автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Художественная модель мира как элемент мексикано-американской культуры

Полный текст автореферата диссертации по теме "Художественная модель мира как элемент мексикано-американской культуры"

на правах рукописи

Плотников Сергей Владимирович

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ МОДЕЛЬ МИРА КАК ЭЛЕМЕНТ МЕКСИКАНО-АМЕРИКАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ (НА МАТЕРИАЛЕ ТЕТРАЛОГИИ О СОННИ БАКА P.A. АНАЙИ)

специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

О 5 ИЮЛ 2007

Чита - 2007

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им.

Н.Г. Чернышевского»

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Защита совета кандида профессии гуманитар] 672007,

С дисо госу, Черныше:

ударстве:

Ведущая организация:

доктор филологических наук, профессор Т.В. Воронченко

доктор философских наук, профессор A.C. Колесников

кандидат культурологии В.В. Баева

ГОУ ВПО «Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова»

состоится 22 июня 2007 года в 14 часов на заседании Диссертационного 212.069.01 по защите диссертаций на сонскание ученой степени та наук при государственном образовательном учреждении высшего онального образования «Забайкальский государственный но-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского» по адресу г. Чита, ул. Бабушкина, 129, ауд. 315.

ертацией можно ознакомиться в библиотеке Забайкальского иного гуманитарно-педагогического университета им. Н.Г. »ского по адресу: 672007, г. Чита, ул. Бабушкина, 129.

Автореферат разослан «И2» и<сие 2007 г.

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО «Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им. Н.Г. Чернышевского» http://www.zabsou.ru/ 22 мая 2007 г.

Ученый диссертации кандидат

секретарь

онного совета, философских наук

Т.В. Бернюкевич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования

Мексикано-американская культура, которая исторически формировалась в условиях активной межкультурной коммуникации, представляет собой результат уникального синтеза в силу ряда исторических, экономических и политических причин на протяжении нескольких веков здесь весьма активно шел процесс метисации различных племен, народов и рас и, как следствие, -смешения культур В этом отношении актуальность исследования культуры, находящейся в процессе становления, относящейся к разряду пограничных культур, являющейся результатом активных межкультурных взаимодействий, представляет научную ценность

Актуальность изучения мексикано-американской художественной модели мира как феномена мировой культуры обусловлена рядом причин В 70-х годах XX века наблюдается мощный духовный рост в культуре мексикано-американцев (выходцев из Мексики, проживающих на территории шести штатов Юго-Запада США), который описан в науке как духовный Ренессанс мексикано-американской культуры Он находит свое последовательное воплощение во всех сферах художественного творчества, живописи, музыке, театре и, конечно же, в литературе Лейтмотивом данного процесса стала идея культурной самоидентификации на основе определения собственной этнической сущности, своих корней, а одной из характерных особенностей духовного возрождения стала мифологизация сознания мексикано-американцев, протекающая на качественно новом уровне В поисках своих исторических и духовных корней писатели-чикано обращаются к традициям древней индейской литературы и мифологии В итоге на сегодняшний день культура месоамериканцев представляет собой удивительный сплав разных вер, обычаев, мифологических элементов и художественных образов

Художественная модель мира, как одна из разновидностей национальной модели, представляет собой важнейший элемент национальной культуры, который несет в себе слепок ментальных черт данного этноса (этнической группы) К концу XX - началу XXI вв отдельные образцы мексикано-американской литературы представляют собой тексты, насыщенные мифомотивами, характерными для мифопоэтической (архетипической) модели мира аборигенного населения Месоамерики

Одной из знаковых фигур в культуре чиканос является писатель, профессор литературоведения университета Нью-Мексико, Рудольфо А Анайя, произведения которого представляют собой глубоко мифологизированные тексты, насыщенные образами и мифомотивами мексикано-американской и индейских культур Культурная роль творчества Р А Анайи заключается в создании новой модели мировой культуры, в основе которой лежит концепция синтеза культурных традиций метисных народов, посредством реконструкции архетипических моделей мифологического сознания В этом контексте

' Чикано (мн чиканос) - происходит от англ Chícanos (сокр отисп Меисапш которое иногда произносится как Mechtcanos) Употребляется наряду с термином «мексикано-американцы»

правомерно говорить о возможности реализации ретроспективной реконструкции концептуального характера в рамках произведения, которое включает в себя сумму специфических идеологем, устойчивых образов и мифомотивов Актуальность данного исследования определяется культурно значимым опытом реконструкции художественной модели мира как элемента мексикано-американской культуры на материале романного цикла Рудольфо А Анайи, как одного из наиболее выдающихся представителей данной культуры

Мексикано-американская художественная модель мира, формировавшаяся в условиях активной межкультурной коммуникации, а потому состоящая из разнородных элементов, в разное время заимствованных из целого ряда культур и в процессе культурного перевода нередко подвергавшихся трансформации, представляет собой синтез различных традиций В силу вышеназванных факторов, мексикано-американский культурный субстрат представляет собой богатый материал для исследования тенденций развития мировой культуры

Степень научной разработанности темы

Мифологическое сознание достаточно давно является объектом пристального изучения ученых Представители французской социологической школы Дюркгейм и Леви-Брюль ввели в научный обиход понятие «коллективных представлений», которое позже нашло свое отражение в психоаналитических концепциях К Г Юнга, а также в работах европейских ученых-сторонников семиотического подхода к фактам культуры, в том числе -к мифологии

Дюркгейм и Леви-Брюль считали неправомерным отождествлять коллективные представления с логическими, рациональными понятиями, которыми оперирует разум современного человека Дюркгейм, в частности, полагал, что коллективные представления выполняют в религиозно-мифологическом мышлении роль своеобразных эмблем реальности, и по своему характеру они ближе всего стоят к метафорам и символам Леви-Брюль под коллективными представлениями подразумевал образные знаки, в которых два фактора - предмет и его свойство, исчисляемое и число - не отделены друг от друга, но находятся в синкретической связи

Принципиально иной подход к мифологическому сознанию предложили психологи В Вундт в своих книгах «Психология народов», «Миф и религия» подчеркивал роль аффективных состояний и сновидений в генезисе мифов Еще большее значение им уделяли 3 Фрейд и К Г Юнг Аффективные состояния и сновидения они считали продуктами глубинных слоев человеческой психики -сферы бессознательного - и позиционировали данные явления как родственные мифам

Необходимо также отметить разработку проблемы мифологического сознания в рамках концепции символизма Разработкой этой темы занимался Эрнст Кассирер, рассматривавший символотворчество как сугубо человеческую форму деятельности, которая лежит в основе языка, мифологии, религии, искусства и науки Э Кассирер одним из первых создал наиболее целостную и системную философию мифа, в рамках которой были сформулированы практически все основные признаки мифологического сознания, в частности, такие как раскрытие сути явления через повествование о его, происхождении, опора на прошлое как на причину вещей, дихотомия

священного и профанного, неразличение реального и идеального, вещи и образа, объекта и свойства, единичного и общего

А Ф Лосев в своих трудах «Диалектика мифа», «Античная мифология в ее историческом развитии» подчеркивал символический характер мифа Оперируя образами-символами, мифологическая фантазия, согласно позиции А Ф Лосева, предполагает веру человека в реальное, вещественное тождество идеи и вещи, в то время как для художественной фантазии, рождающей метафоры, достаточно смыслового тождества обозначающего и обозначаемого А Ф Лосев учитывал такое свойство мифа, как раскрытие сути вещи через историю ее сотворения, или, иначе говоря, развернутое повествование Это позволило ему предложить еще одно определение мифа «Миф есть развернутое магическое имя»

Против идей аллегоризма и метафоричности мифа, сторонниками которых, в частности, являлись Л Найтс и М Фосс, в разное время выступали А А Потебня, Л Ф Воеводский, А Н Веселовский, О М Фрейденберг, Е М Мелетинский А А Потебня справедливо указывал, что мифологическое сознание не могло быть сознательно метафорическим, так как главными его чертами являются конкретность и вещественность, вытекающие из синкретичного единства значения и образа

Непосредственное отношение к теории мифа имеет исследование М М Бахтина, посвященное своеобразию романного хронотопа, в котором Бахтин генетически выводит литературу из древних календарных ритуалов Описывая различные формы времени в романе, М М Бахтин выделяет фольклорное (природное, циклическое) время и хронотоп порога (испытания, мистерии) Мысль ученого о том, что роман унаследовал эти архаические формы, принципиально важна для данного диссертационного исследования

Философ Я Э Голосовкер настаивал на значимости творческого начала -«имагинации» (воображения) - при структурном осмыслении мира мифологическим человеком Используя выражение «имагинальный абсолют», он подчеркивал, что связанная одновременно с творчеством и познанием способность человека к фантазии, как образному мышлению и игре, является высшим жизненным стимулом, который реализовывался не только в древности - через миф, но реализуется постоянно - через культуру в целом

На творческий аспект мифологического мышления обращали внимание также многие отечественные исследователи-семиологи Ю М Лотман, В Н Топоров, И П Смирнов, которые, в частности, интересовались проявлением мифологических моделей в индивидуальном литературном творчестве

Наиболее полно теория мифа изложена в концепции российского ученого Е М Мелетинского В частности, в фундаментальном труде «Поэтика мифа» он систематизирует и характеризует известные науке трактовки мифа от древнейших времен до наших дней и представляет собственную, обобщающую теорию мифосознания Объединив и систематизировав весь положительный опыт, накопленный различными исследовательскими школами, он выделяет следующие принципиальные качества мифосознания синкретизм (единство религии, философии и искусства), конкретно-чувственный (образный) способ отражения фактов действительности, объяснение и поддержка существующего космического и социального порядка посредством регулярно повторяемых ритуалов — наглядно-действенной формы проявления мифологического мышления, дихотомию текущего и начального времен, маркированных как

эмпирическое и сакральное, опору на систему бинарных оппозиций и преодоление этих антиномий благодаря прогрессивному посредничеству, осуществляемому медиативными героями и объектами, придание особой роли определенной категории героев - так называемым «первопредкам — демиургам - культурным героям», принципиальную значимость героев-трикстеров

В отечественной науке все еще чувствуется нехватка специальных исследований по мексикано-американской культуре На этом фоне значительным является вклад российских ученых в исследование этнических литератур США, в частности, в изучение литературы чикано

Фундаментальным исследованием в данной области является монография Т В Воронченко «На перекрестке миров мексикано-американский феномен в литературе США», в которой рассматривается история зарождения и развития современной мексикано-американской литературы в контексте культуры, описываются ключевые особенности данного явления, дается обзор творчества его ведущих представителей В 2001 году в Минске в сборнике In Search of New Definitions & American Literature in the 1980-90's вышла объемная статья ТВ Воронченко Contempotary Chicana/o Literature and Creativity of Other Hispanic Groups 1980-1990ь, в которой автор делает обзор последних работ Рудольфо А Анайи, в числе которых - романы тетралогии о Сонни Бака

Значительный вклад в изучение этнических литератур США вносят исследования А В Ващенко, который впервые ввел в обиход понятия и категории описания литературы североамериканских индейцев и раскрыл генезис важнейших ее жанров В его работах представлен специфический пласт фольклорных текстов североамериканских индейцев, часть которых привлекался в рамках данного диссертационного исследования в процессе изучения архетипа трикстера в тетралогии о Сонни Бака

Упоминание о последней тетралогии Рудольфо А Анайи содержится в исследовании А А Гонгадзе «Синтез культур в творчестве Рудольфо Анайи (Трилогия о людях Ацтлана)», которая является одной из первых работ в отечественной науке, посвященных культурологическому анализу мексикано-американского феномена

Понятие «модель мира» в науке разработано весьма подробно и используется достаточно широко Детальный анализ понятий «модель мира» и «картина мира» проводит М М Маковский в работе «Символы жизни и жизнь символов», а также в ряде других исследований Этой же проблеме посвящены фундаментальные исследования В П Даниленко и JIВ Даниленко, которые, в частности, в исследовании «Основы духовной культуры в картинах мира» выделяют шесть базовых разновидностей картин мира религиозную (мифологическую), научную, художественную, политическую, нравственную и языковую Подробнейший анализ мифопоэтической (архетипической) модели мира (относящейся к архаичной космологической эпохе) содержит статья В Н Топорова в энциклопедии «Мифы народов мира» Также свой вклад В разработку теорий модели мира (картины мира) в разное время внесли А Я Гуревич, Д С Раевский, М С Каган и другие исследователи

Важный вклад в науку представляют собой многочисленные исследования Г Гачева, посвященные национальным картинам мира Среди работ, посвященных разновидностям национальных моделей мира, наиболее широко представлены исследования лингвистической модели Необходимо отметить

научные труды Т В Цивьян, в частности, ее монографию «Модель мира и ее лингвистические основы», а также работы, посвященные изучению балканской лингвистической модели мира Ключевые идеи русской языковой модели мира рассматриваются в книге А Д Шмелева «Русская языковая модель мира»

В литературоведении достаточно широко представлены исследования, посвященные художественным картинам мира отдельных писателей В то же время практически отсутствуют работы по изучению национальных художественных моделей мира В связи с этим необходимо упомянуть фундаментальную исследование А Ф Кофмана «Латиноамериканский художественный образ мира», в котором автору удалось вывести изучение художественного кода латиноамериканской литературы на новый уровень и дать обобщающую картину латиноамериканского художественного образа мира Несмотря на значительное количество культурологических, философских, литературоведческих, лингвистических и других научных исследований, посвященных указанной проблеме, ее все же нельзя назвать достаточно разработанной Нехватка исследований, посвященных конкретным национальным и этническим моделям мира, диктует потребность изучения как отдельных моделей, так и общих механизмов их формирования и возможностей взаимного обмена элементами между национальными моделями мира в процессе межкультурного взаимодействия

Объектом исследования является мексикано-американская художественная модель мира

Предмет исследования - художественная модель мира в тетралогии о Сонни Бака Р А Анайи как отражение особенностей мексикано-американской культуры

Цель данного исследования - реконструировать художественную модель мира мексикано-американской культуры, описать и проанализировать ее ключевые характеристики и элементы в аспекте синтеза и взаимовлияния культур на материале тетралогии о Сонни Бака Рудольфо А Анайи

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач

• сопоставить существующие в науке понятия «модель мира», «картина мира», «образ мира» с целью уточнить терминологию исследования,

• реконструировать и описать мексиканско-американскую художественную модель мира, представленную в тетралогии о Сонни Бака,

• проанализировать мировоззренческие основания произведения Рудольфо А Анайи и доказать, что по структуре и функциям оно может рассматриваться как миф современной культуры,

• произвести культурологический анализ романов «Лето Сиа», «Осень Рио-Гранде», «Шаманская зима», «Весна Химес», входящих в романный цикл о Сонни Бака, с целью выявить культурные черты и жанровое своеобразие тетралогии, рассмотреть особенности тетралогии как произведения массовой культуры,

• сопоставить присутствующие в тексте тетралогии мифологемы пространства, времени, солнца, корня, воды (реки), жертвы, сна и сновидений, смерти-возрождения и т д, с элементами архаической ацтекской и латиноамериканской моделей мира, на основе чего

сделать вывод о возможной близости данных явлений; проанализировать интегрированную в ткань произведения концепцию близнечного мифа о Вороне и Койоте с целью выявить сходство и различия с традиционными циклами мифов о трикстерах, • определить значение авторского вымысла в создании индивидуальной художественной картины мира в тетралогии путем интерпретации традиционных мифов Теоретико-методологические основания исследования Теоретическими основаниями диссертационной работы являются следующие концепции и теории культурного синтеза и межкультурных коммуникаций, мифологического сознания, теория «бриколажа» К Леви-Строса, психоаналитическая концепция культурных архетипов К Г Юнга, опыт реконструкции латиноамериканской художественной картины мира А Ф Кофмана, теория пограничных цивилизаций и культур В Б Земскова

Методологическим основанием диссертационной работы является конструктивистский подход в определении природы культурных феноменов как результатов взаимодействия межкультурных коммуникаций В ходе исследования применялся культурологический подход, позволяющий охватить специфику исследуемого материала на междисциплинарном уровне (соединение мифологического материала, фольклора и литературы) Междисциплинарный подход включает в себя использование в том числе литературоведческого и искусствоведческого методов (использование зрительных образов и анализ символов) Анализ мифологем, как составной части мексикано-американской модели мира, обусловил применение структурно-функционального и аналитического подходов

Основными методами явились сравнительно-исторический метод, который позволил выявить своеобразие мексикано-американской культуры, и историко-литературный, на основе которого строился анализ художественных текстов Для выявления специфики синтеза различных национальных и этнических традиций применялся кросскультурный анализ Также исследование мифологической инфраструктуры произведений производится на базе сопоставительно-текстологического анализа При рассмотрении литературного творчества как феномена культуры, а также при исследовании авторской художественной модели мира как отражения мексикано-американской культуры использовались индуктивно-дедуктивные методы Научная новизна исследования заключается в следующем

• произведен культурологический и литературный анализ тетралогии о Сонни Бака, выявлены характерные черты произведения как культурного феномена, на примере тетралогии о Сонни Бака рассмотрена потенциальная способность современных текстов массовой культуры выполнять функции мифа,

• на основе анализа мировоззренческих оснований творчества Рудольфо А Анайи установлено, что они обладают чертами мифологического сознания, в котором присутствуют черты и элементы религиозного, а также философского мировоззрений,

• в процессе реконструкции были выявлены характерные черты пространственно-временного континуума художественной модели мира тетралогии сочетание трех временных пластов (времен профанного,

мифологического и ритуального), наличие системы бинарных оппозиций, упорядочивающих модель мира, присутствие концепции циклического времени и т п, что позволило рассматривать тетралогию как календарный миф,

• произведен кросскультурный анализ ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира, на основании чего сделан вывод о близости данных явлений (до этого мексикано-американская литература чаще рассматривалась в контексте литературного мэйнстрима, а также в сопоставлении с другими этническими литературами США), установлено соотношение в тетралогии о Сонни Бака мифомотивов, заимствованных из мифопоэтической ацтекской модели мира, элементов национальной мексикано-американской модели мира, а также элементов, появление которых обусловлено творческим замыслом автора,

• выявлено наличие в тексте тетралогии литературно-психологического архетипа трикстера и произведен анализ данного феномена, установлено, что он имеет прямую или опосредованную связь с архетипом трикстера в мифах мифопоэтической эпохи, а также с психологическим архетипом «тени» по (К Г Юнгу), в основе тетралогии о Сонни Бака лежит концепция противостояния сил Добра и Зла, раскрытая на основе мифологемы соперничества/противоборства двух трикстеров, сопоставление мифомотивов тетралогии с фольклорными циклами мифов о трикстерах свидетельствует о том, что писатель ориентировался на фольклорные индейские традиции,

• установлено, что на основе опыта межкультурного взаимодействия индейской, иберийской, еврейской, франко-канадской и других традиций автор создает собственные модели синтеза различных культур

Теоретическая значимость работы

На примере литературного творчества в работе уточняется специфика мексикано-американской художественной модели мира, конкретизируются основные закономерности конструктивистской теории

Внесен определенный вклад в развитие теории межкультурных коммуникаций в виде реконструкции моделей синтеза культур в рамках мексикано-американской традиции Уточнен терминологический аппарат теории мифологического сознания Осуществлена одна из первых попыток комплексного анализа тетралогии о Сонни Бака Реконструирована мексикано-американская художественная модель мира и описан ряд ее ключевых элементов (мифологемы, устойчивые образы, идеологемы, сюжеты), заимствованных в разное время из различных культурных традиций

Практическая значимость работы

Результаты работы могут найти дальнейшее применение в области теории и истории культуры, этнологии, межкультурной и массовой коммуникации, филологии и других гуманитарных дисциплин Кроме того, полученные результаты могут быть использованы для создания моделей социокультурной политики, направленной на оптимизацию межкультурных контактов, для разработки проектов по предотвращению этнических и других культурных конфликтов

Результаты исследования могут быть использованы в междисциплинарных общих и специальных курсах гуманитарного профиля, посвященных проблемам мифологии, массовой культуры, межкультурных коммуникаций, а также проблемам собственно этнических литератур

Положения, выносимые на защиту:

1 Тетралогия о Сонни Бака Р А Анайи по структуре и функциям эквивалентна статусу, роли, функциям мифа в современной массовой культуре На примере произведения рассмотрена потенциальная способность современных текстов выполнять функции мифа (экспликация явлений окружающей действительности и исторических событий, псевдорелигиозность современного сознания, создание ощущения целостности мира, создание футурологических моделей мира итд)

2 В1 произведении Рудольфе А Анайи рассматривается сложный комплекс философских и культурологических тем, поднимаются важнейшие проблемы современной культуры С точки зрения формы, тетралогия о Сонни Бака попадает под определение «мистический детектив», в то же время произведение включает в себя черты целого ряда других литературных и даже фольклорных жанров В связи с этим тетралогия о Сонни Бака должна быть отнесена к разряду «высокой» литературы с детективным сюжетом по аналогии с У Эко, К Кастанедой, К Тарантино, X Мураками, С Кингом итд

3 Базой мировоззренческих оснований тетралогии о Сонни Бака является мифологическое сознание, подвергшееся воздействию извне и вследствие этого вобравшее в себя элементы и черты религиозного, а также философского мировоззрений Это необходимо для решения конкретных эстетических и программных задач, а также для создания в рамках произведения стройной философско-религиозной концепции и ряда оригинальных художественных моделей

4 Пространственно-временной континуум тетралогии о Сонни Бака выстроен в соответствии с концепцией циклического времени, что позволяет структурно и функционально классифицировать произведение как календарный миф В романах о Сонни Бака присутствуют три темпоральных пласта эмпирическое (профанное), ритуальное (время сновидений) и мифологическое время Они формируют нарративную ткань произведения, наделяя его важнейшими свойствами и качествами мифа вневременным характером, возможностью воссоздания посредством ритуала эпохи первотворения, способностью к экспликации исторических событий, фактов действительности и природных явлений

5 Кросскультурный анализ целого ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира позволяет сделать вывод о близости их культурных традиций, ацтекская мифопоэтическая (архаическая) модель мира стала основой для формирования мифологического мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака В романах тетралогии присутствует литературно-психологический архетип трикстера, который имеет прямую (или опосредованную) связь с архетипом трикстера в мифах мифопоэтической эпохи, а также с психологическим архетипом

«тени» (по К Г Юнгу) В основе сюжетной линии тетралогии о Сонни Бака лежит концепция противостояния сил Добра и Зла, раскрытая на основе мифологемы соперничества/противоборства двух трикстеров Сопоставительный анализ мифомотивов о похождениях Ворона в тетралогии с фольклорными циклами мифов о трикстерах позволяет сделать вывод о широких заимствованиях из фольклорных традиций и еще раз свидетельствует в пользу гипотезы о функциональной адекватности тетралогии как жанра массовой культуры мифу в первобытной культуре б В диахроническом аспекте Р А Анайя в тетралогии анализирует опыт взаимовлияния и смешения индейской, иберийской, еврейской, франко-канадской и других культур в истории штата Нью-Мексико и создает авторские модели культурного единения не только испано-мексиканской, индейской и англо-американской культур, но также японской и китайской Данный опыт может быть экстраполирован в качестве универсальной модели исследования иных культур Апробация работы

Основные положения диссертации изложены в ряде научных публикаций, на международных, региональных и вузовских конференциях (международная научно-практическая конференция «Сибирь-Америка научные мосты» (Чита-2000)), международная научно-практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (Екатеринбург-2003), научно-методическая конференция «Филологические дисциплины в школьном и вузовском образовании традиции и перспективы» (Чита-2002), II международная научно-практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (Тамбов-2004), научные конференции «Литература и общественное сознание варианты интерпретации художественного текста» (Бийск-2004), «Язык и межкультурная коммуникация» (Чита-2005), а также в виде докладов и обсуждений на семинарах аспирантов ЗабГГПУ (2001-2007 гг)

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, основной части, представленной тремя главами, заключения и библиографического раздела

Основное содержание работы

В главе I «Тетралогия о Сонни Бака как феномен мексикано-американской культуры» раскрываются ключевые понятия и термины, на которые опирается данное исследование, описываются основные параметры и характеристики концепции художественной модели мира Рассматриваются особенности мифологического мышления, определяется типология мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака, рассматриваются культурные черты тетралогии, язык представленности объекта В целях выявления функций объекта как культурного артефакта определяется жанровая принадлежность произведения, рассматривается научный опыт сопоставления массовой культуры и мифологии, на основании чего делается вывод о том, что тетралогия о Сонни Бака в контексте

н

современной культуры может быть функционально адекватна мифу в первобытной культуре

В параграфе 1.1. «Тетралогия о Сонни Бака как объект культурологического анализа» определяются черты объекта исследования как культурного артефакта. Проводится жанровый анализ произведения, в ходе которого определяется, что с точки зрения формы тетралогия по всем критериям подходит под определение мистического детектива Также она имеет черты политического детектива и других литературных жанров В то же время, работая в рамках детективного жанра, Рудольфо А Анайя моделирует внутри произведения сложный комплекс философских и культурологических проблем, поднимает и ставит перед читателем важнейшие проблемы современного американского общества, в первую очередь касающиеся этнических меньшинств Поэтому тетралогия о Сонни Бака должна быть отнесена к разряду элитарной литературы с детективным сюжетом

Работая в рамках произведения, которое, бесспорно, следует отнести к детективному жанру, Рудольфо А Анайя интегрирует в канву сюжета всю глубину разноцветной палитры мифологической инфраструктуры мексикано-американской литературы и культуры, создавая тем самым выдающееся по силе воздействия и глубине заложенных в нем философских идей произведение

В ходе культурологического анализа проанализирован язык представленности культурного объекта В рамках тетралогии автор использует упоминания о визуальных символах мексикано-американской и индейской культур (Камень Солнца из города Паленке - скульптурное изображение мифа о пяти солнцах (эпохах), на которые философия ацтеков (науа) делит историю Земли, индейская мандала Сиа-Солнца, Глаз Бога (Ojo de Dios) и Ловец снов)

Поскольку основная масса читателей Рудольфо А. Анайи хорошо знакома с этими визуальными символами, подобное упоминание в контексте вербальной письменной коммуникации равнозначно размещению гиперссылки в гипертексте - автор апеллирует к визуальному образу, хранящемуся в памяти читателя По сути, данные элементы текста являются психологическими маркерами с определенным визуальным наполнением

Рудольфо А Анайя включает в текст произведения описания ритуалов (изгнание духов, обретение нагуаля, обряд перехода адепта в континуум времени ритуального в процессе осуществления практики сновидения (idreeming)), описание календарных праздников (танец Matachines) и т д

Таким образом, при помощи средств вербальной письменной коммуникации автор делает попытку приобщить читателя к визуальным и монументальным символам, а также к обрядовым традициям индейской и мексикано-американской культуры. Это во многом обозначает соответствие произведения синкретичному характеру мифологического текста в фольклорной традиции

В параграфе 1.2. «Мировоззренческие основания творчества P.A. Анайи» кратко рассматривается история развития учения о мифе и мифологическом сознании, устанавливаются основания мировоззрения, на базе которых создавалась тетралогия о Сонни Бака

В итоге определен круг характерных признаков мифологического сознания «классического типа», к которому относятся следующие представления

• универсальность существования человека в мире,

• холистичность и синкретичность мироощущения,

• цикличность восприятия времени и динамичность восприятия пространственного мира

Повествование в тетралогии о Сонни Бака развивается в рамках концепции циклического времени, а сама тетралогия, по сути, представляет собой календарный миф Каждый роман соотносится с одним из времен года «Лето Сиа», «Осень Рио-Гранде», «Шаманская зима» и «Весна Химес»

О цикличном характере временной модели тетралогии свидетельствует отслеживание автором солнечных циклов — повествование разворачивается вокруг двух (летнего и зимнего) солнцестояний, которые становятся кульминационными точками в развитии повествования, и двух (осеннего и весеннего) равноденствий

Цикличное восприятие времени (в противовес линейному восприятию) присуще именно мифологическому типу сознания В пользу отнесенности культурного объекта к сфере мифологического мироощущения свидетельствует также факт присутствия в рамках повествования трихотомии эмпирического (профанного), начального (мифологического) и ритуального времен Главные герои, наделенные магическими способностями, могут перемещаться из одного времени в другое, при этом они являются не только пассивными свидетелями происходящих событий, но и активными участниками, которые способны менять ход истории

Мифологию принято рассматривать как систему взглядов, основанную на иррациональном способе восприятия и отражения мира, как специфический тип сознания, характерный преимущественно для первобытной стадии развития, но сохраняющей свое культурно-регулятивное значение и позднее Тем не менее, в настоящее время мифологическое мироощущение в преобразованных формах продолжает существовать и находит воплощение в самых различных сферах культуры: в массовой коммуникации, в рекламе и, конечно же, в искусстве Структурно-психологический подход в науке позволяет говорить о художественном мифологическом сознании автора

Учитывая, что тетралогия о Сонни Бака создавалась в сфере художественного мифологического сознания, в художественной манере, близкой по своим корням и методам к магическому реализму, необходимо охарактеризовать взаимосвязь, которая существует между мифом и художественной культурой Художественная литература представляется явлением специфическим, отличным от мифа, которое, тем не менее, своими историческими корнями восходит именно к мифу

Традиционное мифотворчество является бессознательным, для него характерно принципиальное семиотическое неразличение знака и объекта, синкретизм гносеологического, этического, эстетического и религиозного начал Мифотворчество в современной художественной культуре является сферой индивидуального творчества, направленного на создание условной художественной реальности, ценность которой заключается в ее эстетической ценности Рудольфо А Анайя - не только известный писатель, но и ученый, заслуги которого подтверждаются ученой степенью в области литературы, а также профессор университета Нью-Мексико Это дает основание не сомневаться в глубоких знаниях автора в области мифологии и индейского фольклора Данные факты исключают возможность рассмотрения сферы мироощущения, в рамках которой создавался культурный объект, как чисто

мифологической, но не исключают возможности присутствия в ней мифологических черт

Использование мифологем в творчестве может быть сознательным или бессознательным Осознанная мифологизация текста произведения, использование в нем мотивов и устойчивых образов, свойственных для фольклорных мифов, реализация в тексте моделей и теоретических положений научных концепций, посвященных мифу, - все это позволяют, в свою очередь, говорить об эффективности и плодотворности конструируемых Рудольфо А Анайей моделей культур

Характерными особенностями мировоззрения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака, являются присутствие элементов мифологического сознания, взаимосвязь с элементами и чертами религиозного и философского мировоззрения Мировоззрение, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака, намеренно адаптировано автором для решения конкретных эстетических и программных задач, а также для создания в рамках произведения стройной философско-религиозной концепции и ряда оригинальных художественных моделей

Тетралогия о Сонни Бака является произведением современной массовой культуры (детективный жанр) В то же время, произведение глубоко мифологизировано, структура тетралогии о Сонни Бака организована по принципу календарного солярного мифа, особенность сюжетной линии произведения определяет концепция близнечного мифа и реализованная на его основе модель противоборства/соперничества двух трикстеров

Насыщенность произведения мифологическими элементами позволяет в какой-то степени рассматривать его как современный прообраз древнего мифа, созданный современным художником слова и заполненный деталями жизни современного человека С учетом научного опыта сопоставления массовой культуры с мифологией делается вывод, что тетралогия о Сонни Бака в контексте современной культуры может быть функционально адекватна мифу в первобытной культуре

В главе II «Особенности построения мексикано-американской художественной модели мира» раскрываются понятия «модель мира», картина мира», «образ мира» Формулируются основные характеристики художественной и мифопоэтической (архетипической) моделей мира Реконструируется и рассматривается художественная модель, представленная в тетралогии о Сонни Бака; анализируются ее пространственно-временные характеристики, дается обоснование концепции календарного мифа, который является основополагающим элементом, структурирующим повествование Рассматриваются ключевые мифологемы, представленные в тетралогии о Сонни Бака, проводится их сопоставительный анализ, прежде всего, с мифологемами архаической ацтекской и общей латиноамериканской моделями мира

Параграф 2.1. «Сущностные характеристики понятия «модель мира»

посвящен выработке единого подхода в терминологии работы, а также раскрытию основных теоретических положений, связанных с темой исследования Здесь сопоставляются взгляды разных исследователей на понятия «модель мира» и «картина мира» В итоге определяется следующее

«Модель мира выступает в трех планах 1) как структура картины мира, понимаемая в таком случае как целостный глобальный образ мира, являющийся результатом всей духовной деятельности человека в ходе всех его контактов с миром и тем самым представляющим собой психический гештальт, 2) как принцип картины мира и 3) как реализация картины мира в конкретных символических (семиотических) системах»2

Соответственно, картина мира определяется как субъективный образ-гештальт объективного мира — идеальное образование, которое может опредмечиваться в знаковых формах различного вида, не запечатлеваясь полностью ни в одной из них Это глобальный образ мира, репрезентирующий его свойства в том виде, в котором они осмысляются его носителями, и являющийся интеграцией всех моментов психической жизни человека как представителя того или иного этноса на той или иной ступени их развития

Картина мира является недискретным образованием, она существует в нечетком, неоформленном и неотрефлексированном состоянии Объективация картины мира включает экспликацию субъективных установок, целей и мотивов жизнедеятельности человека, регулятивных структур и смыслообразующих факторов Функционально картина мира опосредует и генерирует все акты человеческого мировосприятия и миропредставления, она способствует тесной связи и единству знания и поведения людей в коллективе При этом такая генерализация предполагает тенденцию к унификации плюралистического видения действительности, осуществляемую в рамках кодифицирующей деятельности того или иного типа

Существование человеческого общества возможно только в том случае, если у людей есть взаимопонимание и взаимопроникновение в духовные миры друг друга, поэтому необходима общая система миропредставления

Картина мира является идеальным образованием, которое вследствие своей глобальности не может воспроизводиться самостоятельно, для его передачи необходимы средство-посредник и общественная практика его использования

В роли подобного посредника-структуры и выступает модель мира, которая является знаковым выражением картины мира и определяется как « обобщенное отображение надсубъективного компонента картины мира в данной традиции, взятое в системном и операционном аспектах При этом мир понимается как человек и среда в их взаимодействии или, что то же самое, как результат переработки информации о среде и о человеке»

В параграфе 2.2. «Структура и составные элементы художественной модели мира P.A. Анайи» рассматриваются основные характеристики мексикано-американской художественной модели мира

Крайне сложным представляется темпоральный континуум тетралогии о Сонни Бака Время в тетралогии выстроено в соответствии с концепцией циклического времени, о чем свидетельствует отслеживание автором солнечных циклов Повествование разворачивается вокруг двух солнцестояний и двух равноденствий, которые, в полном соответствии с концепцией космогонической эпохи, рассматриваются в тексте произведения одновременно как сакральные (праздник) и критические (возможность катастрофы) временные точки Именно с ними совпадают кульминации четырех

2 Маковский ММ Символы жизни и жизнь символов//Вопросы языкознания N 1 1997 С 73-74 1 Цивьян Т В Модель мира и ее лингвистические основы Изд 3-е испр М КомКнига 2006 - С 3

произведений романного цикла. Немаловажную роль играет сама структура произведения, В четырех романах - «Лето Сиа», «Осень Рио-Гранде», «Шаманская зима» и «Весна Химес», каждый из которых символизирует одно из времен года, последовательно отражаются циклические изменения природы: цветение, увядание, сон, пробуждение.

В рамках категории классических календарных мифов принято выделять месячные (лунариые) мифы и солярные мифы: суточные и годовые (сезонные). Анализ тетралогии позволяет говорить о наличии в тексте произведений элементов обеих групп мифов.

Во второй части тетралогии значительно ярче, чем в первой, выражено чередование дня и ночи. Повествование подразделяется на две разные части -явь (активная розыскная деятельность, которую ведет детектив Сонни Бака в «профанном времени») и сновидения («время снов» (Dream Time, Dreaming) — в которых он сталкивается со своим противником Энтони Пахаро (Вороном).

Чередование дня и ночи в тетралогии становится минимальным хронологическим эвеном неразрывной цепи ежедневной борьбы Света и Тьмы, той художественно-мифологической моделью, которая формирует календарную структуру художественной картины мира тетралогии. С другой стороны, элементы солярно-суточных и сезонно-аграрных мифов, присутствующие а тетралогии, способствуют формированию завершенной мифологической модели противостояния двух абсолютизированных категорий - Добра и Зла. В целом структура тетралогии о Сонни Бака представляет собой календарный солярный миф.

В тетралогии присутствует характерное для архаической модели мира деление темпорального континуума в рамках дихотомии мифологического/профанного времен, которое является отличительным признаком мифологического сознания. В ходе дальнейшего анализа выявляется третья темпоральная составляющая - время ритуальное (время сновидений), функция которого заключается в воспроизводстве в обрядах и ритуалах событий эпохи первотворения в дни календарных праздников, которые характеризуются особым свойством сакрализованного времени. Таким образом, время мифологическое оживает через ритуал и сообщается со временем профанным. Детектив Сонни Бака (Койот) и колдун Энтони Пахаро (Ворон) наделены способностью перемещаться из одного измерения в другое посредством ритуала сновиденья. Своими действиями в континууме времени ритуального Ворон трансформирует историю, пытаясь уничтожить Койота и существующий миропорядок.

Характер пространственных и количественных характеристик модели мира, представленной в Тетралогии, определяется особым значением числа четыре, Это обусловливает наличие сакрального центра и определение четырех сторон света, что в целом является воспроизведением архаической ацтекской модели мира. Структура данной модели соотносится с целым рядом визуальных символов, которые присутствуют в произведении: в частности, с темпоральной моделью мира, представленной в мифе о Пятом солнце (камень Паленке), а также с символом Сиа-Солнца,

Кросскультурный анализ присутствующих в тексте тетралогии ключевых мифологем (солнца, катабасиса, корня, воды (реки), ветра, жертвы, инициации, сакрального центра, смерти-возрождения, дождя, дерева, сна и сновидений и

т.п.) показал, что практически все элементы мифологической инфраструктуры произведений Рудольфо А. Анайи, рассмотренные в данной работе, встречаются в латиноамериканской литературе. Их характер и специфика r значительной степени эквивалентны или сопоставимы в рамках обеих культурных традиций, что подтверждается сравнением с результатами исследования латиноамериканского художественного образа мира А.Ф. Кофмана, Это подтверждает предположение автора работы о том, что мексикано-американская художественная модель мира является родственной понятию, определяемому А.Ф. Кофманом как латиноамериканский художественный образ мира4.

Анализ ключевых мифологем, представленных в произведении, свидетельствует о том, что ацтекская мифопоэтическая (архаическая) модель мира стала основой для формирования мифологического мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака.

Возможности исследователя были ограничены рамками диссертационной работы, вследствие чего далеко не все элементы мексикано-американской художественной модели мира, присутствующие в тексте тетралогии о Сонни Бака, попали в поле данного анализа. Художественная модель мира является цельной конструкцией, мифологемы, образы, сюжеты и мотивы которой тесно связаны в единое целое. Расчленить их можно только теоретически, при этом всегда необходимо учитывать существование внутренних связей, которые соединяют все эти элементы воедино.

Глава III «Образы грикстеров в тетралогии как элемент мексикано-американской мифологической инфраструктуры» посвящена исследованию архетипа трикстера в тетралогии. Необходимость столь подробного исследования обусловлена важностью мотива противоборства/соперничества трикстеров, который в произведении трансформируется в модель глобального противостояния сил Добра и Зла и во многом определяет сюжет тетралогии. Не менее важной представляется функция медиации, которую выполняют в произведении трикстеры, определяя и поддерживая тем самым структуру художественной модели мира как систему бинарных оппозиций.

В параграфе 3.1. «Литературно-психологический архетип трикстера» рассматривается присутствующий в тетралогии феномен архетипа трикстера: с одной стороны, это мифологизированное противостояние двух представителей-апологетов абсолютизированных категорий Добра и Зла. Дихотомия «Добро/Зло», нашедшая в тексте тетралогии наиболее яркое выражение в противостоянии Койота и Ворона, разрабатывалась автором в рамках (или подверглась явному воздействию) концепции дуальной (фратриальной) организации архаического общества. На основании ряда признаков можно сделать предположение о выполнении трикстерами функций конкретной фратрии: Ворона - «фратрии воинов», Койота - «фратрии стариков» (священнослужителей).

Попытки главного героя проникнуть в мир нагуаля-трикстера (обретение духа-защитника) являются попыткой раскрыть и использовать в борьбе с врагом скрытые силы собственного бессознательного (согласно концепции психологического архетипа трикстера К.Г. Юнга).

' См. Кофмзн А.Ф. Латиноамериканский >.}■ дож ее таенный образ мира. М: Наследие. 1997.

Проведенный сопоставительный анализ мифомотивов тетралогии о Сонни Бака с фольклорными текстами мифов о трикстерах свидетельствует о том, что, разрабатывая образы трикстеров в тетралогии, Рудольфе А Анайя, безусловно, опирался на фольклорную традицию, а также на традиции мировой литературы Способность трикстеров к медиации (посредничеству между верхним и нижним мирами, миром живых и мертвых) придает мифопоэтической модели мира в тетралогии законченный характер, упорядочивая ее посредством системы бинарных оппозиций, наиболее значимой из которых является глобальная оппозиция Добра и Зла

Образ койота также несет в себе социальную нагрузку, заключенную в этнокультурном варианте прочтения, корни которого уходят в фольклорную культуру Образ койота в культурном дискурсе чикано напрямую ассоциируется с концепцией метисного населения месоамерики Отличительные черты койота - смешанная кровь и способность выживать в любых катастрофах Образ койота как городского чикано получает систематическое развитие в более ранних произведениях Рудольфо А Анайи Наиболее полное воплощение концепция фольклорного образа койота находит в образе Сонни Бака, а дальнейшее развитие получает в мифологическом мотиве противоборства двух трикстеров

Подводя итог исследованию феномена трикстера в тетралогии о Сонни Бака, можно сделать следующие выводы

• необходимо признать феномен присутствия архетипа трикстера в романе комплексным и многоуровневым с одной стороны, это ключевой мифомотив фольклорных циклов о трикстерах, с другой -мифологизированное противостояние двух представителей-апологетов абсолютизированных категорий Добра и Зла, представляющее собой бинарную оппозицию, которая имеет определяющий характер в структуре художественной модели мира произведения,

• на базе традиционного для фольклорных мифов мотива противоборства двух трикстеров Рудольфо А Анайя создал оригинальную сюжетную модель, которая легла в основу тетралогии о Сонни Бака,

• использование в тетралогии мифологического архетипа трикстера способствовало созданию оригинального авторского текста, в котором автору удалось объединить фольклорные традиции и современные научные разработки в области культурологии, психологии и литературоведения

В параграфе 3.2. «Тетралогия о Сонни Бака как опыт конструирования мексикано-американской художественной модели мира» рассматривается роль авторской позиции в произведении Делается вывод, что представленные в рамках тетралогии мифологические конструкции (календарный миф и его эсхатологическая интерпретация, близнечный миф, мифомотив соперничества/ противоборства двух трикстеров и реализованная на его основе сюжетная линия глобального противостояния сил Добра и Зла) не могут рассматриваться как заимствованные в чистом виде элементы мифопоэтической модели мира

В тетралогии о Сонни Бака Рудольфо А Анайя, опираясь на традиционные циклы мифов о трикстерах, создает уникальную в своем роде модель

противоборства двух трикстеров - апологетов абсолютизированных категорий Добра и Зла Анализ данной схемы позволяет сделать вывод о тщательной разработке автором темы триктеризма в рамках тетралогии В ткани литературного текста Рудольфо А Анайя реализует современные научные достижения в области культурологии, литературоведения и психологии Несмотря на бесспорную связь образов Койота и Ворона в романе с литературно-психологическим архетипом трикстера, следует отметить также и ряд серьезных отличий, которые необходимо отнести к разряду новаций автора В тетралогии писатель создает ряд культурных, социально-этнических и политических моделей, в рамках которых ищет варианты решения актуальных проблем современного общества, таких как

1) уничтожение современной цивилизацией традиционной культуры, сохранение уникальных традиций прошлого,

2) создание на генном и культурном материале чиканос новой этнической и культурной сущности (или улучшение существующей) путем метисации и синтеза культур,

3) политическое и социальное доминирование этнического большинства над меньшинствами, проблема незаконной иммиграции

В частности, тема отцов и детей (старшего и младшего поколений мексикано-американцев) экстраполируется на проблему сохранения культурных традиций и неконтролируемой экспансии со стороны современной цивилизации Община «старых» мексикано-американцев (Дон Элизео, Дон Тото и Донья Конча) противопоставлена в произведении «новым» чиканос мэр Альбукерке Фрэнк Доминик, сыновья дона Элизео, которые женились на англо-американках, и т д

В образе Кибера - подростка-хакера, в жилах которого течет смешанная кровь чикано, индейца и китайца - автор предлагает читателю модель следующего поколения мексикано-американцев, которое несет в себе примеси новых кровей Модель культурного наследования, воплотившаяся в цепочке поколений дон Элизео - Сонни Бака - Кибер по которой осуществляется передача из прошлого в будущее знаний и священной миссии Хранителя снов, несет в себе элемент модернизации культурных традиций Кибер, так же как и дон Элизео и Сонни Бака, обладает способностью получать информацию из снов, однако область его «сновидений» принципиально иная - всемирная сеть Интернет Рудольфо А Анайя объединяет концепцию Всемирного сна (как неотъемлемого фактора мифопоэтической модели мира) - единого информационного поля, опоясывающего планету с передовыми идеями глобального информационного пространства, тем самым придавая новое значение древней магической практике сновиденья (dreemmg)

В тетралогии о Сонни Бака на основе исторического опыта межкультурного взаимодействия индейской, иберийской, англо-американской, еврейской, франко-канадской и других традиций автор создает собственные модели синтеза различных культур В качестве подобного опыта можно рассматривать эпизод, описывающий объединение испанского и индейского родов в браке предков главного героя Андреаса Ваки и индейской женщины Совы, а также другие сцены, повествующие о происхождении рода Бака

Связь чикано Глории Доминик и японца Акиро Морино, которая хотя и обрывается насильственной смертью Глории, тем не менее, порождает

обширные кросскультурные сопоставления между двумя столь различными традициями, и может рассматриваться как одна из моделей синтеза культур

Таким образом, посредством образов Сонни Бака, Кибера, дона Элизео, «старых» и «новых» чиканос, Глории Доминик и Акиро Морино писатель создает авторские модели культурного единения не только испано-мексиканской, индейской и англо-американской культур, но также японской и китайской, а также футурологическую модель человечества будущего Данный опыт может быть экстраполирован в качестве универсальной модели на другие культуры

В заключении подводятся основные итоги диссертационного исследования, намечаются отдельные перспективы дальнейшего исследования проблемы

В процессе исследования на материале романного цикла ведущего писателя-чикано Рудольфе А Анайи проведена реконструкция и анализ художественной модели мира как элемента мексикано-американской культуры Сопоставительный анализ ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира позволяет сделать вывод о близости их культурных и литературных традиций

Важной чертой творчества Р А Анайи является синтез культурных традиций В диахроническом аспекте автор анализирует опыт взаимовлияния и смешения различных традиций, ставших основой мексикано-американской культуры В социокультурном пространстве современного Юго-Запада США, воссозданном в тетралогии о Сонни Бака, писатель разрабатывает модели синтеза разных культур Рудольфо А Анайя предлагает читателю футурологическую модель культуры будущего (которая создана на основе синтеза и смешения), а также модель человечества будущего, генетическая структура которого будет сформирована в процессе метисации

Анализ одного из первых опытов реконструкции мексикано-американской художественной модели мира продемонстрировал возможности развития тенденций мировой культуры посредством синтеза и смешения культурных традиций

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях, в том числе:

статьи в изданиях, рекомендованных ВАК:

1. Плотников C.B. Мифологическое мироощущение как сфера создания культурного объекта (тетралогия о Сонни Бака P.A. Анайи) [текст]: / C.B. Плотников // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. - 2007. - №11. - С. 178-183. ISSN 1992-6464.0,5 п.л.

Статьи и тезисы:

2 Плотников С В Признаки жанра мистического детектива в современной американской литературе (на примере трилогии Р А Анайи о Сонни Бака) [текст] / С В Плотников // Филологическое образование в вузе и школе традиции и перспективы - Чита, 2003 0,2 п л

3 Плотников С В Тестовый комплекс в преподавании общих и специальных филологических дисциплин (на материале курса по

выбору «Мексикано-американская литература XX века») [текст] / С В Плотников // Проблемы литературного образования материалы IX всероссийской научно-практической конференции «Актуальность проблемы филологического образования наука - вуз - школа» В 5-ти частях 4 2- Екатеринбург, 2003 - С 240-245 0,3 п л

4 Плотников С В Образ Кибера, как представителя нового поколения чикано в романе Рудольфе Анайи «Shaman Winter» [текст] / С В Плотников // «Гуманитарный вектор» №1 - Чита Изд-во ЗабГПУ, 2003 0,2 п л

5 Плотников С В Интерпретация текста близнечного мифа о вороне и койоте в творчестве Рудольфо А Анайи (трилогия о Сонни Бака) [текст] / С В Плотников // Художественный текст варианты интерпретации Материалы IX межвузовской научно-практической конференции (20-21 мая 2004 г ), выпуск 9 - Бийск, 2004 - С 293-297 0,2 п л

6 Плотников С В Календарный миф о пяти солнцах и его эсхатологическая интерпретация в трилогии Рудольфо А Анайи о Сонни Бака [текст] / С В Плотников // Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования материалы И-й международной научно-практической конференции Ч IV - Тамбов Изд-во Тамбовский государственный университет им Г Р Державина, 2004 - С 32-35 0,2 п л

7 Плотников С В Бикультурность и билингвизм в опыте мексикано-американских писателей (трилогия о Сонни Бака Р А Анайи) [текст] / С В Плотников // Язык и межкультурная коммуникация - Чи га 2005,0,2 п л

8 Плотников С В Проблема межкультурной коммуникации в тетралогии о Сонни Бака Р А Анайи [текст] / С В Плотников // Открытий мир мультикультурный дискурс и межкультурные коммуникации материалы международного симопозиума в рамках международной конференции «Трансграничье в изменяющемся мире Россия - Китай - Монголия» (22-24 сентября 2006 г) - Чита, 20С/7 -С 100-105 0,5 п л

9 Плотников С В Мексикано-американская литература, как объект культурологического анализа [текст] / С В Плотников // Молодая наука Забайкалья аспирантский сборник - Чита Издательство ЗабГТПУ - 2007 0,5 п л

Подписано в печать 22 05 2007 Формат 60x90/16 Бумага офсетная Способ печати оперативный Усл. печ л 1,3 Уч-изд.л. 1,3 Заказ № 07807. Тираж 100 экз.

Забайкальский государственный гуманитарно-педагогический университет им Н Г. Чернышевского 672007 г Чита, ул. Бабушкина, 129

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Плотников, Сергей Владимирович

Введение

Глава I. Тетралогия о Со ни и Бака как феномен мексикано-американской культуры

1.1 Тетралогия о Сонни Бака как объект 21 культурологического анализа

1.2 Мировоззренческие основания творчества Р.А. 37 Анайи

Глава II. Особенности построения мексиканоамериканской художественной модели мира

2.1 Сущностиые характеристики понятия «модель 55 мира»

2.2 Структура и составные элементы 63 художественной модели мира Р.А. Анайи

Глава III. Образы трикстеров в тетралогии как элемент 105 мексикано-американской мифологической инфраструктуры

3.1 Литературно-психологический архетип 105 трикстера

3.2 Тетралогия о Сонни Бака как опыт 125 конструирования мексикано-американской художественной модели мира

Введение диссертации2007 год, автореферат по культурологии, Плотников, Сергей Владимирович

Актуальность темы диссертационного исследования

Совокупное отображение всей суммы представлений о мире, существующих внутри отдельно взятой традиции, взятых в их системном и операционном аспекте, в науке представлено понятием модель мира, которое разработано весьма подробно и используется достаточно широко. В то же время налицо проблема недостатка специальных исследований, направленных на изучение конкретных национальных и этнических моделей мира.

В диссертационном исследовании на материале цикла романов ведущего представителя мексикано-американской литературы и культуры Рудольфо А. Анайи предпринята попытка реконструкции и описания мексикано-американской художественной модели мира.

Мексикано-американцы - этническая группа выходцев из Мексики, большая часть которой проживает на территории шести штатов Юго-Запада США: Ныо-Мексико, Колорадо, Юта, Аризоны и Техаса. В науке в отношении данной этнической группы применяются также термины «месоамериканцы» и «чикано»1. Численность месоамериканцев давно уже превысила отметку 55 млн. человек, а их присутствие на Юго-Западе США кардинально изменило этническую картину региона. Согласно последним исследованиям, белое население на территории этих штатов составляет менее пятидесяти процентов, уступив первенство выходцам из Латинской Америки и Китая, и данная диспропорция продолжает расти. Это стало одним из поводов для начала в 2006 г. процедуры принятия властями США нового закона об иммиграции, позволившего бы репатриировать за пределы страны незаконных переселенцев, которых в стране насчитывается свыше 12 млн. человек.

Этническая группа месоамериканцев обладает собственной уникальной культурой, которая генетически восходит к мексиканской культуре, однако в силу ряда обстоятельств (таких, как значительное время автономного существования, мощное воздействие англоамериканской культуры (в том числе весьма значимый лингвистический фактор), необходимость интеграции в общественно-политическую, социальную, экономическую и культурную среду американского общества) в настоящее время представляет собой самостоятельное и независимое явление.

Мексикано-американская культура, которая исторически формировалась в условиях активной межкультурной коммуникации, представляет собой результат уникального синтеза: в силу ряда исторических, экономических и политических причин на протяжении нескольких веков здесь весьма активно шел процесс метисации различных племен, народов и рас и, как следствие, - смешения культур. В итоге на сегодняшний день культура месоамериканцев представляет собой удивительный сплав разных вер, обычаев, мифологических элементов и художественных образов.

В этом отношении актуальность исследования культуры, находящейся в процессе становления, относящейся к разряду пограничных культур,

1 Чикано (мн. чиканос) - происходит от англ. Chicanos (сокр. от исп. Mexicanos, которое иногда произносится как Mechicanos). Употребляется наряду с термином «мексикано-американцы». являющейся результатом активных межкультурных взаимодействий, представляет научную ценность.

Актуальность изучения мексикано-американской художественной модели мира как феномена мировой культуры обусловлена рядом причин. В 70-х годах XX века наблюдается мощный духовный рост в культуре мексикано-американцев (выходцев из Мексики, проживающих на территории шести штатов Юго-Запада США), который описан в науке как духовный Ренессанс мексикано-американской культуры. Он находит свое последовательное воплощение во всех сферах художественного творчества: живописи, музыке, театре и, конечно же, в литературе. Лейтмотивом данного процесса стала идея культурной самоидентификации на основе определения собственной этнической сущности, своих корней; а одной из характерных особенностей духовного возрождения стала мифологизация сознания мексикано-американцев, протекающая на качественно новом уровне. И в этом контексте «литературе, создаваемой чиканос преимущественно на английском языке (правда, с сильным присутствием испано-мексиканских структур, сленга, элементов религии, имен и т.д.), принадлежит ведущая синтезирующая роль» [59;39].

В поисках своих исторических и духовных корней писатели чикано обращаются к традициям древней индейской литературы и мифологии. Данный процесс находит яркое воплощение в творчестве виднейших романистов 80-х: Томаса Риверы, Роналдо Инохосы, Алехандро Моралеса и других. «Однако подлинное открытие мексикано-американского мира состоялось в творчестве ведущего писателя мексикано-американца, Рудольфо А.Анайи. Именно по его следам, под его влиянием стало активно развиваться творчество таких крупных прозаиков-чиканос, как

Дениз Чавес, Дагоберто Гилб, Сандра Сиснерос, Анна Кастильо и других» [59, 6].

В зрелом творчестве Рудольфо А. Анайи отчетливо прослеживается закономерный результат длительного творческого процесса мифологизации мексикано-американской литературы. Поэтому произведения писателя представляют собой богатый материал для изучения художественной картины мира как самого автора, так и в целом мексикано-американской культуры.

Всемирно известного писателя, чьи произведения переведены на многие языки мира, профессора литературоведения университета Нью-Мексико Рудольфо А. Анайю по праву можно назвать знаковой фигурой в мексикано-американской культуре. Его произведения представляют собой глубоко мифологизированные тексты, насыщенные образами и мифомотивами мексикано-американской и индейских культур. Культурная роль творчества Р.А. Анайи заключается в создании новой модели мировой культуры, в основе которой лежит концепция синтеза культурных традиций метисных народов посредством реконструкции архетипических моделей мифологического сознания. В этом контексте правомерно говорить о возможности реализации ретроспективной реконструкции концептуального характера в рамках произведения, которое включает в себя сумму специфических идеологем, устойчивых образов и мифомотивов. Актуальность данного исследования определяется культурно значимым опытом реконструкции художественной модели мира как элемента мексикано-американской культуры на материале романного цикла ведущего писателя литературы чикано Рудольфо А. Анайи как одного из наиболее выдающихся представителей данной культуры.

Диссертационная работа основывается на анализе романного цикла Рудольфо А. Анайи, который в современной науке описан как «тетралогия о Сонни Бака». Романы, вошедшие в повествование о детективе Сонни Бака - «Лето Сиа» (Zia Summer), «Осень Рио-Гранде» (Rio-Grande Fall), «Шаманская зима» (Shaman Winter) и «Весна Химес» (Jemez Spring) -являются последними наиболее крупными произведениями автора. Выбор тетралогии о Сонни Бака в качестве материала для проведения диссертационного исследования обусловлен рядом факторов. Художественное наследие Рудольфо А. Анайи весьма велико по объему и жанровому своеобразию, причем практически все тексты писателя глубоко мифологизированы. Поэтому, с целью проведения более детального исследования, круг источников ограничен рамками четырех последних романов автора, объединенных одной сюжетной линией, набором персонажей, общим комплексом философско-эстетических идей.

Мексикано-американская художественная модель мира, формировавшаяся в условиях активной межкультурной коммуникации, а потому состоящая из разнородных элементов, в разное время заимствованных из целого ряда культур и в процессе культурного перевода нередко подвергавшихся трансформации, представляет собой синтез различных традиций. В силу вышеназванных факторов, мексикано-американский культурный субстрат представляет собой богатый материал для исследования тенденций развития мировой культуры.

Художественная модель мира как одна из разновидностей национальной модели представляет собой важнейший элемент национальной культуры, который несет в себе слепок ментальных черт данного этноса (этнической группы). К концу XX века - началу XXI в. отдельные образцы мексикано-американской литературы представляют собой тексты, насыщенные мифомотивами, характерными для мифопоэтической (архетипической) модели мира аборигенного населения Месоамерики.

Степень разработанности темы

В отечественной науке до сих пор ощущается нехватка специальных исследований по мексикано-американской культуре. На этом фоне значительным является вклад российских ученых в исследование этнических литератур США, в частности, в изучение литературы чикано.

Фундаментальным исследованием в данной области является монография Т.В. Воронченко «На перекрестке миров: мексикано-американский феномен в литературе США», в которой рассматривается история зарождения и развития современной мексикано-американской литературы в контексте культуры, описываются ключевые особенности данного явления, дается обзор творчества его ведущих представителей. В 2001 году в Минске в сборнике In Search of New Definitions & American Literature in the 1980-90's вышла объемная статья Т.В. Воронченко Contemporary Chicana/o Literature and Creativity of Other Hispanic Groups: 1980-1990's, в которой автор делает обзор последних работ Рудольфо А. Анайи, в числе которых - романы тетралогии о Сонни Бака.

Значительный вклад в изучение этнических литератур США вносят исследования А.В. Ващенко, который впервые ввел в обиход понятия и категории описания литературы североамериканских индейцев и раскрыл генезис важнейших ее жанров. В его работах представлен специфический пласт фольклорных текстов североамериканских индейцев, часть которых привлекалась в рамках данного диссертационного исследования в процессе изучения архетипа трикстера в тетралогии о Сонни Бака.

Упоминание о последней тетралогии Рудольфо А. Анайи содержится в исследовании А.А. Гонгадзе «Синтез культур в творчестве Рудольфо Анайи (трилогия о людях Ацтлана)», которая является одной из первых работ в отечественной науке, посвященных культурологическому анализу мексикано-американского феномена.

Понятие «модель мира» в науке разработано весьма подробно и используется достаточно широко. Детальный анализ понятий «модель мира» и «картина мира» проводится М.М. Маковским в работе «Символы жизни и жизнь символов», а также в ряде других исследований. Этой же проблеме посвящены фундаментальные исследования В.П. Даниленко и JI.B. Даниленко, которые, в частности, в исследовании «Основы духовной культуры в картинах мира» выделяют шесть базовых разновидностей картин мира: религиозную (мифологическую), научную, художественную, политическую, нравственную и языковую. Подробнейший анализ мифопоэтической (архетипической) модели мира (относящейся к архаичной космологической эпохе) содержит статья В.Н. Топорова в энциклопедии «Мифы народов мира». Также свой вклад в разработку теорий модели мира (картины мира) в разное время внесли А.Я. Гуревич, Д.С.Раевский, М.С. Каган и другие исследователи.

Важный вклад в науку представляют собой многочисленные исследования Г. Гачева, посвященные национальным картинам мира. Среди работ, посвященных разновидностям национальных моделей мира, наиболее широко представлены исследования лингвистической модели. Необходимо отметить научные труды Т.В. Цивьян, в частности, ее монографию «Модель мира и ее лингвистические основы», а также работы, посвященные изучению балканской лингвистической модели мира. Ключевые идеи русской языковой модели мира рассматриваются в книге А.Д. Шмелева «Русская языковая модель мира».

В литературоведении достаточно широко представлены исследования, посвященные художественным картинам мира отдельных писателей. В то же время практически отсутствуют работы по изучению национальных художественных моделей мира. В связи с этим необходимо упомянуть фундаментальное исследование А.Ф. Кофмана «Латиноамериканский художественный образ мира», в котором автору удалось вывести изучение художественного кода латиноамериканской литературы на новый уровень и дать обобщающую картину латиноамериканского художественного образа мира.

Несмотря на значительное количество культурологических, философских, литературоведческих, лингвистических и других научных исследований, посвященных указанной проблеме, ее все же нельзя назвать достаточно разработанной. Нехватка исследований, посвященных конкретным национальным и этническим моделям мира, диктует потребность изучения как отдельных моделей, так и общих механизмов их формирования и возможностей взаимного обмена элементами между национальными моделями мира в процессе межкультурного взаимодействия.

Объектом исследования является мексикано-американская художественная модель мира.

Предмет исследования - художественная модель мира в тетралогии о Сонни Бака Р.А. Анайи как отражение особенностей мексикано-американской культуры.

Цель данного исследования - реконструировать и описать художественную модель мира мексикано-американской культуры, описать и проанализировать ее ключевые характеристики и элементы в аспекте синтеза и взаимовлияния культур на материале тетралогии о Сонни Бака Рудольфо А. Анайи.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

• сопоставить существующие в науке понятия: «модель мира», «картина мира», «образ мира»;

• реконструировать и описать мексиканско-американскую художественную модель мира, представленную в тетралогии о Сонни Бака;

• проанализировать мировоззренческие основания произведения Рудольфо А. Анайи и доказать, что по структуре и функциям оно может рассматриваться как миф современной культуры;

• произвести культурологический анализ романов «Лето Сиа», «Осень Рио-Гранде», «Шаманская зима», «Весна Химес», входящих в романный цикл о Сонни Бака, с целью выявить культурные черты и жанровое своеобразие объекта исследования; рассмотреть особенности тетралогии как произведения массовой культуры;

• сопоставить присутствующие в тексте тетралогии мифологемы: пространства, времени, солнца, корня, воды (реки), жертвы, сна и сновидений, смерти-возрождения и т.д., с элементами архетипической ацтекской и латиноамериканской моделей мира, и на основе этого сделать вывод о возможной близости данных явлений; проанализировать интегрированную в ткань произведения концепцию близнечного мифа о Вороне и Койоте с целью выявить сходства и различия с традиционными циклами мифов о трикстерах;

• определить значение авторского вымысла в создании индивидуальной художественной картины мира в тетралогии путем интерпретации традиционных мифов.

Теоретическая и методологическая основа исследования

Теоретическими основаниями диссертационной работы являются следующие концепции и теории: культурного синтеза и межкультурных коммуникаций, мифологического сознания, теория «бриколажа» К. Леви-Строса, психоаналитическая концепция культурных архетипов К.Г. Юнга, опыт реконструкции латиноамериканской художественной картины мира А.Ф. Кофмана, теория пограничных цивилизаций и культур В.Б. Земскова. Методологическим основанием диссертационной работы является конструктивистский подход в определении природы культурных феноменов как результатов взаимодействия межкультурных коммуникаций. В ходе исследования применялся культурологический подход, позволяющий охватить специфику исследуемого материала на междисциплинарном уровне (соединение мифологического материала, фольклора и литературы). Междисциплинарный подход включает в себя использование, в том числе, литературоведческого и искусствоведческого методов (использование зрительных образов и анализ символов). Анализ мифологем, как составной части мексикано-американской модели мира, обусловил применение структурно-функционального и аналитического подходов.

Основными методами явились сравнительно-исторический метод, который позволил выявить своеобразие мексикано-американской культуры, и историко-литературный, на основе которого строился анализ художественных текстов. Для выявления специфики синтеза различных национальных и этнических традиций применялся кросскультурный анализ. Также исследование мифологической инфраструктуры произведений производилось на базе сопоставительно-текстологического анализа. При рассмотрении литературного творчества как феномена культуры, а также при исследовании авторской художественной модели мира как отражения мексикано-американской культуры использовались индуктивно-дедуктивные методы.

Научная новизна работы заключается в следующем:

• произведен культурологический и литературный анализ тетралогии о Сонни Бака, выявлены характерные черты произведения как культурного феномена, на примере тетралогии о Сонни Бака рассмотрена потенциальная способность современных текстов массовой культуры выполнять функции мифа;

• на основе анализа мировоззренческих оснований творчества Рудольфо А. Анайи установлено, что они обладают чертами мифологического сознания, в котором присутствуют черты и элементы религиозного, а также философского мировоззрений;

• в процессе реконструкции были выявлены характерные черты пространственно-временного континуума художественной модели мира тетралогии: сочетание трех временных пластов (времен профанного, мифологического и ритуального), наличие системы бинарных оппозиций, упорядочивающих модель мира, присутствие концепции циклического времени и т.п., что позволило рассматривать тетралогию как календарный миф;

• произведен кросскультурный анализ ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира, на основании чего сделан вывод о близости данных явлений (до этого мексикано-американская литература чаще рассматривалась в контексте литературного мэйнстрима, а также в сопоставлении с другими этническими литературами США); установлено соотношение в тетралогии о Сонни Бака мифомотивов, заимствованных из мифопоэтической ацтекской модели мира, элементов национальной мексикано-американской модели мира, а также элементов, появление которых обусловлено творческим замыслом автора;

• выявлено наличие в тексте тетралогии литературно-психологического архетипа трикстера и произведен анализ данного феномена, установлено, что он имеет прямую (или опосредованную) связь с архетипом трикстера в мифах мифопоэтической эпохи, а также с психологическим архетипом «тени» по (К.Г. Юнгу); в основе тетралогии о Сонни Бака лежит концепция противостояния сил Добра и Зла, раскрытая на основе мифологемы соперничества/противоборства двух трикстеров; сопоставление мифомотивов тетралогии с фольклорными циклами мифов о трикстерах свидетельствует о том, что писатель ориентировался на фольклорные индейские традиции;

• установлено, что на основе опыта межкультурного взаимодействия индейской, иберийской, еврейской, франко-канадской и других традиций автор создает собственные модели синтеза различных культур.

Теоретическая значимость работы

На примере литературного творчества в работе уточняется специфика мексикано-американской художественной модели мира, конкретизируются основные закономерности конструктивистской теории.

Внесен определенный вклад в развитие теории межкультурных коммуникаций в виде реконструкции моделей синтеза культур в рамках мексикано-американской традиции. Уточнен терминологический аппарат теории мифологического сознания. Осуществлена одна из первых попыток комплексного анализа тетралогии о Сонни Бака.

Реконструирована мексикано-американская художественная модель мира, и описан ряд ее ключевых элементов (мифологемы, устойчивые образы, идеологемы, сюжеты), заимствованных в разное время из различных культурных традиций.

Практическая значимость работы

Результаты работы могут найти дальнейшее применение в области теории и истории культуры, этнологии, межкультурной и массовой коммуникации, филологии и других гуманитарных дисциплин. Кроме того, полученные результаты могут быть использованы для создания моделей социокультурной политики, направленной на оптимизацию межкультурных контактов, для разработки проектов по предотвращению этнических и других культурных конфликтов.

Результаты исследования могут быть использованы в междисциплинарных общих и специальных курсах гуманитарного профиля, посвященных проблемам мифологии, массовой культуры, межкультурных коммуникаций, а также проблемам собственно этнических литератур.

Положения, выносимые на защиту:

1. Тетралогия о Сонни Бака Р.А. Анайи по структуре и функциям эквивалентна статусу, роли, функциям мифа в современной массовой культуре. На примере произведения рассмотрена потенциальная способность современных текстов выполнять функции мифа (экспликация явлений окружающей действительности и исторических событий; псевдорелигиозность современного сознания, создание ощущения целостности мира, создание футурологических моделей мира и т.д.).

2. В произведении Рудольфо А. Анайи рассматривается сложный комплекс философских и культурологических тем, поднимаются важнейшие проблемы современной культуры. С точки зрения формы, тетралогия о Сонни Бака попадает под определение «мистический детектив», в то же время произведение включает в себя черты целого ряда других литературных и даже фольклорных жанров. В связи с этим тетралогия о Сонни Бака должна быть отнесена к разряду «высокой» литературы с детективным сюжетом по аналогии с У. Эко, К. Кастанедой, К. Тарантино, X. Мураками, С. Кингом и т.д.

3. Базой мировоззренческих оснований тетралогии о Сонни Бака является мифологическое сознание, подвергшееся воздействию извне и вследствие этого вобравшее в себя элементы и черты религиозного, а также философского мировоззрений. Это необходимо для решения конкретных эстетических и программных задач, а также для создания в рамках произведения стройной философско-религиозной концепции и ряда оригинальных художественных моделей.

4. Пространственно-временной континуум тетралогии о Сонни Бака выстроен в соответствии с концепцией циклического времени, что позволяет структурно и функционально классифицировать произведение как календарный миф. В романах о Сонни Бака присутствуют три темпоральных пласта: эмпирическое (профанное), ритуальное (время сновидений) и мифологическое время. Они формируют нарративную ткань произведения, наделяя его важнейшими свойствами и качествами мифа: вневременным характером, возможностью воссоздания посредством ритуала эпохи первотворения, способностью к экспликации исторических событий, фактов действительности и природных явлений.

5. Кросскультурный анализ целого ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира позволяет сделать вывод о близости их культурных традиций; ацтекская мифопоэтическая (архетипическая) модель мира стала основой для формирования мифологического мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака. В романах тетралогии присутствует литературно-психологический архетип трикстера, который имеет прямую (или опосредованную) связь с архетипом трикстера в мифах мифопоэтической эпохи, а также с психологическим архетипом «тени» (по К.Г. Юнгу). В основе сюжетной линии тетралогии о Сонни Бака лежит концепция противостояния сил Добра и Зла, раскрытая на основе мифологемы соперничества/противоборства двух трикстеров. Сопоставительный анализ мифомотивов о похождениях Ворона в тетралогии с фольклорными циклами мифов о трикстерах позволяет сделать вывод о широких заимствованиях из фольклорных традиций и еще раз свидетельствует в пользу гипотезы о функциональной адекватности тетралогии как жанра массовой культуры мифу в первобытной культуре.

6. В диахроническом аспекте Р.А. Анайя в тетралогии анализирует опыт взаимовлияния и смешения индейской, иберийской, еврейской, франко-канадской и других культур в истории штата Нью-Мексико и создает авторские модели культурного единения не только испано-мексиканской, индейской и англо-американской культур, но также японской и китайской. Данный опыт может быть экстраполирован в качестве универсальной модели исследования иных культур.

Апробация работы

Основные положения диссертации изложены в ряде научных публикаций, на международных, региональных и вузовских конференциях (Международная научно-практическая конференция «Сибирь-Америка: научные мосты» (Чита-2000)), Международная научно-практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (Екатеринбург-2003), научно-методическая конференция «Филологические дисциплины в школьном и вузовском образовании: традиции и перспективы» (Чита-2002), II международная научно-практическая конференция «Фундаментальные и прикладные исследования в системе образования» (Тамбов-2004), научные конференции «Литература и общественное сознание: варианты интерпретации художественного текста» (Бийск-2004), «Язык и межкультурная коммуникация» (Чита-2005), а также в виде докладов и обсуждений на семинарах аспирантов ЗабГГПУ (2001-2007 гг.).

Материалы диссертационного исследования получили предварительную апробацию в ходе обсуждения диссертации на кафедре теории и истории культуры (культурологии).

Структура диссертации

Необходимость успешного решения поставленных в работе целей и задач определяет структурное членение исследования, состоящего из введения, основной части, представленной тремя главами, заключения, библиографического раздела и раздела приложений.

Введение решает одновременно несколько задач: оно призвано раскрыть важность и специфику темы исследования, обосновать выбор предмета и объекта, актуальность, новизну, научно-практическую значимость исследования, определить цели и задачи работы. Во введении описывается методический аппарат исследования, обосновываются проблематика работы и способы ее раскрытия, дается описание структуры диссертационного исследования, определяются положения работы, выносимые на защиту.

Членение работы на главы обусловлено проблемным принципом. В первой главе «Тетралогия о Сонни Бака как феномен мексикано-американской культуры» раскрываются ключевые понятия и термины, на которые опирается данное исследование; описываются основные параметры и характеристики концепции художественной модели мира. Рассматриваются особенности мифологического мышления, определяется типология мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака, рассматриваются культурные черты тетралогии. В целях выявления функций объекта как культурного артефакта определяется жанровая принадлежность произведения.

Во второй главе «Особенности построения мексикано-американской художественной модели мира» раскрываются понятия «модель мира», картина мира», «образ мира». Формулируются основные характеристики художественной и мифопоэтической (архетипической) моделей мира. Реконструируется и рассматривается художественная модель, представленная в тетралогии о Сонни Бака; анализируются ее пространственно-временные характеристики, дается обоснование концепции календарного мифа, который является основополагающим элементом, структурирующим повествование. Рассматриваются ключевые мифологемы, представленные в тетралогии о Сонни Бака, проводится их сопоставительный анализ, прежде всего, с мифологемами мифопоэтической ацтекской и общей латиноамериканской моделей мира.

Глава третья «Образы трикстеров в тетралогии как элемент мексикано-американской мифологической инфраструктуры» посвящена исследованию архетипа трикстера в тетралогии.

Заключение подводит итоги исследования, связывая основные выводы работы с иными культурными и литературными контекстами современности. В заключении намечаются отдельные перспективы дальнейшего исследования проблемы.

Библиография состоит из пяти разделов: «Художественные тексты», «Справочная литература», «Работы по истории и теории культуры», «Литературная критика».

Заключение научной работыдиссертация на тему "Художественная модель мира как элемент мексикано-американской культуры"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мексикано-американская культура в силу ряда исторических, лингвистических и этнокультурных факторов представляет собой богатый материал для проведения исследований в области механизма синтеза культур в процессе межкультурной коммуникации. Анализ одного из первых опытов реконструкции мексикано-американской художественной модели мира продемонстрировал возможности развития тенденций мировой культуры посредством синтеза (смешения) культурных традиций.

Подводя итог анализа тетралогии о Сонни Бака как культурного объекта, необходимо сформулировать ряд принципиально важных для целей диссертационного исследования положений.

Тетралогия о Сонни Бака Р.А. Анайи, в основе которой лежит календарный солярный миф, по своей структуре и функциям эквивалентна статусу, роли и функциям мифа в современной массовой культуре. На примере произведения рассмотрена потенциальная способность современных текстов выполнять основные функции мифа. В частности, такие, как экспликация явлений окружающей действительности и исторических событий; апелляция к псевдорелигиозности современного сознания, создание ощущения целостности мира, создание футурологических моделей мира и т.д.

Тетралогия о Сонни Бака в жанровом аспекте представляет собой крайне сложное явление, сочетающее черты многих литературных и даже фольклорных жанров. В то же время с точки зрения формы, тетралогия о Сонни Бака классифицируется как мистический детектив. Несмотря на то, что детектив традиционно (и не всегда заслуженно) относят к разряду «низкопробной» и «массовой» литературы, необходимо отметить, что в произведениях Р.А. Анайи рассматривается сложный комплекс философских, культурологических, социальных и религиозных тем, поднимаются важнейшие проблемы современной культуры. В связи с этим тетралогия о Сонни Бака должна быть отнесена к разряду «высокой» литературы с детективным сюжетом по аналогии с произведениями У. Эко, К. Кастанеды, К. Тарантино, X. Мураками, С. Кинга и т.д.

Тетралогия о Сонни Бака имеет непосредственное отношение к мифологическому сознанию. Типологию мироощущения, в рамках которого был создан романный цикл необходимо охарактеризовать как мифологическую, подвергшуюся осознанному воздействию извне и вследствие этого вобравшую в себя элементы и черты религиозного, а также философского мировоззрений, что необходимо для решения конкретных эстетических и программных задач, а также для создания в рамках произведения стройной философско-религиозной концепции и ряда оригинальных художественных моделей.

Пространственно-временной континуум тетралогии о Сонни Бака выстроен в соответствии с концепцией циклического времени, что позволяет структурно и функционально классифицировать произведение как календарный миф. В романах о Сонни Бака присутствуют три темпоральных пласта: эмпирическое (профанное), ритуальное (время сновидений) и мифологическое время. Они формируют нарративную ткань произведения, наделяя его важнейшими свойствами и качествами мифа: вневременным характером, возможностью воссоздания посредством ритуала эпохи первотворения, способностью к экспликации исторических событий, фактов действительности и природных явлений.

Произведенный в ходе исследования кросскультурный анализ целого ряда элементов мексикано-американской и латиноамериканской художественных моделей мира позволил сделать вывод о близости их культурных традиций. До этого мексикано-американская литература чаще рассматривалась в контексте литературного мэйнстрима, а также в сопоставлении с другими этническими литературами США.

Реконструкция и анализ ряда элементов мексикано-американской художественной модели мира позволил сделать вывод, что ацтекская мифопоэтическая (архетипическая) модель мира стала основой для формирования мифологического мироощущения, в рамках которого создавалась тетралогия о Сонни Бака. В частности, в романах тетралогии присутствует литературно-психологический архетип трикстера, который имеет прямую (или опосредованную) связь с архетипом трикстера в мифах мифопоэтической эпохи, а также с психологическим архетипом «тени» (по К.Г. Юнгу). В основе сюжетной линии тетралогии о Сонни Бака лежит концепция противостояния сил Добра и Зла, раскрытая на основе мифологемы соперничества/противоборства двух трикстеров. Произведенный сопоставительный анализ мифомотивов о похождениях Ворона в тетралогии с фольклорными циклами мифов о трикстерах позволяет сделать вывод о широких заимствованиях из фольклорных традиций и еще раз свидетельствует в пользу гипотезы о функциональной адекватности тетралогии как жанра массовой культуры мифу в первобытной культуре.

Крайне важной для результатов проведенного исследования представляется роль позиции автора в произведении. Рудольфо А. Анайя активно переосмысливает и интерпретирует сюжеты и мифомотивы, заимствованные из мифопоэтической модели мира и других источников. На основе традиционных мифов Рудольфо А. Анайя создает новые художественные модели, которые ложатся в основу его произведений и, в конечном счете, становятся определяющими факторами, структурирующими художественную модель мира произведения.

Рудольфо А. Анайя активно использует ацтекскую мифологию, в частности, календарный миф «О пяти Солнцах» становится основой его тетралогии. Однако автор не ограничивается заимствованием сюжетов и мотивов, но берется за создание на базе традиционного календарного мифа собственной эсхатологической его интерпретации.

В тетралогии о Сонни Бака Рудольфо А. Анайя, опираясь на традиционные циклы мифов о трикстерах, создает уникальную в своем роде модель противоборства двух трикстеров - апологетов абсолютизированных категорий Добра и Зла. Анализ данной схемы позволяет сделать вывод о тщательной разработке автором темы триктеризма в рамках тетралогии. В ткани литературного текста Рудольфо А. Анайя реализует современные научные наработки в области литературоведенья, культурологии и психологии. Несмотря на бесспорную связь образов Койота и Ворона в романе с литературно-психологическим архетипом трикстера, следует отметить также и ряд серьезных отличий, которые необходимо отнести к разряду новаций автора.

В ходе исследования выяснилось, что в тетралогии о Сонни Бака на основе исторического опыта межкультурного взаимодействия индейской, иберийской, англо-американской, еврейской, франко-канадской и других традиций автор создает собственные модели синтеза различных культур. Определенный интерес представляют также этнокультурные модели, предложенные писателем в тетралогии, и футурологическая модель человечества будущего. Данный опыт может быть экстраполирован в качестве универсальной модели на другие культуры.

Тетралогия о Сонни Бака Рудольфо А. Анайи является ярким и оригинальным явлением мексикано-американской культуры, выражающим особенность мироощущения Рудольфо А. Анайи. Это глубоко мифологизированный текст, который содержит в себе богатый материал для проведения культурологических исследований, В то же время тетралогия несет в себе слепок мексикано-американской картины мира.

Из анализа содержания романов Анайи вытекают важнейшие ценностные категории, характеризующие культуру мексикано-американцев, позволяющие найти ей соответствия среди сходных культур и литератур. Значительный интерес при этом, особенно в свете сопоставления с российским опытом, вызывает круг идей и образов тетралогии, направленных на поиски гармоничного сочетания резко различных традиций и культурных наследий.

Представляется, что конкретизация проявления мифологизма, роли «природного наследия» в традиционной культуре, сущности коллективизма, значения устного слова в социуме позволит лучше представить себе суть традиционной культуры и современные отношения между традиционными культурами и цивилизацией. Анализ подобных явлений подскажет пути поиска решений межкультурных конфликтов. Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что мифологическая инфраструктура произведений Рудольфо А. Анайи является неотъемлемым элементом мексикано-американской художественной модели мира. Художественный код мексикано-американской культуры, наиболее ярко проявляющийся в рамках литературы, является важнейшим фактором, обусловливающим специфику и самобытность данного явления.

Список научной литературыПлотников, Сергей Владимирович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Анайя, Рудольфо. Благослови меня, Ультима // «Сверхновая». Под ред. Михайловой Л. - №№ 1-2 1997 стр. 85-112, №№ 27-28 1998 стр. 165192

2. Кецаль и голубь. Сост. Земсков В. М.: Художественная литература. 1983

3. Кэрью, Йан. Деревня Рим-Агрикола: фасад третьего мира и скрытые за ним пейзажи. // "Иностранная литература", № 3, 1987, стр. 105-117

4. Мифы, сказки и легенды индейцев. Под общ. ред. Романовой О.И. М.: Восточная литература. 1997

5. Момадэй Скотт И. Дом, из рассвета сотворенный М.: Прогресс. 1978

6. Проза народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России. М.: Северные Просторы. 2002. В 2-х томах.

7. Сердце в ритме с природой. Литература американских индейцев. Сост. А.Ващенко М.: Лантим. 1992

8. Фольклор народов Крайнего Севера и Дальнего Востока России. М.: Северные Просторы. 2002

9. A Ceremony of Brotherhood. Eds. Rudolfo A. Anaya and Simon Ortiz. -Albuquerque: Academia de la Nueva Raza. 1981

10. Anaya, Rudolfo. A Chicano in China. Albuquerque: University of New Mexico Press. 1986. - p. 202

11. Anaya, Rudolfo. Alburquerque. Albuquerque: University of New Mexico Press. 1992.-p. 293

12. Anaya, Rudolfo. An American Chicano in King Arthur's Court. Old Southwest, New Southwest, Essays on a Religion and Its Literature. Ed. Judy Nolte Lensink. Tucson: Tucson Public Library. 1987

13. Anaya, Rudolfo. An Autobiography. Ed Cesar A. Gonzalez-T. -California: LaJolla. 1990

14. Anaya, Rudolfo. Bendiceme, Ultima. -N.Y.: Warner books. 1994

15. Anaya, Rudolfo. Bless me, Ultima. N.Y.: Warner books. 1994

16. Anaya, Rudolfo. Heart of Aztlan. Berkeley: Justa. 1976

17. Anaya, Rudolfo. Jalamanta. NY: Warner Books. 1997

18. Anaya, Rudolfo. Jemez Spring. Alburquerque: University of New Mexico Press, 2005.-p. 298

19. Anaya, Rudolfo. Lord of the Dawn, the Legend of Quetzalcoatl. -Albuquerque: University of New Mexico Press. 1987

20. Anaya, Rudolfo. Matachines Arizona. 1989

21. Anaya, Rudolfo. Rio Grande Fall.-N.Y: Warner books, 1997.-p. 359

22. Anaya, Rudolfo. Shaman Winter. NY: Warner Books, 1998. - p. 374

23. Anaya, Rudolfo. The Adventures of Juan Chicaspatas. Houston: Arte Publico Press. 1985

24. Anaya, Rudolfo. The Anaya Reader. N.Y.: Warner books. 1995. - p. 562

25. Anaya, Rudolfo. The Legend of La Llorona. California: Justa. 1984

26. Anaya, Rudolfo. The Season of the La Llorona. Albuquerque. 1979

27. Anaya, Rudolfo. The Silence of the Llano. Short story collection. -California: Quinto Sol. 1982

28. Anaya, Rudolfo. Tortuga. -Berkeley: Justa. 1979

29. Anaya, Rudolfo. Zia Summer. N.Y: Warner books, 1996. - p. 3861. Справочная литература

30. Большой англо-русский фразеологический словарь. Кунин А.В. изд. 5-е М.: Живой язык. 199831 .Голан А. Миф и символ. М., Русслит, 1993

31. Культурология. XX век. Словарь. Под ред. Левит с.Я. СПб.: Университетская книга. 1997

32. Мифологический словарь. Под ред. Мелетинского Е.М. М.: Советская энциклопедия. 1990

33. Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия. 1980 в 2-х томах.

34. Писатели США. Краткие творческие биографии, под ред. Я.Засурского, Г.Злобина, Ю.Ковалева. М: 1990.

35. Словарь культуры XX века. М.: Аграф, 1997.-384 с.

36. Словарь символов. Дж. Трессидер. -М.: Фаир-Пресс. 1999

37. Словари на Яндекс.ру Электронный ресурс. - [Режим доступа]: http://slovari.yandex.ru/search.xml?text=encabc&encabc=*&how=encab crev&encpage=glsocial

38. Энциклопедия Кругосвет. Электронный ресурс. - [Режим доступа]: http.7/www.krugosvet.ru/

39. Энциклопедия символов. Шейнина Е.Я. М.: ACT. 2002

40. An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols. Ed. J.C.Cooper. -London.: 1978

41. Diccionario de dichos у frases hechas. Ed. Alberto Buitrago Jimenez. -Madrid.: Espasa Calpe. 1995

42. Dictionary of English Language and Culture Harlow.: Longman. 1992

43. Diccionario de Sinynimos у Antynimos. Madrid.: Espasa Calpe. 1996

44. Dictionary of Simbols. Cirlot J.E. Philosophical Library. NM 1962

45. Spanish and English Idioms. Lynn W.Winget, Eugene Savaiano. -Kansas.: Barron's. 1976

46. Работы по теории и истории культуры

47. Американская художественная культура в социально-политическом контексте 70-х годов XX века. Отв. ред. А.С. Мулярчик, В.П. Шестаков. -М.: Наука. 1982

48. Американский характер. Очерки культуры США. Отв. ред. О.Э. Туганова-М.: Наука. 1991

49. Бабаец Е.В. Трансформация образа трикстера в представлениях обских угров после христинизации // Смыслы мифа. Мифология в истории и культуре Текст.: монография. СПб.: 2001

50. Баглай В.Е. Ацтеки. История, экономика, социально-политический строй Текст.: монография. М.: Восточная литература. 1998

51. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика Текст.: сборник статей. М.: Изд. группа «Прогресс», «Универс», 1994.

52. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики Текст.: монография. -М.: Худ. литература., 1975. 502 с.

53. Босова J1.M. Концептуальная картина мира как основа понимания смысла речевого произведения // Ползуновский альманах. 1999. № 1. -(http://aomai.ab.ru:8080/Books/books?mode="l&source=l 15461035446711 4005)

54. Вайсгербер Й.Л. Язык и философия.//Вопросы языкознания, 1993. №2

55. Галич М. История доколумбовых цивилизаций Текст.: монография. -М: Мысль, 1990.-407 с.

56. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос Текст.: монография. М., 1988.

57. Гирин Ю.Н. Вопросы латинаомериканской модели мира //Латинская Америка №9. М. 1993

58. Голосовкер Я.Э. Логика мифа Текст.: монография. М.: Наука, 1987, -224 с.

59. Гонгадзе А.А. Синтез культур в творчестве Рудольфо Анайи (Тетралогия о людях Ацтлана) М., 2003 - 173 С.

60. Гуревич А.Я. Исторический синтез и Школа "Анналов" Текст.: монография. М., 1993

61. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры Текст.: монография. -М., 1984

62. Гуревич А.Я., Филипп Арьес: Смерть как проблема исторической антропологии//Филипп Арьес. Человек перед лицом смерти: пер. с фр., М., 1992.

63. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология Текст.: монография. М., 1964

64. Ильин И. Постмодернизм. Словарь терминов Текст.: монография. М.: INTRADA. 2001

65. Ильин И. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм Текст.: монография.-М.: ИНТРАДА. 1996

66. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие Текст.: монография. М.: Логос. 2000

67. История и семиотика индейских культур Америки. Отв. ред. А.А. Бородатова, В.А. Тишков М.: Наука. 2002

68. Каган М.С. Философия культуры Текст.: монография. СПб, 1996

69. Карпентьер А. Литература и политическое сознание в Латинской Америке. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. -М.: Художественная литература. 1984.

70. Карпентьер А. Полувековой путь. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. М.: Художественная литература. 1984.

71. Карпентьер А. Разглядеть человека Америки. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. М.: Художественная литература. 1984.

72. Карпентьер А. Самосознание и сущность Латинской Америки. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. М.: Художественная литература. 1984.

73. Кинжалов Р.В. Катабасис Кецалькоатля // Смыслы мифа. Мифология в истории и культуре Текст.: монография. СПб.: 2001

74. Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. -М.: MAAL. 1999

75. Костюченко Т.Я. Социокультурные доминанты американского общества: проблемы изучения. Сб. "Россия и Запад: диалог культур". -М.: МГУ. 2000. Том 1

76. Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира Текст.: монография [Текст]: монография. М: Наследие, 1997. - 320 с.

77. Кубрякова Е.С. Язык и знание. На пути получения знаний о языке: части речи с когнитивной точки зрения. Роль языка в познании мира. Серия: Язык, семиотика, культура. М. Языки Славянской культуры, 2004.-560 с.

78. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой Текст.: монография. М: Республика, 1997.-384 с.

79. Леви-Строс К. Из книги «Мифологичные». Сырое и вареное Текст.: монография. М:Мир, 1972.-399 с.

80. Леви-Строс К. Первобытное мышление Текст.: монография. М.: Республика, 1994.-384 с.

81. Леон-Портилья М. Мифология древней Мексики. «Мифологии Древнего Мира» Текст.: монография. М: Наука. 1977. С. 432-454

82. Леонтьев А.Н. Образ мира // Избр. психолог, произведения, в 2-х т. Т. II. М.: Педагогика, 1983. С. 251-261

83. Лосев А.Ф. «Диалектика мифа»// Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура Текст.: монография. М: Политиздат, 1991 - с. 21-186.

84. Лотман Ю.М. Статьи по семантике и типологии культуры: Избранные статьи: в 3-х т. Таллинн: Александра, 1992.

85. Маковский М.М. Символы жизни и жизнь символов // Вопросы языкознания N 1 1997, с. 73-74

86. Маковский М.М. Язык миф - культура Текст.: монография. - М., 1996.

87. Мелетинский Е.М. Миф и двадцатый век: избранные статьи. Воспоминания Текст.: сборник статей М: 1998. - с. 421.

88. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа Текст.: монография М: Вост. лит., 2000. - 407 с.

89. Мелетинский Е.М. Предки Прометея. Культурный герой в мифе и эпосе Текст. / Мелетинский Е.М. // Вопросы истории мировой культуры. 1958. -№3.

90. Мелетинский Е.М., О литературных архетипах/Чтения по истории и теории культуры, выпуск 4 М., Российский государственный гуманитарный университет, 1994

91. Миньяр-Белоручев К.В. Роль доктрины «предопределения судьбы» в подготовке континентальной экспансии США в середине XIX в. Сб. "Россия и Запад: диалог культур". М.: МГУ. 2000. Том I

92. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. Под ред. В.А. Тишкова и B.C. Малахова. М.: РАН. Институт этнологии и антропологии. Институт философии. 2002

93. Национальные процессы в США. Отв. ред. с.А. Гонионский М.: Наука. 1973

94. Неклюдов С.Ю. Структура и функция мифа // Мифы и мифология в современной России Текст.: монография М., 2000. С. 17-38.

95. Павловская А.В. Россия и Америка. Проблемы общения культур Текст.: монография. М.: Издательство Московского Университета. 1998

96. Паррингтон B.J1. Основные течения американской мысли. В 3-х томах М.: Издательство иностранной литературы. 1962

97. Пропп В .Я. Морфология <волшебной> сказки. Исторические корни волшебной сказки. (Собрание трудов В. Я. Проппа.) Текст.: монография. М: Лабиринт, 1998. - 512 с.

98. Радин П. Трикстер. Исследование мифов североамериканский индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К.Кереньи Текст.: монография / К.К. Кереньи, П. Радин, К.Г. Юнг. СПб.: Евразия, 1999. -288 с.

99. Севастьянов Е.П., Корсакова Н.Е. Позолоченное гетто. Очерки о жизни в США эмигрантов из Китая, Кореи и Японии Текст.: сборник статей. М.: Наука. 1983

100. Смирнов И.П. Место мифопоэтического подхода к литературному произведению среди других толкований текста// Миф фольклор -литература Текст.: монография. -Л.: Наука, 1978.-е. 186-203.

101. Тайлор Э.Б. «Первобытная культура», М., «Издательство политической литературы» Текст.: монография. 1989 г. 573 стр.

102. Таубе. К. Мифы ацтеков и майя Текст.: монография. М: ФАИР-ПРЕСС, 2005.-с. 112

103. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация Текст.: монография. М.: Слово. 2000106. 'Гойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории Текст.: монография.-М.: Прогресс-Культура. 1996

104. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие Текст.: монография. М. 1964

105. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. Исследования в области мифопоэтического Текст.: монография. М.: изд. группа «Прогресс» -«Культура», 1995. - 624 с.

106. Туганова О.Э. Современная культура США Текст.: монография. -М.: Наука. 1989

107. Урынсон Е.В. Проблемы исследования языковой картины мира: Аналогия в семантике Текст.: монография. М.: Языки славянской культуры, 2003.-224 с.

108. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2-х т. Текст.: монография. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с.

109. Фрэзер Д.Дж. «Фольклор в Ветхом завете», М., «Издательство политической литературы», 1985 г.-511 стр.

110. Цивьян Т.В. Лингвистические основы балканской модели мира Текст.: монография. -М., 1990

111. Цивьян Т.В. Модель мира и ее лингвистические основы Текст.: монография. Изд. 3-е, испр. М: КомКнига, 2006. - 280 с.

112. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия Текст.: монография. Ленинград: Наука. 1971

113. Шестаков В. П. Америка извне и изнутри. Очерки американской культуры и национального характера Текст.: монография. М.: Духовное возрождение. 1996

114. Шпенглер О. Закат Европы Текст.: монография. М.: Искусство. 1993

115. Элиаде М. Аспекты мифа Текст.: монография. М: Академический Проект, 2005. - 224 с.

116. Элиаде М. Священное и мирское Текст.: монография. М: Издательство МГУ, 1994. - 144 с.

117. Этнические проблемы в американской литературе и журналистике. Тезисы конференции Российской Ассоциации по изучению культуры США. М.: МГУ, факультет журналистики. 1993

118. Юнг К. Человек и его символы Текст.: монография. СПб. 1996. -368 с.122. "Chicano!" The History of the Mexican American Civil Rights Movement. F. Arturo Rosales. Texas: Arte Publico Press. 1996

119. Anaya, Rudolfo. At a Crossroads. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

120. Anaya, Rudolfo. Aztlan. The Anaya Reader-N.Y.: Warner books. 1995

121. Anaya, Rudolfo. BendHceme, America. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

122. Anaya, Rudolfo. La Llorona, El Kookooe, and Sexuality. The Anaya Reader-N.Y.: Warner books. 1995

123. Anaya, Rudolfo. Mythical Dimensions/Political Reality. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

124. Anaya, Rudolfo. On the Education of Hispanic Children. The Anaya Reader-N.Y.: Warner books. 1995

125. Anaya, Rudolfo. The Censorship of Neglect. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

126. Anaya, Rudolfo. The New World Man. The Anaya Reader N.Y.: Warner books. 1995

127. Mexican Ghost Tales of the Southwest. Alfred Avila. Texas. 1994

128. Mexican-American Folklore. Ed. John 0. West. Texas: Edinburg. 1984

129. Multiculturalism. A Critical Reader. Ed. by David Theo Goldbery. -Cambridge: Blackwell Publishers Inc. 1995

130. The Mythology of Mexico and Central America. John Bierhorst. -N.Y.: William Morrow and Company, Inc. 19901. Литературная критика

131. Адамов А. Мой любимый жанр детектив Текст.: монография. -М., 1980

132. Анджапаридзе Г. Вступительное слово/ Библиотека классического зарубежного детектива в четырнадцати томах, Том 1. М., «Молодая гвардия», 1991 г.

133. Бавин С. Зарубежный детектив XX века: Популярная библиографическая энциклопедия Текст.: монография. М., 1991

134. Банникова И.А. О применении понятия «стилистический контекст» для исследования поэтики детектива // Вопросы романо-германской филологии №2 Саратов, 2002

135. Банникова И.А. О стилистическом контексте детектива и методах его исследования и приложения // Гуманитарный клуб/журнал научных публикаций (http://hclub.cluster.sgu.ru/lingvistic/index.html)

136. Борхес Хорхе Луис. О Честертоне (пер. Е. Лысенко) // Борхес Х.Л. Проза разных лет (пер. с исп.) Текст.: вступ. статья. М.: "Радуга", 1984.-c.214.

137. Ващенко А.В. Америка в споре с Америкой. (Этнические литературы США) Текст.: монография. М. 1988

138. Ващенко А.В. Проблемы этнических литератур. //Литература США в 70-е годы XX века Текст.: монография. М. 1983.

139. Ващенко А.В. Реализм и магия Рудольфо Анайи. //Литературная учеба.-№4. М. 1989

140. Воронченко Т.В. Мексикано-американский феномен в литературе США Текст.: монография. -М. 1992

141. Воронченко Т.В. На перекрестке миров: мексикано-американский феномен в литературе США Текст.: монография. Чита: Издательство Забайкальского государственного педагогического университета, 1998. -204 с.

142. Воронченко,Т.В. Основные тенденции становления и развития литературы чикано США: (К проблеме взаимодействия культурных традиций): Текст.: автореф. дис. на соискание ученой степени доктора филол. наук/Т.В. Воронченко.-Москва: 1996.-41 с.

143. Гирин Ю.Н. Под знаком культуры: (из истории развития литературы в Латинской Америке) //Латинская Америка №6. М. 1988

144. Грамши А. О детективном романе // Грамши А. Избранные произведения, Т.З. М.: Худ. лит., 1959. - с. 529-535.

145. Гришин А.В. Лес за деревьями и/или кто против яблока? (Об оценке мексикано-американской литературы) //Латинская Америка №5. М. 1988

146. Димитриева В.Н. Мифологизм художественного сознания Н. Скотта Момадэя: творчество 1960-х годов. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М.: МПУ. 2002

147. Елистратова А. Послесловие // Честертон Г. Рассказы. М.: Худож. лит., 1989. -с.455-460.

148. Жаринов Е.В. Мир приключений (англоязычный детектив) Текст.: монография. -М.: Знание, 1991.-64 с.

149. Засурский Я.Н. Американская литература XX века. Некоторые аспекты литературного процесса Текст.: монография. М.: МГУ. 1966

150. Затонский Д. Искусство романа и XX век Текст.: монография. М.: Художественная литература. 1973

151. Зверев А.Н. Предчувствие эпики: Латинская Америка, проза и пути современного романа // Новый мир. №9. М. 1980

152. Земсков В.Б. Мексикано-американская литература в духовном контексте рубежа XIX XX веков // Латинская Америка - №3. М. 1994

153. Земсков В.Б. А.Ф. Кофман. Латиноамериканский художественный образ мира. Новый шаг в культурологии// Знамя. -№1. М. 1999

154. История литературы США. Гл. ред. Я.Н. Засурский, М.М. Коренева, Е.А. Стеценко. М.: Наследие. 1997 (1-й том), 1999 (2-й том), 2000 (3-й том)

155. История США. Отв. ред. Н.Н. Болховитинов. М.: Наука. 1983 -1987. В 4-х томах.

156. Карпентьер А. Латиноамериканский роман в преддверии нового века. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика Текст.: сборник статей. М.: Художественная литература. 1984

157. Карпентьер А. Барочность и чудесная реальность. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. М.: Художественная литература. 1984

158. Карпентьер А. Об американской чудесной реальности. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. М.: Художественная литература. 1984

159. Карпентьер А. Проблематика современного латиноамериканского романа. // Мы искали и нашли себя: художественная публицистика. -М.: Художественная литература. 1984

160. Кашкин И.А. Честертон // Кашкин И. Для читателя-современника Текст.: монография.-М.: Сов. писатель, 1977.-е. 321-370.

161. Кестхейи Т. Анатомия детектива Текст.: монография. Будапешт: Корвина, 1989.-262с.

162. Ковалев Ю. В. Эдгар Аллан По. Новеллист и поэт Текст.: монография. Л.:Худ. лит., 1984. - 296 с.

163. Коровина С.Г. Творчество Эми Тань 1980-90х годов в контексте азиато-американской литературной традиции. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Казань.: КГУ. 2002

164. Кофман А.Ф. Латиноамериканский тип миросознания //Латинская америка. -№5, М., 1993

165. Кримсон-Смит А. Дж. Детективный роман // В защиту мира. 1955. -№44, 45;

166. Кутейщикова В. Историко-культурная самобытность Латинской Америки: идея и ее культурная эволюция// Вопросы литературы. -№1. М., 1978

167. Кутейщикова В., Осповат А. Новый латиноамериканский роман Текст.: монография. -М., 1976

168. Кутейщикова В.Н. Мексиканский роман Текст.: монография. М.: Наука, 1971

169. Кутейщикова В.Н. Роман Латинской Америки в XX веке Текст.: монография. М.,1964.

170. Лики массовой культуры США. Отв. ред. A.M. Зверев. М.: Наука, 1991

171. Литература США в 70-е годы XX века. Отв. ред. Я.Н. Засурский. -М.: Наука. 1983

172. Мазин А. «Блеск и нищета» детективного жанра. Предмет для дискуссии (http://magister.msk.ru/library/sf/mazin209.htm)

173. Мальцева М.Д. Модель этнической идентичности в творчестве Дагоберта Гилба. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии. М.: ЗабГПУ. 2002

174. Мексиканский реалистический роман XX века. Текст.: учебн. Пособие / отв. ред. В.Кутейщикова. М. 1960

175. Моэм У.С. Упадок и разрушение детектива. В кн.: Моэм У.С. Искусство слова. М., 1989

176. Мулярчик А. Проза пограничной зоны // В мире книг. №8. М. 1987

177. Наркевич АЛО. Детективная литература // Краткая литературная энциклопедия: В 5 т. Т.2. / Под ред. А. Суркова. М.: Сов. энциклопедия, 1964. - с. 606;

178. Осповат Л. Обаяние мифа, бесстрашие смеха: заметки о новом латиноамериканском романе 70-х годов // Литературное обозрение. -№2. М. 1981

179. Пирузян А.А. "Чудесным языком". Детективы Агаты Кристи и мир шекспировских трагедий // Английская литература XX века и наследие Шекспира. -М.: Наследие, 1997. с.149.

180. Побединский М. О жанре "детектива" // Литература и жизнь. 1958. -№ 37, 2 июля.

181. Сайерс Д. Английский детективный роман // Британский союзник. -1944.-№38, 39.

182. Стеценко Е.А. Судьбы Америки в современном романе США Текст.: монография. М.: Наследие. 1994

183. Стеценко Е.А. Экологическое сознание в современной американской литературе Текст.: монография. М.: ИМЛИ РАН, 2002

184. Теория литературы. Литературный процесс. Гл. ред. Борев Ю.Б. -М.: ИМЛИ РАН. 2001

185. Тертерян Л.А. Латиноамериканский роман и развитие реалистической формы // Новые художественные тенденции в развитии реализма на Западе в 70-е годы Текст.: монография. М., 1987

186. Тлостанова М.В. Проблема мультикультурализма и литература США конца XX века Текст.: монография. М.: ИМЛИ РАН. Наследие. 2000

187. Томан Н. Что такое детективная литература // О фантастике и приключениях. Вып. 5. Л., 1960. - с. 277-284;

188. Торрес-Риосеко А. Большая латиноамериканская литература Текст.: монография. М.: Прогресс, 1972-319 с.

189. Трауберг Н. Проповеди и притчи Гилберта Кийта Честертона // Честертон Г.К. Избранные произведения: В 3 т. Т. 1. М.: Худ. лит., 1992.-с. 5-20.

190. Художественные ориентиры зарубежной литературы XX века. Рук. изд. проекта А.П. Саруханян. М.: ИМЛИ РАН. 2002

191. Anaya's Narrative Trilogy. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

192. Aztlan. Essays on The Chicano Homeland. Ed. by Anaya Rudolfo and Lomeli Francisco. NM: University of New Mexico Press. 1991

193. Brauer Ramirez, Graciela. An Existential Interpretation он Bless Me, Ultima. Thesis: California State University. 1986

194. Bruce-Novoa. Chicano Authors; Inquiry by Interview. Austin: University of Texas Press. 1980

195. Bruce-Novoa. The Author as Communal Hero: Musil, Mann, and Anaya. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. -California.: La Jolla. 1990

196. Coale, Charles. The Mystery of Mysteries. Cultural Differences and Designs. Bowling Green State University Popular Press, 2000. p. 232

197. Contemporary Chicano Fiction. Michigan: Michigan State University.1979

198. Conversations with Rudolfo Anaya. Ed. by Bruce Dick and Silvio Sirias. -Jackson: Mississippi University Press. 1998

199. Eger Ernestina N. A Bibliography of Criticism of Contemporary Chicano Literature. Berkeley: Chicano Studies Library Publications. 1982

200. Gonzalez-T. Cesar A. An Interview with Rudolfo A. Anaya. -Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. -California: La Jolla. 1990

201. Gonzalez-T. Cesar A. Some Universal Dimensions of Evolving Chicano Myth: Heart of Aztlan. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. California: La Jolla. 1990

202. Herrera-Sobek Maria. Women As Metaphor in the Patriarchal Structure of Heart of Aztlan. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. California: La Jolla. 1990

203. In Search of New Definitions and Designs: American Literature in the1980 -90's. Ed. by Yuri V. Stulov. Minsk. 2001

204. Johnson David, Apodaca David. Myth and the Writer: A Conversation with Rudolfo Anaya. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California: La Jolla. 1990

205. Lamadrid, Enrique R. Myth as the Cognitive Process of Popular Culture in Rudolfo Anaya's Bless me, Ultima: the Dialectic of Knowledge. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

206. Lattin, Vernon E. Chaos and Evil in Anaya's Trilogy. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

207. Leal, Luis. Voices in the Wind: Anaya's Short Fiction. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California. La Jolla. 1990

208. Mesa Redonda con Alurista, R.Anaya, M.Herrera-Sobek, A.Morales у H.Viramontes. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. - California. La Jolla. 1990

209. Nieto, Margarita. The Writer as Shaman. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. California: La Jolla. 1990

210. Padilla Ernesto. Tortuga. The Black Sun of Solomon's Wards. -Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Gonzalez-T. Cesar A. -California: La Jolla. 1990

211. Tatum, Charles M. Chicano Literature. Boston: Twayne Publishers. 1982.-p. 214

212. Tom, Horst. Bless me, Ultima: Fictional Response to Times of Transition. Rudolfo A. Anaya: Focus on Criticism. Ed. Cesar A. Gonzalez-T. -California: La Jolla. 1990