автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Христианская глобалистика: генезис и эволюция

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианская глобалистика: генезис и эволюция"

003 172914

На правах рукописи

КРУГЛОВА Галина Анатольевна

ХРИСТИАНСКАЯ ГЛОБАЛИСТИКА: ГЕНЕЗИС И ЭВОЛЮЦИЯ

Специальность 09 00 13 Религиоведение, фитософская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук

1 О И ЮЛ 2008

Санкт-Петербург 2008

003172914

Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С Пушкина»

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Тажурнзина Зульфня Абдулхаковна

доктор философских наук, доцент Лебедев Сергей Викторович

доктор философских наук, профессор Смирнов Михаил Юрьевич

Ведущая организация:

Балтийский государственный технический университет «Военмех» имени

Д Ф Устинова

Защита состоится « 17 » сентября 2008 г в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 800 009 01 при Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А С Пушкина» 196605, Санкт-Петербург, г Пушкин, Петербургское шоссе, д 10, (конференц-зал)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ленинградского государственного университета имени А С Пушкина

Автореферат разослан «ХД» _2008 г

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат культурологии, доцент

С С Миняйло

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Литучпъность темы исследования

Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной противоречивой ситуации, сложившейся на земном шаре Современное состояние цивилизации качественно отличается от всех предшествующих этапов ее развития Наша техногенная цивилизация, как отмечает академик РАН В С Степин, вступает "в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегии научного поиска" 1

Именно в этом направлении любой позитивный вклад в решение глобальных проблем имеет огромное значение, как для теории, так и для практики Обсуждение общечеловеческих проблем сегодня ведется на всех уровнях международных отношений, начиная от двухсторонних и заканчивая широким межрегиональным диалогом Они активно освещаются средствами массовой информации В рассмотрение глобальных проблем включаются различные политические силы И вполне очевидно, что "к настоящему времени сформировалась принципиально ноезя область междисциплинарных знаний -побалистика, в рамках которой различные науки ведут исследования процессов глобализации и порождаемых ими всевозможных проблем, кризисов и противоречий общечеловеческой значимости"' Этими проблемами занимаются и другие исследовательские программы И здесь важно учитывать различные направления глобалистики, которые начали формироваться еще во второй половине XX в, но, к сожалению, оказались невостребованными нашим общественным сознанием И далеко не последнюю роль играет здесь сотрудничество государства и церкви В этом плане необходимо обратить самое пристальное внимание на исследование данных проблем, предлагаемых в учениях христианских церквей Поэтому осмысление глобальных проблем в рамках "христианской глобалистики" является неотъемлемой частью разрабатываемых проектов "гуманистического глобализма" в плане преодоления их различий и развертывания "диалога культур"

Кроме того, решение глобальных проблем сегодня во многом влияет на развитие диалога между Западом и Востоком Да и сам, так называемый междисциплинарный и межкультурный разлом "Восток-Запад" (ислам-христианство") находит наибольшее количество точек соприкосновения в деле решения глобальных проблем Можно даже говорить о том, что именно глобальные угрозы станут той основой,

'Стегшн.В С Философская антропслогия и философия на>ки/В С Степин -М.1992 -189с

2 Гюоллистика Международный чежтисциптинарный энциклопедический стоварь / Гт ред И И Маз>р, А 11 Ч\маков, Центр научных и прикладных программ «ДИАЛОГ» - М -СПб -Нью-Йорк «ПЛИМА», «ПИТЕР» - 2006 - С 5

которая позволит сгладить противоречия "Восток-Запад" Исследование "христианской глобалистики" имеет в этом плане огромные перспективы

Рассматривая те сложности, с которыми человечество столкнулось в деле решения глобальных проблем, можно выделить их не один десяток Целесообразно остановиться лишь на основных из них, которые позволяют по-новому взглянуть на перспективу решения общечеловеческих проблем и обратиться к поиску новых нетрадиционных путей их преодоления Прежде всего следует учитывать комплексный характер самих глобальных проблем и, соответственно, подходов к их решению Можно с уверенностью утверждать, что по уровню своего развития человечество сегодня в состоянии обеспечить реализацию технической стороны большинства глобальных проектов А вот социально-мировоззренческие аспекты этих процессов вызывают огромные трудности И это является второй причиной (а может быть, и главной) сложностей в решении глобальных проблем Именно социальные аспекты в деле преодоления глобальных кризисных явлений приобретают в современных условиях все большее значение К тому же следует учитывать, что исследование глобальных проблем современности уже давно не является прерогативой лишь научного знания

Будучи комплексными по своему характеру, общечеловеческие проблемы требуют выработки новых подходов к их решению Наша действительность ставит множество задач, которые требуют нестандартных решений И сегодня уже вполне очевидно, что "речь должна идти не только о науке, но и, как справедливо отмечает И Ф Кефели, - о других элементах духовной культуры, которые также способны и призваны включиться в гуманистическое измерение процессов глобализации"3 В свете этого религиоведческий анализ исследований глобальных проблем теоретиками христианства является одной из потребностей нашего времени

Церковь, являясь одним из древнейших социальных институтов, вынуждена была по-новому осмыслить возникающие проблемы и свои взаимоотношения с другими мировоззренческими и идеологическими системами

Поэтому включение деятелей христианства в разработку глобальных проблем современности вполне закономерно и обосновано Не вникать в разработки теологов или полностью отвергать их недопустимо и безответственно Сегодня с полной уверенностью можно говорить о том, что "одним из основных подходов к решению глобальных проблем является смена императива не силовая политика, а поиск способов коэволюции сложных социальных и геополитических систем"4

3 Кефели И Ф Проблемы формирования идеологии г} манизма в условиях глобализма / И Ф Кефели /' Человек Гос\даротво Глобализация Сб ст/ С-Петерб филос об-во Ин-т политологии АН Грузии, Под рсд В В Парцвашя - СПб , Тбилиси 2005 - Вып 3 - С 146

4Философия На\ка Цивитизация / под ред В В Казютинского -М ЭдиториалУРСС, 1999 -368с

Своевременно осознав серьезность сложившейся ситуации в 70-е гг XX в, разработкой собственных трактовок глобальных проблем и заняпись представители христианских церквей Наработки теоретиков христианства в сфере осмысления глобальных проблем позволяют говорить об особом самостоятельном направлении - "христианской глобалистике"

В современных условиях, когда христианские церкви активно включаются во все сферы общественной жизни, необходимо четко представлять их основные теоретические разработки и мировоззренческие подходы Можно уверенно говорить о том, что в нашем обществе назрела объективная необходимость в изучении всего разнообразия социальных разработок христианских церквей, где первостепенное место занимают их концепции глобальных проблем В данной работе основное внимание сосредоточено на анализе проблем войны и мира, экологии и социальных проблем научно-технической революции Это связано прежде всего с тем, что решение проблем войны и мира и экологии сегодня во многом определяет не только перспективы развития всей цивилизации, но и ее дальнейшее существование А социальная, точнее, гуманистическая направленность новейших достижений НТР как раз и призвана обеспечить эти перспективы

Совмещение в индивидуальном сознании человека религиозных и светских взглядов на окружающий мир нередко приводит к их отождествлению Поэтому при научном анализе необходимо четко отделять пропагандистские призывы христианства от его теоретической сущности Так, например, широкая массовость антивоенного и экологического движения отнюдь не вызвана деятельностью христианских церквей Это достаточно убедительно разъясняет российский ученый, профессор Марфенин Н Н , отмечая, что антивоенное и природоохранное "движения зародились вне церкви", так как "задолго до христианства идея бессмысленности борьбы с соплеменниками и противопоставления человека природе неоднократно и ясно осознавалась самыми мудрыми представителями человечества"5 Скорее, наоборот теологи, озабоченные массовым светским характером этих действий, пытаются придать им якобы высший, "трансцендентный" смысл Вполне рационально объяснимое беспокойство людей за мирное будущее, экологическую безопасность, социальный прогресс богословы пытаются обосновать стремлением человечества к религиозно-нравственному "оздоровлению", а религию объявляют главным двигателем социального прогресса Поэтому все мировоззренческие лозунги христианства нуждаются в конкретно-аналитической социальной оценке Именно поэтому основу данного исследования составили названные выше

5 Марфенин, II Н Г) манизм и экология/II II Марфенин//Экоюгия и жизнь -2000 -№5 -С 9

проблемы, что позволяет продолжить в будущем рассмотрение иных направлений "христианской глобалистики" Степень разработанности темы

Актуальность и сложность темы исследования неизбежно предполагают проведение анализа степени ее разработанности Формирование глобалистики как особой отрасли научного знания относится к 70-м годам XX века Соответственно на этот период приходится и наивысший подъем в ее исследованиях Главной особенностью литературы, выходящей в 70-е-80-е годы XX века была их общесоциоаогическая направленность А что касается советских изданий, то в них господствовала идеологическая доминанта На основе этого преобладала критика экологического кризиса (и соответственно проявления других глобальных проблем) на Западе А социалистическая действительность рассматривалась как бы стоящей в стороне от общечеловеческих проблем Подобного рода "псевдооптимизм" не всегда позволял объективно оценить опасность углубляющегося глобального кризиса

В это же время формируется и целый ряд междисциплинарных наук, которые не пытаются охватить все глобальные проблемы, а занимаются отдельными конкретными исследованиями Так, в частности, в конце 70-х гг XX в сформировалась социэкология В 80-е гг в процессе исследований биосоциальных систем сложилось новое научное направление "биополитика" Однако эти направления, являясь конкретными сферами исследования, лишь дополняют глобалистику На фоне бума глобапистских исследований в этот же период начинают формироваться и самостоятельные направления глобалистики Важное место среди них занимает неогуманистическая или клерикальная глобалистика, которая заслуживает специального исследования

90-е годы XX в характеризуются конкретизацией исследований, которые в большинстве своем ориентируются на поиск путей решения глобальных проблем и развитие международного сотрудничества в условиях глобализации мирового развития Исследованию процессов современной глобализации посвятили свои работы такие авторы, как В И Данилов-Данильян, В А Зубаков, К Я Кондратьев, К С Лосев, В А Лисичкин, Д М Проектор, А Л Самсонов, А И Уткин, Ю В Яковец и др , а также зарубежные исследователи 3 Бжезинский, Р Лестер, Б Дж Макгетгрик, С Хантингтон и др

В свою очередь огромное количество работ по глобалистике позволяет говорить о том, что на текущий момент уже сложились устойчивые оценки этих процессов Существующую к началу XXI ст литературу, посвященную осмыслению глобальных проблем современности в рамках исследования христианских подходов, правомерно подразделить на несколько основополагающих разновидностей

Литература универсального тана (документы ООН, международные проекты, экспертные доклады, специальные научные, политологические и экологические отчеты), которая представляет собой неотъемлемую основу соответствующих исследований христианских концепций общечеловеческих проблем Конкретные факты и обобщения, присутствующие в этих материалах, относятся к общепринятому кругу разработок и фундируют любые тексты подобного характера Анализу глобальных проблем посвящены в первую очередь материалы различного рода международных симпозиумов, конференций и т д, на которых обсуждение этих проблем завершилось принятием ряда международных программ развития

Специальная литература (религиоведческая, философская, политологическая, сошготогическая, экологическая), содержащая определенный объем мировоззренчески окрашенных и оценочных суждений, которые зачастую критически оценивают разработки христианских теоретиков И лишь незначительная часть подобных исследований ориентирована на поиск конструктивных моментов в глобалистских разработках теоретиков христианства

В научной литературе всесторонне отражается возникновение, эволюция и современное состояние глобальных проблем в целом, проанализированы пути их решения Теоретико-методологические аспекты общечеловеческих проблем освещены в работах таких известных ученых как М И Будыко, В И Вернадский, П А Водопьянов, Ф И Гиренок, Э В Гирусов, А А Горелов, Г С Гудожник, ВД Комаров, ИД Лаптев, К С Лосев, В А Лось, Н Н Моисеев, Л Н Самойлов, А А Самсонов, А Д Урсул, Е К Федоров, И Т Фролов, Ф С Худушин, А М Шарков, Ю А Школенко и др

Большой вклад в разработку глобальных проблем внесли и многие зарубежные ученые, такие как Г Биола, Б Гржимек, Р Дажо, Ж Дорст, У Дуглас, Дж Гэлбрэйт, Б Коммонер, Д Медоуз, Ю Одум, А Печчеи, Р Парсон, Я Тинберген, Б Уорд, Дж Форрестер и др

Наряду с анализом сущности и основных особенностей глобальных проблем отечественными учеными активно разрабатывались социально-политические аспекты общечеловеческих проблем Значительный вклад в разработку этого направления и анализ западных глобалистских разработок внесли Э А Араб-Оглы, В Ф Бартов, И В Бестужев-Лада, А К Жирицкий, В В Загладин, В А Зубаков, В В Косолапов, И И Кравченко, В А Лисичкин, В М Лейбин, Б М Маклярский, Ю П Ожегов, Г С Хозин, Г Б Хромушин, Р А Чикалов, Г X Шахназаров и др В данных работах проведено достаточно полное и всестороннее сопоставление различных подходов к анализу и оценке глобальных проблем, в них выделены ряд рациональных моментов и определены перспективы развития

Однако, на фоне этих масштабных исследований глобальных проблем, недостаточно внимания было уделено научно-философскому анализу религиозных (в первую очередь христианских) разработок по глобальным проблемам Долгие годы в советской литературе преобладал критически-негативный подход к оценке социальных концепций христианских конфессии Основное внимание уделялось критике богословских концепций и подходов к анализу общечеловеческих проблем Можно даже говорить о том, что игнорировался тот факт, что христианская религия - существенный компонент массового сознания А основной акцент был сделан на идеологическую несовместимость науки и религии

Большой вклад в разработку общих теоретико-методологических проблем исследования религии внесли такие известные российские религиоведы как Л Н Великович, В И Гараджа, А Казанова, Н А Ковальский, А А Красиков, Ю Майка, Л Н Митрохин, М П Мчедлов, А Ф Окулов, А С Попов, И Н Яблоков, И Б Ястребов и др

Анализу отдельных теорий и подходов в рамках христианских трактовок глобальных проблем в научной литературе посвящено довольно ограниченное количество исследований Но и в них отсутствует комплексный анализ даже основных концепций "христианской глобалистики" Эти работы посвящены анализу какой-то одной глобальной проблемы, или же ограничены временными рамками Прежде всего, это монографин таких авторов, как А А Герасимчук и М И Шахнович, но они охватывают лишь период 70-х - начало 80-х годов XX в Кроме этих книг можно выделить лишь отдельные статьи или разделы коллективных работ Среди авторов следует, прежде всего, назвать работы таких ученых, как Е М Бабосов, Л Н Великович, Н С Гордиенко, В М Груздев, Н П Красников, Н А Ковальский, Ю В Крянев, М П Новиков, И А Рябков, М М Скибицкий и др

Таким образом, множество христианских трактовок глобальных проблем оказалось не изучено в исследованиях советского периода Снижение интереса к анализу этих проблем в 90-е годы XX в привело к тому, что дальнейшие христианские разработки в этом направлении практически не получили рассмотрения в научной философской литературе Именно этими факторами и обусловлен выбор темы диссертационного исследования, что соответственно определило цель и задачи данной работы

И, наконец, собственно разработки теоюгов по осиыаению общечеловеческих пробчеи современности Это та литература, которая в основном составила источниковедческую базу исследования понимания глобальных проблем современности в "христианской глобалистике" Среди анализируемых источников имеются серьезные работы фундаментального плана Это прежде всего работы таких авторов, как Я Барбур, Д Барр, Г Дали, Т Дерр, А Дюма, Ф Элдер, Н А Заболотский,

ДжКобб, Д Мариетта, Л Монкрифф, Д Пасмор, А Тойнби и др Но большая часть - это отдельные статьи, а нередко и просто высказывания христианских иерархов в их публичных выступлениях или комментариях Значительную часть этого блока литературы составляют официальные документы христианских церквей, энциклики Римских пап, социальные доктрины христианских конфессий, постановления Соборов православной церкви, резолюции и Декларации международных религиозных конференций, посвященных глобальным проблемам

Цель и задачи исследования

Целы выявить и обосновать существование феномена "христианская глобалистика" как самостоятельного направления в глобалистике и определить его роль в контексте современного цивилиза-ционного процесса

Для достижения поставленной цели в диссертационном исследовании ставятся следующие задачи:

• разработать авторскую концепцию "христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности,

• выделить и обосновать ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православных, католических и протестантских интерпретаций глобальных проблем,

• определить характерные черты "христианской глобалистики", ее функции и предложить типологию ее основных концепций, раскрыть взаимосвязь и преемственность важнейших установок, идей, проектов,

• дать теоретическое обоснование и раскрыть сущность "православной мирологии", которая ориентирована на "примирение" всех "ближних", и предполагает сотрудничество "крещенных" и "некрещеных" в деле укрепления мира, показать специфику "внутреннего миротворчества" как "соработничества с Богом",

• выделить основные подходы в рамках православной экологической концепции, ядром которой является разработка "экологической этики" с учетом достижений научно-технической революции и необходимости формирования "нового христианского аскетизма", что положительно отличает ее от западных течений христианства,

• осуществить религиоведческий анализ православного понимания социальных аспектов научно-технической революции, отметив его большую по сравнению с другими течениями христианства теоретико-богословскую углубленность и экологическую направленность новейших разработок, ориентирующих церковь на сотрудничество в осуществлении совместных программ образования и воспитания,

• на основе религиоведческого анализа раскрыть сущность и определить специфику католической "теологии мира", обозначить основные принципы и направления ее миротворческой деятельности, показать острое идейное противоборство на различных этапах в развитии концепции Костела по проблемам войны и мира и проанализировать ее связь с изменениями в мировой политике,

• выделить основные теоретические положения и специфику католической "экотеологии", показать сложности ее формирования и раскрыть ее роль в развитии международного сотрудничества по решению экологических проблем и в структуре духовной жизни общества,

• разработать религиоведческое понимание специфики основных подходов теоретиков католицизма к оценке социальных проблем научно-технической революции, проследить их генезис и определить специфику католической "теологии науки и техники" и ее значение в деле евангелизации мира в современных условиях,

• выявить специфику религиоведческого понимания современной "культуры мира" в протестантизме, раскрыть особенности формирования протестантской "мирологии", которая представлена множеством разнообразных идей и установок, сформировавшихся в рамках экуменического движения и определить их значимость в деле укрепления мира,

• на основе системного анализа разнообразных экологических разработок в рамках протестантизма выделить основные общие идеи и установки "экотеологии", раскрыть их сущность и показать тесную связь с рядом концепций западной философии и социологии,

• показать специфику и цели протестантского понимания "сотрудничества" церкви с учеными, раскрыть мировоззренческую направленность и особенности реализации "двойной стратегии" для стран с различным уровнем развития на базе концепции "соответствующей техники", основой которой провозглашается религиозная нравственность

Объектом исследования являются глобальные проблемы современности, возникшие во второй половине XX в и требующие безотлагательного решения

Предметом исследования являются основные христианские концепции глобальных проблем современности, составляющие фундамент теоретической модели "христианской глобалистики"

Гипотеза

Осмысление глобальных проблем осуществляется в рамках христианского мировоззрения в виде целого ряда концепций, составляющих основу теоретической модели "христианской глобалистики" При всем качественном разнообразии ее концептуальных подходов возможно выделить ряд существенных характеристик,

подтверждающих парадигмальное единство "христианской глобалистики"

1) ее фундированность вероучением христианства, предполагающим сходные представления об иерархии ценностей мира, об аксиологическом измерении общественного прогресса, о роли веры в системе мотиваций индивида,

2) ее трактовка побальных проблем в качестве результата проявления греховной гордыни человеческих существ, изменение которой возможно лишь посредством религиозно-нравственного совершенствования человека и общества,

3) активное использование "христианской глобалистикой" достижений и разработок современной науки и философии - с безусловным признанием приоритетности аргументации религиозного толка,

4) рассмотрение ею глобальных проблем вне реального общественного контекста - стремления современной цивилизации Запада к обеспечению эффективности экономики и конкурентоспособности любой ценой

Значимость христианских концепций для решения мировыч пробтем заключается в С1ед\юшеч преодоление этих пробчем осуществимо тшь в форме много>ровневого комплексного подхода, предполагающего в юм числе и корректировку "метафизических" оснований человеческой природы

Методология и методы проведенного исследования

Теоретическая база диссертационного исследования обусловлена темой, которая затрагивает различные аспекты глобалистики, религиоведения, философии, политологии, социологии, теории международных отношений, социальной экологии и других наук Методологическую основу исследования составляют научные принципы историзма, объективности, конкретности, логичности

Исходя из предмета и объекта проводимого исследования, в работе используются конкретно-исторический, диалектико-материалистический, логический и другие общенаучные методы Широко использованы в диссертации также системный подход, сравнительный (компаративный), структурно-функциональный анализ, метод контент-анализа и др

Системный подход дает возможность рассматривать отдельные идеи, разработки, мнения, высказывания теоретиков различных христианских конфессий как целостную концепцию, прошедшую различные этапы своего развития

Исторический метод позволяет определить специфику разработки многочисленных христианских концепций глобальных проблем на разных этапах развития человечества

Диалектический метод служит основой для рассмотрения исследуемых концепций и подходов в их развитии и взаимосвязи

Компаративный подход является базой для сравнительного анализа христианских концепций глобальных проблем современности, определения их специфики и общих подходов

Структурно-функциональный метод помогает установить значение этих концепций в обществе, уяснить их вклад в решение глобальных проблем современности

Учитывая междисциплинарный аспект проведенного исследования, автор использовала работы отечественных религиоведов, философов, социологов, экономистов, историков, политологов, социальных экологов и др, в которых в разной степени затронута данная проблема Широкое отражение в настоящем исследовании нашли и работы зарубежных авторов

Главным источником исследования по теме послужили официальные документы христианских церквей и труды православных, католических и протестантских теологов При исследовании источников автор использовала метод критического анализа

Научная новизна и значимость полученных результатов

Наиболее существенные результаты, отражающие новизну данного исследования, определяются степенью разработанности темы и состоят в том, что автором впервые

• разработана и предложена авторская концепция 'христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности,

• раскрыта и обоснована ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православной, католической и протестантской интерпретаций,

• выделены характерные черты "христианской глобалистики", ее функции и предложена типология ее основных концепций, раскрыта взаимосвязь и преемственность важнейших установок, идей, проектов,

• дано теоретическое обоснование "православной мирологии" и выявлены основные этапы ее становления, доказана ее большая по сравнению с католицизмом и протестантизмом последовательность в теоретических разработках проблем войны и мира,

• выделены основные подходы в рамках православной "экологической этики", показана эволюция ее становления и раскрыта сущность,

• осуществлен авторский анализ разработок Русской православной церковью социальных аспектов научно-технической революции, которые изначально связывались с экологическими проблемами в рамках "православной глобалистики",

• раскрыт генезис и выявлена специфика католической "теологии мира" на различных этапах развития "католической глобалистики",

• выявлена сущность католической "экотеологии", как составляющей "католической глобалистики" и показана ее роль в духовной жизни общества,

• раскрыта специфика католической "теологии науки и техники", определены основные этапы ее становления и развития,

• выработано авторское обоснование специфики протестантской трактовки "культуры мира" и "мирологии" и раскрыта их роль в деле укрепления мира,

• доказано, что протестантская "экотеология" ограничивается абстрактными призывами к развитию "нового христианского аскетизма", разработке "энвайроменталистски ориентированной жизненной этики" и возврату к "простой жизни" в рамках "протестантской глобалистики",

• представлена авторская концепция осмысления "двойственной стратегии" протестантизма по отношению к развитию науки и техники для различных стран

Теоретическая значи чость полученных результатов Данная диссертация выступает как теоретико-методологическая основа для дальнейшего расширения границ «христианской глобалистики» и включения в нее исследований, посвященных анализу других глобальных проблем

Разработанное в диссертации понимание "христианской глобалистики" позволяет расширять и дополнять ее проблемное поле новыми концепциями христианских богословов Результаты данного исследования могут способствовать дальнейшему научному анализу, как глобальных проблем современности, так и их разработок в христианстве.

Полученные результаты значительно обогащают современную науку и могут быть использованы в рамках учебных курсов по религиоведению, философии, политологии, социальной экологии, а также стать основой для чтения спецкурсов

Практическая значимость полученных результатов Научная оценка концепций "христианской глобалистики" способствует выработке практических рекомендаций по их использованию в процессе решения этих проблем, а также в построении научных концепций решения общечеловеческих проблем

Научные разработки, ставшие результатами данного исследования, могут быть использованы в теоретической и практической работе при разработке государственных программ по решению глобальных проблем современности Материалы диссертации целесообразно использовать в преподавании учебных курсов религиоведения, философии, социологии, политологии, социальной экологии, а также спецкурсов Основные положения, выносимые на защиту 1 Формирование «христианской глобалистики» начинается в 70-е годы XX века Представляя вначале совокупность совершенно не

связанных между собой теорий, к концу столетия она выступает как целостное самостоятельное направление в изучении и трактовке глобальных проблем Базируясь на общих христианских принципах, самые различные христианские концепции тесно взаимосвязаны между собой и выражают единую сущность Сводя причины всех глобальных бедствий к "первородному греху ", соответственно и выход из этой ситуации, они видят только в распространении и укреплении христианской веры

2 Русская православная церковь значительно раньше других христианских конфессий выступила с активных миротворческих позиций Включившись в экуменическое движение, иерархи православия начали отстаивать миролюбивые позиции в противовес большинству протестантских церквей Итогом этой борьбы стала выработка "православной мирологии" ("богословия мира"), которая ориентирована на более последовательное миротворчество, ибо отстаивает необходимость союза "крещенных" и "некрещеных", а "сотрудничество в деле укрепления мира распространяет на всех ближних", расширяет понятие "ближних" до "всех жителей планеты, жаждущих мира"

3 Основным отличием экологической концепции Русской православной церкви является ее формирование в иной политической системе, что и обусловило ее большую конкретность и практическую направленность Не ограничиваясь абстрактным сведением причин экологического кризиса к "первородному греху", богословы связывают их с "духовным оскудением человека", "отходом от христианских принципов", "изменением религиозных верований" Соответственно и пути выхода из этого кризиса предлагаются в рамках религиозной морали с допущением ограниченного использования новейших достижений НТР под "контролем веры"

4 Русская православная церковь раньше других христианских конфессий обратила внимание на связь социальных аспектов научно-технической революции с экологическими проблемами Действуя в жестких условиях реального социализма, иерархи православия активно разрабатывали проекты "духовного оздоровления" для преодоления негативных экологических последствий научно-технической революции

5 Переориентация католической "теологии мира" от откровенной апологетики войны до идей миротворчества связана с "новым курсом", определенным II Ватиканским Собором В современных условиях миротворчество разрабатывается в основных взаимосвязанных направлениях "философия мира" и "теология мира", отвергающей войны как средство решения политических вопросов, но при условии первенства религии

6 Католическая "экотеология" является одним из наименее разработанных направлений "католической глобалистики" Подвергнув в 60-70-е гг XX в резкой критике научно-технический прогресс, католические мыслители не смогли предложить оригинальную

экологическую концепцию Наибольшее развитие "экотеология" католицизма получила в трудах папы Иоачна Павла II, который вслед за иерархами православия отметил огромное значение международного сотрудничества в решении проблем экологии, а также поддержал их инициативу о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень основных прав человека

7 Особое место в социальном учении католицизма занимает "теология науки и техники", которая развивалась от признания науки служанкой религии до теории "конвергенции" науки и веры в XX в В современном научно-техническом прогрессе теоретики католицизма выделяют две составляющие "социотехническую" и "католическую", при этом ведущая роль принадлежит "католической", которая направлена на "формирование целостного религиозного видения мира"

8 Будучи основателями экуменического движения, протестантские церкви большинство своих социальных разработок корректировали в соответствии с установками Всемирного Совета Церквей Сложности формирования протестантской "мирологии" во многом обусловлены противоречиями в развитии экуменизма В итоге большинство современных теологов выступает за развитие сотрудничества между народами, формирование "культуры мира" путем "морального разоружения", которое предполагает "формирование новой ментальности" и объединение человечества на основе ценностей христианской нравственности

9 Экологические воззрения представителей протестантских церквей отличаются большим разнообразием Опираясь на ряд новейших исследований в сфере западной философии и социологии, теоретики протестантизма пытаются придать "наукообразность" своим разработкам Идеи "пределов роста" и "самоподдерживающегося общества" на деле сведены к разработке принципов "нового христианского аскетизма", "новой жизненной этики", "отказу от роскоши и возврату к простой жизни", что якобы поможет восстановить экологическое равновесие

10 Протестантские церкви при анализе социальных аспектов научно-технической революции пытаются соединить традиционные христианские догматы с современными достижениями как общественных, так и естественных наук Разрабатывая идею достижения "нового качества жизни", теологи ориентируются на создание "стабильного общества социальной справедливости" на основе "религиозной надежды", направленной на "царство Божие"

Апробация результатов исследования

Итоги проведенного исследования были изложены автором в выступлениях на 17 международных научных и научно-практических, 10 всесоюзных и 16 конференциях в Республике Беларусь, в том числе в Бресте, Витебске, Волгограде, Гомеле, Гродно, Душанбе, Калуге,

Костроме, Минске, Могилеве, Новосибирске, Рудном, Санкт-Петербурге, Уфе, Чите

Положения и результаты исследования использованы при подготовке и чтении учебного курса "Социально-политические аспекты современной глобалистики" на отделении политологии Белорусского государственного университета и на факультете государственного управления в Академии Управления при Президенте Республики Беларусь, начиная с 1992 года

Опубликованность результатов исследования Основное содержание работы изложено в 115 научных публикациях, общим объемом 123,5 п л , в том числе в 2 напечатанных монографиях и 3 монографиях, депонированных в ИНИОН РАН, а также в 13 статьях, опубликованных в научных изданиях Российской Федерации, 9 из которых опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей Аттестационной Комиссией России, в 36 статьях, опубликованных в научных журналах, энциклопедиях и сборниках научных трудов Республики Беларусь, в 15 учебных пособиях, учебно-методических пособиях и статьях в учебниках и учебных пособиях, в 3 депонированных статьях Основные научные выводы проведенного исследования изложены в 43тезисах, опубликованных по итогам конференций (из них в России 9 тезисов) Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, четырех глав (двенадцати параграфов) и заключения Список использованных источников включает 537 наименований, из них 287 богословских

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава «Теоретико-методологические основы религиоведческого анализа христианской глобалистики» посвящена теоретико-методологическому рассмотрению основ анализа христианской глобалистики

В разделе 1 1 «Глобачьные проблемы в условиях глобализации мирового развития» проведен анализ глобальных проблем современности и выделены их социальные аспекты Глобальные проблемы остаются по-прежнему в центре внимания философских, социологических, политических и других исследований, и все очевидней приобретают социальный характер Поэтому вполне закономерным является их рассмотрение идеологами самых разных социальных институтов, политических сил, общественных движений Показано конкретное проявление проблем войны и мира на различных этапах развития общества Раскрыта специфика проявления экологических

проблем в различных общественных системах, а также особенности их социальных аспектов Выявлена тесная связь этих проблем с развитием научно-технической революции Анализируется обусловленность развития НТР социально-нравственными факторами

В разделе 1 2 «Глобалистика: генезис и современные особенности» раскрывается содержание основных теоретических наработок в сфере глобалистики В нем отмечается, что глобальная проблематика в общем плане достаточно подробно и всесторонне разработана в официальных международных документах Принятие ряда специальных программ, проектов, стратегий решения глобальных проблем позволяет говорить о попытках мирового сообщества выработать приемлемый для всего человечества вариант его дальнейшего развития

В разделе подчеркивается, что документы международного тана породили широкое обсуждение глобальных проблем в специальной литературе Проанализированные исследования свидетельствуют о всестороннем рассмотрении этих проблем в философской, социологической, политологической и иной литературе В ходе анализа показано, что в отечественной обществоведческой литературе много внимания уделяется рассмотрению ряда западных теорий И если в 70-е гг XX века большинство подобных работ отличалось критически-негативным аспектом, то, начиная с 90-х гг XX в наметилась тенденция к конструктивной оценке зарубежных глобалистских концепций

Вместе с тем отмечается, что в начале XXI в происходит необоснованное смещение акцента в сторону исследования процесса глобализации Показано, что научный анализ предполагает определенную специфику рассмотрения глобальных проблем в современных условиях Выделяются особенности современных подходов к анализу общечеловеческих проблем

В разделе 1 3 "Христианская гюбалистика" как самостоятельное направление в исследовании глобальных проблем» проведен анализ теоретических основ "христианской глобалистики"

Отмечая огромное количество разработок христианскими теологами глобальных проблем, в данном разделе подчеркивается, что в 60-70-е годы XX в их воззрения отличались разрозненностью и не представляли целостной концепции Это обусловлено различными социально-политическими условиями существования различных христианских конфессий, а также определенными противоречиями внутри самих конфессий по оценке тех или иных явлений Однако включение глобальных проблем в официальные программные документы христианских церквей позволяет говорить об их большой значимости для религиозного знания Анализ концепций глобальных проблем дает основание выделить "христианскую глобалистику" как особую концептуальную модель, заслуживающую специального исследования

Вместе с тем отсутствуют серьезные исследования по анализу и оценке христианских концепций глобальных проблем Ряд разрозненных работ в отечественной литературе не дает целостного представления об этом важном направлении глобапистских исследований Именно поэтому целью данного исследования и является анализ "христианской глобалистики" как самостоятельного направления глобапистских исследований

И хотя "христианская глобалистика" отличается многообразием подходов, основных позиций и оценок общечеловеческих проблем, она характеризуется и общими моментами, тк сущность всех концепций в рамках "христианской глобалистики" сводится к рассмотрению "первородного греха" в качестве основной причины возникновения глобальных проблем, духовно-нравственной трактовке сущности этих проблем и признанию "евангелизации" всего человечества главным средством преодоления глобального кризиса Считая, что именно "глобальность греха" человечества породила все современные общецивилизационные проблемы, теологи отстаивают необходимость "фундаментальной" религиозно-этической концепции их решения Оказывая серьезное влияние на сознание миллионов людей, богословы стремятся предложить обществу свою трактовку самых насущных проблем человечества, соответствующую "духу христианского вероучения" как единственно верную глобальную теорию

Возрастающий интерес христианских мыслителей к мировоззренческим, социальным, ценностным аспектам глобальных проблем современности вытекает прежде всего из их озабоченности судьбой церкви в современных условиях Учитывая огромную значимость глобальных проблем, они активно используют их для воздействия на общественное сознание В этом плане очень важно четко различать конкретную социальную ориентацию церкви и ее мировоззренческие (идеологические) установки Стремясь "сохранить чистоту христианской религии", деятели христианства нередко наполняют позитивные установки и призывы двойственным содержанием Этот "внутренний" подтекст религиозных разработок как раз и раскрывает истинный богословский смысл их социальных концепций Признавая позитивное значение многих практических действий христианских церквей, ни в коей мере нельзя считать их доказательством истинности религиозных концепций в целом

Вторая глава «Глобальные проблемы современности в учении православной церкви» посвящена анализу основных подходов православных иерархов к решению общецивилизационных проблем

В разделе 2 1 «Православная "миро югия" и ее социальные аспекты» проанализированы основные идеи миротворческой концепции теоретиков Русской православной церкви Православие в отличие от

западных течений христианства значительно раньше и активнее включилось в борьбу за мир Существование Русской православной церкви в условиях "реального" социализма обусловило всестороннюю поддержку ею мирных инициатив советского государства и явилось продолжением и развитием на уровне массового религиозного сознания конкретных государственных миротворческих предложений и мероприятий, проводимых в 60-е-70-е годы XX в Стремясь наилучшим образом вписаться в социалистическую действительность, Русская православная церковь еще в 70-е годы XX в подтверждает последовательную позицию в борьбе за мир В этом плане теоретики православия проводят активную работу по сближению "небесного" и "земного", стараются как можно теснее сблизить религиозные воззрения с реальной действительностью Подвергаются критике традиционные христианские принципы "самоизоляции", "бегства от мира" Но при этом сохраняется приоритет "воли Бога" в решении всех социальных проблем, а борьба за мир трактуется как "повеление Бога" всем верующим

Ориентируя народы на примирение, православные теоретики отстаивают необходимость союза "крещенных" и "некрещеных", а понятие "ближних" расширяют до "всех жителей планеты", которые поддерживают идеи мира При этом на первое место выдвигается идея "диалога и обмена мнениями", но главное значение здесь приобретет "внутреннее миротворчество", основанное на "личностном примирении с Богом"

В разделе показано, что активизация деятельности Русской православной церкви по разработке проблем войны и мира в 70-е гг XX в привела к формированию православной "мирологии" (или "богословия мира"), которая по теоретической завершенности значительно превзошла все построения западных течений христианства по этой проблематике Переосмысливая традиционные религиозные оценки проблем войны и мира, теоретики православия пришли к признанию того, что одних только проповедей о религиозно-нравственном совершенствовании общества недостаточно В разделе отмечается, что проведенные по инициативе Московского патриархата международные конференции религиозных деятелей в защиту мира заставили и представителей других церквей по-новому подойти к оценке и разработке данной проблематики Именно мирные инициативы русского православия определили его первенство в миротворческой деятельности среди всех других церквей Ведущая роль Русской православной церкви в борьбе за мир наиболее ярко проявилась в рамках ВСЦ, вся миротворческая деятельность которого основывалась большей частью на мирных инициативах идеологов православия

Отмечая определенную социальную переориентацию Русской православной церкви в последнее десятилетие XX в , в разделе показано, что в православную "мирологию" была привнесена идея "примирения" Призывы идеологов православия к "сотрудничеству, диалогу, обмену

мнениями" заслуживают высокой оценки Но подлинное примирение -это "примирение личности с Богом"

Раскрыта специфика православного понимания "примирения", истинный смысл которого может быть понят только через "внутреннее миротворчество", выделены основные принципы международных отношений, предлагаемые Русской православной церковью, которые значительно более чем у других церквей, ориентированы на мир и сотрудничество Давая свое собственное отличное от протестантского, понимание "примирения", православие отстаивает, прежде всего, идею "диалога и обмена мнениями" между государствами и народами, выдвигая на первый план "внутреннее миротворчество", которое основано на "личностном примирении с Богом"

Несмотря на ограниченность подобного подхода, нельзя отрицать большой теоретической разработанности православной "мирологии", положенной в основу практической деятельности в борьбе за мир

В разделе 2 2 «Социальная экология в интерпретации православных богословов» анализируются экологические воззрения православия Существуя в социалистическом обществе, иерархи православия активно критиковали проявления экологического кризиса и всячески акцентировали внимание на его негативных социальных последствиях в странах Запада В отличие от теоретиков протестантизма и католицизма в 70-е годы XX в православные богословы объявляли главной причиной всех экологических бедствий "хищническую эксплуатацию человека и природы" Сотрудничая с государственными организациями, иерархи православия разрабатывали и собственное объяснение проблем экологии

В разделе подчеркивается, что основополагающей причиной экологического кризиса православные богословы считали "первородный грех", а сам этот кризис рассматривали как "божественное наказание", связанное с духовным оскудением человека и забвением им подлинно христианских принципов Подобные крайности в позиции Русской православной церкви демонстрируют непоследовательность ее теоретических разработок Сведение основных причин обострения экологических проблем к религиозной сущности обусловливает и поиск путей их решения на основе "религиозно-нравственного совершенствования" общества, где главным является утверждение религиозной морали и "веры в Бога" Понимая, что вряд ли таким путем можно оказать серьезное влияние на решение проблем экологии, в православии вслед за теоретиками протестантизма развиваются идеи "нового христианского аскетизма" Но в отличие от западных теорий иерархи православия не пытаются делать научные расчеты и давать конкретные рекомендации по экологическому развитию Основные разработки православных богословов направлены на формирование "нового аскетического сознания", где речь идет всего лишь о возрождении старого "монастырского хозяйства" и "жизни православных старцев" А суть их по

прежнему сводится к ведущей роли "Творца" в религиозно-нравственном совершенствовании человека и в решении экологических проблем с учетом новейших достижений науки и техники, а также международного сотрудничества в осуществлении экологических программ

Развивая идеи "нового христианского аскетизма", православные богословы воздают хвалу монастырям, считая их "образцом экологического хозяйствования" Высоко могут быть оценены инициативы Русской православной церкви о внесении "права на защиту окружающей среды" в перечень прав человека, о необходимости комплексного решения проблем войны и мира и экологии, идеи и разработки в организации системы экологического образования

При этом центром своей концепции "экологической этики" теоретики православия определили "религиозно-нравственное совершенствование человека", а "волю Бога" по-прежнему ставят выше активной сознательной деятельности человека

Несмотря на определенную непоследовательность и противоречивость, православная концепция экологии содержит целый ряд позитивные моментов Это выражается прежде всего в том, что еще в 70-е гг XX в Русская православная церковь обратилась к рассмотрению социальных аспектов экологических пробпем в связи с усиливающейся гонкой вооружений Высокой оценки заслуживает и инициатива православных иерархов, выдвинутая на VI Ассамблее ВСЦ в 1983 г о внесении в перечень прав человека "права на защиту окружающей среды", которая получила одобрение в католицизме только в конце XX в Позитивно следует оценить и широко развернутую систему экологического образования и сотрудничества с государственными учреждениями образования

В разделе 2 3 «Научно-техническая революция в социальной концепции Русской православной церкви» отмечается, что главной особенностью осмысления социальных последствий НТР иерархами православия является большая объективность их оценок и рассуждений, обусловленная их специфическим социальным положением Формально признавая независимость развития науки и техники от религиозной веры, православные богословы считают, что "у науки есть свои пределы", за которыми начинается "область веры", а без веры никакой научно-технический прогресс "не может быть гармоничным" Заслугой православия следует считать акцентирование внимания на связи НТР с обострением экологических проблем

В разделе подчеркивается, что заметно уступая иным христианским конфессиям в деле распространения и внедрения в сознание верующих новых жизненных смыслов, православие отличается более традиционалистскими трактовками проблем научно-технической революции и более широкими контактами со светскими учеными При этом современная связь науки и религии отличается двухсторонней

заинтересованностью Нередко сами ученые охотно идут на сотрудничество с церковью, пытаясь использовать богословскую аргументацию при объяснении сложных природных явлений Но чаще именно церковь активно привлекает ученых для обоснования (а иногда и разработки) собственных религиозных теорий Но тем не менее православные разработки отличаются теоретико-богословской углубленностью

Новые подходы, изложенные в "Основах социальной концепции Русской православной церкви", позволяют говорить о перспективных разработках православия в плане оценки духовно-нравственных аспектов развертывания научно-технического прогресса Обращение к сотрудничеству со светскими гуманитарными науками, предостережения от манипулирования общественным сознанием - все это несомненные заслуги православия Сохраняя традиционное разделение "сферы науки" и "сферы веры", в последние годы православные богословы ищут пути для сотрудничества этих двух сфер В результате православная церковь ориентируется на разработку совместных программ в сфере науки и образования, в чем ее нередко поддерживают официальные структуры и даже отдельные ученые "Секулярное миропонимание" якобы не может обеспечить "гармоничность" социальной системы В соответствии с этими установками православная церковь ориентируется на сотрудничество с учеными в проведении научных исследований, в разработке образовательных и просветительских программ

Следует обратить внимание и на попытки активного вмешательства православной церкви в систему образования и воспитания, а также стремление разработать собственное видение программы научно-технического развития Об этом свидетельствует целый ряд соглашений, заключенных ею в нашей республике с Министерствами образования, культуры, информации и др Реализацией этих установок можно считать, прежде всего, достаточно разработанную и практически осуществляемую систему богословского экологического образования и воспитания, что можно оценить положительно

Третья глава «Католическая трактовка глобальных проблем современности» посвящена анализу специфики и раскрытию сущности католических концепций основных общечеловеческих проблем

В разделе 3 1 «Социалоная сущность католической "теологии мира"» на основе анализа конкретных источников прослеживается динамика католических оценок проблем войны и мира, которые по сравнению с другими христианскими течениями прошли наиболее длительный и противоречивый путь развития, тесно связанный со всеми историческими изменениями международных отношений В современных условиях она представлена двумя взаимосвязанными составляющими "философией мира" и "теологией мира", в которых католические теоретики отстаивают

идеи полного отказа от войны и призывают не только к прекращению гонки вооружений, но и к запрещению испытаний всех видов оружия массового уничтожения, утверждая основным средством реализации этих призывов "всеобщую евангелизацию" человечества, что отражает конкретную мировоззренческую ориентацию католицизма В результате длительной и противоречивой эволюции этих взглядов теологи перешли к идее "примирения", но воплощение которой на практике сводится к "сотрудничеству с Богом", и может быть достигнуто только через трансцендентную сущность самого человека

Основное внимание в данном разделе уделено анализу конкретных разработок католических иерархов по проблемам войны и мира Существование в рамках традиционных западных политических систем обусловило тесную связь теоретических построений теологов с официальными государственными установками Поддержка деятелями католицизма различных политических сил, изменение социальной ориентации самой церкви во многом обусловили непоследовательность и внутреннюю противоречивость ее миротворческих концепций и отсутствие в католицизме цельной теоретической миротворческой концепции В разделе показано, что сложный путь теоретических изысканий католических теологов завершился на II Ватиканском соборе выдвижением "Схемы 13", означавшей поворот к миру Достижение этого "компромиссного варианта" и принятие пастырской Конституции "О церкви в современном мире" вынудило национальные епископаты считаться с официальным "миролюбивым" курсом Ватикана, но не прекратило полемику по этому вопросу Кроме того, призывы к миру нередко используются идеологами западных течений христианства для того, чтобы сгладить остроту социальных противоречий в обществе и установить "примирение умов"

Отмечая активную миротворческую концепцию папы Иоанна Павла II, не следует забывать о его двойственном социальном статусе в обществе как главы суверенного государства Ватикан и как главы католической церкви, что обусловило определенные противоречия в его подходах к решению глобальных проблем Разработка католическими теоретиками "теологии мира" сводится к попытке представить ее в качестве всеобщего средства решения проблем войны и мира, где главным является установление "сотрудничества с Богом" Подобные идеи развивает и папа Бенедикт ХУ1 в своей энциклике "Спасение надеждой"

В разделе показана значительная роль общественных католических организаций в деле укрепления мира При этом отмечается, что некоторые из них, например, "Паке кристи", "Церковь снизу" занимают более последовательные позиции в деле укрепления мира, чем официальный Ватикан Именно по их инициативе была выдвинута концепция "Разоружение и безопасность", получившая в 90-е гг XX в воплощение в основных принципах "теологии мира" папы Иоанна Павла

II и были определены приоритеты внешнеполитической деятельности Ватикана, что способствовало углублению теоретических разработок католицизма по проблемам войны и мира

В разделе 3 2. «Социально-экологические воз ¡рения католицизма» рассматривается специфика воззрений католических теологов на проблемы взаимосвязи общества и природы Теоретики католицизма, обратившись к рассмотрению экологических проблем в 60-е годы XX в предложили обществу свою "экотеологию" лишь в 70-е гг XX в Обвиняя во всех экологических бедствиях "бесконтрольное развитие науки и техники", иерархи католицизма ограничиваются общими призывами к "евангелизации" общества для их решения Отстаивая тезис о "греховности" человека и утрате веры в Бога в качестве главных причин экологического кризиса, соответственно и выход из него теологи видят в восстановлении утраченной "трансцендентной связи с Богом" Развивая идеи своих предшественников, папа Иоанн Павел II дополнил их призывами ко "всеобщей солидарности", под эгидой "самого Всевышнего" Поэтому теологи основное внимание сосредоточивают на "распространении религиозно-нравственного сознания" во всем мире как главного средства решения экологических проблем, что и определяет их специфику в структуре духовной жизни общества

Католическая "экотеология" предлагает весьма строгую концепцию, ориентированную, прежде всего, на духовно-нравственное совершенствование общества и человека, на реализацию принципа "солидарности с Богом", который якобы и восстановит гармонию общества и природы

Отличительной особенностью католической "экотеологии" начала XXI в является анализ экологических проблем во взаимосвязи с другими глобальными проблемами войны и мира, где гонка вооружений рассматривается как главный виновник экологических бедствий, социогуманитарными проблемами бедности, отсталости, социального равенства Это позволяет говорить о наметившемся комплексном подходе в католицизме к решению глобальных проблем

Определенная конкретизация "экотеологии" связана с деятельностью папы Иоанна Павла II, который дополнил ее принципом "всеобщей солидарности" и перенес рассмотрение экологии на международный уровень Признавая необходимость международного сотрудничества в решении экологических проблем, иерархи католицизма вынуждены во многом ориентироваться на ценности всего человечества Так, папа Иоанн Павел II еще в 90-е гг XX в поддержал инициативу Русской православной церкви о включении "права на защиту окружающей среды" в целый ряд международных документов и считал, что оно "недостаточно признано во всем мире", а для его реализации "необходимо жить по Евангелию" и человек должен всей своей жизнью засвидетельствовать любовь к Богу

Учитывая огромное количество верующих католиков в мире, в разделе подчеркивается, что экологические разработки католической церкви имеют определенное позитивное значение, т к теологи своими призывами привлекают внимание широких масс населения к решению экологических проблем, что создает основы для развертывания широкого природоохранного движения и сегодня позитивно оценивается официальным Ватиканом

В разделе 3 3 «Трактовка научно-технической ревомоции в социальной доктрине католической церкви» проведен анализ основных подходов теоретиков католицизма к осмыслению социальных последствий бурного развития науки и техники Борьба с развитием науки наиболее характерна именно для католицизма Традиционный богословский подход сохранился и в современных условиях, так как теологи и сегодня считают науку "низшей ступенью в иерархии видов знания" Однако необратимость развития НТР поставила и перед католицизмом вопрос о переоценке роли науки и техники в развитии общества, что привело к формированию новых подходов

В разделе отмечается, что острые дискуссии, развернувшиеся на II Ватиканском соборе, привели к признанию "автономии науки" и формированию концепции "конвергенции" науки и религии, при условии первенства "истин откровения" Развивая эту концепцию, доказывается двойственное содержание самой науки, которая состоит из "социотехнической составляющей" и "католической составляющей" На основе этого предлагается решение всех проблем НТР по специальной программе формирования "нового целостного религиозного видения мира" В этом направлении разрабатывается и "гуманистический план развития техники", в котором основной упор сделан на "трансцендентное" понимание и развитие мира, а духовность, точнее религиозность, играет ведущую роль Предлагаемая католическими мыслителями "теология техники" направлена прежде всего на обоснование "духовной составляющей" в развитии НТР Теологи, стараясь предостеречь человечество от "обожествления техники", стремятся утвердить "примат веры и нравственности" и связать значение последней с "трансцендентностью Всевышнего"

Теологи вынуждены признавать отдельные достижения НТР, но связывают их опять-таки с "волей Бога", т к высшие истины могут быть постигнуты только "с помощью Бога" Смирившись с освоением космоса, они развивают идею "космического Бога" Все новейшие научные достижения зачастую рассматриваются идеологами христианства как "проявление могущества Всевышнего", который "позволил человеческому разуму" проникнуть в тайны мироздания, и отстаивают необходимость и неизбежность "трансцендентного подкрепления научных достижений"

Призыв католических теоретиков к нравственной ответственности ученых в развитии техники заслуживает положительной оценки, но в этом не только заслуга церкви, т к эта инициатива принадлежит ученым и была высказана ими еще в 50-е годы XX в Используя достижения НТР, теоретики католицизма пытаются даже освоение космоса осмыслить с религиозных позиций С этой целью разрабатывается идея "Бога космического" для объединения в будущем всех землян на основе католицизма Доказывая божественный смысл новейших научных достижений, теологи рассматривают развитие космонавтики как "богоугодное дело", и пытаются «окосмизировать» теологию в целях «евангелизации» человечества

Несомненной заслугой католицизма является стремление его теоретиков показать позитивную роль НТР в решении актуальных социальных проблем (бедности, справедливости), особенно в развивающихся странах Теоретики Костела в своих официальных заявлениях призывают все достижения НТР "поставить на службу всему человечеству" При этом теологи подчеркивают, что технические меры должны быть дополнены "религиозной солидарностью, воспитываемой с детства"

Четвертая глава «Основные подходы протестантизма к рассмотрению глобальных проблем современности» посвящена анализу основных концепций "протестантской глобалистики", которая отличается стремлением ее теологов придать "наукообразность" своим теоретическим разработкам При этом подчеркивается, что "многовариантность" самой социальной философии протестантизма обусловила и разработку в ее рамках множества глобалистских концепций

В разделе 4 1 «Проблемы войны и мира в протестантской идеологии» отмечается значительная роль общественных христианских организаций в деле укрепления мира Отсутствие единой теоретической миротворческой программы у протестантских церквей компенсируется их активным участием в экуменическом движении, что однако не привело к их единству даже в рамках руководящего органа - Всемирного Совета Церквей Приглашение на международные миротворческие экуменические конференции ученых-экспертов, видных политических деятелей способствовало укреплению авторитета ВСЦ на международной арене Но, действуя в рамках традиционных западных политических систем, протестантские церкви проявили зависимость своих теоретических построений от изменений в мировой политике, гибкость и быструю приспособляемость к официальным социально-политическим лозунгам и установкам западных государств Этим во многом объясняется непоследовательность и внутренняя противоречивость подходов протестантских идеологов к рассмотрению проблем войны и мира, а также отсутствие цельной теоретической миротворческой концепции

Особое место в данном разделе отведено разработке проблем войны и мира в экуменизме, специфика которой обусловлена тем, что слишком разные по социальной ориентации силы входили и входят в эту организацию Миротворческая концепция ВСЦ разрабатывалась в условиях острого идейного противоборства представителей протестантских течений, с одной стороны, и идеологов русского православия и других церквей социалистических стран - с другой В результате появилась "христианская мирочогия", которая практически воплотилась в таких разнообразных формах, как "теочогия мира", "богословие мира", "теология разоружения" Несомненной заслугой ВСЦ является проведение множества международных конференций, на которых обсуждались самые различные аспекты проблем войны и мира Однако, несмотря на множество достаточно прогрессивных обращений и призывов, единственным способом сохранения и укрепления мира на Земле провозглашалась "евангелизация мира" путем создания "царства Христа" Ориентируясь на "примирение ради сохранения священного дара жизни", что якобы возможно только путем "морального разоружения", который предполагает "формирование новой ментальности" и "воспитание у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции", что и определяет их значение в деле укрепления мира

Развивая свои социальные концепции в рамках экуменического движения, теоретики протестантизма зачастую основываются на общих установках ВСЦ, давая свою интерпретацию, что обусловило разрозненность миротворческих призывов и отсутствие цельного подхода к рассмотрению проблем войны и мира Ограничивая миротворчество столь абстрактными целями, теоретики протестантизма в качестве путей решения проблем войны и мира провозглашают общие призывы к сотрудничеству народов на основе христианских ценностей

В разделе 4 2 «Основные проекты решения экологических проблем в социальных концепциях протестантизма» анализируются наиболее важные подходы различных протестантских течений к преодолению серьезных негативных последствий взаимодействия общества и природы, которые отличаются большим теоретическим разнообразием оценок Большинство экологических теорий протестантизма достаточно тесно связано с основными разработками западной философии и социологии и прежде всего с работами Римского клуба Религиозным содержанием наполняются теория "самоподдерживающегося общества", концепция "развития с опорой на собственные силы" и др На их основе теологами создана теория "нового христианского аскетизма", множатся призывы возвратиться к "простой" жизни, звучат призывы к формированию "жизненной этики", которая по их мнению, должна восстановить экологическое равновесие В целом протестантские экологические концепции предлагают обществу наиболее

расширительную сравнительно с другими христианскими конфессиями трактовку проблем экологии

Отмечая значительный вклад протестантизма в разработку экологических проблем, особое внимание уделяется рассмотрению содержания ряда международных конференций по охране окружающей среды, проведенных по инициативе ВСЦ

Проведение множества международных религиозных конференций по охране окружающей среды с приглашением ученых-экспертов является несомненной заслугой протестантизма Однако итоговые документы этих форумов ориентируют на выработку "христианского понимания" экологии, подчеркивая непреходящую ценность "Священного Писания"

Приглашение на эти международные форумы ученых-экологов, биологов, социологов повышает авторитет этих мероприятий Однако, принимая к сведению конкретные научные предложения и разработки, теологи призывают к выработке "христианского понимания" проблем охраны природы и все внимание сосредотачивают на необходимости следовать "божественным предписаниям" Библии и даже выработка "энвайроменталистски ориентированной жизненной этики", которая по-прежнему отстаивает непреходящую ценность "Священного Писания" в решении экологических проблем, так как главное в ней - "примирение человека с Богом а через него и с природой"

Отмечая обобщенный, теоретический характер экологических разработок протестантизма, следует признать их определенное позитивное значение Это прежде всего - привлечение внимания широкой общественности к экологическим проблемам, а также разработка теологами определенной системы экологического воспитания Поддерживая вывод богословов о необходимости решения экологических проблем совместно с другими глобальными проблемами, не следует забывать о том, что все эти проблемы, по их мнению, могут быть решены только на основе "Божественного откровения"

Раздел 4 3 «Протестантская интерпретация социальных последствий научно-технической революции» посвящен анализу истолкования основных проблем НТР теоретиками протестантизма Традиционно негативное отношение к науке церковь вынуждена изменить в современных условиях Теологи пытаются доказать, что религия не только не противостоит науке, а, наоборот, служит основным регулятором и стимулом ее развития Теоретики протестантизма успешно приспосабливаются к изменяющимся условиям и пытаются предложить "новые" концепции и "усовершенствованные" теории, в которых наука по-прежнему выполняет вспомогательную роль в процессе познания мира, ибо без веры никакая научная система "не может быть гармоничной" Протестантские богословы активно используют разработки западных ученых, однако, такое "сотрудничество", по их мне-

нию, может плодотворно развиваться лишь при условии примата церкви В этом направлении развивается и концепция "соответствующей техники", где критерием "соответствия" выступает религиозная нравственность В разделе отмечается, что теоретики протестантизма приоритетное внимание уделяют анализу духовного и морального кризиса как главных социальных последствий НТР В соответствии с этим основное направление их усилий составляет поиск "нового качества жизни", а точнее создание "стабильного общества социальной справедливости" Однако достижение этих качеств видится не в активной рот человечества, а в "религиозной надежде", которая направлена на "царство Божье" Признавая серьезные различия в проявлении социальных последствий НТР в различных странах, иерархи протестантизма разрабатывают в рамках ВСЦ "двойную стратегию" ориентация развитых стран на модель "самоподдерживающегося общества", а для развивающихся стран - концепция развития "с опорой на собственные силы" В то же время эта "двойная стратегия" ориентирована на общий путь достижения поставленных целей - через "внутреннее перерождение мира человека"

В разделе подчеркивается, что формирование в конце 80-х гг XX в в протестантизме самостоятельного рационалистического направления оценки социальных проблем научно-технической революции в принципе не меняет его традиционных установок Отстаивая идею "сотрудничества" церкви с учеными, теологи признают, что "религия не может остановить прогресс", а потому здесь "необходимо возвращение утраченной связи научного знания с религиозными ценностями"

Понимая, что остановить НТП невозможно, теологи пытаются очертить его сферу, выход за которую "ведет к греху", и отстаивают необходимость разграничения деятельности науки и религии, возрождая в несколько измененной форме концепцию "независимых плоскостей" При этом подлинной наукой они признают только ту, которая развивается под контролем религии и все ее научные достижения "подкреплены верой"

ЗАКЛОЧЕНИЕ

Религиоведческий анализ, основанный на всестороннем рассмотрении и обобщении основных подходов христианских церквей к осмыслению глобальных проблем современности, позволяет сделать следующие выводы

1 Теоретики христианства обращаются к рассмотрению глобального кризиса и предлагают свои проекты только в отношении наиболее острых, важных, актуальных проблем, которые в данный момент волнуют человечество в 60-е годы XX в это были проблемы войны и мира, борьбы против гонки вооружений, в результате чего появилась "теология мира" и православная "мирология", а в конце 80-начале 90-х годов XX в на повестку дня выступили острые проблемы

"примирения" между Востоком и Западом, что породило "богословие примирения", в рамках которого общие высказывания о необходимости сотрудничества всех народов на Земле, сводились к проблемам "внутреннего примирения с Богом" В последующие годы выступления христианских богословов по проблемам войны и мира в основном были ответом на конкретно возникающие актуальные социальные проблемы война в Югославии, борьба с терроризмом и нераспространением ядерного оружия

Аналогичным образом выстраивались и рассуждения иерархов христианства по проблемам экологии Основы экологических концепций всех христианских конфессий были разработаны в середине 70-х годов XX в, в них превалировал богословский анализ проблем природопользования Все последующие уточнения и дополнения экологических разработок уже носили фрагментарный, случайный характер, поскольку их появление было обусловлено конкретными экологическими бедствиями И даже в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" большинство выводов дословно повторяет старые положения середины 70-х годов прошлого века

Признавая и даже частично поддерживая проекты многих международных организаций по решению глобальных проблем, теоретики христианских церквей тем не менее отстаивают право на религиозно-этический контроль над решением глобальных проблем Хотя чисто теоретические христианские разработки глобальных проблем до массового верующего часто не доходят, однако они имеют положительное значение, привлекая внимание населения к осмыслению важных современных проблем, прививая верующим такие нравственные качества, как бережливость, уважительное отношение к природе, милосердие, взаимопомощь, чувство единения со всеми людьми планеты

2 В отличие от западных течений христианства Русская православная церковь значительно раньше и активнее включилась в отстаивание дела мира Активная международная миротворческая деятельность Русской православной церкви проявилась, в частности, в проведении международных конференций, посвященных борьбе за мир, а также в активной поддержке всех мирных инициатив других церквей и предложений правительств социалистических стран Теоретики православия полагают, что для укрепления мира между народами необходимо ликвидировать "причины распрей и вражды" между ними Но вместе с тем они продолжают отстаивать традиционные религиозные постулаты о возможности установления мира на Земле только "по воле Бога" и на основе религиозно-нравственного совершенствования человека

3 Экологические воззрения православия исходят из того, что главными причинами экологических бедствий объявляются "первородный грех", нарушение подлинно христианских нравственных принципов,

забвение принципов аскетизма, изменение религиозных верований В конце XX в православие переориентируется на более абстрактное рассмотрение причин экологического кризиса и соответственно не может предложить обществу реальные пути его преодоления Однако увязывая решение экологических проблем с проблемами войны и мира, отстаивая "право человека на защиту окружающей среды", православные богословы оказались впереди теоретиков протестантизма и католицизма

4 Связывая экологические проблемы с социальными последствиями научно-технической революции, теоретики православия, прежде всего, рассматривали богословский аспект этих вопросов Признавая новейшие достижения НТР и необходимость дальнейшего ее развертывания, теоретики православия сегодня считают, что "прогресс должен работать во благо людей" и соответственно является определяющим "фактором бытия цивилизации" Но в то же время они полагают, что "только евангелические нормы" способны создать "оптимальные условия" для развития науки

5 Становление и развитие "теологии мира" в католицизме прошло несколько этапов начиная от откровенной апологетики войны в 60-е годы XX в до идеи "примирения" в современных условиях Наряду с деятельностью иерархов церкви важную роль в решении проблем войны и мира играют общественные католические миротворческие движения и организации При этом их активность далеко не всегда поддерживается официальной церковью, что еще раз доказывает отсутствие единства установок католицизма Тем не менее основным средством решения проблем войны и мира для них остается "евангелизация всего человечества"

6 В отличие от "теологии мира" католическая "экотеология" оказалась одним из наименее разработанных направлений Абсолютное неприятие научно-технической революции в 60-70-е годы XX в не позволило католическим мыслителям системно осмыслить экологический кризис Объявляя "греховность" человека главной причиной этого кризиса, теологи видят пути его преодоления в установлении "трансцендентной связи с Богом" Связывая решение проблем природопользования с другими глобальными проблемами, католические иерархи поддержали инициативу Русской православной церкви о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень прав человека Католическая "экотеология" основное значение в решении экологических проблем придает "солидарности со Всевышним", который и должен помочь человеку установить гармонию с природой

7 Католическая теология всегда традиционно принижала роль науки в развитии общества Однако, поскольку очевидное развитие науки остановить невозможно, теологи попытались возродить теорию "двойственной истины", отведя в ней главенствующую роль религии В современных условиях на смену этой теории приходит концепция "конвергенции" науки и религии, при сохранении приоритета "истин

откровения" Оценивая социальные последствия НТР, теоретики католицизма обвиняют современные науку и технику во всевозможных бедствиях экологическом кризисе, духовной и физической деградации человека, ухудшении качества жизни и т д Разделяя современный научно-технический прогресс на "социотехническую составляющую" и "католическую составляющую", теологи считают "католическую составляющую" главной и предлагают обществу "гуманистический план развития техники", дабы постигнуть "божественный смысл" всех новейших достижений науки и техники

8 Протестантские богословы связывают формирование собственной "мирологии" с экуменическим движением Соответственно все противоречия экуменизма отразились в теоретических разработках протестантизма Несмотря на острое идейное противоборство с Русской православной церковью, деятели протестантизма все-таки многое заимствовали у православия Это привело их к разработке собственной "мирологии", а в конце XX в и концепции "культуры мира", осуществляемой путем "морального разоружения", на основе "воспитания у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции"

9 Протестантская "экотеология" активно использует разработки светских ученых идеи "пределов роста", "самоподдерживающегося общества" и др Применительно к ним теологи предлагают теории "нового христианского аскетизма", "опоры на собственные силы", "отказ от роскоши", "возврат к простой жизни", "новую жизненную этику" Исходя из того, что только "разумное самоограничение" может обеспечить экологическое равновесие, теоретики протестантизма неизбежно приходят к отрицанию общественного прогресса

10 Специфика протестантской оценки научно-технического прогресса выражается в разработке идеи "нового качества жизни", которое может быть достигнуто на основе установления контроля религии над развитием науки и техники Осознав, что остановить прогресс невозможно, теологи выдвинули идею "сотрудничества" церкви с учеными, но при условии "возвращения утраченной связи научного знания с религиозными ценностями"

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1 Круглова, Г А Социально-политические аспекты глобальных проблем современности и их место в христианстве /ГА Круглова - Минск БГУ -2003 - 135 с

2 Круглова, Г А Христианская глобалистика /ГА Круглова -Минск БГУ -2008 -199с

Депонированные монографии

3 Круглова, Г А Основные аспекты взаимодействия общества и природы в марксистской и религиозной философии /ГА Круглова - Москва, 1989 - 162 с - Деп в ИНИОН АН СССР, 16 10 89 г, №39761

4 Круглова, Г А Экологическое сознание научный и религиозный подходы / Г А Круглова-Москва, 1991 -110 с

- Деп в ИНИОН АН СССР, 24 10 91, № 45482

5 Круглова, Г А Глобальные проблемы современности /ГА Круглова - Москва, 1992 - 173 с - Деп в ИНИОН РАН 30 09 92, №47091

Статьи, опуб ткованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией

России

6 Круглова, Г А Теоретико-философские основы христианской глобалистики /ГА Крупова н Вестник Ленинградского гос ун-та им А С Пушкина, серия Философия научный журнал

- Санкт-Петербург, 2007 -№3(6) -С 151-158

7 Крупова, Г А Социально-фитософские концепции глобальных проблем современности в учениях христианских церквей общность и различия /ГА Круглова // Вестник Ленинградского гос ун-та им А С Пушкина, серия Философия научный журнал - Санкт-Петербург, 2007 - № 4 (8) -С 110-118

8 Крупова, Г А Христианские экологические концепции /ГА Круглова // Свободная мысль - 2008 -№ 1 (1584) - С 105114

9 Круглова, Г А Католическая глобалистика /ГА Круглова // Социально-гуманитарные знания -2008 - №2 - С 163-171

10 Круглова, Г А Экологические концепции христианства /

Г А Круглова//Философия права научно-теоретический журнал - 2008 -№ 1 (26) - С 95-98"

11 Круглова, Г А Философский анализ основных концепций христианской глобалистики /ГА Крупова // Вестник Волгоградского гос ун-та Серия 7 Философия Социология и социальная технология -2008 -№1(8) -С 182-186

12 Круглова, Г А Протестантская глобалистика /ГА Круглова //Социально-гуманитарные знания -2008 - №3 - С 114-124

13 Круглова, Г А Социальная сущность научно-технической революции в концепциях христианской глобалистики /ГА

Круглова // Философия права научно-теоретический журнал -2008 - №3 -С 58-61

14 Круглова, Г А Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей /ГА Круглова // Вестник Ленинградского гос ун-та им А С Пушкина, серия Философия научный журнал - Санкт- Петербург, 2008 - № 1(10) С 151-158

Статьи в научных журналах, сборниках научных трудов, энциклопедиях

15 Круглова, Г А Два падыхода да праблемы "Чалавек i прырода"/Г А Круглова//Народная асвета - 1985 -№6 -С 17-20

16 Круглова, Г А Критика религиозно-идеалистических концепций взаимоотношения общества и природы /ГА Круглова // Вестник БГУ им В И Ленина Сер 3 - 1986 - № 2 -С 47-50

17 - Круглова, Г А Сущность богословского толкования экологических проблем /ГА Круглова // Научный атеизм и атеистическое воспитание сборник статей - Минск Беларусь, 1989 - С 16-27

18 Круглова, Г А Экология и политика /ГА Круглова // Вестник БГУ Сер 3 -1995 -№3 -С 10-14

19 Круглова, Г А Роль личности в условиях обострения глобальных проблем /ГА Круглова // Роль субъективного фактора в развитии науки и техники материалы республиканской научно-практической конференции - Минск, 2000 - С 88-92

20 Круглова, Г А Христианские концепции об основных этапах взаимодействия общества и природы /ГА Круглова // Христианские ценности в современной культуре к 2000-летию христианства материалы международной научной конференции, 20 12 2000 г - Минск, 2000 - С 94-97

21 Круглова, Г А Духовно-ценностные ориентиры христианства в оценке глобальных проблем современности /ГА Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе —Минск, 2001 -С 231-235

22 Круглова, Г А Отношение христианской церкви к научно-техническому прогрессу /ГА Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе - Минск,2001 -С 235-238

23 Круглова, Г А Римский клуб /ГА Круглова // Новейший философский словарь - Минск Интер-прессервис, 2001 - С 833-839

24 Круглова, Г А Глобальные проблемы в современной политике / Г А Круглова//Вестник БГУ Сер 3 -2001 -№3 - С 63-67

25 Круглова, Г А Христианская глобалистика /ГА Круглова // Всемирная энциклопедия Философия XX век - Москва, 2002 -С 889-891

26 Круглова, Г А Политика и религия /ГА Круглова // Вестник БГУ Сер 3 -2003 -№3 - С 79-84

27 Круглова, Г А Православная "миротогия"/ Г А Круглова // Чалавек Грамадства Свет - 2003 - № 3 - С 87-99

28 Круглова, Г А Римский клуб / Г А Круглова // Новейший философский стоварь - изд 3-е, испр - Минск Книжный дом, 2003 -С 833-839

29 Круглова, Г А Биосфера /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, Ю А Харина -Минск, 2003 -С 33

30 Круглова, Г А Географическая среда Геополитика /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, Ю А Харина - Минск, 2003 - С 63

31 Круглова, Г А Глобализация Глобалистика Глобальные проблемы современности /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, Ю А Харина -Минск, 2003 -С 66

32 Круглова, Г А Демографические проблемы /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, Ю А Харина - Минск, 2003 - С 79

33 Круглова, Г А Качество жизни /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, Ю А Харина -Минск, 2003 -С 127

34 Круглова, Г А Космизм /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, 10 А Харина -Минск, 2003 -С 139

35 Круглова, Г А Римский клуб /ГА Круглова // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова, ГО А Харина -Минск, 2003 - С 247

36 Крупова, Г А Экологические проблемы Экология // Философский словарь студента / под общ ред В Ф Беркова Ю А Харина - Минск 2003 - С 323

37 Круглова, Г А Римский клуб /ГА Круглова // Социология энциклопедия - Минск Книжный дом, 2003 - С 859-864

38 Круглова, Г А Социально-политические аспекты православной концепции глобальных проблем современности /ГА Круглова

// Общество Экономика Право сборник научных трудов 20022003 -Минск,2003 -С 124-132

39 Круглова, Г А Особенности православной концепции экологии /

Г А Круглова//Чалавек Грамадства Свет -2004 -№1 -С 114-127

40 Круглова, Г А Глобальные проблемы современности в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" /Г А Круглова//Вестник БГУ Сер 3 - 2004 - №3 - С 6166

41 Круглова, Г А Социально-политические аспекты "католической" глобалистики /ГА Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ -Калининград, 2004 -Вып 5-С 200-208

42 Круглова, Г А Христианские концепции глобальных проблем современности в преподавании дисциплин гуманитарного профиля /ГА Круглова // Вышэйшая школа - 2004 - № 3 - С 31-34

43 Круглова, Г А Современный подход православия к глобальным проблемам современности /ГА Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ -Калининград, 2004 - Вып 6-С 194-200

44 Круглова, Г А Глобальные проблемы в трактовке католических и протестантских богословов /ГА Круглова // Вестник БГУ Сер 3 - 2005 -№ 1 - С 52-56

45 Круглова, Г А Проблемы войны и мира в понимании христианства /ГА Круглова // Вестник БГУ Сер 3 - 2005 -№ 2-С 68-74

46 Круглова, Г А НТР у асноуных канцэпцыях "хрыецшнекай глабалютыкГ/ Г А Круглова // Весшк БДПУ шя M Танка -2005 -№ 2 - С 52-64

47 Круглова, Г А "Странные войны" в современных концепциях войны и мира /ГА Круглова // Вестник Могилевского гос унта им А Кулешова -2005 -№2 - С 31-36

48 Круглова, Г А Христианская трактовка проблем социальной экологии /ГА Круглова // Философия Культура Общество сборник трудов молодых ученых и аспирантов в 2 ч - Минск РИВШ, 2005 - Ч 1 - С 43-50

49 Круглова, Г А Основные концепции и подходы "христианской глобалистики" /ГА Круглова // "Ноумен" сборник трудов молодых ученых и аспирантов - Минск, 2005 -С 15-22

50 Круглова, Г А Христианская глобалистика /ГА Круглова // Религия энциклопедия - Минск Книжный дом, 2007 - С 899901

51 Круглова, Г А Православная мирология /ГА Круглова // Религия энциклопедия - Минск Книжный дом, 2007 - С 678681

52 Круглова, Г А Православная экология /ГА Круглова // Религия энциклопедия - Минск Книжный дом, 2007 - С 68253 Круглова, Г А Философское понимание основных концепций

"христианской глобалистики" Церковь перед вызовом глобальной цивилизации /ГА Круглова // Материалы Х111 Киритло-Мефодиевских чтений, 24-25 мая 2007г - Минск, 2007 -С 125-129

54 Круглова, Г А Христианская глобалистика в диалоге культур / Г А Круглова // Диалог культур - 2008 новый имидж России сборник научных статей к VII Международной научно-практической конференции / науч ред И В Радиков — Санкт-Петербург, 2008 -С 70-74

Учебники, учебные и учебно- методические пособия

55 Круглова, Г А Общественные организации и общественные движения /ГА Круглова, В В Ровдо // Учебно-методическое пособие по политологии в 2-х ч / отв ред П П Дронъ [и др ] -Минск, 1990 -Ч 1 -С 94-103

56 Круглова, Г А Политология курс лекций в 2-х ч / Г А Круглова - Минск БГУ, 1994 - 379 с

57 Круглова, Г А Политология учеб пособие /ГА Круглова -Минск ЗАО "Веды", 1997 -259 с

58 Круглова, Г А Глобальные проблемы современности / Г А Круглова // Человек и общество справочное пособие / под ред С В Решетникова -Минск, 1998 -Гл 16 - С 196-206

59 Круглова, Г А Футурологические прогнозы будущего развития / Г А Круглова // Человек и общество справочное пособие / под ред С В Решетникова - Минск, 1998 -Гл 36 -С 318-321

60 Круглова, Г А Глобальные проблемы современности // Человек и общество справочное пособие / С В Решетников [и др ], под ред С В Решетникова [и др ]- Минск, 1999 - Гл 16 - С 189197

61 Круглова, Г А Футурологические прогнозы будущего развития // Человек и общество справочное пособие / С В Решетников [и др] , под ред С В Решетникова - Минск 1999 - Гл 36 - С 302-305

62 Круглова, Г А Система международных отношений /ГА Круглова, С В Решетников // Политология учебник для вузов / под ред С В Решетникова -Минск, 1999 -С 398-412

63 Круглова, Г А Политика и глобальные проблемы современности /ГА Круглова // Политология учебник для вузов / под ред

С В Решетникова - Минск, 1999 -С 413-428

64 Круглова, Г А Система международных отношений /ГА Круглова, С В Решетников // Политология учебник для вузов / под ред С В Решетникова - Минск, 2001 -С 398-412

65 Круглова, Г А Политика и глобальные проблемы современности /ГА Круглова // Политология учебник для вузов/под ред С В Решетникова - Минск, 2001 -С 413-428

66 Круглова, Г А Социально-политические аспекты глобальных проблем современности учеб -метод пособие /ГА Круглова -Минск, 2001 -27 с

67 Круглова, Г А Глобальные проблемы современности /ГА Круглова // Человек и общество учебное пособие / под ред С В Решетникова, Я С Яскевич - Минск, 2001 -Гл 17 -С 232240

68 Круглова, Г А Футурологические прогнозы будущего развития / Г А Круглова // Человек и общество учебное пособие / под ред С В Решетникова, Я С Яскевич - Минск, 2001 -Гл 37 -С 345-354

69 Круглова Г А Христианская глобалистика генезис и основные концепции Учебное пособие - Минск ГИУСТ БГУ,2007 -127с

Депонированные статьи

70 Круглова, Г А Место экологических проблем в современной идеологической борьбе /ГА Круглова - Москва, 1986 - 32 с -Деп в ИНИОН АН СССР, 14 04 86 г , № 24841

71 Круглова, Г А Методологическая несостоятельность религиозно-идеалистических концепций взаимодействия общества и природы /ГА Круглова - Москва, 1986 - 38 с -Деп в ИНИОН АН СССР, 14 04 86 г, № 24842

72 Круглова, Г А Особенности экологического образования и воспитания студентов /ГА Круглова // Возрастание роли народного образования как важнейшего фактора общественного прогресса - Москва, 1991 - 20 с - Деп в ИНИОН АН СССР, 20 02 91, №43968

43 досюда на конференциях.

Подписано в печать 19 05 2008 Бумага офсетная Формат 60X90 1/16 Печать трафаретная уел печ л 2,5 Тираж 120 экз. Заказ 1004

Отпечатано с оригинал макета заказчика в копировально-множительном центре "АРГУС" Санкт Петербург—Пушкин, ул Пушкинская, д 28/21, тел (812)451 89 88

Per №233909 от 07 02 2001

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Круглова, Галина Анатольевна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

ГЛАВА I ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РЕ

ЛИГИОВЕДЧЕСКОГО АНАЛИЗА "ХРИСТИАНСКОЙ ГЛОБАЛИСТИКИ"

1.1. Глобальные проблемы в условиях глобализации мирово- 23 го развития

1.2. Глобалистика: генезис и современные особенности

1.3. "Христианская глобалистика" как самостоятельное 76 направление в исследовании глобальных проблем

ГЛАВА II ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ В

УЧЕНИИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

2.1. Православная "мирология" и ее социальные аспекты Ю

2.2. Социальная экология в интерпретации православных бо- 133 гословов

2.3. Научно-техническая революция в социальной концепции 158 Русской православной церкви

ГЛАВА III КАТОЛИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА ГЛОБАЛЬНЫХ

ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ

3.1. Социальная сущность католической "теологии мира"

3.2. Социально-экологические воззрения католицизма

3.3. Трактовка научно-технической революции в социальной 219 доктрине католической церкви

ГЛАВА IY ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА К РАС- 241 СМОТРЕНИЮ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ

4.1. Проблемы войны и мира в протестантской идеологии

4.2. Основные проекты решения экологических проблем в со- 260 циальных концепциях протестантизма

4.3. Протестантская интерпретация социальных последствий 282 научно-технической революции

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Круглова, Галина Анатольевна

Актуальность темы исследования

Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерное следствие всей современной противоречивой ситуации, сложившейся на земном шаре. Современное состояние цивилизации качественно отличается от всех предшествующих этапов ее развития. Наша техногенная цивилизация, как отмечает академик РАН В. С. Степин, вступает "в полосу особого типа прогресса, когда гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегии научного поиска"[318, 189].

Именно в этом направлении любой позитивный вклад в решение глобальных проблем имеет огромное значение, как для теории, так и для практики. Обсуждение общечеловеческих проблем сегодня ведется на всех уровнях международных отношений, начиная от двухсторонних и заканчивая широким межрегиональным диалогом. Они активно освещаются средствами массовой информации. В рассмотрение глобальных проблем включаются различные политические силы. И вполне очевидно, что "к настоящему времени сформировалась принципиально новая область междисциплинарных знаний - глобалистика, в рамках которой различные науки ведут исследования процессов глобализации и порождаемых ими всевозможных проблем, кризисов и противоречий общечеловеческой значимости" [61, 5]. Этими проблемами занимаются и другие исследовательские программы. И здесь важно учитывать различные направления глобалистики, которые начали формироваться еще во второй половине XX в., но, к сожалению, оказались невостребованными нашим общественным сознанием. И далеко не последнюю роль играет здесь сотрудничество государства и церкви. В этом плане необходимо обратить самое пристальное внимание на исследование данных проблем, предлагаемых в учениях христианских церквей. Поэтому осмысление глобальных проблем в рамках "христианской глобалистики" является неотъемлемой частью разрабатываемых проектов "гуманистического глобализма" в плане преодоления их различий и развертывания "диалога культур".

Кроме того, решение глобальных проблем сегодня во многом влияет на развитие диалога между Западом и Востоком. Да и сам, так называемый междисциплинарный и межкультурный разлом "Восток-Запад" (ислам-христианство") находит наибольшее количество точек соприкосновения в деле решения глобальных проблем. Можно даже говорить о том, что именно глобальные угрозы станут той основой, которая позволит сгладить противоречия "Восток-Запад". Исследование "христианской глобалистики" имеет в этом плане огромные перспективы.

Рассматривая те сложности, с которыми человечество столкнулось в деле решения глобальных проблем, можно выделить их не один десяток. Целесообразно остановиться лишь на основных из них, которые позволяют по-новому взглянуть на перспективу решения общечеловеческих проблем и обратиться к поиску новых нетрадиционных путей их преодоления. Прежде всего следует учитывать комплексный характер самих глобальных проблем и, соответственно, подходов к их решению. Можно с уверенностью утверждать, что по уровню своего развития человечество сегодня в состоянии обеспечить реализацию технической стороны большинства глобальных проектов. А вот социально-мировоззренческие аспекты этих процессов вызывают огромные трудности. И это является второй причиной (а может быть, и главной) сложностей в решении глобальных проблем. Именно социальные аспекты в деле преодоления глобальных кризисных явлений приобретают в современных условиях все большее значение. К тому же следует учитывать, что исследование глобальных проблем современности уже давно не является прерогативой лишь научного знания.

Будучи комплексными по своему характеру, общечеловеческие проблемы требуют выработки новых подходов к их решению. Наша действительность ставит множество задач, которые требуют нестандартных решений. И сегодня уже вполне очевидно, что "речь должна идти не только о науке, но и, как справедливо отмечает И.Ф. Кефели, - о других элементах духовной культуры, которые также способны и призваны включиться в гуманистическое измерение процессов глобализации" [121, 146]. В свете этого религиоведческий анализ исследований глобальных проблем теоретиками христианства является одной из потребностей нашего времени.

Церковь, являясь одним из древнейших социальных институтов, вынуждена была по-новому осмыслить возникающие проблемы и свои взаимоотношения с другими мировоззренческими и идеологическими системами.

Поэтому включение деятелей христианства в разработку глобальных проблем современности вполне закономерно и обосновано. Не вникать в разработки теологов или полностью отвергать их недопустимо и безответственно. Сегодня с полной уверенностью можно говорить о том, что "одним из основных подходов к решению глобальных проблем является смена императива: не силовая политика, а поиск способов коэволюции сложных социальных и геополитических систем"[339, 229]. Своевременно осознав серьезность сложившейся ситуации в 70-е гг. XX в., разработкой собственных трактовок глобальных проблем и занялись представители христианских церквей. Наработки теоретиков христианства в сфере осмысления глобальных проблем позволяют говорить об особом самостоятельном направлении - "христианской глобалистике".

В современных условиях, когда христианские церкви активно включаются во все сферы общественной жизни, необходимо четко представлять их основные теоретические разработки и мировоззренческие подходы. Можно уверенно говорить о том, что в нашем обществе назрела объективная необходимость в изучении всего разнообразия социальных разработок христианских церквей, где первостепенное место занимают их концепции глобальных проблем. В данной работе основное внимание сосредоточено на анализе проблем войны и мира, экологии и социальных проблем научно-технической революции. Это связано прежде всего с тем, что решение проблем войны и мира и экологии сегодня во многом определяет не только перспективы развития всей цивилизации, но и ее дальнейшее существование. А социальная, точнее, гуманистическая направленность новейших достижений НТР как раз и призвана обеспечить эти перспективы.

Совмещение в индивидуальном сознании человека религиозных и светских взглядов на окружающий мир нередко приводит к их отождествлению. Поэтому при научном анализе необходимо четко отделять пропагандистские призывы христианства от его теоретической сущности. Так, например, широкая массовость антивоенного и экологического движения отнюдь не вызвана деятельностью христианских церквей. Это достаточно убедительно разъясняет российский ученый, профессор Марфенин H.H., отмечая, что антивоенное и природоохранное "движения зародились вне церкви", так как "задолго до христианства. идея бессмысленности борьбы с соплеменниками. и противопоставления человека природе неоднократно и ясно осознавалась самыми мудрыми представителями человечества" [206, 9]. Скорее, наоборот: теологи, озабоченные массовым светским характером этих действий, пытаются придать им якобы высший, "трансцендентный" смысл. Вполне рационально объяснимое беспокойство людей за мирное будущее, экологическую безопасность, социальный прогресс богословы пытаются обосновать стремлением человечества к религиозно-нравственному "оздоровлению", а религию объявляют главным двигателем социального прогресса. Поэтому все мировоззренческие лозунги христианства нуждаются в конкретно-аналитической социальной оценке. Именно поэтому основу данного исследования составили названные выше проблемы, что позволяет продолжить в будущем рассмотрение иных направлений "христианской глобалистики".

Степень разработанности темы

Актуальность и сложность темы исследования неизбежно предполагают проведение анализа степени ее разработанности. Формирование глобалистики как особой отрасли научного знания относится к 70-м годам XX века. Соответственно на этот период приходится и наивысший подъем в ее исследованиях. Главной особенностью литературы, выходящей в 70-е-80-е годы XX века была их общесоциологическая направленность. А что касается советских изданий, то в них господствовала идеологическая доминанта. На основе этого преобладала критика экологического кризиса (и соответственно проявления других глобальных проблем) на Западе. А социалистическая действительность рассматривалась как бы стоящей в стороне от общечеловеческих проблем. Подобного рода "псевдооптимизм" не всегда позволял объективно оценить опасность углубляющегося глобального кризиса.

В это же время формируется и целый ряд междисциплинарных наук, которые не пытаются охватить все глобальные проблемы, а занимаются отдельными конкретными исследованиями. Так, в частности, в конце 70-х гг. XX в. сформировалась социэкология. В 80-е гг. в процессе исследований биосоциальных систем сложилось новое научное направление "биополитика". Однако эти направления, являясь конкретными сферами исследования, лишь дополняют глобалистику. На фоне бума глобалистских исследований в этот же период начинают формироваться и самостоятельные направления глобалистики. Важное место среди них занимает неогуманистическая или клерикальная глобалистика, которая заслуживает специального исследования.

90-е годы XX в. характеризуются конкретизацией исследований, которые в большинстве своем ориентируются на поиск путей решения глобальных проблем и развитие международного сотрудничества в условиях глобализации мирового развития. Исследованию процессов современной глобализации посвятили свои работы такие авторы, как В. И. Данилов-Данильян, В.

А. Зубаков, И.Ф. Кефели, К. Я. Кондратьев, В. А. Лисичкин, К. С. Лосев, Д. М. Проектор, А. Л. Самсонов, А. И.Уткин, Ю. В. Яковец и др. [84, 121, 130, 131, 132, 197, 198, 201, 278, 304-306, 332-333, 377]., а также зарубежные исследователи: 3. Бжезинский, Р. Лестер, Б. Дж. Макгеттрик, С. Хантингтон и др. [20,345,419,483].

В свою очередь огромное количество работ по глобалистике позволяет говорить о том, что на текущий момент уже сложились устойчивые оценки этих процессов. Существующую к началу XXI ст. литературу, посвященную осмыслению глобальных проблем современности в рамках исследования христианских подходов, правомерно подразделить на несколько основополагающих разновидностей.

Литература универсального плана (документы ООН, международные проекты, экспертные доклады, специальные научные, политологические и экологические отчеты), которая представляет собой неотъемлемую основу соответствующих исследований христианских концепций общечеловеческих проблем. Конкретные факты и обобщения, присутствующие в этих материалах, относятся к общепринятому кругу разработок и фундируют любые тексты подобного характера. Анализу глобальных проблем посвящены в первую очередь материалы различного рода международных симпозиумов, конференций и т.д., на которых обсуждение этих проблем завершилось принятием ряда международных программ развития.

Специальная литература (религиоведческая, философская, политологическая, социологическая, экологическая), содержащая определенный объем мировоззренчески окрашенных и оценочных суждений, которые зачастую критически оценивают разработки христианских теоретиков. И лишь незначительная часть подобных исследований ориентирована на поиск конструктивных моментов в глобалистских разработках теоретиков христианства.

В научной литературе всесторонне отражается возникновение, эволюция и современное состояние глобальных проблем в целом, проанализированы пути их решения. Теоретико-методологические аспекты общечеловеческих проблем освещены в работах таких известных ученых как М.И. Бу-дыко, В.И. Вернадский, П.А. Водопьянов, Ф.И. Гиренок, Э.В. Гирусов, Г.С. Гудожник, В.Д. Комаров, И.Д. Лаптев, К.С. Лосев, В.А. Лось, H.H. Моисеев, Л.Н. Самойлов, A.A. Самсонов, А.Д. Урсул, Е.К. Федоров, И.Т. Фролов, Ю.А. Школенко и др. [26, 33-36, 39, 57,58, 74, 80, 127, 192, 201, 202, 215-217, 303-307, 331-334, 343, 363].

Большой вклад в разработку глобальных проблем внесли и многие зарубежные ученые, такие как Б. Гржимек, Дж.Гэлбрэйт, Р. Дажо, Ж.Дорст, У. Дуглас, Б.Коммонер, Д. Медоуз, Ю.Одум, Р.Парсон, А.Печчеи, Я.Тинберген, Б.Уорд, В. Хесли, Дж.Форрестер и др. [77, 83, 128, 239, 248, 252, 325, 342, 346, 494].

Наряду с анализом сущности и основных особенностей глобальных проблем отечественными учеными активно разрабатывались социально-политические аспекты общечеловеческих проблем. Значительный вклад в разработку этого направления и анализ западных глобалистских разработок внесли: Э.А. Араб-Оглы, В.Ф.Бартов, И.В. Бестужев-Лада, А.К. Жирицкий, В.В. Загладин, В.А. Зубаков, В.В. Косолапов, И.И. Кравченко, В.М. Лейбин, В.А. Лисичкин, Б.М. Маклярский, Г.С. Хозин, Г.Б. Хромушин, И.А. Шилов, Г.Х. Шахназаров и др. [8, 15, 19, 100, 106, 133, 134, 196, 198, 204, 348, 357, 361]. В данных работах проведено достаточно полное и всестороннее сопоставление различных подходов к анализу и оценке глобальных проблем, в них выделены ряд рациональных моментов и определены перспективы развития.

Однако, на фоне этих масштабных исследований глобальных проблем, недостаточно внимания было уделено научно-философскому анализу религиозных (в первую очередь христианских) разработок по глобальным проблемам. Долгие годы в советской литературе преобладал критическинегативный подход к оценке социальных концепций христианских конфессий. Основное внимание уделялось критике богословских концепций и подходов к анализу общечеловеческих проблем. Можно даже говорить о том, что игнорировался тот факт, что христианская религия - существенный компонент массового сознания. А основной акцент был сделан на идеологическую несовместимость науки и религии.

Большой вклад в разработку общих теоретико-методологических проблем исследования религии внесли такие известные российские религиоведы как JI.H. Великович, В.И. Гараджа, А. Казанова, H.A. Ковальский, A.A. Красиков, Ю. Майка, JI.H. Митрохин, М.П. Мчедлов, А.Ф. Окулов, A.C. Попов, И.Н. Яблоков, И.Б. Ястребов и др. [31, 54, 116, 124-126, 138, 139, 203, 213, 222, 223, 240,258, 376, 379].

Анализу отдельных теорий и подходов в рамках христианских трактовок глобальных проблем в научной литературе посвящено довольно ограниченное количество исследований. Но и в них отсутствует комплексный анализ даже основных концепций "христианской глобалистики". Эти работы посвящены анализу какой-то одной глобальной проблемы, или же ограничены временными рамками. Прежде всего, это монографии таких авторов, как A.A. Герасимчук и М.И. Шахнович [55, 358, 359], но они охватывают лишь период 70-х - начало 80-х годов XX в. Кроме этих книг можно выделить лишь отдельные статьи или разделы коллективных работ. Среди авторов следует, прежде всего, назвать работы таких ученых, как Е.М. Бабосов, JI.H. Великович, Н.С. Гордиенко, В.М. Груздев, H.A. Ковальский, Н.П. Красников, Ю.В. Крянев, М.П. Новиков, М.М. Скибицкий и др. [11-14, 31, 71, 72, 79, 123-126, 141, 187, 230,312].

Таким образом, множество христианских трактовок глобальных проблем оказалось не изучено в исследованиях советского периода. Снижение интереса к анализу этих проблем в 90-е годы XX в. привело к тому, что дальнейшие христианские разработки в этом направлении практически не получили рассмотрения в научной философской литературе. Именно этими факторами и обусловлен выбор темы диссертационного исследования, что соответственно определило цель и задачи данной работы.

И, наконец, собственно разработки теологов по осмыслению общечеловеческих проблем современности. Это та литература, которая в основном составила источниковедческую базу исследования понимания глобальных проблем современности в "христианской глобалистике". Среди анализируемых источников имеются серьезные работы фундаментального плана. Это прежде всего работы таких авторов, как Я. Барбур, Д.Барр, Ч. Бирч, Г. Дали, Т.Дерр, А. Дюма, Ф.Элдер, H.A. Заболотский, Дж.Кобб, Д. Мариетта, JL Монкрифф, С. Наср, Д. Пасмор, Д. Феркисс, А. Тойнби и др. [327, 361, 399, 400, 401, 410, 411, 451, 455, 458, 465, 492, 499, 506, 529]. Но большая часть -это отдельные статьи, а нередко и просто высказывания христианских иерархов в их публичных выступлениях или комментариях. Значительную часть этого блока литературы составляют официальные документы христианских церквей, энциклики Римских пап, социальные доктрины христианских конфессий, постановления Соборов православной церкви, резолюции и Декларации международных религиозных конференций, посвященных глобальным проблемам.

Цель и задачи исследования

Цель: выявить и обосновать существование феномена "христианская глобалистика" как самостоятельного направления в глобалистике и определить его роль в контексте современного цивилизационного процесса.

Для достижения поставленной цели в диссертационном исследовании ставятся следующие задачи;.

• разработать авторскую концепцию "христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности;

• выделить и обосновать ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православных, католических и протестантских интерпретаций глобальных проблем;

• определить характерные черты "христианской глобалистики", ее функции и предложить типологию ее основных концепций, раскрыть взаимосвязь и преемственность важнейших установок, идей, проектов;

• дать теоретическое обоснование и раскрыть сущность "православной мирологии", которая ориентирована на "примирение" всех "ближних", и предполагает сотрудничество "крещенных" и "некрещеных" в деле укрепления мира, показать специфику "внутреннего миротворчества" как "соработничества с Богом";

• выделить основные подходы в рамках православной экологической концепции, ядром которой является разработка "экологической этики" с учетом достижений научно-технической революции и необходимости формирования "нового христианского аскетизма", что положительно отличает ее от западных течений христианства;

• осуществить религиоведческий анализ православного понимания социальных аспектов научно-технической революции, отметив его большую по сравнению с другими течениями христианства теоретико-богословскую углубленность и экологическую направленность новейших разработок, ориентирующих церковь на сотрудничество в осуществлении совместных программ образования и воспитания;

• на основе религиоведческого анализа раскрыть сущность и определить специфику католической "теологии мира", обозначить основные принципы и направления ее миротворческой деятельности, показать острое идейное противоборство на различных этапах в развитии концепции Костела по проблемам войны и мира и проанализировать ее связь с изменениями в мировой политике;

• выделить основные теоретические положения и специфику католической "экотеологии", показать сложности ее формирования и раскрыть ее роль в развитии международного сотрудничества по решению экологических проблем и в структуре духовной жизни общества;

• разработать религиоведческое понимание специфики основных подходов теоретиков католицизма к оценке социальных проблем научно-технической революции, проследить их генезис и определить специфику католической "теологии науки и техники" и ее значение в деле евангелизации мира в современных условиях;

• выявить специфику религиоведческого понимания современной "культуры мира" в протестантизме, раскрыть особенности формирования протестантской "мирологии", которая представлена множеством разнообразных идей и установок, сформировавшихся в рамках экуменического движения и определить их значимость в деле укрепления мира;

• на основе системного анализа разнообразных экологических разработок в рамках протестантизма выделить основные общие идеи и установки "экотеологии", раскрыть их сущность и показать тесную связь с рядом концепций западной философии и социологии;

• показать специфику и цели протестантского понимания "сотрудничества" церкви с учеными, раскрыть мировоззренческую направленность и особенности реализации "двойной стратегии" для стран с различным уровнем развития на базе концепции "соответствующей техники", основой которой провозглашается религиозная нравственность.

Объектом исследования являются глобальные проблемы современности, возникшие во второй половине XX в. и требующие безотлагательного решения.

Предметом исследования являются основные христианские концепции глобальных проблем современности, составляющие фундамент теоретической модели "христианской глобалистики".

Гипотеза

Осмысление глобальных проблем осуществляется в рамках христианского мировоззрения в виде целого ряда концепций, составляющих основу теоретической модели "христианской глобалистики". При всем качественном разнообразии ее концептуальных подходов возможно выделить ряд существенных характеристик, подтверждающих парадигмальное единство "христианской глобалистики":

1) ее фундированность вероучением христианства, предполагающим сходные представления об иерархии ценностей мира, об аксиологическом измерении общественного прогресса, о роли веры в системе мотиваций индивида;

2) ее трактовка глобальных проблем в качестве результата проявления греховной гордыни человеческих существ, изменение которой возможно лишь посредством религиозно-нравственного совершенствования человека и общества;

3) активное использование "христианской глобалистикой" достижений и разработок современной науки и философии - с безусловным признанием приоритетности аргументации религиозного толка;

4) рассмотрение ею глобальных проблем вне реального общественного контекста - стремления современной цивилизации Запада к обеспечению эффективности экономики и конкурентоспособности любой ценой.

Значимость христианских концепций для решения мировых проблем заключается в следующем: преодоление этих проблем осуществимо лишь в форме многоуровневого комплексного подхода, предполагающего в том числе и корректировку "метафизических" оснований человеческой природы.

Методология и методы проведенного исследования

Теоретическая база диссертационного исследования обусловлена темой, которая затрагивает различные аспекты глобалистики, религиоведения, философии, политологии, социологии, теории международных отношений, социальной экологии и других наук. Методологическую основу исследования составляют научные принципы историзма, объективности, конкретности, логичности.

Исходя из предмета и объекта проводимого исследования, в работе используются конкретно-исторический, диалектико-материалистический, логический и другие общенаучные методы. Широко использованы в диссертации также системный подход, сравнительный (компаративный), структурно-функциональный анализ, метод контент-анализа и др.

Системный подход дает возможность рассматривать отдельные идеи, разработки, мнения, высказывания теоретиков различных христианских конфессий как целостную концепцию, прошедшую различные этапы своего развития.

Исторический метод позволяет определить специфику разработки многочисленных христианских концепций глобальных проблем на разных этапах развития человечества.

Диалектический метод служит основой для рассмотрения исследуемых концепций и подходов в их развитии и взаимосвязи.

Компаративный подход является базой для сравнительного анализа христианских концепций глобальных проблем современности, определения их специфики и общих подходов.

Структурно-функциональный метод помогает установить значение этих концепций в обществе, уяснить их вклад в решение глобальных проблем современности.

Учитывая междисциплинарный аспект проведенного исследования, автор использовала работы отечественных религиоведов, философов, социологов, экономистов, историков, политологов, социальных экологов и др., в которых в разной степени затронута данная проблема. Широкое отражение в настоящем исследовании нашли и работы зарубежных авторов.

Главным источником исследования по теме послужили официальные документы христианских церквей и труды православных, католических и протестантских теологов. При исследовании источников автор использовала метод критического анализа.

Научная новизна и значимость полученных результатов

Наиболее существенные результаты, отражающие новизну данного исследования, определяются степенью разработанности темы и состоят в том, что автором впервые:

• разработана и предложена авторская концепция "христианской глобалистики" как самостоятельного направления в осмыслении глобальных проблем современности;

• раскрыта и обоснована ее сущность, которая фундирована едиными христианскими догматами и ценностями, с учетом специфики православной, католической и протестантской интерпретаций;

• выделены характерные черты "христианской глобалистики", ее функции и предложена типология ее основных концепций, раскрыта взаимосвязь и преемственность важнейших установок, идей, проектов;

• дано теоретическое обоснование "православной мирологии" и выявлены основные этапы ее становления, доказана ее большая по сравнению с католицизмом и протестантизмом последовательность в теоретических разработках проблем войны и мира;

• выделены основные подходы в рамках православной "экологической этики", показана эволюция ее становления и раскрыта сущность;

• осуществлен авторский анализ разработок Русской православной церковью социальных аспектов научно-технической революции, которые изначально связывались с экологическими проблемами в рамках "православной глобалистики";

• раскрыт генезис и выявлена специфика католической "теологии мира" на различных этапах развития "католической глобалистики";

• выявлена сущность католической "экотеологии", как составляющей "католической глобалистики" и показана ее роль в духовной жизни общества;

• раскрыта специфика католической "теологии науки и техники", определены основные этапы ее становления и развития;

• выработано авторское обоснование специфики протестантской трактовки "культуры мира" и "мирологии" и раскрыта их роль в деле укрепления мира;

• доказано, что протестантская "экотеология" ограничивается абстрактными призывами к развитию "нового христианского аскетизма", разработке "энвайроменталистски ориентированной жизненной этики" и возврату к "простой жизни" в рамках "протестантской глобалистики";

• представлена авторская концепция осмысления "двойственной стратегии" протестантизма по отношению к развитию науки и техники для различных стран.

Теоретическая значимость полученных результатов

Данная диссертация выступает как теоретико-методологическая основа для дальнейшего расширения границ «христианской глобалистики» и включения в нее исследований, посвященных анализу других глобальных проблем.

Разработанное в диссертации понимание "христианской глобалистики" позволяет расширять и дополнять ее проблемное поле новыми концепциями христианских богословов. Результаты данного исследования могут способствовать дальнейшему научному анализу, как глобальных проблем современности, так и их разработок в христианстве.

Полученные результаты значительно обогащают современную науку и могут быть использованы в рамках учебных курсов по религиоведению, философии, политологии, социальной экологии, а также стать основой для чтения спецкурсов.

Практическая значимость полученных результатов

Научная оценка концепций "христианской глобалистики" способствует выработке практических рекомендаций по их использованию в процессе решения этих проблем, а также в построении научных концепций решения общечеловеческих проблем.

Научные разработки, ставшие результатами данного исследования, могут быть использованы в теоретической и практической работе при разработке государственных программ по решению глобальных проблем современности. Материалы диссертации целесообразно использовать в преподавании учебных курсов религиоведения, философии, социологии, политологии, социальной экологии, а также спецкурсов.

Основные положения, выносимые на защиту

1. Формирование «христианской глобалистики» начинается в 70-е годы XX века. Представляя вначале совокупность совершенно не связанных между собой теорий, к концу столетия она выступает как целостное самостоятельное направление в изучении и трактовке глобальных проблем. Базируясь на общих христианских принципах, самые различные христианские концепции тесно взаимосвязаны между собой и выражают единую сущность. Сводя причины всех глобальных бедствий к "первородному греху ", соответственно и выход из этой ситуации, они видят только в распространении и укреплении христианской веры.

2. Русская православная церковь значительно раньше других христианских конфессий выступила с активных миротворческих позиций. Включившись в экуменическое движение, иерархи православия начали отстаивать миролюбивые позиции в противовес большинству протестантских церквей. Итогом этой борьбы стала выработка "православной мирологии" ("богословия мира"), которая ориентирована на более последовательное миротворчество, ибо отстаивает необходимость союза "крещенных" и "некрещеных", а "сотрудничество в деле укрепления мира распространяет на всех ближних", расширяет понятие "ближних" до "всех жителей планеты, жаждущих мира".

3. Основным отличием экологической концепции Русской православной церкви является ее формирование в иной политической системе, что и обусловило ее большую конкретность и практическую направленность. Не ограничиваясь абстрактным сведением причин экологического кризиса к "первородному греху", богословы связывают их с "духовным оскудением человека", "отходом от христианских принципов", "изменением религиозных верований". Соответственно и пути выхода из этого кризиса предлагаются в рамках религиозной морали с допущением ограниченного использования новейших достижений НТР под "контролем веры".

4. Русская православная церковь раньше других христианских конфессий обратила внимание на связь социальных аспектов научно-технической революции с экологическими проблемами. Действуя в жестких условиях реального социализма, иерархи православия активно разрабатывали проекты "духовного оздоровления" для преодоления негативных экологических последствий научно-технической революции.

5. Переориентация католической "теологии мира" от откровенной апологетики войны до идей миротворчества связана с "новым курсом", определенным II Ватиканским Собором. В современных условиях миротворчество разрабатывается в основных взаимосвязанных направлениях: "философия мира" и "теология мира", отвергающей войны как средство решения политических вопросов, но при условии первенства религии.

6. Католическая "экотеология" является одним из наименее разработанных направлений "католической глобалистики". Подвергнув в 60-70-е гг. XX в. резкой критике научно-технический прогресс, католические мыслители не смогли предложить оригинальную экологическую концепцию. Наибольшее развитие "экотеология" католицизма получила в трудах папы Иоанна Павла II, который вслед за иерархами православия отметил огромное значение международного сотрудничества в решении проблем экологии, а также поддержал их инициативу о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень основных прав человека.

7. Особое место в социальном учении католицизма занимает "теология науки и техники", которая развивалась от признания науки служанкой религии до теории "конвергенции" науки и веры в XX в. В современном научно-техническом прогрессе теоретики католицизма выделяют две составляющие "социотехническую" и "католическую"; при этом ведущая роль принадлежит "католической", которая направлена на "формирование целостного религиозного видения мира".

8. Будучи основателями экуменического движения, протестантские церкви большинство своих социальных разработок корректировали в соответствии с установками Всемирного Совета Церквей. Сложности формирования протестантской "мирологии" во многом обусловлены противоречиями в развитии экуменизма. В итоге большинство современных теологов выступает за развитие сотрудничества между народами, формирование "культуры мира" путем "морального разоружения", которое предполагает "формирование новой ментальности" и объединение человечества на основе ценностей христианской нравственности.

9. Экологические воззрения представителей протестантских церквей отличаются большим разнообразием. Опираясь на ряд новейших исследований в сфере западной философии и социологии, теоретики протестантизма пытаются придать "наукообразность" своим разработкам. Идеи "пределов роста" и "самоподдерживающегося общества" на деле сведены к разработке принципов "нового христианского аскетизма", "новой жизненной этики", "отказу от роскоши и возврату к простой жизни", что якобы поможет восстановить экологическое равновесие.

10. Протестантские церкви при анализе социальных аспектов научно-технической революции пытаются соединить традиционные христианские догматы с современными достижениями как общественных, так и естественных наук. Разрабатывая идею достижения "нового качества жизни", теологи ориентируются на создание "стабильного общества социальной справедливости" на основе "религиозной надежды", направленной на "царство Божие".

Апробация результатов исследования

Итоги проведенного исследования были изложены автором в выступлениях на 17 международных научных и научно-практических, 10 всесоюзных и 16 конференциях в Республике Беларусь, в том числе в: Бресте, Витебске, Волгограде, Гомеле, Гродно, Душанбе, Калуге, Костроме, Минске, Могилеве, Новосибирске, Рудном, Санкт-Петербурге, Уфе, Чите.

Положения и результаты исследования использованы при подготовке и чтении учебного курса "Социально-политические аспекты современной глобалистики" на отделении политологии Белорусского государственного университета и на факультете государственного управления в Академии Управления при Президенте Республики Беларусь, начиная с 1992 года.

Опубликованность результатов исследования

Основное содержание работы изложено в 115 научных публикациях, общим объемом 123,5 п.л., в том числе в 2 напечатанных монографиях и 3

22 монографиях, депонированных в ИНИОН РАН, а также в 13 статьях, опубликованных в научных изданиях Российской Федерации, 9 из которых опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей Аттестационной Комиссией России, в 36 статьях, опубликованных в научных журналах, энциклопедиях и сборниках научных трудов Республики Беларусь, в 15 учебных пособиях, учебно-методических пособиях и статьях в учебниках и учебных пособиях, в 3 депонированных статьях. Основные научные выводы проведенного исследования изложены в 43тезисах, опубликованных по итогам конференций (из них в России 9 тезисов).

Структура и объем диссертации

Диссертация состоит из введения, четырех глав (двенадцати параграфов) и заключения. Список использованных источников включает 537 наименований, из них 287 богословских.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианская глобалистика: генезис и эволюция"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиоведческий анализ, основанный на всестороннем рассмотрении и обобщении основных подходов христианских церквей к осмыслению глобальных проблем современности, позволяет сделать следующие выводы:

1. Теоретики христианства обращаются к рассмотрению глобального кризиса и предлагают свои проекты только в отношении наиболее острых, важных, актуальных проблем, которые в данный момент волнуют человечество: в 60-е годы XX в. это были проблемы войны и мира, борьбы против гонки вооружений, в результате чего появилась "теология мира" и православная "мирология", а в конце 80-начале 90-х годов XX в. на повестку дня выступили острые проблемы "примирения" между Востоком и Западом, что породило "богословие примирения", в рамках которого общие высказывания о необходимости сотрудничества всех народов на Земле, сводились к проблемам "внутреннего примирения с Богом". В последующие годы выступления христианских богословов по проблемам войны и мира в основном были ответом на конкретно возникающие актуальные социальные проблемы: война в Югославии, борьба с терроризмом и нераспространением ядерного оружия.

Аналогичным образом выстраивались и рассуждения иерархов христианства по проблемам экологии. Основы экологических концепций всех христианских конфессий были разработаны в середине 70-х годов XX в., в них превалировал богословский анализ проблем природопользования. Все последующие уточнения и дополнения экологических разработок уже носили фрагментарный, случайный характер, поскольку их появление было обусловлено конкретными экологическими бедствиями. И даже в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" большинство выводов дословно повторяет старые положения середины 70-х годов прошлого века.

Признавая и даже частично поддерживая проекты многих международных организаций по решению глобальных проблем, теоретики христианских церквей тем не менее отстаивают право на религиозно-этический контроль над решением глобальных проблем. Хотя чисто теоретические христианские разработки глобальных проблем до массового верующего часто не доходят, однако они имеют положительное значение, привлекая внимание населения к осмыслению важных современных проблем, прививая верующим такие нравственные качества, как бережливость, уважительное отношение к природе, милосердие, взаимопомощь, чувство единения со всеми людьми планеты.

2. В отличие от западных течений христианства Русская православная церковь значительно раньше и активнее включилась в отстаивание дела мира. Активная международная миротворческая деятельность Русской православной церкви проявилась, в частности, в проведении международных конференций, посвященных борьбе за мир, а также в активной поддержке всех мирных инициатив других церквей и предложений правительств социалистических стран. Теоретики православия полагают, что для укрепления мира между народами необходимо ликвидировать "причины распрей и вражды" между ними. Но вместе с тем они продолжают отстаивать традиционные религиозные постулаты о возможности установления мира на Земле только "по воле Бога" и на основе религиозно-нравственного совершенствования человека.

3. Экологические воззрения православия исходят из того, что главными причинами экологических бедствий объявляются "первородный грех", нарушение подлинно христианских нравственных принципов, забвение принципов аскетизма, изменение религиозных верований. В конце XX в. православие переориентируется на более абстрактное рассмотрение причин экологического кризиса и соответственно не может предложить обществу реальные пути его преодоления. Однако увязывая решение экологических проблем с проблемами войны и мира, отстаивая "право человека на защиту окружающей среды", православные богословы оказались впереди теоретиков протестантизма и католицизма.

4. Связывая экологические проблемы с социальными последствиями научно-технической революции, теоретики православия, прежде всего, рассматривали богословский аспект этих вопросов. Признавая новейшие достижения НТР и необходимость дальнейшего ее развертывания, теоретики православия сегодня считают, что "прогресс должен работать во благо людей" и соответственно является определяющим "фактором бытия цивилизации". Но в то же время они полагают, что "только евангелические нормы" способны создать "оптимальные условия" для развития науки.

5. Становление и развитие "теологии мира" в католицизме прошло несколько этапов: начиная от откровенной апологетики войны в 60-е годы XX в. до идеи "примирения" в современных условиях. Наряду с деятельностью иерархов церкви важную роль в решении проблем войны и мира играют общественные католические миротворческие движения и организации. При этом их активность далеко не всегда поддерживается официальной церковью, что еще раз доказывает отсутствие единства установок католицизма. Тем не менее основным средством решения проблем войны и мира для них остается "евангелизация всего человечества".

6. В отличие от "теологии мира" католическая "экотеология" оказалась одним из наименее разработанных направлений. Абсолютное неприятие научно-технической революции в 60-70-е годы XX в. не позволило католическим мыслителям системно осмыслить экологический кризис. Объявляя "греховность" человека главной причиной этого кризиса, теологи видят пути его преодоления в установлении "трансцендентной связи с Богом". Связывая решение проблем природопользования с другими глобальными проблемами, католические иерархи поддержали инициативу Русской православной церкви о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень прав человека. Католическая "экотеология" основное значение в решении экологических проблем придает "солидарности со Всевышним", который и должен помочь человеку установить гармонию с природой.

7. Католическая теология всегда традиционно принижала роль науки в развитии общества. Однако, поскольку очевидное развитие науки остановить невозможно, теологи попытались возродить теорию "двойственной истины", отведя в ней главенствующую роль религии. В современных условиях на смену этой теории приходит концепция "конвергенции" науки и религии, при сохранении приоритета "истин откровения". Оценивая социальные последствия НТР, теоретики католицизма обвиняют современные науку и технику во всевозможных бедствиях: экологическом кризисе, духовной и физической деградации человека, ухудшении качества жизни и т.д. Разделяя современный научно-технический прогресс на "социотехническую составляющую" и "католическую составляющую", теологи считают "католическую составляющую" главной и предлагают обществу "гуманистический план развития техники", дабы постигнуть "божественный смысл" всех новейших достижений науки и техники.

8. Протестантские богословы связывают формирование собственной "мирологии" с экуменическим движением. Соответственно все противоречия экуменизма отразились в теоретических разработках протестантизма. Несмотря на острое идейное противоборство с Русской православной церковью, деятели протестантизма все-таки многое заимствовали у православия. Это привело их к разработке собственной "мирологии", а в конце XX в. и концепции "культуры мира", осуществляемой путем "морального разоружения", на основе "воспитания у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции".

9. Протестантская "экотеология" активно использует разработки светских ученых: идеи "пределов роста", "самоподдерживающегося общества" и др. Применительно к ним теологи предлагают теории "нового христианского аскетизма", "опоры на собственные силы", "отказ от роскоши", "возврат к

303 простой жизни", "новую жизненную этику". Исходя из того, что только "разумное самоограничение" может обеспечить экологическое равновесие, теоретики протестантизма неизбежно приходят к отрицанию общественного прогресса.

10. Специфика протестантской оценки научно-технического прогресса выражается в разработке идеи "нового качества жизни", которое может быть достигнуто на основе установления контроля религии над развитием науки и техники. Осознав, что остановить прогресс невозможно, теологи выдвинули идею "сотрудничества" церкви с учеными, но при условии "возвращения утраченной связи научного знания с религиозными ценностями".

Список научной литературыКруглова, Галина Анатольевна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Аввакумов, Ю. Творение Бога и творчество человека: богословские размышления накануне Базельской Ассамблеи // Журнал Московской патриархии. - 1989. - № 2. - С. 57-63.

2. Августин. В Неделю ваий // Журнал Московской патриархии. -1986. № 4. - С. 45-46.

3. Алексий (митрополит Таллинский и Эстонский). В силе Святого Духа служение миру // Журнал Московской патриархии. - 1980. - № 2. - С. 62-66.

4. Алексий (митрополит Таллинский и Эстонский). Христианский взгляд на экологическую проблему // Журнал Московской патриархии. -1974.-№3.-С. 43-48.

5. Алексий (митрополит Таллинский и Эстонский). Христианский взгляд на экономическую проблему // Журнал Московской патриархии. -1974. № 4. - С.35-39.

6. Аннан, Кофи. Мы, народы: роль ООН в XXI веке / Кофи Аннан // Международная жизнь. 2000. - № 1. - С. 10-19.

7. Антология экологической мысли. Восточные славяне / науч. ред. А. И. Зеленков. Минск: Харвест, 2003. - 656 с.

8. Араб-Оглы, Э. А. Демографические и экологические прогнозы: критика современных буржуазных концепций / Э. А. Араб-Оглы. М.: Статистика, 1978. -319 с.

9. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 3. - С. 10-87.

10. Ахнезар, А. С. Диалектика урбанизации и миграции // Общественные науки и современность. 2000. - № 2. - С. 38-41.

11. Бабосов, Е. М. Социальные аспекты научно-технической революции / Е. М. Бабосов. Минск: Изд-во БГУ, 1976. - 480 с.

12. Бабосов, Е. М. Истина и богословие: критика богословских интерпретаций научно-технического прогресса / Е. М. Бабосов. Минск: Беларусь, 1988.-414 с.

13. Бабосов, Е. М. Катастрофы: социологический анализ / Е. М. Бабосов. Минск: Наука и техника, 1995. - 472 с.

14. Байдуков А. Православное понимание проблем войны и мира // Журнал Московской патриархии. 1998. - № 8. - С. 65-69.

15. Бартов, В. Ф. Концепции взаимодействия экономики и природы / В. Ф. Бартов, В. В.Седов. М.: Мысль, 1984. - 222 с.

16. Беларусь: выбор пути. Национальный отчет о человеческом развитии 2000. / Представительство ООН в Республике Беларусь. - Минск, 2000.-121 с.

17. Беллестрем, К. Г. Церковь и демократическая культура: проблема адаптации и конфликты // Вопросы философии. 2002. - № 1.

18. Бенедикт XVI (папа римский). Церковь против всех форм эвтаназии // Молись за нас: ежеквартальный журнал. 2008. - № 1 (37). - С. 33.

19. Бестужев-Лада, И. В. Кризис буржуазных концепций будущего человечества/И. В. Бестужев-Лада. М.: Знание, 1979. - 63 с.

20. Бжезинский, 3. Великая шахматная доска / 3. Бжезинский. М.: Международные отношения, 1999. - 254 с.

21. Богословские труды. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1970. - Сб. 5. -261 с.

22. Богословские труды. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1971. - Сб. 7. -328 с.

23. Боев, Ю. А. Милитаризм и экология / Ю. А. Боев, С. Ю. Боева. -Киев, 1989.-147 с.

24. Бранский, В.П. Глобализация и синергетический историзм / В. П. Бранский, С.Д. Пожарский. Санкт-Петербург: Политехника, 2004. - 400с.

25. Братский визит Патриарха Антиохийского Игнатия IV // Журнал Московской патриархии. 1982. - № 2. - С. 3-5.

26. Будыко, М. И. Глобальная экология / М. И. Будыко. М.: Наука, 1977. - 328 с.

27. Бузгалин, А. Призрак «антиглобализма» // Свободная мысль XXI. - 2003.-№ 1.-С. 32-42.

28. Васильева, О. Ю. Русская православная церковь и II Ватиканский собор / О. Ю. Васильева. М.: Лента-Пресс, 2004. - 382 с.

29. Ваторопин, А. С. Религиозный модернизм как парадигмальное понятие // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 2001. -№ 3. - С. 18-24.

30. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - С. 61-272.

31. Великович, Л. Н. Церковь и проблемы войны и мира. // Вопросы научного атеизма.- М.: Мысль, 1985. Вып. 33.- С. 29-49.

32. Велькер, М. Христианство и плюрализм / М. Велькер; пер. с нем. Д. Бумажнова, А. Петровой М.: Республика, 2001. — 207 с.

33. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера / В. И. Вернадский. М.: Наука, 1989. - 378 с.

34. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста / В. И. Вернадский. М.: Наука, 1988. - 336 с.

35. Вернадский, В. И. Химическое строение Земли и ее окружения / В. И. Вернадский. М.: Мысль, 1984. - 402 с.

36. Вернадский, В. И. Размышления натуралиста / В. И. Вернадский. -М.: Наука, 1977. 268 с.

37. Визит Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II во Францию // Журнал Московской патриархии. 2007. - № 11. - С. 34-49.

38. Владимиров, А. Уроки целомудрия как основа нравственного воспитания // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 4. - С. 69-74.

39. Водопьянов, П. А. Великий день гнева: экология и эсхатология / П. А. Водопьянов, В. С. Крисаченко. Минск: Университетское, 1993. - 282 с.

40. Воззвание Священного Союза Русской Православной Церкви в связи с ситуацией вокруг Косова // Журнал Московской патриархии. 1999. - № 9. - С.27-28.

41. Воронович, В. В. Глобальные проблемы: ретроспективный анализ и современное состояние // Журнал Международного права и международных отношений. 2005. - № 1. - С. 35-43.

42. Всемирная конференция "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы": материалы конференции // Журнал Московской патриархии. 1982. - № 11. - С. 2-80.

43. Всемирная конференция "Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами" // Журнал Московской патриархии. 1977. - № 8. - С. 17-64.

44. Всемирный саммит религиозных лидеров в Москве // Журнал Московской патриархии. 2007. - № 7. - С. 22-35, 50-62.

45. Вступительное слово митрополита Минского и Белорусского Филарета на открытии конференции "Круглый стол" 2 апреля 1984 года // Журнал Московской патриархии. 1984. - № 6. - С. 36-38.

46. Вступительное слово митрополита Минского и Белорусского Филарета на открытии "Круглого стола" 11 февраля 1985 года // Журнал Московской патриархии. 1985. - № 4. - С. 37-41.

47. Второй Ватиканский собор: сборник документов. Брюссель, 1992.-408 с.

48. Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. - 385 с.

49. II Международный семинар "К богословию мира". Будапешт, 1419 декабря 1987 года // Журнал Московской патриархии. 1988. - № 7. - С. 51-53.

50. Вуд, Дж. Э. Право человека на свободу религии в исторической и международной перспективе / Дж. Э. Вуд // Диа-Логос. Религия и общество. -М., 1997. С. 21-24.

51. Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная церковь? М.: Даниловский благовестник. - 2002. - 144 с.

52. Выступление Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II на Сессии Парламентской Ассамблеи Европы // Журнал Московской патриархии. 2007. №7. - С. 55-57.

53. Ганьжин, С. Северная Фиваида принимает первосвятительское благословение: поездка Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II в Вологодскую епархию // Журнал Московской патриархии. 2007. -№ 7. - С. 22-35.

54. Гараджа, В. И. Социология религии / В. И. Гараджа. М.: Аспект Пресс , 1996. - 239 с.

55. Герасимчук, А. Л. Человек и природа: критика религиозно-идеалистической интерпретации экологических проблем / А. Л. Герасимчук.- Киев: Вища школа, 1981. 143 с.

56. Гетман, А. Ф. Безопасность прежде всего / А. Ф. Гетман : Атом-пресс. 1999. - С. 22-46.

57. Гиренок, Ф. И. Экология. Цивилизация. Ноосфера / Ф. И. Гиренок.- М.: Наука, 1993. 267 с.

58. Гирусов, Э. В. Основы социальной экологии / Э. В. Гирусов. М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1998. - 169 с.

59. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М.: Экономика, 2001.-346 с.

60. Глобализация. Конфликт или диалог цивилизаций? М.: Новый век, 2002. - 364 с.

61. Глобалистика: международный междисциплинарный энциклопедический словарь / гл. ред. И. И. Мазур, А. Н. Чумаков; Центр научных и прикладных программ «Диалог». М.; СПб; Нью-Йорк: Елима: Питер. - 2006. -1100 с.

62. Глобалистика = Global studies: энциклопедия / гл. ред. И. И. Мазур; сост. А. Н. Чумаков. М.: ЦНПП "Диалог": Радуга, 2003. - 1328 с.

63. Глобальная экологическая проблема / отв. ред. Г. И. Морозов, Р. А. Новиков; АН СССР. Ин-т мировой экономики и междунар. отношений. М.: Мысль, 1988. - 206с.

64. Глобальное сообщество: новая система координат: подходы к проблеме. СПб.: Алетейя, 2000. - 314 с.

65. Глобальные проблемы биосферы. М.: Наука, 2001. - 198 с.

66. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990. - 495 с.

67. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. М.: ИНИОН, 1993.-180 с.

68. Глобальные проблемы современности и религиозная идеология: реф. сборник. М.: ИНИОН, 1989. - 221 с.

69. Глобальные экологические проблемы на пороге XXI века. М.: Наука, 1998. - 297 с.

70. Говорят участники форума // Журнал Московской патриархии. -1987. -№ 5. -С. 52-55. (111)

71. Гордиенко, Н. С. Современное русское православие / Н. С. Горди-енко. Ленинград: Лениздат, 1987. - 304 с.

72. Гордиенко, Н. С. Современный экуменизм. Движение за единство христианских церквей / Н. С. Гордиенко. М.: Наука, 1972. - 200 с.

73. Горичева, Т. М. Христианство и современный мир / Т. М. Гори-чева. СПб.: Алетейя, 1996. - 228 с.

74. Горохов, В. Г. Введение в философию техники / В. Г. Горохов, В. Н. Розин. М.: ИНФРА, 1998. - 224 с.

75. Государство, религия, церковь в России и за рубежом. . М., 2001.-№3.-386 с.

76. Градировский, Е. Н. "Балканское зерцало" и российские интересы / Е. Н. Градировский // Полис. 2000. - № 1. - С. 67-74.

77. Гржимек, Б. Для диких животных места нет / Б. Гржимек. М.: Иностранная литература, 1977. - 212 с.

78. Григоренко, А. Ю. Религия, общество, государство в современной России / А. Ю. Григоренко // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М.: Всерос. гос. б-ка иностранной литературы, 1999. - 127 с.

79. Груздев, В. М. Формирование концепции войны и мира в социальной доктрине католицизма / В. М. Груздев // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2001. - № 3. - С.97-104.

80. Гудожник, Г. С. НТР и экологический кризис / Г. С. Гудожник. -М.: Международные отношения, 1975. 232 с.

81. Гумилев, Л. Этногенез и биосфера Земли / Л. Гумилев. М.: ДИ-ДИК, 1997. - 640 с.

82. Гэлбрейт, Дж. Новое индустриальное общество / Дж. Гэлбрейт. -М.: Прогресс, 1976. 406 с.

83. Дажо, Р. Основы экологии / Р. Дажо. М.: Прогресс, 1975 - 415с.

84. Данилов-Данильян, В. И. Экологический вызов и устойчивое развитие / В. И. Данилов-Данильян, К. С. Лосев. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 416 с.

85. Данилушкин, М. Б. История Русской Православной церкви: от восстановления Патриаршества до наших дней: в 2 т. / М. Б. Данилушкин. -СПб, 1997. -2 т.

86. XX век: последние 10 лет. 1990-1991. М.: Прогресс-Пангея-1992. - 462 с.

87. Девятова, С. В. Христианская теология и духовная культура современного общества // Социально-гуманитарные знания. 2002. - №4. - С. 53-67.

88. Девятова, С. В. Христианство и актуальные проблемы современности // Человек и современный мир. М., 2002. - С. 38-51.

89. Десятников, В. Повинуясь велению времени // Журнал Московской патриархии. 1994. - № 3. - С.73-80.

90. Дилигенский, Г. Человек перед лицом глобальных процессов // Грани глобализации: трудные вопросы современного развития. М., 2003. -394 с.

91. Доклад ООН о положении дел в области помощи развитию. -2003. 986 с.

92. Доклад ООН о развитии человека. 1999. Нью-Йорк, 1999. - 864с.

93. Доклад Святейшего Патриарха Пимена "Спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы долг религиозных сил" // Журнал Московской патриархии. - 1982. - № 11. - С. 42-52.

94. Долгий путь Российского пацифизма. М., 1997. - 382 с.

95. Дрейер, О. К. Экология и устойчивое развитие / О. К. Дрейер, В. А. Лось. М.: Изд-во УРАО, 1997. - 224 с.

96. Дуглас, У. Трехсотлетняя война: хроника экологического бедствия / У. Дуглас. М.: Прогресс, 1975. - 239 с.

97. Е. П. "Время собирать камни": посещение Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II Чебоксарской епархии // Журнал Московской патриархии. 1996. - № 8. - С. 19-25.

98. Ершова, Г. Г. Наука и религия: новый симбиоз? Моделирование картины мира: исторический, психологический, системный и информационный аспект / Г. Г. Ершова, П. Ю. Черносвитов; РАН, Ин-т искусствознания, Ин-т археологии. СПб.: Алетейя, 2003. - 366 с.

99. Жилкин, М. Пречудный остров Валаам // Журнал Московской патриархии. 1996. - № 9. - С. 11-18.

100. Жирицкий, А. К. Экологический кризис и антимонополистическая борьба / А. К. Жирицкий. М.: Наука, 1979. - 175 с.

101. За сотрудничество и мир между народами: конференция представителей всех религий в СССР, Загорск, июль 1969 г. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1969. - 138 с.

102. Заболотский, Н. А. Новый аскетизм христианский ответ на изменение обстановки // Журнал Московской патриархии. - 1976. - № 3. - С. 48-53.

103. Заболотский, Н. А. Природа и человек-христианин // Журнал Московской патриархии. 1972. - № 4. - С. 44-48.

104. Заболотский, Н. А. Развитие мира в богословском отображении Найроби // Журнал Московской патриархии. 1976. - № 7. - С. 54-60.

105. Заболотский, Н. А. Служение христианина благу человеческого общества // Журнал Московской патриархии. 1977. - № 3. - С. 54-58.

106. Загладин, В. В. Глобальные проблемы современности: научные и социальные аспекты / В. В. Загладин, И. Т. Фролов. М.: Наука, 1981. - 286 с.

107. Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с удержанием в Чечне двух православных священнослужителей // Журнал Московской патриархии. 1996. - № 3. - С. 2.

108. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви по поводу нового захвата священнослужителей // Журнал Московской патриархии. 1999. -№ 9. - С. 16.

109. Зеленков, А. И. Динамика биосферы и социокультурные традиции / А. И. Зеленков, П. А. Водопьянов. Минск: Университетское, 1987. -238 с.

110. Иванов, М. С. Христианское отношение к природе // Журнал Московской патриархии. 1976. - № 2. - С. 40-44.

111. Интервью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена для Агентства печати "Новости" // Журнал Московской патриархии. -1982.-№8.-С. 2-3.

112. Иоанн Павел II. Мысли о земном / Иоанн Павел II. М.: Новости, 1992.-420 с.114. 1с1ченко, Irop (архиепископ). Глобал1защя / Irop 1аченко // Наша Bipa. 2002. - № 4. - С.5-9.

113. Итоговый документ II Международного фестиваля православных СМИ «Вера и слово» // Журнал Московской патриархии. 2006. - № 2. - С. 30-31.

114. Казанова, А. Второй Ватиканский собор / Антуан Казанова; пер. с франц. Н. А. Садовского, Г. И. Семенова; вступ. ст. Г. А. Курсанова. М.: Прогресс, 1973. - 371 с.

115. Каневский, К. Социальная доктрина католической церкви // Российская юстиция. 2003. - № 6. - С. 69-72.

116. Капица, С. П. Синергетика и прогнозы будущего / С. П. Капица, С. П. Курдюмов, Г. Г. Малинецкий. М.: Наука, 1997. - 94 с.

117. Каргина, И. Г. О динамике развития христианских конфессий // Социологические исследования. 1998. - № 6. - С. 111 - 118.

118. Каргина, Г. Особенности социальной деятельности христианских организаций // Социальная антропология на пороге XXI в.: тезисы конференции, 20-21 ноября 1997 г. М.: Политиздат, 1998. - 432 с.

119. Кефели, И. Ф. Проблемы формирования идеологии гуманизма в условиях глобализма // Человек. Государство. Глобализация: Сб.ст./ С-Петерб.филос.об-во; Ин-т политологии АН Грузии; Под ред. В.В. Парцвания. СПб.; Тбилиси, 2005. - Вып.З. - 587 с.

120. Кирьянова, О. В защиту жизни и семьи // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 6. - С. 33-35.

121. Ковальский, Н. А. Империализм, религия, церковь / H.A. Ковальский. М., 1986. - 270 с.

122. Ковальский, Н. А. Религиозный фактор: проблемы влияния на мировую политику // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий М., 2000. - С. 10. - (Доклады Института Европы ; № 72).

123. Ковальский, Н. JI. Опыт одного обновления. Об эволюции социальной доктрины католицизма // Свободная мысль. М., 1991. - № 14. -С.47-56.

124. Ковальский, Н. А. Международные католические организации / Н. А. Ковальский. М.: Наука, 1992. - 312 с.

125. Комаров, В. Д. Социальная экология: философские аспекты / В. Д. Комаров. Л.: Наука, Ленингр. отделение, 1990. - 212 с.

126. Коммонер, Б. Замыкающийся круг: природа, человек, технология / Б. Коммонер. Л.: Гидрометеоиздат. - 1974. - 289 с.

127. Конвенция Совета Европы по биоэтике // Биомедицинская этика / под ред. В. И. Покровского. М.: Медицина, 1997. - 18 с.

128. Кондратьев, К. Я. Иллюзии и реальность стратегии устойчивого развития / К. Я. Кондратьев, К. С. Лосев // Вестник Российской академии наук. 2002. - Т. 72, № 7. - С. 592-601.

129. Кондратьев, К. Я. Итоги специальной Сессии Генеральной Ассамблеи ООН / К. Я. Кондратьев И Вестник РАН. 1998. - Т. 68, № 1. - С. 30-40.

130. Кондратьев, К. Я. Климат земли и "Протокол Киото" / К. Я. Кондратьев, К. С. Демирчян // Вестник Российской академии наук. 2001. - Т. 71, № 11.-С. 1002-1009.

131. Косолапов, В. В. Критика буржуазных концепций будущего / В.В. Косолапов, В. А. Лисичкин. М.: Мысль, 1978. - 166 с.

132. Косолапов, В. В. XXI век в зеркале футурологии / В. В. Косолапов, А. Н. Гончаренко. М.: Мысль, 1987.-238 с.

133. Котельников, Г. А. Концептуальные модели взаимодействия светской и религиозной культур / Г. А. Котельников, С. Д. Лебедев // Социологические исследования. 2004. - № 5. - С. 121-129.

134. Кравченко, А. Грамота фонда мира митрополиту Сергию // Журнал Московской патриархии. - 1974. - № 4. - С. 44.

135. Кравченко, А. Единство человечества обетование и задача // Журнал Московской патриархии. - 1984. - № 7. - С.58-60.

136. Красиков, А. А. Социальная доктрина для Русской Православной Церкви / А. А. Красиков // Церковно-общественный вестник. 1996. - № 3. -С. 44-53.

137. Красиков, А. А. Религиозный фактор в европейской и российской политике: исторический аспект / А. А. Красиков. М.: Изд. дом "XXI в. - Согласие", 2000. - 134 с.

138. Красников, А. Н. Методологические проблемы религиоведения / А. Н. Красников. М.: Академический проект, 2007. - 239 с.

139. Красников, Н. П. Критический обзор социально-этического содержания "Журнала Московской патриархии" за 1978-80 гг. / Н. П. Красников. -М.: Политиздат, 1981. 48 с.

140. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты глобальных проблем современности и их место в христианстве / Г. А. Круглова. Минск: БГУ.-2003.-135 с.

141. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова. -Минск: БГУ. 2008. - 199 с.

142. Круглова, Г. А. Основные аспекты взаимодействия общества и природы в марксистской и религиозной философии / Г. А. Круглова Москва, 1989. - 162 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 16.10.89 г., № 39761.

143. Круглова, Г. А. Экологическое сознание: научный и религиозный подходы / Г. А. Круглова.- Москва, 1991. -110 с. Деп. в ИНИОН АН СССР, 24.10.91, №45482.

144. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности. / Г. А. Круглова. Москва, 1992. - 173 с. - Деп. в ИНИОН РАН 30.09.92, № 47091.

145. Круглова, Г. А. Теоретико-философские основы христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия: научный журнал. Санкт-Петербург, 2007. - № 3 (6).-С. 151-158.

146. Круглова, Г. А. Христианские экологические концепции / Г. А. Круглова // Свободная мысль. 2008. - № 1 (1584). - С. 105-114.

147. Круглова, Г. А. Католическая глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. 2008. - №2.- С. 163-171.

148. Круглова, Г. А. Экологические концепции христианства / Г. А. Круглова // Философия права: научно-теоретический журнал. 2008. - № 1 (26). - С. 95-98.

149. Круглова, Г. А. Философский анализ основных концепций христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Волгоградского гос. ун-та. Серия 7. Философия. Социология и социальная технология. 2008. - № 1(8). - С.182-186.

150. Круглова, Г. А. Протестантская глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. 2008. - № 3. - С.159-168.

151. Круглова, Г. А. Социальная сущность научно-технической революции в концепциях христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Философия права: научно-теоретический журнал. 2008. - № 3. - С.87-91.

152. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия: научный журнал. Санкт- Петербург, 2008. - № 1(10).

153. Круглова, Г. А. Два падыхода да праблемы "Чалавек i прырода"/Г.

154. A. Круглова // Народная асвета. 1985. - № 6. - С. 17-20.

155. Круглова, Г.А. Критика религиозно-идеалистических концепций взаимоотношения общества и природы / Г. А. Круглова // Вестник БГУ им.

156. B.И.Ленина. Сер. 3. 1986. - № 2. - С. 47-50.

157. Круглова, Г. А. Сущность богословского толкования экологических проблем / Г. А. Круглова // Научный атеизм и атеистическое воспитание: сборник статей. Минск: Беларусь, 1989. - С. 16-27.

158. Круглова, Г А. Экология и политика / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. 1995. - № 3. - С. 10-14.

159. Круглова, Г. А. Роль личности в условиях обострения глобальных проблем / Г. А. Круглова // Роль субъективного фактора в развитии науки итехники: материалы республиканской научно-практической конференции. -Минск, 2000. С. 88-92.

160. Круглова, Г. А. Духовно-ценностные ориентиры христианства в оценке глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. Минск, 2001.-С. 231-235.

161. Круглова, Г. А. Отношение христианской церкви к научно-техническому прогрессу / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. Минск, 2001. - С. 235-238.

162. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Всемирная энциклопедия. Философия XX век. Москва, 2002. - С. 889-891.

163. Круглова, Г. А. Политика и религия / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. 2003. - № 3. - С. 79-84.

164. Круглова, Г. А. Православная "мирология"/ Г. А. Круглова // Чала-век. Грамадства. Свет. 2003. - № 3. - С. 87-99.

165. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Новейший философский словарь. Изд. 3-е, испр. - Минск: Книжный дом, 2003. - С. 833839.

166. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты православной концепции глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Общество. Экономика. Право: сборник научных трудов 2002-2003. Минск, 2003. - С. 124-132.

167. Круглова, Г. А. Особенности православной концепции экологии / Г. А. Круглова // Чалавек. Грамадства. Свет. 2004. - №1. - С.114-127.

168. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. 2004. - №3. - С. 61-66.

169. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты "католической" глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. Калининград, 2004. - Вып. 5.- С. 200-208.

170. Круглова, Г. А. Христианские концепции глобальных проблем современности в преподавании дисциплин гуманитарного профиля / Г. А. Круглова // Вышэйшая школа. 2004. - № 3. - С. 31-34.

171. Круглова, Г. А. Современный подход православия к глобальным проблемам современности / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. Калининград, 2004. - Вып. 6.- С. 194-200.

172. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы в трактовке католических и протестантских богословов / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. 2005. -№ 1. - С. 52-56.

173. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в понимании христианства / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. 2005. -№ 2. - С. 68-74.

174. Круглова, Г. А. НТР у асноуных канцэпцыях "хрысщянскай глабалштьта"/ Г. А. Круглова // Веснк БДПУ 1мя М.Танка. 2005. -№ 2. - С. 52-64.

175. Круглова, Г. А. "Странные войны" в современных концепциях войны и мира / Г. А. Круглова // Вестник Могилевского гос. ун-та им. А.Кулешова. 2005. - № 2. - С. 31-36.

176. Круглова, Г. А. Христианская трактовка проблем социальной экологии / Г. А. Круглова // Философия. Культура. Общество: сборник трудов молодых ученых и аспирантов: в 2 ч. Минск: РИВШ, 2005. - Ч. 1. - С. 43-50.

177. Круглова, Г. А. Основные концепции и подходы "христианской глобалистики" / Г. А. Круглова // "Ноумен": сборник трудов молодых ученых и аспирантов. Минск, 2005. - С. 15-22.

178. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2007. - С. 899-901.

179. Круглова, Г. А. Православная мирология. / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2007. - С. 678-681.

180. Круглова, Г. А. Православная экология / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. Минск: Книжный дом, 2007. - С. 682183. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика в диалоге культур / Г.

181. А. Круглова // Диалог культур 2008: новый имидж России: сборник научных статей к VII Международной научно-практической конференции / науч. ред. И. В. Радиков. — Санкт- Петербург, 2008. - С. 70-74.

182. Круглова, Г. А. Политология: курс лекций: в 2-х ч./ Г. А. Круглова. -Минск: БГУ, 1994. 379 с.

183. Круглова, Г. А. Политология: учеб. пособие / Г. А. Круглова. -Минск: ЗАО "Веды", 1997. 259 с.

184. Круглова Г.А.Христианская глобалистика: генезис и основные концепции: Учебное пособие. Минск: ГИУСТ БГУ, 2007. - 127с.

185. Крянев, Ю. В. Христианский экуменизм / Ю. В. Крянев. М.: Политиздат, 1980. - 159 с.

186. Кузнецов, М. Т. Наука и библия о любви и воспитании нравственности: медико-биологические и психолого-педагогические аспекты познания.-Могилев: МГУ им. А. А. Кулешова, 2004.-184 с.

187. Культура мира и демократии. М.: Наука, 1997. - 366 с.

188. Кураев, Андрей (диакон). Христианство на пределе истории. О нашем поражении. М.: Троицкое слово: Паломник, 2003. - 844 с.

189. Куренков, А. Русская Православная Церковь в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг. // Журнал Московской патриархии. 1985. - № 5. -С. 37-40.

190. Лаптев, И. Д. Экологические проблемы: социально-политические и идеологические аспекты / И. Д. Лаптев. М.: Мысль, 1982. - 247 с.

191. Ласло, Э. Современные мифы / Э. Ласло // Экология и жизнь. 2000. - № 2. - С. 6-10.

192. Лаун, Андреас. Любовь в современном мире: взгляд католика / Анд-реас Лаун; пер.с нем. А. И. Смирнова. СПб.: Алетейа: Ступени, 2002. - 254 с.

193. Леггетт, Д. Природа парникового эффекта // Глобальное потепление: доклад "Гринпис" / ред. Д. Леггетт. М.: Изд-во МГУ, 1993. - С. 7-41.

194. Лейбин, В. М. Буржуазная глобалистика / В. М. Лейбин. М.: Политиздат, 1986. - 255 с.

195. Лисичкин, В. М. Идеология и политика современного русского православия / В. М. Лисичкин. Минск: Беларусь. - 1984. - 79 с.

196. Лисичкин, В. Третья мировая (информационно-психологическая) война / В. Лисичкин, Л. Шелепин. М.: Ин-т социально-политических исследований АСН, 1999. - 304 с.

197. Лобье, П. де. Социальная доктрина католической церкви: опыт воплощения христианского идеала / П. де Лобье. Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. -254 с.

198. Лопаткин, Р. А. Современная религиозная ситуация: социологический анализ // От политики государственного атеизма к свободе совести. -М., 2000.-С. 41-56.

199. Лосев, А. В. Социальная экология / А. В. Лосев, Г. Г. Провадкин. -М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. 312 с.

200. Лось, В. А. Человек и природа: социально-философские аспекты экологических проблем / В. А. Лось. М.: Политиздат, 1978. - 223 с.

201. Майка, Ю. Социальное учение католической церкви / Ю. Майка.- Рим; Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994. 458 с.

202. Маклярский, Б. М. Экологический бумеранг / Б. М. Маклярский.- М.: Международные отношения, 1980. 229 с.

203. Маркович Д.Ж. Социология и глобализация / Пер. с сербск. Л. Л. Кирилловой. М.: МНЭПУ, 2002. - 329 с.

204. Марфенин, Н. Н. Гуманизм и экология // Экология и жизнь. -2000.-№5.-С. 6-10.

205. Марш, Г. Человек и природа или О влиянии человека на изменение физико-географических условий природы / Г. Марш. СПб.: Поляков и К0, 1866. - 587 с.

206. Медоуз, Д. За пределами роста / Д. Медоуз. М.: Прогресс, 1992.- 274 с.

207. Межуев, Б. В. "Многополярный момент" и проблемы общественного консенсуса в России / Б. В. Межуев. Политические исследования. -2000. - № 1. - С. 87-90.

208. Мир в XX веке. М.: Наука, 2001. - 487 с.

209. Мир всем: журнал Православного братства Христова. 1996. -Ноябрь. - 359с.

210. Мир после Косово = The World After Kosovo Crisis: реф. сб. / РАН. Ин-т науч. информации по общественным наукам; ред.-сост. О. А. Жирнов; отв. ред. Т. Г. Пархалина. М., 2001 - 247 с.

211. Митрохин, Н. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы / Николай Митрохин. М.: Новое литературное обозрение, 2004. - 648 с.

212. Мозговой, С. А. Военно-религиозные отношения: методологические подходы к определению понятия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М, 2001. - № 2. - С. 21-29.

213. Моисеев, Н. Н. Историческое развитие и экологическое образование/ Н. Н. Моисеев. М.: МНЭПУ, 1995. - 48 с.

214. Моисеев, H.H. Человек, среда, общество. Проблемы формализованного описания / Н. Н. Моисеев. М.: Наука, 1982. - 240 с.

215. Моисеев, Н. Н. О кризисах и прогнозах // Вестник Российской академии наук. 1999. - Т.69, №10. - С. 937-940.

216. Моравский, 3. Ватикан издали и вблизи / 3. Моравский. М.: Прогресс, 1981.-320 с.

217. Морозов, Г. И. Глобальная экологическая проблема / Г. И. Морозов, Р. А. Новиков. М.: Мысль, 1998. - 204 с.

218. Московский церковный вестник. М.: Издательство Московской патриархии. -1989. - № 17. - 364с.

219. Мотылев, В. В. Пророчества будущего / В. В. Мотылев. М.: Политиздат, 1983. - 63 с.

220. Мчедлов, М. Вера России в зеркале статистики // Независимая газета. 2000. - 17 мая (№ 9).

221. Мчедлов, М. П. Политика и религия / М. П. Мчедлов. М.: Сов. Россия, 1987.-251 с.

222. Назаретян, А. П. Русский космизм и современная прогностика / А. П. Назаретян, У. Новотный // Вестник Российской академии наук. 1998. - Т.68. - № 5. - С. 427-436.

223. Народонаселение и природа. М.: Финансы и статистика, 1984.95 с.

224. Население и глобализация / Н. М. Римашевская и др. М.: Наука, 2000. - 322 с.

225. Национальная стратегия устойчивого развития Республики Беларусь. Минск: Белсэнс, 1997. - 216 с.

226. Никаноров, А. М. Экология / А. М. Никаноров, Т. А. Хоружая. -М.: ПРИОР, 1999. 304 с.

227. Николай (митрополит). Вопросы войны и мира в свете Библии: слова, речи и статьи: в 4-х т. Т. IV. / Митрополит Николай. Брюссель, 1957.- 328 с.

228. Новиков, М. П. Богословская фальсификация общественных явлений / М. П. Новиков, Н. К. Дмитриева. М.: Знание, 1975.- 40 с.

229. Новиков, Ю. В. Экология, окружающая среда и человек / Ю. В. Новиков. М.: Издательский торговый дом Гранд: Агентство Фаир, 1998. -318 с.

230. Носков, Ю. Принципы свободы совести и национальная безопасность России // Межконфессиональный мир и консолидация общества: материалы международной конференции (27-28 февраля 1997 г.). М., 1997. -587с.

231. О войне и мире в ядерный век: послание Священного Синода Русской Православной церкви // Журнал Московской патриархии. 1986. -№ 6. - С.2-20.

232. О социальной концепции русского православия / Под общ. ред. М. П. Мчедлова. М.: Республика, 2002. - 399 с.

233. O.K. IV Всемирный Русский Народный Собор // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 6. - С. 36.

234. Обращение Святого Отца Бенедикта XVI к членам «Фонда межрелигиозного и межкультурного исследования и диалога» от 1 февраля 2007 года. Электронный ресурс. - Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

235. Обращение Святейшего Патриарха Алексия II к участникам международной конференции "Духовные основы политики и принципы международного сотрудничества" // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 7.- С.17-19.

236. Общие принципы и практические нормы для координации еван-гелизаторской деятельности и экуменического обязательства католической церкви в России и других странах СНГ. Ватикан, 1992. - 8 с.

237. Одум, Ю. Основы экологии / Ю. Одум. М.: Мир, 1975. - 740 с.

238. Окулов, А. Ф. Социальный прогресс и религия / А. Ф. Окулов. -М.: Мысль, 1982.-318 с.

239. Олескин, А. В. Политический потенциал современной биологии // Вестник Российской академии наук. 1999. - Т. 69, № 1. - С. 35-41.

240. Олесницкий, М. Нравственное богословие / М. Олесницкий. -Петербург: Тузов, 1915.-281 с.

241. Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви "О взаимоотношениях с государством и светским обществом" // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 4. - С.16-19.

242. Осипов А. Богословские основы миротворческой деятельности Церкви // Журнал Московской патриархии. 1980. - № 10. - С.33-36.

243. Основы социальной концепции Русской православной церкви. -М.: Изд-во Моск. Патриархата, 2000. 88 с.

244. Павел Map Григорий. Бог призывает: "Изберите жизнь час поздний!" // Журнал Московской патриархии. - 1984. - № 8. - С.47-53.

245. Паншин, А. Православие и идеология глобального проекта // Церковно-общественный вестник. 1997. - № 7. - С.36-45.

246. Парсон, Р. Природа предъявляет счет / Р. Парсон. М.: Прогресс, 1969. - 568 с.

247. Патон, Б. Е. Наука техника - производство // Диалектика в науках о природе и человеке: Труды III Всесоюз. совещ. по филос. вопр. соврем, естествознания. - М., 1983. - Кн. 4 : Человек, общество и природа в век НТР. - С. 5-20.

248. Перспективы интеграции на рубеже тысячелетий : материалы Междунар. науч.-практ. конф. Минск, 21-22 дек. 2000 г. / Адм. Президента

249. РБ и др.; редкол. : А.П. Войтович (пред.) и др.. Минск: Аналитический центр HAH Беларуси, 2001. - 776 с.

250. Петров, К. М. Экология человека и культура / К. М. Петров. -СПб., 2001.-368 с.

251. Печчеи, А. Человеческие качества / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1985.-312 с.

252. Поиски единства: проблемы религиозного диалога в прошлом и настоящем. М.: Изд-во Библейско-богословского института, 1997. - 216 с.

253. Полищук, Е. На земле Австрии // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 8. - С. 42-51.

254. Полищук, Е. Наша вера и упование должны быть активными: интервью с Управляющим делами РПЦ Сергием, архиепископом Солнечногорским // Журнал Московской патриархии. 1996. - № 9. - С. 3-10.

255. Полный православный богословский энциклопедический словарь: В 2 т. СПб., 1992. - Т. 2. - С. 1431-2464.

256. Поместный собор Русской православной церкви. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1972. - 168 с.

257. Попов, А. С. Христианские футурологические концепции / А. С. Попов, А. А. Радугин. М.: Наука, 1987. - 202 с.

258. Попов, В. JI. Христианская этика / В. Л. Попов. СПб.: Библия для всех, 1999. - 167 с.

259. Попы марксистского прихода // Поиск. 1992. - 4-10 июля.

260. Послание Святого отца Бенедикта XVI по случаю Всемирного Дня мира от 1 января 2008 года: // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

261. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия к Международному Дню защиты детей // Журнал Московской патриархии. -1999. № 6. - С.36.

262. Послания Шестой Ассамблеи Всемирного Совета Церквей // Журнал Московской патриархии. 1983. - № 10. - С. 50-58.

263. Послесинодальное апостольское послание Святого Отца Бенедикта XVI от 22 февраля 2007 года. Электронный ресурс. - Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

264. Поспеловский, Д. В. Русская православная церковь в XX веке / Д. В. Поспеловский. М.: Республика, 1995. - 511с.

265. Поташинская, Н. Н. Проблема глобализации в социальной доктрине католицизма. // Религия и политика на рубеже двух тысячелетий М., 2000. - С.57-64. (Доклады Института Европы; № 72).

266. Правда о религии в России. М.: Изд. Моск. патриархии, 1992. -460 с.

267. Православие и католичество: социальные аспекты: проблемно-тематический сборник. М.: ИНИОН, 1998. - 250 с.

268. Православие и политико-правовая культура России // Русская культура на межконфессиональном перекрестке / Рос. межвуз. центр по рус. философии и культуре. М., 1995. - С. 53-55.

269. Православие и экуменизм: документы и материалы. М.: Прогресс, 1999.-498 с.

270. Православная энциклопедия / Русская православная церковь; под общ. ред. Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Т. 1. М., 2000. -752 с.

271. Православное политическое совещание: материалы заседаний (сент.1995 апр. 1996). - М.: Изд-во Моск. патриархата, 1996 - 88 с.

272. Практика глобализации: игры и правила новой эпохи / под ред. М. Делягина. М.: ИНФРА, 2000. - 342 с.

273. Примирение: сб. материалов Коллоквиума в Крестовоздвиженском монастыре, Шеветонь, Бельгия. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1997. - 197 с.

274. Принстонская декларация // Журнал Московской патриархии. -1980. -№3.- С. 39-41.

275. Приоритет рынка как экологическая стратегия // Экология и жизнь. 2002. - № 5. - С. 20-25.

276. Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде. Найроби, 1979. - 196 с.

277. Проектор, Д. М. Мировые войны и судьбы человечества / Д. М. Проектор. М.: Политиздат, 1986. - 348 с.

278. Проповедь митрополита Ленинградского и Ладожского Никодима в Успенском храме г. Будапешта в воскресенье 17 октября 1965 года // Журнал Московской патриархии. 1965. - № 12. - С. 40-42.

279. Проповедь митрополита Минского и Белорусского Филарета в соборе святого Петра в Женеве в воскресенье 19 ноября 1985 года // Журнал Московской патриархии. 1986. - № 2. - С.53-55.

280. Пупар, П. Церковь и культура / П. Пупар. Милан; Москва: Христианская Россия. - 256 с.

281. Пядышев, Б. Мировые лидеры 189 государств съехались в Нью-Йорк // Международная жизнь. 2000. - № 10. - С. 3-9.

282. V Международная конференция "Круглый стол" богословов и экспертов "Общая безопасность и морально-этические ценности". Москва, 18-20 марта 1987 года // Журнал Московской патриархии. - 1987. - № 6. - С. 28-53.

283. Региональный комитет ХМК в борьбе за мир и справедливость // Журнал Московской патриархии. 1984. - № 9. - С. 52-56.

284. Религии мира: история и современность: ежегодник / отв. ред. А. В. Малашенко. 1988. М.: Наука, 1990. - 271 с.

285. Религии мира: история и современность: ежегодник / отв. ред. А. В. Назаренко. 2002. М.: Наука, 2002. - 228 с.

286. Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами: материалы Всемирной конференции, Москва, 6-19 июня 1977 г. М., 1978. - 228 с.

287. Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы: всемирная конференция. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1983. - 247 с.

288. Религиозные конфессии и безопасность России. М.: Федерация мира и согласия, 1995. - 56 с.

289. Религия в век научно-технической революции. М.: Политиздат, 1979. - 85 с.

290. Религия в истории и культуре / под ред. М. Г. Писманника. М.: ЮНИТИ, 2000. - 591 с.

291. Религия и политика в Европе XVI-XX вв.: сборник. Смоленск, 1998.- 183 с.

292. Религия и политика в современной России. М.: Рос. акад. гос. службы, 1997. - 87 с.

293. Религия и права человека. М.: Наука, 1996. - 299 с.

294. Религия и церковь в западном обществе XX в. М.: Наука, 1992. - 198 с.

295. Религия, общество и государство в XX веке: материалы конференции. М.: Ин-т истории СССР, 1991. - 143 с.

296. Родионова, И. А. Глобальные проблемы человечества / И. А. Родионова. М.: Аспект Пресс, 1995. - 159 с.

297. Рождественское поздравление Святейшему Патриарху // Журнал Московской патриархии. 1982. - № 2. - С.13-15.

298. Россия в зеркале Балканского кризиса. М.: Прогресс, 1999. -387с.

299. Русский космизм. М.: Педагогика-пресс, 1993. - 365 с.

300. Савицкая, Т. Е. Глобализация -2II Полис. 2001. - N 4. - С. 154162.

301. Специальное Обращение Святого Отца Бенедикта XYI к участникам Международного конгресса папского института о проблемах семьи и брака // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

302. Самойлов, JI. Н. Глобальные проблемы общественного прогресса / Л. Н. Самойлов. М.: Изд-во МГУ, 1985. - 94 с.

303. Самсонов, А. А. Информационные лики человека и биосферы // Экология и жизнь. 2002. - № 5. - С. 5-8.

304. Самсонов, А. А. Камо грядеши? // Экология и жизнь. 2001. - № 5.-С. 4-7.

305. Самсонов, А. А. Феномен человека. // Экология и жизнь. 2002. -№5.-С. 4.

306. Самсонов, И. Современный экологический кризис в свете биб-лейско-христианского мировосприятия // Журнал Московской патриархии. -1988.- № 11. С.50-54.

307. Сборник документов Римско-католической церкви. Кодекс канонов 1990 г. Рим; Люблин, 1991. - 391 с.

308. Сен-Марк, Ф. Социализация природы / Ф. Сен-Марк. М.: Прогресс, 1977.-435 с.

309. Сергеев, Н. США и Белая Русь: "странная" война // Личность. -1999. № 3-4.

310. Симоненко, О. Д. Сотворение техносферы: проблемное осмысление истории техники / О. Д. Симоненко. М.: SvR-Аргус, 1994. - 111 с.

311. Скибицкий, М. М. Современная христианская теология и религия // Естествознание в борьбе с религиозным мировоззрением. М.: Наука, 1988. - 242 с.

312. Слово митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы, после вечерни в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде 9 января 1976 года // Журнал Московской патриархии. 1976. - № 4. - С. 41-44.

313. Слово Святейшего патриарха Пимена на приеме в честь участников "Круглого стола" // Журнал Московской патриархии. 1983. - № 5. -С.59-60.

314. Спиной к глобальным проблемам. М.: Прогресс, 1986. - 263 с.

315. Степин, B.C. Философия науки и техники / В. С. Степин, В.Т. Горохов, М. А. Розов. М.: Гардарика, 1996. - 400 с.

316. Степин, В. С. Философская антропология и философия науки / В. С. Степин. М., 1992. - 189 с.

317. Сто лет христианского социального учения. М.: Наука, 1991. -186с.

318. Страны и народы. Земля и человечество. Глобальные проблемы. -М.: Мысль, 1985.-431 с.

319. Стратегия выживания. Космизм и экология. М.: Эдиториал УРСС, 1997. - 303 с.

320. Сурманек, Ш. Общие тенденции развития католицизма после Второго Ватиканского собора / Ш. Сурманек. М., 1987. - 254с.

321. Тажуризина, 3. А. Идеи свободомыслия в истории культуры / 3. А. Тажуризина. М.: Изд-во МГУ, 1987.- 222 с.

322. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. М.: Прогресс, 1967.-291 с.

323. Тинберген, Я. Пересмотр международного порядка / Я. Тинберген. М.: Прогресс, 1980. - 416 с.

324. Тихомиров, Л. А. Христианство и политика / Л. А. Тихомиров ; сост., предисл., коммент., прил. С. М.Сергеев. М. : Алир : Облиздат, 1999. -616с.

325. Тойнби, А. Постижение истории / А. Тойнби. М.: Прогресс, 1991. -731 с.

326. Торчинов, Е. А. Религии мира. / Е. А. Торчинов. СПб: Петербургское Востоковедение, 1998. - 382 с.

327. Уорд, Б. Земля только одна / Б. Уорд, Р. Дюбо. М.: Прогресс, 1975. -319 с.

328. Урсул, А. Д. Обитаемая Вселенная / А. Д. Урсул, Ю. А. Школенко. -М., 1976. 64 с.

329. Уткин, А. И. Мировой порядок XXI века / А. И. Уткин. М.: Алгоритм, 2001.-480 с.

330. Уткин, А. И. Глобализация: процесс и осмысление / А. И. Уткин. -М.: Логос, 2002. 254 с.

331. Федоров, В. Некоторые богословские аспекты проблемы ответственности христианина за человека и общество // Журнал Московской патриархии. 1981. - № 4. - С. 35-39.

332. Филарет (Митрополит Минский и Слуцкий, патриарший Экзарх всея Беларуси). Единение Церкви в разделяющемся мире // Минские епархиальные ведомости. 2007. № 3 (83). - С. 47-50.

333. Филарет. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви // Журнал Московской патриархии. 1985. - № 3. - С. 45-49.

334. Филиппович, Е. Беседа с Предстоятелем православной церкви в Чешских землях и Словакии Блаженейшим митрополитом Христофором // Журнал Московской патриархии. 2007. - № 8. - С. 92-95.

335. Философия. Естествознание. НТР. М. 2: Прогресс, 1986. - 326 с.

336. Философия. Наука. Цивилизация / Под ред. В. В. Казютинского. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 368 с.

337. Философия XXI века. Материалы межд.науч.конф. 30 мая-1 иня 2006 г. Санкт-Петербург - 2006. - 396с.

338. Флавин, К. Наследие Рио / К. Флавин // Россия в окружающем мире: аналитический ежегодник. М., 1998. - С. 13-17.

339. Форрестер, Дж. Мировая динамика / Дж. Форрестер. М.: Наука, 1978. - 167 с.

340. Фролов, И. Т. Перспективы человека / И. Т. Фролов. М.: Политиздат, 1983. - 350 с.

341. Хабермас, Ю. Когда мы должны быть толерантными? О конкуренции видений мира, ценностей и теорий // Социологические исследования. -2006.-№ 1. -С. 45-53.

342. Хантингтон, С. Грядущее столкновение цивилизаций? // США: Экономика, политика, идеология. 1994. - N3.-0. 3-9.

343. Хёсле, В. Философия и экология / В. Хёсле. М.: Наука, 1993. -202с.1. С» V.»

344. Хеффнер, И. Христианское социальное учение / И. Хеффнер. М.: Духовная библиотека. - 2001. - 324 с.

345. Хозин, Г. С. Глобальные проблемы современности: критика буржуазных концепций / Г. С. Хозин. М.: Мысль, 1982. - 279 с.

346. Христианство и экология: сб. статей. СПб.: РХГИ, 1997. - 352 с.

347. Худовеков, С. "Свет Христов просвещает всех" // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 12. - С. 19-23.

348. Церковно-общественный вестник. Москва. - 1996. - № 5. -284с.

349. Циолковский, К. Э. Собрание сочинений. Т. II. Реактивные летательные аппараты / К. Э. Циолковский. М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 453 с.

350. Чаплин, В. Ради мира в Церкви и обществе // Журнал Московской патриархии. 1997. - № 12. - С. 58-61.

351. Чаплин, Вс. (свящ.). Церковно-государственные отношения в свете позиции Священноначалия Русской Православной Церкви // Религиозные организации и государство: перспективы взаимодействия. М.,1999. -118с.

352. Человечество и глобальные изменения. М.: Ин-т науч. информ. по обществ, наукам, 1990. - 95 с.

353. Чумаков, А. Н. Глобализация: контуры целостного мира. М.: Проспект, 2005. - 432 с.

354. Шахназаров, Г. X. Куда идет человечество: критические очерки немарксистских концепций будущего / Г. X. Шахназаров. М.: Мысль, 1985.- 192 с.

355. Шахнович, М. И. Критика религиозных истолкований экологических проблем / М. И. Шахнович. М.: Знание, 1985.- 63 с.

356. Шахнович, М. И. Тайна бога / М. И. Шахнович. Киев: Политиздат Украины, 1990. - 239 с.

357. Шеер, Герман. Знак беды XXI века / Герман Шеер // Экология и жизнь. 2002. - № 5. - С.24-27.

358. Шилов, И. А. Экология / И. А. Шилов. М.: Высшая школа, 1997.- 367 с.

359. Шимова, О. С. Основы экологии и экономика природопользования / О. С. Шимова, Н. К. Соколовский. Минск: БГЭУ, 2002. - 367 с.

360. Школенко, Ю. А. Философия, экология, космонавтика / Ю. А. Школенко. М.: Мысль, 1983. - 192 с.

361. Шухардин, С. В. Теоретические аспекты современной научно-технической революции / С. В. Шухардин, А. А. Кузин. М.: Наука, 1980. -164 с.

362. Экологическая безопасность, устойчивое развитие и природоохранные проблемы. М.: МГФ "Знание", 1999. - 703 с.

363. Экологические проблемы в современной идеологической борьбе / под ред. И. Т. Фролова и др.. Киев: Политиздат Украины, 1984. - 268 с.

364. Экологические проблемы: что происходит, кто виноват, и что делать? / Ю. М. Арский и др.. М.: МНЭПУ, 1997. - 330 с.

365. Экологическое движение в странах Запада. М.: Мысль, 1990. -346 с.

366. Экологическое образование и устойчивое развитие. М.: Рос. акад. гос. службы, 1996. - 212 с.

367. Экология и политика / К. Я. Кондратьев и др. СПб.: РАН, 1993. - 285 с.

368. Эксклюзивное интервью с кардиналом Тарчизио Бертоне: "Церковь надежда для мира" // Молись за нас: ежеквартальный журнал. - 2008. - № 1 (37). - С. 30-31.

369. Энцыюпка "Deus caritas est" Святога Айца Бэнэдыкта XVI. -Гродна : Гродзенская Рыма-каталщкая Дыяцез1я, 2006. 66 с.

370. Энцыюпка Святога Айца Бэнэдыкта XVI "Spe salve" ад 30.11.2007 года. // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

371. Этнические и конфессиональные проблемы в современном мире: научно-информационный сборник. Минск: Четыре части, 1999. - Вып. 1. -219 с.

372. Я. И. На престольном празднике в Успенской Почаевской Лавре// Журнал Московской патриархии. 1982. - № 2. - С. 15-16.

373. Яблоков, И. Н. Религиоведение / И. Н. Яблоков. М., 2004.

374. Яковец, Ю. В. Черты глобального мира / Ю. В. Яковец// Экология и жизнь.-2001.-№5.-С. 8-11.

375. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1991.-528 с.

376. Ястребов, И. Б. Социальная программа католицизма / И. Б. Ястребов. М.: Знание, 1990. - 64 с.

377. A New Hope for Lebanon // La Documentation Catholique. 1998. -19 avr.

378. Abrecht, H. The chureches and rapid social change / H. Abrecht. -New-York, 1961.-269 p.

379. Ad Petri Cathedram // Ecumenical Review. 1958. - Vol. VI, № 4. -S. 287-390.

380. Altner, G. Die Uberlebenskrise in der Gegenwart / G. Altner. 1987. -341S.

381. Apostolic exhortations "Ecclesia in Africa" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

382. Apostolic exhortations "Ecclesia in Asia" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

383. Apostolic exhortations "Ecclesia in Oceania" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.Vatican.va/holyfather.

384. Apostolic exhortations "Evangelii Nuntiandi" // Ecumenical Review. -1979. Vol. 31, № 4. - S. 351-431.

385. Apostolic exhortations "Gaudete in Domino" // Ecumenical Review. -1979. Vol. XII, № 4. - S. 504-509.

386. Apostolic exhortations "Reconciliatio et Paenitentia" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.Vatican.va/holyfather.

387. Apostolic exhortations "Redemptionis Donum" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.Vatican.va/holyfather.

388. Apostolic exhortations "Redemptoris Custos" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.Vatican.va/holyfather.

389. Apostolic exhortations "Vita Consecrata" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

390. Apostolic Letter for the 350 Years of the Union of Uzhorod // La Documentation Catholique. 1996. - 18 oct. - P. 891-892;

391. Apostolic Letter for the Fouth Centenaru of the Union of Brest // La Civilta Catholique. 1996. - 18 fevr - S. 465-469.

392. Apostolic Letter for the organization of the ecclesiastical jurisdictions in Poland La Documentation Catholique. 1993. - 17 janv.

393. Apostolic Letter to the Catholic People of Hungary for the conclusion of the "Hungarian Millennium" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

394. Attfield, R. The Etics of Ensiromental Concern / R. Attfield. New-York, 1983. - 284p.

395. Augustinum Hipponensem // La Documentation Catholique. 1986. -20 avr. - S. 13-28.

396. Barbour, J. Science, religion and counterculture. Chicago, 1976. -483p.

397. Barbour, J. Yustice, participation and sustainabieity at M.Y.T. // The Ecumenical review. 1979. - Vol. 31, № 4. - P.122-129.

398. Barr, D. Man and Nature / D. Barr // Ecology and Religion in History. New-York, 1974. - P. 47-56.

399. Beauregard, О. C. de. Zagadnienia wiary naukowca // Nauka i technika a wiara. Warszhawa, 1964. - S. 93-104.

400. Before it's Too Late : the Challenge of Nuclear Disarmament. Geneva, 1983.-318p.

401. Berlitz, С. The Bermuda Triangle . New-York, 1974. - 241p.

402. Berr, T. Ecology and human liberation / T. Berr. New-York, 1973. -387 p.

403. Beyer, Peter. Religion and Globalization / Peter Beyer. London; New Delhi: Thousand Oaks : Sage Publication, 1994. - 198 S.

404. Bienert, W. Die Arbeit nach der Lehre der Bibel / W. Bienert. Stuttgart, 1965.-264 S.

405. Bienert, W. Katholischer Fundamentalismus / W. Bienert. Regensburg, 1991.-346 S.

406. Birch, Ch. Creation technology and human survival: called to replenish the eight // Anticipation. 1976. - № 22. - P. 26-29.

407. Birch, Ch. Natura, humanity and God in ecological perspective // Faith and science in an unjust world. — Geneva, 1980. Vol. 1. - P. 59-75.

408. Birch, Ch. The liberation of Life. From the cell to the community / Ch. Birch, J. Cobb. Cambrige, 1981. - 463 p.

409. Boniffatsie, W. Nature in theology can understanding / W. Boniffatsie. London, 1970. - 348 p.

410. Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Paul VI. Zur Feier des Weltfriedenstages 1. Januar 1975 // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

411. Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Johannes Paul II. Zur Feier des Weltfriedenstages 1. Januar 2000 // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

412. Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Benedikt XVI. Zur Feier des Weltfriedenstages 1. Januar 2008. // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/hoiyfather.

413. Breaking Bariers. London, 1975. - 349 p.

414. Breviarium fidei. Kodeks doktrynalnych wypowiedzi KoSciÖla. -Warszawa, 1964. 698 S.

415. Brockmoller, К. Industriekultur und Religion / K. Brockmoller. -Frankfurt /М., 1964. 286 S.

416. Brown, Lester R. The New World Order / Lester R. Brown // State of the World. New-York, 1991.-P. 83-94.

417. Brunner, A. Technik und Religion / A. Brunner // Stimmen der Zeit. -1977. -P. 148-163.

418. Caring for the future : making the next decades a life worth living // Report of International comission on population and quality of life. Oxford: Oxford. Univ. press., 1996. - P. 238-243.

419. Casanova, Jose. Religion, the New Millennium, and Globalization / Jose Casanova // Sociology of Religion. 2001. - Vol. 62, № 4. - P. 426-437.

420. Chaos and Governance in the Modern World System. Minniapolis / G. Arrighi et all. - 1999. - 267 p.

421. Chenu, M.-D. Les signes des temps / M.-D. Chenu // L'Eglise dans le monde de се temps. Paris, 1967. - S. 168-173.

422. Christliche Kräfte in ihrem Engagement für Frieden und Abrüstung // Dt. Zeitschrift für Philosophie. Berlin, 1987. - Jg. 35. - P. 78-83.

423. Church alert: the Sodepax newsletter. Geneva, 1980. - № 26.- 359p.

424. Civilta cattolica. 1979. - № 3107. - P. 324-327.

425. Cleveland, H. The Third Try of World Order / H. Cleveland. New-York, 1976. - 289 p.

426. Cohen, J. How many people can the Earth support? Norton, 1995. -176 p.

427. Consilium. Internationale Zeitschrift für Theologie. 1975, Juni. -237 S.

428. Constitucio apostolica "DivinaeConsortium Naturae" // Ecumenical Review. 1973. - Vol. VIII, № 2. - S. 341-364.

429. Constitucio apostolica "Ecclesia in Urbe" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

430. Constitucio apostólica "Paenitemini" // Ecumenical Review. 1969. -Vol. III, № 1. - S. 238-257.

431. Constitucio apostólica "Sapientia Christiana" // Insegnamenti di Giovanni Paolo II. Vaticano, 1979. - V.II. - S. 235-248.

432. Constitucio apostólica "Dies Domini" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

433. Constitucio apostólica "Fidei Depositum" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

434. Constitucio apostólica "Inter Muñera Academiarum" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

435. Constitucio apostólica "Laudis canticum" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

436. Constitucio apostólica "Mense Maio" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

437. Constitucio apostólica "Missale Romanum"// Электронный ресурс.- Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

438. Constitucio apostólica "Mysterium Fidei" // Электронный ресурс. -Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

439. Constitucio apostólica "Orientale Lumen" // Электронный ресурс.- Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

440. Constitucio apostólica "Regimini Ecclesiae Universae" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

441. Constitucio apostólica "Sacra Rituum Congregatio" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

442. Constitucio apostólica "Sacrae Disciplinae Leges" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

443. Constitucio apostólica "Sacram Unctionem Infirmorum" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

444. Constitucio apostólica "Universi Dominici Gregis" // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.Vatican.va/holyfather.

445. Coodall, N. The Ecumenical movement / N. Coodall. London, 1964. -186 p.

446. Cox, H. Traditions and future // Christianity and crisis. 1976. - Vol. XXVII, № 16-17. - S. 130-135.

447. Däke, S. Gott erkennen in der Natur // Evangelische Kommentare.1984.-№ 4.-S. 192-198.

448. Daly, H. The ecological and moral necessity for limiting economic growth / H. Daly // Faith and science in an unjust world. Geneva, 1980. - Vol. 1. -P. 211-219.

449. Danielon, J. Le catholicisme hier demain / J. Danielon, J. Honore, P. Poupard. - Paris, 1974. - 326s.

450. Daniken, E. Chariots of Gods? / E. Daniken. L., 1972. - 789p.

451. Der Feind, den wir brauchen. Konigstein, Hrsg. A. Guha S. Papske,1985.- S. 127-136.

452. Derr, T. Ecology and human liberation / Т. Derr. New-York, 1973. -p. 26-35.

453. Dessauer, F. Streit um Technik / F. Dessauer. Frankfurt/ - M., 1956. - 375 S.

454. Divinus Perfectionis Magister // Tygodnik powszechny. Krakow, 1984.-S. 47-53.

455. Dumas, A. When science looks to fiats // Ecumenical review. 1979. -Vol. 31, №4. -P. 376-395.

456. Duodecimum Saeculum // Studia religioznawcze. Warszawa, 1987. -S. 8-96,127-179.

457. Ecology and religion in history. New-York, 1974. - 468 p.

458. Economic and Social Consequences of the Arms Race and Military Expenditures. United Nations. New-York, 1987. - 493 p.

459. Economics factors in population growth. New-York, 1976. - Vol. 1. - 375 p.

460. Economics of the Environment. London, 1989. - 438 p.

461. Edwords, F. Scientific illiteracy // Humanist. Buffalo (N.-Y.), 1986. -Vol. 46, №4.-P. 15-29.

462. Elder, F. The new ascetism / F. Elder // Environment and Society. -New-York, 1974. P. 321-329.

463. Environment and Society. New-York, 1974. - P. 357.

464. Evangelische Kommentare. 1971. - P. 324-336

465. Faith and science in an unjust world. Geneva, 1980 - Vol. 1.- 534 p.

466. Faith, science and future. Cambridge, 1979. - 438 p.

467. Ferkiss, D. Christianity and the fear of the future / D. Ferkiss. Chicago, 1975. - Vol. 10, № 3. - 260 p.471. 15 th Strategy for Peace Conference Report. 1974. - 120 p.

468. Föhr, E. Naturwissenschaftliche Weltsicht und christlicher Glaube / E. Föhr. Freiburg; Basel;Wien, 1976. - 274 S.

469. Gaudium et spes. Vaticano, 1965. - 174 s.

470. Global Futures: spaping Globalization. London, 2000. - 347 p.

471. Gobb, J. Process philosophy and social thought / J. Gobb. Chicago, 1981.-287 p.

472. Greiffenhagen, M. Fortschritt gegen konservative Skepsis // Evangelische Kommentare. Stuttgart, 1975. - 342 S.

473. Harris, R. Christianity and War in Nuclear Age / R. Harris. London, 1986.- 170 p.

474. Hexham, Irving. New Religion as Global Cultures: Making the Human Sacred / Irving Hexham, Karla Poewe. Boulder: Westview Press, 1997. -462 p.

475. Hörmann, K. "Der gerechte Krieg" im christlichen Denken / K. Hörmann. Wien; Freiburg; Basel. - 1973. - 327 S.

476. Incarnationis Mysterium Bull of Indiction of the Great Jubilee of the Year// La Documentation Catholique. - 1999. - 7 nov. - P. 128-242.

477. Insegnamenti di Giovanni Paolo II. Vaticano, 1979. - Vol. II. - P. 748-750.

478. Integrating the two revolutions of our time // Anticipation. 1976. -№ 22. - P.87- 98.

479. International Security. -1999. Summer. - 251 p.

480. Interrelations: Resources, Environment, Population and Development. United Nations. New-York, 1980. - 493 p.

481. Köhler, H. Christliche Existenz in säkularer und totalitärer Welt / H. Köhler . München, 1983. - 264 S.

482. Krenzer, F. Morgen wird man wieder glauben / F. Krenzer.- Frankfurt/M., 1975.-328 S.

483. Laszlo, E. Goals for Manking // A Report to the Club of Rome ob the New Horisons of Community. New-York, 1976. - 528 p.

484. Lyndauist, M. Economic Growth and the Quality of Life / M. Lyndau-ist. Helsinki, 1975. - 198 p.

485. Macquarrie, I. Creation and Environment // Ecology and Religion in History. New-York, 1974. - P. 36-48.

486. Magnum Matrimonii Sacramentum // Temoighage chrétien. 1979. -8-14 Oct.-S. 18-29.

487. Man in ecosystems. P.: UNESCO, 1980. - 974 p.

488. Marietta, D. E. Religions Models and Ecological decision mankind. -Chicago, 1977. Vol. 12, № 2. - p.159-164.

489. Marsch, W. D. Christliche Verantwortung im technologischen Zeitalter / W. D. Marsch. München, 1970. - 263-274 p.

490. Meadows, D. The Limits to Growth / D. Meadows, J. Randers, W. Behrens. New-York, 1972. - 396 p.

491. Moltmann, J. Der gekreuzigte Gott / J. Moltmann. München, 1972. -308 S.

492. Moltmann, J. Umkehr zur Zukunft / J. Moltmann. München, 1974. -469 S.

493. Moncrief, L. Cultural Basis for Our Environmental Crisis / L. Moncrieff Environmental Concern. New-York, 1973. - S.253-268.

494. Morgenthau, H. Science: Servant or Master? / H. Morgenthau. -New-York, 1972.- 154 p.

495. Nasr, S. H. Man and Nature / S. H. Nasr. New-York, 1976. - 379 p.

496. Nature and God. // Anticipation. 1979. - № 3. - P. 126-138.

497. Noller, G. Die ökologische Herausforderung an die Theologie // Evangelische Theologie. 1974. - 395 S.

498. North-South: A Programme for Survival. L., 1980. - 247 p.

499. Novo Millennio Ineunte // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

500. Nuclear Deterrence. London, 1988. - 487 p.505. Ökumenischer Rat der Kirchen. West-Berlin. - Dokument Nr. 21. -164 S.

501. Passmore, J. Man's Responsibility for Nature / J. Passmore. L., 1974. - 359 p.

502. Philosophen im Friedenskampf. Berlin, 1986. - 374 S.

503. Populorum progressio. Vaticano, 1967. - 147 S.

504. Rauh, F. Relationen zwischen Naturwissenschaft und Glaube // Der Dienst für den Menschen in Theologie und Verkündigung. -1981.-169 S.

505. Redemptor hominis. Vaticano, 1979. - 126 S.

506. Religion, Nationalism and Economic Action // Электронный ресурс. Режим доступа: http//www.vatican.va/holyfather.

507. Remmert, Q. Umwelt und Gesellschaft / Q. Remmert // Stimmen der Zeit. Freiburg, 1978. - Hf. 2. - S. 88-92.

508. Rodrik, D. The new Global Economy and Developing Countries: Marking Openness Work / D. Rodrik. Washington, 1999. - 175 p.

509. Schosch, Ch. Die grosse Vernetzung / Ch. Schosch. Bauer, 1987. -637 S.

510. Scince and technology for a new international economic order // Anticipation. Geneva, 1980. - № 27. - P. 16-59.

511. Security, Disarmament and Economics. Geneva, 1979. -P.62-67.

512. Seittler, D. Ecology of belief / D. Seittler. New-York, 1968. - 348 p.

513. Sescentesima Anniversaria // Tribuna ludu. 1987. - 12 czerwca.

514. Siegwalt, G. Ecologie et theologie // Revue d'histoire et de pheologie religieuses. 1974. - № 3. - S. 348-357.

515. Stein, G. Are science and religion incompatible? // Amer. Retionalist.- St. Louis, 1986. Vol. 31. - №4. - P. 48-57.

516. Temple, R. The Sirius Mystery / R. Temple. New-York, 1976. -341p.

517. The Ecological Conscience Values for Survival. - New-Jersey, 1970. -459 p.

518. The Fallacy of Star War. New-York, 1984. - 362 p.

519. The future population of the World: What can we assume today?/ Ed. W. Lutz; with a forword by N. Keyfitz. L.: Earthscan, 1994. - 479 p.

520. The War Economy of United States. New-York, 1981. - 395 p.

521. Thomas, G. The Year of Armageddon: Pape and bomb / G. Thomas, M. M. Witts. L., 1985. - 294 p.

522. Todt, H. E. Ethik // Theologie. West-Berlin, 1970. - S. 242-248.

523. Toward, A. Conception of A National Ethic: Method in Social Ethics. Paper presented to the Jos-Bukuru Theological Society // La Osservatore Romano.- 1980. 3-4.VIII. - S.41-47.

524. Toynbee, A. A. Study of History. 1973. - 698 p.346530. 300th Anniversary of the union of the Greek-Catholic Church of Romania with the Church of Rome // La Documentation Catholique. 2001. - 6 nov.

525. Viavianos-Arvanitis, A. Biopolitick dimensions of biology / A. Via-vianos-Arvanitis. - Athens, 1985. - 364 p.

526. Wiener Blätter zur Friedensforschung. 1975. - Nr. 6. - S. 180-195.

527. Wogaman, J. P. The Great Economic Debate: an Ethical Analysis / J P. Wogaman. Philadelphia, 1977. - 357 p.

528. Wöller, H. Die getaufte Revolution / H. Wöller. München, 1973. -273 S.

529. World Military and Social Endependitures, 1997-1998. New-York, 1981.-457p.

530. World watch Paper 31.- Washington, 1989. 164 p.

531. Zimmerli, W. Der Mensch in Rahmen der Natur / W. Zimmerli // Zeitschrift für Theologie und Kirche. Tübingen, 1979. - S. 139-167.