автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии"

На правах рукописи

Зайцев Андрей Владимирович

003449085

ХРИСТИАНИЗАЦИЯ НЕРУССКИХ НАРОДОВ СРЕДНЕГО ПОВОЛЖЬЯ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ (вторая половина ХЕХ—начало XX в.)

Специальность 07.00.09 — историография, источниковедение и методы исторических исследований

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Казань- 2008 " Щд

003449085

Работа выполнена на кафедре истории Отечества ГОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И.Я. Яковлева»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор Сергеев Тихон Сергеевич

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Айплатов Геннадий 1 Николаевич

кандидат исторических наук, доцент Астафьев Владимир Васильевич

Ведущая организация: Чувашский государственный

институт гуманитарных наук

Защита состоится 30 октября 2008 г. на заседании диссертационного совета Д 212.081.01. при Казанском государственном университете по адресу: г. Казань, ул. Кремлевская, 18, корп. 2, аудит, -{-{^д

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан «_»_200_г.

Ученый секретарь диссертационного совета, канд. ист. наук, доцент

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья волновала умы российских историков на протяжении более чем двух последних столетий. В разные исторические эпохи в зав и симости от конкретной общественно-политической и идеологической ситуации менялись не только теоретические и методологические подходы, но и проблематика исследований. Первоначально, в дореволюционный период развития российской исторической науки, подавляющее большинство изысканий проводилось в рамках так называемого «миссионерского направления» и служило нуждам христианизации нерусских народов. Особенностью историографии интересующей нас проблематики того периода являлось то, что в это время реализовывалась сама политика христианизации нерусских народов, тесно связанная с их русификацией.

Вопросы дореволюционной историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья затрагивались во многих исторических исследованиях, посвященных религиозной политике царского правительства, истории Русской православной церкви, а также истории и этнографии нерусских народов Среднего Поволжья, но не были выделены как самостоятельный объект исследования. Таким образом, появилась насущная необходимость в анализе и систематизации всего накопленного дореволюционной отечественной наукой объема исторической литературы по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Подобная необходимость также обусловлена все более растущим вниманием российских историков к проблемам межэтнических и межконфессиональных взаимодействий и взаимовлияний как на уровне отдельных регионов, так и в целом, на общероссийском.

Объектом исследования диссертации является дореволюционная отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

Предметом исследования являются концептуальные представления отечественных историков о христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, содержащиеся в сочинениях и публикациях второй половины Х1Х-начала XX в. Под христианизацией в данном исследовании подразумевается как процесс распространения христианства в форме православия среди нерусских народов Российского государства, так и политика правительства и Русской православной церкви по насаждению

3

христианской религии в среде неправославного населения. Процесс христианизации также включает в себя религиозное, христианское просвещение представителей нехристианских конфессий язычников, монастырскую колонизацию и церковное строительство на населенных нерусскими народами территориях и так далее. Более того, христианизация также подразумевает процесс проникновения идей православия, христианского мировоззрения в религиозное сознание нерусского населения, процесс синкретизации их религиозных верований.1

Под нерусскими народами Среднего Поволжья в данном исследовании подразумеваются нерусские народы, населявшие территории Казанской, Симбирской и Самарской губерний. То есть это татары, чуваши, марийцы, мордва и часть удмуртов.

Распространение христианства среди чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов, бывших до русской колонизации Среднего Поволжья в большинстве своем язычниками, значительно отличалось от процесса насаждения православия среди татар. Если неисламские народы медленно, но неуклонно поддавались христианскому, то татары-мусульмане в подавляющем своем большинстве остались приверженцами ислама. Такая «неподатливость» татар влиянию христианства объясняется характером самого ислама как четко оформленного религиозного учения с высокоорганизованной, структурированной системой служителей культа, наличием государственности, особым этническим самосознанием и так далее. Тем не менее, часть татарского населения приняла христианство, образовав этническую группу крещеных татар, что, по мнению многих историков, фактически раскололо единый татарский этнос.

Хронологические рамки исследования. В настоящей диссертации рассматривается отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья со второй половины XIX по начало XX в. Подобные хронологические рамки, на наш взгляд, обусловлены тем, что до второй половины XIX в. в отечественной исторической науке не было специальных исследований по вопросам распространения христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья. Религиозная жизнь нерусского населения данного региона интересовала авторов лишь в контексте их этнографического описания. Буржуазные преобразования в стране, утверждение миссионерско-просветительской системы Н.И. Ильминского в качестве государственной образовательной программы

1 Макаров Д М Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине ХУ1-ХУ1П в. Чебоксары, 2000 С. 83.

4

для нерусских народов послужили стимулом к началу систематического, научного изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

В первые десятилетия XX в. возникает новая общественно-политическая и научная ситуация в российской исторической науке, что нашло отражение и в изучении вопросов христианизации нерусских народов. В 1917 г. прекратился сам процесс христианизации. После событий 1917 г. в нашей стране произошли кардинальные изменения, затронувшие все сферы общественной, экономической и духовной жизни российского социума. Социально-экономическая история стала доминирующей темой в исследованиях советских историков, а вопросы христианизации нерусских народов стали затрагиваться первоначально лишь в работах, посвященных истории и этнографии народностей Среднего Поволжья.

Все это указывает на необходимость ограничения данного исследования именно этими хронологическими рамками.

Сте пень изученности проблемы. Отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья до настоящего времени не становилась предметом самостоятельного изучения. Но следует отметить, что так или иначе некоторые аспекты интересующей нас проблематики затрагивались во многих исследованиях и публикациях российских историков, посвященных рассмотрению распространения христианства среди нерусских народов.

Впервые обзор историографии христианизации нерусских народов был предпринят П.Н. Лупповым в самом начале XX в. В исследовании «Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в.»1 он провел анализ вышедших до начала 1901 г. работ, посвященных христианизации удмуртов, и дал им критическую оценку. Среди исторических сочинений, подвергнутых им историографическому описанию, были труды следующих авторов: Ф. Миллера -«Описание живущих в Казанской губернии языческих народов », П. Рычкова - «Оренбургская топография», П. Любарского - «Любопытные известия в Вятской епархии и бывших в ней архиереях», Н.Щербатова - «Статистика в рассуждении России», А. Веш томова - « История вотчан со времени поселения их при реке Вятке до открытия Вятской епархии », « История российской иерархии » архимандрита Амвросия (все вышеперечисленные исследования были изданы до середины XIX в.). Вятским историком также было дано представление о

1 ЛупповП Н Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в Вятка, 1901

5

содержании некоторых исторических исследований Е.А. Малова, H.A. Фирсова, А.Ф. Можаровского, И.Н. Смирнова.

В 1920-е гг. в сочинениях С.А. Коричева, Н.М. Маторина и H.H. Фирсова были рассмотрены, среди прочего, также и вопросы насаждения христианства среди нерусских народов.1 Отметим, что изложение событий в них производилось полностью на основе материалов, взятых из исследований дореволюционных историков, — Е.А. Малова, А.Ф. Можаровского, П.Н. Луппова и Н.В. Никольского. При этом в этих исследованиях содержалась огульная критика взглядов вышеуказанных авторов второй половины XIX-начала XX в. на ход и характер христианизации нерусских народов с позиций марксизма и теории торгового капитала. В дальнейшем для всей советской исторической науки станет характерным критика взглядов дореволюционных историков с классовых позиций.

Обзор дореволюционной исторической литературы по интересующей нас проблематике содержался в монографиях П.В. Денисова «Религиозные верования чуваш» 2 и Н.Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы»3, а также в публикациях Д.М. Макарова «Некоторые вопросы христианизации чуваш»4 и Г.Н. Айплатова «Вопросы истории марийского края середины XVI-XVIII в. в дореволюционной и советской историографии»5, которые были изданы в 1950-1970-е гг. в национальных республиках Среднего Поволжья. По мнению вышеуказанных авторов, целью всей дореволюционной историографии христианизации нерусских народов было оправдание насильственного насаждения христианства. Важнейшей задачей изучения распространения православия во второй половине XIX-начале XX в. указанные историки полагали выработку предложений нового подхода к христианизации, учитывающего весь опыт прошлого и реалии того времени. Необходимо заметить, что П.В. Денисов и Д.М. Макаров особо выделяли сочинения Н.В. Никольского среди прочих, изданных до 1917 г., подчеркивая критическое отношение этого историка к исследуемой проблеме.

1 Коричев С. А Заметки по истории мелких национальностей Поволжья и Приуралья // Труды общества изучения местного края Чувашской автономной области. Вып 1 Чебоксары,

1924, Маторин Н. М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь М., 1929, Колонизация Волго-Камского края и связанная с ней политика Общий обзор Казань, 1930

3 Денисов П. В Религиозные верования чуваш Чебоксары, 1959.

3 Мокшин Н. Ф Религиозные верования мордвы Саранск, 1968.

* Макаров Д. М Некоторые вопросы христианизации чуваш // Вопросы истории и историографии Чувашской АССР. 1970 Вып. 1 С 116-150

6 Айплатов Г. Н Вопросы истории марийского края середины XVI - XVIII в в дореволюционной и советской историографии // Вопросы историографии и истории Марийской АССР Йошкар-Ола, 1974 С 3-48

Во втором томе пятитомного академического издании «Очерки истории исторической науки в СССР» была опубликована работа Х.Г. Гимади «Историография Татарии»1. В ней ученый дал представление о развитии исторической науки Татарии в XIX в. В том числе им были рассмотрены труды А.Ф. Можаровского, H.A. Фирсоваи И.Н. Смирнова. Данные авторы, традиционно для советской исторически науки, подверглись критике за свои взгляды на ход и характер христианизации нерусских народов, но тем не менее им вменялись в заслугу сбор и накопление ценнейшего фактического материала.

Ю.Н. Иванов в публикации «К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI-XVIII вв.»2 останавливается на кратком обзоре вопросов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в трудах дореволюционных историков (не включая демократический лагерь). Он считает нужным вести историографический экскурс уже с рассмотрения летописных сводов. Историк, проанализировав летописные сведения середины XVI в., пришел к выводу, что в начальный период христианизации господствовала концепция о добровольном распространении христианства новокрещеными среди своих родственников или односельчан. Данную концепцию, как полагает Ю.Н. Иванов, восприняли впоследствии историки русской церкви. Другой чертой, свойственной церковным историкам, автор статьи считает идеализацию первых казанских архиепископов.

В данной статье Ю.Н. Иванова были также кратко рассмотрены некоторые работы И.А. Износкова, И.К. Покровского, А.Ф. Можаровского, Н.В. Никольского и H.A. Фирсова. Автор критикует дореволюционных историков за нежелание признать принудительный характер крещения. Также в публикации подвергаются критике попытки некоторых дореволюционных историков доказать, что христианство глубоко проникло в души новокрещенов. Поэтому с положительной стороны оцениваются работы Н.В. Никольского, для которых была присуща критика данного положения и высказывалось мнение о нехристианском характере религиозного сознания новокрещеных. Ю.Н. Иванов, признавая различия концепций христианизации у дореволюционных историков, выделил также и их общность. Она, по его мнению, заклю-

1 Гимади X Г Историография Татарии // Очерки истории исторической науки в СССР Т 2. М., 1960. С 820-825.

2 Иванов Ю Н К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI - XVIII вв. // Вопросы зарубежной, отечественной истории, литературы и языкознания Казань, 1981 Ч 1. С. 13-18

7

чалась в признании дореволюционными историками наличия принудительных форм крещения нерусских народов Среднего Поволжья и безуспешности христианизаторских мер правительства и церкви вплоть до последней трети XIX в. Ю.Н. Иванов также справедливо ставит в заслугу дореволюционным историкам введение в оборот огромного количества источников.

В.Д. Димитриев в исследовании «Н.В. Никольский - чувашский историк, просветитель и общественный деятель»1 произвел подробнейшее описание жизнедеятельности известнейшего историка и общественного деятеля Среднего Поволжья первой половины XX в. Чувашский историк охарактеризовал научную деятельность Н.В. Никольского, в том числе и в области изучения христианизации чувашей При этом В.Д. Димитриев, как и его предшественники, особо подчеркнул критичность и объективность Н.В. Никольского в освещении христиа-низаторской политики царского правительства среди нерусских народов.

И.И. Мотыка в статье «Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа: (Историографический аспект)»2 провел историографический анализ исследований, посвященных христианизации мордвы. Из дореволюционной историографии он обратил внимание лишь на сочинения А.Ф. Можаровского и И.Н. Смирнова, фактически проигнорировав работы других авторов. Саранский историк особо подчеркнул, что материалы исследований дореволюционного периода в интересующей нас области фактически стали основой для изысканий последующих периодов, а сведения, приведенные в них, являются востребованными и по настоящее время.

Подробнейший историографический анализ литературы, посвященной развитию системы просвещения Н.И. Ильминского, был предпринят P.P. Исхаковой в исследовании «Деятельность Ильминского и его системы. Историография проблемы»3. В коллективном труде «Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете »4 В.В. Астафьев дал представление о роли H.A. Фирсова в развитии казанской

1 Димитриев В Д Н В Никольский - чувашский историк, просветитель и общественный деятель Чебоксары, 1993

2 Мотыка И И Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа (Историографический аспект) // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999 С 589-593

3 Исхакова Р Р. Деятельность Ильминского и его системы. Историография проблемы Казань, 2002

4 Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете Казань, 2003

исторической школы, осветил взгляды этого дореволюционного историка на ход исторического развития нерусских народов Среднего Поволжья.

В кандидатской диссертации М.З. Хаббибуллина «Михаил Александрович Машанов: миссионер и исламовед» и в его монографии «Из истории казанского исламоведения второй половины Х1Х-начала XX в.»1 объектом исследования является творчество историка, педагога, миссионера и общественного деятеля второй половины Х1Х-начала XX в. М. А. Машан ова. Предметом исследования стали как опубликованные, так и не опубликованные труды и рукописное наследие казанского востоковеда. Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX до первой четверти XX в. и связаны с жизнью и деятельностью М.А. Машанова. В одной из глав были рассмотрены основные этапы творчества исламоведа, миссионера и преподавателя Казанской духовной академии, воссоздана его биография. Целый параграф выделен для рассмотрения миссионерской работы востоковеда в рамках деятельности Братства св. Гурия.

В докторской диссертации Л.А. Таймасова «Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволя-сье в последней четверти ХУ1П-начале XX в.»2 один из параграфов посвящен историографическому анализу сочинений по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Автор традиционно делит всю отечественную историографию на три периода и дает каждому из них краткие характеристики. В свою очередь, в дореволюционной историографии чувашский историк выделяет три этапа: XVIII в.-1861 г.; 1861-1900 гг.; 1900-1917 гг. Он подчеркивает, что систематическое и целенаправленное изучение истории распространения православия среди нерусских народностей Среднего Поволжья началось лишь с 1861 г. Л.А. Таймасов полагает, что большинству дореволюционных работ были присущи тенденциозность и субъективизм. Им в общих чертах охарактеризован ряд сочинений А.Ф. Можаровского, Н.В. Никольского, П.Н. Луппова. Что касается сочинений других дореволюционных авторов, то историк лишь констатирует факт их издания.

1 Хаббибуллин М. 3 Михаил Александрович Машанов. миссионер и исламовед Казань, 2003, Он же Из истории казанского исламоведения второй половины Х1Х-начала XX в. Михаил Александрович Машанов. Казань, 2004

2 Таймасов Л А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти ХУШ-начале XX в Чебоксары, 2004

В последние два десятилетия наблюдалось повышенное внимание к вопросам развития исторической мысли народов России. В работах ряда казанских авторов были рассмотрены взгляды татарских историков второй половины XIX-начала XX в.1 Практически все исследователи в своих работах сошлись во мнении, что видение христианизаторской политики татарскими историками рассматриваемого периода весьма отличалось от взглядов церковных историков. Также в данных работах было подчеркнуто, что изучению христианизации нерусских народов татарскими историками в значительной мере препятствовала цензура.

Считаем также нужным отметить, что интересующая нас проблематика была затронута в вводных частях диссертационных работ двух последних десятилетий, прямо или косвенно исследовавших вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Кроме того, вопросы историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были освещены в публикациях Ю.И. Смыкова «Советская историография христианизации народов Среднего Поволжья»2 и И.А. Гилязова «Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVI-XVII вв. в западной историографии»3.

Цель и задачи исследования. Целью данной диссертационной работы является анализ российской историографии второй половины XIX-начала XX в., посвященной проблемам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:

• проанализировать взгляды «светских» историков 50-начала 80-х гг. XIX в. по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья;

• дать представление о вкладе исследователей «миссионерского» направления 50-начала 80-х гг. XIX в. в изучение процесса распространения православия в Среднем Поволжье;

1 Ризаитдин Фахретдинов Научно-библиографический сборник. Казань, 1999, Шакуров Ф. Н Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917 года Казань, 2002, Очерки Марджани о восточных народах / Пред и комментарии А Н Юзеев Казань, 2003, Мухаметдинова А. X Хаджи Атласи общественный деятель и историк Казань, 2004, Байбулатова Л Ф «Асар» Ризы Фахреддина. Источниковая основа и значение свода Казань, 2006

2 Смыков Ю. И Советская историография христианизации народов Среднего Поволжья // История христианизации народов Среднего Поволжья и его марксистско-ленинская оценка Тезисы докладов на региональной конференции Чебоксары, 1988 С 29-31

8 Гилязов И А Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVI-XVII вв в западной историографии // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан Казань, 1993. С 159-162

• проследить эволюцию взглядов историков по вопросам христианизации народов Среднего Поволжья в период с начала 1880-х по 1905 гг.;

• выявить изменения в историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, произошедшие в1905-1917гг.

Методологические основы исследования. Данное исследование основывалось на научных принципах историзма и объективности. Историзм выразился в стремлении автора рассмотреть предмет исследования в его развитии и взаимосвязи с различного рода общественно-политическими факторами. Российская историография второй половины XIX - начала XX в., посвященная христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, была рассмотрена во всем ее возможном многообразии. Автор предпринял попытку показать сходства и различия взглядов отечественных историков по отдельным вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Проблема рассмотрена системно, были применены историко-сравнительный и проблемно-хронологический методы.

Источниковую базу исследования составили исторические сочинения светских и церковных историков второй половины XIX - начала XX в. по вопросам христианизации чувашей, татар, марийцев, мордвы и удмуртов Среднего Поволжья. Подавляющее их большинство составляют работы исследователей «миссионерского» направления. Сочинения «светских» авторов представлены изысканиями по истории России в целом или региона Среднего Поволжья, а также историко-этнографическими исследованиями.

Среди работ церковных историков, привлеченных в качестве источников, встречается множество изданий, содержащих различного рода отчетные, инструктивные и иного рода материалы, связанные с осуществлением самой политики христианизации. Использование подобных публикаций обусловлено тем, что авторы этих изданий производят в них обзор прошлого тех или иных аспектов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

В подавляющем большинстве исследований дореволюционного периода авторы уделяли основное внимание исследованию официальной политики христианизации, описанию миссионерской деятельности церкви, развитию системы религиозного просвещения. Для всех сочинений данной группы характерна церковно-государственная ориентация вследствие их направленности на удовлетворение нужд миссионерско-идеологического характера.

11

В данном исследовании мы считаем нужным отказаться от традиционного деления дореволюционной исторической литературы и публицистики на буржуазно-демократическую, дворянскую и консервативно-церковную. Всю массу использованных источников, на наш взгляд, можно подразделить на ряд групп, основываясь на критериях их содержательной составляющей. В качестве первой группы источников можно выделить работы дореволюционных авторов, в которых была предпринята попытка обобщающего исследования истории православного миссионерства и христианского просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. К таковым относятся сочинения C.B. Ешевского, H.A. Фирсова, А.Г. Хрусталева, М. Васильева, Е.А. Малова А.Ф. Можаров-ского, Е.К. Смирнова, E.H. Воронца и др.1 Вторую группу источников составляют монографии и публикации, посвященные рассмотрению истории христианского просвещения и развитию системы религиозного образования нерусских народов Среднего Поволжья. Это исторические труды таких авторов, как Е.А. Малов, А.Ф. Можаровский, К.В. Харлампович, И.А. Износков, М.Ф. Владимирский-Буданов, М.А. Машанов, П.В. Знаменский, И.А. Спасский, А. Рождествин, И.И. Ястребов, C.B. Чичерина и др.2 К этой же разновидности источников можно отнести работы Н.И. Ильминского, Н.В. Никольского, К.П.

1 Ешевский С В Миссионерство в России // Сочинения Ч 3 M , 1870 С. 667-710, Фирсов H H Положение инородцев северо-восточной России в Московском государстве Казань, 1866, Он же Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в это время Казань, 1869, Хрусталев А Г Очерк распространения христианства между инородцами Казанского края Казань, 1874, Васильев M Распространение христианства в Казанском крае Казань, 1878, Малов Е А О Новокрещенской конторе Казань, 1878, Можаровский А Ф Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы M , "1880, Смирнов Е К Очерк исторического развития и современного состояния Русской православной миссии СПб , 1904, Боронец Е H Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне Харьков, 1890

2 Малов Е А О новокрещенских школах в XVIII в // Православное обозрение 1868 С 93-123, Можаровский А Ф История Казанской духовной семинарии Казань, 1868, Харлампович К В Казанская духовная академия Казань, 1907, Харлампович К В Казанская новокрещенская школа. Казань, 1905, Износков И А Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии M , 1909; Владимирский-Буданов M Государство и народное образование в России XVIII века Часть I Система профессионального образования (от Петра I до Екатерины II) Ярославль, 1874, Машанов M А Обзор деятельности Братстна св Гурия за двадцать пять лет его существования, 1867—1892 гг Казань, 1892, Знаменский П В На память об H И Ильминском К 25-летию Братства святителя Гурия Казань, 1892, Спасский H. А Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский Самара, 1900, Ястребов И И Миссионер Высокопреосвященный Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский Казань, 1898; Рождествин А С Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае Казань, 1900, Чичерина С В Как начиналось дело просвещения восточных инородцев СПб , 1907, Она же О приволжских инородцах и современном значении системы H И Ильминского СПб , 1906 , Она же Положение просвещения у приволжских инородцев СПб , 1906

12

Прокопьева, П.Н. Луппова, посвященные рассмотрению истории переводов религиозных книг на языки нерусских народов Среднего Поволжья.1 Третью группу источников составляют труды, посвященные освещению процесса распространения православия среди отдельных народов Среднего Поволжья. Исследования подобного рода принадлежат авторству И.Н. Смирнова, П.В. Луппова и Н.В. Никольского.2 К этой же группе можно отнести многочисленные публикации и сочинения этнографического характера, предметом исследования в которых становилась религиозная жизнь нерусских народов Среднего Поволжья, рассматривалось влияние христианства на их религиозные верования. Четвертую подгруппу составляют сочинения Г.К. Богословского, Е.А. Малова и И.К. Покровского, посвященные истории становления Казанской епархии и отдельных входящих в нее монастырей.3 В качестве отдельной, пятой, группы источников считаем нужным выделить работы историко-публицистического характера по отдельным проблемам христианизации нерусских народов. К таковым можно отнести сочинения И.Г, Айвазова, епископа Андрея Ухтомского, С. Вагина, И.А. Бобровникова, E.H. Воронца.4

1 Ильминский НИК истории инородческих переводов Казань, 1884, Никольский Н В Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев Казань, 1905, Прокопьев К Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX в Казань, 1904, Луппов П Н О первых вотских переводах источников христианского просвещения Казань, 1905

2 Смирнов И Н Мордва. Историко-этнографический очерк Казань, 1895, Смирнов И Н Черемисы Историко-этнографический очерк Казань, 1889, Луппов П Н Христианство у вотяков в первой половине XIX в Изложение Вятка, 1911, Луппов П Н Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в Вятка, 1901, Никольский Н В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г Пг , 1915, Никольский Н В Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI-XVIII вв Казань, 1912.

3 Богословский Г К Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением биографических сведений о казанских архипастырях Казань, 1892, Малое Е А Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его состояние Казань, 1879, Малов Е А Мироносецкая пустынь Казанской епархии История пустыни и современное его состояние Казань, 1896, Малов Е А. Свияжская Подгорная Макарьевская пустынь. Казань, 1897, Малов Е. А Раифская Богородицкая пустынь Казанской епархии Историческое описание и современное состояние Казань, 1880, Покровский И К. К истории казанских монастырей до 1764 г Казань, 1902, Покровский И К Русские епархии в XVI-XIX вв • их открытие, состав и пределы Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования Том I (XVI-XVII вв ) Казань, 1897

4 Айв^зов И Г Новая вероисповедная система русского государства М , 1908; Андрей, епископ (Ухтомский) К истории казанской миссии и III викариатства Казанской епархии Казань, 1911, Он же Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев. Казань, 1909, Багин С Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления Казань, 1910, Бобровников Н А Нужны ли так называемые противомусульманские и противоязыческие епархиальные миссионеры в губерниях европейской России? Казань, 1905,

Научная новизна диссертации определяется постановкой проблемы: впервые в отечественной исторической науке предпринята попытка провести комплексное исследование отечественной историографии второй половины Х1Х-начала XX в., посвященной христианизации нерусских народов Среднего Поволжья на основании максимально полного объема привлеченного материала.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты данного исследования могут быть использованы в процессе преподавания курса историографии истории России, а также курса региональной истории. Кроме того, они могут применяться при чтении различного рода спецкурсов, на практических занятиях, при написании соответствующих разделов учебных пособий и учебников, при разработке сложных проблем в области истории становления России как многонационального и поликонфессионального государства.

Научная апробация. Материалы исследования нашли отражение в публикациях автора, докладах на внутривузовских научных конференциях аспирантов и преподавателей Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева (2003-2008 гг.) и на международной конференции «Цивилизации народов Поволжья и Приуралья» (г. Чебоксары, 2006 г.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ВЫВОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Во введении обосновывается актуальность темы, анализируется степень ее изученности, обозначаются объект и предмет исследования, хронологические рамки, характеризуется источниковая база, определяются цель, задачи и методология исследования.

В Главе I «Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в освещении российских историков 50 - начала 80-х гг. XIX в.» рассматриваются концептуальные взгляды дореволюционных отечественных историков 50 - начала 80-х гг. XIX в. на христианизацию нерусских народов Среднего Поволжья. Глава состоит из двух параграфов.

В первом параграфе подвергаются анализу исследования «светских» историков 50 - начала 80 гг. XIX в., в которых были рассмотрены вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

К середине XIX в. религиозная картина в Среднем Поволжье харак-

теризовалась чрезвычайной пестротой и многообразием. Формально большая часть нерусского населения региона, исключая татарское, относилась к православному вероисповеданию. В то же время фактически основная часть новокрещеных продолжала придерживаться традиционных верований. Модернизация российского общества и политической системы в период правления Александра II вызвала изменение методов христианизации и просвещения нерусских народов — использование родного языка в богослужении и начальном обучении. В итоге к 80-м гг. XIX в. христианизация нерусских народов, за исключением татар, стала достигать первых, действительных успехов.

Пересмотр форм, методов и средств христианизации нерусских народов побудил историков обратить внимание на практически неисследованную историю распространения христианства в Среднем Поволжье. Их изыскания в этой области призваны были способствовать активизации и интенсификации христианизаторской политики правительства и церкви. В середине XIX в. значительно возрос интерес исследователей к истории и этнографии нерусских народов. Эти обстоятельства и обусловили выделение истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в качестве самостоятельного предмета исследований.

До второй половины XIX в. история распространения христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья фактически не становилась предметом специальных исторических изысканий. Она лишь находила эпизодическое освещение в ряде работ по этнографии народов Среднего Поволжья или церковной истории середины XVIII-первой половины XIX в. Сведения о религиозной жизни нерусских народов Среднего Поволжья содержатся в сочинениях И.Г. Гмелина, П.И. Рычкова, А.И. Лызлова, Г.Ф. Миллера, A.A. Фукс, Н.М. Щербатова, архимандрита Платона Любарского.

Фактическая постановка вопроса истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в российской исторической науке произошла в труде известного дореволюционного историка C.B. Ешевского «Миссионерство в России», написанном в 1857 г. При рассмотрении христианизации нерусских народов он исходил из положения о несомненной прогрессивности распространения православия среди «иноверцев» и считал христианизацию неотъемлемой составной частью русской колонизации. Историк также обратил внимание на формальный характер христианизации в XVI-XVIII вв., описал средства ее проведения. Он также выделил особенности миссионерства в России и

15

поднял проблему религиозного синкретизма как явления, неизбежно сопровождающего процесс распространения христианства среди язычников и мусульман.

Многие аспекты христианизации нерусских народов Среднего Поволжья осветил в своем многотомном сочинении великий русский историк С.М. Соловьев. В христианизаторской политике как государственном мероприятии он видел необходимое средство усмирения завоеванных некогда народов и их включения в единый общероссийский организм. Им было дано представление о наиболее важных государственных мерах по христианизации нерусских народов и некоторых средствах ее проведения. Ученый усматривал взаимосвязь между характером религиозной политики по отношению к мусульманам и внешней политикой страны, а именно противодействием с Турцией и Крымом.

Подавляющее большинство исследований, посвященных распространению христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья, опубликованных в дореволюционный период, принадлежат перу казанских авторов. Это обстоятельство было связано с тем, что именно Казань стала религиозным и административным центром распространения православия среди нерусских народов. При этом все казанские авторы имели самое непосредственное отношение либо к Казанскому университету, либо к Казанской епархии и Казанской Духовной академии.

А.П. Щапов в период своей работы в Казани в статье, посвященной казанскому епископу Луке Канашевичу, рассмотрел становление системы религиозного просвещения нерусских народов в пределах Казанского края. Он впервые в отечественной историографии высказался о принудительном характере многих христианизаторских мер правительства и церкви. Им подробно была рассмотрена религиозно-просветительская и миссионерская деятельность казанского епископа Луки Канашевича, дана критическая, во многом не совпадающая с официально принятой, оценка средств и методов крещения нерусских народов в XVIII в.

H.A. Фирсов впервые произвел обобщающий обзор истории распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья в XVIII в. Он всецело охарактеризовал меры по приведению в христианство «инородческого» населения, обратил внимание на анализ причин, препятствовавших христианизации нерусских народов. H.A. Фирсов

стал рассматривать христианизацию как социальное явление и обратил внимание на экономическую составляющую этого процесса. Ученый выявил прямую взаимосвязь между наличием русской колонизации «иноверческих» регионов и принятием нерусским населением православия.

Казанский историк рассматривал льготы как основное и наиболее эффективное средство крещения « инородцев », но льготы, по его мнению, во многом противоречили финансовой системе Российской Империи и наносили ей серьезный урон. Автором впервые был описан финансовый механизм выделения средств для предоставления льгот новокрещенам. Также H.A. Фирсов впервые обратил внимание на социальную составляющую причин формального массового крещения в середине XVIII в., отметив, что отсутствие у «инородцев-язычников» структурированного и организованного духовенства позволило православию внедриться в их религиозную жизнь. Были проанализированы историком также и причины неудач христианской проповеди среди мусульман.

М.Ф. Владимирский-Буданов рассмотрел процесс становления системы религиозного просвещения для нерусских народов во взаимосвязи с процессом развития школ в России.

Рассмотрение вопросов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья «светскими» историками в 50-начале 80-х гг. XIX в. происходило в рамках более обширных исследований, посвященных истории и этнографии средневолжского региона либо истории России в целом. Изучение истории христианизации проходило в рамках государственной исторической школы.

Христианизация нерусских народов трактовалась как неотъемлемая часть русской колонизации и государственной религиозной политики. Особо подчеркивалась несомненная цивилизирующая и просветительская роль православия для населения Среднего Поволжья, стоявшего на более низкой ступени социально-экономического, политического и культурного развития. Основное внимание было обращено на формы и методы распространения православия в Среднем Поволжье во второй половине XVI-XVIII в. При этом было обращено внимание на формальный характер принятия нерусскими народами крещения, причиной коего были, в большинстве своем, материальные льготы. Практически все историки признавали меры принуждения, бывшие при проведении христианизаторских мероприятий, но не признавали их насильственного характера. Лишь при рассмотрении религиозной

17

политики государства и церкви по отношению к татарам исследователи позволяли себе говорить о насилии и принуждении.

Во втором параграфе дается представление о вкладе церковных историков в изучение распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья, анализируются их взгляды на ход и характер христианизации.

С середины XIX в. церковные историки начинают разработку проблем христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Это было связано с тем, что православное миссионерство в данном регионе переживало глубочайший кризис и нуждалось в скорейшем реформировании. Исследования в области истории распространения христианства среди нерусских народов были призваны содействовать в поиске решения миссионерских задач Русской православной церкви и Российского государства, поскольку христианизация неправославных народов рассматривалась как способ их включения в единый российский социум.

Научным центром «миссионерского направления» в российской историографии нерусских народов Среднего Поволжья стала Казань. Здесь изучение христианизации производилось студентами и преподавателями Казанской Духовной академии, а также членами православного «Братства святителя Гурия», основанного в 1867 г. Кроме того, изысканиями в интересующей нас области занялись рядовые священнослужители Казанской епархии и краеведы, перу которых принадлежали публикации этнографического характера, где предметом исследования становилась религиозная жизнь нерусского населения Среднего Поволжья.

Исследователями миссионерского направления А.Ф. Можаровским, А.Г. Хрусталевым и М. А.Васильевым были изданы сочинения обобщающего характера по истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, охватывавшие период со второй половины XVI до середины XIX в. Они были далеко не равноценны по своей содержательности и научной значимости. Общим для перечисленных авторов является их видение христианизации как несомненного блага для нерусских народов, которые тем самым приобщались к более высокоразвитой русской православной культуре и могли в полной мере пользоваться «плодами христианской просвещенности». Несомненной заслугой данных авторов является то, что они подробно описали ход христианизации в Среднем Поволжье в рассмотренный ими период, дали представление о средствах и методах проведения христианизаторской

18

политики. Данными исследователями также были проанализированы причины невосприимчивости неправославного населения миссионерскому воздействию.

Весь ход христианизации в Казанском крае был рассмотрен А.Ф. Можаровским в контексте нахождения на Казанской кафедре того или иного ее главы с привлечением большого количества законодательного материала. Им было дано целостное представление о развитии миссионерских учреждений в Среднем Поволжье. Автор также подчеркнул значение монастырей как центров религиозной колонизации.

По мнению А.Ф. Можаровского, основное внимание церкви и властей до XVIII в. было уделено преимущественно христианизации татар. Крещение других нерусских народов Среднего Поволжья историк вменяет в заслугу Новокрещенской конторе. Проследив эволюцию хрис-тианизаторской политики во второй половине ХУШ-первой половине XIX в. А.Ф. Можаровский заключил, что целью ее в XIX в. стало удержание в православии новокрещеных. В связи с этим историком был подробно проанализирован вопрос об отпадении.

Для исследования студента Казанской Духовной академии А. Г. Хрусталева были характерны некритическое отношение к источникам и голословность выводов в суждениях. Подача материала происходит с явно промонархических и проправославных позиций. Для автора также была характерна религиозная неприязнь и уничижительное отношение к нерусским народам. Тем не менее, сочинение А.Г. Хрусталева явилось первым историческим трудом, охватившим процесс христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в феодальный период. В нем были приведены множество ценнейших исторических сведений, предпринята попытка дать общую картину распространения православия в Казанском крае. Для сочинения священника М.А. Васильева были характерны те же голословность выводов и пренебрежение источниками, что и для А.Г. Хрусталева. Тем не менее, оно представляет историографическую ценность, поскольку содержит интересные оценочные суждения по многим вопросам христианизации. Так, к примеру, М.А. Васильев пусть исподволь, но уже склонялся к осуждению насильственных методов крещения нерусских народов и обратил внимание на факты социального недовольства и протеста с их стороны.

Значительный интерес для церковных историков представлял вопрос о становлении и развитии системы христианского просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. Этому аспекту христианизации были

посвящены исследования Е.А. Малова, А.Ф. Можаровского и П.В. Знаменского. Данные исследователи сходились во мнении, что все попытки создания системы религиозного просвещения нерусских народов закончились неудачно, не принеся никакой ощутимой пользы делу привлечения нерусских народов Среднего Поволжья в лоно Русской православной церкви, а даже наоборот, еще больше «охладили» их к христианской вере.

Е.А. Маловым на основе разнообразных исторических источников был прослежен процесс становления системы религиозного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья в XVIII в. Он проанализировал религиозно-просветительскую деятельность виднейших предстоятелей Казанской епархии в XVIII в.: Тихона III, Иллариона Рогалевского и Луки Канашевича; дал критическую оценку их вклада в становление новокрещенских школ. Церковный историк также дал представление о проектах создания школ для нерусских народов, выдвинутых деятелями XVIII в.; проследил реализацию государственного проекта 1735 г. о создании четырех школ для новокрещеных в Казанском крае.

Сочинение Е.А. Малова «О Новокрешенской конторе» явилось первым в российской историографии, всецело посвященным истории этого миссионерского учреждения. Несмотря на то, что автор смог документирование изложить ее деятельность лишь до 1749 г., он сумел показать ход массовой христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в 1731-1764 гг. Е.А. Малов стал первым отечественным историком, выделившим период функционирования Новокрещенской конторы в отдельный этап распространения христианства среди нерусского населения Среднего Поволжья; им была дана и собственно периодизация истории самой Конторы.

Протоиерей подробнейшим образом рассмотрел миссионерскую деятельность глав и сотрудников Новокрещенской конторы, а также предстоятелей Казанской епархии данного периода. Им было дано довольно подробное представление о штатах и финансах Новокрещенской конторы, проанализирована ее деятельность в различных местностях Среднего Поволжья. Отметим, что для Е.А. Малова было характерно критическое отношение к некоторым средствам и методам реализации политики христианизации. К примеру, были подвергнуты критике меры по переселению новокрещенов. Тем не менее, трактовка истории Новокрещенской конторы была произведена Е.А. Маловым с позиций несомненной благотворности распространения православия среди

нерусских народов, с умалчиванием многих насильственных мер и так далее. Но то, что изложение материала было проведено с применением обширнейшей источниковой базы и зрелой методологической основы делает работу «О Новокрещенской конторе» востребованной и по сей день.

Рассмотрению религиозной жизни крещеных татар, утверждению в их среде христианских верований были посвящены работы Е. А. Малова, Н.И. Ильминского, М. Аппакова, Н. Крылова, М. Максимова, А.Ф. Можаровского, И.М. Софийского. Отметим, что уже в трудах указанных авторов был поднят вопрос об этнической истории старокрещеных татар, высказана идея о их «языческом прошлом».

В 50-80-е гг. XIX в. на страницах церковных периодических изданий были опубликованы статьи самых разнообразных «околоцерковных» деятелей, посвященные религиозной жизни нерусских народов, влиянию на нее христианского вероучения и обрядности. Можно говорить, что в этот период шло накопление фактического материала для будущих исследований в этой области.

Как светские, так и церковные историки трактовали христианизацию как необходимое средство вовлечения народов бывшего Казанского ханства в ареал русского влияния. Для всех историков данного периода была характерна концепция ненасильственной христианизации. Насилие, по их мнению, в редких случаях применялось лишь к татарам-мусульманам, и только с целью предотвращения исламского влияния на нозокрещеные народы. Также для исследователей 50-начала 80-х гг. XIX в. была свойственна идеализация деятельности миссионеров второй половины XVI в. Кроме того, основное внимание было уделено периоду функционирования Новокрещенской конторы, что было обусловлено тем обстоятельством, что именно в этот период происходило массовое крещение большей части населения чувашей, мордвы и марийцев Среднего Поволжья.

Отличало светскую и церковную историографию то, что историки первого направления серьезное значение придавали изучению различных социальных и экономических аспектов воплощения христианизаторской политики в Среднем Поволжье. Христианизация рассматривалась ими во взаимосвязи с политическими и социально-экономическими процессами в стране. Также светские историки обращали гораздо большее внимание на социальные последствия христианизаторской политики.

Исследователями в 50 - начале 80-х гг. XIX в. было выявлено и введено в научный оборот огромное количество источников по христианизации

нерусских народов Среднего Поволжья. Особую группу среди них составили законодательные источники, тексты которых зачастую приводились в исследованиях в полном объеме. Практически все работы были построены на их основе с привлечением различного рода делопроизводственной документации Св. Синода и духовных учреждений Казанской епархии.

Глава II «Историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в период от начала 1880-х до 1917 г.» посвящена анализу российской историографии распространения христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья в указанный период.

В первом параграфе подвергаются историографическому анализу исследования отечественных авторов, опубликованные в период от начала 1880-х до 1905 г.

Охранительная политика самодержавия в 80-90-е гг. XIX в. подразумевала не только ограничение либеральных прав и свобод, но и более пристальное обращение к религиозной политике. Стремление укрепить основы самодержавия влекло за собой усиление внимания к проблемам христианизации нерусских народов. Основным средством христианизации нерусских народов становится их религиозное просвещение через заведение «инородческих» школ на основе системы Н.И. Ильминского.

В октябре 1882 г. при Синоде была организована специальная комиссия в составе представителей Министерства внутренних дел и Министерства народного просвещения для выработки законопроекта по реформированию системы начального образования. В 1884 г. были утверждены «Правила о церковно-приходских школах». Постепенно новые типы школ стали количественно преобладать над земскими и министерскими. Согласно «Правилам и программам для церковноприходских школ и школ грамоты» обучение в них, в отличие от земской трехгодичной школы, ограничивалось сокращенным двухлетним курсом, из которого исключались почти все общеобразовательные курсы. Основное внимание обращалось на Закон Божий, церковно-славянский язык, церковное пение и механическое усвоение элементарных знаний. Управление новой школьной структурой 19 января 1885 г. было передано Синоду и епархиальным училищным советам во главе с архиереями.

Актуальной в последние десятилетия XIX в. стала проблема скорейшей русификации нерусского населения и утверждения новокрещеных народов в православной вере, что самым непосредственным образом отразилось и на процессе изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

E.H. Воронцу удалось провести сравнительный анализ «крещения Руси» и христианизации нерусских народов Российского государства, выделить сходства и различия.

Е.К. Смирнов стал очередным церковным историком, рассмотревшим весь ход распространения христианства среди нерусских народов, в том числе и Среднего Поволжья. Его взгляды на периодизацию христианизации в корне отличались от ранее высказанных. Период функционирования Новокрещенской конторы им не рассматривался как отдельный. Заслугой данного исследователя является то, что он заострил внимание на политических факторах принятия «иноверцами» православной веры.

В начале 1880-Х-1905 гг. историки значительно расширяют тематику своих исследований за счет изучения отдельных аспектов распространения православия среди нерусских народов. Наряду с историческими сочинениями обобщающего характера появляются работы, в которых были затронуты вопросы об особенностях христианизации отдельных народностей Среднего Поволжья. Вятский историк П.Н. Луппов впервые рассмотрел вопрос о распространении православия в среде удмуртов. Он предложил своеобразную периодизацию процесса их христианизации. Несомненной заслугой автора являлась и первая попытка классификации и систематизации законодательных источников по христианизации нерусских народов. Исследования П.Н. Лупповабыли написаны на высоком методологическом уровне, с проведением источниковедческого и историографического анализа. Христианизация удмуртов рассматривалась историком как проявление русификации. П.Н. Луппов, на основе историко-сравнительного метода, как бы параллельно рассмотрел процесс распространения православия среди удмуртов Вятского и Казанского края, предложив разную периодизацию для двух этих регионов. Также П.Н. Луппов исследовал эволюцию религиозной жизни удмуртов под воздействием православия.

Этнограф-эволюционист И.Н. Смирнов, изучив религиозную жизнь марийцев, мордвы и удмуртов, пришел к выводу о волнообразном характере активизации правительственных и церковных мер по крещению «инородцев». Основное внимание он уделил рассмотрению православно-языческого синкретизма, возникшего в результате распространения христианства среди нерусских неисламских народов Среднего Поволжья. И.Н. Смирнов, кроме того, обратил внимание на различия распространения православия между отдельными неисламскими народностями Среднего Поволжья и даже их этническими группами.

Кроме И.Н. Смирнова, вопрос о влиянии православия на быт и верования нерусских народов Среднего Поволжья осветили в своих работах В.К. Магницкий, В. Рагозин, Т. Семенов. Кроме того, великий русский историк В.О. Ключевский кратко осветил взаимодействие русского православия и мордовского язычества.

Особое внимание стали уделять изучению вопросов становления и развития религиозного просвещения нерусских народов. И. А. Износков и М.А. Машанов всесторонне осветили религиозно-просветительскую деятельность Братства св. Гурия, а E.H. Воронец дал представление о миссионерской деятельности Православного миссионерского общества. Кроме того, данные исследователи, а также К.П. Прокопьев и Н.В. Никольский осветили работу казанских миссионеров по переводу религиозных книг на языки нерусских народов Среднего Поволжья. К.В. Харлампович в значительной степени расширил и дополнил сведения о развитии системы христианского просвещения нерусских народов Казанской епархии в XVIII в.

Значительное внимание на рубеже XIX-XX вв. было уделено исследованию деятельности Н.И. Ильминского. В работах П.В. Знаменского, H.A. Спасского и А. Рождествина было дано представление о жизнедеятельности просветителя, охарактеризован его вклад в дело христианского просвещения нерусских народов.

Во втором параграфе были прослежены и проанализированы изменения, произошедшие в историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в 1905-1917 гг.

1905 г. явился переломным этапом в жизни Российского государства. Грандиозные внутренние преобразования, вызванные революционным подъемом в стране, отразились и на религиозной политике царского правительства. Апрельский манифест, который провозгласил свободу вероисповедания, вызвал неоднозначный отклик общественности страны. К примеру, он подвергся резкой критике со стороны представителей миссионерских кругов. Русская Православная церковь ответила на вышеуказанный манифест активизацией миссионерской деятельности. В Казанской епархии была учреждена Миссия, занимавшаяся в том числе и духовно-просветительской деятельностью в среде нерусского и неправославного населения.

В 1905-1917 гг. проблематика исследований практически не расширилась, но происходило углубление изучения многих аспектов распространения православия в Среднем Поволжье. С 1905 г. в исследованиях

стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов в христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

Н.В. Никольским всецело был раскрыт ход христианизации чувашей в XVI-XVIII вв.; охарактеризовано влияние православия и церкви на общественную и религиозную жизнь чувашей. Признав методы христианизации чувашей с середины XVI до конца XVIII в. непригодными, историк объективно проанализировал и интерпретировал сведения, содержащиеся в источниках. Кроме того, Н.В. Никольский исследовал вопрос о влиянии христианизации на социальный климат внутри чувашского этноса, обратил внимание на проблему противостояния православия и ислама, их воздействии на религиозную жизнь чувашей.

М. Остроумов дополнил представления об истории Новокрещенской конторы, а также заострил внимание на проблеме исторического противостояния ислама и христианства в Среднем Поволжье.

После апрельского манифеста 1905 г. особенно остро перед христианскими миссионерами встала проблема отпадения крещеных татар и других нерусских народов в ислам. Ей были посвящены многочисленные публикации епископа Андрея, И.А. Износкова, С. Батина, Я.Д. Коблова, Г.А. Филиппова, Д. Григорьева и ряда других исследователей.

Продолжались проводиться изыскания в области истории развития системы религиозного просвещения в Среднем Поволжье. И. А. Износков изучил развитие системы христианского просвещения в XIX в., выявил и подвергнул критике ее недостатки. Также он подробно рассмотрел и проанализировал религиозно-нравственное состояние новокрещеных в последней трети XIX в., существенно дополнил сведения о деятельности Братства св. Гурия. C.B. Чичерина дала подробное представление о процессе становления системы Н.И. Ильминского, охарактеризовала ее влияние на религиозную и повседневную жизнь нерусских народов. А. Цаликов подвергнул жесткой критике меры правительства, принятые в 1870 г. с целью русификации «инородцев », открыто и явственно высказав мнение о несомненно насильственном характере политики христианизации нерусских народов.

Религиозная жизнь крещеных нашла свое освещение в этнографических исследованиях М.А. Васильева, Р. Д. Даулея, Н. Одигидриевского.

Для историографии исследуемой проблемы в конце XIX-начале XX в. были характерны противоречивые тенденции. На протяжении всего периода наблюдается неуклонный рост методологических и источниковедческих основ исследований историков миссионерского направления.

Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации нерусских народов. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами, анализировать социальную составляющую распространения православия. Особое внимание стали обращать на вопрос о противостоянии христианства и ислама в Среднем Поволжье, подвергать анализу противоборство двух этих религий в этнической среде, вплоть до бытового уровня. Значительное место в исторических сочинениях занимало рассмотрение проблемы религиозного отпадения крещеных татар и представителей других нерусских народов в ислам. С другой стороны, ряду авторов данного периода были свойственны крайне пренебрежительное отношение к « инородцам », религиозная нетерпимость и идеализация роли православия в процессе общественного и культурного развития нерусских народов.

В последние десятилетия Х1Х-начале XX в. расширилась проблематика исследований за счет ранее не рассматривавшихся аспектов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Так, значительно глубже стал изучаться процесс распространения православия среди отдельно взятых нерусских народов. Наряду с этим, продолжали издаваться работы, рассматривавшие распространения христианства в общероссийских масштабах и даже масштабах всемирноисторических.

Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений. Существенно были пополнены представления научной и широкой общественности о религиозно-просветительской деятельности Казанской Духовной академии, Российского библейского общества, Московского Православного общества, Братства святителя Гурия и Казанской Центральной крещенотатарской школы. Также продолжалось изучение становления и развития системы христианского просвещения нерусских народов в Среднем Поволжье.

Помимо работ профессиональных историков стали все чаще, преимущественно в церковных журналах, издаваться изыскания краеведов-любителей, в которых так или иначе затрагивались вопросы христианизации . Чаще всего это были публикации этнографического характера, где рассматривался вопрос о влиянии православия на религиозную жизнь нерусского населения. С конца XIX в. статьи подобного рода стали выходить из-под пера нерусских священнослужителей.

Рассмотренный период явился также временем становления татарской национальной исторической науки. Татарские национальные историки избегали высказывать свои суждения в интересующей нас области из политических и цензурных соображений, сосредоточив свое внимание на дороссийском прошлом Среднего Поволжья. Исследователи современного Татарстана отмечают, что их видение политики христианизации весьма разнилось с общераспространенной.

В начале XX в. в исследованиях стала намечаться тенденция к жесткой критике негативных моментов христианизации. Появляются сочинения, в которых прямо говорится о насильственном характере насаждения православия среди нерусских народов Российского госу-арства.

В заключении подводятся итоги исследования:

- для историков 50-начала 80-х гг. XIX в. была характерна концепция ненасильственной христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Основное внимание в изысканиях данного периода было уделено XVIII в.;

- отличало «светскую» и церковную историографию 50-начала 80-х гг. XIX в. то, что историки первого направления серьезное значение придавали изучению социально-экономических и политических аспектов воплощения христианизаторской политики. Церковные историки сосре-

оточили свое внимание на описании и анализе миссионерской деятельности священнослужителей различного ранга, зачастую рассматривая проблему в отрыве от политических и экономических процессов в стране. Некоторые работы церковных и близких к ним исследователей отлича-ись низким методологическим уровнем и пренебрежением к источникам, их вольной трактовкой. Кроме того, для многих церковных историков было характерно уничижительное отношение к нерусским народам и неприязнь к исламу;

- с начала 1880-х гг. постепенно сглаживались различия между исследованиями светских и церковных историков. Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами в стране, анализировать социальную составляющею распространения православия. Особое внимание стали обращать на вопрос о противостоянии христианства и ислама в Среднем Поволжье;

- в конце XIX-начале XX в. историки христианизации нерусских народов Среднего Поволжья значительно расширяют тематику своих исследований. Наряду с историческими сочинениями обобщающего характера появляются работы, в которых были затронуты вопросы об особенностях христианизации отдельных народностей Среднего Поволжья. Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений, миссионерско-просветительской деятельности Н. И. Ильминского и развитию системы религиозного просвещения, а также рассмотрению проблемы религиозного отпадения новокрещеных;

- с 1905 г. стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, открыто высказывалось мнение о ее насильственном характере;

- в дореволюционной российской историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были подробно разработаны вопросы о средствах и методах осуществления христианизаторской политики, освещен процесс ее осуществления вплоть до первых десятилетий XX в. Была создана значительная источниковая база.

Отдельные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Зайцев A.B. Вклад историков Марий Эл в изучение истории христианизации народов Среднего Поволжья / A.B. Зайцев // Научно-информационный вестник докторантов, аспирантов, студентов. -Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И.Я. Яковлева, 2005. - № 1(5). - Т. 1.-С. 124-130.

2. Зайцев A.B. Дореволюционная отечественная историография православной миссии в Среднем Поволжье / A.B. Зайцев // Научно-информационный вестник докторантов, аспирантов, студентов. -Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И.Я. Яковлева, 2006. - № 1(7). - Т. 1.-С. 131-135.

3. Зайцев A.B. Изучение истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в современной российской исторической науке (обзор квалификационных работ) /A.B. Зайцев // Цивилизации народов Поволжья и Приуралья: сб. науч. статей по материалам междунар. науч. конф. - Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И.Я. Яковлева, 2006. -Т. 1. -С. 73-86.

4. Зайцев A.B. Освещение истории христианизации народов Среднего Поволжья в работах историков современного Татарстана / A.B. Зайцев // Вестник Чувашского государственного педагогического университета им. И.Я. Яковлева. - 2005. - № 4(47). - С. 147-152.

5. Зайцев A.B. Христианизация народов Среднего Поволжья в трудах чувашских историков / А. В. Зайцев // Научно-информационный вестник докторантов, аспирантов, студентов. - Чебоксары: Чуваш, гос. пед. ун-т им. И.Я. Яковлева, 2004. - № 1(3). - Т. 2. - С. 87-93.

6. Зайцев A.B. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в трудах казанских церковных историков (60-70-е гг. XIX в.) / A.B. Зайцев // Вестник Чувашского университета. - 2007. - - № 4, гуманитарные науки. - С. 11-15.1

1 Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных ВАК России

Отпечатано в типографии ОАО "Химпром" Заказ 2727 Тираж 100

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Зайцев, Андрей Владимирович

Введение.

Глава. I. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в освещении российских историков 50 - начала 80-х гг. XIX в.

§1. Взгляды светских историков на распространение православия среди нерусского населения Среднего Поволжья.

§2. Распространение христианства в Среднем Поволжье в трактовке церковных историков.

Глава II. Историография христианизации нерусских народов Среднего

Поволжья в период от начала 1880-х до 1917 г.

§1. Распространение христианства среди нерусских народов Среднего Поволжья в исследованиях периода с начала 80-х гг. XIX в. до 1905 г.

§2. Вопросы истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в российской историографии 1905 - 1917 гг.

Введение диссертации2008 год, автореферат по истории, Зайцев, Андрей Владимирович

Актуальность проблемы. Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья волновала умы российских историков на протяжения более чем двух последних столетий. В разные исторические эпохи в зависимости от конкретной общественно-политической и идеологической ситуации менялись не только теоретические и методологические подходы, но и проблематика исследований. Первоначально, в дореволюционный период развития российской исторической науки, подавляющее большинство изысканий проводилось в рамках так называемого «миссионерского направления» и служило нуждам христианизации нерусских народов. Особенностью историографии интересующей нас проблематики того периода являлось то, что в это время реализовывалась сама политика христианизации нерусских народов, тесно связанная с их русификацией.

Историками второй половины XIX - начала XX в. была проделана огромнейшая работа по сбору и систематизации источников по христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, разработаны вопросы о средствах, методах и характере христианизаторской политики правительства и церкви, охарактеризовано влияние православия на религиозную жизнь нерусских народов. Материалы, содержащиеся в сочинениях дореволюционного периода, широко использовались историками советской эпохи и не потеряли свою значимость и содержательность и по сей день.

Вопросы дореволюционной историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья затрагивались во многих исторических исследованиях, посвященных религиозной политике царского правительства, истории Русской православной церкви, а также истории и этнографии нерусских народов Среднего Поволжья, но не были выделены как самостоятельный объект исследования. Таким образом, появилась насущная необходимость в анализе и систематизации всего накопленного дореволюционной отечественной наукой объема исторической литературы по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Подобная необходимость также обусловлена все более растущим вниманием российских историков к проблемам межэтнических и межконфессиональных взаимодействий и взаимовлияний как на уровне отдельных регионов, так и в целом, на общероссийском.

Объектом исследования диссертации является дореволюционная отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

Предметом исследования являются концептуальные представления отечественных историков о христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, содержащиеся в сочинениях и публикациях второй половины XIX - начала XX в. Под христианизацией в данном исследовании подразумевается как процесс распространения христианства в форме православия среди нерусских народов Российского государства, так и политика правительства и Русской православной церкви по насаждению христианской религии в среде неправославного населения. Процесс христианизации также включает в себя религиозное, христианское просвещение представителей нехристианских конфессий язычников, монастырскую колонизацию и церковное строительство на населенных нерусскими народами территориях и так далее. Более того, христианизация также подразумевает процесс проникновения идей православия, христианского мировоззрения в религиозное сознание нерусского населения, процесс синкретизации их религиозных верований.' Хронологическими рамками процесса официальной христианизации мы, как и большинство исследователей, полагаем 1555-1917 гг.

Под нерусскими народами Среднего Поволжья в данном исследовании подразумеваются нерусские народы, населявшие территории Казанской,

1 Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI — XVIII в. Чебоксары, 2000. С. 83.

Симбирской и Самарской губерний. То есть это татары, чуваши, марийцы, мордва и часть удмуртов.

Распространение христианства среди чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов, бывших до русской колонизации Среднего Поволжья в большинстве своем язычниками, значительно отличалось от процесса (4 насаждения православия среди татар. Если неисламские народы медленно, но неуклонно поддавались христианскому влиянию, включая в свою религиозную жизнь православные обряды и верования, то татары-мусульмане в подавляющем своем большинстве остались приверженцами ислама. Такая «неподатливость» татар влиянию христианства объясняется характером самого ислама как четко оформленного религиозного учения с высокоорганизованной, структурированной системой служителей культа, более высоким, чем у русских образовательным и нравственным уровнем исламского духовенства и массы рядовых татар-мусульман, наличием государственности, особым этническим самосознанием и рядом других ^ факторов. Тем не менее часть татарского населения приняла христианство, образовав этническую группу крещеных татар, что, по мнению многих историков, фактически раскололо единый татарский этнос.

Хронологические рамки исследования. В настоящей диссертации рассматривается отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья со второй половины XIX по начало XX в. Подобные хронологические рамки, на наш взгляд, обусловлены тем, что до второй половины XIX в. в отечественной исторической науке не было специальных исследований по вопросам распространения христианства в нерусских народах, населяющих Среднее Поволжье. Религиозная жизнь нерусского населения данного региона интересовала авторов лишь в контексте их этнографического описания. Буржуазные преобразования в стране, утверждение миссионерско-просветительской системы Николая Ивановича Ильминского в качестве государственной образовательной программы для нерусских народов послужили несомненным стимулом к началу специального, систематического, научного изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Победа идей христианского просвещения и наметившиеся изменения в материальной и духовной жизни нерусских народов стали вызывать к себе постоянный интерес государственных и общественных деятелей, ученых и миссионеров. Особая роль в изучении христианизации нерусских народов Среднего Поволжья принадлежит учрежденному в Казани в 1867 г. «Братству святителя Гурия», членами которого и были проведены во второй половине XIX в. основные исследования по данной проблематике в дореволюционный период. Также необходимо отметить вклад ученых Казанской духовной академии и членов «Общества археологии, истории и этнографии», учрежденного в 1878 г. при Казанском университете.

В первые десятилетия XX в. возникает новая общественно-политическая и научная ситуация в российской исторической науке, что нашло отражение и в изучении вопросов христианизации нерусских народов. В 1917 г. прекратился сам процесс христианизации. После событий 1917 г. в нашей стране произошли кардинальные изменения, затронувшие все сферы общественной, экономической и духовной жизни российского социума. Коснулись они, конечно же, и отечественной исторической науки в целом, и той ее части, которая занималась изучением процесса распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья. Социально-экономическая история стала доминирующей темой в исследованиях советских историков, а вопросы христианизации нерусских народов стали затрагиваться первоначально лишь в работах, посвященных истории и этнографии народностей Среднего Поволжья.

Все это указывает на необходимость ограничения данного исследования именно этими хронологическими рамками.

Степень изученности проблемы. Отечественная историография христианизации нерусских народов Среднего Поволжья до настоящего времени не становилась предметом самостоятельного изучения. Но следует отметить, что так или иначе некоторые аспекты интересующей нас проблематики затрагивались во многих исследованиях и публикациях российских историков, посвященных рассмотрению распространения христианства среди нерусских народов.

Впервые обзор историографии христианизации нерусских народов был предпринят П.Н. Лупповым в самом начале XX в. В исследовании «Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в.»1 он произвел анализ и критику вышедших до начала 1901 г. работ, посвященных христианизации удмуртов. Среди исторических сочинений, подвергнутых им историографическому описанию, были труды следующих авторов: Ф. Миллера «Описание живущих в Казанской губернии языческих народов», П. Рычкова «Оренбургская топография», П. Любарского «Любопытные известия в Вятской епархии и бывших в ней архиереях», Н. Щербатова «Статистика в рассуждении России», А. Вештомова «История вотчан со времени поселения их при реке Вятке до открытия Вятской епархии», «История российской иерархии» архимандрита Амвросия (все вышеперечисленные исследования были изданы до середины XIX в.). Вятским историком также было дано представление о содержании некоторых исторических исследований Е.А. Малова, Н.А. Фирсова, А.Ф. Можаровского, И.Н. Смирнова.

В 1920-е гг. в сочинениях С.А. Коричева, Н.М. Маторина и Н.Н. Фирсова были рассмотрены, среди прочего, также и вопросы насаждения христианства среди нерусских народов. Отметим, что изложение событий в них производилось полностью на основе материалов, взятых из исследований дореволюционных историков - Е.А. Малова, А.Ф. Можаровского, П.Н. Луппова и Н.В. Никольского. При этом в этих исследованиях содержалась огульная критика взглядов вышеуказанных авторов второй половины XIX -начала XX в. на ход и характер христианизации нерусских народов с позиций

1 Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в. Вятка, 1901.

2 Корнчсв С. А. Заметки по истории мелких национальностей Поволжья и Приуралья // Труды общества изучения .местного края Чувашской автономной области. Вып. 1. Чебоксары, 1924; Маторин Н. М. Религия у народов Волжско-Кямского края прежде и теперь. М., J 929; Колонизация Волго-Камского края и связанная с ней политика. Общий обзор. Казань, 1930. марксизма и теории торгового капитала. В дальнейшем для всей советской исторической науки станет характерным критика взглядов дореволюционных историков с классовых позиций.

Обзор дореволюционной исторической литературы по интересующей нас проблематике содержался в монографиях П.В. Денисова «Религиозные

1 *у верования чуваш» и Н.Ф. Мокшина «Религиозные верования мордвы» , а также в публикациях Д.М. Макарова «Некоторые вопросы христианизации Л чуваш» и Г.Н. Айплатова «Вопросы истории марийского края середины XVI - XVIII в. в дореволюционной и советской историографии»4, которые были изданы в 1950-1970-е гг. в национальных республиках Среднего Поволжья. По мнению вышеуказанных авторов, целью всей дореволюционной историографии христианизации нерусских народов было оправдание насильственного насаждения христианства. Важнейшей задачей изучения распространения православия во второй половине XIX - начале XX в. указанные историки полагали выработку предложений нового подхода к христианизации, учитывающего весь опыт прошлого и реалии того времени. Необходимо заметить, что П.В. Денисов и Д.М. Макаров особо выделяли сочинения Н.В. Никольского среди прочих, изданных до 1917г., подчеркивая критическое отношение этого историка к исследуемой проблеме.

Во втором томе пятитомного академического издании «Очерки истории исторической науки в СССР» была опубликована работа Х.Г. Гимади «Историография Татарии»5. В ней ученый дал представление о развитии исторической науки Татарии в XIX в. В том числе им были рассмотрены труды А.Ф. Можаровского, Н.А. Фирсова и И.Н. Смирнова. Данные авторы, традиционно для советской исторически науки, подверглись

1 Денисов П. В. Религиозные верования чуваш. Чебоксары, 1959. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы. Саранск, 1968.

3 Макаров Д. М. Некоторые вопросы христианизации чуваш // Вопросы истории и историографии Чувашской АССР. 1970. Вып. 1. С. 116-150.

4 Айплатов Г. Н. Вопросы истории марийского края середины XVI - XVIII в. в дореволюционной и советской историографии // Вопросы историографии и истории Марийской АССР. Йошкар-Ола, 1974. С. 348.

5 Гимади X. Г. Историография Татарии // Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 2. М., I960. С. 820-825. критике за свои взгляды на ход и характер христианизации нерусских народов, но тем не менее им вменялись в заслугу сбор и накопление ценнейшего фактического материала.

Ю.Н. Иванов в публикации «К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI - XVIII вв.»1 останавливается на кратком обзоре вопросов политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в трудах дореволюционных историков (не включая демократический лагерь). Он считает нужным вести историографический экскурс уже с рассмотрения летописных сводов. Историк, проанализировав летописные сведения середины XVI в., пришел к выводу, что в начальный период христианизации нерусских народов господствовала концепция о добровольном распространении христианства новокрещеными среди своих родственников или односельчан. Данную концепцию, как полагает Ю.Н. Иванов, восприняли впоследствии историки русской церкви. Другой чертой, свойственной церковным историкам, автор статьи считает идеализацию первых казанских архиепископов.

В данной статье Ю.Н. Иванова были также кратко рассмотрены некоторые работы И.А. Износкова, И.К. Покровского, А.Ф. Можаровского,

H.В. Никольского и Н.А. Фирсова. Автор критикует дореволюционных историков за нежелание признать принудительный характер крещения. Также в публикации подвергаются критике попытки некоторых дореволюционных историков доказать, что христианство глубоко проникло в души новокрещенов. Поэтому с положительной стороны оцениваются работы Н.В. Никольского, для которых была присуща критика данного положения и высказывалось мнение о нехристианском характере религиозного сознания новокрещеных. Ю.Н. Иванов, признавая различия концепций христианизации у дореволюционных историков, выделил также и их общность. Она, по его мнению, заключалась в признании

1 Иванов Ю. Н. К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI - XVIII вв. Н Вопросы зарубежной, отечественной истории, литературы и языкознания. Казань, 1981. Ч.

I.С. 13-18. дореволюционными историками наличия принудительных форм крещения нерусских народов Среднего Поволжья и безуспешности христианизаторских мер правительства и церкви вплоть до последней трети XIX в. Ю.Н. Иванов также справедливо ставит в заслугу дореволюционным историкам введение в оборот огромного количества источников.

В.Д. Димитриев в исследовании «Н.В. Никольский - чувашский историк, просветитель и общественный деятель»1 произвел подробнейшее описание жизнедеятельности известнейшего историка и общественного деятеля Среднего Поволжья первой половины XX в. Чувашский историк охарактеризовал научную деятельность Н.В. Никольского, в том числе и в области изучения христианизации чувашского народа. При этом В.Д. Димитриев, как и его предшественники, особо подчеркнул критичность и объективность Н.В. Никольского в освещении христианизаторской политики царского правительства и Русской православной церкви среди нерусских народов.

И. И. Мотыка в статье «Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа : (Историографический л аспект)» произвел историографический анализ исследований, посвященных христианизации мордвы. Из дореволюционной историографии он обратил внимание лишь на сочинения А.Ф. Можаровского и И.Н. Смирнова, фактически проигнорировав работы других авторов. Саранский историк особо подчеркнул, что материалы исследований дореволюционного периода в интересующей нас области фактически стали основой для изысканий последующих периодов, а сведения, приведенные в них, являются востребованными и по настоящее время.

Подробнейший историографический анализ литературы, посвященной становлению и развитию системы просвещения Н.И. Ильминского, был предпринят P.P. Исхаковой в исследовании «Деятельность Ильминского и его

1 Дтпприев В. Д Н. В Никольский — чувашский историк, просветитель и общественный деятель Чебоксары, 1993

2 Мотыка И И. Миссионерско-просветительская деятельность Русской православной церкви среди мордовского народа (Историографический аспект) // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции Саранск, 1999. С. 589-593. системы. Историофафия проблемы»1. В коллективном труде «Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете»2 В.В. Астафьев дал представление о роли Н.А. Фирсова в развитии казанской исторической школы, осветил взгляды этого дореволюционного историка на ход исторического развития нерусских народов Среднего Поволжья. fa, В кандидатской диссертации М.З. Хаббибуллина «Михаил

Александрович Машанов: миссионер и исламовед» и в его монографии «Из истории казанского исламоведения второй половины XIX - начала XX в.»3 объектом исследования является творчество историка, педагога, миссионера и общественного деятеля второй половины XIX - начала XX в. М.А. Машанова. Предметом исследования стали как опубликованные, так и не опубликованные труды и рукописное наследие казанского востоковеда. Хронологические рамки исследования охватывают период с середины XIX до первой четверти XX в. и связаны с жизнью и деятельностью М.А. Машанова (1852 - 1924). Целью данного диссертационного исследования является изучение жизненного пути Михаила Александровича Машанова и определение его места в казанском исламоведении второй половины XIX -начала XX в. В главе «Основные вехи жизни и деятельности М.А. Машанова» были рассмотрены основные этапы творчества исламоведа, миссионера и преподавателя Казанской духовной академии, воссоздана его биофафия. Целый парафаф выделен для рассмотрения миссионерской работы востоковеда в рамках деятельности Братства св. Гурия.

В докторской диссертации JI.A. Таймасова «Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII - начале XX в.»4 один из парафафов посвящен историофафическому анализу сочинений по вопросам

1 Исхакова Р. Р. Деятельность Ильминского и его системы. Историография проблемы. Казань, 2002. Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете. Казань, 2003.

3 Хаббибуллин М. 3. Михаил Александрович Машанов: миссионер и исламовед. Казань, 2003; Он же. Из историк казанского исламоведения второй половины XIX — начала XX в.: Михаил Александрович Машанов. Казань, 2004.

4 Таймасов Л. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII - начале XX в. Чебоксары, 2004. христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Автор традиционно делит всю отечественную историографию на три периода и дает каждому из них краткие характеристики. В свою очередь, в дореволюционной историографии чувашский историк выделяет три этапа: ХУ1П в. - 1861 г.; 1861 - 1900 гг.; 1900 - 1917 гг. Он подчеркивает, что систематическое и целенаправленное изучение истории распространения православия среди нерусских народностей Среднего Поволжья началось лишь с 1861 г. JI.A. Таймасов полагает, что большинству дореволюционных работ были присущи тенденциозность и субъективизм. Им в общих чертах охарактеризованы ряд сочинений А.Ф. Можаровского, Н.В. Никольского, П.Н. Луппова. Что касается сочинений других дореволюционных авторов, то историк лишь констатирует факт их издания.

В последние два десятилетия наблюдалось повышенное внимание к вопросам развития исторической мысли народов России. В работах ряда казанских авторов были рассмотрены взгляды татарских историков второй половины XIX - начала XX в.1 Практически все исследователи в своих работах сошлись во мнении, что видение христианизаторской политики татарскими историками рассматриваемого периода весьма отличалось от взглядов церковных историков. Также в данных работах было подчеркнуто, что изучению христианизации нерусских народов татарскими историками в значительной мере препятствовала цензура.

Считаем также нужным отметить, что так или иначе интересующая нас проблема была затронута в вводных частях диссертационных работ двух последних десятилетий, прямо или косвенно исследовавших вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Кроме того, вопросы историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были освещены в публикациях Ю.И. Смыкова «Советская

1 Ризаитдин Фахретдинов. Научно-библнографическии сборник. Казань, 1999; Шакуров Ф. Н. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917 года. Казань, 2002; Очерки Марджани о восточных народах / Пред. и комментарии А. Н. Юзеев. Казань, 2003; Мухаметдинова А. X. Хаджи Атласи : общественный деятель и историк. Казань, 2004; Байбулатова Л. Ф. «Асар» Ризы Фачредщша . Источниковая основа и значение свода. Казань, 2006. историография христианизации народов Среднего Поволжья»1 и И.А. Гилязова «Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVI -XVH вв. в западной историографии» .

Цель и задачи исследования. Целью данной диссертационной работы является анализ российской историографии второй половины ХЗХ -начала XX в., посвященной проблемам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:

• проанализировать взгляды «светских» историков 50 - начала 80-х гг. XIX в. по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья; дать представление о вкладе исследователей «миссионерского» направления 50 - начала 80-х гг. XIX в. в изучение процесса распространения православия в Среднем Поволжье;

• проследить эволюцию взглядов историков по вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в период с начала 1880-х по 1905 гг.;

• выявить изменения в историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, произошедшие в 1905-1917 гг. Методологические основы исследования. Данное исследование основывалось на научных принципах историзма и объективности. Историзм выразился в стремлении автора рассмотреть предмет исследования в его развитии и взаимосвязи с различного рода общественно-политическими факторами. Российская историография второй половины XIX - начала XX в., посвященная христианизации нерусских народов Среднего Поволжья, была рассмотрена во всем ее возможном многообразии. Автор предпринял

1 Смыков Ю. И. Советская историография христианизации народов Среднего Поволжья // История христианизации народов Среднего Поволжья и его марксистско-ленинская оценка. Тезисы докладов на региональной конференции. Чебоксары, 1988. С. 29-31.

2 Гилязов И. А. Политика христианизации народов Среднего Поволжья в XVI - XVII вв. в западной историографии // Межэтнические и межконфессиональные отношения в Республике Татарстан. Казань, 1993. С. 159-162. попытку показать сходства и различия взглядов отечественных историков по отдельным вопросам христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Проблема рассмотрена системно, были применены историко-сравнительный и проблемно-хронологический методы.

Источниковую базу исследования составили исторические сочинения светских и церковных историков второй половины ХЕХ - начала XX в. по вопросам христианизации чувашей, татар, марийцев, мордвы и удмуртов Среднего Поволжья. Подавляющее их большинство составляют работы исследователей «миссионерского» направления. Сочинения «светских» авторов представлены изысканиями по истории России в целом или региона Среднего Поволжья, а также историко-этнографическими исследованиями.

Среди работ церковных историков, привлеченных в качестве источников, встречается множество изданий, содержащих различного рода отчетные, инструктивные и иного рода материалы, связанные с осуществлением самой политики христианизации. Использование подобных публикаций обусловлено тем, что авторы этих изданий производят в них обзор прошлого тех или иных аспектов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

В подавляющем большинстве публикаций и монографий дореволюционного периода авторы уделяли основное внимание исследованию официальной политики христианизации, описанию миссионерской деятельности церкви, развитию системы религиозного просвещения. Для всех сочинений данной группы характерна церковно-государственная ориентация вследствие их направленности на удовлетворение нужд миссионерско-идеологического характера.

В данном исследовании мы считаем нужным отказаться от традиционного деления дореволюционной исторической литературы и публицистики на буржуазно-демократическую, дворянскую и консервативно-церковную. Всю массу использованных источников, на наш взгляд, можно подразделить на ряд групп, основываясь на критериях их содержательной составляющей. В качестве первой группы источников можно выделить работы дореволюционных авторов, в которых была предпринята попытка обобщающего исследования истории православного миссионерства и христианского просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. К таковым относятся сочинения С.В. Ешевского, Н.А. Фирсова, А.Г. Хрусталева, М. Васильева, Е.А. Малова А.Ф. Можаровского, Е.К. Смирнова, Е.Н. Воронца и др.1 Вторую группу источников составляют монографии и публикации, посвященные рассмотрению истории христианского просвещения и развитию системы религиозного образования нерусских народов Среднего Поволжья. Это исторические труды таких авторов, как Е.А. Малов, А.Ф. Можаровский, К.В. Харлампович, И.А. Износков, М.Ф. Владимирский-Буданов, М.А. Машанов, П.В. Знаменский, И.А. Спасский, А. л

Рождествин, И.И. Ястребов, С.В. Чичерина и др. К этой же разновидности источников можно отнести работы Н.И. Ильминского, Н.В. Никольского, К.П. Прокопьева, П.Н. Луппова, посвященные рассмотрению истории переводов религиозных книг на языки нерусских народов Среднего о

Поволжья. Третью группу источников составляют труды, посвященные

1 Ешевский С. В. Миссионерство в России // Сочинения. Ч. 3. М., 1870. С. 667-710; Фирсов Н. Н. Положение инородцев северо-восточной России в Московском государстве. Казань, 1866; Он же. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация Закамских земель в это вре.мя. Казань, 1869; Хрусгалев А. Г. Очерк распространения христианства между инородцами Казанского края. Казань, 1874; Васильев М. Распространение христианства в Казанском крае. Казань, 1878; Малов Е. А. О Новокрсшенскои конторе. Казань, 1878; Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанекго инородцев с 1552 по 1867 годы. М., 1880; Смирнов Е. К. Очерк исторического развития и современного состояния Русской православной миссии. СПб., 1904; Боронец Е. Н. Основные черты распространешш христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне. Харьков, 1890.

2 Малов Е. А. О новокрещснских школах в XVIII в. // Православное обозрение. 1868. С. 93-123; Можаровский А. Ф. История Казанской духовной семинарии. Казань, 1868; Харлампович К. В. Казанская духовная академия. Казань, 1907; Харлампович К. В Казанская новокрещенская школа. Казань, 1905; Износков И. А. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии. М., 1909; Владимирский-Буданов М. Государство и народное образование в России XVIII века. Часть I. Система профессионального образования (от Петра 1 до Екатерины 11). Ярославль, 1874; Машанов М. А. Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования, 1867—1892 гг. Казань, 1892; Знаменский П. В. На память об Н. И. Ильминском. К 25-лстшо Братства свяпггсля Гурия. Казань, 1892; Спасский Н. А. Просветитель инородцев Казанского края Николай Иванович Ильминский. Самара, 1900; Ястребов И. И. Миссионер Высокопреосвященный Владимир, архиепископ Казанский и Свияжскнй. Казань, 1898; Рождествин А. С. Николай Иванович Ильминский и его система шюродческого образования в Казанском крас. Казань, 1900; Чичерина С. В. Как начиналось дело просвещения восточных инородцев. СПб., 1907; Она же. О приволжских инородцах и современном значении системы Н. И. Ильминского. СПб., 1906.; Она же. Положение просвещения у приволжских инородцев. СПб., 1906.

3 Ильминский Н. И. К истории инородческих переводов. Казань, 1884; Никольский H. В. Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев. Казань, 1905; Прокопьсв К. освещению процесса распространения православия среди отдельных народов Среднего Поволжья. Исследования подобного рода принадлежат авторству И.Н. Смирнова, П.В. Луппова и Н.В. Никольского.1 К этой же группе можно отнести многочисленные публикации и сочинения этнографического характера, предметом исследования в которых становилась религиозная жизнь нерусских народов Среднего Поволжья, рассматривалось влияние христианства на их религиозные верования. Четвертую подгруппу составляют сочинения Г.К. Богословского, Е.А. Малова и И.К. Покровского, посвященные истории становления Казанской епархии и отдельных входящих в нее монастырей.2 В качестве отдельной, пятой, группы источников считаем нужным выделить работы историко-публицистического характера по отдельным проблемам христианизации нерусских народов. К таковым можно отнести сочинения И.Г. Айвазова, епископа Андрея Ухтомского, С. Багина, И.А. Бобровникова, Е.Н. Воронца.3

Научная новизна диссертации определяется постановкой проблемы: впервые в отечественной исторической науке предпринята попытка провести комплексное исследование отечественной историографии второй половины XIX - начала XX в., посвященной христианизации нерусских народов

Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX в. Казань, 1904; Луппов П. Н.

0 первых вотских переводах источников христианского просвещения. Казань, 1905.

1 Смирнов И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк. Казань, 1895; Смирнов И. Н. Черемисы. Исторнко-этнографическнй очерк. Казань, 1889; Луппов П. Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. Изложение. Вятка, 1911; Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в. Вятка, 1901; Никольский Н. В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 г. Пг., 1915; Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI - XVIII вв. Казань, 1912.

2 Богословский Г. К. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением биографических сведений о казанских архипастырях. Казань, 1892; Малов Е. А. Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его состояние. Казань, 1879; Малов Е. А. Мироносецкая пустынь Казанской спархни. История пустыни и современное его состояние. Казань, 1896; Малов Е. А, Свияжская Подгорная Макарьевская пустынь. Казань, 1897; Малов Е. А. Раивская Богороднцкая пустынь Казанской епархии. HcropiwecKoe описание и современное состояние. Казань, 1880; Покровский И. К. К истории казанских монастырей до 1764 г. Казань, 1902; Покровский И. К. Русские епархии в XVI - XIX вв.: их открытие, состав и пределы. Опыт цсрковно-нсторнчсского, статистического и географ!гчсского исследования. Том. I (XVI - XVII вв.). Казань, 1897.

3 Аивазов И. Г. Новая вероисповедная система русского государства. М, 1908; Андрей, епископ (Ухтомский). К истории казанской миссии и III викариатства Казанской епархии. Казань, 1911; Он же. Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев. Казань, 1909; Бапш С. Об отпадешпг в магометанство крещеных ннородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления. Казань, 1910; Бобровников Н. А. Нужны ли так называемые противомусульманские и противоязыческис епархиальные миссионеры в губерниях европейской России? Казань, 1905; БоронсцЕ. Н. Несколько слов о Православном миссионерском обществе и должном развитии его деятельности. М., 1885.

Среднего Поволжья на основании максимально полного объема привлеченного материала.

Практическая значимость работы состоит в том, что результаты данного исследования могут быть использованы в процессе преподавания курса историографии истории России, а также курса региональной истории. Кроме того, они могут применяться при чтении различного рода спецкурсов, на практических занятиях, при написании соответствующих разделов учебных пособий и учебников, при разработке сложных проблем в области истории становления России как многонационального и поликонфессионального государства.

Научная апробация. Материалы исследования нашли отражение в публикациях автора, докладах на внутривузовских научных конференциях аспирантов и преподавателей Чувашского государственного педагогического университета им. И .Я. Яковлева (2003-2008 гг.) и на международной конференции «Цивилизации народов Поволжья и Приуралья» (г. Чебоксары, 2006 г.).

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианизация нерусских народов Среднего Поволжья в отечественной историографии"

Выводы о причинах отпадения нерусских народов в ислам в целом совпадают с мнениями высказанными ранее предшествующими авторами.

1 Андрей, епископ (Ухтомский). Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев. Казань, 1909.

2 Там же. С. 10.

Лишь заметим, что епископ Андрей видел основную причину их в более тесном духовно-нравственном влиянии исламских общин на религиозное состояние нерусских народов, чем православных приходов. Викарным епископом с охранительных позиций обосновывался тезис о пагубности реформ 1905 г. для последующего развития миссионерского и противомусульманского дела. Либеральные положения апрельского манифеста подверглись жесточайшей критике. В то же время епископ был вынужден признать, что «полиция и миссия, миссия и полиция: эти понятия неразделимы были до 1905 г.»1.

Значительный вклад в изучение истории духовного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья в начале XX в. внесла петербуржская исследовательница С.В. Чичерина в своих историко-этнографических работах , в целом сходных по своему содержанию. Данные работы сопровождает краткий исторический экскурс процесса становления системы духовного просвещения нерусских народов Среднего Поволжья. В целом, воззрения автора на ход христианизации нерусских народов Среднего Поволжья мало чем отличались от изложенных ранее ее предшественниками. Тем не менее, у С.В. Чичериной можно встретить и оригинальные суждения, некоторые из которых были сформулированы впервые. Так, например, она отметила сильное влияние западных идей на христианизаторскую политику царского правительства в первой трети XIX в., которые проявились в усилении внимания к переводческой деятельности религиозных книг на нерусские языки и стремлении подготовлять священнослужителей из среды самих нерусских народов. Отметим также, что исследовательница заявляла о наличии насильственных мер в христианизаторской политике.

Таюке заметим, что исследовательница в своих рассуждениях несколько расходилась с церковными историками в видении результатов христианского просвещения во второй половине XIX в. Если церковники

1 Андрей, епископ (Ухтомский). Указ. соч. С. 9.

2 Чичерина С. В. У приволжских инородцев. СПб., 1905; Она же. Как начиналось дело просвещения восточных инородцев. СПб., 1907; Она же. О приволжских инородцах и современном значении системы Н.И. Ильминского. СПб, 1906. Она же. Положение просвещения у приволжских инородцев. СПб., 1906. говорили о постепенном, неуклонном затухании отступничества новокрещеных в ислам и язычество или, по крайне мере, просто замалчивали этот вопрос, то С.В. Чичерина придерживалась мнения, что фактическое отступничество ничуть не прекратилось, а лишь сдерживалось репрессивными мерами, принимавшимися к отступникам. Основная причина отступничества, по мнению автора, коренилась в возрастающем миссионерском и духовно-просветительском влиянии исламского окружения на новокрещеных.

Проведя сравнение темпов и результатов распространения христианства и ислама в Среднем Поволжье, С.В. Чичерина пришла к заключению, что в основе распространения ислама среди язычествующих народов была частная инициатива отдельных лиц. Христианизация же, как она заметила, «было делом правительственных мероприятий. Общество не принимало в этом никакого участия. Массы русского народа, будучи по образованию ниже магометан, не могли оказывать никакого влияния на соседних с ними инородцев. Коренной причиной нашей неудачи была наша отсталость в области народного образования перед мусульманами»1.

Большая часть сочинений С.В. Чичериной была посвящена деятельности Н.И. Ильминского. В качестве источников были использованы как труды самого Н.И. Ильминского, так и работы, посвященные его деятельности, вышедшие ранее. Исследовательница всячески подчеркивала несомненную прогрессивность системы «инородческого» просвещения, введенной в 1870 г.

В 1916 г. в связи с 25-летием со дня кончины Н.И. Ильминского вышел сборник статей «Николай Иванович Ильминский»2, принадлежавший перу не установленного нами автора, подписавшегося «С.М.П.». В первом разделе данного издания автор охарактеризовал религиозное состояние нерусских народов Среднего Поволжья до введения системы просвещения Н.И.

1 Чичерина С. В. Как началось дело просвещения восточных инородцев. С. 12.

2 Николаи Иванович Ильминский. Сборник статей. По поводу 25-лстия со дня его кончины. Казань, 1916.

Ильминского. Им довольно подробно было дано представление о ходе и характере мер правительства и церкви по христианизации татар, чувашей, мордвы и марийцев. Данный процесс исследователь разделил на несколько условных периодов: вторая половина XVI - XVII в.; XVIII в.; первая и вторая трети XIX в. В ходе изложения он привел большую часть правительственных распоряжений, касавшихся мер по распространению христианства в Среднем Поволжье. В сборнике содержатся ссылки на «Полное собрание законов Российской Империи» и архивы Св. Синода, а также ссылки на сочинения А.Ф. Можаровского, Е.А. Малова и А.И. Износкова.

По мнению автора, христианизация нерусских народов Среднего Поволжья вплоть до рубежа XVI - XVII вв. проходила, в основном, силами только церкви, без какого-либо активного содействия государственных органов. Имевшиеся успехи в деле распространения православия были заслугой отдельных деятелей церкви. Результатом мер, принятых в XVI в., автор считал крещение представителей «высшего класса» нерусских народов.

Результатом деятельности Новокрещенской конторы исследователь полагал массовое, внешнее, формальное крещение чувашей, мордвы и марийцев. Причиной закрытия Новокрещенской конторы автор полагал усиление недовольства нерусских народов активными христианизаторскими мерами, носившими принудительный характер. Меры, предпринятые в XIX в. до введения системы Н.И. Ильминского, заключавшиеся в попытках переложения богослужебных книг на языки нерусских народов, борьбе с отходничеством и др., исследователь также считал малорезультативными.

Много внимания исследователь уделил рассмотрению вопроса о причинах отпадения новокрещенов в ислам и язычество. Среди таковых им были упомянуты: языковой барьер между православным духовенством и нерусским населением; злоупотребления со стороны духовенства и притеснения русской бюрократии; отсутствие религиозного воздействия русского православного населения на нерусские народы и, напротив, огромное влияние татар-мусульман на чувашей и марийцев.

Образчиком произошедших изменений в трактовке христианизации нерусских народов явилось исследование А. Цаликова «Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта»1, в которой автор рассматривал христианизаторскую политику как однозначно насильственную и прямо об этом заявлял. Он подчеркнул, что христианизация проводилась без учета каких либо региональных или национальных особенностей,' носила сугубо русификаторские цели. Как полагал А. Цаликов, противодействие нерусских народов насильственному крещению стало основой их национально-культурной борьбы.

Предметом рассмотрения автора помимо всего прочего стала школьная политика среди мусульман Среднего Поволжья. Исследователь подверг жесткой критике меры, принятые в 1870 г., направленные на реформирование системы «инородческого» образования», в частности, мусульман. Исследователь писал о начале с 1870 г. «правильной» борьбы « царского правительства против исламской, цивилизации путем разрушения самобытного мусульманского школьного обучения и обрусения магометан через создаваемую русско-инородческую школу, что должно было привести к слиянию нерусского населения с русским народом.2

В рассматриваемый период продолжали в большом количестве выходить статьи краеведческого характера, связанные с церковно-просветительской и этноконфессиональной тематикой.

Г.А. Филиппов в статье «Из истории христианского просвещения крещеных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии» дал некоторое представление о реализации христианизаторскои политики среди татар и чувашей указанных уездов Казанской губернии. Автор на основе анализа содержания метрических книг пришел к выводу, что процесс крещения татар и чувашей в данных уездах начался во второй

1 Цаликов А. Кавказ и Поволжье. Очерки инородческой политики и культурно-хозяйственного быта. М., 1913

2 Там же. С. 167.

3 Филиппов Г. А. Из истории христианского просвещения крещеных татар-мещеряков Тетюшского и Цивильского уездов Казанской губернии // Изв. по Казан, епархии. 1915. №№ 37, 39,40. четверти XVIII в. и был связан с деятельностью Новокрещенской конторы. Кроме того, при написании данной статьи . широко были использованы различного рода предания и материалы церковных архивов. Отметим еще, что рассмотрению вопроса утверждения в православии крещеных татар были посвящены статьи Д. Григорьева1, где основное внимание было уделено рассмотрению развития религиозного просвещения.

Таким образом,, в период с 1905 по 1917 гг. проблематика исследований практически не расширилась, но происходило углубление изучения многих аспектов распространения православия в Среднем Поволжье: Значительное влияние на процесс христианизации и развитие его историографии оказал манифест о свободе вероисповедания, крайне негативно встреченный церковными кругами. С 1905 г. • в исследованиях стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов в истории распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья.

Н.В. Никольским всецело был раскрыт ход христианизации чувашей в XVI - XVIII вв.; охарактеризовано влияние православия и церкви на общественную и религиозную жизнь чувашей. Признав методы христианизации чувашей с середины XVI до конца XVTII в. непригодными, чувашский историк объективно проанализировал и интерпретировал сведения, содержащиеся в использованных им источниках. Кроме того, Н.В. Никольский исследовал вопрос о влиянии христианизации на, социальный климат внутри чувашского этноса, обратил внимание на проблему противостояния православия и ислама в воздействии на религиозную жизнь чувашей. ;

М. Остроумов существенно дополнил представления об истории Новокрещенской конторы, а таюке заострил внимание на проблеме исторического противостояния ислама и христианства в Среднем Поволжье.

1 Григорьев Д. Зовите нас крещенами // Изв. по Казан, епархии. 1906. №№ 14-15. Он же. По миссионерству среди татар-магомстан// Изв. по Казан, епархии. 1906. № 31. .

После апрельского манифеста 1905 г. перед христианскими миссионерами особенно остро встала проблема отпадения крещеных татар и других нерусских народов, в ислам. Этой проблеме были посвящены многочисленные публикации епископа Андрея, И.А. Износкова, С. Багина, Я.Д. Коблова, Г.А. Филиппова, Д. Григорьева и ряда других исследователей.

Продолжались проводиться исследования в области истории развития системы религиозного просвещения в Среднем Поволжье. И.А. Износков изучил развитие системы христианского просвещения в XIX в., выявил и подвергнул критике ее недостатки. Таюке он подробно рассмотрел и проанализировал религиозно-нравственное состояние новокрещеных в последней трети XIX в., существенно дополнил сведения о деятельности Братства св. Гурия. С.В. Чичерина дала подробное представление о процессе становления системы Н.И. Ильминского, охарактеризовала ее влияние на религиозную и повседневную жизнь нерусских народов. А. Цаликов подвергнул жесткой критике меры правительства, принятые в 1870 г. с целью русификации, открыто и явственно высказав мнение о несомненно насильственном характере политики христианизации нерусских народов.

Л А А

В историографии исследуемой проблемы наблюдались в рассмотренный период ряд порой противоречивых тенденций. На протяжении всего периода наблюдается неуклонный рост методологических и источниковедческих основ исследований историков миссионерского направления. Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации нерусских народов. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами в стране, анализировать социальную составляющую распространения православия. Особое внимание стали обращать на вопрос о противостоянии христианства и ислама в Среднем Поволжье, подвергать анализу противоборство двух этих религий в этнической среде, вплоть до бытового, повседневного уровня. Значительное место в исторических сочинениях занимало рассмотрение проблемы религиозного отпадения крещеных татар и представителей других нерусских народов в ислам. С другой стороны, ряду авторов данного периода было свойственно крайне пренебрежительное отношение к «инородцам», религиозная нетерпимость и идеализация роли православия в процессе общественного и культурного развития нерусских народов.

В последние десятилетия XIX - начале XX в. расширилась проблематика исследований за счет ранее не рассматривавшихся аспектов христианизации нерусских, народов Среднего Поволжья. Так, значительно глубже стал изучаться процесс распространения православия среди отдельно взятых нерусских народов Среднего Поволжья. Наряду с этим продолжали издаваться работы, рассматривавшие распространение христианства в общероссийских масштабах и даже масштабах всемирно-исторических.

Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений. Существенно были пополнены представления научной и широкой общественности о религиозно-просветительской деятельности Казанской Духовной академии, Российского библейского общества, Московского Православного общества, Братства святителя Гурия и Казанской Центральной крещенотатарской школы. Таюке продолжалось изучение становления и развития системы христианского просвещения нерусских народов в Среднем Поволжье. Особое внимание при этом было уделено рассмотрению жизнедеятельности Н.И. Ильминского и его системы «инородческого» просвещения.

Помимо работ профессиональных историков в рассмотренный период стали все чаще, преимущественно в церковных журналах, издаваться изыскания краеведов-любителей, в которых так или иначе затрагивались вопросы христианизации. Чаще всего это были публикации этнографического характера, где рассматривался вопрос о влиянии православия на религиозную жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. С конца XIX в. статьи подобного рода стали выходить из-под пера нерусских священнослужителей.

Рассмотренный период явился также временем становления татарской национальной исторической науки. Татарские национальные историки избегали высказывать свои суждения в интересующей нас области из политических и цензурных соображений, сосредоточив свое внимание на дороссийском прошлом Среднего Поволжья. Но мы можем предположить, что их видение политики христианизации весьма разнилось с общераспространенным.

В конце рассмотренного периода в исследованиях стала намечаться тенденция к жесткой критике негативных моментов христианизации. Появляются сочинения, в которых прямо говорится о насильственном характере насаждения православия среди нерусских народов Российского государства.

Заключение

В середине XIX в. начался процесс реорганизации христианизаторской политики, переживавшей с конца ХУШ в. глубокий системный кризис. Перемены выразились в постепенном, но неуклонном переходе от административно-полицейских методов ведения христианизаторской деятельности к религиозно-просветительским. Для проведения данной реорганизации был необходим анализ прошлого миссионерского опыта. В середине XIX в. также значительно растет интерес исследователей к региональной истории и этнографии населявших страну нерусских народов. Эти обстоятельства и обусловили выделение истории христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в качестве самостоятельного предмета исследования.

Научным центром российской историографии нерусских народов Среднего Поволжья стала Казань. Здесь изучение истории распространения христианства производилось студентами и преподавателями Казанской Духовной академии, а также членами православного «Братства святителя Гурия», основанного в 1867 г. Кроме того, изысканиями в интересующей нас области занялись рядовые священнослужители Казанской епархии и краеведы, перу которых принадлежали публикации этнографического характера^ где предметом исследования становилась религиозная жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. Помимо церковных учреждений серьезный вклад в исследование интересующего нас вопроса внесло Общество археологии, истории и этнографии, учрежденное в 1878 г. при Казанском университете.

Как светские, так и церковные историки трактовали христианизацию как необходимое средство вовлечения народов бывшего Казанского ханства в российский православный социум. Для всех историков 50-80-х гг. XIX в. была характерна концепция ненасильственного распространения православия среди чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов. Насилие, по их мнению, в редких случаях применялось лишь к татарам-мусульманам, и то с целью предотвращения исламского влияния на новокрещеные народы. Также для исследователей 50 - начала 80-х гг. XIX в. была свойственна идеализация деятельности казанских православных миссионеров второй половины XVI в. ^ Кроме того, основное внимание в изысканиях данного периода было уделено XVHI в., а особенно периоду функционирования Новокрещенской конторы. На наш взгляд, это было обусловлено тем, что именно в этот период происходило массовое, пусть и формальное, крещение большей части населения чувашей, мордвы и марийцев Среднего Поволжья. Также исследователи подчеркивали «цивилизирующую» роль христианства для стоявших на более низкой ступени общественного и культурного развития неправославных народов Среднего Поволжья.

Рассмотрение вопросов христианизации нерусских народов Среднего Поволжья светскими историками происходило в рамках более обширных ^ исследований, посвященных истории и этнографии средневолжского региона либо истории России в целом. Историки придерживались философско-исторической концепции государственной исторической школы.

Отличало светскую и церковную историографию то, что историки первого направления серьезное значение придавали изучению различных социальных и экономических аспектов воплощения христианизаторской политики в Среднем Поволжье. Христианизация рассматривалась ими во взаимосвязи с политическими и социально-экономическими процессами в стране. Также светские историки обращали гораздо большее внимание на социальные последствия христианизаторской политики.

Церковные же историки сосредоточили свое внимание на описании и анализе миссионерской деятельности священнослужителей различного ранга, зачастую рассматривая проблему в отрыве от политических и экономических процессов в стране. Некоторые работы церковных и близких к ним исследователей отличались низким методологическим уровнем и пренебрежением к источникам, их вольной трактовкой. Кроме того, для многих церковных историков было характерно пренебрежительное и уничижительное отношение к нерусским народам и открытая неприязнь к исламу.

С начала 80-х гг. XIX в. наблюдались значительные изменения в религиозной политике правящих кругов России. Это выразилось в стремлении консерваторов усилить контроль над системой религиозного просвещения в стране, что нашло отражение в принятии новых нормативных документов, регулирующих систему просвещения. Наиболее актуальными стали проблемы скорейшей русификации нерусского населения и утверждения новокрещеных народов в православной вере. Эти обстоятельства самым непосредственным образом отразились и на процессе изучения христианизации нерусских народов Среднего Поволжья.

С начала 80-х гг. XIX в. постепенно сглаживались различия между исследованиями светских и церковных историков. Отмечался неуклонный рост методологических и источниковедческих основ исследований историков миссионерского направления. Несмотря на господство охранительной политики, в них все явственнее проявляется критическое отношение авторов к имевшимся негативным моментам процесса христианизации нерусских народов. Церковные историки стали рассматривать христианизаторскую политику во взаимосвязи с политическими процессами в стране, анализировать социальную составляющую распространения православия. Особое внимание начали обращать на противостояние христианства и ислама в Среднем Поволжье, подвергать анализу противоборство двух этих религий в этнической среде. С другой стороны, ряду авторов данного периода было свойственно крайне пренебрежительное отношение к «инородцам», религиозная нетерпимость и идеализация роли православия в процессе общественного и культурного развития нерусских народов.

В конце XIX - начале XX в. историки христианизации нерусских народов Среднего Поволжья значительно расширяют тематику своих исследований за счет изучения отдельных аспектов распространения православия среди нерусских народов. Наряду с историческими сочинениями обобщающего характера появляются работы, в которых были затронуты вопросы об особенностях христианизации отдельных народностей Среднего Поволжья.

Исследователи стали уделять пристальное внимание изучению истории миссионерских учреждений. Существенно были пополнены представления о религиозно-просветительской деятельности Казанской Духовной академии, Российского библейского общества, Московского Православного общества, Братства святителя Гурия и Казанской Центральной крещенотатарской школы. Серьезное внимание на рубеже XIX - XX вв. было уделено исследованию миссионерско-просветительской деятельности Н.И. Ильминского.

Существенное внимание в исторических сочинениях занимало рассмотрение проблемы религиозного отпадения крещеных татар и представителей других нерусских народов в ислам, что было связано с обострением и крайней актуальностью этой проблемы.

Огромное влияние на процесс христианизации и развитие его историографии оказал манифест о свободе вероисповедания, крайне негативно встреченный церковными кругами. С 1905 г. в исследованиях стала явственно прослеживаться критика насильственных моментов в истории распространения православия среди нерусских народов Среднего Поволжья. Более того, на страницах некоторых изданий открыто высказывалось мнение о насильственном характере христианизации нерусских народов.

Помимо работ профессиональных историков в рассмотренный период стали все чаще, преимущественно в церковных журналах, издаваться изыскания краеведов-любителей, в которых так или иначе затрагивались вопросы христианизации. Чаще всего это были публикации этнографического характера, где рассматривался вопрос о влиянии православия на религиозную жизнь нерусского населения Среднего Поволжья. Особое место среди подобных работ заняли публикации, посвященные религиозным верованиям крещеных татар. С конца XIX в. статьи подобного рода стали выходить из-под пера нерусских священнослужителей.

Вторая половина XIX - начало XX в. явилось временем становления татарской национальной исторической науки. Татарские национальные историки обратили свое преимущественное внимание на историческое прошлое Волжской Булгарии и Казанского ханства и вследствие политических причин практически не затрагивали вопросы христианизации нерусских народов Среднего Поволжья. Исследования историков современного Татарстана показали, что оценка характера и методов проведения христианизаторской политики татарскими историками отличалась от той, что была высказана изученными в данной работе исследователями.

В подавляющем большинстве публикаций и монографий второй половины XIX - начала XX в. авторы уделяли основное внимание исследованию официальной политики христианизации, развитию системы религиозного просвещения и описанию миссионерской деятельности церкви и приходского духовенства. Для большинства сочинений данной группы свойственна церковно-государственная ориентация вследствие их направленности на удовлетворение нужд миссионерско-идеологического характера. Также свой отпечаток на содержательную сторону исторических сочинений данного периода наложила цензура.

В дореволюционной российской историографии христианизации нерусских народов Среднего Поволжья были подробно разработаны вопросы о средствах и методах осуществления христианизаторской политики в Среднем Поволжье, освещен процесс ее осуществления вплоть до первых десятилетий XX в. Была создана значительная источниковая база для изучения интересующей нас проблемы. Материалы, собранные историками второй половины XIX - начала XX в. широко применялись исследователями последующих периодов развития историографии христианизации нерусских народов. Множество положений, высказанных в рассмотренный период, остаются общепринятыми, не потерявшими свою значимость и по сей день. Исследования дореволюционных историков остаются основной литературой при проведении изысканий в области христианизации нерусских народов Среднего Поволжья и в современный период развития исторической науки.

Значительный отпечаток на развитие дореволюционной историографии христианизации нерусских народов оказали следующие обстоятельства: во-первых, исследования производились в то время, когда процесс распространения православия среди татар, чувашей, марийцев, мордвы и удмуртов не был завершен; во-вторых, историки второй половины ХЕХ -начала XX в. в большинстве своем исповедовали православие.

Список научной литературыЗайцев, Андрей Владимирович, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Айвазов И. Г. Новая вероисповедная система русского государства / щ И. Г. Айвазов. М., 1908 (Русская печатня). - 147 с.

2. Андрей, епископ Ухтомский. К истории казанской миссии и Ш викариатства Казанской епархии : речь на общем собрании Братства св. Гурия 17 августа 1911 г. / А. Ухтомский. Казань, 1911 (Тип. губернского правления) - 8 с.

3. Андрей, епископ Ухтомский. Лихолетье в жизни православия среди приволжских инородцев / А. Ухтомский. Казань, 1909 (Тип. имп. ун-та). -62 с.

4. Аппаков М. Рассказы крещеных татар д. Тавелей и Алексеевского выселка Ямашевского прихода Чистопольского уезда о происхождении кереметей. / М. Аппаков // Изв. по Казан, епархии. - 1876. -№11.

5. Аппаков М. Святочные игры у крещеных татар Казанской губернии / М. Аппаков. Казань, 1877.

6. Багин С. Об отпадении в магометанство крещеных инородцев Казанской епархии и о причинах этого печального явления / С. Багин. -Казань, 1910 (Центральная тип.). 35 с.

7. Бердников И. С. Краткий очерк учебной и ученой деятельности казанской духовной академии за 50 лет ее существования, 1842 1892 гг. / И. С. Бердников. - Казань, 1892 (Типолитогр. имп. ун-та). - 115 с.

8. Бобровников Н. А. Нужны ли так называемые противомусульманские * и противоязыческие епархиальные миссионеры в губерниях европейской

9. России? / Н. А. Бобровников. Казань, 1905 (Центральная тип.). - 18 с.

10. Богословский Г. К. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением биографических сведений о казанских архипастырях / Г. К. Богословский. Казань, 1892 (Типолитогр. М. А. Черниковой). — 58 с.

11. Будилович А. С. Может ли Россия отдать инородцам свои окраины? / А. С. Будилович. СПб. : Изд-во Н. Д. Сергиевского, 1907. - 121 с.

12. Васильев М. А. Распространение христианства в Казанском крае : краткий исторический очерк / М. А. Васильев. Казань, 1878 (Тип. имп. ун-та). -17 с.

13. Васильев М. А. Рождественские праздники в крещено-татарской деревне / М. А. Васильев // Изв. по Казан, епархии. 1905. - №№ 2, 3.

14. Верховской П. В. Очерки по истории Русской церкви в XVIII XIX столетиях / П. В. Верховской. - Вып. 1. - Варшава, 1912 (Тип. варшавского учебного округа). - 148 с.

15. Владимирский-Буданов М. Ф. Государство и народное образование в России XVIII века. Часть I. Система профессионального образования : от Петра I до Екатерины II / М. Ф. Владимирский-Буданов. Ярославль, 1874 (Тип. Г. В. Фальк). - 357 с.

16. Воронец Е. Н. Несколько слов о Православном миссионерском обществе и должном развитии его деятельности / Е. Н. Воронец. М., 1885 (Тип. Л. Ф. Снегирева). - 29 с.

17. Воронец Е. Н. Основные черты распространения христианства на Руси девятьсот лет назад и ныне / Е. Н. Воронец. Харьков, 1890 (Тип. В. С. Бирюкова). - 107 с.

18. Гмелин И. Г. Известия И. Гмелина о Казани и казанских инородцах (1733 г.) // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. -1903. Т. 19, вып. 5-6. - С. 251-276.

19. Голубинский К. Религиозные верования чуваш / К. Голубинский // Труды казанской духовной академии. Т. 1. - Киев, 1862.

20. Даулей Р. П. В защиту крещеных инородцев / Р. П. Даулей, М. А. Машанов. Казань, 1903 (Электротиполитогр. И. С. Вербек). - 24 с.

21. Даулей Р. П. Святки у крещеных татар Мамадышского и Лаишевского уездов / Р. П. Даулей // Изв. О-ва арх., ист. и этнографии. -1902. Т. 18, вып. 2; 1903. - Т. 19, вып. 3-4.

22. Духовенство из инородцев Казанской епархии. Казань : Изд. казанского отдельного цензора С. Щпилевской, 1878. - 8 с.

23. Ешевский С. В. Миссионерство в России / С. В. Ешевский // Сочинения. Ч. 3. - М. : Изд. К. Солдатенкова, 1870. - С. 667-710.

24. Знаменский П. В. Казанская семинария в первые годы ее существования / П. В. Знаменский. Казань, 1868 (Тип. имп. ун-та). - 47 с.

25. Знаменский П. В. На память об Н. И. Ильминском. К 25-летию Братства святителя Гурия / П. В. Знаменский. Казань, 1892 (Тип. Н. А. Ильюшенко). - 320 с.

26. Износков И. А. Материалы для истории христианского просвещения инородцев Казанского края. — Вып. 1-3 / И. А. Износков. — М. ; Б. и., 1893-1895.

27. Износков И. А. Об отпадших и отпадающих из православия инородцах / И. А. Износков. Казань : Б. и., 1907. - 10 с.

28. Износков И. А. Об образовании инородцев и о миссии в Казанской епархии / И. А. Износков. М., 1909 (Печатня А. И. Снегиревой). - 121 с.

29. Ильминский Н. И. К истории инородческих переводов / Н. И. Ильминский. Казань, 1884 (Тип. имп. ун-та). - 40 с.

30. Ильминский Н. И. О церковном богослужении на инородческих языках / Н. И. Ильминский. Казань, 1883 (Тип. имп. ун-та). - 15 с.

31. Ильминский Н. И. Религиозное положение крещеных татар. Дневник старокрещеного татарина В. Тимофеева / Н. И. Ильминский, В. Т. Тимофеев // Православное обозрение. 1864. - Т. 15, № 10; 1865. - Т. 17, №9; 1866.-Т. 19, №2-4.

32. Ключевский В. О. Курс русской истории / В. О. Ключевский // Соч. в 8 т. Т. 1. - М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1956. - 428 с.

33. Коблов Я. О необходимости инородческих миссионеров в деле просвещения инородцев : ответ г. Бобровникову / Я. Коблов // Православный собеседник 1907. - Апрель. - С. 108-118.

34. Коблов Я. Д. О татаризации Приволжского края / Я. Д. Коблов. -Казань, 1910 (Центральная тип.). 23 с.

35. Краснодубровский С. Инородческая школа Казанского края / С. Краснодубровский // Московские ведомости. 1903. - №№ 286, 288, 289.

36. Крылов Н. Об отпадении крещеных татар в магометанство /Н. Крылов //Церковный вестник. 1879. -№№ 100,102,104, 105.

37. Луппов П. Н. Взгляд императора Николая I на меры к утверждению вотяков в христианстве / П. Н. Луппов . — Вятка, 1906 (Тип. Шиляевой). — 26 с.

38. Луппов П. Н. Вятская епархия сто лет тому назад / П. Н. Луппов. -Вятка, 1907. -5 с.

39. Луппов П. Н. Материалы для истории христианства у вотяков в первой половине XIX в. / П. Н. Луппов Вятка, 1911. — 342 с.

40. Луппов П. Н. О первых вотских переводах источников христианского просвещения : очерк из истории инородческих переводов / П. Н. Луппов. Казань, 1905. - 25 с.

41. Луппов П. Н. Обозрение Вятской епархии епископом Нилом в 1836 году / П. Н. Луппов. Вятка, 1907. - 32 с.

42. Луппов П. Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. : изложение / П. Н. Луппов. Вятка, 1911 (Губернская тип.). - 686 с.

43. Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых известий о них до XIX в. / П. Н. Луппов Вятка, 1901 (Скоропечатная тип. Н. А. Огородникова). - 379 с.

44. Лызлов А. И. Скифская история / А. И. Лызлов. СПб., 1776 (Тип. Сухопут. кадет, корпуса).

45. Любарский П. Сборник древней Казанской епархии / Любарский Платон, архимандрит // Православный собеседник. 1868. - Т. 1-3.

46. Магницкий В. К. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В. К. Магницкий. Казань, 1881 (Тип. Казан, ун-та). - 268 с.

47. Макарий, архимандрит. История нижегородской иерархии / Макарий. СПб., 1857. - 247 с.

48. Максимов С. Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии. Казань, 1876 (Тип. Казан, ун-та). -30 с.

49. Малов Е. А. Древние акты и разные документы. Материалы для истории Казанской епархии / Е. А. Малов. Казань, 1902 (Тип. имп. унта). - 54 с.

50. Малов Е. А. Казанский Богородицкий девичий монастырь. История и современное его состояние / Е. А. Малов. Казань, 1879. - 141 с.

51. Малов Е. А. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар / Е. А. Малов. Казань, 1887. - 484 с.

52. Малов Е. А. Миссионерство среди мухаметдан и крещеных татар : сб. статей кафедрального протоиерея Е. А. Малова / Е. А. Малов. Казань, 1892 (Тип. имп. ун-та). - 462 с.

53. Малов Е. А. Мироносицкая пустынь Казанской епархии. История пустыни и современное его состояние / Е. А. Малов. Казань, 1896. — 138 с.

54. Малов Е. А. Миссионерство среди мухаметдан и крещеных татар : сб. статей / Е. А. Малов. Казань, 1892 (Тип. имп. ун-та). - 462 с.

55. Малов Е. А. О крещеных татарах Буинского уезда Симбирской губернии / Е. А. Малов // Руководство для сельских пастырей. 1865. - № 46.

56. Малов Е. А. О новокрещенских школах в XVIII в. : публичная лекция., читанная в Казани 7 апреля 1868 года / Е. А. Малов. // Православное обозрение. 1868. - С. 93-123.

57. Малов Е. А. О Новокрещенской конторе / Е. А. Малов. Казань, 1878 (Тип. имп. ун-та). - 208 с.

58. Малов Е. А.О приходе татар / Е. А. Малов // Православное обозрение. 1865. - №№ 8, 10,12.

59. Малов Е. А. Очерк религиозного состояния крещеных татар, подвергшихся влиянию магометанства / Е. А. Малов // Православный собеседник. 1871. - М» 11, 12; 1872. -№№ 1-5.

60. Малов Е. А. Приходы старокрещеных и новокрещеных татар в Казанской епархии / Е. А. Малов // Православное обозрение. 1865. - Т. 17. - С. 449-494.

61. Малов Е. А. Свияжская Подгорная Макарьевская пустынь / сост. Е. А. Малов. Казань, 1897. - 42 с.

62. Малов Е. А. Статистические сведения о крещеных татарах Казанской и некоторых других епархий в волжском бассейне / Е. А. Малов. Казань, 1866 (Тип. имп. ун-та). - 79 с.

63. Малов Е. А. Раивская Богородидкая пустынь Казанской епархии. Историческое описание и современное состояние / Е. А. Малов. Казань ; Раивская пустынь, 1880. - 252 с.

64. Материалы для истории христианского просвещения крещеных татар. Казань, 1887. - 484 с.

65. Машанов М. А. Обзор деятельности Братства св. Гурия за двадцать пять лет его существования, 1867—1892 гг. / М. А. Машанов. Казань, 1892 (Типолитогр. имп. ун-та). - 256 с.

66. Миропольский К. Мордва. Мировоззрение их, нравы и обычаи / К. Миропольский // Мирское слово. 1877. - №№ 11-12.

67. Можаровский А. Ф. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 годы / А. Ф. Можаровский. М., 1880 (Университетская тип. на Страстном бульваре М. Каткова). - 262 с.

68. Можаровский А. Ф. История Казанской духовной семинарии / А. Ф. Можаровский. Казань, 1868 (Казанская губернская тип.). - 62 с.

69. Можаровский А. Ф. Старокрещенский вопрос в Казанской епархии перед открытием братства святителя Гурия / А. Ф. Можаровский // Миссионер. 1878. -Ж№ 7,9.

70. Нечаев С. Религиозное состояние горных черемис Козьмодемьянского уезда / С. Нечаев // Известия по Казанской епархии за 1874 год. Казань, 1874. - С. 138-155.

71. Николаевский П. Ф. Русская церковь в царствование государя императора Александра Ш / П. Ф. Николаевский, протоиерей. СПб., 1894 (Тип. главного управления уделов). - 73 с.

72. Николай Иванович Ильминский. Сборник статей. По поводу 25-летия со дня его кончины / С. М. П. Казань, 1916 (Центральная тип.). -105 с.

73. Никольский Н. В. Конспект по истории христианского просвещения чуваш / Н. В. Никольский. Казань, 1909 (Центральная тип.). - 35 с.

74. Никольский Н. В. Переводческая комиссия в Казани и ее просветительная деятельность среди инородцев / Н. В. Никольский. -Казань, 1905 (Центральная тип.). 16 с.

75. Никольский Н. В. Распространение христианства среди нижегородских чуваш до 1764 года / Н. В. Никольский. Птг., 1915 (Тип. В. Д. Смирнова). - 160 с.

76. Никольский Н. В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVT-XVHI вв. / Н. В. Никольский. Казань, 1912 (Тип. имп. ун-та). - 416

77. Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии / Н. Одигитриевский // Православный благовестник. 1894. - №№ 1, 3, 7, 11; 1895. -№№ 12,13,14, 17.

78. Остроумов М. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность Русской православной церкви / М. Остроумов. — Казань, 1910 (Литотипогр. И. Н. Харитонова).

79. Покровский И. М. Гермоген, митрополит казанский и астраханский, впоследствии патриарх всероссийский, первый местный духовный писатель-историк и его заслуги для Казани / И. М. Покровский. Казань, 1907.-28 с.

80. Покровский И. К. К истории казанских монастырей до 1764 г. / И. К. Покровский. Казань, 1902 (Тип. имп. ун-та).

81. Покровский И. К. Казанский архиерейский дом : его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Церковно-археологическое, историческое и экономическое исследование / И. К. Покровский. Казань, 1906 (Центральная тип.).

82. Покровский И. К. Русские епархии в XV1-XIX вв. : их открытие, состав и пределы. Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Том. I, XVI XVQ вв. / И. К. Покровский. -Казань, 1897 (Тип. имп. ун-та).

83. Прокопьев К. П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX в. : исторический очерк / К. И. Прокопьев. -Казань, 1904 (Типолитогр. имп. ун-та). 40 с.

84. Прокопьев К. П. Школьное просвещение инородцев Казанского края в XIX веке до введения просветительной системы Н. И. Ильминского / К. И. Прокопьев. Казань, 1905 (Центральная тип.).

85. Рагозин В. Черемисы. Историко-этнографический очерк / П. Рагозин. СПб., 1881.-24 с.

86. Рождествин А. С. Николай Иванович Ильминский и его система инородческого образования в Казанском крае / А. С. Рождествин. -Казань, 1900 (Типолитогр. имп. ун-та). 85 с.

87. Рычков П. И. Опыт казанской истории древних и средних времен / П. Н. Рычков. СПб., 1767 (При Имп. акад. наук). - 196 с.

88. Сбоев В. А. Исследование об инородцах казанской губернии. Заметки о чувашах / В. А. Сбоев. Казань, 1856. - 188 с.

89. Семенов Т. Черемисы. Этнографический очерк / Т. Семенов // Православный благовестник. 1893. -№3.

90. Смирнов А. Деятельность Российского библейского общества в Казани и Казанском учебном округе / А. Смирнов, протоиерей // Православный собеседник. — 1910. — Т. 2. — С. 341-352.

91. Смирнов Е. К. Очерк исторического развития и современного состояния русской православной миссии : пер. с англ. Издания / Е. К. Смирнов. — СПб., 1904 (Синодальная тип.). 60 с.

92. Смирнов И. Н. Вотяки. Историко-этнографический очерк / И. Н. Смирнов // Изв. О-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. Т 8, вып. 2.

93. Смирнов И. Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И. Н. Смирнов. — Казань, 1895 (Тип. имп. ун-та).

94. Айдаров Г. Н. Мечети и церкви Среднего Поволжья второй половины XVI XVII вв. : противоборство и взаимовлияние / Г. Н. Айдаров // Исламо-христианское пограничье : итоги и перспективы изучения. -Казань : Изд-во ИЯЛИ АНРТ, 1994. - С. 167-176.

95. Айплатов Г. Н. Вопросы истории марийского края середины XVI -XVIII в. в дореволюционной и советской историографии / Г. Н. Айплатов // Вопросы историографии и истории Марийской АССР. Йошкар-Ола : Марийское кн. изд-во, 1974. - С. 3-48.

96. Алишев С. X. Исторические судьбы народов Среднего Поволжья в XVI начале XIX в. / С. X. Алишев. - М. : Наука, 1990. - 270 с.

97. Аманжолова Д. А. Историография изучения национальной политики / Д. А. Аманжолова // Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М., 1996. - С. 303-331.

98. Аполова Н. Г. К вопросу о политике абсолютизма в национальных районах России в XVIII в. / Н. Г. Аполова // Абсолютизм в России XVII -XVIH вв.-М.; 1964.

99. Ахметьянов Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья / Р. Г. Ахметьянов. М. : Наука, 1981. - 144 с.

100. Байбулатова Л. Ф. «Асар» Ризы Фахреддина : источниковая основа и значение свода / Л. Ф. Байбулатова. Казань : Татар, кн. изд-во, 2006. -174 с.

101. Биографический словарь профессоров и преподавателей императорского Казанского университета (1804-1904) : в 2 ч. / под ред. Н. П. Загоскина. Казань, 1904 (Типолитогр. имп. ун-та). -2 ч.

102. Брайен-Беннингсен Ф. Миссионерские организации в Поволжье во второй половине XIX в. / Ф. Брайен-Беннингсен // Исламо-христианское пограничье : итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. - С. 116-123.

103. Васина С. М. Приходское духовенство Марийского края в XIX -начале XX в. электронный ресурс. : дис. канд. ист. наук. : 07.00.02. / С. М. Васина. -М.: РГБ, 2003. 299 с.

104. Вахрамеева Е. Л. Значение Братства святителя Гурия в деле просвещения марийского народа / Е. Л. Вахрамеева // Марийский археографический вестник. — Йошкар-Ола : Изд-во Марийского ун-та, 1998.-Вып. 8.-С. 36-41.

105. Вишленкова Е. А. Духовные школы в России в первой четверти XIX века / Е. А. Вишленкова. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1998. - 178 с.

106. Вишленкова Е. А. Религиозная политика в России (первая четверть XIX в.) : дис. д-ра. ист. наук / Е. А. Вишленкова. Казань, 1998. - 524 л.

107. Галлямов Р. Ф. Этносоциальная история Предкамья во второй половине XVI начале XVIII в. (По писцовым и переписным книгам) : ав-тореф. дис. канд. ист. наук / Р. Ф. Галлямов. - Казань, 1995. - 20 с.

108. Гарипов Н. П. Ислам после завоевания Казанского ханства / Н. П. Гарипов // Крещение татар. Сборник документов. Казань : Иман, 2002. -С. 4-24.

109. Гилязов И. А. Политика царизма по отношению к татарам Среднего Поволжья во второй половине XVI XVIH в. / И. А. Гилязов // Материалы по истории Татарстана. - Казань, 1995. - С. 128-145.

110. Гимади X. Г. Историография Татарии / X. Г. Гимади // Очерки истории исторической науки в СССР. Т. 2. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. -С. 820-825.

111. Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья / В. М. Горохов. Казань : Изд-во Казан, унта, 1941.

112. Государственно-церковные отношения в России (опыт прошлого и современное состояние) / под. ред. Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцова, Н. А. Трофимчука. М. : Изд-во РАГС, 1996. - 252 с.

113. Грачев С. В. Геополитика и просвещение нерусских народов Поволжья (60-е гг. XIX начало XX в.) / С. В. Грачев. - Саранск : Мордов. гос. пед. институт, 2000. - 178 с.

114. Григорьев А. Н. Христианизация нерусских народностей как один из методов национально-колониальной политики царизма в Татарии / А. П. Григорьев // Материалы по истории Татарии. Казань, 1948. - Вып. 1. -С. 226-285.

115. Денисов П. В. Религиозные верования чуваш / П. В. Денисов. — Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1959. 302 с.

116. Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман против православной инквизиции на примере истории Новокрещенской конторы / И. М. Лотфуллин, Ф. Г. Ислаев Казань, 1998. - 158 с.

117. Димитриев В. Д. Николай Васильевич Никольский — чувашский историк, просветитель и общественный деятель / В. Д. Димитриев. -Чебоксары : Чуваш, гуманитар, науч-исслед. институт, 1993. 32 с.

118. Дьякин В. С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма XIX- начала XX в. / В. С. Дьякин. СПб., 1998. - 317 с.

119. Евдокимова А. Н. Приходское духовенство и прихожане Чувашского края в конце XVIII первой половине XIX в. электронный ресурс. : дис. канд. ист. наук.: 07.00.02. / А. Н. Евдокимова. - М. : РГБ, 2004. -385 с.

120. Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во второй половине XVI XVII вв. : управление казанским краем / И. П. Ермолаев. - Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1982. - 224 с.

121. Журавский А. В. Христианство и ислам. Социокультурные проблемы диалога / А. В. Журавский. М., 1990. - 231с.

122. Загидулин И. Г. К вопросу отношения православия к исламу в Среднем Поволжье во второй половине XIX в. / И. Г. Загидулин // Исламо-христианское пограничье : Итоги и перспективы изучения. — Казань : Изд-во ИЯЛИ АНРТ, 1994. С. 131-138.

123. Зеленогорский М. Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея, князя Ухтомского / М. Л. Зеленогорский. М. : Тера, 1991. - 312 с.

124. Иванов А. Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей / А. Г. Иванов // Марийский археографический вестник. -Йошкар-Ола : Изд-во Марийского ун-та, 1998. Вып. 8 - С. 48-75.

125. Иванов А. Г. Политика массовой христианизации марийцев в 40-60-е гг. ХУШ в. и ее последствия / А. Г. Иванов // История христианизации народов Среднего Поволжья и ее марксистко-ленинская оценка. -Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 1988. С. 61-63.

126. Иванов Ю. Н. К изучению вопроса политики христианизации нерусских народов Среднего Поволжья в XVI XVIII вв. / Ю. Н. Иванов // Вопросы зарубежной, отечественной истории, литературы и языкознания. -Ч. 1. - Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1981. - С. 13-18.

127. Иванов Ю. Н. Феодальное землевладение в Казанской епархии (вторая половина XVI XVII в.) : автореф. дис. канд. ист. наук / Ю. Н. Иванов. - Казань, 1982.

128. Изучение и преподавание отечественной истории в Казанском университете / В. В. Астафьев, Д. М. Галиуллина, С. Ю. Малышева, А. А. Сальникова. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 2003. - 180 с.

129. Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье ХУШ столетия : от конфронтации к терпимости / Ф. Г. Ислаев. — Казань : Изд-во Казан, ун-та, 2001.-220 с.

130. Ислаев Ф. Г. Православные миссионеры в Поволжье / Ф. Г. Ислаев. — Казань : Татар, кн. изд-во, 1999. 128 с.

131. Ислам в Поволжье в УШ XX вв. Очерки / Сост. : С. Ф. Фаизов. -Казань : Татар, кн. изд-во, 2000. - 188 с.

132. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий : материалы международной научно-практической конференции 16-17 ноября 2000 г. Казань, 2001. - 312 с.

133. Исламо-христианское пограничье : Итоги и перспективы изучения. — Казань : Изд-во ИЯЛИ АН РТ, 1994. 207 с.

134. История Русской церкви. М. : Изд-е Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991. - 736 с.

135. История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценка. Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 1988. - 89 с.

136. Исхакова Р. Р. Деятельность Ильминского и его системы. Историография проблемы / Р. Р. Исхакова. Казань, 2002. - 168 с.

137. Казанский университет, 1804-2004 : биобиблиогр. словарь. Т. 1. 18041904 / гл. ред. Г. Н. Вульфсон. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 2002. — 808 с.

138. Каппелер А. Россия многонациональная империя. Возникновение, история, распад / А. Каппелер. -М. : Прогресс-Традиция, 1997. - 344 с.

139. Кириллов И. Н. Российское правительство и народы Поволжья. Идеология и политика в 60 70 гг. XIX в. : автореф. дис. канд. ист. наук / И. Н. Кириллов. - Казань, 1999. - 21 с.

140. Козлов С. Ю. Союз короны и креста / С. Ю. Козлов. — Саранск : Морд. кн. изд-во, 1995. 285 с.

141. Коричев С. А. Заметки по истории мелких национальностей Поволжья и Приуралья / С. А. Коричев // Труды общества изучения местного края Чувашской автономной области. Вып. 1. - Чебоксары, 1924.-31 с.

142. Кудряшов Г. Е. Православное миссионерство в Среднем Поволжье. История и оценка его деятельности / Г. Е. Кудряшов // История христианизации народов Среднего Поволжья. Критические суждения и оценка. Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 1988. - С. 48-59.

143. Кудряшов В. Г. Православная христианизация нерусских народов Среднего Поволжья и Приуралья / В. Г. Кудряшов // Вопросы научного атеизма. — М., 1980.-Вып. 25.

144. Луппов П. Н. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до ХЕХ века : с прил. и картой / П. Н. Луппов / РАН. Урал, отд-ние Удмурт, ин-т истории, яз. и лит. Ижевск, 1999. -389 с.

145. Макаров Д .М. Некоторые вопросы христианизации чуваш / Д. М. Макаров // Вопросы истории и историографии Чувашской АССР. 1970. -Вып. 1.-С. 116-150.

146. Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI XVII веке / Д. М. Макаров. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1981. - 102 с.

147. Макаров Д. М. Самодержавие и христианизация народов Среднего Поволжья во второй половине XVI XVIII веке / Д. М. Макаров. -Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2000. - 273 с.

148. Маторин Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. Язычество, ислам, православие, сектантство / Н. Маторин. — М. : Безбожник, 1929.

149. Мизун Ю. В. Ислам и Россия / Ю. В. Мизун, Ю. Г. Мизун. М. : Вече, 2004. - 367 с.

150. Михайлова С. М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья (XIX в.) / С. М. Михайлова. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1979. - 360 с.

151. Михайлова С. Н. Поволжье и Приуралье : культура многонациональной провинции / С. М. Михайлова, О. Н. Коршунова. -Казань : Изд-во Казан, унта, 2001. 206 с.

152. Мокшин Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск : Мордов. кн. изд-во, 1968. 288 с.

153. Мокшин Н. Ф. Этническая история мордвы в XIX — начале XX в. // И. Ф. Мокшин. Саранск : Морд. кн. изд-во, 1977. - 287 с.

154. Мокшина С. Н. Религиозная жизнь мордвы во второй половине XIX начале XXI в. : дис. д-ра ист. наук / С. Н. Мокшина. - Саранск, 2004. -441 с.

155. Мотыка И. И. Миссионерско-просветительская деятельность русской православной церкви среди мордвы во второй половине XVI — начале XX в . : автореф. дис. канд. ист. наук / И. И. Мотыка. — Саранск, 2002. 23 с.

156. Муфтахутдинова Д. Ш. Эволюция политики Российского государства по отношению к мусульманам Поволжья и Приуралья. автореф. дис. канд. ист. наук / Д. Ш. Муфтахутдинова. Казань, 1999. -23 с.

157. Мухаметдинова А. X. Хаджи Атласи : общественный деятель и историк / Мухаметдинова А. X. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 2004. - 128 с.

158. Мухаметшин Ю. Г. Татары кряшены / Ю. Г. Мухаметшин. — М. : Изд-во АН СССР, 1977. - 140 с.

159. Набиев Р. А. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском востоке / Р. А. Набиев. -Казань : Изд-во Казан, ун-та, 2002. 244 с.

160. Набиев Р. А. От конфликта к диалогу в конце XVIII в. / Р. А. Набиев // Казанское востоковедение. Традиции, современность, перспективы. -Казань, 1997.-С. 271-273.

161. Ногманов А. И. Российское законодательство второй половины XVI XVTH в. как источник по истории татарского населения Среднего Поволжья и Приуралья : автореф. дис. канд. ист. наук / А. И. Ногманов. -Казань, 1994,- 19 с.

162. Очерки Марджани о восточных народах / Пред. и комментарии А. Н. Юзеев. Казань : Татар, кн. изд-во, 2003. - 175 с.

163. Пегенеева И. А. Монастырская вотчина Марийского края в конце XVI- XVIII в. : автореф. дис. канд. ист. наук/ И. А. Пегенеева ; Чуваш, гос. ун-т-Чебоксары, 2002. 27 с.

164. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории : http://www.magister.msk.ru/library/liistory/platonov/

165. Попов Н. С. Православие в Марийском крае / Н. С. Попов. Йошкар-Ола : Марийское кн. изд-во, 1987. - 118 с.

166. Проблемы религиозного синкретизма и развития атеизма в Чувашской АССР. Чебоксары : Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Совете Министров Чувашской АССР, 1976.-246 с.

167. Ризаитдин Фахретдинов. Научно-библиографический сборник. -Казань : Рухияд, 1999. 224 с.

168. Русское православие. Вехи истории / Ред. А. И. Клибанов. — М. : Политиздат, 1989. 719 с.

169. Суприянович А. Г. Христианизация Западной Европы в отечественной историографии середины ХГХ начала XX в. : дис. канд. ист. наук / А. Г. Суприянович; Казан, гос. ун-т. - Казань, 1995.

170. Таймасов Л. А. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второй половине XIX начале XX века / JI. А. Таймасов. - Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. - 523 е.,

171. Таймасов JI. А. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX в. / JI. А. Тай масов. Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 1992. -144 с.

172. Таймасов JT. А. Христианское просвещение нерусских народов и этноконфессиональные процессы в Среднем Поволжье в последней четверти XVIII начале XX в. : дис. д-ра. ист. наук / JI. А. Таймасов : Чуваш, гос. ун-т. - Чебоксары, 2004. - 502 л.

173. Тихонов А. К. Политика Российской Империи по отношению к католикам, мусульманам, иудеям в последней четверти XVEII начале XX в. : автореф. дис. д-ра ист. наук / А. К. Тихонов. - СПб., 2007. - 46 с.

174. Файзрахманов Г. J1. Некоторые аспекты насильственной христианизации татар во второй половине XVI — XVII в. / Г. А. Файзрахманов // Исламо-христианское пограничье : Итоги и перспективы изучения. Казань : Изд-во ИЯЛИ АН РТ, 1994. - С. 108-116.

175. Фирсов Н. Н. Колонизация Волго-Камского края и связанная с ней политика. Общий обзор / Н. Н. Фирсов. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1930.-18 с.

176. Хаббибуллин М. 3. Из истории казанского исламоведения второй половины XIX начала XX в. : Михаил Александрович Машанов / М. 3. Хаббибуллин. - Казань : ФЗН, 2004. - 252 с.

177. Хаббибуллин М. 3. Михаил Александрович Машанов : миссионер и исламовед : автореф. дис. канд. ист. наук /М. 3. Хаббибуллин. Казань, 2003.-22 с.

178. Христианизация народов Среднего Поволжья и ее историческое значение : материалы региональн. науч. конф. (23-24 нояб. 2000 г.). -Йошкар-Ола : Изд-во Марийского ун-та, 2001. 183 е.:

179. Чикурова О. В. Исторические аспекты взаимодействия ислама, христианства (православия) и язычества (на примере удмуртского этноса) электронныйресурс. : дис. канд. ист. наук. : 07.00.02. -М. : РГБ, 2003. -251 с.

180. Шакуров Ф. Н. Развитие исторических знаний у татар до февраля 1917 года / Ф. Н. Шакуров. Казань : Изд-во Казан, унта, 2002. - 132 с.

181. Справочники и библиографические указатели

182. Справочный указатель к журналу «Миссионерское обозрение» за первое пятилетие его издания, 1896 1900 / Сост. И. Смолин. - СПб., 18901 (Типолитогр. В. В. Комарова). - 98 с.

183. Указатель к «Известиям Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете» за 1906 1927 годы (Тома 1-21) / Сост. И. В. Альфонсов. - Казань, 1906 (Тип. имп. ун-та). - 138 с.

184. Указатель к «Православному обозрению», 1860 1870 / Сост. П. А. Ефремов. - М., 1872 (Университетская тип. Катков и компания). - 244 с.

185. Указатель к «Православному обозрению», 1871 1886 / Сост. В. В. Шалов. -М., 1887 (Университетская тип. М. Клочева). - 51 с.

186. Указатель к «Православному собеседнику» за 1892 1909 годы. -Казань, 1910 (Центральная тип.). - 48 С.

187. Указатель статей «Православного собеседника», 1877 — 1891 гг. / Сост. С. Е. Е. Казань, 1892 (Тип. имп. ун-та). - 53 с.