясперс К., Бодрийар Ж. Призрак толпы / Карл Ясперс, Жан Бодрийар. М.: Алгоритм, 2008.

113. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб.: Наука, 2000.

114. Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

115. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

116. Ясперс К. К. Ясперс (философская автобиография). М.: Изд-во независим, психиатр, ассоц., 1995.

117. Ясперс К. Стринберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечение случаев Сведенберга и Гельдерлина. СПб., 1999.

118. Ясперс К. Философия (Фрагмент о самоубийстве) // К. Ясперс. Философия. Гейдельбург, 1948. Перевод Елены Косиловой. С. 552-564.

119. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1994.

120. Ясперс К. Философская вера // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

121. Bellinger, Charles К. Kierkegaard: Copernicus of the Spirit // Brite Divinity School, Sept. 25, 2001. Электронный ресурс.: http://lib.tcu.edu/staff/bellinger/essays/sk-copernicus.htm.

122. Crowell, Steven. Existentialism Электронный ресурс.: http://plato.stanford.edu/entries/existentialism/.

123. Earnshaw, Steven. Kierkagaard // Existentialism: a guide for the perplexed; P. 31-45. Электронный ресурс.: http://books.google.ru/books?id=NtdCXBbIF4YC&printsec=frontcover&source=g bsnavlinkss#v=onepage&q=&f=fals.

124. Gardiner, Patrick. Kierkegaard. Oxford 1988.

125. McDonald, William. Soren Kierkegaard Электронный ресурс.: http ://plato. Stanford, edu/entries/kierkegaard/.

126. Miller, Barry. Existence Электронный ресурс.: http://plato.stanford.edu/entries/existence/.

127. Pattison, George. Ethics, ontology and religion: Reflections on Kierkegaard's Upbuilding Discourses // Топос № 1 (6), 2002.

128. Pattison, George. Kierkegaard: The Aesthetic and the Religious. London: Macmillan, 1992.

129. Thornhill, Chris. Karl Jaspers Электронный ресурс.: http://plato.stanford.edu/entries/jaspers/.