автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Художественная концепция личности в творчестве Г.В. Семенова

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественная концепция личности в творчестве Г.В. Семенова"

004618044

МАСЛЕЕВА Светлана Николаевна

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Г. В. СЕМЕНОВА

10.01.01 - Русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

1 с ДЕН

Армавир 2010

004618044

Работа выполнена на кафедре литературы и методики ее преподавания ГОУ ВПО «Армавирский государственный педагогический университет»

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

СОСНОВСКИЙ Владимир Тимофеевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

ШАЗЗО Казбек Гиссович

кандидат филологических наук, доцент ПАНАЭТОВ Олег Григорьевич

Ведущая организация: Педагогический институт Южного

федерального университета

Защита состоится «24» декабря 2010 года в 9 часов на заседании диссертационного совета Д. 212.101.04 при Кубанском государственном университете по адресу: 350018, г. Краснодар, ул. Сормовская, 7, ауд. 309.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кубанского государственного университета (350040, г. Краснодар, ул. Ставропольская, 149). .

Автореферат разослан «/З» ноября 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат филологических наук, доцент I____ М.А. Шахбазян

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Творчество Георгия Витальевича Семенова (1931 - 1992) характеризуется широким тематическим диапазоном, глубиной проникновения в сущность изображаемого и плодотворной реакцией на все новое, что зарождалось в жизни и в современной ему литературе. «Дело не в том, чтобы больше увидеть за жизнь, а в том, чтобы увидеть глубже», - утверждал писатель. Творчески осмысляя жизнь своего народа, рассматривая те или иные проблемы современности, он постепенно выстраивает собственную художественную концепцию личности, которая окончательно формируется в его творчестве 70-х - начала 90-х гг. XX века.

Твердая убежденность Г. Семенова в том, что «дело чести» каждого художника слова - «открывать людям новые высоты и глубины человеческого духа» вместе с верой в огромный духовный потенциал личности, определяют и центральную проблему творчества писателя 1970-х - начала 1990-х годов - поиск путей нравственного преображения человека.

Степень изученности темы. В отечественном литературоведении и критике творчество Г. Семенова не получило глубокого и всестороннего исследования. Немногочисленные диссертационные работы прошлых лет, не лишенные идеологической шаблонности в оценке художественных произведений писателя, затрагивают либо ранний период творчества Г. Семенова, либо анализируют исключительно его «малую» прозу (А. Казаркин, 1974; В. Островская, 1984; Кан Сын Хюн, 1999).

Попытка системного анализа творчества писателя предпринята в диссертационной работе Е. Брызгаловой «Проза Г. Семенова (Проблематика и поэтика)» (Калинин, 1988). Являясь несомненным прорывом в исследовании творчества Г. Семенова, данная работа, однако, не выявляет его общей концепции, поскольку в ней большее внимание уделяется анализу художественного мастерства писателя. Не лишена она также и идеологического «привкуса», искажающего сущность отдельных произведений Г. Семенова.

Более широко творчество Г. Семенова освещается критикой в 70-е годы XX века. Многочисленные рецензии на произведения писателя и критические статьи о его творчестве, также во многом отвечающие установкам советской цензуры, появляются в центральных газетах («Литературная газета», «Литературная Россия» и др.), журна-

лах («Новый мир», «Октябрь», «Нева» и др.) и носят преимущественно одобрительный характер.

Наиболее глубоко и всесторонне творчество Г. Семенова представлено в критических работах В. Курбатова, А. Михайлова, В. Ка-мянова, А. Клитко. Глубокий анализ отдельных произведений писателя содержится в статьях А. Бочарова, В. Кононова, Н. Машовец, Н. Старцевой и некоторых других критиков.

К середине 80-х годов XX века интерес к творчеству Г. Семенова заметно ослабевает. При этом содержание немногочисленных критических и литературоведческих работ остается неизменным: творческий метод и стиль, художественное мастерство писателя, нравственная проблематика его отдельных произведений и т.д. К началу 90-х годов XX века имя Г. Семенова практически выпадает из поля зрения исследователей и довольно редко упоминается в последние два десятилетия.

С учетом вышеизложенного, актуальность работы определяется необходимостью целостного исследования творчества Г. Семенова, поскольку до сих пор остается малоизученной его проза 80-х - начала 90-х годов XX века, существенно дополняющая и конкретизирующая взгляды писателя на мир и человека.

Выбор темы обусловлен фрагментарностью и неполнотой исследования творчества Г. Семенова, а также неоднозначностью оценок его произведений 1970-х - начала 1990-х годов.

Предметом исследования является концепция личности в творчестве Г. Семенова и способы ее художественного выражения.

Объект исследования представлен рассказами, повестями, романами, дневниками Г. Семенова. При анализе конкретных произведений писателя мы также обращаемся к творчеству М. Пришвина, Ю. Казакова, В. Белова, В. Шукшина, В. Распутина, В. Астафьева, Ю. Трифонова, что не только позволяет более глубоко проникнуть в идейно-эстетическую сущность творений Г. Семенова, но и обосновать его причастность к характерным художественным тенденциям литературного процесса второй половины XX века.

Цель диссертационного исследования состоит в многоаспектном анализе художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова в соотнесении с основополагающими принципами русской духовной традиции.

Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

- выявить специфику нравственно-ценностных координат творчества Г. Семенова и особенности их художественного выражения в исследуемых произведениях писателя;

- определить важнейшие нравственно-эстетические категории художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова;

- рассмотреть контекст функционирования нравственно-эстетических категорий творчества Г. Семенова в связи с основополагающими идеалами православной культуры;

- обозначить типологию личности в произведениях писателя и выявить доминирующий тип личности.

Поставленные цели и задачи, характер полученных результатов и определяют научную новизну работы, которая заключается в системном исследовании художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова. В диссертации впервые объектом анализа становятся не изученные ранее произведения писателя, выявляется четкая типология личности. Также определяется место творчества Г. Семенова в литературе XX века. Осмысление соотнесенности взглядов писателя на личность с православными ценностями обусловливает оценку нравственно-эстетических категорий (категория духовного преображения, нравственного пробуждения, душевного родства) и концептов «семья», «любовь», «свобода» художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова. Анализируемые произведения рассматриваются в контексте таких ярких течений русской литературы 60-х - начала 90-х годов XX столетия, как «лирическая», «деревенская» и «городская» проза, с которыми в той или иной мере сближается творчество писателя в различные периоды его творческой эволюции.

Концепция личности активно разрабатывается в отечественном литературоведении со второй половины XX века после введения данного термина советским литературоведом Л. Тимофеевым. К анализу этой категории обращаются Л. Колобаева, А. Бочаров, Н. Лейдерман и др. Например, А. Бочаров справедливо замечает, что у каждого настоящего мастера есть своя концепция личности, и характеризует ее как «устойчивую и постоянно меняющуюся под воздействием движущейся истории» систему взглядов «на личность, на ее внешние и внутренние ориентиры»1. Н. Лейдерман определяет концепцию личности

1 Бочаров А. Г. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе.-М., 1977.-С. 6.

как «складывающуюся в то или иное время систему представлений о человеке, его сущности, его отношении к себе, к другому человеку, обществу, государству, природе, метафизическим феноменам (бытию и смерти, богу и вечности)»1.

Таким образом, концепция личности составляет цельную художественную структуру и в произведении предстает как мировоззренческая позиция автора по отношению к сущности человека во взаимосвязи с исторической действительностью.

При отнесении героев Г. Семенова к тому или иному типу мы опираемся на работы М. Бахтина, В. Кожинова, Ю. Селезнева, М. Дунаева, а также на типологию личности, разработанную Ю. Павловым и достаточно подробно описанную им в монографии «Художественная концепция личности в русской и русскоязычной литературе XX века» (2003). В ней исследователем выделяются три типа личности: православная, амбивалентная и эгоцентрическая, то есть вопрос о типологии решается им с православной позиции.

Подобный (православный) подход представляется нам наиболее продуктивным, поскольку позволяет глубоко и всесторонне проанализировать личность героя без отрыва от его национальных корней. В основе этого подхода лежит представление о том, что «подлинное рождение личности наступает лишь тогда, когда человек определяет связи с другими людьми, когда он постигает таинство Божьего бытия, свою причастность миру и свою ответственность за него»2. Такой трактовки понимания сущности личности придерживаются многие православно ориентированные критики и литературоведы В. Кожинов, Ю. Селезнев, М. Лобанов, Ю. Сохряков и др.

Существует и противоположная точка зрения, которая проявляется в работах А. Бочарова, С. Чупринина, А. Нуйкина и др. Эти исследователи отвергают православную духовность как чуждую человеку, считая мифом «абсолютную незаменимость веры в бога в сфере человеческой духовности...» (А. Нуйкин) и утверждая, что нравственная природа человека «во многом определяется задачей обеспечить его биологическое существование» (А. Бочаров).

Наличие антагонистических позиций и задает, собственно, предложенную Ю. Павловым типологию, на которую мы опираемся в исследовании.

1 Лейдерман Н. Л. Современная русская литература 1950 - 1990 гг.: В 2 т. - М., 2003. -Т.1.-С. 10.

2 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70 - 80-е гг.). - М., 2002.-С. 35.

В качестве основных методов исследования в диссертации-используются культурно-исторический, сравнительно-типологический, а также элементы биографического метода. В работе представлен системный подход, позволяющий исследовать художественную концепцию личности в произведениях Г. Семенова в философском, религиозно-нравственном и социальном аспектах.

Теоретической и методологической основой диссертации стали труды отечественных литературоведов, критиков (М. Бахтина, В. Кожинова, Ю. Селезнева, М. Лобанова, Ю. Сохрякова, Ю. Павлова), философов (И. Ильина, В. Тростникова), ориентированных на идеалы и ценности православной культуры. При написании диссертационной работы мы также опирались на труды М. Дунаева, одного из ярчайших представителей религиозно ориентированного литературоведения, в которых системно и глубоко представлено духовное осмысление особенностей развития русской литературы.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Творчество Г. Семенова ориентировано на ценности православной культуры: утверждает идеал духовно прекрасной личности и выражает идею внутренне духовно сплоченной жизни людей в мире. При этом постепенное укрепление веры в душе писателя влечет изменение критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев: отношение к природе - быт («повседневное течение жизни») - высшие нравственные идеалы.

2. В художественной концепции личности писателя находит отражение его стремление «понять душу человеческую», передать ее двойственность, представив ее как вместилище «небесного» и «земного». В связи с этим в прозе Г. Семенова возникает образ героя, находящегося в состоянии духовно-нравственного поиска.

3. Основными типами героев в прозе Г. Семенова являются «амбивалентная» («чувствительная душа») и эгоцентрическая («физик», «энергичный человек») личности. Высоконравственный тип личности воплощен в женских образах, которые автор наделяет такими качествами, как сострадательность, милосердие, всепрощение.

4. Г. Семенов предоставляет героям своих произведений возможность нравственного преображения и перерождения. Вопрос духовного «воскрешения» человека, перерождения его в Личность решается писателем с позиции христианского, и, сужая, православного постижения бытия как необходимости прохождения очищающего пути страдания.

Практическая значимость работы состоит в возможности ее использования при разработке лекционного курса по истории русской литературы XX века, при формировании тематики спецсеминаров и спецкурсов, посвященных творчеству представителей «лирической прозы», «деревенской прозы» и конкретно творчеству Г. Семенова. Материал диссертации может быть полезен и при проведении уроков литературы и факультативных занятий в общеобразовательных учреждениях.

Апробация исследования. Основные положения диссертационной работы отражены в 13 статьях, представленных на международных, региональных, внутривузовских конференциях в течение 2005-2010 гг., в журнале «Культурная жизнь Юга России», межвузовских и внутривузовских сборниках. Апробация исследования проводилась в процессе участия в международных конференциях в Армавирском государственном педагогическом университете (2005-2009), Армавирском православно-социальном институте (2007), Краснодарском краевом институте дополнительного профессионального педагогического образования (2008-2010).

Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из Введения, двух глав, Заключения и Списка использованных источников, включающего 214 наименований. Расположение и наименование глав обусловлены логикой и результатами исследования. Общий объем диссертации - 173 страницы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновываются выбор темы диссертации, ее актуальность, научная новизна, определяются предмет и объект исследования, формулируются цели и задачи работы, основные положения, выносимые на защиту, выявляется научно-практическая значимость исследования.

Первая глава «Взаимодействие человека и природы как один из путей художественного решения проблемы литературного героя в «малой» прозе Г. В. Семенова» посвящена выявлению специфики взаимоотношений личности и окружающего природного мира, анализу эволюции темы «человек-природа» в творчестве писателя в соотнесении с такими литературными течениями, как «лирическая проза», «деревенская проза».

В первом разделе «Основы художественной концепции личности: образно-эстетические аспекты раннего творчества Г. В. Семенова» выявляется идейно-художественная специфика рассказов писателя 1960-х - 1970-х гг.

Особенности мировоззрения, обращение к определенной тематике (ведущая тема - тема природы) и специфика ее раскрытия сближают раннее творчество Г. Семенова с так называемой «лирической прозой». Тема природы является главной в таких семеновских рассказах, как «Луна звенит», «Первое море», «Родники», «Зачарованная поляна» и других, содержание которых «основано на описании чувств и переживаний лирического героя», а природа в них становится той силой, «соприкосновение с которой заставляет задуматься о важнейших категориях человеческого бытия: о мироздании и смысле жизни, о назначении человека»1. То есть в таких рассказах описание природы является сюжетообразующей доминантой произведения.

Тем не менее, уже в первых рассказах «о природе» основная задача Г. Семенова - «найти в природе человека» (В. Кожинов), то есть увидеть сущность героя при взаимодействии с живым природным организмом. Такой действенный способ, например, используется писателем в рассказе «Самый красивый на свете голавль» для характеристики одного из героев - Митьки Зюзина: «простоватый парень» неожиданно превращается в «бессердечное существо», когда с ожесточением разбивает камнем голову голавлю, пойманному героем-рассказчиком. «Такую рыбу убивать надо», - произносит Зюзин. И в этих словах слышится ненависть ко всему прекрасному, сильному. Люди, подобные ему, не желая (или, по причине душевной скудости, не имея возможности) «подняться до лучшего в себе» (Ю. Нагибин), уничтожают прекрасные творения природы, раскрывающие или подчеркивающие их собственную убогость, серость (не случайно серый - основной цвет, используемый автором для описания одежды и внешности Зюзина).

Природой «проверяется» и герой рассказа «Неволенка» Вася Мухарев. Желание «угодить начальству» заставляет его предложить строительство турбазы на берегу реки Неволенки, знакомой ему с детства. «А чего жалеть-то?» - равнодушно рассуждает Мухарев, выражая «привычный, а потому и особенно страшный взгляд на природу» (Е. Брызгалова), как фон для комфортной жизни человека. «Бредовые

1 Брызгалова Е. Н. Проза Георгия Семенова: (Проблематика и поэтика): - Дис.... канд. филол. наук: 10.01.02. - Калинин, 1988. -С. 39.

картинки райской жизни» Васи становятся явью: его теперь называют исключительно по имени-отчеству, а турбазу «именуют не иначе как Мухарёвкой». Однако река, «на берегах которой живет теперь много людей, <...>, переполненная новой жизнью и движением, кажется, как это ни странно, опустевшей и безжизненной»1.

Безразличие к природе, как показывает автор, является отражением и равнодушного отношения к людям: не чувствуя связь с природным миром, Вася оказывается неспособным на глубокие чувства не только к окружающим его людям, но и к собственной матери. «Мне-то все равно - любить или ненавидеть», - говорит герой, раскрывая тем самым душевную скудость и оторванность от народного восприятия бытия.

Между тем, для лирических произведений Г. Семенова не характерно присутствие лейтмотива трагической обреченности главного героя, ощущения одиночества. Герой писателя, как правило, чувствует внутреннюю связь с окружающими, ощущает ответственность перед «всем миром», хотя в ранних рассказах доминирует природная составляющая этого мира. Несмотря на то, что в раннем творчестве Г. Семенова внутренней опорой человека выступает единение с окружающей природой, это не характеризует его как пантеиста, поскольку семеновское «чувство природы» (В. Кожинов), имеет скорее эстетическую, нежели религиозную основу, и является не миросознанием, а может быть определено как «душевное мироощущение» (М. Дунаев).

Таким образом, анализ ранних рассказов Г. Семенова позволяет сделать вывод о том, что природа не возводится им в ранг первостепенной ценности. В писателе укрепляется вера в то, что природа «не может стать окончательным утешением для человека в жизни. Не вечна и она. Опорою же может стать лишь то, что соединяет нас с вечностью»2. Такой «опорой» для писателя становится религиозное чувство, которое постепенно пробуждается в семеновских героях (да и в душе самого писателя) и еще больше окрепнет в позднем его творчестве.

Во втором разделе «Усложнение художественной концепции личности в творчестве Г. В. Семенова» выявляются изменения проблематики прозы писателя в процессе ее эволюции.

Анализ «малой» прозы Г. Семенова позволяет сделать вывод, что ранние его произведения во многом только «предвещали человека» (В. Кожинов). Как главный объект изображения человек появляется

1 Семенов Г. В. Ум лисицы: Рассказы, повести. - М., 1987. - С. 85.

2 Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти ч.: 41,- М., 2001. - С. 6

в произведениях писателя к 1970-м годам. В них природа уже перестает играть решающую роль в развитии сюжета и нести основную смысловую нагрузку. Идейным центром с этого времени становятся человеческие отношения, а писателем «движет желание понять психологию современника, его поступки и мысли...» (Г. Семенов). Усложнение художественной концепции личности наблюдается в рассказах «Без шума и пыли» (1978), «Бесова нога» (1979), «Звезда английской школы» (1981), «Калманок» (1985) и др.

Одним из важных аспектов понимания писателем «души человека» является глубокий интерес к народной жизни. О серьезности подхода к этой проблеме и глубине ее раскрытия Г. Семеновым, а также другими писателями (В. Беловым, А. Ткаченко), говорит В. Кожинов в статье «Ценности истинные и мнимые», отмечая присущее им «глубокое чувство ответственности, жажду понять и решить - разумеется, решить художественно - тревожащие или даже мучащие их проблемы жизни народа и личности»1.

Тема «ухода» прежнего крестьянского мира, направленного на сохранение испытанных веками духовно-нравственных ценностей, мастерски раскрывается Г. Семеновым в рассказе «Куковала кукушка». Молодой человек Николай, как и многие его односельчане, стремится уехать в город, прельщенный «внешними атрибутами» городской жизни. Неприязнь к родной деревне не позволяет ему осознать «подлинный вес, ценность, великое достоинство малой родины» (Ю. Лощиц). Герой-рассказчик Клеквин, видя «этот белый и тихий мир, который был повсюду и который был всегда» в запустении, с тоскою думает: «Куда же идти человеку от этой земли? Драться за эту землю, погибать на этой земле, в этих полях, где когда-то путалась колючая проволока, и все это только для того, чтобы уйти потом и не вернуться на эту землю...»2. Изображение заброшенного поля, возникающего в конце рассказа, - символ угасания «тихого мира» - деревни, и, шире, - крушения многовекового крестьянского уклада.

Ю. Лощиц вводит определение «тяга земная», выражая этим неразрывность существования человека и земли. Г. Семенов использует другое понятие - «своя земля», то есть место, где человек родился и вырос, место, связывающее его физически и духовно со своими предками Это понятие писатель употребляет не только в «деревенских» рассказах, но и в «городских» произведениях.

1 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. - М., 1982. - С. 42.

2 Семенов Г. В. Избранное: Рассказы (1962 - 1982). - М.,1983. - С. 198.

Не чувствует «тягу земную» и герой семеновского рассказа «Собака ни при чем» Василий Тотев. Родившись в деревне, он был перевезен родителями в город «на счастье». Однако «счастье от них отвернулось»: отец героя попадает под трамвай и умирает, сам Василий едва не убивает человека. «Как бы жизнь их сложилась, останься они, где родились, где жили их деды? Трудно, конечно, сказать, а хуже бы не было. Не было бы хуже! Куда уж...» - размышляет автор1. В образе Тотева Г. Семенов воплощает тип человека - «перекати-поле» (В. Этов), оторванного от своих духовных корней, нравственного сироту.

Глубокое раскрытие проблемы болезненных изменений в психологии деревенских жителей и разрушения прежних нравственных ценностей сближает Г. Семенова с такими писателями и поэтами, как Ю. Казаков, В. Шукшин, П. Проскурин, А. Передреев, Н. Рубцов. Подобными рассказами Г. Семенов доказывает, что «городской» писатель может мастерски использовать «деревенский» материал для глубокого и правдивого раскрытия различных тем и проблем современности.

В 1980-х гг. в творчестве Г. Семенова происходят дальнейшие изменения. В рассказах, а также в произведениях более крупных жанров - в повестях и романах, - доминирующим становится исследование системы взаимоотношений «человек - город», постижение духа городской жизни во всей ее противоречивости. Закономерным становится и изменение пейзажа, который получает в критике название «городской пейзаж».

Раскрытие характеров героев осуществляется через поступок, трактуемый писателем как нравственный выбор между эгоизмом и чувством ответственности за других. «Без действия невозможно воплотить нравственную суть героя, ибо никакие этические размышления и переживания не раскрывают эту суть: она обнаруживается только в решительном, изменяющем положение вещей поступке, который есть необходимое осуществление нравственного выбора...»2. Бездействие как нравственная индифферентность рассматривается Г. Семеновым как предвестие духовной деградации личности.

Таким образом, в ранней прозе Г. Семенова четко выделяются два типа личности: высоконравственный и эгоцентрический. К первому типу относится главный герой в собственно лирическом рассказе. Женские образы в лирической прозе писателя являются носителями и

1 Семенов Г. В. Избранное: Рассказы (1962-1982). - М.,1983. - С. 183.

2 Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. - М., 1982. - С. 308.

выразителями лучших нравственных качеств личности: терпения, сострадания, жертвенности. Например, Анна Богдашкина («Игра в колечко»), девушка Лиза («Лизавета») и другие. Эгоцентрический тип показан на уровне второстепенных героев (Митька Зюзин из рассказа «Самый красивый на свете голавль», Федор Коньков из «Кушаверо»), которых отличает оторванность от народного восприятия бытия. Сложный, исполненный противоречий (амбивалентный) герой появляется в повестях, романах и в рассказах с 1970-х годов (Василий Рыжов из повести «Дней череда», Василий Темляков из повести «Путешествие души» и др.) и становится ведущим типом героя в творчестве Г. Семенова.

Вторая глава «Личность и время: нравственный потенциал человека и проблема его духовного преображения в творчестве Г. В. Семенова 1970-х - начала 1990-х гг.» посвящена всестороннему раскрытию системы нравственно-эстетических категорий художественной концепции личности писателя.

В первом разделе «Нравственное преломление проблем городской жизни: специфика реализации концепции личности в творчестве Г. В. Семенова 1970-х - начала 1990-х гг.» выявляются особенности выражения художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова в контексте «городской прозы».

Новый его этап связан с более глубоким осмыслением судьбы народа и личности в тесной связи с духовной традицией русской классической литературы. Изображение лирических переживаний героя, связанных преимущественно с природой, сменяются глубоким интересом к его внутреннему миру, духовной сущности. В творчестве писателя начинает настойчиво звучать мысль о необходимости возвращения к национальным духовным корням. Не менее четко она выражается и в дневниковых записях Г. Семенова, в которых он размышляет о православной церкви, о смирении, будучи убежденным, что «Христос осветил нас своим благословением и любовью». В итоге главным критерием оценки поступков героев становится следование христианским заповедям или отступление от них.

Творчество Г. Семенова 1970-х - начала 1990-х годов сближается с так называемой «городской прозой», которую, как отмечала Т. Вахитова (1986), отличает склонность к анализу личностных качеств городского жителя, его духовной организации в связи с тонким исследованием, казалось бы, незначительных, малозаметных событий в его жизни.

В качестве главных героев в семеновской прозе выступают «обычные», внешне ничем не выделяющиеся жители города. На при-

мере их жизни писатель стремится доказать, что и такие неприметные люди могут обладать высоким духовным потенциалом, если живут в соответствии с «зовом совести» — «гласом Божьим в душе человека» (Ю. Сохряков). «Разобраться в этой городской этике отношений - одна из моих задач. Разобраться и доказать, что городскому человеку знакома высшая математика чувств»1, - так определяет Г. Семенов главный замысел своих «городских» произведений, последовательно воплощая его в повестях и романах 1970-х - начала 1990-х гг.

Во втором разделе «Семейные ценности художественной концепции личности: системно-образная характеристика» дается определение понятию «семья», изучаются причины и последствия разрушения института семьи, исследуется значение семейных ценностей в творчестве Г. Семенова.

Тема семьи является одной из ведущих в творчестве писателя в 1970-х - начале 1990-х гг. «Надо было многое испробовать, испытать себя в «чужих» темах, прежде чем писатель понял, что его больше всего занимает «атом общества» - семья. Вот с семьи, с исследования ее и начинается по-настоящему в современной литературе Георгий Семенов, и раздается голос, в который читатель вслушивается», - отмечал критик В. Курбатов2.

Обращение к теме семьи и преломление через нее многих нравственных проблем современности в творчестве Г. Семенова не случайно. Семья рассматривается писателем как оплот нравственности и духовности, разрушение которой «прямиком ведет к распаду империй, династий, обществ»3. И в решении данной проблемы писатель остается последовательным и непреклонным на протяжении всего творчества. Идеалом семьи для него являются отношения людей старшего поколения: супругов Простяковых (повесть «Уличные фонари»), супругов Воркуевых (роман «Вольная натаска») и др.

Проблема сохранения внутрисемейных нравственных ценностей является ведущей в повести «Уличные фонари». Главная героиня повести Дина Простякова стремится «построить чистые взаимоотношения» с Петей Взоровым, порывая при этом «со старой моралью» -необходимостью вступления в брак для создания семьи. Однако

1 Испытание городом: [Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал Е. Серов] // Советская Россия. - 1985. - 12 окт. - С. 4.

2 Курбатов В. В день, когда ничего не случилось // Наш современник. - 1976. - № 7. -С. 174.

3 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70 - 80-е гг.). -М„ 2002. -С. 155.

«случайные отношения» (Г. Семенов) не приносят молодым людям счастья, поскольку разрушают «нормальное течение наследуемой духовной жизни» (В. Курбатов) и лишь приводят к отчуждению друг от друга. «Бездомным отношениям» (Г. Семенов) молодых людей в повести противопоставлены взаимоотношения родителей Дины, в основе которых лежит крепкая духовная связь, позволяющая им «свободно пройтись, прогуляться по всей своей жизни, поплавать во времени, не боясь глубины...»'.

В повести раскрывается и авторское видение любви. Для Г. Семенова она является светлым, созидающим чувством, неотъемлемой составляющей «согласного бытия» личности. Любовь несет «душевный мир, стремление больше отдавать, чем получать». Именно о такой любви философ В. Тростников писал: «Эта любовь никогда не обманет и никогда не кончится»2. Такая «светлая любовь» присуща старшим Простяковым. В основе же отношений Дины и Пети - «любовная эйфория», страсть, которая становится источником «душевного беспокойства, постоянной тревожности», желания «как можно больше взять от возлюбленного, подчинить его себе, крепче утверждая этим подвергнувшееся угрозе обезличивания собственное "я"»3. Подменяя любовь страстью, Дина приносит ей в жертву спокойствие родителей и свое будущее. То есть чувство Дины эгоистично, индивидуализировано и, по сути, не является любовью.

С проблемой семьи в творчестве Г. Семенова связана и проблема женского идеала. Писатель традиционно наделяет женщину особой духовностью, выражающейся в «пестовании человеческого рода, его обережении» (Н. Старцева), реализации себя как матери, жены. Эман-сипированность, стремление реализовать себя в профессиональной сфере в ущерб семейному благополучию, отказ от материнства - качества, которые писатель не приемлет в женщине, воплощая их в эгоцентрическом типе героинь, ярким примером которой является Мария Наварзина, героиня повести «Ум лисицы».

Третий раздел называется «Нравственный потенциал личности в романе «Вольная натаска».

Особенности концептуального видения личности Г. Семенова раскрываются при анализе взаимоотношений трех героев романа: Коли Бугоркова, его возлюбленной Верочки Воркуевой и Тюхтина,

1 Семенов Г. В. Голубой дым. - М., 1983. - С. 233.

2 Тростников. В. Н. Трактат о любви. Духовные таинства. - М., 2007. - С. 104.

3 Тростников. В. Н. Там же. - С. 105.

ставшего ее мужем. Связав свою жизнь с «рассудительным и практичным» Тюхтиным и отвергнув чувствительного Бугоркова, Верочка постепенно погружается в «устоявшийся мирок укороченных чувств» (Г. Семенов) своего супруга. И лишь искренняя, чистая любовь Коли, который вновь появляется в ее жизни «солнечным сверканием, огромной и доброй улыбкой», способствует нравственному пробуждению героини, избавлению от сковывающей сердце «особой практичной» любви Тюхтина.

Коля Бугорков представляет тип «кроткого» героя (А. Григорьев), «чудака», своим добросердечием, непосредственностью, открытостью миру выделяясь из общего числа персонажей. Никакие невзгоды и лишения, как показывает автор, не могут искоренить в таких людях совестливость, любовь ко всему живому, человечность. Так, встретившись через много лет с Бугорковым, Верочка отмечает, что он все еще не утратил «удивительную способность так искренне реагировать на чужую боль».

На примере образа Бугоркова автор раскрывает огромный потенциал кротости, которая является источником духовной силы, способной всколыхнуть «мирок укороченных чувств» «хозяев жизни», заставить испытывать их чувство беспокойства от невозможности «разгадать неизъяснимую тайну» (Ю. Сохряков) «кроткой» личности. Потребность «разгадать тайну» Коли Бугоркова, например, надолго лишает Тюхтина привычной холодности, устоявшегося равнодушного взгляда на мир. Таким образом, на примере Бугоркова писатель раскрывает возможности духовно богатой личности, изображает животворное воздействие ее на судьбы окружающих.

В четвертом разделе «Проблема нравственного преображения личности в повести «Дней череда» рассматривается способность личности к нравственному преображению.

Жизненный путь главного героя повести Василия Рыжова представляет мучительное движение от отчаяния и озлобления к просветлению и нравственному очищению. Трагедия героя, по мысли автора, состоит в том, что он обвиняет в распаде своей семьи соседа Сердюко-ва, не желая задуматься о степени своей вины в случившемся. Страдание Рыжова, таким образом, лишь глубже погружают его во тьму и одиночество, отдаляя от сына и любящей его женщины Натальи. Постепенно его терзания трансформируются в страда-ние-«надрыв» (Ю. Сохряков), осуждаемое автором. Г. Семенову ближе страдание очистительное, способствующее духовному возвращению «к людям». Писатель верит, что настоящее рожде-

ние личности наступает тогда, когда «человек определяет связи с другими людьми», «свою причастность миру и свою ответственность за него»1. И только трагическая гибель Сердюкова превращает терзания Рыжова из греховного страдания-«надрыва» в страдание за «всех людей», становится толчком к духовному перерождению Василия. Восстановление дома Божьего (реконструкция церковки), которым вскоре должен заняться герой, - путь к духовному очищению, успокоению и «приобщению к выстраданной радости бытия».

Утверждая в своем творчестве мысль о прощении ближнего за совершенное им зло и о смирении ради духовного возвышения и очищения, Г. Семенов тем самым следует православной традиции, в которой смирение является одной из основ спасения души человеческой, ибо «устанавливает систему истинных критериев трезвой оценки реального состояния внутреннего мира человека»2.

В пятом разделе «Повесть «Путешествие души» в контексте художественно-концептуальных исканий конца XX века» раскрывается авторская идея противоречивости человека, анализируется проблема духовных метаний человека, выбора между «добром и злом» в итоговой повести Г. Семенова «Путешествие души».

На примере жизни главного героя Василия Темлякова писатель стремится понять причину, побуждающую человека изменять своим убеждениям, отступать от избранных идеалов. «Есть путь живого человека..., а есть путь бессмертной души. Эти пути редко совпадают. Чаще расходятся в разные стороны. Вот тогда и трагедия! Человек не познал путь своей души и страдает, потому что душа зовет его. А он не слышит, грешит, думая, что так душа хочет», - к такой мысли приходит главный герой повести Василий Темляков, размышляя о проблеме «борения добра и зла» в душе человека3. Наделенный с детства «чувствительной душой», способный воспринимать прекрасное, сострадать, он со временем начинает совершать сделки с совестью, поступать вопреки ранее избранным идеалам. «Измены» героя при этом имеют разное выражение: от неверности (физической или мысленной) жене до сознательного стремления заглушить недовольство существующей коммунистической системой, уверовать в справедливость «праведных судов» над «врагами народа».

1 Сохряков Ю. И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70-80-е гг.).-М,2002.-С. 35..

2 Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти ч.: ЧI. - М., 2001. - С. 6.

3 Семенов Г. Путешествие души: Повесть // Новый мир. - 1991. - № 2. - С. 34.

Причину нравственного «двоения» героя и неумения противостоять вторжению в личный мир мира «внешнего» Г. Семенов видит в ослаблении в его душе, как и в душах многих людей, религиозного чувства.

О том, что социальное время подвластно человеку, автор убеждает нас на примере Евдокии Темляковой, жены главного героя, образом которой Г. Семенов дополняет и развивает образ «величавой славянки». Иммунитет ко злу вырабатывается в героине благодаря матери, которая была для окружающих «живым напоминанием о неиссякаемой красоте русского народа». Евдокия переняла от нее «истинно народную чистоту, естественность души», которая и становится нравственной основой героини на всю жизнь.

Темляков все же искупает грех «потакания» «маленьким подвигом во имя истины и человечности» - поездкой на могилу брата Саши, подкрепленной чувством «пронзительно-острого родства» с ним, «как будто бы оба они сошлись, наконец, в единой точке своего бытия и чудом, прорвав завесу времени, подставили обе головы под тяжелую колотушку»1. Смерть Темлякова в дороге воспринимается как акт духовного очищения и возвращения к «прежнему себе» через воспоминания о брате, через любовь к девочке Лене, к жене Дуняше, которая с новой силой вспыхивает в его истерзанном сердце. Символом этого возрождения является цветущая ветка яблони, или, как называет ее няня Пелагея, «веточка вечной любви», которую она дает Темлякову в его предсмертном видении. Острое чувство родства со всеми людьми (и с ныне живущими, и с теми, кто давно погиб в годы репрессий), которое испытывает герой перед смертью, является еще одним тому доказательством. Жизнь в согласии со своей совестью, по Г. Семенову, есть залог нравственной чистоты и внутренней свободы человека, которая вкупе с чувством причастности к «судьбе другого», к миру позволяет человеку переродиться в Личность.

Таким образом, философско-нравственные искания Г. Семенова 1970-х - 1990-х гг. находят непосредственное отражение в художественной концепции личности, в основе которой - мысль о противостоянии духовного и бездуховного, что восходит к традиции «отражения русской литературой духовных исканий человека, обреченного на выбор между добром и злом» (М. Дунаев). Следуя этой традиционной теме, Г. Семенов стремится передать всю трагичность терзаний своих персонажей в момент отклонения от «пути бессмертной души» (Г. Семенов).

1 Семенов Г. Путешествие души: Повесть // Новый мир. -1991. - № 2. - С. 105.

18

Противоборство двух стремлений в душах героев делает их образы весьма сложными и противоречивыми, далекими от однозначной оценки.

Наиболее распространенным типом героя в прозе Г. Семенова, начиная с 1970-х годов, является так называемый амбивалентный герой (по Г. Семенову - «чувствительная душа»): Рыжов («Дней череда»), Василий Темляков («Путешествие души»). Утрачивают внутреннюю цельность и некоторые женские образы (Дина Простякова из повести «Уличные фонари», Верочка Воркуева из романа «Вольная натаска»). Высоконравственные герои в позднем творчестве Г. Семенова почти отсутствуют, но по-прежнему воплощены в женских образах (Анна Богдашкина из рассказа «Игра в колечко», Дуня Темлякова из повести «Путешествие души»). Отрицательные герои (эгоцентрическая личность) представлены образами «физиков» - Взоров («Уличные фонари»), Тюхтин («Вольная натаска»), Станислав Наварзин («Ум лисицы») и «энергичных людей» - Сердюков («Дней череда»), шофер Саша («Ум лисицы»), лодочник («Путешествие души»). Отличительной чертой первых становится крайний жизненный прагматизм во всех сферах отношений, «эмоциональная скудость» (В. Курбатов), несовместимые «с идеями добра, искренней любви к ближнему, совести» (А. Эльяшевич). Особенностью вторых - полное душевное омертвение, жизнь «для себя» и наличие огромной энергии (несвойственной героям-«физикам»), позволяющей добиваться желаемого любой ценой.

В Заключении обобщаются результаты исследования проблемы художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова.

В произведениях Г. Семенова художественная концепция личности представлена тремя типами героев: амбивалентным («чувствительная душа»), высоконравственным (православным) и эгоцентрическим («физик» и «энергичный человек») и ориентирована на ценности православной культуры.

Ведущим типом в прозе писателя является амбивалентная личность, что соотносится с традицией русской классической литературы отражать «духовные искания человека, обреченного на выбор между добром и злом» (М. Дунаев). Идеалом же выступает православный тип личности, воплощающий, в соответствии с авторской концепцией, идею внутренне, духовно сплоченной жизни людей и обусловливающий мощь и непобедимость русского народа.

Укрепление в душе Г. Семенова связи с национальными духовными корнями находит выражение в изменении критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев. В ранней прозе

доминирующим критерием выступает близость к природе, проходящая через все творчество писателя как природно-чувственная, при-родно-душевная составляющая человеческой души наряду с духовной ее составляющей. В 1970-е годы основным критерием в оценке духовно-нравственных качеств личности становится «повседневное течение жизни» (Г. Семенов), сменяющееся в последующем соотнесением с высшими ценностями: сострадательностью, отзывчивостью, милосердием, жертвенностью.

Утверждая идеал духовно прекрасной личности, Г. Семенов предоставляет героям своих произведений возможность нравственного перерождения. Вопрос духовного «воскрешения» человека решается писателем с позиции Православия, которое рассматривает страдание как необходимое условие нравственного очищения и возвышения личности. Путь «приобщения к выстраданной радости бытия» (Г. Семенов) проходят многие герои Г. Семенова: Василий Рыжов (повесть «Дней череда»), Дина Простякова (повесть «Уличные фонари»), Василий Темляков (повесть «Путешествие души») и др.

Художественное постижение Г. Семеновым человека «внутреннего» с нравственных позиций (крепкой духовной связи с ближним, действенного добра) и в неразрывной связи с судьбой своего народа, стремление к созданию «самобытной словесной ткани» (В. Кожинов) свидетельствуют о высоком мастерстве писателя и делают его творчество «важным звеном цепи истинно великой литературы русской» (М. Лобанов).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК МО и науки РФ:

1. Ткаченко, С. Н. Этика «городских» отношений и образ Москвы в повестях Г. В. Семенова 70-80-х годов [Текст] / С. Н. Ткаченко // Культурная жизнь Юга России. - 2007. - № 5. - С. 55-58.

Научные статьи, материалы докладов и выступлений:

2. Ткаченко, С. Н. Нравственные искания героев Г.Семенова в свете «ценностей истинных» русской литературы [Текст] / С. Н. Ткаченко // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России: Материалы 4-й Международной научно-практической конференции. - Часть II. / Под ред.

20

Н.Г. Рубцова и Н.И. Крижановского. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2005. -С. 245-256.

3. Ткаченко, С. Н. «Понимание души человеческой» в творчестве Г. Семенова (на примере рассказа «Калманок») [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2005. - С. 132134.

4. Ткаченко, С. Н. Динамика жанрового развития рассказов Г. Семенова 60-80-х годов [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей и тезисов. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2006. - С. 130-136.

5. Ткаченко, С. Н. Концепция человека в повести Г. Семенова «Дней череда» [Текст] / С. Н. Ткаченко // Наследие В.В. Кожинова и актуальные проблемы критики, литературоведения, истории, философии в изменяющейся России: Материалы 5-й Международной научно-практической конференции. - Армавир, 2006. - Часть 2. - С. 214-221.

6. Ткаченко, С. Н. К вопросу о нравственных ценностях (по страницам прозы Г.Семенова) [Текст] / С. Н. Ткаченко // Духовно-нравственный потенциал России: прошлое, настоящее, будущее: сборник материалов международной научно-практической конференции 19-20 апреля 2007г. -Армавир: ИП Шурыгин В.Е., 2007. - С. 156-160.

7. Ткаченко, С. Н. Проблема «человек и город» в произведениях Г.В. Семенова 70-80-х гг. [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2007. - С. 97-99.

8. Ткаченко, С. Н. Концепт «свобода» в художественном мире Г.В. Семенова [Текст] / С. Н. Ткаченко // Творчество В.В. Кожинова в контексте научной мысли рубежа ХХ-ХХ1 веков: Сборник статей 6-й Международной научно-практической конференции. - Армавир: ИП Шурыгин В.Е., 2007. - С. 185-188.

9. Ткаченко, С. Н. Стремление к «сокровищам небесным» и «сокровищам земным»: антитеза духовного и плотского в творчестве Г.В. Семенова [Текст] / С. Н. Ткаченко // Синергетика образования. Четвертые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. - Москва-Ростов н/Д, 2008. - С. 388-392.

10. Ткаченко, С. Н. «Деревенская» и «городская» линии творчества Г. Семенова как глубокое раздумье о жизни народа и личности [Текст] / С. Н. Ткаченко // Молодые ученые: Сборник статей. - Армавир: РИЦ АГПУ, 2008.-С. 128-136.

11. Ткаченко, С. Н. Человек и время в повести Г.В. Семенова «Путешествие души» [Текст] / С. Н. Ткаченко // Творчество В.В. Кожинова в контексте научной мысли рубежа ХХ-ХХ1 веков: Сборник статей 7-й Международной научно-практической конференции. - Армавир, 2008. -С. 185-187.

12. Маслеева, С. Н. Тема семьи в творчестве Г.В. Семенова 70-80-х гг. в свете основополагающих ценностей русской духовной традиции [Текст] / С. Н. Маслеева // Синергетика образования. Пятые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. - № 2. - 2009. - С. 180-183.

13. Маслеева, С. Н. Проблема нравственного «двойничества» в повести Г.В. Семенова «Лошадь в тумане» [Текст] / С. Н. Маслеева // Синергетика образования. Шестые Международные Кирилло-Мефодиевские чтения. - № 2. - 2010. - С. 206-208.

МАСЛЕЕВА Светлана Николаевна

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ В ТВОРЧЕСТВЕ Г. В. СЕМЕНОВА

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Сдано в производство 22.11.2010 г. Подписано в печать 22.11.2010 г. Тираж 100 экз. Заказ № 2287 Усл. печ. л. 1.31.

Кубанский государственный университет физической культуры, спорта и туризма 350015, г. Краснодар, ул. Буденного, 161

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Маслеева, Светлана Николаевна

Введение.

Глава 1. Взаимодействие человека и природы как один из путей художественного решения проблемы литературного героя в «малой» прозе Г. В. Семенова.

1.1. Основы художественной концепции личности: образно-эстетические аспекты раннего творчества Г. В. Семенова.

1.2. Усложнение художественной концепции личности в творчестве Г. В. Семенова.

Глава 2. Личность и время: нравственный потенциал человека и проблема его духовного преображения в творчестве Г. В. Семенова 70-х - начала 90-х годов XX века.

2.1. Нравственное преломление проблем городской жизни: специфика реализации концепции личности в творчестве

Г. В. Семенова 1970-х— начала 1990-х гг.

2.2. Семейные ценности художественной концепции личности: системно-образная характеристика.

2.3. Нравственный потенциал личности в романе

Вольная натаска».

2.4. Проблема духовного преображения личности в повести

Дней череда».

2.5. Повесть «Путешествие души» в контексте художественно-концептуальных исканий конца XX века.

Введение диссертации2010 год, автореферат по филологии, Маслеева, Светлана Николаевна

Русская литература XX века представляет собой довольно сложное явление из-за активного вмешательства коммунистической идеологии в культурную жизнь страны в целом и литературную ее составляющую в частности. Начиная со второй половины XX века, в русскую литературу входят художники, чье творчество и утверждаемые в нем идеалы выходят далеко за принятые идеологические и эстетические рамки. К таким писателям относятся представители так называемой «деревенской прозы» (Б. Можаев, В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин), «лейтенантской прозы» (К. Воробьев, Ю. Бондарев), «лирической прозы» (Ю. Казаков, В. Солоухин), а также В. Крупин, В. Личутин, Л. Бородин и другие. Названных (и неназванных) прозаиков отличают истинная любовь к родной стране и ее народу, уважение к человеку и высокая требовательность к его духовной сущности, сопряженные с ценностями православной культурной традиции.

Георгий Витальевич Семенов (1931 - 1992) - из числа названных писателей, поскольку ему также присущи самостоятельность мышления, нежелание касаться «модных» тем в литературе (производственной, лагерной и др.) и стремление избегать в творчестве какой бы то ни было политической шаблонности. «В дни всеобщей смуты и грызни, проклятий прошлому и полного неверия выйти из кризиса надо идти своей дорогой. Надо писать рассказы о любви и нелюбви, о красоте Божьего мира. Надо писать то, что Бог тебе на душу положил, делать то, что умеешь, и не гнаться за политическими, скандальными историями», — эта цитата из дневниковых записей Г. Семенова, опубликованных уже после смерти писателя, довольно точно отображает основной вектор его творчества (173, 132).

Сама судьба, казалось, определяет будущую направленность прозы Г. Семенова, его мировоззрение, когда в десятилетнем возрасте вместе с семьей его эвакуируют в Рязанскую, а затем в Пермскую области. В течение трех лет он познает деревенскую жизнь «в самой глубинной ее основе, не как приезжий дачник, а как истинный сельский житель и работник, добывающий себе пропитание работой на земле» (162, 5). Именно это обстоятельство впоследствии становится причиной глубокого интереса писателя к деревне, ее проблемам, а характер их изображения во многом сближает его с авторами так называемой «деревенской прозы», которая проникнута «глубоким чувством ответственности, стремлением понять и решить. тревожащие и даже мучавшие их проблемы народа и личности» (В. Кожинов).

Детские впечатления навсегда врезались в память Г. Семенова и стали для него неиссякаемым источником вдохновения и ориентиром в глубоком и чутком воссоздании красоты окружающего мира. Вполне закономерно, что свой творческий путь писатель начал в русле так называемой «лирической прозы», которой были свойственны некая субъективность, напевность вкупе с обилием красочных пейзажных зарисовок.

Литература, если это истинная литература, - всегда результат и. показатель творческих, духовных возможностей целого народа», — справедливо утверждает известный критик Ю. Селезнев, подразумевая то, что и в «сугубо лирических произведениях» подлинный писатель, поэт «отражает общенародное состояние» (156, 39): Как-истинный гражданин своей страны Г. Семенов также во многих произведениях, относящихся к «лирической прозе», выходит за рамки изображения сугубо личного мироощущения, стремясь к осмыслению и воссозданию жизни народа.

Не менее плодотворна мысль Ю. Селезнева о важности в.судьбе любого истинного писателя такого события, которое потрясло бы «самое существо художника», стало бы «событием его внутренней жизни, жизни сознания и сердца» и явилось в итоге «центральным побудителем творчества» (156, 351). В судьбе Г. Семенова таким событием' стала не только Великая Отечественная война, но и (этот факт становится известным лишь после смерти писателя) революция и установление в стране советской власти, выходе которой погибают оба его деда. Старший брат, бывший офицером царской армии, сходит с ума от «этого потрясения России», как называл революцию Г. Семенов.

Все мы осколки большого и чистого зеркала,, которое разбилось в 17 году,, и остались куски побольше и поменьше», - напишет он в своем дневнике (173, 134). .

Боль утраты соединяется в- душе Г. Семенова с гордостью за своих предков; один из которых, дед писателя;. был знаменитым« в; Москве краснодеревщиком. Закономерно; . что? Г. Семенов, чувствуя, желание продолжить семейное дело; после возвращения« из. эвакуации поступает в Строгановское училище,, а затем семь, лет: работает мастером архитектурно-декоративной скульптуры. «Строгановка» оказывает большое влияние на г становление личности Г. Семенова, на формирование его мироощущения. Она «была, так сказать, .моим>Лицеем, вольницей; моей; когда-все казалось достижимым,„когда' независимость души,духа [здесьдадалее:курсивимой. - С.М.] такая; что готов был по каждому пустяку лезть на;рожон; чтобы* отстоять свои принципы. Молодежь« и фронтовики. С ними, с фронтовиками; опоздавшими: учиться; было хорошо и как-то>по-мальчишески уютно, беспечно. Обожженный танкист, за которого вышла самая красивая, девушка?— скульптор:, Это было для всех;святым,делом, вершиной5искусства. Оба они были для нас идеалом красоты, и-истина сама как будто просилась в наши души» (173, 133). Плодотворное влияние фронтовиков, неразрывностьсуществования жизни и искусства в судьбе молодого Г. Семенова становятся для него прочным?нравственным фундаментом. • '

Чувство невозможности выразить, в; архитектуре всю« полноту окружающего мира и стремление «как можно- живее нарисовать словом самое жизнь» побуждают Г. Семенова поступить в 1955 году Литературный инсти-. тут им. Горького. Однако работа лепщиком (в том числе и в Иркутской области) не только предоставила ему новые- впечатления и довольно разнообразный материал для дальнейшего литературного творчества, но и способствовала выработке особой манеры письма, для которой свойственны предельная точность,, умение свободно пользоваться тонкой художественной деталью.:.; '

Твердо убежденный в том, что «делом литературы является душа человека», Г. Семенов стремится проникнуть в ее тайны на протяжении всей писательской деятельности, что подтверждает и известное высказывание о нем В. Астафьева: «Он идет через понимание души человеческой. Путем трудным. Путем традиционным для нашей русской литературы.» (12, 166).

К концу жизни Р. Семенов приходит к чрезвычайно важному выводу, ставшему результатом упорной внутренней работы самого писателя и скрупулезного наблюдения за окружавшими его людьми: «Есть путь живого человека., а есть путь бессмертной души. Эти пути редко совпадают. Чаще расходятся в разные стороны. Вот тогда и трагедия! Человек не познал путь своей души и страдает, потому что душа зовет его. А он не слышит, грешит, думая, что так душа хочет.» (167, 145).

Неустанное осмысление проблемы человеческого выбора между «сокровищами. небесными и» земными» (М. Дунаев)'. в< творчестве Р. Семенова свидетельствует о крепкой связи писателя с традициями русской классической литературы, стремившейся «дойти до корня добра и зла, до морального смысла всякого явления» (114, 124)*.

Г. Семенов - один из тех писателей, которых отличает неизменность этических и эстетических принципов, взгляда на мир и человека. Испытывая чувство личнойчответственности за все, что происходит со страной и ее народом, он считал своим долгом всесторонне освещать проблемы современности и без излишней назидательности пробуждать в (Современниках «чувства добрые», напоминать им о «красоте божьего мира» и о ее хрупкости, ценить каждое мгновение жизни. «Дело не в том, чтобы больше увидеть за жизнь, а в том, чтобы увидеть глубже», — один из главных его творческих принципов (173, 141).

Стремление всегда смотреть как можно «глубже» укрепляет у Г. Семенова чувство ответственности за каждую написанную им строчку. Отсюда и высокая требовательность к себе, своему творчеству, глубокая убежденность в том, что «к читателю нужно выходить только с открытием». Неустанно следуя этому правилу на протяжение всей жизни, он «выходил» к читателю только с глубоко осмысленным, лично пережитым и прочувствованным.

Неоднократные высказывания Г. Семенова о неприятии «всяких литературных кружков, богемства, трепа о литературе» также свидетельствуют о глубине и серьезности его отношения к литературному творчеству. Отвергая малосодержательные рассуждения о литературе, он выбирает «живое» творчество - ежеминутное созидательное самоуглубление. Доказательством правильности позиции писателя» становится присуждение ему в 1981 г. Государственной премии имени М. Горького, премий журнала «Наш современник» (1977, 1978, 1988), а также любовь и признание читателей.

Но все же обидно за талантливых писателей - и ныне живущих, и уже ушедших, - которых не нашел свой критик», — эта фразу Г. Семенов произнесет в одном из ранних интервью, даже не предполагая, что подобная участь коснется и его самого. Однако ни одиночество, испытываемое им в конце жизни, ни молчание критиков и литературоведов, фактически продолжающееся до сих пор; все же не могут отменить самого главного — глубины и искренности утверждаемых художником идеалов душевного родства, близости, необычайной совестливости, нравственной чистоты и милосердия, которые, верится, и составляют незыблемую духовную основу каждой нации.

В отечественном литературоведении и критике творчество Т. Семенова не получило глубокого и всестороннего исследования. Немногочисленные диссертационные работы прошлых лет, не лишенные идеологического «привкуса» в оценке художественных произведений писателя, затрагивают либо ранний период его творчества, либо анализируют исключительно его «малую» прозу (Казарки н А. П. Поэтика современного лирического рассказа (Проблема автора). — Томск, 1974; Островская В1. Е. Русский советский лири-ко-психологический рассказ 70-х годов. Проблематика и поэтика (Ю. Нагибин, В*. Конецкий, Г. Семенов). - М., 1984; Кан Сын Хюн. Жанровые модификации русского рассказа 1960-1980-х гг.: В. М. Шукшин, Ю. М. Нагибин, Г. В. Семенов.-М., 1999).

На сегодняшний, день творчество Г. Семенова, становится предметом исследования! в четырех диссертационных работах, причем: исключительно семеновской прозе посвящена: всего одна диссертация: Брызгалова Е. Г Г! Проза F. Семенова (Проблематика и поэтика). - Калинин; 1988. Здесь впервые сделана попытка, системного .анализа? творчества:; писателя*, позволяющая; составить о нем; более или менее целостное впечатление. Всвоем исследовании, Е. Брызгалова выделяет тришериода .в^творчестве К.Семенова-(1961'- 1974 гг.; 1975 - 1982 .гг.; с 1983 тода);показывая! эволюцию: «мастерства писателям от прозы,лирической к прозе психологической».

Эта периодизация подвергнута сомнению в диссертации Кап Сын Хюн, который; справедливо считает «некорректным: выделять третий (пятилетний)* период, когда эстетические: .принципы; его- только формируются»- (71, 120). Несмотря на то, что диссертацию/Е. Брызгаловой можно рассматривать как несомненный прорыв- в исследовании: прозы F. Семенова, данная;: работа^все же не выявляет общей-концепции: его'творчества; поскольку большее: внимание1 в ней: уделяется: вопросам« художественного мастерства писателя; Присутствует в? ней1 и идеологический; подтекст,, в: какой-то- мере искажающий; сущность- отдельных произведений Г. Семенова, никогда не стремившегося-«отражать ростки того нового, что было заложено XXVII съездом: КПСС и последующими решениями: партии и народа» (29; 9)ь Более основательным исследованием творчества писателя, как. мы полагаем, является вышеупомянутая диссертация Кап Сын Хюн. В ней делается попытка оспорить устоявшуюся: в литературоведении точку зрения на жанровую эволюцию семеновского рассказа «от "лирического"» к "эпическому"» (7 Г, 158). Диссертант высказывает мнение о том; что уже в ранний период творчества^ «у писателя не господствует лирический рассказ: и соответственно субъективная- форма: повествования; рядом с ним равноправно существует эпический рассказ с ярко выраженным авторским интересом к внутреннему миру героя;,его психологии» (71,, 158). Также диссертантом-предлагается? весьма интересная, но, к сожалению, не четко сформулированная классификация эпических рассказов Г. Семенова (рассказ-судьба и рассказ-характер).

Более широко творчество Г. Семенова 60-х — 70-х годов XX в. освещается, критикой! В это время многочисленные рецензии на произведения писателя-и критические статьи о» его творчестве, во многом отвечающие требованиям советской цензуры, появляются в центральных газетах, («Литературная газета», «Литературная Россия» и др.) и журналах («Новый мир», .«Октябрь», «Нева» и др.) и носят преимущественно одобрительный»характер.

Пожалуй, наиболее глубоко и всесторонне творчество Г. Семенова представлено в критических работах В. Курбатова, А. Михайлова, В. Камянова, А. Клитко1. Интересный анализ некоторых произведений писателя содержится в статьях А. Бочарова, В. Кононова, Н. Машовец, Н. Старцевой и др.2.

Взыскательной* критике творчество Г. Семенова подвергли В. Камянов и А. Клитко. Претензии В.' Камянова практически всегда сводились к идейной и структурной «размытости» рассказов писателя (70, 26-27). А\ Клитко не единожды упрекал Г. Семенова в «приземленности» его прозы, в чрезмерном увлечении бытописательством (76, 163), а также в недостатке «завершающего единства» того или иного произведения писателя (77, 197).

Уже с середины 80-х годов XX века интерес к творчеству Г. Семенова заметно ослабевает. При этом содержание критических и литературоведческих работ остается неизменным: творческий метод и стиль, художественное

1 Курбатов В. В день, когда ничего не случилось // Наш современник. - 1976. - № 7. - С. 172-181, Курбатов В. Корни под асфальтом // Литературная Россия. - 1983. - 23 декабря. - С. 9, Курбатов В. Понедельник, вторник, среда // Дружба народов. - 1982. - № 8 - С. 255-258, Курбатов

B. Разрешение судьбы // Москва. - 1991. -№ 12. - С. 197-189 и др.; Михайлов А. Движение таланта // Новый мир. - 1984. - № 2. - С. 228, Михайлов А. Осторожно: интеллигент // Литературное обозрение. - 1987. - № 9. - С. 18; Камянов В. На «пятачке» жанра // Литературная газета. - 1968. — 19 июня (№ 25). - С. 5, Камянов В. Странности отстранения (Эвклиду - Эвклидово) // Вопросы литературы. - 1969. — № 4. — С. 26-47; Клитко А. Герой и его жизненная позиция // Литературная Россия. — 1983. - 14 янв. - С. 8, Клитко А. Движение к синтезу // Сибирские огни. - 1976. — № 3.

C. 161-166, Клитко А. Испытание // Литературное обозрение. - 1984. — № 2. - С. 195-201, Клитко А. Обретения и потери в пути // Литературная газета. — 1973. - 19 сентября. - С. 5.

2 Бочаров А. Г. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. — М.: Художественная литература, 1977. — 368 с; Кононов В. И властвуя и отрицая // Литературное обозрение. - 1979. — № 7. — С. 53-55; Машовец Н. Горький вкус вольности: [О литературных произведениях, посвященных семейным отношениям]. Заметки критика // Правда. - 1978. - 21 мая.-С. 3; СтарцеваН. Женский вопрос. Какие ответы?//Дон.- 1988.-№ 8.-С. 145-152. мастерство писателя; нравственная проблематика его отдельных произведений: К концу 1980-х годов имя Г. Семенова практически- выпадает из поля зрения исследователей и довольно; редко упоминается; в последние: два десятилетия.

С учетом,вышеизложенного,' актуальность работы определяется^необходимостью целостного исследования' творчества Г. Семенова, поскольку до сих: пор остается1 малоизученной- его проза 80-х - начала 90-х годов XX века, существенно дополняющая: и конкретизирующая взгляды писателя: на мир и человека.

Выбор темы обусловлен фрагментарностью и неполнотой исследования творчества^. Семенова;, а также неоднозначностью оценок его произведений 1970-х начала 1990-х годов.

Предметом исследования является; концепция личности в творчестве Г. Семенова и способы ее художественного выражения.

Объект исследования: представлен рассказами,, повестями, романами, дневниками Г. Семенова. При анализе конкретных произведений писателя мы .также обращаемся к творчеству М. Пришвина, Ю. Казакова, В. Белова, В; Шукшина, В. Распутина. В. Астафьева, Ю. Трифонова; что не только позволяет более глубоко проникнуть, в идейно-эстетическую сущность творении Г. Семенова, но. и обосновать его причастность к характерным художественным тенденциям литературного процесса второй-половины XX века.

Цель диссертационного-исследования состоит в многоаспектном; анализе художественной концепции личности в, творчестве Г. Семенова в соотнесении с основополагающими принципами русской духовной традиции.

Для осуществления. поставленной цели в работе решаются: следующие задачи:

- выявить специфику нравственно-ценностных координат творчества Г. Семенова, и особенности их. художественного выражения в исследуемых произведениях писателя; .

- определить важнейшие нравственно-эстетические категории художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова;

- рассмотреть контекст функционирования нравственно-эстетических категорий творчества,Г. Семенова в связи с основополагающими идеалами православной-культуры;

- обозначить типологию личности в произведениях писателя и выявить доминирующий тип личности.

Поставленные цели и задачи, характер полученных результатов и определяют научную новизну работы, которая заключается в системном исследовании» художественной концепции личности в творчестве Г. Семенова. В» диссертации впервые объектом' анализа становятся не изученные ранее произведения писателя, выявляется четкая типология личности. Также определяется место творчества Г. Семенова в литературе XX» века. Осмысление соотнесенности взглядов писателя на личность с православными ценностями обусловливает оценку нравственно-эстетических категорий (категория' духовного преображения, нравственного пробуждения, душевного родства) и концептов «семья», «любовь», «свобода» художественной концепции лично1 сти в творчестве Г. Семенова. Анализируемые произведения рассматриваются в^ контексте таких ярких течений русской литературы 60-х - начала 90-х годов XX столетия, как «лирическая», «деревенская» и «городская» проза, с которыми в той или иной мере сближается творчество писателя в различные периоды.его творческой эволюции.

Концепция личности активно разрабатывается в отечественном литературоведении со второй половины XX века после введения данного термина советским литературоведом Л. Тимофеевым. К анализу этой категории обращаются Л. Колобаева, А. Бочаров, Н. Лейдерман и др. Например,' А. Бочаров справедливо замечает, что у каждого настоящего мастера есть своя^ концепция личности, и характеризует ее как «устойчивую и постоянно меняющуюся под воздействием движущейся истории» систему взглядов «на личность, на ее внешние и внутренние ориентиры» (26, 6). Н. Лейдерман определяет концепцию личности как «складывающуюся в то или иное время систему представлений о человеке, его сущности, его отношении к себе, к другому человеку, обществу, государству, природе, метафизическим феноменам (бытию и смерти; богу и вечности)» (106; т. Г, .10);

• Таким образом, концепция личности составляет цельную художественную структуру и в.произведении предстает как мировоззренческая позиция: автора по отношению к сущности; человека во взаимосвязи с исторической действительностью;

При отнесении героев Г. Семенова к тому или иному типу мы опираемся на работы М: Бахтина, В. Кожинова, Ю.Селезнева, М: Дунаева, а также, на типологию личности; разработанную 10. Павловым и достаточно подробно описанную им- в монографии «Художественная концепция; личности! в русской и русскоязычной литературе XX века» (2003). В ней исследователем выделяются три типа личности: православная, амбивалентная и эгоцентрическая, то есть вопрос о типологии решается им с православной позиции.

Подобный (православный) подход: представляется нам, наиболее продуктивным;. поскольку позволяет глубоко и всесторонне проанализировать личность героя без отрыва от. его национальных корней. В основе этого подхода лежит твердое убеждение в том, что «подлинное рождение личности наступает лишь тогда, когда человек определяет связи с другими людьми, когда он постигает таинство Божьего бытия; свою причастность миру и свою ответственность за него» (183, 35); Такой трактовки понимания сущности,личности придерживаются многие православно ориентированные критики и литературоведы В. Кожинов, Ю. Селезнев, М. Лобанов, Ю. Сохряков и др.

Существует и противоположная точка зрения, которая проявляется в работах А. Бочарова, С. Чупринина,-А. Нуйкина.и др. Эти , исследователи отвергают православную духовность как чуждую человеку, считая мифом «абсолютную незаменимость веры в бога в сфере человеческой духовности.» (А. Нуйкин) и утверждая, что нравственная природа человека «во многом определяется задачей обеспечить его биологическое существование» (А. Бочаров).

Наличие антагонистических позиций и задает, собственно, предложенную Ю. Павловым типологию, на которую мы опираемся в исследовании.

В качестве основных методовисследованиям диссертации используются культурно-исторический, сравнительно-типологический, а также элементы биографического метода. В работе представлен системный подход, позволяющий исследовать художественную концепцию личности в произведениях Г. Семенова в философском, религиозно-нравственном и социальном аспектах.

Теоретической и методологической основой диссертации стали труды отечественных литературоведов, критиков (В. Кожинова, Ю. Селезнева, М. Лобанова, Ю. Сохрякова, Ю. Павлова), философов (И. Ильина, В. Тростникова), ориентированных на идеалы и ценности православной культуры. При написании диссертационной работы мы также опирались.на труды М. Дунаева, одного из ярчайших представителей религиозно ориентированного литературоведения, в которых системно и глубоко представлено духовное осмысление особенностей развития« русской литературы.

Основные положения, выносимые на защиту:*

1. Творчество Г. Семенова ориентировано на ценности православной культуры: утверждает идеал духовно прекрасной личности и выражает идею внутренне духовно сплоченной жизни людей в мире. При этом постепенное укрепление веры в душе писателя влечет изменение критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев: отношение к природе -быт («повседневное течение жизни») — высшие нравственные идеалы.

2. В художественной концепции личности писателя-находит отражение его стремление «понять душу человеческую», передать ее двойственность, представив ее как вместилище «небесного» и «земного». В связи с этим в прозе Г. Семенова возникает образ героя, находящегося в состоянии духовно-нравственного поиска.

3. Основными типами героев в прозе Г. Семенова являются «амбивалентная» («чувствительная душа») и эгоцентрическая («физик», «энергичный человек») личности. Высоконравственный тип личности воплощен в женских образах, которые: наделяются* автором такими^ качествами: как, сострадательность,.милосердие; всепрощение:

4. Г. Семенов;:предоставляет героям своих, произведений' возможность нравственного' преображения и: перерождения. Вопрос духовного «воскрешения» человека, перерождения его в Личность, решается*1 писателем с позиции христианского, и, сужая;. православного постижения? бытия как" необходимости прохожденияючищающего пути страдания.

Практическая? значимость работы состоит в возможности ее использования при, создании, лекционного курса по истории русской литературы XX века и формировании», тематики; спецсеминаров и- спецкурсов,- посвященных творчеству представителей «лирической прозы» и творчеству Г. Семенова. Материал диссертации может быть полезен и при проведении; уроков-литературы и факультативных занятийвобщеобразовательныхучреждениях.

Апробация исследования. Основные положениям диссертационной работы, отражены в .13 статьях; представленных на международных и внутри-вузовских конференциях в течение 2005-2010 гг., в журнале «Культурная жизнь Юга России», межвузовских и внутривузовских сборниках. Апробация исследования проводилась в процессе1, участия в; международных конференциях в Армавирском государственном педагогическом университете (20052009), Армавирском православно-социальном институте (2007); Краснодарском краевом институте дополнительного профессионального педагогического образования (2008-2010).

Структурами; обт»ем; диссертации. Диссертация»состоит из'Введег ния; двух глав, Заключения и Списка использованных источников; включающего 214 наименований. Расположение и наименование глав: обусловлены: логикой и результатами; исследования. Общий объем диссертации. —173 страницы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественная концепция личности в творчестве Г.В. Семенова"

Заключение

По итогам проведенного исследования можно сделать ряд выводов, подтверждающих положения, вынесенные на защиту.

В произведениях Г. Семенова художественная концепция личности представлена тремя типами героев: амбивалентным («чувствительная душа»), высоконравственным (православным) и эгоцентрическим («физик» и «энергичный человек») и ориентирована на ценности православной культуры.

Укрепление в художественном сознании Г. Семенова связи с-национальными духовными корнями выражается в изменении критериев, при помощи которых выявляется внутренняя сущность героев. В ранней прозе доминирующим критерием выступает близость к природе, в которой писатель видит одно из необходимых условий «осуществления высшего смысла жизни человека» (В. Кожинов). В 1970-е годы основным критерием в оценке духовно-нравственных качеств личности становится «повседневное течение жизни» (Г. Семенов), то есть способность подняться'над будничностью, сохранить в череде однотипных дней чистоту чувств. В дальнейшем оно сменяется соотнесением помыслов и поступков героев с высшими духовными ценностями: сострадательностью, отзывчивостью, милосердием, жертвенностью.

В рамках своей концепции личности Г. Семенов осмысляет такие категории, как «дом», «семья», «любовь», в их трактовке опираясь на основополагающие ценности русской духовной традиции. Отношением к ним автор измеряет нравственную сущность персонажей на протяжении всего своего творчества.

Познавая национальный характер, Г. Семенов следует традициям русской классической литературы, отражавшей духовные искания человека, «обреченного на выбор между добром и злом» (М. Дунаев). В связи с этим в его творчестве укрепляется стремление максимально глубоко" и достоверно передать драматичность ошибок, заблуждений, поисков и находок персонажей, по той или иной причине отклоняющихся от «пути бессмертной души». Противоборство двух полярных стремлений в душах героев Г. Семенова делает их образы сложными, противоречивыми, а потому — далекими от однозначной трактовки. В итоге ведущим типом в прозе писателя становится амбивалентная-личность: Рыжов («Дней череда»), Борис Бредихин («Лошадь в тумане»), Демьян Николаевич («Уличные фонари»), Василий Темляков («Путешествие души»). Основными чертами характера этого типа героев является отсутствие четкого духовного остова, твердости убеждений, склонность к нравственному двойничеству.

Эгоцентрический тип в раннем творчестве Г. Семенова показан на уровне «второстепенных» героев (Митька Зюзин из рассказа «Самый красивый на свете голавль», Федор Коньков из «Кушаверо» и др.), которые отличаются оторванностью от народного восприятия бытия. Отрицательные герои в прозе 1970-х — начала 1990-х гг. представлены образами «физиков» и «энергичных людей». Основной отличительной чертой первых является жизненный» прагматизм во всех сферах отношений!, отвергаемый писателем, по причине твердой уверенности в его несовместимости с «идеями, добра, искренней любви к ближнему, совести» (А. Эльяшевич). Особенностью же вторых — полное душевная деградация; жизнь только- «для себя» и наличие большой «энергии», которую они направляют на удовлетворение собственных эгоистических желаний, зачастую жертвуя благополучием окружающих людей.

Идеалом же в творчестве Г. Семенова выступает православный тип личности, воплощающий, в соответствии с авторской концепцией, идею внутренне, духовно сплоченной жизни людей и обусловливающий мощь и непобедимость русского народа. Этот тип представлен в прозе Г. Семенова, как правило, женскими образами: девушка Лиза (рассказ «Лизавета»), Анна Богдашкина (рассказ «Игра в колечко»), Дуня Темлякова (повесть «Путешествие души») и др. Писатель традиционно наделяет женщину особой духовностью, выражающейся в «пестовании человеческого рода, его обережении» (Н. Старцева), реализации-себя как. матери, жены. Такие семеновские героини обладают большой духовной силой, ясностью принципов; поэтому не подвержены соблазнам- и нравственному двоению. Основными их. качествами являются: совестливость, жертвенность, сострадательность, трудолюбие.

Утверждая идеал духовно прекрасной личности, Г. Семенов предоставляет героям своих произведений возможность, нравственного- перерождения.,При. этом процесс духовного «воскрешения» человека раскрывается; писателем с позиции Православия; которое' рассматривает страдание как необходимое условие нравственного очищения и возвышения личности. Путь «приобщения к; выстраданной радости -бытия» (Г. Семенов) проходят многие его герои:.Василий Рыжов (повесть «Дней череда»), Дина Иростя-кова (повесть «Уличные: фонари»),. Василий Темляков: (повесть «Путешествие души») и др:

Богатый творческий и; жизне;ннь1Й опыт Е.:Семеновашомогает отыскать эффективные художественные способы; раскрытия* внутреннего мира героев: через их близкое окружение (любовь окружающих пробуждает «душевный свет» (И. Ильин)) и через. внешнее.отдаление*«от другого», приводящее к самоуглублению, рефлексии (мучительные раздумья о том, «кто я?»).

Раскрытие характеров-, многих героев, произведений; 1970-х — начала 1990-х годов осуществляется через поступок, который писатель рассматривает как нравственный выбор между эгоизмом и чувством ответственности перед другими, утверждая тем самым: в^творчестве мысль о необходимости деятельного добра и осуждая «бездеятельную духовность» (В. Литвинов).

Типичной особенностью прозы Г. Семенова является сосредоточение внимания на определенном; этапе жизни героя, на котором происходит ста-: новление его личности: «свободные» отношения - Дины Простяковой и Пети Взорова (повесть «Уличные фонари»), взаимоотношения Бориса Краскова и Светланы (рассказ «Фригийские васильки»), семейная, жизнь Лунящиных (повесть «Городской пейзаж»). Для многих произведений характерно изображение; персонажей в так называемые переломные моменты их жизни,.когда мобилизуются все душевные силы человека:: нравственное перерождение Василия Рыжова (повесть «Дней череда»), «прозрение» Шашки Зобова; (рассказ) «Земные пути».:.

Одной из основных тем в творчестве Г. Семенова является тема семьи, через которую-ишроисходит преломление: многих нравственных проблем современности: Семья? рассматривается» писателем' как. оплот духовности; разрушение: которой ведет к распаду общества;.государства.,В решении данной проблемы писатель остается последовательным и непреклонным: на протяжении всего творчества. Идеал семьи воплощен писателем^ в отношениях: людей' старшего поколения; в основе его лежит «постоянство внутреннего; настроя» (М. Дунаев) и «тихая-нежность» друг к другу су пру гов Перетягиных («Сладок твой; мед»),, супругов. Простяков ьш (повесть «Уличные фонари»);, супругов Воркуевых (роман «Вольная натаска»).

Примечательной, особенностью- произведений Г. Семенова является их сюжетная- незавершенность, которую можно рассматривать как стремление писателя активизировать внимание читателя- — «подвигнуть его на творчество» (Е.'. Семенов):', Открытый-финал мькнаходимне'.;тольк6шфаннихс рассказах, писателя; («Лебеди и снег», «На вырубках>>, «Куковала кукушка» т др.), но и в его поздних произведениях (повести «Сладок, твой мед»^ .«Уличные фонари», рассказы «Бесова нога», «Играв колечко» и др:):

Максимально глубокому и точному раскрытию- авторской концепции личности способствует умелое использование средств художественной выразительности - ярких сравнений, метафор; эпитетов; • стилистических повторов и т.д. Неповторимость стиля прозы Г. Семенова также проявляется; в; особой лиричности повествования и музыкальности фразы (лирические рассказы- «На вырубках»,. «Будорань», «Очарование» и др.). Умелая работах художественной^ деталью придает произведениям писателя; необычайно доверительное звучание, способствует созданию красочной, объемной картины изображаемых персонажей, событий и явлений.

Художественное постижение Г. Семеновым человека «внутреннего» с нравственных позиций (крепкой духовной связи с ближним, действенного добра) и в неразрывной связи с судьбой своего народа, стремление к созданию «самобытной словесной ткани» (В. Кожинов) свидетельствуют о высоком мастерстве писателя и делают его творчество «важным звеном цепи истинно великой литературы русской» (М. Лобанов).

Список научной литературыМаслеева, Светлана Николаевна, диссертация по теме "Русская литература"

1. Абрамов Ф. Слово в ядерный век: Статьи. Очерки. Выступления. Интервью. Литературные портреты. Воспоминания. Заметки. М.: Современник, 1984.-447 с.

2. Амусин М. Как в городе живем: Тема города в современной прозе. // Звезда. 1986.-№ 11.-С. 177-184.

3. Ананьева Т. Земля и люди // Москва. 1971. - № 3 . - С. 213-215.

4. Апдайк Д., Базен Э., Белов В. Семья 2000 года // Комсомольская правда.- 1987.-27 дек.-С. 2.

5. Арсеньев Н. Дело любви: О духовной и религиозной традиции русской семьи // Социум. 1995. - № 6. - С. 21.

6. Архимандрит Макарий (Веретенников). Православная семья // Москва.- 1999. — № 12.-С. 214.

7. Астафьев В. Рассказы. М.: Советская Россия, 1984. - 480 с.

8. Балаценко Н. С. Художественная концепция личности в творчестве В. Белова и В. Маканина 60 80-х гг.: Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01.- Армавир, 2000. 166 с.

9. Бальбуров Э. А. Поэтика лирической прозы 1960 — 1970-х гг. / Отв. ред. В. Найдаков. Новосибирск: Наука, 1985. - 132 с.

10. Ю.Басинский П. Бессюжетная любовь: Обзор журнальной прозы. // Литературная газета. 1984. - 21 марта. - С. 5. 11 .Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет.- М.: Художественная литература, 1975. 504 с.

11. Бежин Л. «Душа не оскудеет» // Наш современник. 1980. - № 7.- С. 157-165.

12. Белая Г. А. Литература в зеркале критики. Современные проблемы: Монография. М.: Советский писатель, 1986. — 368 с.

13. Белая Г. А. Художественный мир современной прозы. — М.: Наука, 1983. -190 с.

14. Белов В. И. Все впереди. Роман. М.: Советский писатель, 1987. — 240 с.

15. Белов В. И. Избранные произведения: В 3-х т. М.: Современник, 1983.

16. Бенедиктов Н. А. Русские святыни: Очерки русской аксиологии. Н. Новгород: Изд-во Нижегородского пед. университета, 1998. - 193 с.

17. Блинкова М. Достоверность или схема // Новый мир. 1964. — № 7. - С. 233-236.

18. Бондарев Ю. В'. Поиск истины. М.: Современник, 1979. - 304 с.

19. Бондаренко В. Г. Непричесанные мысли. — М., 1989. — 222 с.

20. Бочаров А. Г. Бесконечность поиска: Художественные поиски современной советской прозы. — М.: Советский писатель, 1982. 424* с.

21. Бочаров А. Близкий собеседник // Литературная Россия. — 1982. — 16 сентября. С. 14.

22. Бочаров А. Все смешалось. //Юность. 1990. -№ 11. -С. 80-83.

23. Бочаров А. Г. Литература и время: Из творческого опыта прозы 60-х — 80-х гг. М.: Художественная литература, 1988. — 383 с.

24. Бочаров А. Г. Современный семейно-бытовой роман. — М.: Знание, 1978. 64 с.

25. Бочаров А. Г. Требовательная любовь. Концепция личности в современной советской прозе. М.: Художественная-литература, 1977. - 368 с.

26. Бочаров А. Г. Экзаменуем жизнь. -М.: Современник, 1985. 239 с.

27. Брагин А. «Слово — категория нравственная»: Два интервью о творчестве // Наш-современник. 1980. - № 7. - С. 165-171.

28. Брызгалова Е. Н. Проза Георгия Семенова: (Проблематика и поэтика): Дис. . канд. филол. наук: 10.01.02. - Калинин, 1988. -209 с.

29. В конце семидесятых: Литература наших дней / Сост. И. С. Эвентов. — Л.: Лениздат., 1980. 326 с.

30. Вахитова Т. М. Перспективы общественного развития-и современная «городская» проза // Русская литература. — 1986. — № 1. — С. 54-66.

31. Вольпе Л. «.Не умею, не могу и не хочу» // Нева. 1976. - № 12. -С. 196-198.

32. Вуколов Л. Лицом к городу. М.: Молодая-гвардия, 1987. - 94 с.

33. Вышеславцев Б. Русский национальный характер // Вопросы философии.- 1995. -№ 6. С. 112-121.

34. Вышеславцев Б. Чувство греха // Слово. 1990. - № 12. - С. 53-59.

35. Гапон Е. С. Художественная концепция личности в творчестве В. Е. Распутина 1990-х 2000-х годов: Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01. — Армавир, 2005. - 167 с.

36. Ееоргиевская С. Счастье чистоты и ясности о творчестве писателя Е. Семенова. // Литературная газета. 1965. - 24 июля. — С. 5.

37. Гинзбург Л. Я. О литературном герое. Л.: Советский писатель, 1979.- 222 с.

38. Еинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л.: Художественная литература, 1977.-448 с.

39. Гладышева О. Включено в течение жизни // Волга. — 1976. — № 4. -С. 165-174.

40. Еордиенко А. Т. В борьбе за человека: Концепция личности как сфера идеологической борьбы в современной литературе и эстетике. — Киев: «Наук, думка», 1977. 267 с.

41. Гринберг И. Прикосновение отчизны // Москва. — 1971. № 11.- С. 216-218.

42. Еринберг И. Л. Энергия рассказа // И. Гринберг Труд и вдохновение. М.: Современник, 1976.

43. Еусев В. И. Еерой и стиль: К теории характера и стиля. Советская литература на рубеже 60-х 70-х гг. — М.: Художественная литература, 1983. -286 с.

44. Еусев В. И. Художественное и нравственное: Письма о литературе. — М.: Художественная литература, 1988. 365 с.

45. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4-х т. — М.: Русский язык, 1991.

46. Дардыкина Н. Река жизни: Штрихи к портрету Г. Семенова // Литературная газета. — 1981. —28 окт. — С. 6.

47. Дедков И. А. Живое лицо времени: Очерки прозы 70-х 80-х. - М.: Советский писатель, 1986. - 389 с.

48. Дмитриев В. А. Гуманизм современной советской литературы. М.: Мысль, 1980.-256 с.

49. Дунаев М. Лабиринты патриотической мысли // Москва. — 2005. — № 10. -С. 220-234.51 .Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях. Изд. 2-е испр., доп. - М.: Христианская литература, 2001.

50. Егорунин А. В поисках счастья // Литературная Россия. 1975. - 17 окт. -С. 10-11.

51. Есин А. Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. -М.: Наука, 2004. 248 с.

52. Жак Л. Требовательная доброта // Литературная газета. — 1966. — 27 дек. — С. 3.

53. Иванова Н. Испытание правдой // Знамя. 1987. — № 1. - С. 198-220.

54. Иванова Н. Синдром Никифорова // Литературная газета. 1983. — 19 окт. -С. 5.

55. Ильин Д. П. «Роковая любовь», или Вечные истины? М.: Современник, 1988.-223 с.

56. Ильин И. А. Религиозный смысл философии. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 694 с.

57. Ильин И. А. О сопротивлении злу силой. М.: «Даръ», 2005. - 464 с.

58. Испытание городом: Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал Е. Серов. // Советская Россия. 1985. - 12 окт. — С. 4.

59. Кавторин В. Жизнь или «приятная привычка»? // Литературное обозрение. 1989. -№ 3. - С. 33-38.

60. Каганов Г. 3. Горожанин в городе: идентификация с землей и небом // Человек. 2001. - № 4. - С. 28-38.63 .Казаков Ю. П. Осень в дубовых лесах. Рассказы, повести. М.: Современник, 1983.-350 с.

61. Казаков Ю. П. Поедемте в Лопшеньгу. — М.: Советский писатель, 1983.- 560 с.

62. Казаркин А. П. Поэтика современного лирического рассказа. (Проблема автора). Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01. -Томск. - 1974. - 161 с.66.«Как это важно — быть понятым». К 70-летию Георгия Семенова // Литературная газета. — 2001 ;-№ 1,№ 2.

63. Камедина Л. В. Проблема духовного смысла литературного творчества. — Чита: Тип. газ. «Ваша реклама», 2004. 208 с.

64. Камянов В. И. Доверие к сложности: Современность и классическая; традиция. М.: Советский писатель, 1984.— 383 с.

65. Камянов В. На «пятачке» жанра // Литературная газета. 1968. — 19 июня. -С. 5. ' .

66. Камянов В. Странности отстранения (Эвклиду Эвклидово) // Вопросы литературы. - 1969. - № 4. - С. 26-47.,

67. Кан Сын Хюн. Жанровые модификации русского рассказа i960 — 1980-х гг.: В. М. Шукшин, Ю. М. Нагибин, Г. В. Семенов. Дис. . канд. филол. наук: 10.0L01.-Москва, 1999. - 184 с.

68. Карпов А. Предварительные .итоги// Литературная газета. — 1988. — 13 апреля. С. 4. :

69. Катерникова М. Сила лирической прозы; (лиризм и лжелиризм) // Молодая гвардия. 1962.-№ 6. - С. 265-267.

70. Кладо Н. Прокрустово ложе // Литературная газета. — 1976. — № 19. — С. 4.

71. Клитко А. Герой и его жизненная позиция // Литературная Россия. — 1983.- 14 января. С. 8.

72. Клитко А. Движение к синтезу // Сибирские огни. 1976: —'№. 3. -С: 161-166. ■

73. ЬСлитко А. Испытание // Литературное обозрение. 1984. - № . 2.- С. 195-201.

74. Кли гко А. Обретения и потери в пути // Литературная газета. — 1973. — 19 сентября—С. 5.164. ' V

75. Ковалевич Г. Рассказы Георгия Семенова // Литературная Россия. 1965.- 22 января. С. 10.

76. Коваленко А. Циклизация в современной прозе (проблема целостности) // Филологические науки. 1987. - № 3. - С. 3-8.

77. Ковский В. Е. Литературный процесс 60 70-х гг.: (Динамика развития и проблемы изучения современной советской литературы). - М.: Наука, 1983. -336 с.

78. Ковский В. Е. Пафос гуманизма: Современная советская литература и духовный мир личности. М.: Знание, 1985. — 128 с.

79. Коган А. Что обретено, что потеряно? // Литературная газета. — 1973. — 19 сентября. С. 5.

80. Кожевников В. На добром пути // Литературная газета. — 1964. — 6 октября. С. 3.

81. Кожинов В. В. О русском национальном сознании. — М.: Алгоритм, 2002. -384 с.

82. Кожинов В. В. Своя любовь // Литературная газета. 1961. — 11 июля. — С. 3.

83. Кожинов В. В. Статьи о современной литературе. — М.: Современник, 1982.-303 с.

84. Кожинов В. В. Размышления о русской литературе. М: Современник, 1991.-524 с.

85. Кокшенева К. Заметки о современной литературе // Литература в школе.- 1996. -№ 1.-С. 44-49.

86. Кокшенева К. Как измерить себя человеку? // Москва. — 2005. — № 1.- С. 171-190.91 .Колобаева Л. А. Концепция личности в русской и литературе рубежа XIX- XX вв. М.: Изд-во МЕУ, 1990. - 336 с.

87. Кононов В. И властвуя и отрицая // Литературное обозрение. — 1979. — № 7. -С. 53-55.93 .Коробов В. Соки земли: К портрету Г. Семенова // Советская Россия. -1981.-3 ноября.-С. 4.

88. Корпачев Э. Счастье отзывчивости // Молодая гвардия. 1966. — № 10. -С. 301-303.95 .Кравцова М. Женское одиночество. Может ли оно не быть трагичным? — М.: Фаворъ, 2002.-271 с.

89. Кузнецов Ф. За все в ответе: Нравственные искания в современной прозе и методология критики. М.: Советский писатель, 1978. - 616 с.

90. Кузнецов Ф. Соответствовать времени // Знамя. 1984. - № 2. - С. 214.

91. Кулагина К. Проза традиционная, проблемы современные // Нева. — 1980. -№ 3. С. 205-206.

92. Курбатов В. В день, когда ничего не случилось // Наш современник. -1976.-№7.-С. 172-181.

93. Курбатов В. Корни под асфальтом // Литературная Россия. 1983. — 23 декабря. - С. 9.

94. Курбатов В. Понедельник, вторник, среда // Дружба народов. 1982. -№ 8. - С. 255-258.

95. Курбатов В. Разрешение судьбы // Москва. 1991. - № 12. - С. 197-189.

96. Кучкина О. Странная литература: Заметки критика // Правда. — 1986.- 2 ноября. С. 4.

97. Ланщиков А. Ищу собеседника: о прозе 70 80-х годов. — М.: Советский писатель, 1988. - 368 с.

98. Латынина А. Н. Знаки времени: Заметки о литературном процессе, 1970- 80-е гг. — М.: Советский писатель, 1987. 366 с.

99. Лебедев Г. На отдыхе // Звезда. 1969. - № 1. - С. 212-215.

100. Лейдерман Н. Л. Современная русская литература 1950-е 1990-е гг.: В 2 т. - М., - 2003.

101. Лейдерман Н. Л. Та горсть земли.: Литературно-критические статьи.- Свердловск: Сред. Урал. кн. изд-во, 1988. — 238 с.

102. Лехтина Л. «Чтобы нарождалось каждый миг добро.» // Литературная Россия. -1981.-4 декабря. С. 8-9.

103. Лехтина Л. Чудо обновления // Литературная Россия. 1986. - 7 февраля. - С. 6.

104. Липневич В. Поиски действенной духовности // Наш современник.- 1984.-№7.-С. 190-192.

105. Литвинов В. М. Писатель начинается. Новые имена в современной прозе. М.: Знание, 1966. - 48 с.113. «Литература дорога личности»: Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал Е. Некрасов. // Литературная Россия. - 1987. - 12 июня. - С. 8-9.

106. Лобанов М. П. Внутреннее и внешнее: Литературные заметки. М.: Советский писатель, 1975. — 239 с.

107. Лобанов М. П. Страницы памятного. Литературно-критические статьи. -М.: Современник, 1988. -333 с.

108. Лопусов Ю. А. Кризис веры. Литературно-критические заметки. М.: Объединение «Всероссийский молодежный книжный центр», 1991. - 320 с.

109. Лощиц Ю. М. Слушание земли. М.: Современник, 1988. - 333 с.

110. Марченко А. На солнечную сторону // Литературная Россия. — 1966.- 10 июня.-С. 19.

111. Машовец Н. Горький вкус вольности: О литературных произведениях, посвященных семейным отношениям. Заметки критика // Правда. 1978. -21 мая. - С. 3.

112. Михайлов А. Движение таланта // Новый мир. 1984. - № 2. -С. 228-231.

113. Михайлов А. Осторожно: интеллигент // Литературное обозрение. -1987.-№9.-С. 18.

114. Михайлов А. Право на исповедь: Литературно-критические статьи. М.: Молодая гвардия, 1987. — 207 с.

115. Михайлов О. Н. Страницы современной прозы. — М.: Современник, 1984.-271 с.

116. Мельник В. Треугольные страсти // Комсомольская правда. — 1977. — 13 декабря. — С. 2.

117. Нагибин Ю. М. Время жить. М.: Современник, 1987. - 511 с.

118. Нагибин Ю. М. Собрание сочинений: В 4-х т. Т.З. - М.: Художественная литература, 1980.

119. Нинов А. А. Сквозь 30 лет: Проблемы. Портреты. Полемика. 1956 -1986. Л.: Советский писатель, 1987. - 462 с.

120. Новиков В. В. Советская литература на современном этапе. 2-е изд., доп. - М.: Художественная литература, 1981. - 191 с.

121. Новожеева И. В. Концепция человека в деревенской прозе 1960-1980-х годов (по произведениям В. Астафьева, Ф. Абрамова, В. Белова, В. Распутина, В. Шукшина). Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01. - Брянск, 2007. - 208 с.

122. Огнев А. В. Русский советский рассказ 50 70-х годов. — М.: Просвещение, 1978.-208 с.

123. Островская В. Е. Русский современный лирико-психологический рассказ 70-х гг.: Проблематика и поэтика (Ю. Нагибин, В. Конецкий, Е. Семенов).-Дис. . канд. филол. наук: 10.01.02. Ташкент, 1983.- 187 с.

124. От любви к любви: призвание брака. / Сост. Александр Баранов. — М.: Образ, 2006. 127 с.

125. Открывать красоту жизни: Беседа с писателем Е. Семеновым / Записала С. Белостоцкая. // Труд. 1986. - 30 ноября. — С. 4.

126. Павлов Ю. М. Художественная концепция личности в русской и русскоязычной литературе XX века. М.: ИМЛИ РАН, 2003. - 204 с.

127. Панков А. Современник на рандеву: Тема любви в современной советской прозе. // Новый мир. 1978. - № 6. - С. 237-249.

128. Панков А. Еще раз про любовь.: Обзор современной прозы. // Правда. 1980. - 3 февраля. — С. 3.

129. Перевезенцев С. Русский лад печальности // Наш современник. 1996. -№ 10.-С. 202-208.

130. Передреев А. К. Лебедь у дороги: Стихотворения. Переводы. Размышления о поэзии. -М.: Современник, 1990. 454 с.139. «Пишу свою Москву»: Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал Г. Есин. // Литературная Россия. 1985. - 8 ноября. - С. 10-11.

131. Пришвин M. М. Собрание сочинений: В 8-ми т.: Т.4, Т.8. М.: Художественная литература, 1986.

132. Проскурин П. Улыбка ребенка: Рассказы и роман. М.: Современник, 1987.-668 с.

133. Радько Н. Жестокий жанр: Заметки о рассказах Г. Семенова // Литературная Россия. 1984. - 13 июля. - С. 18.

134. Распутин В. Бесконечные жертвы. Во имя чего? // Молодая гвардия. -2003.-№ 10.-С. 53-61.

135. Распутин В. Вслед за Толоптой рекой / В кн.: Семенов Г. В. Вольная натаска. Роман. -М.: Художественная литература. 1979. - 96 с.

136. Распутин В. Г. Уроки французского: Повести и рассказы. М.: Художественная литература, 1987. — 479 с.

137. Распутин В. Г. Последний поклон. Повести. М., 1986. — 384 с.

138. Распутин В: «Cherchez la femme» // Наш современник. 1990. - № 3. -С. 168-172.

139. Розанов В. В. Уединенное. М.: Современник, 1991. - 108 с.

140. Рубцов Н. Видение на холме: Стихи, переводы, проза, письма. — М.: Советская Россия, 1990: 400 с.

141. Рубцов Н. При свете уличных фонарей // Молодая гвардия. — 1976. №3.-С. 298-304.

142. Саватеев В. Я. По законам времени. — М.: Современник, 1988. 144 с.

143. Саватеев В. Рыжов — ничейная земля // Литературная Россия. — 1972. -9 июня (№24).-С. 15.

144. Саватеев В. Я. Экзамены на зрелость: Современный герой: его дело, жизненная позиция // Литературная Россия. 1983. - 22 июля. - С. 5-6.

145. Селиванова С. Прерванная мелодия // Литературная газета. — 1984. — 1 августа. С. 4.

146. Селиванова С. Услышать себя // Литературная Россия. 1985. — 20 сентября. - С. 10.

147. Селезнев Ю. И. Златая цепь. М.: Современник, 1985. - 415 с.

148. Семенов Г. В. Запах сгоревшего пороха. Повести и рассказы. М.: Современник, 1985.-317 с.

149. Семенов Г. В. Вольная натаска. М.: Художественная литература, 1979.-96 с.

150. Семенов Г. В. Голубой дым. М.: Советская Россия, 1983. - 336 с.

151. Семенов Г. В. Городской пейзаж: Повесть, рассказы. — М.: Советский писатель, 1985.-271 с.

152. Семенов Г. Дней череда // Октябрь. 1972. - № 3. - С. 87-149.

153. Семенов Г. В. Избранное: Рассказы (1962-1982). М.: Художественная литература, 1983. - 559 с.

154. Семенов Г. В. Луна звенит. — М.: Советская Россия, 1968. — 256 с.

155. Семенов Г. Отражения // Литературная .газета. -1987.-18 ноября. С. 13.

156. Семенов Г. Очарование: Рассказ // Знамя. — 1969. № 5. — С. 111-123.

157. Семенов Г. Поэзия возвращения: Из записей разных лет (1977-1991) // Знамя.- 1997. -№ 9-С. 112-156.

158. Семенов Г. Путешествие души: Повесть // Новый мир. 1991. - № 1, № 2.

159. Семенов Г. В. Путешествие души: Избранные произведения. — М.: Современник, 1993. — 339 с.

160. Семенов Г. Реквием // Наш современник. 1979. - № 8. - С. 61-71.

161. Семенов Г. «Сладок твой мед.» // Наш современник. 1974. - № 1, № 2.

162. Семенов Г. В. Сорок четыре ночи. М.: Молодая гвардия, 1964. — 223 с.

163. Семенов Г. Спасение // Новый мир. 2001. - № 6. - С. 14-24.

164. Семенов Г. Убегающий от печали // Новый мир. 1996. - № 9. -С. 131-156.

165. Семенов Г. В. Ум лисицы: Рассказы, повести. М.: Современник, 1987. -461 с.

166. Семенов Г. В. Утренние слезы. — М.: Современник, 1982. — 335 с.

167. Семенов Г. В. Чертов колесо. — М.: Современник, 1982. — 335 с.

168. Сергеев Е. По окружной дороге: Морально-психологические проблемы современной «городской» прозы. // Знамя. — 1986. Кн. 8. - С. 211-221.

169. Соловьева Е. В. Художественное воплощение духовно-религиозной проблематики в произведениях В: Распутина и В: Маканина: Дис. . канд. филол. наук: 10.01.01. Москва, 2005. - 185 с.

170. Сохряков Ю: И. Творчество Ф. М. Достоевского и русская проза XX века (70 80-е гг.). - М.: ИМ ЛИ РАН, 2002. - 240 с.

171. Старцева Н. Женский вопрос. Какие ответы? // Дон. — 1988; — № 8. -С. 145-152.

172. Степанян Е. Нечто о природе «двойного» чтения // Литературная газета: Ï989î — № 3: - С. 33-38:

173. Степанян К. Приговор мысли // Вопросы литературы. — 1985. — №: 9. -С. 34-65.

174. Суровцев Ю. И. В 70-е и сегодня: Очерки теории,и практики современного литературного процесса. — М;: Советский писатель, 1985. — 574 с.

175. Тимофеев Л. И; Проблемы, теории литературы. М.: Просвещение, 1955.-302 с.

176. Тимофеева В. Пути художественного исследования личности. Л., 1975.-284 с.

177. Толченова Н. Какие мы земляне // Москва. 1977. - № 4. - С. 195-201.

178. Трифонов Ю. В. Как слово наше отзовется. М.: Советский писатель, 1985. -384 с.

179. Трифонов Ю. В. Московские повести. — М.: Советская Россия, 1988., 480 с.

180. Тростников. В. Н. Трактат о любви. Духовные таинства. М.: Грифон, 2007. - 208 с. ' /

181. Уличные фонари: Беседа с писателем Г. Семеновым / Записала Т. Сергеева. // Московская правда. — 1983. 29 мая. - С. 3.

182. ХмараВ. При свете фонарей и свете солнца // Литературное обозрение.1976.-№4,-С. 25-27:. .203 . Цурикова Г. Современный бытовой сюжет // Нева. — 1979. — № . Г. -С. 178-187.

183. Цыбин В. Доверчивое слово // Знамя. -1981.- Кн. 6. С. 247-249.

184. Чтобы слова опыляли друг друга: Беседа с писателем Г. Семеновым / Записал А. Ломунов. // Книжное обозрение. — 1988. 29 июля (№ 31). - С. 3.

185. Шапошников В. «И поединок роковой» // Сибирские огни. — 1980. — №8.-С. 171-178. '

186. Шкерин М. Чем жив человек // Правда. 1984. - 13 августа. - С. 3.

187. Штокман И. За строкой // Знамя. 1974. - № 8. - С. 249-251.

188. Шукшин В. М. Повести для театра и кино. М.: Известия, 1984. - 528 с.

189. Щеглов С. Полюби человека // Сибирские огни. 1965. - № 6. - С. 186.

190. Эльяшевич А. Человек в масштабе времени // Звезда. 1982. - № 5. - С. 166-183.

191. Этов В. Самое сокровенное. Штрихи к портрету Г. Семенова // Литературная Россия. — 1981. 29 мая. — С. 11.

192. Этов В. И. Современный рассказ: (Проблематика и поэтика). М.: Знание, 1983.-64 с.

193. Яржембовский С. Это сладкое слово «свобода» // Звезда. — 2001. № 6. — С. 204-207.