автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Христианизация Римской империи в IV в.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Казаков, Михаил Михайлович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКИ И ИСТОРИОГРАФИЯ

1. Источники по истории античного христианства.

2. Исторические исследования христианизации Римской империи.

3. Источники и историография в электронном виде.

ГЛАВА II. ПРЕДПОСЫЛКИ ХРИСТИАНИЗАЦИИ

Ф 1 • Римская империя в I-III вв.

2. Религии Римской империи и христианство в I-III вв.

3. Реформы Диоклетиана и предпосылки христианизации.

ГЛАВА III. «КОНСТАНТИНОВА РЕВОЛЮЦИЯ»

1. Начало пути Константина к власти и к христианству и эдикт Галерия.

2. "Обращение" Константина и Миланский эдикт.

3. Религиозная политика Константина и создание условий для христианизации.

ГЛАВА IV. ХОД ХРИСТИАНИЗАЦИИ ОТ КОНСТАНТИНА ДО ФЕОДОСИЯ 1. Зигзаги в религиозной политике: Констанций - Юлиан

Валентиниан - Валент.

2. Поворот в религиозной политике Грациана.

3. Спор об Алтаре Победы.

ГЛАВА V. «РЕВОЛЮЦИЯ» ФЕОДОСИЯ.

1. Путь Феодосия к христианству, эдикт Cunctos Populos и борьба за единство христианства.

2. Покаяние Феодосия - победа церковной власти над светской.

3. Победа христианства над язычеством и Христианская

Римская империя.

ГЛАВА VI. ХРИСТИАНИЗАЦИЯ И ВНУТРИЦЕРКОВНАЯ БОРЬБА

1. Становление церковной организации в IV в.

2. Борьба за единство церкви и проблема ересей в контексте христианизации.

3. Церковные лидеры и создание патристики.

4. Создание образа идеального христианского императора и формирование моделей папизма и цезарепапизма.

VII. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА К КОНЦУ IV ВЕКА

1. Территориальное распространение христианства.

2. Христианизация различных слоев римского общества.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Казаков, Михаил Михайлович

IV век сыграл огромную роль для судеб христианской религии, античного мира и последующего развития европейской цивилизации. Эта роль в значительной степени определялась процессом христианизации Римской империи, который составлял, пожалуй, главное содержание этой эпохи с точки зрения перспектив исторического развития и влияния на будущий облик Европы.

До начала IV в. христианизация носила преимущественно спонтанный и латентный характер. Она протекала в условиях нелегального или полулегального статуса христианской религии в римском государстве, и влияние христианства на различные сферы жизни римского общества было незначительным, как и количество самих христиан. Христианская церковь еще находилась в стадии формирования и не являлась стройной и сильной организацией.

В IV в. - в период от Константина до Феодосия - происходил процесс «обращения» Римской империи в христианство и «обращения» христианства в Римскую империю. Результатом этих взаимных обращений стало то, что к V в. Римская империя стала христианской империей, явив собой модель государства, во многом типичного для последующих веков. Римская империя стала христианской еще и потому, что с конца IV в. христианство начинает оказывать существенное влияние практически на все сферы жизни римского общества, становится мировой религией и важнейшим фактором исторического развития.

Изучение процесса христианизации Римской империи в IV в. представляет огромный научный интерес и является чрезвычайно важным для понимания особенностей глобального исторического перехода человечества от античности к средневековью. Вместе с тем изучение этого исторического процесса сопряжено с целым рядом существенных трудностей и проблем, основные из которых будут перечислены ниже.

Прежде чем перейти к формулировке основной проблематики настоящего исследования, необходимо дать общее определение христианизации 1. По нашему мнению, христианизация представляет собой процесс взаимодействия и взаимовлияния всех структур позднеантичной цивилизации (экономики, социальной сферы, государства, идеологии и культуры) и христианской религии со всеми ее институтами (церкви, как политического и экономического организма, христианской идеологии и культуры). По сути, христианизация, как процесс взаимодействия христианства с различными светскими структурами в разные исторические эпохи, составляет главное содержание всей истории христианства. Однако в этой истории были этапы, которые оказали наибольшее влияние на историю всей мировой цивилизации и которые заслуживают особого внимания.

В настоящей работе ставится целью осветить христианизацию Римской империи в период от Константина до Феодосия, то есть в течение почти всего IV в. Отправной точкой исследования является так называемая «Константинова революция» ^, через влияние которой на последующие десятилетия наиболее целесообразно проследить различные аспекты христианизации, так как заданные ею модели были использованы на протяжении всего столетия. Как всякий исторический процесс христианизация не представляла собой ровного и прямолинейного движения, испытав в IV в. взлеты и падения. Логичное завершение процессов, начатых Константином, приходится на время правления Феодосия. В целом «революции» Константина и Феодосия в отношении христианства могут рассматриваться как начальный и завершающий этапы одного процесса. Таким образом, хронологические рамки исследования включают период с конца III в. -времени начала реформ Диоклетиана, когда созрели основные предпосылки

1 Сложность проблемы христианизации признается в современной литературе. См.: MacMullen, 1984, р.5; Markus R., 1990, introduction; HuntD., p. 143.

2 Термин «Константинова революция» довольно широко использовался в западной историографии XX века. В настоящей работе под термином «революция» применительно к IV в. понимается быстрое изменение положения христианства в Римской империи, как в результате государственной политики, так и в результате внутренних процессов в христианстве.

Константиновой революции» и христианизации, до конца ТУ в. - окончания правления Феодосия, при котором завершились основные процессы, начатые «Константиновой революцией». Такие хронологические рамки представляются наиболее интересными для исследования ввиду того, что в этот период христианизация носила всесторонний характер и протекала наиболее интенсивно.

Территориальные рамки исследования определяются в основном границами Римской империи, хотя в ряде случаев, особенно, когда речь идет о распространении христианства, затрагивается варварская периферия и некоторые страны за пределами Римской империи. Изучение христианизации варваров имеет особое значение в связи с их ролью в исторических судьбах Европы после крушения Западной Римской империи, а изучение распространения христианства за восточными границами Римской империи важно для понимания исторических особенностей развития Византии.

Как всякий исторический процесс христианизация имела не только религиозную сторону, но также социальную, политическую, экономическую и культурную стороны. И, как историческое явление, христианизация состояла из различных компонентов и аспектов. По нашему мнению, основными аспектами и компонентами христианизации Римской империи в IV в. были:

1. Исторические причины так называемой «Константиновой революции», которая открыла период взаимодействия между христианством и Римской империей.

2. Распространение христианской религии на различных территориях Римской империи и за ее пределами, а также в различных социальных прослойках римского общества. С последним прямо связан аспект социальной роли христианства и христиан во всей социальной жизни империи.

3. Изменения в повседневной жизни римлян, их поведении и психологии под влиянием христианства.

4. Формирование церкви не только как религиозного, но идеологического и политического института позднеантичной цивилизации, которое происходило на фоне борьбы внутри самой церкви. Результаты и значение этой борьбы оказывали прямое влияние на общий исход христианизации.

5. Отношения между церковью и государством, их взаимодействие и взаимовлияние. Показателем этих отношений являлась религиозная политика римских императоров, с одной стороны, и отношение лидеров церкви к политическим проблемам, с другой.

6. Формирование собственности церкви и превращение ее в экономическую структуру позднеантичного общества, а также отношения между церковной, частной, формирующейся корпоративной и императорской собственностью.

7. Формирование церковного права и взаимодействие римского права и формирующегося канонического права.

8. Взаимодействие и взаимовлияние христианства и античной культуры, язычества и христианской религии, а также формирование христианской науки, философии, литературы и искусства.

9. Формирование патристики, как религиозного, философского и теоретического фундамента христианства и средневековья, и роль церковных лидеров в определении основных направлений христианизации.

10. Значение христианизации Римской империи IV в. и влияние этого процесса на последующее историческое развитие.

Разумеется, охват всех перечисленных выше аспектов выходит далеко за рамки одного исследования, как ввиду огромного объема охватываемого материала, так и в силу обилия источников по этой проблематике. Каждый из этих аспектов заслуживает специального исследования, и настоящая работа в рамках заявленной общей темы охватывает лишь отдельные из перечисленных вопросов, разрешение которых позволит, на наш взгляд, составить общую картину.

Основной целью данного исследования является изучение христианизации Римской империи IV века как исторического феномена в наиболее ярких и характерных ее проявлениях. Для реализации этой цели нам представляется необходимым решение следующих задач:

Во-первых, изучение предпосылок христианизации на широком историческом фоне, начиная от возникновения христианства и заканчивая реформами Диоклетиана и Константина, ознаменовавшими преодоление империей всестороннего кризиса III в., который, по нашему мнению, был главной предпосылкой христианизации IV в.

Во-вторых, анализ Миланского эдикта и «Константиновой революции», без тщательного изучения которой невозможно в полной мере разобраться в феномене последующей за ней христианизации Римской империи.

В-третьих, рассмотрение хода христианизации при последователях Константина и определение отклонений от моделей, заданных «Константиновой революцией», а также изучение поворота в религиозной политике в конце 370-х -начале 380-х годов.

В-четвертых, анализ мероприятий Феодосия I, как логического завершения процессов, начатых Константином, и завершающей фазы христианизации IV в.

В-пятых, изучение процесса огосударствления церкви и внутрицерковной борьбы, как важнейших факторов христианизации, обусловивших формирование церкви как самостоятельного института позднеантичной цивилизации.

В-шестых, анализ темпов распространения христианства в IV в., как по различным регионам Римской империи, так и в различных социальных прослойках. Разрешение этой задачи будет способствовать пониманию реальных размахов христианизации и ее влияния на различные стороны общественной и частной жизни позднеантичного общества.

В центре нашего внимания будет находиться рассмотрение в основном политического аспекта христианизации, который включает формирование церкви, как политического института Римской империи, с одной стороны, религиозную политику римского правительства, с другой, и взаимодействие между церковью и государством, с третьей. Именно изучение этих сторон политического аспекта христианизации позволит выявить действительную ее роль в судьбах Римской империи и, шире, позднеантичного мира. Здесь же наиболее рельефно предстает сочетание новаций и традиций в процессе христианизации. Определение этого сочетания поможет решить проблему преемственности христианства и античности в политической сфере.

Особую сложность для изучения как общей проблемы, поставленной настоящим исследованием, так и решения задач, направленных на ее достижение, представляет вопрос о выборе методологии исторического исследования. Господствовавший до недавних пор практически безраздельно в советской исторической науке марксистско-ленинский формационный подход к истории подвергся в последние годы не только обоснованной, но и в ряде случаев неоправданной критике. Вместе с тем и увлечение историков цивилизационным подходом имело не только свои положительные стороны, но и недостатки. Автор настоящего исследования склонен считать, что оба подхода представляют собой в определенном смысле крайности, которых следует избегать в серьезном историческом исследовании. Оставаясь материалистом и признавая диалектику исторического развития, автор отвергает строгую материальную детерминированность исторических явлений и событий, особенно в том, что касается религии и культуры. Вместе с тем и цивилизационный подход, предполагающий определенную аморфность экономических и социальных структур на каждом этапе исторического развития, не дает достаточно полной и ясной картины эпохи и общества, существовавшего в ней, а также не позволяет вывести исторических закономерностей, если каждая цивилизация представляется неким замкнутым циклом.

На наш взгляд, наиболее плодотворным может стать сочетание обоих подходов. Нам представляется, что общество, как и сам человеческий индивид, имеет две сущности - материальную и духовную. Материальная сущность позволяет человеку и человечеству существовать как биологическому виду и воспроизводить себя в последующих поколениях. Духовная сущность выделяет человека и человечество из мира животных, создает социум и воспроизводится в культуре каждой исторической эпохи. В связи с этим, формационный подход позволяет определить структуру, каркас общества на определенном этапе истории, выявить объективные факторы его существования и изучить основные тенденции влияния этих факторов на исторический процесс. Цивилизационный подход позволяет акцентировать внимание на духовную сферу общества, на субъективные факторы его развития, на роль исторических личностей и увидеть, насколько субъективные тенденции соответствовали реальному ходу истории и объективному состоянию общества. Этот комбинированный подход, как представляется, позволит выявить исторические закономерности, составляющие бесценный опыт человечества, но, к великому сожалению, далеко не всегда используемые в последующие эпохи с должной эффективностью, либо вовсе отвергаемые последующими поколениями.

И еще в одном хотелось бы предложить комбинированный подход. Советская историческая наука, находясь в узких рамках концепции общественно-экономических формаций, имела тенденцию создавать некие схемы и обобщения и стремилась к выведению общих, а порой и глобальных исторических законов. В силу этого большая часть исторических исследований в советской историографии отличалась широтой тем и поставленных проблем. В свою очередь западная историография, напротив, стремится избегать широких обобщений, и большая часть западных исторических исследований отличается узостью тем и конкретностью решаемых проблем. Однако, как и в случае с комбинированным методологическим подходом хотелось бы сочетать оба подхода - обобщающий и конкретно-исторический - в отношении проблематики настоящего исследования. Заявляя очень широкую тему и осознавая ее необъятность, мы вместе с тем намерены внести в нее конкретно-исторические исследования по отдельным аспектам, которые позволят сделать конечные выводы более аргументированными, а само исследование более интересным.

Основными методами настоящего исторического исследования являются: диалектический, исторический, системно-структурный, сравнительно-исторический, статистический, историко-биографический и историко-генетический. Также использовались компьютерные методы обработки исторического материала.

Актуальность настоящего исследования представляется достаточно очевидной. Христианизация является в определенной степени универсальным явлением, встречающимся в самых различных уголках мира на протяжении последних двух тысячелетий истории человечества. Непрекращающееся распространение христианства в наши дни делает эту тему актуальной не только в академическом, но и в практическом плане. Шире, изучение процесса христианизации позволяет выявить некоторые общие закономерности распространения любой религии, особенно если она имеет мировой характер. Актуальность темы определяется также и тем, что христианизация, будучи многосторонним и многогранным явлением, позволяет выявить многие исторические связи разных аспектов общественного бытия и, применительно к истории Поздней античности, помогает понять процесс перехода к средневековью, который не утрачивает своей актуальности на протяжении многих столетий. Изучение процесса христианизации позволяет приблизиться к пониманию другого важнейшего философско-исторического вопроса о том, что является движущей силой исторического развития - внешние божественные силы или общество само по себе содержит потенциал и двигатель собственного развития.

Научная новизна работы определяется, прежде всего, тем, что проблема христианизации Римской империи в IV в. в данной нами трактовке никогда не была предметом специального исследования ни в отечественной, ни в зарубежной историографии. Исследовались лишь ее отдельные аспекты и только некоторые из проблем, обозначенных в настоящем исследовании, причем преимущественно в зарубежной историографии. Вместе с тем ни в одной зарубежной работе нам не удавалось встретить ни одного обобщающего исследования всей проблемы в целом и в той трактовке, как это предлагается нами.

Основные компоненты настоящего исследования и его общие выводы подвергались неоднократной апробации в России и за рубежом. Автор принимал участие почти во всех конференциях «Вестника древней истории», Российской Ассоциации Антиковедов, Сергеевских чтениях МГУ, начиная с конца 1980-х гг., и в ряде других конференций регионального значения. На многих из этих конференций автор выступал с докладами, в которых доводил до научной общественности основные выводы своего исследования. Автор осуществил целый ряд публикаций в отечественной периодической печати, сборниках научных трудов, а также были опубликованы две монографии (1995 г. и 2002 г.), в которых отражена проблематика настоящего исследования.

Автор имел возможность обсудить различные аспекты и выводы своего исследования с американскими учеными и исследователями других зарубежных стран во время двух научных стажировок в Соединенных Штатах Америки. Важная часть настоящего исследования была проведена в Католическом университете Америки, где также представилась возможность выступить с докладом -публичной лекцией по теме исследования, а также несколько раз участвовать в научных семинарах и конференциях и прочитать ряд лекций для американских студентов.

Автор принял участие в работе конференции Американской Академии Религии и Общества Библейской Литературы (Чикаго, 1994), конференции Ассоциации Историков Древности (Сан-Антонио, 1997), конференции Европейской Ассоциации высших учебных заведений (Прага, 2002). Активное общение с зарубежными коллегами по проблематике исследования регулярно осуществляется по сети Интернет. Автор является членом Российской Ассоциации

Антиковедов и Международной Ассоциации Изучения Патристики.

Результаты исследования проходили апробацию на протяжении нескольких лет в ходе преподавательской деятельности автора в Смоленском государственном педагогическом университете, в Смоленском гуманитарном университете и в Смоленской духовной семинарии. Прямо по теме исследования читался спецкурс для студентов исторического факультета Смоленского государственного педагогического университета, также материалы исследования использовались в ряде других курсов - Истории Древнего Рима, Истории государства и права зарубежных стран, Истории религий, Религиоведении, читаемых автором на протяжении многих лет в упомянутых высших учебных заведениях.

Следует специально отметить, что автор полностью осознает всю необъятность заявленной темы и понимает, что данная работа отнюдь не претендует на исчерпывающую полноту и должна найти свое продолжение в последующих исследованиях.

14

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианизация Римской империи в IV в."

Основные выводы диссертационного исследования сводятся к следующему.

1. Обзор основных источников по христианизации Римской империи в IV в. приводит к выводу о возможности проведения самых разнообразных исследований практически по всем аспектам заявленной темы.

Следует отметить, что почти всех христианских авторов IV-V вв. объединяет языческое образование и факт крещения в зрелом возрасте. Став христианами, большинство из них сохранили определенную приверженность к античному наследию, использовали классических языческих авторов в своих произведениях и, таким образом, явились связующей нитью между языческой античностью и христианским средневековьем. Ценность их произведений заключается в том, что эти авторы жили в эпоху христианизации, в большинстве они являлись непосредственными участниками борьбы с язычеством и ересями, внутрицерковных столкновений и коллизий церкви и императорской власти. В силу этого в трудах этих авторов содержатся уникальные сведения, совершенно необходимые для анализа самых разных сторон истории Римской империи IV в. и процесса христианизации.

Особую ценность для данного исследования представляет ранняя церковная историография. Именно распространение христианства было в центре внимания церковных историков, и именно с точки зрения влияния христианства на все сферы жизни Римской империи они трактовали все в ней происходившее. Ценность этой группы источников состоит и в том, что авторы церковных историй были либо современниками описываемых ими событий, либо были близки к ним по времени. Они использовали оригинальные источники и свидетельства очевидцев и, несмотря на очевидную тенденциозность, которая требует критического подхода, церковные истории можно рассматривать как главный источник по затрагиваемым в исследовании проблемам.

Обилие источников по истории IV в. заставляет тщательно подходить к их отбору и искать наиболее оптимальные методы их обработки, в том числе и компьютерные. Анализ источников требует самого внимательного отношения и критической работы, а также максимально возможной проверки исторических сведений и фактов, содержащихся в них.

Историография по христианизации Римской империи отличается огромным объемом и количеством публикаций. Однако при всем многообразии этих исследований в зарубежной историографии довольно четко выделяются основные тематические направления, а также идейно-политические и философские направления. Важно отметить, что интерес к поднятым в настоящем исследовании проблемам не снижается в зарубежной историографии в последние десятилетия, напротив, можно констатировать его рост.

Отечественную историографию по истории античного христианства и связанным с ним проблемам представляют преимущественно церковные авторы или историки, находившиеся под сильным влиянием церкви, а в советское время -почти исключительно авторы атеистического направления, слабо представленного в зарубежной историографии.

Общим выводом историографического обзора является то, что проблема христианизации Римской империи в IV в. в данной нами трактовке никогда не была предметом специального исследования ни в отечественной, ни в зарубежной историографии. Исследовались лишь отдельные ее аспекты, причем преимущественно в зарубежной историографии. До сих пор не дана достаточно полная и объективная оценка роли этого процесса в истории поздней античности и при переходе от античности к средневековью, не освещались во всей полноте события и исторические процессы, связанные с христианизацией, не выявлены все аспекты этого исторического феномена и ни в одной зарубежной работе нам не удалось встретить обобщающего исследования всей проблемы в целом и в той трактовке, как это предлагается нами.

2. Из исследования предпосылок христианизации становится ясным, что тенденции развития IV в. были следствием предшествующей истории, и что предпосылки христианизации вызревали на протяжении длительного периода.

Особое значение имел III в., который стал временем напряженных духовных и религиозных исканий, обусловленных глубокими изменениями в общественном и индивидуальном сознании людей того времени, вызванными экономическими, социальными, политическими и культурными проявлениями кризиса. Несомненно, что перемены в сознании людей, происходившие под воздействием этих кризисных явлений, должны были породить и породили новое восприятие окружающей действительности и стали одной из важнейших предпосылок христианизации.

Римская религия во всех ее проявлениях оставалось доминирующей религией и в I-III вв. в основном сохраняла полисный и общинный характер. Новые элементы в римских религиях, связанные с изменениями, произошедшими за время Империи, развивались очень интенсивно и к началу IV в. стали постепенно вытеснять традиционные представления. Однако, будучи религиями общины, в той или иной ее форме религии Римской империи, несмотря на все модификации, синтезы и модернизации, не могли отвечать новым реалиям и запросам времени. Вызов новой эпохи приняло христианство, которое прошло за три века сложный и трудный путь.

Общим итогом развития религий в Римской империи в I-III вв. стало постепенное сближение язычества и христианства в самых различных аспектах. Это сближение подготовило относительно быструю победу христианства над язычеством и сравнительно безболезненную адаптацию христианства в структуры Римской империи.

Правление Диоклетиана оказалось временем, когда окончательно сложились предпосылки для союза христианства и римского государства, когда империя созрела для обращения в христианство, а христианство оказалось готовым для "обращения" в империю. К числу этих предпосылок относится следующее: разложение в период Империи античных полисных структур, в том числе и полисного религиозного сознания; унификация населения Римской империи, требовавшая унификации идеологии и религии; кризис III в., вызвавший глубокие изменения во всей структуре общественного сознания и индивидуальной психологии; создание новой политической системы - домината, требовавшей принципиально нового по сравнению с традиционным язычеством идеологического и религиозного обоснования; провал всех попыток предшествующих императоров подавить христианство силой или изменить его в угоду императорской власти; быстрый рост популярности христианства во всех регионах римского мира и за его пределами и во всех слоях римского общества, в том числе и в высших; формирование к началу IV в. достаточно мощной и стройной церковной организации, которая могла стать для государства либо опасной оппозицией, либо сильным союзником; потребность церкви в легальном существовании, которое позволило бы не только активизировать ее деятельность, но и расширить и укрепить ее материальную базу.

Таким образом, и христианство и Римская империя оказались готовыми к союзу в начале IV в.

3. В политических событиях 305-310 гг., когда Константин шел к власти, религиозная политика отошла далеко на второй план для высшего эшелона власти и проводилась на местах в соответствии с компетенцией и религиозными настроениями чиновников. В конце гражданской войны наметился поворот в религиозной политике, который обозначил эдикт о веротерпимости Галерия. Этот эдикт был весьма скромным по содержанию с точки зрения того, что он не давал христианам почти ничего, кроме терпимости со стороны государства, но во многих отношениях этот момент был критическим: Римская империя в религиозном отношении как бы застыла на месте, не зная, куда двигаться дальше - либо оказать покровительство христианам, либо продолжать традиционное покровительство старой римской религии, либо оставить все как есть, не оказывая явного покровительства ни одной из религий, оставляя им возможность для конкуренции и занимая религиозно нейтральную позицию.

Последовавшая вскоре после смерти Галерия война между Константином и Максенцием не имела религиозных мотивов. Война завершилась знаменитой битвой у Мильвийского моста, которая представлялась совершенно ординарным событием для современников, но оказалась одним из ключевых событий мировой истории в связи с тем, что именно с этой битвы началась так называемая «Константинова революция». Такое значение эта битва получила потому, что церковными авторами к концу 330-х гг. была создана легенда о видении и обращении Константина. Что касается действительного обращения Константина в христианство, то оно было длительным и сложным и завершилось лишь к концу жизни императора.

Миланский эдикт 313 г. Константина и Лициния убедительно свидетельствует в пользу того, что не свобода вероисповедания была главной заботой императоров, а внутренняя стабильность Римской империи. Однако формально Миланский эдикт устанавливал паритет всех религий. Истинное значение Миланского эдикта состоит в самом факте изменения религиозной политики Римской империи, которая теперь поворачивалась от конфронтации с христианством к сотрудничеству с ним. И настоящие условия для христианизации обеспечивал не столько сам Миланский эдикт, как таковой, сколько последующие меры Константина и его последователей, причем, не столько по его реализации, сколько по его дальнейшему развитию.

Религиозная политика Константина была частью его общей политики, направленной на укрепление системы домината и авторитарных начал в системе управления. Главной целью императора было создать наиболее выгодный для государства союз с христианством, а его главная заслуга состояла в том, что он выработал основные направления религиозной политики Римской империи, которые определили тенденции христианизации на протяжении всего IV в. Эти направления сводились к следующему: во-первых, были изданы эдикты, определявшие легальный статус христианства и его институтов и укреплявшие материальное положение церкви и социальный статус клириков; во-вторых, были приняты меры, направленные на обеспечение единства церкви; в-третьих, были сделаны первые попытки по определению характера отношений христианской церкви и государства; в-четвертых, Константин попытался найти определенный баланс между христианством и другими религиями, легально существовавшими в государстве.

На основании анализа личности Константина делается вывод, что в его религиозной политике, как и во всех остальных мероприятиях, далеко не последнюю роль играл личный фактор и черты его характера. В целом, христианизация Римской империи, проводимая Константином, была постепенной, так как он проявлял в этом присущую ему осторожность. Общий дух законодательства Константина отражал переход их автора и инициатора к христианству.

Значение мероприятий Константина в пользу христианства и общая оценка его религиозной политики могут быть рассмотрены с разных сторон. С точки зрения христианской церкви эти меры, несомненно, могут считаться подлинной революцией и поворотным пунктом в истории. Христиане не только получили императорское покровительство и патронаж, но помимо этого христианство вступило в принципиально новый альянс с римским государством, который открывал перед христианством блестящие перспективы.

С политической точки зрения выгоды союза с христианством за время правления Константина еще не стали очевидными, и даже вмешательство в дела церкви вполне вписывалось в рамки традиционных императорских обязанностей, которые состояли в том, чтобы обеспечивать защиту государства со стороны могущественного бога. Говоря о политической стороне религиозной политики Константина, вряд ли можно согласиться с точкой зрения, что он принял христианство только из политических соображений. Склонность самого Константина к христианству, несомненно, была подлинной, но вряд ли ортодоксальной.

Одна из центральных проблем "Константиновой революции" состоит в том, насколько происходившие во время его правления изменения опирались на античную традицию и насколько они от нее отходили. На наш взгляд, сама "Константинова революция" в большей степени стремилась опираться на эти традиции, чем последующая за ней христианизация Римской империи. Константин не стремился возвысить христианство настолько, чтобы окончательно порвать с наследием его предшественников. Такой разрыв был невозможен уже в силу того, что практически во всех направлениях своей деятельности он выступил как продолжатель Диоклетиана, завершая, развивая и совершенствуя начатые им реформы. Но намеченные Константином основные модели религиозного развития Римской империи в процессе своего дальнейшего развития должны были привести к постепенному разрыву с основными античными традициями, вот почему справедливо продлить "Константинову революцию" до времени правления Феодосия, при котором модели Константина получили логическое завершение.

4. Прежде чем христианская Римская империя стала свершившимся фактом, христианизация испытала взлеты и падения. Непоследовательность и неравномерность этого процесса определялись целым рядом факторов. Одно из ведущих мест в ряду этих факторов принадлежало религиозной политике императоров. В свою очередь, религиозная политика определялась не только субъективными причинами, то есть религиозными пристрастиями того или иного правителя римской державы, но, в гораздо большей мере, объективными историческими условиями. Рассмотрение 40летнего периода христианизации во времена правления Констанция, Юлиана, Валентиниана I и Валента приводит к выводу, что после смерти Константина линия обращения Римской империи в христианство оказалась зигзагообразной и неровной. Применительно к этому времени, вряд ли можно говорить о религиозной политике Римской империи, но о религиозных политиках римских императоров. Однако греко-римский мир предпринял большой и необратимый шаг к христианскому государству. За это время христианская церковь сумела еще больше укрепиться и расширить свое влияние, а, главное, приобрести множество новых сторонников. Эти 40 лет оказались временем накопления «критической массы», которая должна была вызвать мощные импульсы для христианизации в последние два десятилетия IV столетия.

Расстановка религиозно-политических сил в западной части Римской империи заставила Грациана в начале правления следовать политике религиозной терпимости своего отца и попытаться с помощью этой политики возвыситься над враждовавшими между собой религиозно-политическими группировками. В этих условиях произошло сближение Грациана с епископом Амвросием Медиоланским. Поворот в религиозной политике был вызван объективными (предшествующий период христианизации и Адрианопольская катастрофа) и субъективными (влияние Амвросия) обстоятельствами. В 379 г. начался отход от веротерпимости и борьба с ересями, а в 382 г. Грациан провел ряд мероприятий, направленных на отделение языческого культа от государства. В это же время складываются такие отношения между Грацианом и Амвросием, что это способствовало формированию первых элементов новой концепции взаимоотношений церкви и государства, которая в итоге должна была вылиться в теорию и практику папизма.

Центральное место в борьбе между язычеством и христианством в конце IV в. занял спор об алтаре Победы. Он вышел далеко за рамки частного вопроса о том, быть или не быть алтарю в сенатской курии, явился столкновением двух враждебных идеологических и социальных концепций и вылился в борьбу за политическое преобладание между двумя религиями. Этот спор и его результаты следует рассматривать в широком контексте процесса христианизации и изменений в социально-экономической структуре римского общества в IV в. Римская аристократия обладала прочным экономическим и политическим положением, но к концу IV в. процесс христианизации, который являлся отражением глубинных процессов во всей структуре рабовладельческой формации, вызвал идеологическое и политическое расслоение в ней, как в общественном классе. Победа епископа Амвросия в полемике продемонстрировала не столько слабость язычества, как религии, и даже не столько слабость политической позиции сенаторов-язычников, сколько силу и сплоченность аристократии как класса, обозначив рубеж его перехода от старой религии к новой. Это был очень важный рубеж в процессе христианизации господствующего класса Римской империи.

5. Если рассматривать процесс христианизации Римской империи как цельное явление, то императора Феодосия можно воспринимать как фигуру, осуществившую его завершение. Поэтому, рассматривая мероприятия Константина, как своеобразную «революцию», вполне правомерно назвать таким же термином и мероприятия Феодосия, либо, что будет более правильным, рассматривать правление Константина и правление Феодосия как два этапа -начальный и завершающий - одного и того же процесса: обращения Римской империи в христианство и обращения христианства в Римскую империю.

В религиозной политике Феодосия, как и во всем процессе христианизации IV в. отчетливо выделяются 3 основных направления: политика по отношению к месту христианства среди всех религий империи и, особенно, определение соотношения христианской религии с римским язычеством; выработка оптимальной модели отношений церкви и государства; борьба за единство христианства и подавление всех течений, противостоящих этому единству. Во всех этих направлениях Феодосий действовал очень активно, что позволяет говорить о его значительной роли в завершении христианизации и в формировании христианской Римской империи.

Изданный в 380 г. Феодосием эдикт Cunctos populos повелевал всем народам, находящимся под его властью, исповедовать никейскую веру, принятую на I Вселенском соборе. Признав никейскую веру за безусловную истину, Феодосий поставил своей целью при помощи государственных мер добиться религиозного единства в Римской империи, и этот эдикт ясно обозначил начало новой политики. Он оказался столь же значимым в «революции» Феодосия, как Миланский эдикт в «революции» Константина. Но, в отличие от Миланского эдикта, который только заключал союз с христианством и создавал возможности для его развития вместе с остальными религиями, эдикт Cunctos populos придает религиозной доктрине силу и форму закона, санкционированного государственной властью. Это был беспрецедентный случай для римского права, что позволяет понимать этот закон не просто как союз государства и христианства, но как придание христианству в его никейс-кой разновидности официального и исключительного статуса. Эдикт трактует христианство не столько как равноправного союзника государства, сколько как один из государственных институтов, на который теперь возлагались особые функции. Борьба с инакомыслием, даже в рамках одной религии, становится с этих пор важнейшей функцией государства, и ереси начинают теперь рассматриваться как государственные преступления. Благодаря этой жесткой и неуклонно проводимой политике уже в начале 380-х годов на востоке не только были загнаны фактически в подполье многочисленные ереси, но и силой государства был обеспечен безусловный приоритет сторонников никейского символа веры.

Таким образом, церковь была приведена к единству, которое было обеспечено силой государства, твердо и неуклонно проводимой Феодосием религиозной политикой, основанной не только на его личных пристрастиях, но и на трезвой оценке общей религиозной ситуации в Римской империи и ее перспектив. Обретение церковью единства при поддержке государства имело не менее важное значение в разгар христианизации, чем Миланский эдикт в ее начале. И в этом отношении «революция» Феодосия оказалась более значимой для последующих судеб христианства, чем «революция» Константина.

Вместе с тем, Феодосий отнюдь не намеревался поставить церковь в равноправное положение с государственными институтами. Он видел в христианстве государственную религию, то есть религию, служащую государству, а не наоборот. Но если такая политика встречала понимание на востоке и вполне соответствовала сложившимся здесь взглядам на роль императора, как вершителя всех дел церкви, то на западе, как в силу традиций, так и в силу слабости императорской власти, а также в связи с особенностями христианизации этой части империи, такая позиция не могла быть принята как должное.

Поэтому появление Феодосия на западе наряду с множеством других проблем поставило перед ним и проблему внесения корректив в его религиозную политику. Эти коррективы были внесены под влиянием конкретных столкновений императора с церковью - сначала по поводу возмущения в городке Каллинике, а затем по поводу событий в Фессалонике. И в том и в другом случае, епископ Амвросий сумел навязать императору свою волю и поставить его в подчиненное по отношению к церкви положение. Мало того, во втором случае император был отлучен от церкви и вынужден был пройти публичное покаяние. Подлинное значение этого события состоит в том, что это было попыткой установления морального контроля общества, выразителем интересов которого явилась христианская церковь, над деяниями человека, облеченного высшей властью в государстве. Человечеству и европейской цивилизации еще предстоял длительный путь к торжеству законности и общечеловеческой морали над волей правителя, но начало было положено: прецедент с Феодосием никогда не был забыт и постоянно напоминал властителям человеческих судеб об их обязанностях перед обществом.

Важно отметить, что покаяние Феодосия наглядно доказало возможность превосходства церковной власти над светской, хотя до полного торжества папизма было еще далеко. Тем не менее, возвышение церкви над государством стало фактом, который, несомненно, демонстрировал итог христианизации IV в. и символизировал формирование христианской Римской империи. В этом смысле историки справедливо усматривают в правлении Феодосия завершающий этап христианизации Римской империи, начатой Константином.

Политика Феодосия по отношению к язычеству была вначале почти столь же терпимой, как и его предшественников. Только в 391 г. Феодосий издал эдикт, запрещавший жертвоприношения и доступ в храмы. Изданию этого эдикта способствовала общая стабилизация обстановки в Римской империи и давление на императора со стороны церкви, а также навязанная Феодосию Амвросием новая модель отношений церкви и государства.

После возвращения Феодосия на восток на западе произошел государственный переворот, в результате которого к власти пришел узурпатор Евгений. Оказавшись в изоляции со стороны Феодосия и церкви, Евгений был вынужден обратиться за поддержкой к лидерам языческой оппозиции и оказать протекцию древней религии. В результате в Италии и, особенно в Риме в 393-394 гг. была развернута целая программа по реставрации язычества, в то же время Евгений был отлучен от церкви. Феодосий же в 392 г. издал эдикт, запрещавший всякий языческий культ, а спустя год были запрещены Олимпийские игры, как символ языческого прошлого. Продолжением этой линии стал «крестовый поход» Феодосия на запад против Евгения и язычников, завершившийся военной победой христианского императора и подавлением язычества на западе, где теперь было распространено антиязыческое законодательство, были закрыты языческие храмы и запрещены языческие обряды, собственность храмов была конфискована, а жрецы лишены всех привилегий. Победа Феодосия означала окончательную политическую победу христианства над язычеством. С конца IV в. язычество утрачивает последние претензии на роль государственной религии и больше никогда не оказывается связанным с религией, а христианство становится единственной официальной религией Римской империи нетерпимой по отношению к любым другим религиям и культам. Удар, нанесенный Феодосием язычеству навсегда лишил древнюю религию возможности нового возрождения, хотя это еще не означало, что язычество сошло с исторической арены.

6. Легальный статус христианства со времени Константина, растущие привилегии клира и увеличивающиеся богатства давали возможность церкви развернуть целую иерархическую программу. Результатом ее реализации стало значительное увеличение числа клириков и формирование новых церковных должностей. С другой стороны, формирование церковной иерархии было отражением процесса бюрократизации Римской империи в период домината. В процессе христианизации церковь использовала опыт римского государственного строительства и шла по пути обращения своих административных и территориальных структур в существующие структуры Римской империи. Однако в IV в. территориальные структуры церкви не совпадали полностью с государственной административной структурой, и процесс их слияния оказался сложным и болезненным.

Доступ к солидным материальным ресурсам в некоторых церковных епархиях, распространение церковной власти некоторых епископов на значительные территории, большое количество клириков, подчиненных отдельным епископам и заинтересованных в укреплении позиций своей церкви, новый уровень отношений церкви и государства - все это было основой для формирования церковно-политических группировок в IV в. Эти группировки стремились расширить свое влияние на большие регионы римского мира и претендовали на роль вершителей религиозной политики всей Римской империи. Вместе с тем, это создавало почву для соперничества между наиболее значительными церковными престолами и борьбы за подчинение этих территорий своему влиянию. Победа в такой борьбе приносила церкви и ее клиру новые доходы, материальное благополучие, политическое влияние, власть и авторитет. В этой борьбе церковно-политические группировки использовали различные методы: прямое соперничество, осуществляемое путем заявлений, писем, альтернативных решений противоборствующих церковных престолов; взаимные обвинения в отступлении от церковных догм, что привело к расцвету различных еретических сект в IV в.; использование церковно-политическими группировками социальных и национально-освободительных движений в своих целях; привлечение на свою сторону чиновников, членов императорского двора и даже самих императоров и использование государственной власти и государственных структур для поддержки авторитета церковного престола.

Исследование исторических фактов (противоборства Рима и Константинополя, истории арианства, борьбу вокруг ересей Присциллиана и Иовиниана) приводит к выводу, что основным направлением внутрицерковной борьбы было движение к единству. Только единая церковь могла гарантировать успех христианизации, и сама христианизация имела своим результатом внутреннюю консолидацию церкви к концу IV в., хотя уже тогда стала очевидной невозможность создания единого церковного организма в рамках раскалывающейся Римской империи. В конечном итоге победа ортодоксов над еретиками была обеспечена поддержкой императорской власти, осознавшей пагубность церковных распрей и их опасность для единства империи. Тем не менее, единство церкви оказалось одним из важнейших достижений христианизации.

Особую роль в христианизации IV в. сыграли церковные лидеры эпохи -Афанасий Великий и Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иероним и Августин, а также основоположник арианства Арий. Вся история церкви в IV в. была так или иначе связана с этими выдающимися личностями. Все они разделяют славу формирования христианской церкви и христианской догмы, и их вклад в христианизацию Римской империи оказался столь же значительным, сколь и тот факт, что они определили основные тенденции развития христианства на много веков вперед.

На протяжении IV в. происходил процесс формирования образа идеального христианского императора, что также являлось частью процесса христианизации. Формирование этого образа проводилось церковью и ее лидерами на основе образов реальных римских императоров, но этот образ не мог быть сформирован в более или менее законченном виде до тех пор, пока не появился Феодосий, который оказался наиболее подходящей фигурой для идеализации. Внедрение образа идеального христианского императора в массовое сознание стало одной из главных задач церковных идеологов к концу IV в.

Формирование образа идеального христианского императора было неотделимо от процесса оформления в ходе политической практики двух основных моделей отношений церкви и государства - папизма и цезарепапизма. Хотя обе тенденции возникли практически одновременно, осуществление принципов папизма на практике стало возможным только в конце IV в. и только на западе, когда церковь стала обладать достаточным экономическим и политическим могуществом, чтобы открыто противопоставить себя императорской власти, и когда в западной части Римской империи в силу роста и укрепления магнатского землевладения позиции центральной императорской власти оказались сильно ослабленными. Императоры были вынуждены мириться с растущим могуществом церкви и идти ей на уступки, ибо начинали видеть в ней последнюю опору в условиях надвигавшегося краха. Религиозная политика императоров в целом отвечала объективным потребностям эпохи, но в конкретных условиях в зависимости от религиозно-политической ситуации в империи императорская власть прибегала к лавированию и оказывала поддержку тем течениям, сотрудничество с которыми сулило ей определенные политические выгоды. Каждая из этих моделей - папизма и цезарепапизма - оказалась впоследствии по-разному воспринята на востоке и на западе в силу, в первую очередь, политических и культурно-исторических традиций.

7. Для изучения степени распространения христианства в различных территориях Римской империи эффективным может быть компьютерный анализ базы данных «Латинская патрология». Этот анализ позволяет сделать целый ряд конкретных выводов о христианизации регионов римского мира, которые приближаются по своему значению к статистическим результатам. Так, этот анализ показал, что проблема язычества концентрировалась вокруг Рима, хотя Италия была довольно христианизированной. Восток играл в истории христианства IV в. большую роль, чем запад, но степень их христианизации была примерно одинаковой. Африканские и Дунайско-Балканские провинции были более христианизированными, чем Восточные и Западные провинции Римской империи.

Очевидно, что христиане с ранних времен происходили из различных слоев римского общества, поэтому вопрос о прямой социальной ориентированности христианства не имеет под собой оснований. Уровень христианизации различных социальных слоев римского общества был различным, хотя очевидно, что уже к последней четверти IV в. число христиан было значительным во всех социальных прослойках. Большинство христиан представляли униженные и отверженные как в социальном, так и в жизненном смысле. Христианство оставалось в IV в. преимущественно городской религией, а процесс христианизации сельских районов не завершился даже к VI в. Степень действительной христианизации римского общества к концу IV столетия была не столь значительной, как это может показаться, а язычество еще имело множество сторонников. Однако, несмотря на то, что язычники еще насчитывали примерно половину населения Римской империи, к концу IV в. христианская религия стала доминирующей в государстве. Очевидно, что к началу V в. христиане либо доминировали, либо составляли самую значимую часть тех социальных прослоек римского общества, которые определяли будущие тенденции развития не только Римской империи, клонившейся к упадку, но и всей будущей европейской цивилизации.

8. Главным итогом христианизации IV века стал тот факт, что с окончанием правления Феодосия Римская империя вступила в новый этап своего развития, характеризующийся с точки зрения религиозной следующими основными чертами, из которых, по нашему мнению, складывается христианская Римская империя:

• наличие единственной официальной государственной религии - христианства, основанного на никейско-константинопольском символе веры;

• наличие мощной и разветвленной организации - церкви, обеспечивающей действие этой религии в государстве, благодаря хорошо построенной территориальной и иерархической структуре;

• наличие комплекса действующих законов, обеспечивающих функционирование официальной религии в государстве, а также формирование основ новой отрасли права - канонического, разрабатываемого в соответствии с изменениями происходящими во всех сферах жизни общества;

• определенный характер отношений между двумя общественными институтами - церковью и государством (цезарепапизм и папизм).

Победа христианства над язычеством была достигнута в ожесточенной борьбе, но в процессе христианизации не оставалось неизменным само христианство, которое постепенно вырабатывало догматическую систему, частью которой было освящение существующих политических и общественных порядков, и в IV в. служители новой религии империи превратились в одну из прослоек господствующих классов. Стремясь обеспечить широкую популярность в самых различных слоях римского общества, христианство впитывает некоторые элементы язычества, а церковь берет на себя роль надклассовой организации, выступая кажущимся посредником между императорской властью и населением Римской империи.

Исторические условия IV в. способствовали тому, что отказ от язычества в качестве государственной религии Римской империи и переход этой роли к христианству означали не окончательный разрыв с прошлым, но сохранение основных светских традиций и трансформацию их применительно к новой обстановке. Отцы христианской церкви не помышляли о социальных изменениях и коренном переустройстве общества. Церковь лишь стремилась занять достойное место в сложившейся системе общественных отношений. До 80-х г. IV в. христианство практически не вмешивалось в политическую жизнь империи 1. Не велико было влияние новой религии на традиционную мораль, в частности, на патриотический дух: патриотизм по-прежнему ассоциировался со старыми богами, олицетворявшими великие победы римлян. Христианство не привело ни к каким изменениям в рабстве, не отменило гладиаторских боев, не смягчило судебных наказаний, не прекратило коррупции и других общественных и людских пороков (MacMullen, 1986, р.322-343).

С другой стороны, христианизация способствовала подрыву и разрушению многих античных ценностей и традиций, на которые опиралось и римское государство, и вся античная цивилизация в целом (Grant М., 1994, р.223). Но вряд

1 Р.Мак Маллен справедливо отрицает, по крайней мере до 360-х гг., монополию в назначении на высшие должности в империи единоверцев каждого нового императора, выборы единоверца-императора военными и использование ясной религиозной символики в отношениях императора с армией и при праздновании побед (Mac Mullen R., 1984, р.48). ли справедливо вслед за Э.Гиббоном обвинять христианизацию в развале Римской империи и ее крушении. Необратимые перемены в недрах античного мира происходили независимо от религий, исповедуемых в этом мире. История меняла свое направление, а христианизация могла лишь ускорить этот процесс перехода к новой формации и новой цивилизации 1.

Определяя христианизацию как своеобразный катализатор падения античной цивилизации, следует отметить, что этот процесс имел и вполне самостоятельное исторической значение, которое определялось, прежде всего, тем, что в переходную историческую эпоху закладывалось основание нового витка развития человечества. С этой точки зрения христианизация, несомненно, несла на себе огромную историческую нагрузку, играя роль моста между прошлым и будущим, моста, который обеспечил преемственность исторического развития, несмотря на войны, социальные движения, экономический упадок и все то, чем сопровождалось падение Римской империи. Cf. Grant М., 1994, р.223. Аналогичную точку зрения можно встретить и у других современных западных историков.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список научной литературыКазаков, Михаил Михайлович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры средних веков и Возрождения. -М., 1976.-С. 17-64.

2. Адамов И.И. Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад: Типогр. Тр.Сергиевой Лавры, 1915.-684, ХХУ с.

3. А.К. Рец. На кн.: Zosime. Histoire Nouvelle. Paris, 1971 // ВДИ. - 1975. №4. -С.165-169.

4. Андреев В.Н. К.Маркс о цели античного производства и афинская экономика V-1V вв.до н.э. // ВДИ. 1983. №4. - С.3-31.

5. Астапенко П.Н. Римское императорское законодательство IV века о церкви и формирование канонического права: Автореферат дисс.канд.юрид.наук. М., 1999.-24 с.

6. Белоликов В.З. Литературная деятельность Блаженного Августина против раскола донатистов. Киев, 1912. - 146 с.

7. Бенуа-Мешен Ж. Император Юлиан, или Опаленная мечта / Пер. с фр. Э.М.Драйтовой; Предисл. М.В.Бибикова; Науч.ред. Э.Г.Юнца. М.: Мол.гвардия, 2001.-270 2. с.

8. Т.4. История Церкви в период Вселенских соборов: Ч.З. История богословской мысли. 600 с.

9. Буассье Г. Падение язычества. Исследование последней религиозной борьбы на Западе в IV в. / Пер. с франц. под ред. и с пред. М.С.Корелина. М.: Солдатенков, 1892.-XXII, 584 с.

10. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М.: Наука, 1981. - 325 с. Бычков В.В. Эстетика Аврелия Августина. - М.: Искусство, 1984. - 264 с. Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви. - М.: Ладомир, 1995.

11. Гаспаров М. Поэзия риторического века // Поздняя латинская поэзия. М.: Худож.лит., 1982.-С.5-34.

12. Георгиева И. Константин Великий император и святой // Славянские этюды. -М., 1999.-С. 161-170.

13. Герье В.И. Блаженный Августин. М., 1910. - 682 с.

14. Голубцова Н.И. Идеологическая борьба в Риме на рубеже IV-V вв. // Из истории социально-политических идей. Сб.статей к 75-летию акад.В.П.Волгина. М.: изд-во АН СССР, 1955. - С.59-75.

15. Грант М. Римские императоры / пер. с англ. М. Гитт — М.: ТЕРРА Книжный клуб, 1998.

16. Гуревич А. Время Константина в освещении современной буржуазной историографии // ВДИ. 1954. № 1. - С.92-100.

17. Гэтч Э. Эллинизм и христианство // Общая история европейской культуры. СПб., б.г. - Т.VI.

18. Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли / Пер. с англ. -М.: Прогресс, 1967. 504 с.

19. Диесперов А. Блаженный Иероним и его век. М., 1916.

20. Дилигенский Г.Г. Вопросы истории народных движений в поздней Римской Африке // ВДИ. 1957. №2. - С.85-105.

21. Дилигенский Г.Г. Из новой литературы о социальной и религиозной борьбе в Римской Африке // ВДИ. 1960. №4.

22. Дмитриев А.Д. К вопросу об агонистиках и циркумцеллионах // ВДИ. 1948.№ 3. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана) / Пер.с итал,-М.: Политиздат, 1989. - 365 е., ил.

23. Донченко А.И., Высокий М.Ф., Хорьков М.Л. Последние историки великой империи // Римские историки IV века. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1997. - С.297-318.

24. Ермолова И.Е. Историко-этнографические экскурсы в «Деяниях» Аммиана Марцеллина // Молодая наука на рубеже веков. М., 1997. - С. 12-18. Историография античной истории / Под ред.В.И.Кузищина. - М.: Высшая школа, 1980.-415 с.

25. Каждан А.П. О социальной сущности идейной борьбы в христианстве IV-V столетий // Античное общество. М.: Наука, 1967. - С.282-296. Каждан А.П. Аммиан Марцеллин в современной зарубежной литературе // ВДИ. -1972. №1.-С.223-225.

26. Каждан А.П. Из социальной истории Поздней Римской империи. Рецензия // ВДИ. 1975. № 1. - С.222-228.

27. Каждан А.П. Некоторые новые публикации источников по истории поздне-римской культуры //ВДИ. 1977. № 2. - С. 175-179.

28. Кац А.Л. Проблемы падения Римской империи в советской историографии (из истории вопроса) // ВДИ. 1967. № 2. - С.212-229. Кнабе Г.С. Корнелий Тацит. - М.: Наука, 1981. - 205 с.

29. Кнабе Г.С. Материлы к лекциям по общей теории культуры и культуре древнего Рима. М.: Индрик, 1993. - 527 с.

30. Колосовская Ю.К. Паннония в I-III вв. М.: Наука, 1973.

31. Колосовская Ю.К. Агиографические сочинения как исторический источник // ВДИ. 1992. № 4. - С.222-229.

32. Коптев A.B. Кодекс Феодосия между 439 и 438гг. и римский колонат: Учеб. пособие. Вологда, 1996. - 120с.

33. Коржева К.П. Проблемы первохристианства в советской историографии // ВИ. -1982. № 1. С.67-81.

34. Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до cep.VI в.). М.: Изд-во МГУ, 1984. - 255 с. Кошеленко Г.А. Пелагианское движение и его социальная направленность // ВИ. -1964. № 2. - С.201.

35. Кривушин И.В. История и народ в церковной историографии V века: Учеб. пособие / Иваново: Иван. гос. ун-т, 1994. 100 с.

36. Кривушин И.В. Сократ Схоластик и его «Церковная история» // Сократ Схоластик. Церковная история. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1996.-С.311-323.

37. Кривушин И.В. Созомен как реинтерпретатор Сократа // Античная древность и средние века. Екатеринбург, 1998. - С. 79-95.

38. Кривушин И.В. Ранняя византийская церковная историография. СПб.: Алетейя, 1998.-254 с.

39. Кузищин В.И. К.Маркс об античной экономике // ВДИ. 1983. №2. - С.3-39. Кузищин В.И. Античное классическое рабство как экономическая система. - М.: МГУ, 1990.-270 с.

40. Культура Древнего Рима. В 2-х тт. / Отв.ред.Е.С.Голубцова. М.: Наука, 1985. -Т.1: 430 е.; Т.2: 396 с.

41. Курбатов Г.Л. К вопросу о «хулящих бога» и восстании 387 г. в Антиохи // Сб. статей «Древний мир» в честь В.В.Струве. М.: Изд.вост.лит., 1962. - С.572-578. Курбатов Г.Л. Византийская церковь IV-XII вв. // Христианство: Античность.

42. Византия. Древняя Русь. Д.: Лениздат, 1988. - С.107-145.

43. Курбатов Г.Л. Ранневизантийские портреты: К истории общественно-политической мысли. Л.: Издательство Ленинградского ун-та, 1991. - 272 с. Курганов Ф. Отношения между церковною и гражданскою властию в Византийской империи. - Казань, 1880. - VI,720,III с.

44. Лебедев А.П. Церковная историография в главных ее представителях с IV до

45. XX в. / Под ред. М.А.Морозова. СПб.: Алетейя, 2000. - 476 с.

46. Ленцман Я.А. Изучение советскими учеными раннего христианства // Вопросынаучного атеизма. Вып.4. - М.: Мысль, 1967. - С.267-286.

47. Лозинский С.Г. История папства. 3-е изд. - М.: Политиздат, 1986. - 382 с.

48. Лукомский Л.Ю. Аммиан Марцеллин и его время // Аммиан Марцеллин. Римскаяистория. СПб., 1994.-С. 10-15.

49. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. -М.: Мысль, 1979.-431 с.

50. Максимова И. Интерпретация римской религии у Арнобия и Лактанция // Античность Европы. Пермь, 1992.-С. 102-110.

51. Машкин H.A. Агонистики или циркумцеллионы в кодексе Феодосия // ВДИ. -1938. №1.

52. Машкин H.A. Принципат Августа. Происхождение и социальная сущность. -М.-Л., 1949.-686 с.

53. Мязина О.Б. Представления об императорской власти и исторических судьбах Рима в контексте полемики христианства и язычества на рубеже IV-V вв. (по материалам творчества Пруденция): Автореферат дисс.канд.ист.наук. Казань, 2002. - 25 с.

54. Неронова В.Д. Речи Либания как источник по истории кризиса Поздней Римской империи // Ученые записки Пермского гос. университета. 1964. №117. Исторические науки. - С.49-71.

55. Несмелое В.И. Догматическая система Григория Нисского. Казань, 1897. Остроумов А. Синезий, епископ Птолемаидский. - М., 1879.

56. Павловская А.И. Афанасий, епископ Александрийский и его епархия // ВДИ. -2001. № 1. С.60-80.

57. Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1917. -619 с.

58. Попова Т.В. Трактат Юлиана «Против галилеян» // Вопросы античной литературы и классической филологии. М.: Наука, 1966. - С.254-265.

59. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.). -Киев: «Путь к истине», 1991. - 614 с. (репринт издания: Брюссель, 1964). Проблема падения рабовладельческого строя. (К итогам дискуссии) // ВДИ.-1956. № 1. С.3-14.

60. Проблемы методологии изучения античного мира // ВДИ. 1994. № 1. - С.33-44. Прохоров Г.В. Нравственное учение св.Амвросия Медиоланского. - СПб., 1912. -XI,438,1У с.

61. Родников Н.П. Учение блаженного Августина о взаимных отношениях между государством и церковью. Казань, 1898. - 312 с.

62. Розенталь H.H. Социально-политические воззрения языческой интеллигенции // Труды Одесского ун-та. 1947. - Вып.49. - С.89-114.

63. Рудоквас А.Д. О законодательстве против язычества императора Константина Великого // Античный мир. СПб., 1998. - С. 377-393.

64. Садов А.И. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. СПб., 1895. - 273 с.

65. Самуилов В. История арианства на латинском западе (353-430). СПб.,1890. -X,192,99 с.

66. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987.-336 с.

67. Свенцицкая И.С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (II-III вв.): язычество и христианство // ВДИ. 1992. №2. - С.54-71.

68. Сидоров А.И. Арианство в свете современных исследований // ВДИ. 1988, № 1. -С.86-97.

69. Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Православный паломник, 1998. -XV, 528 е., ил.

70. Сиротенко В.Т. Введение в историю международных отношений в Европе во второй половине IV начале VI в. - Т.1: Источники. - Пермь: Пермский госуниверситет, 1973. - 175 с.

71. Сиротенко В.Т. История международных отношений в Европе во второй половине IV начале VI в. - Пермь: Пермский госуниверситет, 1975. - 281 с. Ситников A.B. Философия Плотина и традиция христианской патристики. - Спб.: Алтейя, 2001.-242 с.

72. Скрипилев Е.А. История государства и права древнего мира. Москва: ЮНТУС,1992.-80 с.

73. Смышляев A.JI. Всадники во главе ведомств императорской канцелярии во II-начале III в.н.э. // ВДИ. 1978. №2. - С.91.

74. Смышляев A.JL Об эволюции канцелярского персонала Римской империи в III в.н.э. // ВДИ. 1979, №3. - С.60.

75. Соколов B.C. Евтропий, римский историк IV в. н.э. // Вестник Московского университета. Серия История. 1960. №6.

76. Сюзюмов М.Я. Проблема социально-политической сущности арианства // Сб. материалов научной сессии вузов уральского экономического района. Исторические науки. Свердловск, 1963. - С. 178-183.

77. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. - 575 с. Тюленев В.М. Лактанций как историк: между тем, что было, и тем, что будет // Историческая мысль в Византии и на средневековом Западе. - Иваново, 1998. - С. 101-118.

78. Тюленев В.М. Концепция Лактанция дохристианской истории // Проблемыотечественной и зарубежной истории. Иваново, 1998. - С. 19-21.

79. Тюленев В.М. Место "золотого века" в исторической концепции Лактанция//Проблемы древней и средневековой истории: Сб. науч. ст. Иваново, 1999. - С.37-46.

80. Тюменев А.И. Передний Восток и античность // ВИ. 1957. № 9. - С.37-56.

81. Удальцова З.В. Мировоззрение Аммиана Марцеллина//ВВ.- 1968.-Т.28. -С.38-59.

82. Удальцова З.В. Евнапий из Сард идеолог угасающего язычества // Античнаядревность и средние века. Сб. 10. Свердловск, 1973. - С.70-75.

83. Удальцова З.В. Идейно-политическая борьба в ранней Византии. (По даннымисториков IV-VII вв.) М.: Наука, 1974. - 351 с.

84. Удальцова З.В. Церковные историки ранней Византии//ВВ.- 1982,- Т.43 С.3-21. Удальцова З.В. Филосторгий - представитель еретической церковной историографии // ВВ. - 1983. № 44. - С.3-17.

85. Удальцова З.В. Основные направления развития византийской культуры IVпервой половины VII в. // ВДИ. 1984. № 1. - С.3-26.

86. Уколова В.И. "Последний римлянин" Боэций. М.: Наука, 1987. - 160 с.

87. Уколова В.И. Поздний Рим: пять портретов. — М.: Наука, 1992. 154 с.

88. Урбанчик Т. Евсевий и Сократ // Историческая мысль в Византии и насредневековом Западе. Иваново, 1998. - С. 22-34.

89. Утченко СЛ. Цицерон и его время. М.: Мысль, 1986. - 352 с.

90. Федорова Е.В. Императорский Рим в лицах. М.: Издательство Московскогоуниверситета, 1979.-461 с.

91. Федорова Е.В. Введение в латинскую эпиграфику. М.: МГУ, 1982. - 256 с. Федосик В.А. Церковь и государство: критика богословских концепций / Под ред.

92. Е.М.Бабосова. Минск: Наука и техника, 1988. - 205 с.

93. Федосик В.А. Киприан и античное христианство. Минск: Университетское, 1992. - 208 с.

94. Фурман Д.Е. О некоторых методологических вопросах анализа религиозной надстройки (Развитие христианской догматики и социальные интересы) // Вестник Моск.ун-та. Философия. Серия 8. 1968. № 3. - С.81-89.

95. Фурман Д.Е. К вопросу о становлении христианства как мировой религии // Вопросы философии. 1969. № 10. - С. 105-115.

96. Шабага И.Ю. Опыт исследования галльских панегириков количественными методами // ВДИ. 1993. № 1. - С. 147-161.

97. Шифман И.Ш. Сирийское общество эпохи принципата (I-III вв.). М.: Наука, 1977.-309 с.

98. Шкуратов В.А. Историческая психология. М.: Смысл, 1997. - 505 с. Штаерман Е.М. Кризис рабовладельческого строя в западных провинциях Римской империи. - М.: АН СССР, 1957. - 512 с.

99. Штаерман Е.М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи (Италияи западные провинции). М.: АН СССР, 1961. - 320 с.

100. Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. М.: Наука, 1975.

101. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.: Наука, 1987.320 с.

102. Штаерман Е.М. Человек и космос в мире Рима // ВДИ. 1992. №3. - С.179-211. Штаерман Е.М., Трофимова М.К. Рабовладельческие отношения в ранней Римской империи (Италия). - М.: Наука, 1971. - 323 с.

103. Adkins L. & Roy A. Dictionary of Roman religion. N.Y.: Facts on File Inc., 1996. -288 p.ill.

104. After Jesus: the triumph of Christianity. Plesantville, N.Y.: Reader's Digest Association, 1992. - 352 p.

105. Ales d* A. Prisclllien et l'Espage chrétienne a la fin du IVe siecle. Paris, 1936. Alfoldi A. The Conversion of Constantine and Pagan Rome / Transl.by H.Mattingly. -Oxford: Clarendon Press, 1948. - vi, 140 p.

106. Argenio R. II "Contra Symmachum" di Prudenzio fu uno scritto di attualita? Rivista di Studi Classici. Torino. - 1968. №16. - P.155-163.

107. Arnheim M. T. W. The senatorial aristocracy in the later Roman empire. Oxford: Clarendon Press, 1972. - XIV,246 p.

108. Aubenas R. L'influence du Christianisme sur le droit romain. Inspiration religieuse et structures temporelles. Paris: 1948. - 291 pp.

109. Azema Y. La Date de la mort de Theodoret de Cyr // Pallas. 1984. № 31. - P. 137-155; 192-193.

110. Babut E.-Ch. Priscillien et le priscillianisme. Paris: H. Champion, 1909. - xii, 316p. Baker, G. P. Constantine the Great and the Christian revolution. - N.Y. : Barnes & Noble, 1967. -X,351 p. (Reprint of the 1930 ed.)

111. Baldus H.R. Theodosius der Grosse und die Revoke des Magnus Maximus // Chiron. -1984. Bd.14. - S.175-192.

112. Barbero G. II pensiero politico cristiano. Dai Vangeli a Pelagic. Torino: UTEI, 1962. -645 P.

113. Barnes T.D. Emperors and Bishops, A.D.324-344: Some problems // American Journal of Ancient History. 1978. № 3. - P.53-75.

114. Barnes T.D. The Historical Setting of Prudentius' Contra Symmachum // AJPh. 1979, №97.-P.373-383.

115. Barnes T.D. Imperial Chronology, A.D.337-350 // Phoenix. 1980. № 32. - P. 160-166. Barnes T.D. Constantine and Eusebius. - Cambridge, Mass.; London: Harvard University Press, 1981. - viii, 458 p.

116. Barnes T.D. The new empire of Diocletian and Constantine. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982. - 305 p.

117. Barnes T.D. The conversion of Constantine // Echos du Monde Classique. Classical Views. 1985. - Vol.XXIX. - P.371-391.

118. Barrow R.H. (ed.) Prefect and emperor. The Relationes of Symmachus A.D.384. -Oxford: Clarendon Press, 1973. -XI,246 p.

119. Barth F. Ambrosius und die Synagoge zu Callinicum // Theologische Zeitschrift aus der Schweiz. 1889. №6. - S.65-86.

120. Bartlet J.V. Church life and church order during the first four centuries.With special reference to the early eastern church orders. Oxford: Basil Blackwell, 1943. - LXIV, 207 p.

121. Basil of Caesarea: christian, humanist, ascetic: A sixteenth-hundred anniversary symposium / Ed.by Fedwick P.J. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1981. P. 1 - XLIV,436 p. P.2 - VII,439-764 p.

122. Baur C. John Chrysostom and His Time / Translated by Sr. M. Gonzaga. 2 vols. -London: Sands, 1960.

123. Baus Karl et al. The Imperial Church from Constantine to the Early Middle Ages / Transl. by Anselm Biggs. N.Y.: Seabury Press, 1980. - xvii, 846 p. Baynes N.H. Optatus // JThS. - 1925. - Vol.26. - P.37-44.

124. Baynes N.H. Constantine the Great and the Christian church. L.: H. Milford 1930?. Baynes N.H. The decline of the Roman power in the Western Europe. Some modernexplanations // JRS. 1943. - Vol.23. - P.29-35.

125. Baynes N.H. Sozomen Ecclesiastica HistoriaI,15 //JThS. 1948. - P. 165-168. Baynes N.H. Byzantine studies and other essays. - London: Athlone Press, 1955. -XI,392 p.

126. Benko S. Pagan Rome and the Early Cristians. Bloomington: Indiana University Press, 1984(6).-XI&l80 p.

127. Bisoffi G.L. II contra Symmachum di Aurelio Prudenzio Clemente. Treviso: Zoppell, 1914.-214 p.

128. Blasi A.J. Early Christianity as a social movement. N.Y.: P. Lang, 1988. - 237 p. Bloch H. A new document of the last pagan revival in the West, 392-394 A.D. // Harvard Theological Review. - 1945. - Vol.38. №4. - P. 193-244.

129. Blockley R.C. Ammianus Marcellinus: A Study of His Historiography and Political Thought. Brussels: Latomus, 1975. - 210 p.

130. Boak A.E.R, Manpower shortage and the fall of the Roman Empire in the West. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1955. - 169 p.

131. Bodin Y. Saint Jerome et l'Eglise. Paris: Beauchesne et ses fils, 1966. - 383 p. Bonner G. Saint Augustine of Hippo. Life and Controversies. - L.: SCM Press, 1963. -428 p.

132. Borchardt C.F.A. Hilary of Poitiers' Role in the Arian Struggle. Hague: Martinus Nijhoff, 1966.-xiv, 202 p.

133. Bouffartique J. L'Emperiur Julien et le culture de son temps. Paris, 1992. Bowder D. The Age of Constantine and Julian. - L.: Elek, 1978. - XV, 230 p. Bowersock G.W. Julian the Apostate. - Cambridge: Harvard University Press, 1978. -xii,135 p.

134. Boyd W.K. The Ecclesiastical edicts of the Theodosian Code. N.Y.: Columbia University Press, 1905.- 122 p.

135. Brauer G. The Age of the Soldier Emperors : Imperial Rome, A.D. 244-284. Park Ridge, N.J. : Noyes Press, 1975. - ix, 288 p.

136. Bregman J. Synesius of Cyrene, Philosopher-Bishop. Berkeley: University of California Press, 1982. - xi, 206 p.

137. Brennecke H. C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des Arianischen Streites (337-361). Berlin; New York : W. de Gruyter, 1984. - xx, 400 p.

138. Brown P.R.L. Aspects of the Christianization of the Roman Aristocracy // JRS. 1961. № 51. - P. 1-11.

139. Brown P.R.L. Augustine of Hippo. A Biography. Berkeley: University of California Press, 1967.-463 p.

140. Brown P.R.L. The World of Late Antiquity: from Marcus Aurelius to Muhammad. L., Thames and Hudson, 1971. - 216 p.

141. Brown P.R.L. Religion and Society in the Age of Saint Augustine. N.Y.: Harper & Row, 1972.-351 p.

142. Brown P.R.L. The Making of Late Antiquity. Cambridge,Mass.: Harvard University Press, 1978. -viii, 135 p.

143. Brown P.R.L. The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Latin Christianity. -Chicago: University of Chicago Press, 1981. xv, 187 p.

144. Brown P.R.L. Power and persuasion in late antiquity: towards a Christian empire. -Madison: University of Wisconsin Press, 1992. x, 182 p.

145. Burgess R. W. Studies in Eusebian and Post-Eusebian chronography. Stuttgart : Franz Steiner, 1999.-358 p.

146. Cacitti R. Subdita Christo servit Roma Deo: Osservazioni sulla teologia politica di Prudenzio // Aevum. 1972. № 46 - P.402-435.

147. Cambridge Ancient History. Cambridge: Cambridge University Press, 1961. -Vol.XII. - XXVIII,849 p.

148. Cambridge Medieval History / Planned by J.B. Bury, ed. by H.M. Gwatkin and J.P.

149. Whitney. Vol.1: The Christian Roman empire and the foundation of the Teutonic kingdoms. - Cambridge: Cambridge University Press, 1924. - XXIII,754 P. Cameron A. Gratian's repudation of the Pontifical Robe // JRS. - 1968. № 58. -P.96-102.

150. Cameron A. Claudian. Poetry and Propaganda at the Court of Honorius. Oxford: Clarendon Press, 1970. - XVI, 508 p.

151. Cameron A. Paganism and literature in late fourth century Rome // Fondation Hardt. -1977. №23-P. 1-30.

152. Cameron A. The Mediterranean World in Late Antiquity, AD 395-600. L., N.Y.: Routlege, 1993.-251 p.

153. Campenhausen H.von. Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. Berlin & Leipzig de Gruyter, 1929. - XVI, 290 p.

154. Canfora F. Simmaco e Ambrogio o di un'antica controversia sulla tolleranza e suH'intolleranza. Bari: Adriatica, 1970. - 257 p.

155. Canivet P. Le Monachisme Syrien selon Theodoret de Cyr. Paris: Beauchesne, 1977. -317 p.

156. Capraneto G.M. Le opere oratoire di S.Ambrogio // Didaskaleion. 1930. № 9. -P.35-156.

157. Carson R. A. G. Coins of the Roman Empire. London; New York: Routledge, 1990. -xiv, 367 p., 64 p. of plates.

158. Casini N. Le discussioni sulF «Ara Victoriae» nella Curia romana // Studi Romani. -1957. № 5. P.501-517.

159. Cento anni di bibliografía ambrosiana (1874-1974) / A cura di P.F.Beatrice (et al.). -Milano: Vita e pensiero,1981. XXVI,529 p.

160. Ceriotti F. Aspetti dei rapporti di Ambrogio con l'Oriente cristiano // Oriente cristiano. -1974. № 14. P.85-89.

161. Ceska J. Rimsky stat a katolicka cirkev ve IV stoleti. Brno, 1983.

162. Chadwick H. Augustine. N.Y.: Oxford University Press, 1986. - 122 p.

163. Chesnut G.E. The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret and

164. Evagrius. Paris: Beauchesne, 1977. - 257 p.

165. Chizzoni F. Sulpicio Severo. Rome: Bulzoni, 1983.

166. Christensen T. Rufinus of Aquileia and the Historia Ecclesiastica, Lib.VIII-IX, of

167. Eusebius. Copenhagen, 1989. - 339 p.

168. Christianity and Classical Culture: A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine. Oxford, 1957.

169. Christianity in relation to Jews, Greeks, and Romans / edited with an introduction by Everett Ferguson. N. Y.: Garland Pub., 1999. - xii, 402 p.: ill.

170. Cichocka H. La prose historique de Zosime // From Late Antiquity to Early Byzantium. -Praha, 1985. P.253-256.

171. Citterio B. Sant'Ambrogio e i suoi rapporti col vescovo di Roma // ScCat. 1940. № 68. - P.64-70.

172. Civilization of Ancient Mediterrranean. Vol.I-III. - N. Y., 1988.

173. Clark E.A. Jerome, Chrysostom, and Friends: Essays and Translations. -N.Y.: E. Mellen1. Press, 1979.-xi, 254 p.

174. Clark G. Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles. Oxford: Clarendon Press, 1993.- 178 pp.

175. Coman J. L'attitude de saint Gregoire de Nazianze devant l'empereur Julien. Essai sur les discours IV et V en roumain. Bucuresti, 1938. - 104 p.

176. Condurachi E. Les idees politiques de Zosime // Rivista Classica. 1941-1942. Vol.l3-14.-P.l 15-127.

177. The Conflict between Paganism and Christianity in the fourth century. Essays ed. by A.Momigliano. Oxford: Clarendon Press, 1963. - 7,222 p.

178. Constantine: history, historiography, and legend / edited by Samuel N.C. Lieu and

179. Dominic Montserrat. L., N.Y.: Routledge, 1998. - xix, 238 p.

180. The Conversion of Constantine / Ed. by J.W.Eadie. N.Y., 1971.

181. Conversion to Christianity. Historical and Anthropological Perspectives on a Great

182. Transformation / Ed. and with an introduction by Robert W.Hefner. Berkeley: University of California Press, 1993. - 345 p. 2 maps.

183. Cooper K. Insinuations of womanly influence: An aspect of the christianization of the Roman aristocracy//JRS.-L., 1992. Vol. 82. - P. 150-164.

184. Corcoran S. Hidden from History: the legislation of Licinius // Harries J., Wood I. The Theodosian Code. L., 1993. - P.97-119.

185. Cracco Ruggini L. II paganesimo romano tra religione e politica (384-394 d.C.). Per una reinterpretazione del «Carmen contra paganos». Roma: AcademiaNazionale dei Lincei, 1979.- 144 p.

186. Cracco Ruggini L. Un cinquantennio di polemica antipagana. a Roma // Paradoxes politeia. -Milano: Vita e pensiero, 1979 (2). P. 119-144.

187. Danielou J. L'Etre et le temps chez Gregoire de Nysse. Leiden: Brill, 1970. Dattrino L. La conversione al cristianesimo secondo la Historia ecclesiastica di Rufino (345-410/411) // Augustinianum. - 1987. - Vol.27. - P.247-280.

188. Davies J. G. The origin and development of early Christian church architecture. N.Y.: Philosophical Library 1953. - xiii, 152 p. illus., map, plans.

189. Deane H.A. The Political and Social Ideas of St.Augustine. N.Y; L.: Columbia University Press, 1963. - 356 p.

190. De Giovanni L. Costantino e il mondo pagano: studi di politica e legislazione. Napoli: M. D'Auria, 1983. - vi, 225 p.

191. De Giovanni L. II libro XVI del Codice teodosiano alle origini della codificazione intnma di rapporti Chiesa-Stato. Napoli: M. D'Auria, 1985. - 184 p.

192. De Giovanni L. Chiesa e Stato nel Codice teodosiano: alle origini della codificazione intnma di rapporti Chiesa-Stato. 5. ed. - Napoli : M. D'Auria, 2000. - 184 p.

193. Delehaye H. The Legends of the Saints: An Introduction to Hagiography / Translated by

194. Mrs. V. M. Crawford. Norwood: Norwood, 1974. - xv, 241, 3 p.

195. Demougeot E. La formation de l'Europe et les invasions barbares, vol.11 (284-476).1. Paris, 1979.

196. De Rossi. Inscriptiones christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores. Bd I-II. -Romae, 1857-1887.

197. Diehl E. Inscriptiones latinae christianae veteres. Berolini: apud Weidmannos, 1925. -488 p.

198. Dihle A. Zum Streit um den Altar der Viktoria // Romanitas et Christianitas, 1973. -P.81-97.

199. Dill S. Roman society in the last century of the Western Empire. London, 1933. -488 p.

200. Digeser E. De Palma. Lactantius And Constantine's Letter to Arles: Dating the Divine Institutes // JECS. 1994. - Vol.2. № 1. - P.32-52.

201. Digeser E. De Palma. Lactantius, Porphyry, and the debate over religious toleration // JRS.-L., 1998.-Vol. 88.-P. 129-146

202. Dorries H. Constantine and religious liberty / Translated from the German by Roland H. Bainton. New Haven: Yale University Press, 1960. - 141 p.

203. Dorries H. Constantine the Great / Translated from the German by Roland H. Bainton. -N. Y.: Harper & Row, 1972. XI,250 p.

204. Downey G. The Late Roman Empire.-N.Y.: Holt, Rinehart & Winston, 1969-viii,148p. Drake H.A. Constantine and the bishops: the politics of intolerance. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2000. - xx, 609 p.

205. Dudden F.H. The life and times of Saint Ambrose. Oxford: Clarendon Press, 1935. -Vol.1: VIII, 370 p. - Vol.11: 371-755 pp.

206. Dupont С. Le Droit criminel dans les constitutiones de Constantine; les infractions. -Lille, 1953.- 126 p.

207. Dupont C. Le droit criminel dans les constitutions de Constantin; les peines. Lille: Impr. Morel & Corduant, 1955. - 94 p.

208. Duval Y.-M. L'historiographie de l'Eglise des premiers siecles / sous la direction de Bernard Pouderon et Yves-Marie Duval; preface de Michel Quesnel. Paris : Beauchesne, 2001. - xv, 586 p.

209. Early Christianity: Origins and Evolution to A.D.600 : in honour of W.H.C. Frend / edited by Ian Hazlett. London: SPCK; Nashville: Abingdon Press, 1991. - xvi, 325 p.

210. Edbrooke R.O. The visit of Constantius II to Rome in 357 and its effects on the pagan Roman senatorial aristocracy // AJPh. 1976. № 97. - P.40-61.

211. Ehrenberg V. Man, State and Deity: Essays in Ancient History. London: Methuen & Co LTD, 1974.- 191 p.

212. Ehrhardt A. The first two years of the emperor Theodosius I // JEH. 1964. №15. -P.l-17.

213. Elbee I. Constantin le Grand. Paris, 1947. - 291 p.

214. Elbern S. Usurpationen im spatromischen Reich. Bonn: Habelt, 1984. - 10,255 s. Elliott T.G. Ammianus Marcellinus and the Fourth century History. - Toronto: Stevens, 1983.-277 p.

215. Elliott T.G. Constantine's conversion: Do we really need it? // Phoenix. Toronto, 1987. -Vol.41. № 4.-P.420-438.

216. Elliott T.G. The Christianity of Constantine the Great. Scranton, PA : University of Scranton Press; Bronx, NY: Marketing and Distribution, Fordham University Press, 1996.- x, 366 p.

217. Elliott-Binns L.E. The Beginnings of Western Christendom. Greenwich: Seabury Press, 1957.-412 p.

218. The Encyclopedia of Religion / editor in chief, Mircea Eliade; editors, Charles J. Adams . et al.. N.Y.: Macmillan,1987. - 16 vols.

219. The End of the Roman Empire: decline or transformation? /ed. and with an introd. by Donald Kagan. 3rd ed. - Lexington, Mass.: Heath, 1992.

220. Ensslin W. Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius des Grossen. München: Verlag der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, 1953. - 88 p.

221. Ensslin W. War Kaiser Theodosius I zweimal in Rom? // Hermes. 1953. № 81. -S.100-183.

222. Evans J.A.S. The Latter Days of Greco-Roman Paganism // Queen's Quarterly, Kingston.- 1982. Vol.89. №3.-P.478-483.

223. Evenepoel W. Ambrose vs. Symmachus: Christians and pagans in AD 384 // Ancient soc. Leuven, 1999. - № 29. - P. 283-306.

224. The Fall of Rome. Can it be explained? / Ed.by M.Chambers. N.Y.: Holt, Rinehart and Winston 1963.- {5} 121 p.

225. Faure E. Saint Ambroise et l'expulsion des peregrins de Rome // Etudes d'histoire du droit canonique dediees a G.Le Bras.I.Paris, 1965. P.523-540.

226. Fedwick P.J. St.Basil the Great and the Christian Ascetic Life. Rome: Basilian, 1978. Ferrill A. The fall of the Roman Empire: the military explanation. - N.Y.: Thames and Hudson, 1986.- 192 p.

227. Fischer E. Herodot und Eusebius zwei vaiter der Geschichtsschreibung // Uberlieferunggeschichtliche Untersuchungen. - Berlin, 1981. - S.185-192.

228. Fleury E. Grégoire de Nazianze et son temps. Paris: Beauchesne, 1930. - XII,382 p. Fortin E. L. Christianisme et culture philosophique au 5-eme siecle. - Paris: Etudes augustiniennes, 1959. - 196 p.

229. Fouquet C. Julien, la mort du monde antique. Paris: Les Belles Lettres, 1985. - 384 p.

230. Fox M.M. The Life and Times of St.Basil the Great as revealed in his works.

231. Washington: The Catholic University of America, 1939. 172 p.

232. Fox R. L. Pagans and Christians. Harmondsworth: Viking, 1986. - 799 p.

233. Fremantle W.H. Prolengomena on the Life and Works of Rufinus // NPNF. Vol.3.1. P.410-411.

234. Frend W. H. C. The Donatist Church. A movement of protest in late Roman North Africa. Oxford: Clarendon Press, 1952. - 374 p.

235. Frend W. H. C. The Rise of Christianity. London: Darton, Longman & Todd, 1984. -XVII, 1022 p.

236. Frend W. H. C. Archaeology and history in the study of early Christianity. London : Variorum Reprints, 1988.- 1 v. (various pagings): ill., map.

237. Frend W. H. C. The archaeology of early Christianity: a history. Minneapolis: Fortress Press, 1996. - xix, 412 p., 12. p. of plates: ill.

238. Galtier P. Saint Hilaire de Poitiers: le premier docteur de l'eglise latine. Paris: Beauchesne, 1960. - 171 p.

239. Garnsey P., Sailer R. The Roman Empire: economy, society, and culture. Berkeley: University of California Press, 1987. - 231 p.

240. Gaudemet J. La formation du droit seculier et du droit de 1 'eglise aux IV et V siecles. -Paris: Sirey, 1957.-220 p.

241. Geffcken J. The last days of Greco-Roman paganism / Transi, by S. MacCormack. -Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1978. XII, 343 P. Geppert F. Die Quellen des Kirchenhistorikers Socrates Scholasticus. - Aalen: Scientia-Verlag, 1972. - 134 p.

242. Gibbon E. Decline and Fall of the Roman Empire. L., 1788. - Vol.3.

243. Giet S. Les idees et l'action sociales de Saint Basile. Paris, 1941. - 454 p.

244. Glaesener H. L'empereur Gratien et Saint Ambroise // Revue d'Histoire Ecclésiastique.1957. № 52. P.466-488.

245. Glover T. R. The conflict of religions in the early Roman Empire. Boston: Beacon Press, 1960.-359 p.

246. Glover T. R. Life and letters in the IVth century. -N.Y.: G.E. Stechert, 1924.- xvi, 398 p. Goffart W. Zosimus, the First Historian of Rome's Fall // American Historical Review. -1971. №86.

247. Goggin T.A. The Times of St. Gregory ofNyssa as reflected in the letters and the Contra Eunomium. Washington: Catholic University Press, 1947. - 217 p. Goodenough E.R. The Church in the Roman Empire. - N. Y.: H. Holt and Company, 1931.-xii, 132 p.

248. Gottlieb G. Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian. Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1973. -90 p.

249. Gottlieb G. Les eveques et les empereurs dans les affaires ecclesiastiques du 4e siecle // Museum Helveticum. 1976. - Vol.33. F.l. - P.38-50.

250. Gottlieb G. Das Konzil von Aquileia // Annuarium Historiae Conciliorum. 1979. № 11.- S.287-306.

251. Grant M. The fall of the Roman Empire: a reappraisal. N.Y.: distributed by C. N. Potter, 1976.-336 p.

252. Grant M. Constantine the Great: The Man and His Times. N.Y.: Charles Scribner's Sons, 1994. -XII, 267 p.

253. Grant M. The collapse and recovery of the Roman Empire. L.; N.Y.: Routledge, 1999. - xviii, 121 p.

254. Grant R.M. Eusebius as Church Historian. Oxford: Clarendon, 1980. - 184 p. Grant R.M. Gods and the one God: Christian Theology in the Graeco-Roman World. -L.: SPCK, 1986.-211 p.

255. Grant R.M. Augustus to Constantine: The Rise and Triumph of Christianity in the

256. Roman World. San Francisco: Harper & Row, 1990. - xiv, 334 p.

257. Grattarola P. La morte dell'imperatore Valentiniano II // Rendiconti dell'Istituto1.mbardo. Classe di Lettere,Scienze, Morali e Storiche. Milano. 1979. № 113. 1. P.359-370.

258. Green T.M. Ambrose, Aquileia and Antioch. A study in early East-West disaffection // Eastern Churches Quarterly. 1963. № 15. - P.65-80.

259. Greensiade S.L. Church and State from Constantine to Theodosius. L.: SCM Press, 1954.-93 p.

260. Grossi G.F. Trattato di epigraphia cristiana: Latina e Greca del mondo Romano occidentale. Roma: Universita Gregoriana, 1920. - x, 511 p.

261. Grubbs J.E. «Pagan» and «Christian» Marriage: The State of the Question // JECS. -1994. Vol.2. - № 4. - P.361-412.

262. Hall S.G. The Sects Under Constantine // Voluntary Religion. Oxford; N.Y., 1986. -P.l-13.

263. Hammond C.P. The Last Ten Years of Rufinus' Life and the Date of His Move South from Aquileia // JThS. 1977. N.S.28. - P.372-429.

264. Handmaids of the Lord: contemporary descriptions of feminine asceticism in the first six Christian centuries / Transl. and ed. by Joan M. Petersen. Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1996.

265. Harries J., Wood I. The Theodosian Code: Studies in the Imperial Law of Late Antiquity. London: Duckworth, 1993. - vi, 261 p.

266. Herrin J. The formation of Christendom. Princeton: University Press,1987. - x, 530 p. Hinson E.G. The church triumphant: a history of Christianity up to 1300. - Macon: Mercer University Press, 1995. - xxi, 494 p.

267. Hinson E.G. The early church: origins to the dawn of the Middle Ages. Nashville: Abingdon Press, 1996. - 365 p.

268. Houston G.W. A revisionary note on Ammianus Marcellinus 14.6.18: when did the public libraries of ancient Rome close? // Libr. quart. Chicago, 1988. - Vol. 58, N 3.1. P.258-264.

269. Hunt E.D. Holy Land pilgrimage in the later Roman Empire, AD 312-460. Oxford: Clarendon Press; N.Y.: Oxford University Press, 1982. - x, 269 p.

270. Hunt E.D. Christians and Christianity in Ammianus Marcellinus // Classical Quarterly. -1985, V.35.-P. 186-200.

271. Janivier Y. La Geographie d'Orose. Paris: Les Beiles Lettres, 1982.

272. Jedin H. Ecumenical councils of the Catholic Church: an historical survey. N.Y.:

273. Paulist Press, 1961. 192 p.

274. Jerphagnon L. Julien dit l'Apostat. Histoire naturelle d'une famille sous le bas empire. -Paris: Ed.du Seuil, 1986. 312 p.

275. Johnson P. A History of Christianity. Harmondsworth: Penguin Books, 1980. - 556 p. Jones A.H.M. Constantine and the Conversion of Europe. - Toronto: University of Toronto Press, 1994 (First published in 1948). - 222 p.

276. Jordan D.P. Gibbon and his Roman Empire. Urbana: University of Illinois, 1971. -XV, 245 p.

277. Kaegi W. E. Byzantium and the decline of Rome. Princeton: Princeton University1. Press, 1968.-xi, 289 p.

278. Kagan D. Decline and fall of the Roman Empire: why did it collapse? /edited with an introduction by Donald Kagan. Boston: Heath, 1962. - 99 p.

279. Keller J. Katolicyzm starozytny jako forma rozwoju pierwotnego chrzescijanstwa. -Warszawa, 1969.

280. Kelly J.N.D, Jerome: His Life, Writings, and Controversies. L.: Duckworth, 1975. - xi, 353 p.

281. Keresztes P. Constantine. A great Christian monarch and apostle. Amsterdam: J.C.Gieben, 1981.-218 p.

282. Keresztes P. The phenomenon of Constantine the Great's conversion //Augustinianum. -1987. №27.-P.85-100.

283. Keresztes P. Imperial Rome and the Christians. Lanham: University Press of America, 1989. - 2 vols.: v. 1. From Herod the Great to about 200 A.D. — v. 2. From the Severi to Constantine the Great.

284. Kern K. Les traductions russes de textes patristiques. Guide bibliographique. -Chevetogne, 1957. 77 p.

285. King N.Q. The emperor Theodosius and the establishment of Christianity. London: SCM Press, 1961.- 136 p.

286. Klein R. Symmachus. Eine tragische Gestalt des ausgehenden Heidentums. Darmstadt: Wiss.Buchges, 1971.-170 p.

287. Klein R. Der Streit urn den Victoriaaltar. Die dritte Relatio des Symmachus und die Briefe 17, 18 und 57 des Mailander Bischofs Ambrosius. Darmstadt: Wiss.Buchges, 1972.- 198,VIII s.

288. Klein R. Constantius II und die christliche Kirche. Darmstadt: Wiss.Buchges, 1977. -XVII, 321 p.

289. Koch H. Die Kirchenbusse des Kaisers Theodosius des Grossen in Geschichte und1.gende // Historisches Jahrbuch. 1907. № 28. - S.257-277.

290. Konig I. Origo Constantini: Anonymus Valesianus. Trier: Verl.,1987. - T.I. Text und Kommentar. - 8., 207 p.

291. Krawczuk A. Julian Apostata. Warsawa: Wiedsa powszechna, 1987. - 415 p. Kreider A. The change of conversion and the origin of Christendom. - Harrisburg, Pa.: Trinity Press International, 1999. - xviii, 126 p.

292. Menzo Rapisarda G. La personalita di Ambrogio nell' Epistola LVII // Orpheus. -1972. №19.-P.3-47.

293. Maccormack S.G. Art and ceremony in late antiquity. Berkley: Univ.of California Pr., 1981.-XVI, 417 p.

294. MacMullen R. Soldier and civilian in the later Roman Empire. Cambridge: Harvard University Press, 1963. - vii, 217 p.

295. MacMullen R. Constantine. -N.Y.: Croom Helm, 1987. 263 p., 16. p. of plates: ill. (Reprint. Originally published: N. Y.: Dial Press, 1969).

296. MacMullen R. Roman Government Response to Crisis A.D.235-337. New Haven & London: Yale University Press, 1976. - ix, 308 p.

297. MacMullen R. Paganism in the Roman Empire. New Haven: Yale University Press, 1981.-XV, 241 p.

298. MacMullen R. Christianizing the Roman Empire (A.D. 100-400). New Haven & London: Yale Univ. press, 1984. - VIII, 183 p.

299. MacMullen R. What Difference did Christianity Make? // Historia. 1986. - Bd.35. -S.322-343.

300. MacMullen R. Corruption and the decline of Rome. New Haven: Yale University Press, 1988. -xii, 319 p.

301. MacMullen R. Changes in the Roman Empire: Essays in the ordinary. Princeton, N.Y.: Princeton Univercity Press, 1990. - XIV, 399 p.

302. MacMullen R. Christianity and paganism in the fourth to eighth centuries. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1997. - vi, 282 p.

303. Maenchen-Helfen O.J. The Date of Ammianus Marcellinus' Last Books // AJPh. 1955. № 76. - P.384-399.

304. Malherbe A.J. Social aspects of early Christianity. Philadelphia: Fortress Press, 1983. -XI, 131 p.

305. Malunowicz L. De ara Victoriae in Curia Romana quomodo certatum sit. Wilno: Towarzystwo przyjaciot nauk, 1937. - IV, 124 p.

306. Markus R.A. Saeculum: History and Society in the Theology of St.Augustine. -Cambridge: Cambridge University Press, 1970.

307. Markus R.A. Christianity in the Roman World. L.: Thames & Hudson, 1974. - 192 p., 74 ill.

308. Markus R.A. The End of Ancient Christianity. 1991.

309. Markus R.A. How on Earth Could Places Become Holy? Origines of the Christian Idea of Holy Places // JECS. 1994. - Vol.2. № 3. - P.257-271.

310. Matthews J.F. The Historical Setting of the «Carmen contra paganos» // Historia. 1970.- Bd. 19. S.464-479.

311. Matthews J.F. Gallic Supporters of Theodosius // Latomus. Revue d'Etudes Latines. -1971. Vol.30. - P. 1073-1099.

312. Matthews J.F. Symmachus and Oriental Cults // JRS. 1973. № 63. - P.175-195. Matthews J.F. Western Aristocracies and Imperial Court A.D. 364-425. - Oxford: Clarendon Press, 1975. - XIV, 427 p.

313. Matthews J.F. Political Life and Culture in Late Roman Society. London: Variorum Reprints, 1985. -X, 304 p.

314. Matthews J.F. The Roman Empire of Ammianus. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989. -xiv, 608 p.

315. Mazzarino S. La fine del mondo antico. Milano: Garzanti, 1959. - 209 p. Mazzarino S. Tolleranza e intolleranza: la polemica sull'are della Vittoria // Antico, Tardoantico ed era costantiniana, 1. - Bari, 1974. - P.339-377.

316. McDermott W.C. Saint Jerome and Pagan Greek Literature // Vigiliae Christianae. -1982. №36.-P.372-382.

317. McGeachy J. A. Quintus Aurelius Symmachus and the senatorial aristocracy of the West.- Chicago: The University of Chicago, 1942. III, 203 p.

318. McLynn N.B. Ambrose of Milan. Church and Court in a Christian Capital. Berkeley: University of California Press, 1994. - XXIV, 406 p.

319. Meagher R.E. An Introduction to Augustine. N.Y.: New York University Press, 1978.- xxvi & 315 p.

320. Meeks W.A. Rec.: Kyrtatas D.J. The Social Structure of the Early Christian

321. Communities. L., N. Y.: Verso, 1987 // JRS. - 1988. - Vol.78. - P.252-254. Mellon D.B. Theodosius and the conversion of the Roman pagan aristocracy. - Thesis Gonzaga Univ., 1984. - 129 p.

322. Meloni P. II rapporto fra impegno politico e fede religiosa in Simmaco e Ambrogio // Sandalion. 1978. №1. - P.153-169.

323. Meslin M. Les Ariens d'Occident 335-430. Paris: Univ. de Paris - Faculte des Lettres, 1967.-443 p.

324. Meslin M. Le Christianisme dans l'Empire Romain. Paris: Presses Universitaires de France, 1970.- 195 p.

325. Mitchell S. Maximinus and the Christians in A.D. 312: A New Latin Inscription // JRS. -1988.- Vol.78. -P.105-124.

326. Momigliano A. Christianity and the Decline of the Roman Empire // The Conflict Between Paganism and Christianity in the Forth Century / Essays ed. by A.Momigliano. -Oxford: Clarendon Press, 1963. P.5-16.

327. Morino C. Chiesa e State nella dottrina di S.Ambrogio (Diss.). Roma: Editrice Idea, 1963.-291 p.

328. Morrison K.F. Rome and the City of God. An essay on the constitutional relationships of empire and church in the fourth century // Transactions of the American Philosophical Society. 1964. - Vol.54. Part 1. - 55 p.

329. Moulard A. Saint Jean Chrysostome, sa vie, son oeuvre. Paris: Procure gen.du clerge, 1949.-464 p.

330. Murphy F.X. A Monument to S.Jerome. Essays on some aspects of his life, works and influence. -N.Y.: Sheed & Ward, 1952. xv & 295 p.

331. Murray A. Peter Brown and the Shadow of Constantine //JRS 1983. № 73. -P.191-195. Negri G. L'imperatore Giuliano l'Apostata. Studio storico. - Milano-Varese: 1st. ed. Cisalpino, 1954.-468 p.

332. Neri V. Ammiano e il cristianesimo: religione e politica nelle "Res gestae" di Ammiano Marcel lino. Bologna: CLUEB, 1985. - 243 p.

333. O'Donnel J. The Career of Virius Nichomachus Flavianus // Phoenix. 1978. № 32.1. P.129-143.

334. Palanque J.-R. L'empereur Gratien et le grand pontificat paien. A propos d'un texte de Zosime // Bizantion. 1933. - P.41-47.

335. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romain. Paris: de Boccard, 1933. - XVI, 601 p.

336. Palanque J.-R. De la paix constantinienne a la mort Theodose / Histoire de l'Eglise depuis les origines juisqu'a nos jours publiee sous la direction de A.Fliche et V.Martin, III. Paris, 1936. - 539 p.

337. Paredi A. Politica di S.Ambrogio. Milano: Strenna dell'Istituto ortopedico G.Pini, 1974.- 170 p.

338. Paribeni R. L'ltalia imperiale. Da Ottaviano a Teodosio. Milano: Mondadori, 1938. -741 p.

339. Paribeni R. Da Diocleziano alia caduta dell'Impero d'Occidente (Storia di Roma,8). -Bologna: Cappelli, 1941. -419 P.

340. Parker T.M. Christianity and the State in the Light of History. L.: A. and C. Black, 1955.- 178 p.

341. Paschoud B.F. Reflexions sur l'idéal religieux de Symmaque// Historia- 1965. Bd. 14. - S.215-235.

342. Paxton F. S. Christianizing death: the creation of a ritual process in early medieval Europe. Ithaca: Cornell University Press, 1990. - xiv, 229 p., ill. Peebles B.M. The Poet Prudentius. - N.Y.: McMullen, 1951.

343. Pelikan J. The Excellent Empire. The Fall of Rome and the Triumph of the Church. -San Francisco, 1987. xiii, 133 p.

344. Pelikan J. Christianity and classical culture : The metamorphosis of natural theology inthe Christian encounter with hellenism. New Haven; L.: Yale univ. press, 1993. - XVI, 368 p., ill.

345. Penna A. S.Girolamo. Torino: Marietti, 1949. - 450 p.

346. Petit P. Libanius et la vie municipale a Antioche au IV siecle ap.J-C. Paris: P. Geuthner, 1955. - 446 p. maps.

347. Piganiol A. L'empire chretien (325-395) / G.Glotz, Histoire Romaine. IV, 2. Paris, 1947.-XVI, 446 p.

348. Piganiol A. L'empereur Constantin. Paris: Rieder,1952. - 248 p.

349. Plagnieux J. Gregoire de Nazianze theologien. Paris: Editions franciscaines, 1952.xvi, 471 p.

350. Pohlsander H.A. Victory: the story of a statue // Historia. 1959. - Bd. 18. - S.588-597. Pohlsander H.A. The Emperor Constantine. - L.; N.Y.: Routledge, 1996. - xiv, 105 p.: ill., maps, geneal. table.

351. Pulpea I.I. La lutte de l'empereur Julien contre le christianisme en roumain., Bucarest, 1942.-262 p.

352. Rapp C. Imperial ideology in the making: Eusebius of Caesarea on Constantine as "bishop" // JTS. L., 1998. - Vol. 49, pt 2. - P. 685-695.

353. Rauschenbusch W. Christianizing the social order. N.Y.: The Macmillan Company, 1921. - xii, 493 p.

354. Reilly G.F. Imperium and Sacerdotuium according to St.Basil the Great. Washington: CUA, 1945.- 159 p.

355. Remondon R. La crise de 1 'Empire Remain de Marc-Aurele a Anastase. Paris, 1964. -363 p.

356. Richer J. L'empereur Julien. De la legende au mythe. Paris: Les Belles Lettres, 19781981.-2 v.: ill.

357. Richerche storiche sulla chiesa ambrosiana. Nel XVI Centenairo dell'episcopato di Sant'Ambrogio (1973-1974). Milano: Centro ambrosiano di documentazione e studi religiosi, 1974.-322 p.

358. Ridley F. A. Julian the Apostate and the rise of Christianity. London: Watts. Ridley R.T. Eunapius and Zosimus // Helikon. - 1969-1970. № 9-10. Ridley R.T. Zosimus the Historian // Bizantion. - 1972. № 65.

359. Rike R.L. Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus. Berkeley: University of California Press, 1987. - xiii, 150 p.

360. Rosen K. Ammianus Marcellinus. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,1982.

361. Roueche C. Theodosius II, the Cities and the Date of the Church History of Sozomen // JThS.- 1986.-Vol.37.-P.130-132.

362. Rousseau P. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994. -424 p. 2 maps.

363. Rousselle A. Aspects sociaux au IVe siecle // Melanges d'archeologie et d'histoire de l'Ecole Française de Rome. 1977. - Vol.89. - P.333-370.

364. Rousselle A. Quelques aspects politiques de l'affaire priscillianiste // Revue des Etudes Anciennes. 1981. Vol. 83. - P.85 - 96.

365. Rubin Z. Mass Movements in Late Antiquity. Appearences and Realities // Malkin & Rubinson (eds.) Leaders and Masses in the Roman World. Studies in Honour of Zvi Yavetz. Leiden, 1994. - P.129-187.

366. Ruether R. Gregory of Nazianzus, Rhetor and Philosopher. Oxford: Clarendon Press, 1969.-viii, 184 p.

367. Salzman M.R. Superstitio in the Codex Theodosianus and the persecution of pagans // Vigiliae Christiane. A Review of Early Christian Life and Language. 1987. - Vol.41. -P. 172-188.

368. Salzman M.R. The evidence for the conversion of the Roman Empire to Christianity in book 16 of the Theodosian Code // Historia. Wiesbaden, 1993. - Bd 42, H. 3. - P. 362-378.

369. Schieffer R. Von Malland nach Canossa. Ein Beitrag zur Geschichte der chriatlichen Herrsoherbusse von Theodosius der Grosse zu Henrioh IV // Deutsches Arhiv fur Erforschung des Mittelalters. 1972. - Bd.28. - S.333-370.

370. Schoo G. Die Quellen des Kirchenhistorikers Sozomenus. Aalen: Scientia-Verlag, 1973.-vi, 1., 156 p.

371. Schouler B. La tradition hellenique chez Libanios. Vol. 1-2. Paris, 1984.

372. Schwartz E. Konstantin der Grosse und die christliche Kirche. Leipzig, Berlin, B.G.

373. Teubner, 1936.-VIII, 160 S.

374. Seaver J. E. Persecution of the Jews in the Roman Empire (300-438). Lawrence, University of Kansas Publications, 1952. - 101 p.

375. Sheridan J.J. The Altar of Victory, Paganism's Last Battle // L'Antiquité Classique. -1966. №35.-P. 186-206.

376. Shiel J. Greek thought and the rise of Christianity. N.Y.: Barnes & Noble, 1968. - xi, 161 p. illus.

377. Siller E.-G. From Augustus to Augustine. Essays and studies dealing with the contact and conflict of classic paganism and Christianity. Cambridge: Cambridge University Press, 1923.-IX, 335 p.

378. Simon D.V. Konstantinisches Kaiserrecht. 1977.

379. Simon M. La civlization de l'antiquité et le christianisme. Paris: Arthaud, 1972. - 560 p. Simon M. Paganisme, judaisme, christianisme. - Paris, 1978.

380. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma: Inst. Patristicum «Augustinianum», 1975. -VII, 598 p.

381. Sinnigen W.G., Robinson C.A. Ancient History from prehistoric times to Justinian. -N.Y.: Macmillan; L.: Collier-Macmillan, 1981. -xix, 563 p.: ill.

382. Smith A. Porphyrian Studies since 1913 // Aufsteig und Niedergang der romischen Welt. 1988. - Vol.2.36.2. - P.717-773.

383. Smith J. H. Constantine the Great. N.Y.: Scribner, 1971.

384. Smith M. A. From Christ to Constantine. London: Inter-Varsity Press, 1971. - 208 p. Smith M.D. The religion of Constantius I // Greek, Roman and Byzantine studies. -Durham, 1997. - Vol. 38, № 2. - P. 187-208.

385. Smith R. Julian's gods: Religion and Rphilosophy in the Thought and Action of Julian the Apostata. L., N.Y., 1995.

386. Snee R.E. Gregory Nazianzen's Constantinopolitan Career, A.D.379-381. Diss., University of Washington, 1981.

387. Solari A. La versione ufficiale della morte di Valentiniano II // AC1. 1932. № 1. -P.273-276.

388. SoJari A. II rinnovamento deH'impero romano. Vol.1: L'unita di Roma 363-476. Milano: Societa anonima ed. Dante Alighieri, 1938. - XV, 539 p.

389. Sordi M. The Christians and the Roman Empire. Norman: University of Oklahoma Press, 1986.-215 p.

390. Sounders J.J. The debate on the fall of Rome // History. 1963. - Vol.48. Southern P., Dixon K.R. The Late Roman Army. - New Haven & London: Yale University Press, 1996. - 206 p.

391. Spears W.H. Constantine's triumph: a tale of the era of the martyrs. Chicago: Adams Press, 1964.-261 p.

392. StancJiffe C. Saint Martin and His Hagiographer: History and Miracle in Sulpicius Severus. Oxford: Clarendon Press; N. Y.: Oxford University Press, 1983. - xiv, 396 p., 3. p. of plates: maps.

393. Stark R. The Rise of Christianity: A Sociologist Reconsiders History. Princeton, 1996. Starr Chester G. A history of the ancient world. - 4th ed. - N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1991. - 742 p.

394. Stevenson J. Aspects of the Relations Between Lactantius and the Classics // Studia Patristica. 1961. № 4. - P.497-503.

395. Trape A. St.Augustine: Man, Pastor, Mystic. -N.Y.: Catholic Book, 1986. Trombley F. R. Hellenic religion and Christianization: c. 370-529. Leiden; N.Y.: E.J. Brill, 1993-1994. Vol. 1-2.

396. Urbainczyk T. Theodoret of Cyrrhus: the bishop and the holy man. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2002. - x, 174 p.

397. Vaughan J.C. Emperor Constantine I, his mother, Empress Helena, and their establishment of the true Christian religion (306-337 A.D.) Little Rock: Vaughan, 1989. - IV, 239 p.

398. Vavrinek V. The Eastern Roman Empire or Early Byzantium? A Society in Transition // From late antiquity to early Byzantium. Praha, 1985. - P.9-20.

399. Vera D. I rapporti tra Magno Maasimo, Teodosio e Valentiniano II nel 383-384 // Athenaeum. 1975. № 53. - P.267-301.

400. Vita S.Ambrosii ab editoribus Benedictinis ex ejus potissimum scriptis collecta, et secundum chronologiae ordinem digesta // PL. Vol.14. - Col.73-122. Voelkl L. Der Kaiser Konstantin. - Munch., 1957.

401. Vogt J. Constantin der Grosse und sein Jahrhundert. München: F.Bruckmann, 1949. -303 p.

402. Vogt J. The Decline of Rome. The Metamorphosis of Ancient Civilisation. L., 1967. Volker W. Gregor von Nyssa als Mystiker. - Wiesbaden, 1955.

403. Vollenweider S. Neuplatonische und Christliche Theologie bei Synesius von Kyrene. -Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1985.

404. Wade-Hampton D.A. The Early Episcopal Career of Athanasius of Alexandria.

405. Notre-Dame: University of Notre Dame Press, 1991. XVI+235 pp.

406. Walbank F.W. The decline of Roman Empire in the West. L., 1946. - XIII, 97 p.

407. Wallace-Hadrill D.S. Eusebius of Caesarea. L.: Mowbray, 1960.

408. Walsh M. J. The triumph of the meek: why early Christianity succeeded. San

409. Francisco: Harper & Row, 1986. 256 p. ill.

410. Wardman A.E. Usurpers and internal conflicts in the 4 th century A.D. // Historia. -1984. Bd.33. - S.220-237.

411. Weltin E.G. The Ancient Popes. Westminster: Newman, 1964. - xv, 369 p. illus., map. Whelon F.G. Justice: Classical and Christian // Political theory. - 1982. - Vol. 10. № 3. -P.435-456.

412. White L.M. Building God's House in the Roman World: Architectural Adaptation Among Pagans, Jews, and Christians. Baltimore and London: The Johns Hopkins University Press, 1990. - XV+211 pp.

413. Wilken R.L. John Chrysostom and the Jews: Rhetoric and Reality in the Late Fourth Century. Berkeley: University of California Press, 1983.

414. Wilken R.L. The Christians as the Romans Saw Them. New Haven & London: Yale University Press, 1984. - xix, 214 p.

415. Williams R. Arius. Heresy and Tradition. Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 2002.-xiii, 378 p.

416. Williams S. Diocletian and the Roman recovery. L.: Batsford, 1985. - 264 p. 14 pi. Williams S., Friell G. Theodosius. The Empire at Bay. - New Haven & London: Yale University Press, 1995. - 238 p., il.

417. Winslow D.F. The Dynamics of Salvation: A Study in Gregory of Nazianzus. -Cambridge: Philadelphia Patristic Foundation, 1979. vii, 214 p.