автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Харизматическая личность: идентификация и манифестация в трансформирующемся мире

Полный текст автореферата диссертации по теме "Харизматическая личность: идентификация и манифестация в трансформирующемся мире"

На правах рукописи

, Зинев Сергей Николаевич

*

ХАРИЗМАТИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ: ИДЕНТИФИКАЦИЯ И МАНИФЕСТАЦИЯ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ

09.00.13. - Религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

I

)

Ставрополь - 2005

Работа выполнена в Ставропольском государственном университете

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Авксентьев Виктор Анатольевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Агамов Александр Александрович

кандидат философских наук, доцент Абзалетдинов Олег Борисович

Ведущая организация:

Волгоградский государственный университет

Защита состоится 13 сентября 2005 г. в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.256.06 при Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г Ставрополь, ул. Пушкина, 1, корп. 1-а, ауд. 416.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина, 1.

Автореферат разослан июля 2005 года.

i

Ученый секретарь диссертационного совета

Г.Д. Гриценко

¿Ш£ ^56^2)6

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Современное российское общество характеризует ся высокой степенью нестабильности. С одной стороны, это обусловлено особенностями переживаемого нашей страной этапа транзитивного развития общества. С другой - процессами глобальной трансформации, затронувшими Россию как часть мирового сообщества. Как показывает исторический опыт, в периоды социальной нестабильности и общественных кризисов значительно возрастает роль случайных факторов, оказывающих воздействие на всю общественную систему. Зачастую в роли такой случайности выступает деятельность той или иной личности. Как правило, реальное воздействие на систему осуществляется не обычным, среднестатистическим человеком, а обладающим определенного рода выделяющими его личными качествами. К числу таких людей можно отнести так называемых «харизматических личностей» - личностей, наделенных, с точки зрения обывателя, необыкновенными способностями, воспринимаемыми как божественные В итоге дальнейший ход истории оказывается если и не в прямой зависимости от действий такого человека, то в значительной степени модифицируется им. Причем поступки харизматических личностей нередко бывает трудно прогнозировать. Именно поэтому для стабильной жизнедеятельности общества необходимо выявлять таких людей, изучать и прогнозировать их влияние на общественный процесс. В этом и проявляется актуальность диссертационной проблематики.

В настоящее время понятия «харизма», «харизматическая личность» стали широко использоваться в различных контекстах, вошли в политический, журналистский, искусствоведческий и даже спортивный лексикон. С харизматиками зачастую безосновательно отождествляются люди, чем-либо выделяющиеся из своего круга Такое расширительное толкование данного термина требует его экспликации, уточнения и дополнения, определения обоснованности использования в научном контексте, что и актуализирует тему исследования.

Изменяющаяся картина современного мира обусловливает неоднозначность восприятия общественным сознанием личностей, обозначаемых как выдающиеся, или харизматические. Разные социальные слои, выделяя личность с харизматическими задатками, идентифицируют с ней свои определенные, зачастую узко утилитарные интересы. При этом одни видят в харизматике мессию, способного указать человеку возможные пути выхода из той или иной тупиковой ситуации. Другие же считают харизмати-

ческую личность не более, чем изгоем, шарлатаном, ненормальным человеком. Эти обстоятельства позволяют говорить о необходимости научного анализа феномена харизматической личности.

Недостаточно исследованную и не раскрытую в полной мере проблему современной науки'представляет собой само существование харизматических личностей: причины, способы проявления харизмы у личности, катализаторы этого процесса. Кроме того, современная наука до настоящего времени практически не уделяла внимания проблеме харизматической идентификации. Между тем изучение харизматической идентификации позволило бы осветить возможные направления деятельности харизматической личности, а значит, предвидеть последствия харизматической активности и алгоритм поведения ее источников.

В силу перечисленных причин личность с харизматическим статусом представляет большой интерес для науки, что и послужило причиной обращения к исследованию заявленной проблемы.

Степень исследованности проблемы. В истории философии и науки прослеживается постоянный интерес к так называемым «божественным», «выдающимся» личностям. Первый шаг в изучении этого феномена был сделан уже античной философской мыслью (Платон, Аристотель). Мыслители эпохи Возрождения также внесли свою лепту в развитие представлений о «великих личностях» (Н.Макиавелли, Дж. Вико).

В новоевропейской философии изучение харизматической личности получило свое дальнейшее развитие (Т Гоббс, Б. Спиноза, Ф. Вольтер, Ж -Ж. Руссо)

Главной заслугой немецкой классической философии (ПФ.В. Гегель, И. Кант, JI. Фейербах) было то, что в ней были выделены этиологические основания деятельности «исторических людей», «всемирно-исторических личностей».

В постклассической философии (ингуитивизме, экзистенциализме) также велик интерес к сущности и деятельности «выдающихся личностей». В частности, А. Бергсон, В. Дильтей, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет исследовали последствия деятельностной активности «великих личностей», «сверхчеловека». В отечественной философии интерес к выдающейся, выходящей за рамки обыденности личности можно встреть у В.С Соловьева, Н.В. Устрялова, H.A. Бердяева, Н.О. Лосского.

Более поздняя философская традиция пыталась противопоставить «гениальных», «выдающихся личностей» их окружению и последователям и через призму их взаимодействия выявить причины, цели деятельностной активности «гениев» (Г. Лебон, Н.К. Михайловский, Г. Тард,). Заслугой данных авторов являлась также попытка определения механизма манифестации гениальности у личности.

Исследованием внутреннего мира «выдающейся личности» с позиций психологии занимались Г. Лассуэл, Ч. Ломброзо, Р. Михелс.

Марксизм как одна из доминирующих научных парадигм конца XIX века уделил значительное внимание деятельности личности вообще и выдающейся личности в частности. Марксизм настаивал на рассмотрении роли личности в истории только через призму ее подчиненного положения по отношению к воле масс.

Роль харизматической личности в истории человечества исследовалась М. Вебером. Именно им впервые в научный оборот было введено само понятие «харизма» в работе ««Хозяйство и общество», а также были заложены концептуальные положения теории харизматической личности, изучены причины и последствия ее манифестации, взаимоотношение с остальной частью социума.

Классики структурно-функционального подхода (Р. Мертон, Т. Пар-сонс) рассматривали харизматическую личность через ее противопоставление обществу.

П. Бурдье отмечал необходимость выделения понятия «харизма» в особое исследовательское поле.

Такое сравнительно новое направление в обществознании как конфликтология выявляет корреляцию между социальной нестабильностью и активностью харизматической личности.

Представители психоаналитического (психодинамического или мотива-ционного) подхода к определению «гениальной», харизматической личности (Т. Адорно, Л. Берковиц, А. Ватерман, А. Джордж, Дж. Доллард, Дж. Марсиа, 3. Фрейд, Э. Эриксон, и др.) указывают на необходимость поиска причин появления таких личностей в специфических особенностях психики личности. Представители этого научного направления одними из первых пытались вычленить особенности процесса идентификации выдающейся личности.

Большой интерес к харизматической личности был прояатен в конце XX столетия. Такие исследователи, как Ж Блондель, М.Г. Берне, Ю.Е. Милованова, С. Московичи, В П Шеинов, П. Штомпка, А.М Шлезингер-младший выявляют целевую направленность поведения харизматической личности и ее отличительные признаки.

Дж. Л. Ландрам выделяет основные механизмы проявления харизмы. Я. Кершоу говорит о последствиях появления харизмы и ее конечной фазе. Л. Повель и Ж. Бержье исследуют в своей работе «Утро магов» так называемую демоническую личность.

Сторонники теории элит (Э. Дженнинг, Ч.Р. Миллс, Г. Моска, В. Паре-то) заостряют внимание на проблемах деятельности харизматиков в среде современных элит.

Деятельность харизматических личностей в различных сферах общественной жизни привлекала и привлекает внимание отечественных исследователей различной дисциплинарной принадлежности, среди которых можно выделить C.B. Пахомова, А. Сосланда, П.С. Турина, В.И. Спиридонову Т.А. Штукину и др.

Таким образом, к настоящему времени само понятие «харизматическая личность» прочно вошло в категориальный аппарат современной науки. Однако до настоящего времени не были освещены многие проблемы, связанные с процессом идентификации харизматической личности, не вычленены основные типы харизматической идентичности Также не выявлены основные механизмы идентификации харизматической личности. Недостаточно исследованы характерные особенности деятельности харизматической личности в условиях переходного общества (в том числе в условиях современной России), что позволяет диссертанту сделать вывод о необходимости дальнейших научных исследований по избранной проблеме

Объектом исследования является личность с харизматическими свойствами.

Предметом исследования является идентификация и социальная идентичность харизматических личностей.

Цель исследования - дать обобщенную характеристику харизматической личности в философской антропологии.

Обозначенная цель диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

- уточнить содержание понятия «харизматическая личность» на основе анализа концепций харизмы в различных отраслях обществознания;

- выявить пути и способы идентификации харизматической личности;

- выделить критерии типологии харизматической идентичности личности и определить ее основные типы;

- раскрыть сущность харизматической идентичности современного политического деятеля в трансформирующемся мире;

- выявить характерные черты харизматической личности, типичной для переходного общества;

- определить особенности функционирования харизматической личности в современном российском обществе.

В соответствии с целями и задачами диссертационного исследования его теоретико-методологическую основу составило сочетание деятельно-стного, системно-структурного и синергетического подходов, через призму которых рассматривается деятельность харизматической личности. Данная методология исследования предполагает выявление внутренней

структуры объекта исследования, выделение иерархичности социальной системы, в которую интегрирована харизматическая личность с акцентом на неустойчивость этой системы и способность к трансформации, в том числе по типу бифуркации.

В исследовании были использованы общелогические методы (абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, анализ и синтез), а также методы исторического, конфликтологического, культурологического анализа.

Научная новизна диссертационного исследования.

- на основе анализа и сравнения различных концепций выдающихся личностей, а также сопоставления идей харизматической и пассионарной личности уточнено содержание понятия «харизматическая личность» и выделены его основные компоненты;

- выявлены и проанализированы способы идентификации харизматической личности, среди которых наиболее значимыми являются трансляционный, эвристический (креативный) и трансформационный;

- предложена типология харизматической идентичности на основании выделения характера влияния личности на общественную жизнь: харизма-тик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-ин-теллигент, харизматик-маргинал;

- выявлена специфика харизматической идентичности политического деятеля в современном мире и обоснован тезис об искусственном характере политической харизмы личности;

- обосновано, что для переходного общества наиболее типичным является харизматик-маргинал и показаны его особенности, заключающиеся в амбивалентности, высоком трансгрессивном и деструктивном потенциале;

- определены в качестве харизмообразующих три сферы российского общества: политическая, военная, религиозная, с преобладающим влиянием политической сферы и отмечено доминирование искусственной харизмы в российском социуме.

> Положения, выносимые на защиту.

1. Харизматическая личность определяется как личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей необыкновенными способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Содержательная сторона харизматической личности определяется уникальным сочетанием внутриличностных качеств (успешности, целенаправленности, или телеологичности, креативности в деятельностной активности, птеллектуальности и внешнего вида) и внеличностных показателей (наличие адептов, команды, последователей). Выделяются два начала, которые фор .ч I •> ют харизматическую идентичность:

рациональное и иррациональное, соответственно существуют харизма по рождению (прирожденная) и харизма по необходимости (искусственная).

2. Основными способами идентификации харизматической личности являются следующие: 1)трансляционный (функциональный) способ - личность обретает харизматическую идентичность через осуществление определенных задач, которые ставит перед ней социум; 2)эвристический (креативный) способ обретения харизматической идентичности реализуется через представление личностью обществу нового, нетипичного; 3)транс-формационный способ - личность обретает харизматическую идентичность через изменение, трансформацию общественной системы, при этом полученное состояние системы не обязательно является новым, что отличает «харизматика-трансформатора» от «харизматика-модернизатора».

3. На основе анализа имеющихся в науке типологий выделяются пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик-мессия, хариз-матик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизма-тик-маргинал. Харизматик-мессия - тип харизматической идентичности носителя харизмы по рождению и обладающего пассионарностью; хариз-матик-милитарист - тип харизматической идентичности, манифестирующийся в военной среде и направленный на эндогенное разрушение; ха-ризматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип харизматической идентичности и является носителем искусственной харизмы; харизматик-интеллигент - тип харизматической идентичности искусственного характера и манифестирующий в гуманитарной сфере общества; харизматик-маргинал - это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации.

4. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, РЯ-технологий, имеджелогии Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов.

5. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма - атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны,

она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой - она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

6. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, - харизма-тики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества -политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль харизматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

Теоретическая и практическая значимость. Материалы и выводы диссертации расширяют предметное поле философской антропологии и представляют интерес для философов, социологов, политологов, социальных антропологов, культурологов и могут быть использованы в дальнейших исследованиях феномена идентичности, роли личности в общественных процессах. Диссертационное исследование может заинтересовать специалистов, занимающихся разработкой политических технологий, политических маркетологов, специалистов в области политической рекламы и РЯ. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы как для дополнения базовых курсов, так и для разработки дисциплин по выбору по философской и политической антропологии, социальной философии, культурологи, конфликтологии, фанзитологии и др.

Апробация. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философская антропология, философия культуры.

Основные положения диссертационного исследования представлены в тезисах и докладах на научных конференциях и семинарах: II Международном конгрессе конфликтологов «Современная конфликтология пути и средства содействия развитию демократии, кулыуры мира и согласия» (г. Санкт-Петербург, 2004 г); межрегиональном научном семинаре «Проблемы повседневности в истории» (г Ставрополь, 2001 г); 46-й научно-практической конференции «XXI век - век образования» (Ставрополь, 2001 г.); Межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (г. Ставрополь, 2003 г.); Межвузовской научно-практической конференции «Социально-экономическая реальность и политическая власть» (Москва-Ставрополь, 2005 г.). Отдельные положения

диссертации были использованы при работе над исследовательским проектом «Деструктивный и конфликтогеный потенциал религиозной сферы», выполненным в 2003-2004гг. по заказу Правительства Ставропольского края;

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной лит4ратуры, состоящего из 207 наименований. Общий объем диссертации - 148 страниц машинописного текста.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень научной разработанности проблемы, определяются объект и предмет диссертации, формулируются цель и основные задачи исследования, рассматривается его теоретико-методологическая основа, излагаются основные положения, выносимые на защиту, указывается теоретическая и практическая значимость диссертации, а также ее апробация.

В первой главе «Теоретико-методологические основы исследования идентификации и типологизации харизматической личности», состоящей из трех параграфов, осуществляется анализ основных научных концепций, посвященных исследованию феномена харизматической личности, выявляются основные пути и способы идентификации харизматической личности, разрабатывается типология харизматической идентичности.

В первом параграфе «Харизматическая личность: основные теоретические концепции» на основании анализа различных направлений в исследовании феномена харизмы уточняется содержание понятия «харизма», которое определяется как совокупность необыкновенных способностей, исключительной одаренности, воспринимаемых как милость Божья.

Используя идеи М. Вебера, его последователей и критиков делается вывод, что харизма как свойство личности определяет ее новаторскую или революционную роль, строится на эмоциональной основе, является недолговечной и с течением времени рутинизируется Харизматическая личность у М Вебера - это определенный идеальный тип господства.

Среди последователей М. Вебера особое место занимает С. Москови-чи Он выводит новую функцию харизматических лидеров - адаптационную С.Московичи, не отбрасывая возможность обладания харизмой от рождения, указывает и на возможность ее искусственного создания.

Представители религиозного направления в исследовании харизмы указывают на аценностный характер харизмы. Отмечается, что истинные

харизматики в политической сфере в высшей степени моральны и религиозны, что отличает их от «искусственных харизматиков». В религиозной концепции харизмы харизматик, во-первых, обладает особой «вдохновляющей» способностью, т е. оказывает значительное влияние на людей, мобилизуя их и направляя Во-вторых, его экстраординарные способности находятся в зависимости от внутренних качеств, которые отличаются высшей моральностью и духовностью. В-третьих, харизма религиозного вождя мобилизует не только адептов, но и обывателей, тем самым расширяя круг своих адептов. В итоге происходит расширение ареала харизмы, однако адепты и последователи харизматической личности остаются свободными для реализации собственных целей. Таким образом, представители религиозной концепции харизмы исходят из того, что истинная харизма возможна только в религиозной сфере. Такой подход является ограниченным, так как не учитывает все явления общественной жизни, в частности, упускает из вида политическую, военную, интеллектуальную сферы жизни общества в качестве харизмообразующих.

Третью группу концепций составляют концепции искусственной харизмы. Согласно взглядам их сторонников, в современном обществе невозможно появление «истиной харизмы», о которой говорил М. Вебер. Доминирует тенденция создания бюрократическими структурами личности с харизматическими задатками, лишенной истинных качеств харизматика. Отсюда следует вывод: концепция харизматической личности, предложенная М. Вебером, имеет существенные ограничения.

На основе обращения к концепции А. Сосланда в диссертации делается вывод, что харизма создает особое энергетическое юле, куда притягиваются все, кто имел контакт с харизмоносителем. Харизма имеет временную и пространственную избирательность, ее масштабы вполне определены, харизма подпитывается успехом.

Используя сравнение концепции харизматической личности с концепцией пассионарной личности Л Н Гумилева уточняется общее и особенное в свойствах харизиматической и пассионарной личности Главное, что объединяет харизму и пассионарность - это стремление к нарушению инерционности системы, к разрушению ее стационарности. Пассионарность, как и харизма, имеет свойство распространяться на последователей и сподвижников. Пассионарность - иррациональна, харизма может иметь рациональные основания. Харизматическая личность - это личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей выдающимися способностями, исключительной одаренностью, «богоизбранностью» в той или иной сфере человеческой деятельности.

Через обращение к различным концепциям идентичности в параграфе делается вывод, что харизматическая идентичность - это осознание личностью тождественности референтной личности, определяемой в общественном мнении в качестве уникальной.

В ходе анализа различных концепций харизмы выявлено, что существует два вида харизмы - харизма по рождению (истинная харизма) и харизма по необходимости (искусственная харизма) Соответственно, выделяются иррациональные и рациональные основания манифестации харизматической идентичности.

Харизма по рождению (истинная харизма) - это вид харизмы, манифестирующийся, как правило, в переломные моменты развития социума, и обладающий следующими признаками' а) наличием заложенных от природы уникальных способностей; б) революционно-креативным способом манифистации деятельностной активности; в) готовностью к самопожертвованию в достижении цели (телеоло! изм); г) существованием личных стигмат, обаяния; д) алармистско-бойцовским модусом поведения Истинная харизма - явление редкое Харизматические личности по рождению -эго личности, которые способны влиять на общемировые события и при этом их влияние ощущается не одно десятилетие. Харизматические личности мирового масштаба, то есть те, кто повлияли на ход общемирового исторического процесса, рождаются в кризисные эпохи Такого рода личности порождают бифуркации. Харизматические личности мирового масштаба есть и причина, и следствие социального кризиса. И оттого, какие силы - конструктивные или деструктивные - они представляют, зависит дальнейшее развитие общества.

Искусственная харизма в отличие от харизмы по рождению только стремится к демонстрации наличия харизматических свойств, тождественных свойствам харизматика по рождению Отличие искусственной харизмы от истинной состоит в том, что искусственный харизматик не обладает от рождения особыми свойствами (суггестия пророческий, ораторский или полководческий дар).

Различные подходы к пониманию харизматической личности определили наличие различных подходов к пониманию путей и способов идентификации и выделении типов харизматической идентичности.

Во втором параграфе «Пути и способы идентификации харизматической личности» исследуются пути идентификации личности, определяемые в диссертации как направления идентификации личности в процессе социализации. На основе анализа различных точек зрения, рассматривающих

проблему способов харизматической идентификации, отмечается, что способ идентификации личности понимается как форма реализации идентификационного предпочтения Указано, что понятие «идентификация» ввел в научный оборот основатель психоанализа 3. Фрейд. Идентификация представляет собой процесс обретения личностью тождественности тому или иному значимому для личности объекту/субъекту Личности, избравшие в качестве референтной харизматическую идентификацию (даже если это произошло не осознано) демонстрируют стремление к де-виативно-креативному поведению.

В параграфе обосновывается вывод, что предложенные различными авторами подходы к исследованию механизмов харизматической идентификации не учитывают полностью всех аспектов данного процесса, и предлагается новая классификации на основе выделения двух путей идентификации харизматической личности - внутреннего и внешнего Внутренний путь предполагает рационально осознанное формирование личностью собственной идентичности Внешний путь формирования идентичности манифестируется под влиянием сторонних внеличностных факторов, при этом формируемая идентичность носит в большинстве случаев иррациональный характер

На основе анализа имеющихся в науке точек зрения на способы идентификации харизматической личности отмечается, что основные способы идентификации харизматической личности сводятся к следующим' 1) трансляционный способ идентификации - личность выполняет ту функцию, которую определило ей общество, исполняет волю общества. Данный способ присущ большинству исторических харизматических личностей. Такая личность не способна на кардинальное изменению системы. Она есть лишь исполнитель системных требований. Этот способ идентификации присущ искусственным харизматикам; 2) эвристический (креативный) способ идентификации - личность модернизирует общество, предлагает что-то нетипичное, новое (иногда не обязательно модернизаторское), нередко в борьбе с обществом харизматик обретает собственную самость. Главной особенностью данного механизма является то, что харизматик не всегда находит признание и приятие в обществе; 3) трансформационный способ харизматической идентификации - личность изменяет социальную систему, однако эти изменения скорее экстенсивные, в отличие от интенсивных, присущих креативному харизматику Во многих проявлениях данный способ схож с первой моделью, основное различие между этими способами состоит в том, что харизматик-трансформатор изменяет систему не выводя ее новый уровень развития.

В третьем параграфе «Типы харизматической идентичности» анализируются различные типологии харизматической идентичности и предлагается авторская типология, в которой в качестве критерия для того или иного типа идентичности выделяется характер влияния харизмы на общественную жизнь. При этом под типом идентичности харизматической личности понимается тождественность личности (имеющей в своей структуре свойства, квалифицируемые как харизматические) тому или иному идеальному типу, образцу, который избирается личностью как референтный в процессе социализации. Избирательный мотив может быть как осознанным, так и не осознанным. В чистом виде и первый, и второй вид мотивации встречаются крайне редко.

В параграфе изучены причины манифестации харизматической идентичности и отмечено, что часть исследователей видят их во внутрилично-стных психологических пластах. Другие ученые усматривают эти причины во внешнем окружении харизматической личности. Имеющаяся неоднозначность трактовок позволила сделать вывод о том, что не следует редуцировать причины харизматической активности личности только к одной группе причин Данные типы идентичности в абсолютном большинстве случаев находятся в эклектическом взаимодействии, и почти никогда не бывает чистых типов харизматической идентичности.

В итоге выделяются следующие типьг харизматик-мессия; харизматик-ми-литарист; харизматик-попупист; харизматик-интеллигент, харизматик- -маргинал

Харизматик-мессия выступает в качестве обладателя истинной харизмы. Данный тип харизматической идентичности, в первую очередь, присущ кризисным обществам и эпох Мессия всегда демонстрирует алармистский модус поведения. Как показывает исторический опыт, харизмати-ки-мессианцы представляют наибольшую опасность для «власть предержащих» и вообще для стабильности государственных систем, особенно в полиэтничных структурах Этнически окрашенный харизматик-мессия всегда стоит перед выбором: либо сохранить лояльность официальной власти, либо соблюдать этнические интересы В этом состоит его основной конфликтный потенциал. Только данный тип харизматический идентичности обладает пассионарностью.

Харизматик-милитарист является носителем искусственной харизмы и реализует себя в военной среде Этот тип харизматической идентичности изначально направлен на экзогенное разрушение. При этом довольно часто экзогенная деструкция трансформируется в эндогенную Харизмати-ки данного типа оставили наиболее заметный след в истории. Чаще всего

основным побудительным началом манифестации этого типа харизматической идентичности являются внутриличностные мотивы.

Харизматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип идентичности и представляет искусственный вид харизмы. Дисфункциональные последствия деятельностной активности харизматиков-популистов, особенно если они наделены властными полномочиями, проявляются в потере подчиненными чувства персональной идентичности, снижении представления о себе как полноценной личности, проекции собственных страхов и агрессии на других и т.п. Такой управленческий стиль противоречит современным тенденциям к самоуправлению, приводит к нивелированию культур, порождает опасность осуществления «нереальных предвидений».

Харизматик-интеллигент представляет собой наименее влиятельный тип харизматической идентичности. Это обусловлено фактом его относительного удаления от органов власти. Влияние харизматика-интеллигента во многом детерминировано личными качествами харизматика Харизмати-ки-интеллигенты в абсолютном большинстве - это искусственные хариз-моносители. Их харизматичность имеет пространственную ограниченность' их влияние ограничивается ближайшим окружением, лицами, которые вступают с ними в контакт Интеллигентская харизма - это всегда произведенная харизма. Следует заметить, что их харизма «выкована» самими харизматиками-интеллигентами. Такого рода харизматики «делают себя сами». Нередко социальная память помнит не их самих (их имя, в какое время жили и т.п.), а только то, что ни сделали в жизни (гениальные изобретения, открытия и т.п.)

Харизматик-маргинал - это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации. Харизматики данного типа проявляется в период социальных трансформаций, ориентированы на неприятие любой инаковости и разрушение, а также выполняют активную мобилизационную функцию. Последствия деятельности харизматиков-маргиналов носят амбивалентный характер: с одной стороны харизматики этого типа выступают в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры в развитии, с другой - они способны на разрушение существующей системы общества.

К свойствам, которые оказывают существенное влияние на тип харизматической идентичности (или к признакам харизматической идентичности), относятся следующие: во-первых, харизматик по своей природе надсоциален; во-вторых, харизматическая личность должна быть всегда ориентирована на

поиск новых проблем, поскольку бездеятельный харизматик, а точнее тот, кто не ориентирован на постоянное решение проблем, обречен на неудачу и потерю харизмы; в-третьих, харизматическая личность неизбежно утрачивает свою харизму.

Анализ деятельности харизматических личностей в демократических и антидемократических обществах показывает, что в большинстве демократических обществ харизма имеет искусственный характер, поэтому она менее жизнестойка и больше подвержена рутинизации. В демократичес- «

ких обществах харизматическая идентичность формируется как временный институт. Только харизматические личности по рождению способны стать настоящими катализаторами общественного прогресса. Они выполняют роль интенсивных факторов общемирового исторического процесса. Носители харизмы по необходимости (искусственно созданной харизмы) способны лишь на небольшую трансформацию системы. В тоталитарном/ авторитарном обществе харизма поддерживается аппаратом государственного принуждения. Харизма - средство удержания личного влияния (власти, силы) В критические моменты истории более жизнестойкой, более устойчивой оказывается мессианская харизма, т.к имеет более четкую, более устойчивую структуру.

Во второй главе «Манифестация харизматической личности в трансформирующемся мире» анализируются отличительные особенности политической харизмы в современном мире, выявляются основные характеристики маргинальной харизмы в переходном обществе, а также исследуется феномен харизматической личности в современном российском обществе.

В первом параграфе «Политическая харизма личности в современном мире» изучаются различные аспекты влияния политической харизмы на жизнь общества, ее отличительные особенности и делается вывод, что политическая харизма - частное проявление харизмы, возникающее в определенной среде и отличающееся рядом характерных особенностей идентификации Харизматическая идентификация в политической сфере 1

имеет различные источники В качестве базовой классификации для рассмотрения источников харизматической идентификации в политической сфере использована классификация, предложенная В.И Кравченко, который выделяет религиозную, социологическую, культурологическую, психологическую, коммуникативную, социально-политическую и политологическую основы харизматической идентификации.

С точки зрения религиозной основы харизма рассматривается как божественный дар, который присущ учителю, пророку. Политическая харизма

понимается как свойство априори и перманентно детерминированное теологическими основаниями, как атрибут религиозного культа.

В контексте социологической основы идентификация харизматической личности в политической сфере рассматривается с позиций ролевых функций личности предводителя, полководца, политика. Политическая харизма, с этой точки зрения, способна к институализации.

Культурологический аспект рассмотрения политической идентификации харизматической личности подразумевает учет факта личного обаяния харизмоносителя. Харизма в этом случае понимается как притягательная сила, излучаемая личностью, как искусство завораживать других людей.

Психологическая основа харизматической идентификации наделяет политического лидера особыми качествами, выделяющими его среди остальных. При этом между харизматиком и его ближайшим окружением устанавливаются отношения личного порядка, основанные на иллюзии взаимности. Они позволяют каждому индивиду в толпе представить себе, что он находится в непосредственном контакте с личностью, которой он восхищается В итоге у большой аудитории возникает эффект сопричастности, что позволяет харизматику приобрести новых адептов.

Коммуникативный аспект указывает, что с помощью коммуникации различные факты, политические события и вообще социальная реальность интерпретируется в выгодном для харизматика свете, при этом широкой публике навязывается «нужное» понимание социальной реальности и вытекающие из этого действия. При этом влияние оказывается тем сильнее, чем больше завуалированы основные цели от тех, на кого рассчитана интерпретация.

В рамках-социально-политического аспекта, решающее значение для возникновения харизматических отношений в политической сфере общества отводится не столько самому факту обладания харизмой, сколько факту ее обнаружения в том или ином политике со стороны его адептов.

Политический аспект указывает, что в современном обществе в политической сфере харизматиков создают искусственно. Подчеркивается, что место истинных харизматических политиков порой занимают псевдохариз-матики, манипуляторы, созданные благодаря современным массовым коммуникациям и РЯ-технологиям.

В итоге делается вывод, что в современной науке неоднозначно решается проблема манифестации политической харизматической идентичности. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматиком общественных и политических органов.

Решающее значение для возникновения харизматических отношений в политической сфере общества имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание ее в том или ином политике со стороны его адептов. Политик может и не осознавать себя в качестве обладателя харизматических свойств, однако он может быть признан как носитель харизмы со стороны общества, в чем заключается сложность политической харизматической идентичности. Грань между подлинной харизмой и искусственной в лице харизматика-политика крайне размыта. В параграфе отмечается, что основным отличием политической харизмы от остальных типов харизматической идентичности является то, что политическом}' харизматику достаточно лишь декларирование харизматических свойств, и не обязательно их наличие.

Во втором параграфе «Маргинальная харизма личности в переходном обществе» исследованы особенности манифестации харизматика-марги-нала в трансформирующемся обществе. На основании рассмотрения существующих определений понятия «маргинальность» в диссертации делается вывод, что наиболее распространенным является не просто понимание маргинальное™ как пограничности, но и как отклонения от нормы, в определенной степени девиации. Под маргинальной личностью понимается личность, противопоставляющую себя обществу или находящаяся в пороговой экзистенциальной ситуации. Маргинальная харизма - это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации. Определение маргинального статуса харизматической личности возможно только на границах человеческого бытия.

Маргинальная харизма всегда реализуется в сложные промежутки истории, при этом одновременно привлекая и отпугивая потенциальных адептов в силу своего предельного характера, непознаваемости и негаранти-рованности. Маргинальная харизма личности в переходных обществах притягивает большинство обывателей, потому что является в определенной степени вызовом обществу, но в то же время в некоторой степени отталкивает, так как представляется опасной.

На основе анализа выявленных разными исследователями особенностей маргинальной харизмы личности в религиозной сфере, подчеркнуто, что маргинальная харизматическая личность способна оказать серьезное влияние на развитие общества, выступить его разрушителем и вместе с тем способна консолидировать данное общество.

В диссертации исследован феномен этнически окрашенной маргинальной харизматической личности в переходном обществе и показано, что

данный вид харизматической активности способен выступить активным этномобилизующим фактором. Маргинальная харизматическая личность, как правило, стихийно обособляется в этнической среде. Характерной особенностью этого процесса на начальном этапе является временная неосознанность самим харизматиком наличия у него скрытых рычагов влияния. Маргинальная личность с харизматическими качествами долгое время не осознает собственной харизматической избранности. Маргинальная харизма проявляется в условиях дестабилизации общественных институтов. Манифестация этнической маргинальной харизмы в иноэтничном окружении обусловлена воздействием эндогенных факторов, поэтому одной из задач этнической маргинальной харизматической личности в иноэтничном окружении является сохранение этнической популяции.

Появление маргинальной харизматической личности обусловлено телеологическими основаниями. Маргинальная харизма чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальные харизматики (особенно в религиозной и этнической среде) не способны на принятие инакомыслия, в этом заключена основная опасность для общества. В большинстве случаев маргинальный харизматик - это орудие разрушения.

Последствия манифестации маргинальной харизмы носят амбивалентный характер: с одной стороны, маргинальная харизма выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой - она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы. Маргинальная харизма - атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет мобилизационную функцию.

В третьем параграфе «Специфика манифестации харизматической личности в современном российском обществе» отмечено наличие в современной России большого числа искусственных харизматических личностей и выявлены особенные черты в их деятельности. Харизматические личности проявляют себя в различных сферах жизни общества при этом специфика манифестация политической харизматичности, харизматичности в военной и религиозной сферах в современной России обусловлена особенностями современного трансформационного периода, переживаемого Россией.

На основе рассмотрения существующих точек зрения на феномен харизматической личности в России выделены следующие ее особенности: гибкость, умение прислушиваться и приспосабливаться к голосам избирателей, способность учитывать особенности политического момента.

В качестве харизмообразующих в российском обществе выделено три сферы: политическая, религиозная и военная. Наиболее сильное влияние харизматиков ощущается в политической сфере Российские харизматики в абсолютном большинстве - это выдвиженцы политической элиты. При этом частая смена политической ситуации требует от политика-харизма-тика частой смены вектора деятельности. Харизматики такого типа - носители искусственной харизмы

Для современного российского социума характерно стремление видеть в политическом, общественном или религиозном деятеле имиджа хариз-матика, что зачастую не соответствует его реальным качествам и устремлениям. Коллективная природа манифестации харизматической идентичности придает харизматической личности в российском обществе дополнительную значимость и в большинстве случаев повышает социальный статус данной харизматической личности.

Харизматики в военной сфере в современной России часто становятся впоследствии политическими деятелями, поэтому эту сферу по многим параметрам следует назвать военно-политической. Харизма в данной сфере всегда носит искусственный характер (в отличие от политической сферы). Основной сферой реализации харизматического потенциала военных харизматиков являются военно-силовые структуры. В условиях современной России харизматики-милитаристы реализуют себя в борьбе со всевозможными природными катаклизмами, преступностью, различными социальными потрясениями. Специфика российских харизматиков-мили-таристов заключается в том, что в большинстве они носители искусственной харизмы и обязаны своей харизматической популярностью средствам массовой информации.

Религиозная сфера в российском обществе как харизмообразующая разделяется на две составляющие- традиционные конфессии и нетрадиционные для России религиозные культы Личности, которые занимают определенное место в религиозной иерархии, с необходимостью обладают харизматическими свойствами. Их харизматический ареал имеет дискретную структуру и ограничивается их конфессиональной общностью. За его пределами влияние харизмы главных религиозных иерархов строго ограничено, такого рода личности наделяются чертами харизматичнности только для адептов их культа. В отличие от двух предыдущих харизматики в данной среде чаще всего представляют институциональную харизму, которой священнослужитель наделен по долгу служения. Исключения (ныне весьма редкие) составляют наиболее знаменитые адепты того или иного

культа, не посвященные в сан, но приобретшие большой авторитет у паствы благодаря собственным достижениям на ниве служения Богу. Нетрадиционные религиозные культы, как правило, имеют своего харизматического лидера, которому они поклоняются, почитают и нередко боятся. Харизматические личности как лидеры нетрадиционных религиозных культов в России нередко имеют гораздо большее влияние на общественную структуру, нежели представители традиционных религиозных организаций. Такого рода харизматические личности обладают деструктивным для общества потенциалом.

В современной России харизматическая личность выступает как представитель интересов определенной группы, поэтому способна сформировать эти интересы и создать необходимые предпосылки для их осуществления.

Российские харизматики в абсолютном большинстве - это выдвиженцы элит. Харизматическая личность в России обладает способностью преобразования действительности, выступает инициатором изменений, выдвигая и реализуя различного рода идеи и предложения, формирует новые нормы и ценности, адаптируя политическую систему к изменившейся социально-экономической среде. Харизматик в России должен четко уловить момент, когда ему следует заявить о себе. Малейшее запаздывание по тем или иным причинам приводит к тому, что харизма может обрести нестабильный характер и рутинизироваться.

В заключении диссертации формулируются основные выводы исследования и намечаются перспективные направления дальнейшей работы по данной теме.

Ш. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

1. Зинев С.Н. История и современность: значимость сильной политической личности в истории// Проблемы повседневности в истории: образ жизни, сознание и методология изучения: Сборник материалов Межрегионального научного семинара.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. -С. 90-93.

2. Зинев С.Н. Феномен харизматической личности и его роль в этнических процессах //Этнические проблемы современности. Вып. 7. Проблемы культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации,- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. - С. 215-219.

3. Зинев С.Н. Харизматические личности эпохи поздней Римской республики // Magister historia.- Ставрополь: Изд-во СГУ, 2003. - С114-122.

4. Зинев С II Феномен харизматической личности основные теоретические концепции // Актуальные проблемы гуманитарных наук: Материалы Межвузовской научно-практической конференции.- Ставрополь: Изд-во ИДНК, 2003.-С. 169-175.

5. Зинев С.Н. Маргинальная харизма как этномобилизующий фактор // Современная конфликтология- пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия: Тезисы докладов и выступлений на II Международном конгрессе конфликтологов. Т.1.- М.,- Спб ■ Изд-во «Наука», 2004-С. 212-213.

6. Зинев С.Н. Проблема влияния харизматических личностей на региональную политику в свете конфликтологической парадигмы //Актуальные проблемы политической регионалистики: Сборник научных статей. Вып. I-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2004. - С.27-30.

7. Зинев С.Н. Власть и харизматическая личность: проблемы взаимодействия // Социально-экономическая реальность и политическая власть: Сборник статей. Вып. 1Москва-Ставрополь: Изд-во «Век книги 3», 2005. -С. 127-129.

Изд. лиц.серия ИД № 05975 от 03 10.2001 Подписано в печать 5.07.2005

Формат 60x84 1/16 Усл.печ.л. 1,28 Уч.-изд.л. 1,2

Бумага офсетная Тираж 100 экз Заказ 213

Отпечатано в Издательско-полиграфическом комплексе Ставропольского государственного университета. 355009, Ставрополь, ул Пушкина, 1

»14576

Г

1

РЫБ Русский фонд

2006-4 8863

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Зинев, Сергей Николаевич

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ИДЕНТИФИКАЦИИ И ТИПОЛОГИЗАЦИИ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ 15

1.1. Харизматическая личность: основные теоретические концепции 15

1.2. Пути и способы идентификации харизматической личности 42

1.3. Типы харизматической идентичности 60

ГЛАВА II. МАНИФЕСТАЦИЯ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ 79

2.1. Политическая харизма личности в современном мире 79

2.2. Маргинальная харизма личности в переходном обществе 95

2.3. Специфика манифестации харизматической личности в современном российском обществе 113

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Зинев, Сергей Николаевич

Актуальность темы исследования. Современное российское общество характеризуется высокой степенью нестабильности. С одной стороны, это обусловлено особенностями переживаемого нашей страной этапа транзитивного ' развития общества. С другой - процессами глобальной трансформации, затронувшими Россию как часть мирового сообщества. Как показывает исторический опыт, в периоды социальной нестабильности и общественных кризисов значительно возрастает роль случайных факторов, оказывающих воздействие на всю общественную систему. Зачастую в роли такой случайности выступает деятельность той или иной личности. Как правило, реальное воздействие на систему осуществляется не обычным, среднестатистическим человеком, а обладающим определенного рода выделяющими его личными качествами. К числу таких людей можно отнести так называемых «харизматических личностей» - личностей, наделенных, с точки зрения обывателя, необыкновенными способностями, воспринимаемыми как божественные. В итоге дальнейший ход истории оказывается если и не в прямой зависимости от действий такого человека, то в значительной степени модифицируется им. Причем поступки харизматических личностей нередко бывает трудно прогнозировать. Именно поэтому для стабильной жизнедеятельности общества необходимо выявлять таких людей, изучать и прогнозировать их влияние на общественный процесс. В этом и проявляется актуальность диссертационной проблематики.

В настоящее время понятия «харизма», «харизматическая личность» стали широко использоваться в различных контекстах, вошли в политический, журналистский, искусствоведческий и даже спортивный лексикон. С харизма-тиками зачастую безосновательно отождествляются люди, чем-либо выделяющиеся из своего круга. Такое расширительное толкование данного термина требует его экспликации, уточнения и дополнения, определения обоснованности использования в научном контексте, что и актуализирует тему исследования.

Изменяющаяся картина современного мира обусловливает неоднозначность восприятия общественным сознанием личностей, обозначаемых как выдающиеся, или харизматические. Разные социальные слои, выделяя личность с харизматическими задатками, идентифицируют с ней свои определенные, зачастую узко утилитарные интересы. При этом одни видят в харизматике мессию, способного указать человеку возможные пути выхода из той или иной тупиковой ситуации. Другие же считают харизматическую личность не более, чем изгоем, шарлатаном, ненормальным человеком. Эти обстоятельства позволяют говорить о необходимости научного анализа феномена харизматической личности.

Недостаточно исследованную и не раскрытую в полной мере проблему современной науки представляет собой само существование харизматических личностей: причины, способы проявления харизмы у личности, катализаторы этого процесса. Кроме того, современная наука до настоящего времени практически не уделяла внимания проблеме харизматической идентификации. Между тем изучение харизматической идентификации позволило бы осветить возможные направления деятельности харизматической личности, а значит, предвидеть последствия харизматической активности и алгоритм поведения ее источников.

В силу перечисленных причин личность с харизматическим статусом представляет большой интерес для науки, что и послужило причиной обращения к исследованию заявленной проблемы.

Степень исследованности проблемы. В истории философии и науки прослеживается постоянный интерес к так называемым «божественным», «выдающимся» личностям. Первый шаг в изучении этого феномена был сделан уже античной философской мыслью (Платон, Аристотель).1 Древние ученые стремились выявить источник появления этого божественного качества. Мыслители эпохи Возрождения также внесли свою лепту в развитие идеи «великих лич

1 Платон. Государство. Законы. Политик. -М., 1998. С.229; Аристотель. Политика. М., Спб., 2003. - С.376

2 Платон. Указ. Соч. - С. 229 ностей» (Н.Макиавелли, Дж. Вико).1 Макиавелли обращался к проблеме выдающейся личности, ее роли в истории.2 Итальянский мыслитель пытался проследить зависимость между процессами, проходящими в обществе и причинами появления выдающихся людей.

В новоевропейской философии изучение харизматической личности получило свое дальнейшее развитие. Т. Гоббс рассматривал «исключительных политических деятелей», их роль в политической сфере общества, стремился определить «необходимый объем» влияния личности в политике.3 Б. Спиноза отмечал в своих работах значимость исследования личностей, отмеченных «божественной добродетелью».4 Ф. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо исследовали влияние «выдающихся деятелей» на ход исторического процесса.

Главной заслугой немецкой классической философии (Г.Ф.В. Гегель, И. Кант, Л. Фейербах) было то, что ею были выделены этиологические основания деятельности так называемых «исторических людей», «всемирно-исторических личностей».5 Деятельность выдающихся личностей трактовалась данным научным направлением как заранее обусловленная, чаще всего внеличностными основаниями.

В постклассической философии (интуитивизме, экзистенциализме) также велик интерес к сущности и деятельности «выдающихся» личностей. В частности, А. Бергсон, В. Дильтей, Ф. Ницше, X. Ортега-и-Гассет отмечали последствия деятельностной активности «великих личностей», «сверхчеловека».6 Такой автор как Ф. Ницше, ставил во главу угла источник, причины деятельности великих личностей с позиции их внутриличностных особенностей. Ф. Ницше выявил ценностные ориентации «сверхчеловека». В отечественной фи

1 Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. Минск, 2003-С.577

2 Макиавелли Н. Государь. Размышления над первой декадой Тита Ливия. - С.27

3 См.: Гоббс Т. Левиафан. - М., 2001. - С. 218

4 См.: Спиноза Б. Богословско-политический трактат. - Минск, 1998. - С.64

5 См.: Гегель Г.Ф.В. Леции по истории философии. - М., 1993. - С.242; Гегель. Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - Спб., 1994. кн. 1; См.: Кант И. Сочинения. Т.2. - М., 1966; Гегель Г.Ф.В. Лекции по философии истории. - Спб., 2000.

6 См.: Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. - М., 2002. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. -М., кн. 1. - С.64 лософии интерес к выдающейся, выходящей за рамки обыденности личности можно встреть у B.C. Соловьева, Н.В. Устрялова, H.A. Бердяева, Н.О. Лосско-го.1 Так, например Н.О. Лосский, отмечая целостность мира, указывал, что сущность окружающей действительности составляют сверхвременные «идеальные личности», «субстанциональные деятели», связанные между собой, а также со сверхмировым началом.2

Более поздняя философская традиция пыталась противопоставить «гениальных», «выдающихся личностей» их окружению и последователям, и через призму их взаимодействия выявить причины, цели деятельностной активности «гениев» (Г. Лебон, Н.К. Михайловский, Г. Тард,).3 Заслугой данных авторов являлась также попытка определения механизма манифестации гениальности у таких личностей.

Исследованием внутреннего мира «выдающейся личности» с позиций психологии занимались Г. Лассуэл, Ч. Ломброзо, Р. Михелс,4 При этом, особое внимание данные авторы уделяли так называемым «великим разрушителям».5

Марксизм как одна из доминирующих научных парадигм конца XIX века уделил значительное внимание деятельности личности вообще и выдающейся личности в частности. Марксизм настаивал на рассмотрении роли личности в истории только через призму их подчиненного положения по отношению к воле масс.6

1 Соловьев В. С. Идея сверхчеловека // Вопросы философии. - 1993.- №3. - С.12-25; Устря-лов Н. В. Понятие государства // Вопросы философии. - 1996. - №10. - С.38-49; Бердяев H.A. Философия свободного духа. - М., 1992.; Лосский Н.О. Мир как органическое целое. - Спб., 1997. у

Лосский Н.О. Мир как органическое целое. - Спб., 1997.

3Лебон Г. Психология народов и масс. - Спб., 1995. - С.101; Михайловский Н.К. Сочинения. - Спб., 1896. т.2 - С.99; Тард Г. Личность и толпа. - Спб., 1903. - С.137; См.: Тард Г. Общественное мнение и толпа. - М., 1902.; Тард Г. Социальная логика. - Спб., 1901.; Тард Г. Социальные законы. - Спб., 1901

4См.: Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство / Общ. Ред. и предисл. Проф. Л.П. Примака. - М., 1995. - С. 19-21; Манякина Е.И. Политический лидер: процесс формирования имиджа. Дисс. канд. полит, наук, - М., 1994. - С.45

5 См.: Ломброзо Ч. Цит.Раб. - С. 19-21

6 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - М., 1956, т. 13. - С.6; Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - М., 1955, т.4. - С.401; Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - М., 1955, т.8 - С. 214

M. Вебер обратился к анализу роли харизматической личности в истории человечества. Именно им впервые в научный оборот было введено само понятие «харизма» в работе ««Хозяйство и общество»,1 а также были заложены концептуальные положения теории харизматической личности, изучены причины и последствия ее манифестации, взаимоотношение с остальной частью социума.2

Классики структурно-функционального подхода (Р. Мертон, Т. Пар-сонс) рассматривали харизматическую личность через ее противопоставление обществу. Трактуя человеческое общество как иерархическую структуру, они отводили харизматической личности свое, уникальное место.3

Французский ученый П. Бурдье отмечал необходимость выделения понятия «харизма» в особое исследовательское поле. При этом он критиковал М. Вебера за чрезмерную широту употребления понятия и размытость его операциональной применимости. 4

Такое сравнительно новое направление в обществознании как конфликтология выявляет корреляцию между социальной нестабильностью и активностью харизматической личности. При этом, большинство ученых говорят о том, что нестабильность в обществе порождает активность харизматических личностей и играет позитивную роль (Р. Дарендорф5). Другие, отмечают, что не всегда можно говорить о позитивном влиянии харизматических личностей (например, В.А. Авксентьев6).

Представители психоаналитического (психодинамического или мотива-ционного) подхода к определению «гениальной», харизматической личности (Т. Адорно, JI. Берковиц, А. Ватерман, А. Джордж, Дж. Доллард, Дж. Марсиа,

1 Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehende Soziologie. Tubingen: 1980.

2 Weber M. Op.cit.

3 Парсонс Т. Функциональная теория изменения. - M., 1994. - С.466; Парсонс Т. Система современных обществ /Пер. с англ. JI.A. Седова и А.Д. Ковалева. Под ред. М.С. Ковалевой. -М., 1998. - С. 15-17; Парсонс Т. О структуре социального действия. - М., 2000. - С. 164

4 См.: Бурдье П. Социология политики. - М., 1993. - С.211-212; Bourdieu P. Espace social et-fouvoir symbolique. In: P. Bourdieu. Choses dites. Paris: Editions de Minuit, 1987. - P. 192

5 См.: Дарендорф P. Современный социальный конфликт. Очерки свободы. - M., - С.11

6 См.: Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. Ставрополь, 1996. - С. 78

3. Фрейд, Э. Эриксон, и др.) указывают на необходимость поиска причин появления таких личностей в специфических особенностях психики личности.1 Представители этого научного направления одними из первых пытались вычленить особенности процесса идентификации выдающейся личности. Аналогичные научные изыскания проводились отечественным ученым Г.Г. Дилиген-ским.2

Большой интерес к харизматической личности был проявлен в конце XX столетия. Такие исследователи как Ж. Блондель, М.Г. Берне, Ю.Е. Милова-нова, С. Московичи, В.П. Шеинов, П. Штомпка, A.M. Шлезингер-младший3 выявляют целевую направленность поведения харизматической личности и ее отличительные признаки.

Дж.Л. Ландрам выделяет основные механизмы проявления харизмы.4 Я. Кершоу говорит о последствиях появления харизмы и ее конечной фазе.5 Л. Повель и Ж. Бержье исследуют в своей работе «Утро магов» так называемую демоническую личность.6

Сторонники теории элит (Э. Дженнинг, Ч.Р. Миллс, Г. Моска, В. Паре-то) заостряют внимание на проблемах деятельности харизматиков в среде современных элит.

Деятельность харизматических личностей в различных сферах общественной жизни привлекала и привлекает внимание отечественных исследователей различной дисциплинарной принадлежности. C.B. Пахомов, изучает осо

1 См.: Гозман Л.Я., Шестопал Е.Б.Политическая психология. - Ростов-на-Дону, 1996. - С. 26

2 См.: Дилигенский Г.Г. Психологические аспекты политического лидерства //Психология и психоанализ власти. Т.1. Хрестоматия. - Самара, 1999. - С. 550-567; Дилигенский Г.Г. Люди среднего класса. - М., 2002. - С. 28-37

3 См.: Шеинов В.П. Психология власти. - М., 2003. - С.75; Московичи С. Век толп. - М.,

1996 - С.213.; Авцинова Г. А. Политическое лидерство // Цит. Раб. - С. 514; Штомпка П. Социология социальных изменений. - М., 1996. С. 311-314.; Шлезингер-мл. A.M. Циклы американской истории. - М., 1992. - С.609

4 Ландрам Дж. Н. Тринадцать мужчин которые изменили мир. - Ростов-на-Дону, 1997. - С. 135-136.

5 Кершоу Я. Гитлер. - Ростов-на-Дону, 1997. - С. 282-283.

6 См.: Повель Л., Бержье Ж. Утро магов. Посвящение в фантастический реализм. - Киев, 1994 -С.80 бенности идентификации харизматической личности в религиозной сфере.1 Отечественный политолог и социальный психолог А. Сосланд выделяет ряд поведенческих особенностей носителей харизмы2. П.С. Гурин особое внимание уделяет исследованию идентификации маргинальной личности, выявляет ее характерные поведенческие стратегии. В.И. Спиридонова рассматривает роль харизматических личностей в условиях нестабильных обществ. Политолог Т.А. Штукина исследует то положение, которое занимают харизматические личности в политосфере современной России.4

Таким образом, к настоящему времени само понятие «харизматическая личность» прочно вошло в категориальный аппарат современной науки. Однако до настоящего времени не были освещены многие проблемы, связанные с процессом идентификации харизматической личности, не вычленены основные типы харизматической идентичности. Также не выявлены основные механизмы идентификации харизматической личности. Недостаточно исследованы характерные особенности деятельности харизматической личности в условиях переходного общества (в том числе в условиях современной России), что позволяет диссертанту сделать вывод о необходимости дальнейших научных исследований по избранной проблеме.

Объектом исследования является личность с харизматическими свойствами.

Предметом исследования является идентификация и социальная идентичность харизматических личностей.

Цель исследования - дать обобщенную характеристику харизматической личности в философской антропологии.

1 С.В.Пахомов. Харизма Будды и генезис буддийской общины //http://absolutology.by.ru/article.htm

2 Сосланд А. Харизма современного политика и как ее создать <http://www.polit.ru/charisma/>

3 См.: Спиридонова В.И. Бюрократия и реформа (анализ концепции М. Крозье). - М., 1997. -С.193

4 См.: Штукина Т.А. Новое измерение феномена политического лидерства // Кентавр. - 1995. - №1 - С. 27-34

Обозначенная цель диссертационного исследования предполагает решение следующих задач:

- уточнить содержание понятия «харизматическая личность» на основе анализа концепций харизмы в различных отраслях обществознания;

- выявить пути и способы идентификации харизматической личности;

- выделить критерии типологии харизматической идентичности личности и определить ее основные типы;

- раскрыть сущность харизматической идентичности современного политического деятеля в трансформирующемся мире;

- выявить характерные черты харизматической личности, типичной для переходного общества;

- определить особенности функционирования харизматической личности в современном российском обществе.

В соответствии с целями и задачами диссертационного исследования его теоретико-методологическую основу составило сочетание деятельностного, системно-структурного и синергетического подходов, через призму которых рассматривается деятельность харизматической личности. Данная методология исследования предполагает выявление внутренней структуры объекта исследования, выделение иерархичности социальной системы, в которую интегрирована харизматическая личность с акцентом на неустойчивость этой системы и способность к трансформации, в том числе по типу бифуркации.

В исследовании были использованы общелогические методы (абстрагирование, обобщение, индукция, дедукция, аналогия, анализ и синтез), а также методы исторического, конфликтологического, культурологического анализа.

Научная новизна диссертационного исследования.

- на основе анализа и сравнения различных концепций выдающихся личностей, а также сопоставления идей харизматической и пассионарной личности уточнено содержание понятия «харизматическая личность» и выделены его основные компоненты;

- выявлены и проанализированы способы идентификации харизматической личности, среди которых наиболее значимыми являются трансляционный, эвристический (креативный) и трансформационный;

- предложена типология харизматической идентичности на основании выделения характера влияния личности на общественную жизнь: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал;

- выявлена специфика харизматической идентичности политического деятеля в современном мире и обоснован тезис об искусственном характере политической харизмы личности;

-обосновано, что для переходного общества наиболее типичным является харизматик-маргинал и показаны его особенности, заключающиеся в амбивалентности, высоком трансгрессивном и деструктивном потенциале;

- определены в качестве харизмообразующих три сферы российского общества: политическая, военная, религиозная, с преобладающим влиянием политической сферы и отмечено доминирование искусственной харизмы в российском социуме.

Положения, выносимые на защиту.

1. Харизматическая личность определяется как личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей необыкновенными способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Содержательная сторона харизматической личности определяется уникальным сочетанием внутриличностных качеств (успешности, целенаправленности, или телеологичности, креативности в деятельностной активности, интеллектуальности и внешнего вида) и внеличностных показателей (наличие адептов, команды, последователей). Выделяются два начала, которые формируют харизматическую идентичность: рациональное и иррациональное, соответственно существуют харизма по рождению (прирожденная) и харизма по необходимости (искусственная).

2. Основными способами идентификации харизматической личности являются следующие: 1)трансляционный (функциональный) способ - личность обретает харизматическую идентичность через осуществление определенных задач, которые ставит перед ней социум; 2)эвристический (креативный) способ обретения харизматической идентичности реализуется через представление личностью обществу нового, нетипичного; 3)трансформационный способ -личность обретает харизматическую идентичность через изменение, трансформацию общественной системы, при этом полученное состояние системы не обязательно является новым, что отличает «харизматика-трансформатора» от «харизматика-модернизатора».

3. На основе анализа имеющихся в науке типологий выделяются пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал. Харизматик-мессия - тип харизматической идентичности носителя харизмы по рождению и обладающего пассионарностью; харизматик-милитарист - тип харизматической идентичности, манифестирующийся в военной среде и направленный на эндогенное разрушение; харизматик-популист представляет собой наиболее конфликтный тип харизматической идентичности и является носителем искусственной харизмы; харизматик-интеллигент - тип харизматической идентичности искусственного характера и манифестирующий в гуманитарной сфере общества; харизматик-маргинал - это тип харизматической идентичности, актуализированной в пороговой социальной среде или в период пороговой экзистенциальной ситуации.

4. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, РЯ-технологий, имеджелогии. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов.

5. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма - атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны, она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой - она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

6. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит. Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, - харизматики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества - политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль ха-ризматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

Теоретическая и практическая значимость. Материалы и выводы диссертации расширяют предметное поле философской антропологии и представляют интерес для философов, социологов, политологов, социальных антропологов, культурологов и могут быть использованы в дальнейших исследованиях феномена идентичности, роли личности в общественных процессах. Диссертационное исследование может заинтересовать специалистов, занимающихся разработкой политических технологий, политических маркетологов, специалистов в области политической рекламы и РЯ. Материалы и выводы диссертационного исследования могут быть использованы как для дополнения базовых курсов, так и для разработки дисциплин по выбору по философской и политической антропологии, социальной философии, культурологи, конфликтологии, транзитологии и др.

Апробация. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии Ставропольского государственного университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.13 - Религиоведение, философ-• екая антропология, философия культуры.

Основные положения диссертационного исследования представлены в тезисах и докладах на научных конференциях и семинарах: II Международном конгрессе конфликтологов «Современная конфликтология: пути и средства содействия развитию демократии, культуры мира и согласия» (г. Санкт-Петербург, 2004 г.); межрегиональном научном семинаре «Проблемы повседневности в истории» (г. Ставрополь, 2001г.); 46-й научно-практической конференции «XXI век - век образования» (Ставрополь, 2001 г.); Межвузовской научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарных наук» (г. Ставрополь, 2003 г.); Межвузовской научно-практической конференции «Социально-экономическая реальность и политическая власть» (Москва-Ставрополь, 2005 г.). Отдельные положения диссертации были использованы при работе над исследовательским проектом «Деструктивный и конфликтоге-ный потенциал религиозной сферы», выполненным в 2003-2004гг. по заказу Правительства Ставропольского края;

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы, состоящего из 207 наименований. Общий объем диссертации - 148 страниц машинописного текста.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Харизматическая личность: идентификация и манифестация в трансформирующемся мире"

Выводы к ГЛАВЕ II: 1. Харизматическая идентичность современного политического деятеля в современном мире чаще всего является искусственным феноменом и складывается на основе современных политических технологий, с использованием разработок в области политического консалтинга, РЯ-технологий, имеджелогии. Политическая харизма способствует трансформации политической, а затем социальной системы общества посредством процесса институализации созданных харизматической личностью общественных и политических органов. Процесс формирования политической харизмы в современной культуре - это интегра-тивный процесс, на который оказывают серьезное влияние многие факторы: личные качества индивида, окружающее его общество, психологическое самочувствие индивида, наконец, особенности культуры, носителем которой является харизмоноситель актуализированный в политической сфере.

2. Харизматик-маргинал чаще всего проявляется в период социальных трансформаций. Маргинальная харизма - атрибут изменяющегося общества, априори ориентированная на неприятие любой инаковости и на разрушение, а также выполняет активную мобилизационную функцию. Последствия ее манифестации носят амбивалентный характер: с одной стороны, она выступает в качестве созидательного начала, так как позволяет обществу найти новые ориентиры, зачастую «методом от противного», с другой - она способна на серьезные разрушения существующей социальной системы.

3. Особенностью современных российских харизматиков является то, что они в большинстве случаев выдвиженцы элит. Большинство личностей в России, манифестирующих себя в качестве харизматиков, - харизматики, созданные искусственно с помощью специальных технологий. В России в качестве харизмообразующих доминируют три сферы общества - политическая, военная, религиозная. Частая смена общественно-политической ситуации требуют от харизматической личности смены вектора деятельности, при этом роль ха-ризматика увеличивается в ситуациях социальной нестабильности и неопределенности.

129

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Харизматическую личность следует признать уникальным феноменом человеческой цивилизации. Как правило, харизматики появляются в непростые периоды жизни общества. Однако только харизматик по рождению способен указать обществу направление его возможной трансформации. Харизматическая личность по рождению нередко задает направление общественного развития. Харизматическая личность - личность, которая обладает реальными или приписываемыми ей мнимыми необыкновенно большими способностями, исключительной одаренностью, богоизбранностью в той или иной сфере человеческой деятельности. Харизматик по рождению способен коренным образом трансформировать социальную систему.

Анализ основных концепций, исследующих харизматических личностей, позволяет констатировать наличие различных оснований харизматической идентичности, а именно - рациональные и иррациональные. Хотелось бы отметить тот факт, что существовали в прошлом и существуют в настоящее время личности, у которых можно уже в юности выявить качества, относящиеся к харизматическим. При этом основным отличием харизматических личностей по-рождению от так называемых искусственных харизматиков является тот факт, что искусственно созданная харизма всегда продукт технологий. В нее вкладывались и вкладываются огромные деньги в надежде на скорые дивиденды. Ранее обретенная искусственная харизма, а затем исчезнувшая не способна на новое возрождение. История показывает, что, как правило, исключений из данного правила не бывает. Исключение возможно только в том случае, если перед обществом встанет серьезная внешняя угроза. Только в этом случае утраченная харизма способна на возрождение. Истинная харизма (харизма по рождению) как правило, манифестируется в переломные периоды жизни общества. В данном случае, бывает трудно определить, какой из процессов является приоритетным - процесс формирования харизматической идентичности или же начавшиеся изменения в обществе, так как данные процессы существенно детерминируют друг друга.

Основные способы идентификации харизматической личности необходимо свести к следующим их видам: 1) трансляционный (функциональный) ме ханизм - личность осуществляет выполнение определенных задач, которые ставит перед ней социум; 2) эвристический (креативный) механизм идентификации - личность модернизирует общество, предлагая нечто нетипичное, новое; 3) трансформационный - харизматик-трансформатор не является слепым орудием в руках масс, а изменяет систему, трансформирует.

Обществознание весьма неоднозначно решает проблему харизматической идентичности. Часть ученых усматривают причины манифестации того или иного типа харизматической идентичности во внутриличностных психологических основаниях. Другие (их гораздо меньше) видят эти причины во внешнем окружении харизматической личности. Однако не следует редуцировать причины харизматической активности личности только к одной группе причин. Природу манифестации того или иного типа харизматической идентичности следует искать во внутриличностных основаниях. В данном случае очень большое значение имеют природные задатки личности. Существуют пять базовых типов харизматической идентичности: харизматик-мессия, харизматик-милитарист, харизматик-популист, харизматик-интеллигент, харизматик-маргинал.

В современном мире процесс формирования и манифестации политической харизмы — интегративный процесс, на который оказывают влияние многочисленные факторы: общественное окружение личности, ее личные качества, ее психологическое самочувствие, особенности культуры, носителем которой является харизмоноситель.

Политическая харизма способствует трансформации политической и социальной системы общества посредством процесса институциализации созданных харизматиком общественных и политических структур. Важнейшее значение для возникновения харизматических отношений в политике имеет не столько само обладание харизмой, сколько признание харизматика его потенциальными адептами. Политик может и не обладать харизматической идентичностью, однако, если существует факт признания его как носителя харизматической идентичности, то политик неизменно наделяется харизматическими свойствами. Различия между подлинной харизмой (харизмой по рождению) как «Божьим даром» и искусственной в лице лидера-демагога, харизматика-политика весьма зыбка. Очевидно, что основным отличием политической харизмы от остальных образов харизматической идентичности является ее целевая направленность. Харизматик в политической сфере вынужден заботиться о реализации конкретной политической идеи.

Если говорить о маргинальной харизме, то следует указать, что это не единственный атрибут нестабильного общества. Она, как правило, манифестируется в непростые периоды жизни общества, в ситуации общественного кризиса, экзистенциального коллапса, исторического перехода. Чаще всего этому способствуют не одна причина, а следует говорить о комплексе причин: социального, политического, экономического, культурного, цивилизационного, субъективно-личностного характера. При этом последствия их появления для общества также весьма неоднозначны, так как неравнозначны для каждого из уровней самоорганизации общества. Вместе с тем, наличие в обществе маргинального харизматика есть один из признаков нарушения социальной стабильности. Такое нарушение может быть количественным - обратимым и качественным - необратимым. В первом случае, оно носит ситуативный характер и преодолевается методами социального управления, во втором - перерастает в социальный кризис. Именно в этот промежуток времени возможно проявление маргинальной харизматичности. Нередко маргинальная харизма способна осуществлять активную этномобилизационную функцию уже фактом своего присутствия в социуме. При этом можно выявить корреляцию: чем выше степень этнической аффилиации, тем активнее проявляется ее этномобилизующий характер. Такой характер активности харизматической личности требует уделять значительное внимание появлению в этнически нестабильных структурах такого рода лидеров.

Маргинальная харизматическая личность в отличие от «просто» харизматической личности — это личность, возникшая в пограничной социальной среде в пограничных исторических условиях. Появление маргинальной харизматической личности обусловлено телеологическими основаниями. Зачастую маргинальный харизматик — это орудие разрушения. В большинстве случаев все маргинальные харизматики - это личности, обладающие низкими коммуникативными свойствами, и не способные к конструктивной деструкции (т.е. разрушению системы, которое позволило бы ей в последствии трансформироваться в новое более жизнеспособное качество). Маргинальные харизматические личности (особенно в религиозной и этнической среде) не способны на восприятие любой «инаковости», что представляется весьма опасным для жизни общества. Деструктивное начало у такого рода личностей преобладает над всеми остальными свойствами и, как правило, это деструкция ради деструкции.

В нынешней России влияние харизматических личностей в наибольшей степени общество ощущает в политической сфере. Российские политики-харизматики в абсолютном большинстве случаев - это выдвиженцы политической элиты. В российских условиях частая смена политической ситуации требует от политика-харизматика правильного определения вектора деятельност-ной активности, что заставляет его нередко изменять свои взгляды на прямо противоположные в течение довольно короткого промежутка времени. Политик в России, чтобы быть всегда в авангарде политической жизни и свести к минимуму возможность рутинизации собственной харизмы (если таковая имеется), должен демонстрировать следующие особенности поведения, навыки и качества: способность к пониманию, образованность, интеллект, опыт, ум, а также моральную чистоту (неподкупность, некоррумпированность), должен обладать даром предугадывания чаяний своих нынешних и потенциальных приверженцев, гибкостью, умением прислушиваться и приспосабливаться к голосам избирателей, особенностям политического момента. Именно в этом кроется залог его выживания как политика и как харизматической личности. При этом складывается парадоксальная ситуация: вместо того, чтобы пытаться изменить status quo, для обычного политика гораздо безопаснее плыть по течению политических событий.

В условиях современной России при рассмотрении особенностей идентификации харизматической личности прослеживается следующая тенденция: для современного российского общества характерно стремление создать определенному политику, общественному, религиозному деятелю имидж харизматической личности, что нередко не соответствует действительности. Коллективная природа акцентуации харизматической идентичности придает харизматической личности в российском обществе дополнительную значимость, и в большинстве случаев повышает социальный статус данной харизматической личности.

В демократическом обществе, построение которого декларируется в современной России, неизбежна борьба харизм. Поэтому процесс харизматической идентификации зачастую имеет незавершенный характер, так как потенциальной харизматической личности не удается обрести даже половины необходимых харизматических качеств.

Следует уточнить, что харизматическая личность в большинстве случаев не просто реагирует на изменения внешних условий, неадекватно на них воздействует. Харизматик как идеальный тип всегда активен, а не реактивен, поэтому обладает способностью преобразования действительности, выступает одним из главных инициаторов изменений, выдвигая и реализуя различного рода идеи и предложения, формируя новые нормы и ценности, адаптируя политическую систему к изменившейся социально-экономической среде. Роль харизматической личности заметно возрастает в ситуациях нестабильности и неопределенности, а в переломные моменты развития общества может быть определяющей.

Представляется, что идеи, изложенные в диссертационном исследовании, могут заинтересовать как политиков-практиков, так и ученых специалистов, занимающихся научными изысканиями в предметном поле политосферы.

В завершении хотелось бы отметить, что не все проблемы, касающиеся деятельности харизматических личностей, нашли свое отражение в данной работе, в силу тех ограничительных требований, предъявляемых к объему диссертации на соискание кандидата философских наук. В частности не раскрыта проблема уровней харизматической идентификации, не выявлена и не раскрыта проблема харизматической самоидентификации, соотношения харизматической идентификации и самоидентификации. Признание данных фактов позволяется говорить о достаточно обширном поле, в рамках которого возможны дальнейшие научные изыскания.

Список научной литературыЗинев, Сергей Николаевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Авксентьев В.А. Этническая конфликтология. Ставрополь: Изд-во СГУД996, 4.1.-153 с.

2. Авксентьев ВА, Бабкин И.О., Медведев Н.П., Хоц А.Ю., Шнюков В.В. Ставрополье: этноконфликтологический портрет. Коллективная монография /Предисл. и научная редакция доктора социологических наук, профессора В.А.Шаповалова. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2002.

3. Авцинова Г. А. Политическое лидерство //Райгородский Д.Я. Психология и психоанализ власти. Хрестоматия. Самара: Бахрах, 1999. Т.1.-608 с.

4. Агеев B.C., Толмасова А.К.Теория социальной идентичности и ее эмпирические верификации // Психология самосознания. Хрестоматия. -Самара: Бахрах, 2003. 671 с.

5. Адлер А. Наука жить. Киев: Port-Royal, 1997. - 288 с.

6. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии для врачей, психологов, учителей. М.: Изд-во ин-та психологии, 2002. - 212 с.

7. Азаров Н.И. Политическая психология личности и масс // Социально-политический журнал. 1997. №2. - С. 116-126

8. Аренд X. Истоки тоталитаризма / Пер. с англ. И.В.Борисовой, Ю.А. Кимелева, А.Д.Ковалева, Ю.Б. Мишкенене, Л.А.Седовой. Послесл. Ю.Н.Давыдова / Под ред. М.С.Ковалевой, Д.М.Носова. М.: Центр-Ком, 1996.-672 с.

9. Аристотель. Политика. М.: ЭКСМО; Спб.: Terra Fantastica, 2003. -829с.

10. Арон Р. Демократия и тоталитаризм. М.: Текст, Риф, 1993. - 301 с.

11. Арон Р. Мир и война между народами / Под общ. ред. канд. полит, наук В .И. Даниленко M.: Nota Bene, 2000. - 880 с.

12. Аронсон Э. Общественное животное. Введение в социальную психологию. -М.: Аспект-Пресс, 1998. 516 с.13,14