автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе "Бесы" Ф.М. Достоевского

Полный текст автореферата диссертации по теме "Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе "Бесы" Ф.М. Достоевского"

На правах рукописи

Гогина Любовь Петровна

ХРИСТИАНСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ КАК АЛЬТЕРНАТИВА НИГИЛИЗМУ В РОМАНЕ «БЕСЫ» Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО

Специальность 10.01. 01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

003177623

Работа выполнена на кафедре русской классической литературы Московского государственного областного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук

Юрий Иванович Сохряков Московский государственный областной университет

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

Михаил Михайлович Дунаев Московская Духовная академия

кандидат филологических наук Татьяна Леонидовна Морозова ИМ ЛИ им. A.M. Горького РАН

Ведущая организация: Петрозаводский государственный университет

Защита состоится 10 января 2008 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.155.01 по литературоведению при Московском государственном областном университете по адресу: 105 005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, д. 21-а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного областного университета по адресу: 105 500, г. Москва, ул. Радио, д. 10-а.

Автореферат разослан «_ IS® _» декабря 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор филологических наук, профессор

'.К. БатуроваУ

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Литературоведение последних десятилетий характеризуется обращением к изучению религиозно-нравственных основ творчества писателей и поэтов Вопросам христианской нравственности русской литературы посвящены периодические сборники научных трудов «Евангельский текст в русской литературе ХУ1П-Х1Х веков» (Петрозаводск), «Христианство и русская литература» (Санкт-Петербург), «Русская литература XIX века и христианство» (Москва), «Преподобный Серафим Саровский и русская литература» (Москва), исследование ММ Дунаева «Православие и русская литература», литературно-философская работа Ю Н. Давыдова «Этика любви и метафизика своеволия», работы Ю И Сохрякова «Национальная идея в отечественной публицистике XIX -начала XX вв » и «Творчество Ф М Достоевского и русская проза XX века», труды Б Н Тарасова «Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский», «Паскаль и Достоевский как стратегические мыслители», «"Роковой вопрос" и современный мир» и «Тайна пшеничного зерна», исследование Ю В Буровой «Библейские и святоотеческие основания творчества Ф М Достоевского как историко-культурный феномен» (Саранск), работы В В Иванова «Христианские традиции в творчестве ФМ Достоевского» и «Традиция духовного наставничества» (Петрозаводск), исследование ОН Николаевой «Православие и свобода», множество диссертационных исследований последних лет.

Таким образом, одним из приоритетных направлений современного литературоведения является изучение русской литературы в религиозном и религиозно-философском аспектах Особое внимание здесь уделяется литературе XIX века, которая вне христианской культуры не может быть осмыслена адекватно Содержание диссертации находится в русле духовно-нравственного направления современной филологической науки

О творчестве Ф М Достоевского современный исследователь-богослов, Михаил Михайлович Дунаев утверждает. «Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей малосмысленна Конечно, некоторые мысли можно извлечь из творческого наследия писателя и вне связи с его подлинною религиозною жизнью - Достоевский для этого слишком многоуровневый писатель, — но без скрепляющей все основы всякое осмысление любой проблемы останется и неполным, и шатким, ненадежным»1. Этого постулата будет придерживаться и диссертация, которая посвящена анализу православных мотивов в романе Федора Михайловича Достоевского «Бесы» и мотивам порицания бесовства в нем В творческом наследии Достоевского роман «Бесы» не имеет однозначного научного подхода, многие критические высказывания по поводу этого произведения носят полемический характер, иногда встречаются мнения диаметрально противоположные. Многие годы в нашей стране (в советский период) роман не изучался или комментировался предвзято односторонне негативно

Актуальность данного исследования вытекает из требования времени, когда православное мировоззрение занимает все более прочное место в формировании нравственной позиции современного общества Это благоприятная общественная тенденция имеет множество опасностей в отклонении от истинно нравственного ортодоксального христианского пути, тесно связанного только с Православием В связи с этим как никогда уместно вспомнить, пересмотреть и по-новому проанализировать размышления Достоевского о связи христианской нравственности и политики, об опасности западнических влияний на формирование мировоззрения русского человека, об его отношении к католицизму, о взаимосвязях между Богом и человеком, о стремлении человека ко Христу как высшему идеалу красоты и опасностях, подстерегающих человека на пути к этому идеалу

1 Дунаев М М Фёдор Михайлович Достоевский // Православие и русская литература М, 2002 4 3 С 404

На сегодняшний день все творчество Ф М Достоевского в литературоведении исследовано довольно подробно В художественном мире писателя выявлены и исследованы «диалогизм», «психологизм», «полифония», «идеологичность», «вопрошание», «внезапность», поэтика, проблемы пространства и времени Немало ценных работ посвящено и религиозным исканиям писателя

Новизна исследования заключается в том, что в нем рассматривается мировоззрение писателя в стадии позитивного становления, в то время как большинство литературоведов считает период создания «Бесов» моментом поиска и заблуждений в духовно-нравственном развитии писателя Да, произведение исследовано многими учеными, но, анализируя критические работы XX века, автор диссертации полемизирует по некоторым устоявшимся воззрениям, связанным с романом «Бесы» Автор работы придерживается точки зрения, сходной с очень немногими исследователями М М Дунаевым, Ю И. Сохряковым, Б Н Тарасовым, Н В и В Н Касаткиными Новизна представленного исследования — в аспекте подхода к роману как к религиозно-философскому, а не как к политически-памфлетному произведению Здесь также дается новый подход к некоторым образам романа, а также отказ от ранее принятых в науке стереотипов

Предметом изучения является не только христианская нравственность, христианский мотив как ведущий, звучащий на протяжении всего романа, но христианское Православие рассматривается как главная альтернатива нигилизму Следует отметить, что писатель не трактует нигилизм однозначно негативно (достаточно вспомнить мятущегося и страдающего человека - самого яркого нигилиста — Раскольникова) Достоевский как убежденный христианин сознает, что личность, созданная по образу и подобию Божьему, свободна, а, следовательно, сама выбирает направление своего духовного и нравственного развития Своим горячим, ярким и до сих пор спорным романом «Бесы» писатель стремился показать, что человек, пришедший к вере, тотчас перестает быть нигилистом, а

нигилист не может быть истинным христианином. Где грань между верой и безверием? Где та ступень, перешагнув которую, атеист становится на путь веры? Эти вопросы ставит перед читателем автор романа, эти же вопросы рассматриваются в этой работе Предметом изучения является и поэтика романа «Бесы», связанная с композиционными приемами, трагедийностью произведения, сатирой и юмором писателя, философичностью диалогов и внутренних монологов, лиричностью отдельных характеров и зарисовок

В соответствии с обозначенным предметом, цель исследования -выявление в тексте романа «Бесы» содержания христианской нравственности, с опорой на подготовительные материалы к произведению, письма Достоевского данного периода, «Дневник писателя», где довольно ясно сформировано мировоззренческое кредо автора произведения

Цель работы - проанализировать различные критические точки зрения и аргументировано доказать, что христианская нравственность, христианский мотив человеколюбия и смирения (доминирующий в творчестве Достоевского вообще), в этом знаменитом произведении является не только ведущим, но альтернативным к нигилизму Как было сказано выше, подход к роману Ф.М Достоевского «Бесы» как к творению писателя, в котором преобладают христианские, а не политические идеи и настроения, не всегда привлекал внимание исследователей Такое положение можно объяснить тем, что в самом романе тема христианской нравственности - человеколюбия и всепрощения - не лежит на поверхности, а передается через образы, сцены, сюжетные ситуации Автор не выражает прямо свою позицию, а передает ее опосредованно Известно также, что религиозные, христианские, человеколюбивые мотивы очевиднее звучат в других произведениях этого великого мыслителя, исследователя человеческой души. Параллельно реализуется еще одна цель в процессе анализа художественных образов и сюжетных линий освещается поэтика произведения Достоевского Цели определяют следующие задачи исследования-

1 Сделать краткий анализ уже проведенных в данном направлении исследований, выявить, с одной стороны, близкие, параллельные, а с другой стороны, далекие направления по отношению к задачам этой работы

2 Проследить процесс создания романа «Бесы»с целью анализа формирования авторского мировоззрения под влиянием различных политических и жизненных реалий

3 Осветить основную философско-религиозную проблему романа «Богочеловек или "человекобог"»?

4 Проанализировать спорный и трагический образ всего творчества Достоевского - Николая Ставрогина - с точки зрения стремления «великого грешника» к идеалу Христову. Раскрыть опасность ложного пути к великой цели

5 На примере сопоставления отца и сына Верховенских определить нигилизм как нравственную болезнь различных этапов развития общества, неизменно переходящую в бесовство в прямом смысле слова, а христианское Православие как «лекарство» от этой «болезни» В свете такого подхода дать освещение образа Степана Трофимовича Верховенского, отличное от традиционно сложившегося в литературоведении

6 Более подробно исследовать «светлые образы» романа и доказать, что они связаны так или иначе с жертвенной христианской любовью, православным смирением, со спорной идеей писателя о народе-богоносце

7 В ходе решения выше названных задач рассматривается и поэтика романа «Бесы», чему в критике ранее почти совершенно не уделялось внимания Многие исследователи отказывали автору в художественном мастерстве, считая, что оно не вполне выразилось в этом произведении

В ходе решения перечисленных задач решаются и другие осуществляется корректировка и уточнение ранее выработанных в науке и уже ставших традиционными подходов к характеристикам героев (Шатова, Хромоножки, Верховенского-старшего), сюжетам и концепциям

Методологическими основаниями для данного исследования служат воззрения на христианские мотивы в творчестве Достоевского очень широкого спектра ученых от времен первого выхода романа в свет до новейших публикаций Учтены взгляды разных исследователей, изложенные в работах И.А. Ильина, Вяч Иванова, К.С Леонтьева, Н А Бердяева, Д С. Мережковского, Л П. Гроссмана, А С Долинина, И Ф Анненского и многих других Используются как методологическая основа святоотеческие учения как прошлого века, так и современные За основу взяты исследования современных ученых Н В и В Н Касаткиных, М.М Дунаева, ЮИ Сохрякова, Б.Н Тарасова

В работе использованы метод контекстуального анализа, связанный с исследованием переписки Достоевского, подготовительных материалов и «Дневников писателя»

В общую методологическую базу работы входят традиции философско-религиознозной школы современной науки с дополняющими поправками Учитываются также рекомендации герменевтики, используются принципы текстуально-герменевтической аналитики В методе исследования использован также онтологический подход как способ толкования автором основных законов бытия.

Наряду с общими методологическими направлениями для данного исследования имели значение и частные подходы и концепции специалистов прошлого века, современных и новейших разработок.

В работе использованы методы анализа и синтеза, системности, сопоставление общего и частного В работе применяется традиционная литературоведческая методология современного литературоведения, историографическое изучение, учитываются также личностне и биографические факты.

Практическая значимость исследования заключается в том, что материалы диссертации могут быть использованы в рамках новых учебных предметов «Основы православной - культуры» и «Духовное развитие

молодежи» Работа может быть полезна на практических, семинарских занятиях студентов филологических отделений при анализе основных образов романа Достоевского «Бесы», при необходимости открывать новый религиозно-философский подход к произведению При углубленном изучении литературы в школе материалы диссертации могут использоваться для анализа романа «Бесы» на уроках

На защиту выносятся следующие положения:

1 Роман «Бесы» был написан в тот период творчества писателя, когда вполне сформировались его религиозные убеждения Поэтому, несмотря на ярко выраженную политическую памфлетность произведения, это роман все же о христианстве как основной духовной идее, способной обновить и спасти мир Истинным же христианством является только Православие - утверждает Достоевский Нельзя согласиться с мнением К Н Леонтьева, который считал, что христианство у Достоевского не православное, а какое-то неопределенно религиозное

2 Создавая свои произведения, Достоевский сам проходил «школу христианства» при помощи определенного круга чтения, поэтому именно православная религия и стала в произведении альтернативой нигилизму

3. Центральный и трагический образ романа, образ Ставрогина, - тип особого эстетизма Достоевский доказывает, что бесовство как одна из стадий нигилизма привлекательно и соблазнительно для молодых или некрепких в своих нравственных убеждениях умов Но свобода человеческой личности и заключается в свободе личностного выбора бесовство или Христианство Третьего пути, по которому автор первоначально планировал провести своего героя (уход в секту Ури), просто не существует

4 В хаосе нигилизма, изображенном Достоевским, есть место прямым выражениям воззрений писателя через те положительные и духовно прекрасные лица, которые и являются образным воплощением христианской нравственности и представляют собой альтернативу нигилизма и бесовства

В доказательство выносимых на защиту положений можно привести высказывания писателя «Христианство спасет мир и одно только может спасти - это мы вывели и этому верим Раз Далее христианство только в России есть, в форме Православия Два Итак, Россия спасет и обновит мир Православием» И еще «Схема веры Православие заключает в себе образ Иисуса Христа. Христос - начало всякого нравственного основания» Так писал Достоевский в подготовительных материалах к «Бесам»1 Достоевский — не теософ и не богослов он не опирается на каноническое и догматическое Православие, а выполняет личную творческую задачу «При полном реализме найти человека в человеке», а это возможно при условии, что человек найдет себя во Христе

Несмотря на то, что в финале романа «Бесы» одни лишь смерти и никакого просвета в будущее, перед нами произведение, являющееся гимном Свободе Духовного Выбора, которая является альтернативой своеволию, так как это - Свобода быть со Христом

Структура работы. Диссертация состоит из введения, шести глав, заключения и библиографии, которая насчитывает 12 источников и 214 работ из материалов и исследований по творчеству Ф M Достоевского

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во «Введении» обосновывается актуальность темы данного исследования, устанавливается степень его новизны, определяется предмет анализа и связанная с предметом цель исследования, а его цели определяют задачи работы. Здесь же названы ее методологические основания, указана практическая значимость и изложены положения, выносимые на защиту

В первой главе, которая называется «"...От анализа больной человеческой натуры ... к анализу больного общества..."», исследуется

1 ДосгоевекийФ M ТП С С B30T Л, 11 С 185

эволюция литературно-критической мысли в отношении романа Достоевского «Бесы»

Роман «Бесы» Ф М Достоевского в настоящее время изучен довольно хорошо его не обошла стороной критика времен первого выхода этого романа в свет, в начале XX века он был поднят на щит проповедниками нового христианства и поэтами-символистами; в советский период труду писателя тоже отдали должное (были расшифрованы все черновые записи и проанализированы подготовительные материалы к замыслу романа, снято тенденциозное восприятие его как романа-памфлета) Постановка драмы по роману «Бесы» была осуществлена на сцене, (в настоящее время в репертуар театра «Современник» входит драма «Бесы» в интерпретации А Камю) Роман «Бесы» не оставлен вниманием зарубежных критиков и писателей.

В первом параграфе «Спор современников Достоевского о романе "Бесы"» автор анализирует реакцию современников писателя на первый выход романа в свет, рассматриваются точки зрения различных лагерей критиков того периода в условиях конкретной общественно-исторической обстановки Здесь же освещается полемика автора с критиками не только по содержанию романа «Бесы», но и по другим острым нравственным и религиозным вопросам того времени.

Положительную оценку романа критиком А Г Авсеенко, публиковавшемся в том же журнале МН Каткова «Русский вестник», где частями публиковался роман, поддержал поэт, публицист и философ В С Соловьев. Именно он впервые и пророчески определил, что критика получит «верную и беспристрастную оценку романа только в далеком будущем»1 К Н Леонтьев, писатель, публицист, литературный критик, в целом положительно оценивший роман, не совсем был уверен в каноничности Христианства Достоевского В целом монархическая критика причислила роман ФМ Достоевского «Бесы» к лучшим произведениям и явлениям нашей литературы второй половины XIX столетия Но «передовая»

' Цит по Русские писатели М, 1990 Т 2 С 246

демократическая и либеральная критика конца XIX века резко отрицательно отнеслась к роману Это отразилось в работах П Н Ткачева, Г И Успенского, МА Антоновича, Н.К Михайловского, которые отказывали Достоевскому даже в художественном мастерстве, делая исключение только для образа С Т Верховенского Такое отношение было обусловлено монархическими убеждениями Достоевского, открытым негативным отношением к нигилизму, весьма модному в «передовых» политических кругах того времени Правда, сразу после смерти Достоевского был дан довольно объективный положительный анализ его творчеству В 1883 году была издана объемная книга «Биография, письма и заметки из записной книжки Достоевского» В нее были включены обширные статьи-воспоминания, которые синтезировали все высказывания о Достоевском, современников писателя. О.Ф Миллера и НН Страхова В предисловии к этому изданию Достоевский был назван «воспитателем наших душ» Здесь Миллер утверждал, что Достоевского «всего меньше можно принять за обличителя», что «нельзя толковать его писания в смысле обличения, ибо в его словах обнаруживалось религиозное настроение, преданность учению Христа и православию»1. Это верное утверждение Миллера было «забыто» почти на все следующее столетие, такой поход к творческому и духовному наследию писателя стал возрождаться сравнительно недавно

Второй параграф «Роман "Бесы" в оценке литературной критики XX века» рассматривает тот момент, как с изменением общественно политического строя в России менялось и отношение к роману «Бесы» После революции, когда за пределы России хлынула волна эмиграции, идеи романа Федора Михайловича Достоевского «Бесы» были подхвачены русскими символистами Вяч Ивановым, А. Волынским, Д. Мережковским, а также другими проповедниками «нового христианства». В В. Розановым, С Н Булгаковым, С Л Франком, Н А Бердяевым, Л И Шестовым,

'Миллер О Ф Материалы для жизнеописания ф М Достоевского//Биография Письма. СПб, 1883 С 5456

объявившими себя наследниками Достоевского В процессе анализа критики середины XX века большое значение уделяется работам С H Булгакова, Вячеслава Иванова, Л П Гроссмана, М.М. Бахтина, А С Долинина и H Л Бродского, H О Лосского, Л П Карсавина, И И Лапшина, Э Л Радлова, С А Аскольдова, А С Долинина, В Л Комаровича, Б М. Энгельгардта и других исследователей

С точки зрения советской идеологии интерпретировали творчество Достоевского А В Луначарский, M Горький, В Б Шкловский, В.Я Кирпотин в период с 20 по 60-е годы XX века В 70-х годах отношение к роману становится более объективным О нем писали Б И Бурсов, Ю Г Кудрявцев, H В Касаткин, Ю Ф Карякин, В А Твардовская, Ю В Трифонов, К H Мочульский И А Битюгова, H Ф Буданова, Т И Орнатская, H Jl Сухачев, В А Тунимов, Г M Фридлендер Далее в этом же параграфе рассматривается отражение романа «Бесы» в зарубежной критике О романе оставили свои суждения такие известные критики и литераторы как Т Манн, Г. Гессе, А Камю, С. Моэм Р Гуардини, Р Лаута, Дж Паччини, Л Ален О влиянии романа «Бесы» на французскую литературу говорил Ф В Хэммингс1, о философских мотивах в произведениях демократического характера в мировой литературе и романе «Бесы» также писал во Франции X Багелин,2 Еще во Франции произведению уделили внимание писатель А Жид, К Курьер (в 1875 году) и Э M Вопоэ, в Германии - А Рейнгольдт и H Гофман, в Чехословакии - Т Марасик, в Англии - M Беринг О влиянии романа «Бесы» на итальянскую литературу свидетельствовал Гуарниери-Ортолани3.

Завершается этот раздел диссертации обзором литературоведческих трудов XX века и современных работ, анализирующих нравственно-религиозно-философский характер романа «Бесы». Здесь звучат имена таких исследователей как В В Зеньковский, И А Ильин, Преподобный Иустин

1 Hemmings F W The Russian novel m France 1884-1914 Oxford University Press, 1950 С 131,155,160-169, 175-176

2 Bachelm H Charles-Louis Philipp Sa vie Son oeuvre Pans, 1929 С 29

3 Guarnien-Ortolani A M V Saggi sula fortuna di Dostoevski in Italia Padova 1967 С 11,21

(Попович), К Мочульский, Б.Н Тарасов, Б Н Тихомиров, Л И Сараскина, Ю И Сохряков, М М Дунаев, Н В. и В Н Касаткины, Ю Н Давыдов.

Все периоды изучения романа интересны с точки зрения восприятия литературными критиками и историками литературы религиозной философии писателя, на основании которых можно сделать вывод, что в романе «Бесы» автор хотел выразить свои воззрения на природу религии и что эти воззрения у него тесно связаны с православным христианством

Во второй главе исследования «"...Мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной"» отслежено направление и формирование мысли, наиболее занимавшей Достоевского в период работы над романом - это дилемма социализм или христианство. В связи с этим очень важно было обозрение круга чтения и образа жизни писателя в избранном для работы контексте Здесь осуществлен анализ предпосылок возникновения романа «Бесы», мировоззренческие основания его, а также реальная историческая основа произведения

Первый параграф называется «Предпосылки возникновения замысла романа "Бесы"». В нем рассматривается круг чтения писателя в период посещения кружка Белинского, анализируется, откуда будущий создатель романа «Бесы» мог почерпнуть идеи своеволия, указывается на книгу Жорж Санд «Спиридион», а также рассматривается сложный и трагический путь писателя к православному мировоззрению, к почвенничеству, к общению с современными Достоевскому представителями духовенства Здесь же принимаются во внимание подготовительные материалы к неосуществленным замыслам «Житие великого грешника», «Атеизм», «Подпольная идея для "Русского вестника"», «Картузов» Некоторые идеи из этих замыслов легли в основу романа «Бесы», где были выражены и религиозные, и эстетические воззрения, сложившиеся постепенно к этому периоду жизни писателя

Во втором параграфе «Исторические и мировоззренческие основания романа» анализируются реальные исторические события, положенные в основу произведения. Это один из эпизодов русской общественно-политической жизни того времени - «нечаевщина» Сюжет основан на конкретном факте 21 ноября 1869 года под Москвой было совершено убийство слушателя Петровской земледельческой академии И Иванова, члена тайного общества «Народная расправа» Убийство было совершено организатором кружка Нечаевым при участии П Успенского, А Кузнецова, И Прыжкова, Н Николаева Руководитель организации претворил идею связи членов ее «общей кровью» - совместным тайным убийством, что обеспечивало ему полное повиновение заговорщиков С мировоззренческой же точки зрения здесь рассматривается тот факт, что к проблеме нигилизма в русской литературе Достоевский относится серьезно и в своей работе далек от памфлетности или карикатуры на нигилистов-бесов Предпосылку возникновения в России подобного рода «политических заговоров» Достоевский видит в общем падении нравственности, в отрыве молодежи от «почвы», в утрате общих культурных традиций, тесно связанных для России с православным христианством

В третьей главе «"Богочеловек" или "человекобог"»

рассматривается отношение Достоевского к трагической проблеме своеволия, в анализируемом произведении эта проблема выражена в образе Кириллова и его «муке о Боге», о доказательной вере Поэтому в мировоззрении Достоевского свобода понимается как альтернатива своеволию Ибо Свобода, по убеждению автора, есть личная воля нравственного выбора, а высшей стадией нравственных канонов он считает нормы православного Христианства

Первый параграф «Особенности решения Достоевским трагической проблемы своеволия» говорит о том, что одной из религиозно-философских проблем творчества Достоевского является духовная дилемма

Богочеловек или «человекобог» - размышление о пределах человеческого своеволия Этой проблемы в своеобразном преломлении автор уже касался в «Идиоте» исповедь и попытка самоубийства студента-нигилиста Терентьева. В диссертации эта проблема выделена прежде всего, так как она стала первопричиной, толкающей разные слои общества и разных ее представителей к проявлению бесовского своеволия, эгоистическому проявлению «Я», значимым индивидуалистическим поступкам Кириллова -к самоубийству, Ставрогина - к содомской красоте и тоже к самоубийству, Степана Трофимовича - к уходу из Скворешников, Петра Верховенского - к убийству Шатова, Лизу - в руки к Ставрошну и так далее Каждый из героев по-своему выражает «непокорность и новую страшную свободу свою» В итоговом творчестве эта проблема выльется в самое глобальное духовное и философское открытие писателя «Если Бога нет, то все дозволено»

Во втором параграфе «Кириллов и его "мука о Боге"» через образ Кириллова трактуется вопрос о разуме, вере и о «вере вопреки разуму» Вслед за Достоевским об этом будут говорить и Ницше, и Фейербах Убийство себя для создания нового бога, самоубийство из-за потери Бога противопоставляются здесь в своевольных актах Кириллова и Матреши.

В третьем параграфе «Свобода как альтернатива своеволию» рассматриваются религиозно-философские основания понятия свобода и делается вывод, чем свобода, данная Богом, отличается от своеволия, данного бесами Этот вопрос Достоевский решает творчески, рисуя художественные образы и сцены Основным документом, которым руководствовался Достоевский, создавая теорию своеволия Кириллова и других героев, был «Катехизис революционера» Бакунина - своеобразный документ своеволия. Историей и концом Кириллова Достоевский отрицает этот чудовищный документ, а идеям бесовского своеволия и атеизма он противопоставляет красоту Христову.

Четвертая глава исследования «Николай Ставрогин. "...Это лицо -трагическое"» посвящается образу Николая Всеволодовича Ставрогина В первом параграфе «Путь формирования сюжетно-нравственной роли Ставрогина в творчестве Достоевского» прослежен творческий и идейный путь создания образа, подобного Ставрогину, этот образ рассмотрен как философско-этический центр романа-трагедии На примере анализа характера героя делается вывод о свободе духовного и нравственного выбора человека

Во втором параграфе «Николай Ставрогин как философско-этический центр романа-трагедии» говорится о том, что образ Николая Ставрогина, злодейский и прекрасный, объяснялся критиками в разные периоды неодинаково Случалось, что его понимали как замечательный скрытый образ идеального революционера и как лицо особого эстетизма, может даже достойного подражания (ЛП Гроссман, ЛИ Сараскина, Н.Н Богданов) К созданию центрального образа романа Николая Ставрогина, анализу которого в работе тоже уделяется значительное место, Достоевский шел довольно сложным и мучительным творческим путем. В нем частично выразился замысел писателя - провести человека через самые страшные пороки и отрицания и привести ко Христу, а единственно верный путь, показанный автором - через Православие Ведь Константин Леонтьев (чью религию, кстати, Н.С. Лесков называл «религией страха») размышляя о вере Достоевского, говорил о ее особенностях Он писал в 1891 году. «Его необузданное творческое воображение и пламенная сердечность его помешали ему скромно подчиняться стеснениям правильного богословия и разрывали в иных случаях его спасительные узы Он переходил своевольно, положим, за черту общеустановленного и разрешенного, но за то он всему тому поклонялся и все то чтил и любил, что находится по ту сторону черты Он только прибавлял нечто свое, излишнее и неправильное; но он ничего правильного, ничего издавна иерархией освященного не только не отвергал, но и готов был всегда горой стоять за это правильное и

освященное»1. Тем не менее, нельзя не признать, что любым, как политическим так и богословским направлениям, всяким теориям «сверхчеловека», любому проявлению своеволия, атеизму и нигилизму писатель всегда противопоставлял как альтернативу Православие с его основной ипостасью - верой во Христа Самая совершенная, правильная и чистая теория веры (например, теория своеволия Кириллова) превращается в ересь и бесовство, если отрицает бездоказательную веру в Воскресшего Христа Образ Николая Ставрогина снижается до дикого злодейства, как только лишается религиозно-православной опоры, которую герой, собственно, сам и отвергает Фигура Ставрогина ярко характеризует степень внутреннего разложения, морального распада, до которого могут дойти оторванные от народа и исконной почвы представители безнравственного и материально обеспеченного молодого поколения Достоевскому не удалось привести своего «Великого грешника» ко Христу, как это часто бывает у великих писателей, на определенном этапе герой выходит из-под контроля автора и теряет способность к духовному возрождению, будучи полностью одержимым темными силами.

В третьем параграфе «Свобода нравственного выбора в теплохладности покаяния и ложного смирения Ставрогина» говорится о религиозно-философских идеях свободы и своеволия, отраженных в характере Ставрогина В сложном и трагическом образе Ставрогина есть кирилловская линия, это «сверхчеловек без Бога» и «чудовище бессмысленности», по определению И А Ильина Можно сделать вывод, что только из-за присутствия в романе образа Ставрогина произведение не может являться всего лишь антиреволюционным памфлетом, а перерастает в роман-трагедию Образом Ставрогина Достоевский показал, до каких пределов нравственной деградации может дойти богоотрицающая и всеотрицающая личность, не способная к покаянию Как быстро захватывают бесы свое

'Леонтьев К Н Достоевский о русском дворянстве// Избранное М, 1993 С 304

излюбленное жилище - человеческую душу - лишь только человек изгоняет из нее Христа

В пятой главе «Бесовство - "болезнь века"; христианство -"исцеление болящего"» в первом параграфе «Противостояние христианской истины и бесовства нигилизма в миропонимании Достоевского» утверждается, что рассматривать роман «Бесы» как антинигилистический и политический роман-памфлет было бы недостаточно Для этого анализируются «базаровщина» и «хлестаковщина» как бесовские черты характера Петра Верховенского, а в характере Степана Трофимовича Верховенского особого внимания для контекста данной работы заслуживает его первый шаг к «исцелению» от бесовской заразы нигилизма

Параграф второй «"Базаровщина" и "хлестаковщина" как бесовские черты характера Петра Верховенского» рассматривает образ Петра Верховенского, прототипом которого был убийца Нечаев, первоначально он задумывался писателем как центр романа о нигилистах Но фигура его вышла внутренне несложной и однозначной Исходя из цели этой работы, внимание образу Петра Верховенского уделялось лишь постольку, поскольку он выступает страшным пророчеством о поколении грядущих преобразователей России Возможно, Петр Верховенский не совсем похож на русских «революционеров»-террористов 1860-70-х годов. Большинство из них искренне верило в свое дело И среди них были не одни карьеристы и красные убийцы, желающие отведать безнаказанной крови В этой великолепно выписанной фигуре героя, фигуре политического проходимца нашли отражение (если оставить в стороне «бесовские черты» и некоторые карикатурные преувеличения) черты многих хорошо известных политиков-карьеристов «высшего полета».

Наряду с комплексом различных идей романа ведущей оказалась новая проблема - преемственности поколений, проблема «отцов и детей», а так же

проблема воспитания детей в «случайном семействе», которая разовьется в романе Достоевского «Подросток»

В романе «Подросток» Достоевский показал, сколь характерна вся эта «бесовщина» именно для молодых людей высшего общества, особенно в критические, переломные моменты его развития Сопоставление романа «Бесы» с романом «Подросток» особенно убеждает в том, что за всей мистификацией у Достоевского на деле всегда скрывается одна объективная социальная реальность' ужас перед морально разложившимся обществом, перед враждебной человеку нивелировкой личностей, вытекающей из власти денег и связей Желая поразить сатирой тех, кого он считает политическими нигилистами, Достоевский на деле поражает моральных нигилистов, атеистов, равнодушных и безверных людей, которые и являются врагами духовно-нравственного христианства

Причины нравственной и умственной незрелости современной ему молодежи Достоевский видит в неправильном воспитании в семье, где нередко встречаются «недовольство, нетерпение, грубость невежества (несмотря на интеллигентность классов)». «Настоящее образование заменяется лишь нахальным отрицанием с чужого голоса» «Материальные побуждения господствуют над всякой высшей идеей», «дети воспитываются без почвы, вне естественной Божьей правды, в неуважении или равнодушии к отечеству и в насмешливом презрении к народу» «Вот где начало зла, -заключает Достоевский, - в предании, в преемственности идей, в вековом национальном подавлении в себе всякой нравственной мысли, в понятии о сане европейца под непременным условием неуважения к самому себе и к русскому человеку1»1

Разрыв с народом, характерный, по мнению Достоевского, для современной ему молодежи, «преемствен и наследствен еще с отцов и дедов» Отцы «не лучше, не крепче и не здоровее убеждениями, чем их дети» С ранних лет дети встречали в своих семействах «один лишь цинизм,

'«Письма» С 138

высокомерное равнодушное отрицание, презрение или равнодушие к отечеству»1 В этом смысле для диссертации интересна взаимосвязь образов Степана и Петра Верховенских

Для контекста диссертационного исследования интересен предвзято оцененный и считающийся в критике комедийным образ Степана Трофимовича Верховенского, кровного и политического отца «нечаевца», его сына Петра В третьем параграфе пятой главы исследования «Степан Трофимович Верховенский и его первый шаг к "исцелению"», посвященного христианской нравственности как альтернативе нигилизму, этот постаревший либерал рассматривается как человек, нашедший в себе силы совершить тот самый первый шаг от нигилизма к христианству, перейти на ту «последнюю ступень» безверия, о которой в романе говорится и в связи с теплохладностью Ставрогина, и в связи с миссионерской верой Шатова, и в связи с ответвлением в ересь «веры» Кириллова В работе речь идет и о том, какие религиозные воззрения хотел вложить Достоевский в образ Верховенского-отца

В шестой главе «"Но не всё будут мрачные лица, будут и светлые..."» особым пластом выделяются образы романа «Бесы», наделенные различными чертами христианской православной нравственности, чему ранее мало уделялось внимания в литературоведении Основная идея романа была «показать свет» в лице Христианства и те «светлые» образы, которые в романе едва ли не перевешивают «мрачные» образы Ивана Шатова, святителя Тихона, Хромоножки, Лизы Тушиной и Даши Шатовой О них говорится в конце исследования, как об итоговом выводе, заявленном в теме работы Безусловно, Иван Шатов - наиболее сокровенный образ в творчестве Достоевского вообще Те идеи, которые выражал Достоевский в своем «христианском социализме» и в заявлениях о «народе-богоносце», до сих пор вызывают споры в разных слоях

1 «Письма» С 134 - 135

современной художественно-философской мысли. Очевидно, что, по предвидению Хомякова, который писал, что «когда возводится клевета на целую страну, граждане этой страны имеют право за нее заступиться, но столько же они имеют и права промолчать, предоставив времени оправдание их отечества»1, время давно работает на сокровенные идеи Достоевского Нова в литературоведении и та мысль, что Иван Шатов -продолжение попытки (и весьма удачной') создания положительно прекрасного лица в мировой литературе Ясность образа несколько теряется за сложностью множественных сюжетных линий. Но он заслуживает самого пристального внимания в анализе всех художественных образов, созданных Достоевским. Образ Ивана Шатова в первом параграфе «"Положительно прекрасный" Иван Шатов как альтернатива прогрессирующей безнравственности» рассматривается как выразитель самых сокровенных идей Достоевского Русский философ и педагог С И Гессен, с 1923 года проживавший в эмиграции, писал о романе «Бесы», что «из этого "памфлета" выросло само собою творение с глубоким метафизическим содержанием, имеющее сверхвременное значение» и что в роман «Бесы» Достоевский «включил целый ряд своих "самых любимых" мыслей, которые, по его словам, предназначались им ранее для другого, более "монументального труда"»2 Одной из таких «сверхвременных» идей романа стала мысль Достоевского о русском народе-богоносце, основной носитель которой в романе «Бесы» - Иван Шатов В этом же разделе диссертации Шатову противопоставляются образы его убийц, интеллигенции, высших слоев общества и городская администрация

Во втором параграфе «Святитель Тихон. Роль исключенной главы в романе "Бесы"» анализируется незаконченный образ Святителя Тихона и причина отказа автора от публикации главы о Тихоне В начале XXI века вновь стали актуальными педагогические труды Тихона Задонского,

1 Хомяков А С Сочинения В 2 Т Работы по богословию М, 1994 Т 2 С 25

2 Гессен С И Трагедия зла. (Философский смысл образа Ставрогина) //Путь Париж 1932 №36 С 44

систематизированные и изученные педагогом-нравоучителем схиархимандритом Иоанном (Масловым), уже несколько лет их применением, распространением и внедрением занимаются «Глинские чтения» (с 1992 года, по сей день) Достоевским же образ Тихона был задуман и частично отражен в романе как пример красоты духовной, нестяжания, смирения, проницательности и рассудительности Но писатель не хотел беглым изображением дорогого для его творческого замысла образа испортить его, дать читателю неполным, он опасался не суметь выразить все мысли о старцах, владевшие им в период создания «Бесов» Исключив главу о Тихоне из романа, писатель сделал образ Ставрогина менее ясным, неполным. Таким образом, он пожертвовал Ставрогиным ради Тихона

В третьем параграфе «Художественная сила женских характеров в романе "Бесы"» анализируются в свете задачи диссертационного исследования образы Хромоножки, Лизы Тушиной, Дарьи Шатовой. Образ Хромоножки современные исследователи характеризуют как спорный, в этой диссертации в образе Марии Ставрогиной выделяется замеченная еще в начале XX века прекрасная духовная сущность, народность, глубина провидения

В «Заключении» подводятся итоги работы и намечаются ее перспективы Здесь делается вывод, что в сравнении с другими писателями-«антинигилистами» у Достоевского нет ни казенного наигранного оптимизма, ни превознесения дворянства, ни надежды на разумную интеллигенцию Он уповает только на христианскую нравственность веру в Христа, Православие, духовно-нравственную цельность русского народа и, в конечном счете, на Бога У Клюшникова, Крестовского, Маркевича и иногда у Лескова повествование обычно завершается торжеством некого разумного правительства" благонамеренного, наделенного всеми моральными добродетелями, выступающего в роли отважных защитников «устоев» - над коварными происками крамольников-нигилистов Не то изображено в романе

«Бесы» Автор, безусловно, был убежденным монархистом, уверенным в иерархическом устройстве мира Недаром он преподнес отдельное издание важного для него в творческом, философском и общественном плане творения правящему тогда русскому императору Александру II Достоевский желал, чтобы его роман-предупреждение услышало и дворянское правление России, на разумность которого он надеялся, здравому смыслу которого он доверял. Но более всего автор трагического романа «Бесы» уповает на здравый нравственный православный смысл того народа, частью которого он сам являлся, который любил, патриотом которого он был Несмотря на то, что в финале романа «Бесы» одни лишь смерти и никакого просвета в будущее, перед нами произведение, являющееся гимном Свободе Духовного Выбора, которая и есть альтернативой своеволию, так как это - Свобода быть со Христом

В процессе изучения подготовительных материалов, биографических событий из жизни Достоевского стало ясно, что мысли, владевшие писателем в те годы, не вполне выразились в этом произведении: мешали семейные, материальные проблемы, трудности- медицинского характера и другие объективные и субъективные причины Зачастую приходилось анализировать только наброски, тени идей, образов, проблем В процессе работы вывелось такое заключение во всех проблемах, поднятых в романе, Православие (по мнению Достоевского) как система воззрений и есть решение всех духовных, нравственных, психологических и социальных проблем

Основные положения диссертации отражены в следующих работах

автора:

а) Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ"

1 Гогина Л П «Богочеловек» или «человекобог» // Вестник МГОУ Серия «Русская филология» - М, 2006 С. 94 - 98 № 3 (С 94-99 0,2 п л )

2 Гогина Л П Нравственные ориентиры автора в изучении творчества Достоевского И «Вестник образования» Академии повышения квалификации учителей. Кафедра литературы. Отв редактор Л К Тодоров М, 2007 (0,1 п л )

3 Гогина Л П Замысел романа «Бесы в творческой канве Достоевского// Вестник МГОУ. Серия «Русская филология» - М, 2007 № 5 (0,25 п. л )

б) Другие публикации-

5 Гогина Л П От Грибоедова до Чехова // Лекции по литературе XIX века. - М, 2005 189 с 7,8 п л )

6 Гогина Л П Изучение в школе романа Ф М Достоевского «Бесы»

// «Вместе возрождаем Россию» материалы Рождественских чтений -

М , 2005 Часть 1 (С 218 -224 0,25 п л )

7 Гогина Л П Рождение души // Школьная библиотека - 2006 - № 1 (С 54-65 0,46 п. л )

8 Гогина Л. П Роман Ф М Достоевского в критике 1870-80-х годов// Молодежный литературоведческий альманах «Утренняя заря» Отв ред Т К Батурова, В. П Зверев -М,2006 (С 154-161 0,3 пл.)

9 Гогина Л. П Творческое наследие Достоевского и XXI век // Сборник научных трудов под ред Проф В П Симонова - М, 2006. -Вып 3 (С 34-40 0,25 п л )

10 Гогина Л П «Но не все будут мрачные лица, будут и светлые » // «Сибирский филологический журнал», - Новосибирск, 2007, № 11 (0,45 п л )

Заказ № 546. Объем 1 п.л. Тираж 100 экз.

Отпечатано в ООО «Пстроруш». г. Москва, ул. Палиха-2а, тел. 250-92-06 www.postator.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Гогина, Любовь Петровна

ВВЕДЕНИЕ стр. 4.

ГЛАВА I «.От анализа больной человеческой натуры . к анализу больного общества.»

§ 1. Споры современников Достоевского о романе «Бесы»

§2. Роман «Бесы» в оценке литературной критики XX века стр. 9. стр. 20.

ГЛАВА II «.Мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной»

§ 1. Предпосылки возникновения замысла романа «Бесы»

§ 2. Исторические и мировоззренческие основания романа стр. 45. стр. 56.

ГЛАВА III «Богочеловек» или «человекобог»?

§1. Особенности решения Достоевским трагической проблемы своеволия

§ 2. Кириллов и его «мука о Боге»

§ 3. Свобода как альтернатива своеволию стр. 73. стр. 86. стр. 94.

ГЛАВА IV Николай Ставрогин. «.Это лицо-трагическое»

§1 Путь формирования сюжетно-иравственной роли Ставрогина в романе «Бесы»

§2. Николай Ставрогин как философско-этический центр романа-трагедии.

§3. Свобода нравственного выбора в теплохладности покаяния и ложного смирения Ставрогина. стр.109. стр.118. стр.128.

ГЛАВА V Бесовство - «болезнь века»; христианство - «исцеление болящего»

§1. Противостояние христианской истины и бесовства нигилизма в миропонимании Достоевского.

§ 2. «Базаровщина» и «хлестаковщина» как бесовские черты характера Петра Верховенского.

§3. Степан Трофимович Верховенский и его первый шаг к «исцелению». стр. 145. стр. 151. стр. 161.

ГЛАВА VI «Но не всё будут мрачные лица, будут и светлые.»

§1. «Положительно прекрасный» Иван Шатов как альтернатива прогрессирующей безнравственности.

§ 2. Святитель Тихон. Роль исключенной главы в романе «Бесы».

§3. Художественная сила женских характеров в романе «Бесы» стр. 182. стр. 209. стр. 215.

Введение диссертации2007 год, автореферат по филологии, Гогина, Любовь Петровна

Современный исследователь-богослов, Михаил Михайлович Дунаев утверждает: «Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей малосмысленна. Конечно, некоторые мысли можно извлечь из творческого наследия писателя и вне связи с его подлинною религиозною жизнью - Достоевский для этого слишком многоуровневый писатель, - но: без скрепляющей всё основы всякое осмысление любой проблемы останется и неполным, и шатким, ненадежным»1. Этого постулата будет придерживаться и данная исследовательская работа. Диссертация «Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе "Бесы" Ф. М. Достоевского» посвящена анализу православных мотивов в романе Федора Михайловича Достоевского «Бесы» и мотивам порицания бесовства в нем. В творческом наследии Достоевского роман «Бесы» изучен еще недостаточно глубоко; многие критические высказывания по поводу этого произведения носят полемический характер; иногда встречаются мнения диаметрально противоположные. Многие годы в нашей стране (в советский период) роман не изучался или комментировался предвзято односторонне: негативно.

Актуальность данного исследования вытекает из требования времени, когда православное мировоззрение занимает все более прочное место в формировании нравственной позиции" современного общества. Это благоприятная общественная тенденция имеет множество опасностей в отклонении от истинно нравственного (ортодоксального) христианского пути, тесно связанного только с Православием. В связи с этим как никогда уместно вспомнить, пересмотреть и по-новому проанализировать размышления Достоевского о связи христианской нравственности и политики, об опасности западнических влияний на формирование мировоззрения русского человека, об его отношении к католицизму, о взаимосвязях между Богом и человеком, о

1 Дунаев М.М. Фёдор Михайлович Достоевский // Православие и русская литература. М., 2002. Ч 3. С. 404. 4 стремлении человека ко Христу как высшему идеалу красоты и опасностях, подстерегающих человека на пути к этому идеалу.

На сегодняшний день творчество Ф. М. Достоевского в литературоведении исследовано довольно подробно. В художественном мире писателя выявлены и исследованы «диалогизм», «полифония», «идеологичность», «вопрошание», «внезапность», проблема пространства и времени. Немало работ посвящено и религиозным исканиям писателя.

Новизна данного исследования заключается в том, что в нем рассматривается мировоззрение писателя в стадии становления, в то время как большинство литературоведов считает период создания «Бесов» моментом поиска и заблуждений в духовно-нравственном становлении писателя. Да, произведение достаточно и всесторонне исследовано, но, анализируя критику XX века, данное исследование полемизирует с ней по некоторым устоявшимся воззрениям. Оно придерживается точки зрения, сходной с очень немногими исследователями: М.М. Дунаевым, Ю.И. Сохряковым, Б.Н. Тарасовым, Н.В. и В.Н. Касаткиными. Новизна данного исследования - в аспекте подхода к роману как к религиозно-философскому, а не как к политически-философскому произведению. Здесь также дается новая трактовка некоторых образов романа, присутствует отказ от ранее принятых в науке стереотипов.

Предметом исследования является не только христианская нравственность, христианский мотив как ведущий, но христианство, а именно Православие, рассматривается как одна из равноправных альтернатив нигилизму, который тоже имеет некоторые нравственный принципы (пусть уродливые, но имеющие место быть). Следует отметить, что писатель не трактует нигилизм однозначно негативно (достаточно вспомнить мятущийся и страдающий образ самого яркого нигилиста, созданного Достоевским, -Раскольникова). Достоевский как убежденный христианин сознает, что человек, созданный по образу и подобию Божьему, свободен, а, следовательно, сам выбирает направление своего нравственного и духовного развития. Своим горячим, ярким и до сих пор спорным романом «Бесы» писатель стремился показать, что человек, пришедший к вере, тотчас перестает быть нигилистом, а нигилист не может быть истинным христианином. Где грань между верой и безверием? Где та ступень, перешагнув которую, атеист становится на путь веры? Эти вопросы ставит перед читателем автор романа, эти же вопросы рассматриваются в данной работе. Предметом изучения является и поэтика романа «Бесы», связанная с композиционными приемами, трагедийностью произведения, сатирой и юмором писателя, философичностью диалогов и внутренних монологов, лиричностью отдельных характеров и зарисовок.

В соответствии с обозначенным предметом, целью исследования является выявление в контексте романа «Бесы» христианского мотива как основного, с опорой на подготовительные материалы к произведению, письма Достоевского данного периода, «Дневник писателя», где довольно ясно сформировано мировоззренческое кредо автора произведения. Цель этой работы - проанализировать различные критические точки зрения и аргументировано доказать, что христианская нравственность, христианский мотив человеколюбия и смирения (доминирующий в творчестве Достоевского вообще), в этом знаменитом произведении является не только ведущим, но альтернативным к нигилизму. Как было сказано выше, подход к роману Ф.М. Достоевского «Бесы» как к творению писателя, в котором преобладают христианские, а не политические мотивы, не привлекал внимания исследователей. Такое положение можно объяснить тем, что в самом романе тема христианской нравственности - человеколюбия и всепрощения - не лежит на поверхности, а передается через образы, поступки, сцены и ситуации. Автор также не выражает прямо свою позицию, а передает ее опосредованно. Известно также, что религиозные, христианские, человеколюбивые мотивы яснее звучат в других произведениях этого великого мыслителя, исследователя человеческой души. Параллельно реализуется еще одна цель: в процессе анализа художественных образов и сюжетных линий освещается поэтика произведения Достоевского.

Эти цели определяют следующие задачи исследования:

1. Сделать краткий анализ уже проведенных в данном направлении исследований, выявить близкие, параллельные и далекие направления по отношению к задачам этой работы.

2. Проследить процесс создания данного романа с целью анализа формирования авторского мировоззрения под влиянием различных политических и жизненных реалий.

3. Осветить со своей точки зрения основную философскую проблему данного романа: Богочеловек или «человекобог».

4. Проанализировать спорный и трагический образ всего творчества Достоевского - Николая Ставрогина - с точки зрения стремления «великого грешника» к идеалу христову. Раскрыть опасность ложного пути в данном стремлении.

5. На примере сопоставления отца и сына Верховенских определить нигилизм как нравственную болезнь различных этапов развития общества, неизменно переходящую в бесовство в прямом смысле слова, а христианство как «лекарство» от этой «болезни».

6. Более подробно исследовать «светлые образы» романа и доказать, что они связаны так или иначе с жертвенной христианской любовью, православным смирением, со спорной идеей писателя о народе-богоносце.

7. В ходе решения выше названных задач рассматривается и поэтика романа «Бесы», чему в критике ранее' почти совершенно не уделялось внимания. Многие исследователи отказывали автору в художественном мастерстве, считая, что оно не вполне выразилось в этом произведении.

В ходе решения этих задач решаются и другие. Например, корректировка и уточнение ранее выработанных в науке и уже ставших традиционными подходов к характеристикам героев (Шатов, Хромоножка, Верховенский-старший), сюжетам и концепциям.

Методологическими основаниями для данного исследования служат воззрения на христианские мотивы в творчестве Достоевского очень широкого спектра ученых: от времен первого выхода романа в свет до новейших публикаций. За основу взяты взгляды, изложенные в исследованиях Вяч. Иванова, К.С. Леонтьева, Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, Л.П. Гроссмана, А.С. Долинина, И.Ф. Анненского и многих других. Используются как методологическая основа святоотеческие учения как прошлого века, так и современные. За основу взяты работы современных ученых: Дунаева, Сохрякова, Касаткиных, Тарасова.

В работе использован метод контекстуального анализа, связанный с исследованием переписки Достоевского, подготовительных материалов и «Дневников писателя».

В общую методологическую базу работы входят традиции культурно-философско-религиознозной школы современной науки с дополняющими поправками. Учитываются также рекомендации герменевтики, используются принципы текстуально-герменевтической аналитики. В методе исследования использован также онтологический подход как способ толкования автором основных законов бытия.

Наряду с общими методологическими направлениями для данного исследования имели значение и частные подходы и концепции специалистов прошлого века, современных и новейших разработок.

В работе использованы методы анализа и синтеза, контекстуального анализа, системности, сопоставление общего и частного. В работе применяется новая методология современного литературоведения: историографический подход, а также новая методология, рассматривающая отражение личностных и биографических фактов из жизни автора в данном произведении.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Христианская нравственность как альтернатива нигилизму в романе "Бесы" Ф.М. Достоевского"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Христианство спасет мир, и одно только может спасти -это мы вывели и этому верим».

Ф. М. Достоевский. «Записные тетради»).

Роман Ф.М. Достоевского «Бесы» в настоящее время изучен довольно хорошо: его не обошла стороной критика, современная выходу этого романа в свет; в начале XX века он был поднят на щит проповедниками нового христианства и поэтами-символистами; в советский период труду писателя тоже отдали должное (были расшифрованы все черновые записи и проанализированы подготовительные материалы к замыслу романа, снято тенденциозное восприятие его как романа-памфлета). Постановка драмы по роману «Бесы» была осуществлена на сцене; (в настоящее время в репертуар театра «Современник» входит драма «Бесы» в интерпретации А. Камю). Произведение не оставлено вниманием зарубежных критиков и писателей.

Все периоды изучения романа интересны с точки зрения восприятия литературными критиками и историками литературы религиозной философии писателя, на основании которых можно сделать вывод, что в романе «Бесы» автор хотел выразить свои воззрения на природу религии и что эти воззрения у него тесно связаны с православным христианством.

В процессе изучения подготовительных материалов, биографических событий из жизни Достоевского стало ясно, что мысли, владевшие писателем в те годы, не вполне выразились в этом произведении: мешали семейные, материальные проблемы, трудности медицинского характера и другие объективные и субъективные причины. Зачастую приходилось анализировать только наброски, тени идей, образов, проблем. В процессе работы вывелось такое заключение: во всех проблемах, поднятых в романе, Православие (по мнению Достоевского) как система воззрений является решением всех духовных, нравственных, психологических и социальных проблем.

В первой главе данного исследования отслежено направление и формирование мысли, наиболее занимавшей Достоевского в период работы над романом - это дилемма: социализм или христианство. В связи с этим очень важно было обозрение круга чтения и образа жизни писателя в избранном для работы контексте. Здесь проводится анализ предпосылок возникновения анализируемого романа, мировоззренческие основания его, а также реальная историческая основа произведения.

Во второй главе рассматривается отношение Достоевского к трагической проблеме своеволия; в анализируемом произведении эта проблема выражена в образе Кириллова и его «муке о Боге», о доказательной вере. Поэтому в мировоззрении Достоевского свобода понимается как альтернатива своеволию.

Одной из религиозно-философских проблем творчества Достоевского является и нравственная дилемма: Богочеловек или «Человекобог» -размышление о пределах человеческого своеволия. Этой проблемы в своеобразном преломлении автор уже касался в «Идиоте»: исповедь и попытка самоубийства студента-нигилиста Терентьева. В данной работе эта проблема рассматривается одной из первых, так как она является первопричиной, толкающей разные слои общества и разных ее представителей к проявлению бесовского своеволия, различному проявлению своего «Я», значимым индивидуалистическим поступкам: Кириллова - к самоубийству, Ставрогина -к содомской красоте и тоже к самоубийству, Степана Трофимовича - к уходу из Скворешников, Петра Верховенского - к убийству Шатова, Лизу - в руки к Ставрогину и так далее. Всякий из героев по-своему показывает «непокорность и новую страшную свободу свою». В итоговом творчестве эта проблема выльется в самое глобальное духовно-философское открытие писателя: «Если Бога нет, то все дозволено». Здесь же через образ Кириллова трактуется вопрос о разуме, вере и о «вере вопреки разуму». Вслед за Достоевским об этом будут говорить и Ницше, и Фейербах. Убийство себя для создания нового бога и самоубийство из-за потери бога противопоставляются в своевольных актах Кириллова и Матреши.

Основным документом, которым руководствовался Достоевский, создавая теорию своеволия Кириллова и других героев, был «Катехизис революционера» Бакунина - своеобразный документ своеволия. Историей и концом Кириллова Достоевский отрицает этот чудовищный документ, и идеям бесовского своеволия, и атеизма и противопоставляет красоту Христову.

Третья глава исследования посвящается образу Николая Всеволодовича Ставрогина; в ней прослежен путь формирования сюжетно-нравственной роли Ставрогина в творчестве Достоевского; этот образ рассмотрен как философско-этический центр романа-трагедии. На примере анализа данного характера делается вывод о свободе нравственного выбора человека.

Образ Николая Ставрогина, злодейский и прекрасный, трактовался в разные периоды критики неодинаково. Случалось, что его трактовали как замечательный скрытый образ идеального революционера и как лицо особого эстетизма, может даже достойного подражания (Л.П. Гроссман, Н.Н. Богданов). К созданию центрального образа романа Николая Ставрогина, анализу которого в данной работе тоже уделяется значительное место, Достоевский шел довольно сложным и мучительным творческим путем. В нем частично выразился замысел писателя - провести человека через самые страшные пороки и отрицания и привести ко Христу, а единственно верный путь, показанный автором - через Православие. Ведь Константин Леонтьев (чью религию, кстати, Н.С. Лесков называл так же и «религией страха») размышляя о вере Достоевского, говорил о ее особенностях. Он писал в 1891 году: «Его необузданное творческое воображение и пламенная сердечность его помешали ему скромно подчиняться стеснениям правильного богословия и разрывали в иных случаях его спасительные узы. Он переходил своевольно, положим, за черту общеустановленного и разрешенного, но за то он всему тому поклонялся и все то чтил и любил, что находится по ту сторону черты. Он только прибавлял нечто свое, излишнее и неправильное; но он ничего правильного, ничего издавна иерархией освященного не только не отвергал, но и готов был всегда горой стоять за это правильное и освященное»1. Тем не менее, нельзя не признать, что любым политическим и богословским направлениям, всяким теориям «сверхчеловека», любому проявлению своеволия, атеизму и нигилизму писатель всегда противопоставлял как альтернативу Православие с его основной ипостасью - верой во Христа. Самая совершенная, правильная и чистая теория веры (например, теория своеволия Кириллова) превращается в ересь и бесовство, если отрицает бездоказательную веру в Воскресшего Христа. Образ Николая Ставрогина снижается до дикого злодейства, как только лишается религиозно-православной опоры, которую герой, собственно, сам и отвергает. Фигура Ставрогина ярко характеризует степень внутреннего разложения, морального распада, до которого могут дойти оторванные от народа и исконной почвы представители безнравственного и материально обеспеченного молодого поколения. Достоевскому не удалось привести своего «Великого грешника» ко Христу: как это часто бывает у великих писателей, на определенном этапе герой выходит из-под контроля автора и теряет способность к духовному возрождению, будучи полностью одержимым темными силами.

В сложном и трагическом образе Ставрогина есть кирилловская линия: это «сверхчеловек без Бога» и «чудовище бессмысленности», по определению Н.А. Ильина. Можно сделать вывод, что только из-за присутствия в романе образа Ставрогина произведение не может являться всего лишь антиреволюционным памфлетом, а перерастает в роман-трагедию. Образом Ставрогина Достоевский показал, до каких пределов нравственной деградации может дойти богоотрицающая и всеотрицающая личность, не способная к покаянию. Как быстро захватывают бесы свое излюбленное жилище -человеческую душу - лишь только человек изгоняет из нее Христа.

В следующей главе рассматривается противостояние христианской истины и бесовства нигилизма в миропонимании Достоевского. Для этого

1 Леонтьев K.H. Достоевский о русском дворянстве.// Избранное. М., 1993. С. 304.

228 анализируются «базаровщина» и «хлестаковщина» как бесовские черты характера Петра Верховенского, а в характере Степана Трофимовича Верховенского особого внимания для контекста данной работы заслуживает его первый шаг к «исцелению» от бесовской заразы нигилизма.

Петр Верховенский, прототипом которого был убийца Нечаев, первоначально был задуман как центр романа о нигилистах. Но фигура его вышла внутренне несложной и однозначной. Исходя из цели этой работы, внимание этому образу уделялось лишь постольку, поскольку он является страшным пророчеством о поколении грядущих преобразователей России. Возможно, Петр Верховенский не совсем похож на русских «революционеров»-террористов 1860-70-х годов. Большинство из них искренне верило в свое дело. И среди них были не одни карьеристы и красные террористы, желающие отведать безнаказанной крови. В этой великолепно выписанной фигуре героя, фигуре политического проходимца нашли отражение (если оставить в стороне «бесовские черты» и некоторые карикатурные преувеличения) черты многих хорошо известных теперь политиков-карьеристов «высшего полета», которые хорошо «замаскировались» в советское время и разоблачаются только сейчас. Наряду с комплексом различных идей романа ведущей идеей является новая проблема - проблема преемственности поколений, проблема «отцов и детей», а так же проблема воспитания детей в «случайном семействе», которая разовьется в романе Достоевского - «Подросток».

В романе «Подросток» Достоевский показал, сколь характерна вся эта «бесовщина» именно для молодых людей высшего общества, особенно в критические, переломные моменты его развития. Сопоставление романа «Бесы» с романом «Подросток» особенно убеждает в том, что за всей мистификацией у Достоевского на деле всегда скрывается одна объективная социальная реальность: ужас перед морально разложившимся обществом, перед враждебной человеку нивелировкой личностей, вытекающей из власти денег и связей. Желая поразить сатирой тех, кого он считает политическими нигилистами, Достоевский на деле поражает моральных нигилистов, атеистов, равнодушных и безверных людей, которые и являются врагами духовно-нравственного христианства.

Причины нравственной и умственной незрелости современной ему молодежи Достоевский видит в неправильном воспитании в семье, где нередко встречаются «недовольство, нетерпение, грубость невежества (несмотря на интеллигентность классов)». «Настоящее образование заменяется лишь нахальным отрицанием с чужого голоса». «Материальные побуждения господствуют над всякой высшей идеей», «дети воспитываются без почвы, вне естественной Божьей правды, в неуважении или равнодушии к отечеству и в насмешливом презрении к народу». «Вот где начало зла, - заключает Достоевский: - в предании, в преемственности идей, в вековом национальном подавлении в себе всякой нравственной мысли, в понятии о сане европейца под непременным условием неуважения к самому себе и к русскому человеку!»1

Разрыв с народом, характерный, по мнению Достоевского, для современной ему молодежи, «преемствен и наследствен еще с отцов и дедов». Отцы «не лучше, не крепче и не здоровее убеждениями, чем их дети». С ранних лет дети встречали в своих семействах «один лишь цинизм, высокомерное равнодушное отрицание, презрение или равнодушие к отечеству»2. В этом смысле для данной работы интересна взаимосвязь образов Степана и Петра Верховенских.

Для контекста этого исследования интересен предвзято оцененный и считающийся в критике комедийным образ Степана Трофимовича Верховенского, кровного и политического отца «нечаевца», его сына Петра. В исследовании, посвященном христианству как альтернативе нигилизму, этот постаревший либерал рассматривается как человек, нашедший в себе силы совершить тот самый первый шаг от нигилизма к христианству, перейти на ту «последнюю ступень» безверия, о которой в романе говорится и в связи с

1 «Письма». С. 138.

2 «Письма». С. 134- 135. теплохладностью Ставрогина, и в связи с миссионерской верой Шатова, и в связи с ответвлением в ересь «веры» Кириллова. В данном исследовании речь идет и о том, какие религиозные воззрения хотел вложить Достоевский в образ Верховенского-отца.

В заключительной части анализа романа «Бесы» особым пластом выделяются «светлые» образы романа «Бесы», чему ранее мало уделялось внимания в литературоведении. «Положительно прекрасный» Иван Шатов трактуется здесь как альтернатива прогрессирующей безнравственности. Анализируется незаконченный образ Святителя Тихона и роль исключенной главы в романе «Бесы». Отдельно рассматривается вопрос о художественной силе женских характеров в романе «Бесы».

Основная идея романа была «показать свет» в лице Христианства и те «светлые» образы, которые в романе едва ли не перевешивают «мрачные»: образы Ивана Шатова, святителя Тихона, Хромоножки, Лизы Тушиной и Даши Шатовой. О них говорится в конце исследования, как об итоговом выводе постулата, заявленного в теме работы. Безусловно, Иван Шатов - наиболее сокровенный образ в творчестве Достоевского вообще. Те идеи, которые выражал Достоевский в своем «христианском социализме» и в заявлених о «народе-богоносце» до сих пор вызывают споры в разных слоях развития современной художественно-философской мысли. Очевидно, что, по предвидению Хомякова, который писал, что «когда возводится клевета на целую страну, граждане этой страны имеют право за нее заступиться; но столько же они имеют и права промолчать, предоставив времени оправдание их отечества»1, время давно работает на сокровенные идеи Достоевского. Нова в литературоведении и та мысль, что Иван Шатов - продолжение попытки (и весьма удачной!) создания положительно прекрасного лица в мировой литературе. Ясность образа несколько теряется за сложностью множественных

1 Хомяков А.С. Сочинения: В 2 Т. Работы по богословию. М., 1994. Т. 2. С. 25. сюжетных линий. Но он заслуживает самого пристального внимания в анализе всех художественных образов, созданных Достоевским.

Образ Хромоножки современные исследователи характеризуют как спорный; в данной работе в этом образе выделяется замеченная еще в начале XX века духовная сущность, народность, глубина провидения.

В начале XXI века вновь стали актуальными педагогические труды Тихона Задонского, систематизированные и изученные педагогом-нравоучителем схиархимандритом Иоанном (Масловым); уже несколько лет их применением, распространением и внедрением занимаю «Глинские чтения» (с 1992 года, по сей день). Достоевским же образ Тихона был задуман и частично отражен в романе как пример красоты духовной, нестяжания, смирения, проницательности и рассудительности.

Из проведенного исследования романа Ф. М. Достоевского «Бесы» возможно сделать следующие выводы:

1. Роман «Бесы» был написан в тот-период творчества писателя, когда вполне сформировались его религиозные убеждения. Поэтому, несмотря на ярко выраженную политическую памфлетность произведения, это роман все же о христианстве как основной духовной идее, способной обновить и спасти мир. Истинным же христианством является только Православие - утверждает Достоевский. Трудно согласиться с мнением К. Н. Леонтьева, который считал, что христианство у Достоевского не православное, а какое-то неопределенно религиозное.

2. Создавая свои произведения, Достоевский сам проходил некую «школу христианства» при помощи определенного круга чтения, поэтому именно православная религия и является в произведении альтернативой нигилизму.

3. Центральный и трагический образ романа, образ Ставрогина, - тип особого эстетизма. Достоевский доказывает, что и бесовство как высшая стадия нигилизма привлекательна и соблазнительна для молодых или некрепких в своих религиозных убеждениях умов. Но свобода человеческой личности и заключается в свободе личностного выбора: бесовство или Христианство.

Третьего пути, по которому автор первоначально планировал провести своего героя (уход в секту Ури) просто не существует.

4. В хаосе нигилизма, изображенного Достоевским, есть место прямым выражениям воззрений писателя через те положительные и духовно прекрасные лица, которые и являются образным воплощением христианства и представляют собой альтернативу нигилизма и бесовства. В связи с этим рассматривается поэтика произведения, которому критика зачастую несправедливо отказывала в художественности.

В доказательство можно привести высказывания писателя: «Христианство спасет мир и одно только может спасти - это мы вывели и этому верим. Раз. Далее: христианство только в России есть, в форме Православия. Два. Итак, Россия спасет и обновит мир Православием». И еще: «Схема веры: Православие заключает в себе образ Иисуса Христа. Христос -начало всякого нравственного основания». Так писал Достоевский в подготовительных материалах к «Бесам»1. Достоевский - не теософ и не богослов: он не опирается на каноническое и догматическое Православие, а выполняет личную творческую задачу: «При полном реализме найти человека в человеке», а это возможно при условии, что человек найдет себя во Христе.

В сравнении с другими писателями-«антинигилистами» у Достоевского нет ни казенного наигранного оптимизма, ни превознесения дворянства, ни надежды на разумную интеллигенцию. Он уповает только на веру в Христа, Православие, моральную цельность русского народа и, в конечном счете, на Бога. У Клюшникова, Крестовского, Маркевича и иногда у Лескова повествование обычно завершается торжеством некого разумного правительства: благонамеренного, наделенного всеми моральными добродетелями, выступающего в роли отважных защитников «устоев» - над коварными происками крамольников-нигилистов. Не то изображено в

1 Достоевский Ф.М. T П. С. С.: В 30 Т. Л.,. 11. С. 185. антинигилистическом произведении Достоевского. Автор романа «Бесы», безусловно, был убежденным монархистом, уверенным в иерархическом устройстве мира. Недаром он преподнес отдельное издание важного для него в творческом, философском и общественном плане птворения правящему тогда русскому императору: Александру II. Достоевский желал, чтобы его роман-предупреждение услышало и дворянское правление России, на разумность которого он надеялся, здравому смыслу которого он доверял. Но более всего автор трагического романа «Бесы» уповает на здравый нравственный православный смысл того народа, частью которого он сам являлся, который любил, патриотом которого он являлся. Несмотря на то, что в финале романа «Бесы» одни лишь смерти и никакого просвета в будущее, перед нами произведение, являющееся гимном Свободе Духовного Выбора, которая является альтернативой своеволию, так как это - Свобода быть со Христом.

Список научной литературыГогина, Любовь Петровна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Библия. Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. -Российское библейское общество. - М., 2000.

2. Достоевский Ф. М. Собр. соч.: в 10 Т. Под общей редакцией Л. П. Гроссмана, А. С. Долинина, В. В. Ермилова, В. Я. Кирпотина, В. С. Нечаевой, Б. С. Рюрикова. Подготовка текста и примечания Ф. И. Евнина. - М., 1957. - Т. 7.

3. Достоевский Ф. М. Полное собр.соч.: в 30 Т. Подготовка текстов и примечаний: А. В. Архиповой, И. А. Битюговой, Г. Я. Галаган, Е. И. Кийко, Г. М. Фридлендера, И. Д. Якубович. - Л., 1972-1990. -Т. 10-17, 25, 28, кн. 1.

4. Достоевский Ф. М. Собр. соч.: в 15 Т. Л. 1988-1995. - Т. 7-9.

5. Достоевский Ф. М. Одна из современных фальшей. // «Гражданин». -1873.-№50.

6. Достоевский. Ф. М. Статьи и материалы// Под редакцией А. С. Долинина. -М.-Л., 1924-T.II.

7. Достоевский Ф. М. Письма. В 2-х томах под редакцией Долинина А.С. М. 1930.

8. Достоевский Ф. М. Дневники. Статьи. Записные книжки: в 3 Т. М., 2005.

9. И.Иванов. Вяч. И. Собр. соч.: В 4 Т. Брюссель. 1987. - Т.4.

10. Псалтирь. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1997.1.. ИССЛЕДОВАНИЯ И МАТЕРИАЛЫ.

11. Анненский И.Ф. Избранное. М., 1987.

12. Анненский И. Ф. Искусство мысли. М., 1997. (Серия «Литературные памятники»).

13. Антоний (Храповицкий) Митрополит. Не должно отчаиваться. // «Вера и народность». М. 1991. - № 11.

14. Авсеенко В. Г. Общественная психология в романе // Русский вестник. № 8- 1873.

15. Александрович Ю. А. Матрешкина проблема. «Исповедь Ставрогина» и проблема женской души. -М.: Поморье, 1922.

16. Альтман С. А. Прыжов и Достоевский // Каторга и ссылка. 1925 - №№ 81, 82.

17. Аскольдов С. И. Религиозно-этическое значение Достоевского (I) // Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы // Под ред. А. С. Долинина. -М.-Л., 1922.

18. Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972.

19. Бахтин М. М. План доработки книги «Проблемы поэтики Достоевского»- М., 1976.

20. Ю.Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского (1929). Киев, 1994.

21. И. Белкин А. А. Читая Достоевского и Чехова. М. 1973.

22. Беловолов (Украинский) Г. В. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов//Достоевский. Материалы и исследования Л., 1991 -Вып. 9.

23. Белопольский В. Н. Достоевский и философская мысль его времени. -Ростов-на-Дону, 1987.

24. Бельчиков Н.Ф. Достоевский в процессе Петрашевцев. М., 1971.

25. Бем А. Л. Эволюция образа Ставрогина. // Труды 1-го съезда Русских академических организаций за границей. София, 1931.

26. Бердяев Н. А. Духи русской революции. Из глубины // Сборник статей о русской революции // Русская мысль. М.- Пг., 1918.

27. П.Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923.

28. Бердяев Н. А. О русской философии. Свердловск, 1991.

29. Бердяев Н. А. Ставрогин // Русская мысль. 1914. - № 5.

30. Бердяев Н. А. Философия творчества, культуры и искусства // Духи русской революции. -М., 1994. Т. 1.

31. Бобров С. П. «Я, Николай Ставрогин.» // Красная новь. 1922. - № 2 (6) Март-апрель.

32. Бондаренко В. Г. Литературные заметки. // Русский журнал. М., 2007. - № 1 (Январь-февраль).

33. Бродский Н. Л. Угасший замысел //Документы по истории литературы и общественности. Вып. 1. Ф.М.Достоевский. - М., Центрархив РСФСР. 1922.

34. Богданов Н. Н. Читая Достоевского. Загадка Ставрогина. М., 2006.

35. Борщевский С. А. Щедрин и Достоевский. М., 1956.

36. Битюгова И. А. Комментарии к наброскам и планам 1870-1872 гг. (Повесть «Картузов»). Л., 1975.

37. Буданова Н. Ф. Достоевский и Тургенев: творческий диалог. Л., 1987.

38. Буданова Н. Ф. Комментарии к «Бесам». Л., 1975.

39. Булгаков С.Н. Русская трагедия //Русская мысль. 1914. - № 4.

40. Буланова А. М. «Ум» и «сердце» в русской классике. Соотношение рационального и эмоционального в творчестве А. Гончарова, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого. Саратов, 1992.

41. Бурова Ю. В. Библейские и святоотеческие основания творчества Ф. М. Достоевского как историко-культурный феномен. Саранск, 2004.

42. Бурсов Б.И. Личность Достоевского. Л., 1974.

43. Вахтель Эндрю. «Идиот» Достоевского: роман как фотография. // Новое литературное обозрение. 2002. - № 57.

44. Ветловская В.Е. Религиозные идеи утопического социализма и молодой Ф.М. Достоевский. СПб., 1994.

45. Ветловская В. Е. Об одном из источников «Братьев Карамазовых». // Известия АН СССР. Серия «Филологические науки. М. 1981. - Т. 40.

46. Виноградов В. В. Последний день приговоренного к смерти. (Конец Кириллова) // Достоевский. СПб., 1921.

47. Вышеславцев Б.П. Русская стихия у Достоевского. Берлин. 1924.

48. Галкин А. И. Пространство и время в произведениях Достоевского //Вопросы литературы. 1996. -№ 1.

49. Гессен С. И. Трагедия зла. (Философский смысл образа Ставрогина). // Путь. Париж, 1932. -№ 36.

50. Гогина JI. П. От Грибоедова до Чехова // Лекции по литературе XIX века. (Под редакцией методического объединения и Управления образования г. Долгопрудный) М., 2005.

51. Гогина Л. П. Изучение в школе романа Ф. М. Достоевского «Бесы» // «Вместе возрождаем Россию»: материалы Рождественских чтений. -М, 2005. Часть 1.

52. Гогина Л. П. Рождение души // Школьная библиотека. 2006. - № 1.

53. Гогина Л. П. Роман Ф. М. Достоевского в критике 1870-80-х годов // Молодежный литературоведческий альманах «Утренняя заря». Отв. ред.: Т. К. Батурова, В. П. Зверев. М., 2006.

54. Гогина Л. П. Творческое наследие Достоевского и XXI век // Сборник научных трудов под ред. Проф. В. П. Симонова. М., 2006. - Вып. 3.

55. Гогина Л. П. «Богочеловек» или «человекобог» // Вестник МГОУ. Серия «Русская филология». М., 2006. С. 94 - 98. № 3.

56. Голубов К. Е. Истинное благо. // Русский вестник. 1868. - №7

57. Григорьев Аполлон. Эстетика и критика // Письмо к М. П. Погодину от 26 августа 7 октября 1859 г. - М., 1980.

58. Гроссман JI. П. Семинарий по Достоевскому. М., 1922

59. Гроссман Л.П. Путь Достоевского. Л., 1924.

60. Гроссман Л. П. Стилистика Ставрогина. К изучению новой главы «Бесов» // Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы под редакцией А. С. Долинина. М., 1924.

61. Гроссман Л. П. Спешнев и Ставрогин. // Каторга и ссылка. 1924. - №4

62. Гроссман Л. П. Поэтика Достоевского. М., 1925.

63. Гроссман Л.П. Достоевский. М., 1965.

64. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982.

65. Дианина Е. Н. Достоевский в хрустальном дворце // Новое литературное обозрение М., 2002. - № 57.

66. Долинин А. С. Исповедь Ставрогина. ( В связи с композицией «Бесов») // Литературная мысль. Пг.: Мысль, 1922. - Вып. 1.

67. Долинин А. С. Ф. М. Достоевский в русской критике. (1846-1881). -Варшава, 1924.-Ч.1

68. Долинин А. С. Тургенев в «Бесах» // Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы. Л.-М., 1924. - Сб. 2.

69. Достоевская А. Г. Воспоминания. М. - Л. 1925.

70. Достоевский и русские писатели. Традиции, новаторство, мастерство: // Сб. Статей . Составитель Кирпотин В. Я. - М., 1971.

71. Дрисколл Джеймс М. Человек без интерьера: экономика дарения в романе «Идиот» // Новое литературное обозрение. 2002. -№ 58

72. Дудкин В.В. Достоевский и Ницше. (К постановке вопроса). //Сборник научных трудов «Новые аспекты в изучении Достоевского». -Петрозаводск, 1994.

73. Дунаев М.М. Православие и русская литература. М., 2002. - Ч. III.

74. Евнин Ф. И. Достоевский // (Статья к Собр. соч. в 10 Т.) -М., 1957.

75. Евнин Ф. И. Реализм Достоевского// Проблемы типологии русского реализма. -М. 1969.

76. Жид А. Собр. соч.: в 2 Т. Дневники и комментарии // Перевод по первоисточнику: A. Gide. Dostoevsky (Articles et causerie). Paris. 1923.

77. Жожикашвили С. Ю. Заметки о современном достоевсковедениии. // Вопросы литературы. 1997 - № 4.

78. Записные тетради Ф. М. Достоевского, публикуемые центральнымархивным управление СССР (тетради №№ 2 и 3) // Подготовка к печати икомментарии Е . Н. Коншиной и Н. И. Игнатовой. M.-JI., ACADEMIA.1935.

79. Захаров В. Н. Запретная глава. Достоевский Ф. М. Бесы //

80. Петрозаводск: Карелия, 1990.

81. Захаров В. Н. О христианском значении основной идеи Достоевского //

82. Альманах № 2: Ф. М. Достоевский и мировая культура. СПб., 1993.72.3ахаров В. Н. Символика христианского календаря в произведениях Достоевского. Петрозаводск, 1994.

83. Зандер JI. JI. Монашество в творениях Достоевского. Идеал и действительность. // Вестник РСХД. М., 1963.

84. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. - Т. 1, ч. 2.

85. Зеньковский В. В. Об образе Божием в человеке. // Вопросы философии. -2003-№6.

86. Зильберштейн И. С. История одной вражды. Л., 1928.

87. Иванов В. В. Христианские традиции в творчестве Ф. М. Достоевского. Петрозаводск, 2004.

88. Иванов В. В. Традиция духовного наставничества. Петрозаводск, 2002.

89. Иванов В. В. Христианские традиции в творчестве Ф. М. Достоевского. Петрозаводск. 2004.

90. Иванов Вяч. И. Основной миф в романе «Бесы» // Русская мысль. -1914.-№4.

91. Иванов Вяч. Борозды и межи. Достоевский и роман-трагедия. М.: «Мусагет», 1916.

92. Иваск Ю. П. Упоение Достоевским. // Новый журнал. Нью-Йорк. 1972. -№ 107.

93. Ильин И.А. Николай Ставрогин. Достоевский. "Бесы"» (1944) // Собр. соч : в 10 Т. -М.,1999. Т 6, кн. 3.

94. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям Тихона Задонского. М., 2001.

95. История русской литературы XIX века, 1870-1900 годы // под ред. В. Н. Аношкиной, JI. Д. Громовой. М. 2001.

96. Исупов К. Н. Читатель и автор в текстах Достоевского. // Достоевский. Материалы и исследования. СПб., 2001. - Т. XVI.

97. Иустин (Попович). Достоевский о Европе и славянофильстве. М. 1931.

98. Кантор. Э. Д. Достоевский и культурная революция // Вопросы литературы 2001. - № 2,

99. Карякин Ю.Ф. Достоевский и канун XXI века. М., 1989.

100. Карякин Ю.Ф. Зачем Хроникер в «Бесах» // Литературное обозрение. -1981.-№4.

101. Карякин Ю. Ф. Самый главный наш народ. //Литературное обозрение. -1984.-№4.

102. Касаткина Т. А. О литературоведении, научности и религиозном ослеплении // Новый мир. 1999. - № 3.

103. Касаткин Н. В., Касаткина В. Н. Тайна человека. Своеобразие реализма Ф.М.Достоевского. М., 1994.

104. Катков М. Н. О нигилизме. //Московские ведомости. 24 мая 1869. -№112.

105. Качалов В. И. Об исполнении роли Хромоножки Марией Петровной Лилиной // Ежегодник Московского Художественного театра. М.: Музей МХАТА, 1945.

106. Кашина Н. В. Эстетика Достоевского. -М., 1989.

107. Кирпотин В. Я. Достоевский-художник. М., 1972.

108. Комарович В. JI. Неизданная глава романа «Бесы» («Исповедь Ставрогина). // Былое. 1922. - № 18.

109. Корнилов В. Н. Достоевский стоял на углу. //Вопросы литературы. -2001.-№2.

110. Котельников В. А. Достоевский и Иван Киреевский. // Русская литература. 1981. - № 4

111. Краснова. Д. Н. Достоевский и Коран. // Вопросы литературы. -1998. -№3.

112. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия (О мировоззрении Ф. М. Достоевского). М., 1969.

113. Кушникова М. М. Черный человек сочинителя Достоевского. (Загадки и толкования). Новокузнецк, 1992.

114. Кэндзабуро Оэ. Столетье после Достоевского // Литературное обозрение. 1981.- №4.

115. Леонтьев К. Н. Достоевский о русском дворянстве (Статья). //Гражданин. 1891. - № 10.

116. Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993.

117. Леонтьев К. Н. О всемирной любви. Властитель дум. // Ф. М. Достоевский в русской критике XIX века. СПб., 1998.

118. Ломинадзе. В. П. Перечитывая Тургенева и Достоевского. //Вопросы литературы. 2001. - №2.

119. Лосский Н. О. Достоевский и его христианское миропонимание. -Нью-Йорк, 1953.

120. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994.

121. Лотман Ю. М. Роман Достоевского и русская легенда// Русская литература. 1972. - № 2.

122. Лурье В. М. Догматика «религии любви». Догматические представления позднего Достоевского. //Христианство и русская литература. Сборник статей. СПб., 1996.

123. Ляху В. В. О влиянии поэтики библии на поэтику Достоевского //Вопросы литературы. 1998. - №4.

124. Ляху В. В. Вера и неверие: Достоевский //Вопросы литературы. -1998.-№5.

125. Ляху В. В. Достоевский и Паскаль. (Творческие параллели) // Вопросы литературы. 1999. -№ 5.

126. Мережковский Д. С. Пророк русской революции. (К юбилею Достоевского) // Весы. 1906. - № 2.

127. Мережковский Д.С. Толстой и Достоевский. Спб., 1901 -1902.

128. Миллер О.Ф. Материалы для жизнеописания Ф.М.Достоевского. Биография.-М., 1885.

129. Михайловский Н. К. Литературные и журнальные заметки. // Отечественные записки. 1873. - № 2, отд 2.

130. Михайловский Н. К. Литературно-критические статьи. -М., 1957.

131. Можайкин М. М. Риск внезапного падения власти.// Русский журнал. 2007. - №1.

132. Моисеева Т. И. О чем знал Достоевский по поводу смерти своего отца <.>. //Вопросы литературы 1994. -№ 5.

133. Мотылева Т. Л. Достоевский и мировая литература. // Творчество Достоевского. -М., 1959.

134. Мочульский К. В. Достоевский. Жизнь и творчество. Париж., 1938.

135. Мочульский К.В. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика. 1995.

136. Недзвецкий В. А. Ф. М. Достоевский как художник-мессия. // Известия РАН. (Серия литературы и языка). М., 2006. - Т. 65. - №1.

137. Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860- 1881 // Литературное наследство. М. 1971. - Т.83.

138. Николаева О. Н. Православие и свобода. М., 2002.

139. Овчинников И.А. Нигилизм в оценке Достоевского. //Русский журнал (Круг чтения). 2001. - № 2.

140. О. Сергий (Весин). Письма Святогорца к друзьям своим о святой горе Афонской. М., 1895. (Репринт: М., 1993).

141. Панфилова Н. А. Экзистенциальные «уроки» Ф. М. Достоевского в творчестве Л. Андреева. // Сайт в сети Интернет: http://www. Geoeities. -Com 2002.

142. Первое послание к Коринфянам. 15,14.

143. Переверзев В. Р. Гоголь. Достоевский // Исследования. М., 1982.

144. Пискунова С. И. Донкихотская ситуация в прозе Достоевского. // «Вестник» МГУ. М., 2006.-№1.

145. Песков А. М. Русские писатели // Серия «Великие русские». М., 2003.

146. Письма русских писателей под редакцией// Под редакцией Н. К. Пиксанова. М.-П., 1923.

147. Полонский Вяч. П. Николай Ставрогин и роман «Бесы».// Печать и революция. М. 1925.

148. Померанц Г. Н. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., 1990.

149. Пономарева Г. Б. Достоевский: я занимаюсь этой тайной. М., 2001.

150. Рильке Р.- М. Письмо к А. Н. Бенуа. Вестерведе - Бремен, 1901.

151. Розанов В. В. О размолвке между Соловьевым и Достоевским.// Наше наследие. М., 1991. - № 6.

152. Розенблюм М. М. Жизнь Достоевского в контексте российской истории. // Вопросы литературы. 2000. - № 2.

153. Розенблюм М. М. Т. Н. Грановский // Творческие дневники Достоевского. М., 1981.

154. Розенблюм JL. Юмор Достоевского // Вопросы литературы. 1999.- Январь-февраль.

155. Ромен Роллан. Воспоминания // Собр.соч.: в 2 Т. М., 1957. - Т. 1.

156. Русская литература XIX века 1870-е 1890-е годы. Воспоминания, литературно-критические статьи," письма // Под редакцией В. Н. Аношкиной, В. П. Зверева. - М.: Высшая школа, 2005.

157. Русские писатели // Биобиблиографический словарь. М., 1990.

158. Русские писатели XIX века о своих произведениях. // Хрестоматия.- Под редакцией Каплан И. Е. М., 1995.

159. Русские эмигранты о Достоевском. СПб., 1994.

160. Салтыков-Щедрин М. Е. Светлов, его взгляды, характер и деятельность. Шаг за шагом. Роман в трех частях Омулевского. СПб., 1871. // Ф. М. Достоевский в русской критике. - М. 1956.

161. Сараскина JI. И. Право на власть. // Октябрь. 1989. - № 7.

162. Сараскина Л. И. «Бесы»: роман-предупреждение. М. 1990.

163. Сараскина JI. И. «Бесы», или русская трагедия. М. 1996.

164. Сердюченко А. М. Футурология Достоевского и Чернышевского. // Вопросы литературы. 2001. - № 3.

165. Сборник «Христианство и русская литература». -СПб., 1990-1999.

166. Степанова Т. А. Художественно-философская концепция детства в творчестве Достоевского. М., 1989.

167. Степун Ф. А. «Бесы» и большевистская революция. // Встречи. Достоевский JI. Толстой - Бунин - Зайцев - В. Иванов - Белый -Леонов. - Мюнхен: Товарищество зарубежных писателей, 1962.

168. Субботин Н. А. Русская старообрядская литература за границей. //Русский вестник. 1868. - № № 7, 8.

169. Сучков Б. J1. Великий русский писатель. Достоевский художник и мыслитель. - М. 1976

170. Славянофильство и современность. // Сб. статей. Отв. ред. Егоров Б. Ф., Котельников В. А., Стенник Ю.В. - СПб., 1994.

171. Соловьев Влад.С. Три речи в память Достоевского. Речь первая. Речь третья // Собр. соч.: в 10 т. под ред. С.М. Соловьева. Спб., 19111914.

172. Соловьев Влад. С. Три речи в память Достоевского. Речь вторая. О Великом инквизиторе. Достоевский и последующие. -М., 1991.

173. Сопельняк Б. П. Палачи сталинской эпохи // Московский комсомолец. -2006. 24 июля.

174. Сохряков Ю. И. Традиции Достоевского в восприятии Т. Вульфа, У. Фолкнера и Д. Стейнбека // Достоевский. Материалы и исследования. -Л., 1980.

175. Сохряков Ю. И. Русская классика в литературном процессе США XX века. М., 1999.

176. Сохряков Ю. И. Национальная идея в отечественной публицистике XIX начала XX вв. - М., 2000.

177. Сохряков Ю.И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века. -М.:ИМЛИ РАН, 2002.

178. Сохряков Ю. И. И. А. Ильин религиозный мыслитель и литературный критик. - М., 2004.

179. Степанова Т. А. Художественно-философская концепция детства в творчестве Ф. М. Достоевского. -М., 1989.

180. Страхов Н. Н. Бедность нашей литературы. Глава V. Нигилизм. Причины его происхождения и силы. СПб., 1868 // Цит. по: Страхов Н. Н. Литературная критика. -М., 1984.

181. Страхов Н. Н. Письмо А. Н. Майкову от 14 января 1873 г. // Литературное наследство. М., 1931-1980. - Том 86.

182. Тарасов Б.Н. Непрочитанный Чаадаев, неуслышанный Достоевский. М., 1999.

183. Тарасов Б.Н. Паскаль и Достоевский как стратегические мыслители. М., 2006.

184. Тарасов Б.Н. «Роковой вопрос» и современный мир// Православный обозревательный портал «Слово». М., 2006.

185. Тарасов Б. Н. Тайна пшеничного зерна. М., 2006.

186. В. Тейтельбойм. «Бесы» как настольная политическая книга // Литературное обозрение. 1981. - №4.

187. Твардовская В.А. Достоевский в общественной жизни России. -М., 1990.

188. Тихомиров Б. Н. О «христологии» Достоевского. // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1989. - Вып. 11.

189. Ткачев П.Н. Люди будущего и герои мещанства. //Дело. 1867. -№№4-5.

190. Тодт У. М. Достоевский как профессиональный писатель. // Новое литературное обозрение. 2002. - № 58.

191. Трифонов Ю.В. Нечаев, Верховенский и другие // Собр.соч.: В 4 Т. -М., 1986.-Т. 4.

192. Фаликова Н.Э. Американские мотивы в поздних романах Ф.М.Достоевского // Новые аспекты в изучении Достоевского. Сборник научных трудов. Петрозаводск, 1994.

193. Феофан Затворник (Святитель). Область, исключающая прогресс. // Созерцание и размышление. М., 1998.

194. Феофан Затворник (Святитель). Коренные стихии жизни русской //Домашняя беседа. 1872. - № 29.

195. Франк С. Л. Духовный мир человека. Соч.: В 4 Т. М., 1990. - Т. 4.

196. Федор Михайлович Достоевский в русской критике. М., 1956.

197. Флоренский П.А. Иконостас. М., 1990.

198. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV-VIII вв. Париж, 1933.

199. Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы. (I, II): Под редакцией А. С. Долинина. М. - Л., 1922 -1924.

200. Фридлендер Г.М. Реализм Достоевского. М - Л., 1964.

201. Фридлендер Г.М. Достоевский и мировая литература. Л., 1985.

202. Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях// Соч.: В 2 Т.: Составитель В. А. Кошелева. М. 1994. - Работы по богословию. - Т. 2

203. Христианство и русская литература // Сборник статей. Ответственный редактор: Котельников В. А. СПб., 1996. - № 2.

204. Цвейг Стефан. Ф. М. Достоевский. «Подросток». М.: Эксмо-Пресс, 1990.

205. Щепкина-Куперник Т. Л. Театр в моей жизни. М. - Л., 1948.

206. Шестов Л. Достоевский и Ницше. Спб., 1903. Репринт: Шестов Л. Соч.: В 2 Т. - Томск, 1996. - Т. 1.

207. Шестов Л. Пророческий дар. (К 25-летию со дня смерти Достоевского). СПб. 1904 г.

208. Шестун Евгений (протоиерей). «Не всякому духу верьте.» // Православная педагогика. М., 2001.

209. Шкловский В. Б. За и против. О Достоевском // Первый съезд Союза писателей: Стенографический отчет. М., 1934.

210. Шмелев И. С. О Достоевском. К роману «Идиот» //Русская газета. -1924.-Март

211. Шубарт Вальтер. Европа и душа Востока. // Русский журнал. -2007. -№1.

212. Энгельгардт Б. Т. Идеологический роман Достоевского // Ф. М. Достоевский: Статьи и материалы. М.-Л., 1924.

213. Якушин Н. И. Тропа к Достоевскому. Рязань, 2005.

214. Anna Seghers. Woher sie kommen, wohin sie gehen. // Uber Tolstoi, iiber Dostojewskij. Fur jorge und celia, 1954.

215. Bachelin H. Charles-Louis Philipp. Sa vie. Son oeuvre. Paris, 1929.

216. Guarnieri-Ortolani A. M. V. Saggi sula fortuna di Dostoevski in Italia. -Padova, 1967.

217. Camus A. Teatre, recits, nouvelies. Paris, 1962.

218. Mann T. Briefe. 1937-1947. Berlin und Weimar, 1965.

219. Meyendorff J. A. Study of Gregory Palamas. London, 1974.

220. Ulrike ElsaOer-Feist. Fjodor M. Dostojewski. Im Schmelyofen der Katorga (1850-1854).- Brogaus, 1898.

221. The journals of Andre Gide. Translaited from French and annotated bu G. 0' Brien. New York, 1948. - Voi. 1.

222. Hemmings F. W. The Russian novel in France. 1884-1914. Oxford University Press, 1950.