Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия

Санникова, Елена Викторовна

автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия

Год: 2009
Автор научной работы: Санникова, Елена Викторовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Ростов-на-Дону
Код cпециальности ВАК: 24.00.01

450 руб.

Диссертация по культурологии на тему 'Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия"

На правах рукописи

САННИКОВА ЕЛЕНА ВИКТОРОВНА

ИБЕРОАМЕРИКАНСКАЯ УТОПИЯ КАК ПРОДУКТ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2008

003462453

Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета

Научный руководитель -

Паниотова Таисия Сергеевна, доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты:

Бакулов Виктор Дмитриевич, доктор философских наук, профессор

Малахова Наталья Николаевна, кандидат философских наук, ст. преподаватель

Ведущая организация - Южно-Российский гуманитарный институт

Защита диссертации состоится «12» февраля 2009 г. в 14.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина,13, ЮФУ, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан « /0 » __ _200$г.

Ученый секретарь Диссертационного совета

М. В. Заковоротная

Актуальность темы исследования

Глобализация, изменяющая структуру мира, актуализировала проблему межкультурных связей и взаимодействий. Начало первой глобализации, вылившейся во всемирную экспансию Европы, неразрывно связано с эпохой Великих географических открытий. С открытием Нового Света возникла сама проблема возможности межкультурных контактов, межцивилизационного культуропорождающего взаимодействия, а также его границ, масштабов, форм и способов. Эта проблема и по сей день остается одной из наиболее острых и сложных в мировой культурологической мысли.

В процессах межцивилизационного диалога особая роль принадлежит странам Латинской Америки, давшим разносторонний и необычайно интересный опыт культурного контакта на первом этапе глобализации. Латиноамериканский культурный синтез возник на основе многокомпонентного межцивилизационного взаимодействия, обусловившего специфику культурогенеза в этом регионе, который осуществлялся на разных уровнях культуры и в различных ее формах и видах.

Одним из важнейших формообразований культуры выступает утопия. Место утопии в культуре определяется, в первую очередь, тем, что она связана с конструированием идеала. Эта функция превращает утопию в одно из условий существования культуры. Но особо значимым для современной науки о культуре является вопрос о генезисе утопии и формах ее функционирования в обществе.

Важную роль в генезисе европейского утопического жанра сыграла Латинская Америка. В свою очередь в процессе культурогенеза она породила множество оригинальных утопий, ставших отражением межкультурного синтеза. Именно поэтому речь в диссертации пойдет не об испанской или латиноамериканской, а об ибероамериканской утопии, существовавшей в рассматриваемый период как единое и нерасчлененное целое.

Необходимо отметить, что в латиноамериканской культуре утопия и по сей день присутствует в качестве неотъемлемой составляющей. Вызывающее острый интерес мировой общественности творчество выдающихся представителей латиноамериканской культуры: колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, мексиканского писателя Карлоса Фуэнтеса, знаменитых мексиканских живописцев Диего Риверы, Давида Сикейроса, бразильского архитектора Оскара Нимейера и многих других, содержит утопическое измерение.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена как растущим интересом к проблемам межцивилизационного взаимодействия, культурогенеза, утопического сознания, так и недостаточной разработанностью данной тематики применительно к Латинской Америке в отечественной культурологии. Этими обстоятельствами обусловлен выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Степень разработанности проблемы

В отечественной науке не слишком много работ, посвященных проблеме межцивилизационных контактов Латинской Америки и Европы. Вместе с тем, нельзя не отметить труды Я.Г. Шемякина «Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории» (М., 2001); Т.В. Гончаровой, А.К. Стеценко, Я.Г. Шемякина «Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки» (М., 1995); а также многочисленные статьи Ю.Н. Гирина, В.Б. Земскова, Н.М. Польщикова, опубликованные в научных сборниках Ibérica Americans и статьях в журнале «Латинская Америка».1 Однако в целом данная тема изучена и разработана совершенно не адекватно ее научной значимости.

1 Ibérica Americans. Культуры Нового и Старого Света XYI-XYIII вв. в их взаимодействии. - СПб , 1991; Ibérica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. - М., 1996; Универсальность или самобытность // Латинская Америка. 1993. № 9.

Отечественными авторами осуществлен ряд интересных исследований в области ибероамериканской культуры. Имеются фундаментальные труды по истории Испании, ее художественной культуре и философии2. Большое место среди них занимают работы по испанскому Возрождению3. Немало фундаментальных научных работ посвящено анализу различных проблем латиноамериканской культуры4.

Второй круг источников, на которые опирается настоящее исследование, касается проблем утопии и утопического сознания. Существенный вклад в эту исследовательскую область внесли такие зарубежные ученые как Ф.Аинса, Г.Гулдберг Черутти, Ж.Сорель, К. Маннгейм, X. Ортега - и- Гассет, Р. Миллс, Д. Рисмен, Л. Мэмфорд, К. Поппер, Е. Шацкий, и другие. Среди отечественных авторов необходимо назвать Э.Я.Баталова, В.Д.Бакулова, С.П. Батракову, Ч.С.Кирвеля, Т.С.Паниотову, В.П.Шестакова и др.

К настоящему времени многогранность феномена утопии породила множество определений понятий «утопия», «утопизм», «утопическое сознание». Одно из направлений исследования заключается в сопоставлении утопии с другими формами «ложного» сознания - идеологией, мифом, религией, и др. К. Маннгейм сопоставлял утопию как определенный тип сознания, с наукой и идеологией. Как антитезу мифу утопию рассматривали Ж.Сорель, Р.Рюйе, Н.Фрай и др. Любопытны попытки истолковать утопию как одну из антропологических характеристик бытия, как наиболее

2 М Fernandez Alvarez. La sociedad española del Renacimiento. -Madrid, 1974; J.A. Maravall. Estudios de historia del pensamiento español. Ser. 2. "La época del Renacimiento".- Madrid, 1984; Пискунова С И. Йена некое Возрождение как культура переходною типа / Вопросы литературы. — М., 1997. № 6

3Альтамира -и - КревеаР. История Испании. - М., 1951. т. 1-2; Каптерева Т. Испания. История искусства. - М, 2003; Ортега и Гассет X. Этюды об Испании. - Киев, 1994; Яковлева Л.Е. Испанская философская традиция в XX веке; социокультурный анализ. - М., 2003

4 В.А.Кузьмищев У истоков общественной мысли Перу. - М., 1979; История литератур Латинской Америки: От древнейших времен до начала Войны за независимость - М., 1985; Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. - Р-н/Д, 2004; История литератур Латинской Америки: От древнейших времен до начала Войны за независимость.- М., 1985

универсальную и рациональную форму человеческого познания (X .Ортега-и- Гассет, П. Тиллих, Э.Блох).

Понимание утопии как принципа социальной реконструкции, идеального и практического проектирования жизни характерно для JI. Мэмфорда, у которого утопия выступает «идеальным планом человеческой деятельности». Для Ж. Дюво утопия - это своего рода «архетип» человеческой мысли, и ее значение возрастает по мере рационализации всех сфер жизни. Г. Кримански, называл утопию «одним из древнейших методов социологии», а М.Ласки - «пособием по социологии смелого поведения».

Религиозное истолкование утопия получила в концепциях М. Бубера, Р. Бультмана, Т. Мольнара, X. Кестинга, где проводится ее сопоставление с эсхатологией и, в конечном счете, утопия представляется либо ересью, либо формой социального мессианизма. В нашей стране внимание этому вопросу уделяли такие исследователи как С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, В.П.Волгин, A.B. Володин, и др. Идея В.П.Волгина о необходимости различения религиозной утопии и утопии, «рядящейся в религиозные одежды» в контексте настоящего исследования представляется особенно продуктивной.

Особое место среди изученных источников принадлежит трудам, специально посвященным ибероамериканской утопии. К ним необходимо отнести работы испанца Ф.Аинсы, мексиканца Г.Черутти Гудберга, серию работ канадского ученого С. Кро5. Последний автор уделил особо пристальное внимание начальному этапу формирования ибероамериканской утопии, высказал идеи о ее эмпирическом характере, что представляет большой интерес в контексте настоящего исследования.

Вместе с тем приходится констатировать, что в отечественной научной литературе проблема формирования латиноамериканской утопии до сих пор не получила надлежащего освещения. Исключение составляет монография

5 Ainsa F. Necesidad de la utopia. Buenos Aires / Montevideo. - 1990. Cerutty Guldberg, G. H. Presagio utópica del descubrimiento. - México, 1991. Cro S. Realidad y utopia en el descubrimiento y conquista de la America Hispana (1492-1682). - Nueva-York- Madrid, 1983.

Т.С. Паниотовой «Утопия в пространстве диалога культур», заключительная глава которой посвящена латиноамериканской утопии. Как подчеркивает автор книги, роль Латинской Америки в генезисе мирового утопического дискурса в нашей стране до сих пор не изучена, следствием чего является отсутствие обобщающего виденья эволюции мировой утопической мысли в целом.

Особую группу источников, содержащих бесценную информацию о рассматриваемой эпохе и использованных при написании настоящей диссертации, составляют дневники путешествий, письма, отчеты работы колонизаторов и миссионеров, а также другие работы выдающихся современников конкисты. Знакомясь с иной реальностью, составляя отчеты о своей деятельности, эти авторы сохраняли индейские мифы, предания, произведения древней литературы, которые в переработанном и переосмысленном виде стали одним из источников европейской утопии.

Теоретическую базу диссертационного исследования составили идеи и концепции отечественных и зарубежных философов и культурологов, внесших существенный вклад в разработку проблем утопии и утопического сознания (Ф.Аинса, Э.Я.Баталов, Г.Гулдберг Черутти, Ч.С.Кирвель, В.Ф.Мордвинцев, И.К.Пантин, Т.С.Паниотова, А. Андрее Роиг, Ф.Хинкеламмерт, Е.Шацкий ); теории и истории культуры (В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, М.С. Маркарян, В.М. Межуев, Е.Я. Режабек); многомерного сопоставления культур (A.C. Ахиезер, П. Сорокин, А. Тойнби, С. Хантингтон, О. Шпенглер); цивилизационного подхода (Ш. Айзенштадт, Б.С. Ерасов, А.Н. Ерыгин, Г.С. Померанц, Н. Элиас). Цель и задачи исследования

Объект исследования - утопия как феномен культуры

Предмет исследования — ибероамериканская утопия в контексте

межкультурного взаимодействия

Целью настоящего исследования является культурологический анализ своеобразия процесса формирования ибероамериканской утопии как продукта взаимодействия культур в эпоху Ренессанса. Достижению поставленной цели служит решение следующих задач:

1. рассмотреть основные подходы к изучению утопии в современной научной литературе;

2. исследовать особенности испанской культуры эпохи Ренессанса и вероятность их влияния на формирование ибероамериканской утопии;

3. проанализировать образы идеального места, сложившиеся в европейской культурной традиции и возрожденные культурой Ренессанса;

4. выявить своеобразие восприятия Нового Света первооткрывателями Америки;

5. охарактеризовать основные виды утопий, возникшие в начальный период взаимодействия цивилизаций;

6. показать воздействие латиноамериканских реалий и утопического творчества на европейскую культуру.

Методологические и теоретические основы исследования. Культурология использует разнообразные методы и теоретические подходы. Автор исходит из необходимости сочетания ценностного и деятельностного подхода, логического и исторического методов. В диссертации используются следующие методы:

- сравнительно-исторический метод, который направлен на изучение конкретных фактов, их обобщение и сопоставление с другими совокупностями фактов;

- метод философской герменевтики, позволивший решить задачи реконструкции генезиса латиноамериканского утопического сознания в контексте диалога культур;

- метод текстологического анализа, предоставляющий возможность провести содержательный анализ латиноамериканской утопии.

Научная новизна исследования

1. На основе анализа современных исследовательских парадигм, автор обосновал необходимость введения в понятийный аппарат понятий «ибероамериканская утопия» и «экспериментальная утопия» как отражающих межкультурный синтез и своеобразие утопического творчества;

2. установлено, что своеобразие формирования ибероамериканской утопической традиции во многом обусловлено переходным и противоречивым характером культуры испанского Ренессанса;

3. доказано, что в восприятии Америки как культурного пространства утопии, решающую роль сыграли образы идеального места, существовавшие в европейском общественном сознании со времен античности и средневековья;

4. выделены основные виды утопий (экспериментальная и литературная) и охарактеризованы их главные черты: практический характер, «модифицированная религиозность», ретроспективность и др.

5. обосновано, что именно под влиянием латиноамериканских реалий и утопической практики европейское сознание выработало концепты «естественного состояния», «доброго дикаря», представление о поливариантности исторического развития и идеальном обществе -Утопии.

Тезисы, выносимые па защиту

1. Недостаточность трактовки утопии как чисто литературного жанра подтверждается многочисленными современными исследованиями, как в нашей стране, так и зарубежом. Утопия, понимаемая в широком смысле слова, включает в себя идеальное содержание различных проектов, практические действия, литературные произведения и теоретический дискурс. «Экспериментальная утопия» представляет собой особого рода практическую деятельность, вдохновляемую утопическими идеалами, и направленную на их реализацию. Понятие «ибероамериканская утопия»

отражает нерасчлененность процесса утопического творчества на начальной стадии межцивилизационного взаимодействия Европы и Америки в эпоху Ренессанса.

2. Переходный и противоречивый характер культуры Ренессанса в целом, а испанского Ренессанса в особенности, оказал существенное влияние на формирование ибероамериканской утопии. Испанскому Возрождению был присущ синтез итальянской учено-гуманистической традиции, «христианского гуманизма» Северной Европы и национального культурного наследия. Увлеченность античностью и гуманизмом уживалась в нем с обусловленной Реконкистой и переходящей в фанатизм католической религиозностью. Чувство преемственности в отношении к средневековой культуре и ее ценностям превратило «миф о рыцаре» в национальный испанский вариант ренессансного «мифа о человеке». Под влиянием этих идей находились творцы первых ибероамериканских утопий.

3. Гуманисты Возрождения во всей полноте открыли для человечества античное наследие. Чрезвычайно популярный в античности миф о золотом веке пройдя многократную литературную обработку, обрел различные интерпретации. Гесиод, Гомер, Эвгемер, Ямбу л, Тацит, Овидий, Лукиан связывали представления о человеческом счастье со сказочной изобильной страной, «золотым веком». В античных текстах прослеживается идея естественного состояния, доброго дикаря, который, не зная частной собственности, живет, повинуясь обычаю и законам природы. Особое место в источниках принадлежит идее возврата золотого века и возможности его сохранения на далеких островах.

выраженное символическое значение. С ними связывались идеи нового рождения человечества, очищения от груза грехов, накопленных за тысячелетия европейской истории. Применительно к творчеству первых хронистов можно говорить об «изобретении» Америки в качестве идеального пространства утопии.

5. Ибероамериканская утопическая традиция, сформировавшаяся на начальной стадии межкультурного взаимодействия, была представлена утопиями двух видов - экспериментальными и литературными. Практически-ориентированная экспериментальная утопия может быть с полным основанием названа социально-христианской как по субъекту утопического творчества (миссионеры, проповедники), так и по идейному содержанию и характеру практической деятельности. Литературная утопия создавалась светскими мыслителями (писатели, политики) по канонам гуманистического утопического жанра, зачастую содержала парафраз реалий доколумбовой Америки, и в этом плане может быть названа ретроспективной.

6. Латинская Америка, воспринятая европейским сознанием сквозь призму его мифологем как идеальное пространство утопии, в свою очередь оказала существенное обратное влияние на европейскую культуру. В процессе диалога культур возник утопический жанр. В философию Просвещения прочно вошли концепты «естественного состояния», «доброго дикаря». Зародилась идея поливариантности исторического развития. Развитие межцивилизационных контактов привело не только к экономическому и научно-техническому прогрессу, но и к развитию естествознания и различных областей гуманитарного знания.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования

Научно-теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты позволяют углубить теоретические представления о мировой утопической традиции и конкретных национально-региональных формах. Основные разработки диссертации могут быть

использованы при осмыслении проблем и перспектив развития межцивилизационного взаимодействия и культурогенеза.

Практическая значимость исследования состоит в возможности использования материалов, отдельных положений и выводов диссертации при подготовке лекционных курсов по истории и теории культуры, по религиоведению, спецкурсов и семинаров по проблемам межкультурных коммуникаций, интеллектуальной и культурной истории стран Латинской Америки.

Апробаиия диссертационной работы

Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ. Основные положения и выводы диссертации были отражены в 7 публикациях (в том числе 2- в журналах перечня ВАК), а также в выступлениях автора на научных конгрессах, конференциях круглых столах, в том числе на III Философском Конгрессе (Москва, 2004), на XII Всемирном конгрессе латиноамериканистов и карибологов FIEALC (Рим, 2005), «круглом столе» «Утопия в контексте модернизации: компаративный анализ российского и латиноамериканского опыта». (Ростов-на-Дону, 2004), Международной конференции «Социально-гуманитарное знание: прагматический аспект» (Ростов-на-Дону, 2005), и др. Общий объем опубликованных работ по теме исследования составляет 2 п.л.

Структура диссертационного исследования определяется последовательностью решения основных задач и состоит из введения, трех глав, включающих семь параграфов, заключения и библиографии (167 наименований, в том числе 21 источник на иностранных языках). Общий объем работы составляет 133 страницы.

Во Введении обосновывается актуальность темы, определяются цели и задачи исследования, раскрывается степень изученности проблемы, причины ее актуальности, новизна постановки проблемы, методологические принципы

исследования, формулируются тезисы, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретические и исторические предпосылки исследования» состоит из двух параграфов, в которых рассматривается современный теоретический дискурс по проблеме утопии и анализируется своеобразие испанского Возрождения.

В первом параграфе первой главы «Утопия как предмет теоретического анализа» рассматриваются основные подходы к исследованию утопии, существующие в современной научной литературе.

Проанализировав этимологию слова «утопия» и различные определения, существующие в отечественной и зарубежной литературе, автор акцентирует внимание на том, что современные исследователи проводят различие между «утопическим способом» мышления и утопическим жанром как таковым. «Утопический способ» в противопоставлении «утопическому жанру» есть «способность воображать, модифицировать реальность с помощью гипотез».6 Утопический жанр связан непосредственно с созданием моделей «специфически организованного мира, предусмотренного во всех деталях».

В методологическом плане автор диссертации опирается на данную Г.Гулдбергом Черутти характеристику четырех форм, в которых утопия проявляется в Америке, а именно: как горизонт, жанр, утопическая практика и функция внутри историографического дискурса.

Концепция утопического горизонта указывает на ценностное, идеальное содержание во всякой идеологии или программе политического праксиса. Как жанр утопия связана с литературной историей утопических идей, как утопическая деятельность относится к «революционным» практикам, которые преобразуют или преодолевают структуры интерсубъективности; как функция внутри историографического дискурса утопия решает задачу определения смысла истории.

На этапе, предшествующем появлению собственно латиноамериканской утопии, в культурном пространстве Испании и ставшим

6 Ruyer Raymond. L'utopie et les utopistes. Paris, PUF, 1950, p.9.

ее продолжением Нового Света, утопия существовала как единое, нерасчлененное целое. Латиноамериканское начало этой утопии невозможно отделить от испанского - ни по субъекту утопического творчества, ни по поднимаемым проблемам, ни по конечным целям. Этим объясняется необходимость введения и использования в диссертации понятия шбероамериканская утопия». Ибероамериканская утопия отличается от классической европейской утопии своим эмпирическим, экспериментальным характером.

Во втором параграфе первой главы «Социокультурные особенности испанского Ренессанса» исследуется, каким образом особенности испанского Возрождения, повлияли на формирование ибероамериканской утопической традиции.

При характеристике испанского Возрождения диссертант отмечает, во-первых, его «запаздывающий» характер: раннеренессансный период в Испании соответствует расцвету Высокого Возрождения в других странах, прежде всего - в Италии. Другой особенностью испанского Возрождения является его пограничный характер: оно ориентировалось как на итальянское Возрождение, так и на "христианский гуманизм" Эразма и североевропейскую мистику. В испанском Возрождении оба эти начала совместились и соединились с собственным национально-культурным доренессансным опытом. В-третьих, увлеченность античностью и гуманизмом уживалась в Испании с обусловленной Реконкистой пылкой католической религиозностью, переходящей в фанатизм. Здесь не было резкого разрыва с прошлым, с "мрачными" Средними веками. Диссертант согласен с Б. Андерсоном, утверждавшим, что в XV веке над умами испанцев продолжали властвовать «три фундаментальных концепта Средневековья: 1) религия; 2) идея монархии как центра, вокруг которого была организована вся культурная жизнь общества; 3) особое чувство времени, при котором история воспринимается как продолжение космогонии»7. Отсутствие

7 Anderson В. Imagined Communities. Londres, 1991. P. 48

отрицания средневековья проявилось и в сохранении религиозно-рыцарского идеала, который не только определял собой внутреннюю политику государей, но и наложил свою печать на все колониальные предприятия испанцев.

Культура народов Иберийского полуострова развивалась на своеобразном «перекрестке» трех культур - христианской (испанской), мусульманской (арабской) и иудаистской (еврейской). Этот факт предопределил самобытность Испании, ее открытость инородным влияниям и предрасположенность к культурному контакту.

Автор согласен в испанским историком Х.А. Мараваллем в том, что эпоха Возрождения реализовывалась не только в гуманистических штудиях, но и в достижениях математики и медицины, в сочинениях историков-хронистов, прославляющих свое время, в трудах негоциантов, мореплавателей, инженеров. В хронологических границах этой эпохи сосуществовали различные типы ментальности и поведенческих клише, что связано с наличием в едином времени-пространстве "старого" и "нового", массового и элитарного.8 Отсюда понятно присутствие в духовном пространстве конкисты столь качественно отличных типов ментальности как ментальность конкистадора и ментальность миссионера - утописта.

Вторая глава «Духовные предпосылки ибероамериканской утопии» состоит из двух параграфов, в которых проанализированы классические мифологемы европейской культурной традиции и рассмотрен процесс восприятия на их основе латиноамериканской действительности

В первом параграфе второй главы «Классические истоки ибероамериканской утопии» показана роль античного и средневекового наследия в возникновении утопии Нового Света.

В европейской культуре со времен античности формировались представления о совершенном обществе, причем поиски идеального

8 Cm.: J.A. Maravalll, La diversificacion de modelos del Renacimiento: Renacimiento francés y Renacimiento español. - "Cuadernos hispanoamericanos", 1982, № 390

пространства велись они преимущественно в западном направлении. На западе всегда располагался языческий Рай, на западе находились Елисейские поля и Сады Гесперид, там же располагалась платоновская Атлантида. Весь этот сложный комплекс мифоутопических идей, воскрешенных гуманистами в эпоху Возрождения, буквально перевернул традиционные представления о безвозвратно ушедших временах первоначального благоденствия и оказался чрезвычайно востребованным при попытках объяснения первооткрывателями Америки реалий Нового Света.

Общественное сознание обращалось к трудам Гомера, Гесиода, Платона, Вергилия, Овидия, Лукиана, Тацита, Эвгемера, Ямбула и др., в которых отчетливо прослеживалась идея естественного состояния, именуемого Золотым веком, доброго дикаря, который живет, повинуясь традициям и законам природы, не знает собственности и несправедливых общественных законов. Естественное состояние характеризовалось природным изобилием и отсутствием социального неравенства. Утрату идеального состояния античные авторы связывали с разными причинами: появлением частной собственности, мореплавания, несовершенством человеческой природы (алчность, тщеславие). Наряду с общей характеристикой Золотого века, представляют интерес его «привязки» к жизни конкретных народов (германцев, итальянцев), а также идею возврата Золотого века и возможности его сохранения на далеких островах.

Другой важный источник образов идеального места - это христианство. С давних пор были популярны, несмотря на еретическую подоплеку, милленаристские идеи, представлявшие историю в виде прихода спасителя-мессии и установления тысячелетнего царства Божия на земле. Как писал Альфонсо Рейес, из христианских догматов и из всей предшествующей культуры люди вынесли веру в то, что в прошлом лежал потерянный рай, в будущем ожидают лучшие времена - царство Божие на небе либо на земле.

Во втором параграфе «Восприятие латиноамериканской действительности как идеального пространства утопического

творчества» рассмотрен процесс осмысления американской действительности в образах мифологической архаики.

В процессе восприятия европейским сознанием американской действительности в нем сложились два основных мифообраза: «Америки-Рая» и «Америки - Ада». В рамках первого направления (Х.Колумб, П.Мартир, Б. де Лас Касас, В. де Кирога и др.) делался акцент на преимуществах Нового Света над Старым. В рамках второго (X. Хинес де Сепульведа и др.), напротив, подчеркивалось несовершенство Нового Света. В конечном итоге именно эти мифообразы послужили основой для сложения в дальнейшем утопии и антиутопии Америки.

Большая часть текстов хронистов первого направления, акцентирует внимание на встрече продажных и деградирующих европейцев с наивными и чистыми обитателями Нового Света. Знакомство с духовным миром и образом жизни автохтонных народов оживило в сознании европейцев и мифологему Золотого века. «Естественное состояние» индейцев отождествлялось с золотым веком и противопоставлялось «железному веку», в котором пребывали жители Европы. Красной нитью в хрониках открытия и конкисты Нового Света проходит идея «доброго дикаря» как идеального человека, по самой своей природе предрасположенного к восприятию христианства. Нельзя не согласиться с канадским историком С.Кро в том, что у Колумба и его последователей «классический миф о золотом веке и добром дикаре непосредственно ассимилируется с библейской традицией падения земного Рая и новообретения его в Новом Свете»9.

И эта вера в абсолютную надежность естественного состояния, в человека, руководствующегося во всех вопросах естественным инстинктом, в простоту его нравов и ограниченность потребностей, представляет основополагающий момент в развитии жанра современной утопии, непосредственно связанной с открытием Нового Света.

9 Cro S. Las fuentes clasicas de la utopia moderna: el buen salvaje y las islas Felices en la histiografia indiana, p. 48.

Таким образом, первые хронисты, используя мифообразы античности и средневековья, выражали не только восприятие реалий Нового Света как идеального пространства утопии, но и критическое отношение к современной европейской действительности. Данные образы в новых условиях видоизменялись, наполнялись специфическим содержанием, предававшим им иное качество.

Третья глава диссертации «Экспериментальная социально-христианская утопия: сущность и формы», в которой анализируются начальные формы утопического творчества, осуществлявшегося в религиозной форме, включает три параграфа.

В первом параграфе третьей главы «Утопические идеи в творчестве Б. де Лас Касаса» исследуется элементы утопического творчества в наследии одного из наиболее выдающихся миссионеров- просветителей.

Лас Касас одним из первых в европейской литературе положил начало изображению индейцев Нового Света как идеальных существ. Во всех его работах сквозит убежденность в превосходстве чистого, неиспорченного «естественного человека» Нового Света над испорченными европейцами. Это основополагающий момент в понимании утопического характера трудов Лас Касаса, примыкающих к тем идеям, которые развивал Т. Мор.

В «Мемориале о неотложных мерах в отношении Индий» Лас Касас, убежденный в том, что Новый Свет был открыт и завоеван не для порабощения индейцев, а для их освобождения, предлагает развернутый план строительства идеального государства в Америке. Предвосхищая будущие программы иезуитов, Лас Касас настаивал на том, что в Америке должна быть создана своего рода «империя миссионеров».

Лас Касас стремился к созданию нового демократичного общества, где могли бы пустить корни испанские крестьяне, переехав в Америку со своими семьями, утварью, семенами и животными, и принеся с собой навыки обработки земли, твердость в христианской вере. Доминиканец мечтал о том, как занимаясь земледельческим трудом, в Тьерра Фирме, жили бы бок о бок

испанцы и индейцы, и таким образом вера, обычаи и трудовые навыки испанских крестьян естественным образом и практически без каких-либо усилий передавались коренному населению, и на этой основе складывалась бы одна единая христианская общность.

Лас Касас предполагал установление единого типа правления для всех территорий и проведение всеобщей реформы законодательства; требовал от короля назначения высоконравственных и добросовестных чиновников для управления новыми территориями; предполагал издание и распространение на острове работ гуманистов-просветителей. Идеи о неразрывной связи христианской добродетели, моральных устоев и социальной справедливости Лас Касаса и стремление осуществить прогрессивные намерения на практике значительно опередили его время.

Во втором параграфе третьей главы «Утопическая деятельность Васко де Кнроги» предметом рассмотрения выступают имеющие ярко выраженную утопическую направленность идеи и практическая деятельность данного мыслителя.

Главная истина, открытая Васко де Кирогой, состояла в том, что законы и обычаи, существовавшие в Испании, непригодны для Нового Света, потому что индейцы - «другие», нежели испанцы или европейцы. Более того, Кирога настаивает, что Божественное Провидение допустило открытие Америки именно для обновления христианского мира, пребывающего в состоянии полного упадка и разложения.

Апеллируя одновременно к Эразму, Мору и Лукиану, Кирога стремится доказать, что Америка представляет собой идеальное пространство для создания совершенного государства. К этому, по его мнению, имеются все условия: природа, климат, чрезвычайно послушные и нравственные люди, их добрые обычаи. Знакомство с «Утопией» привело Кирогу к выводу, что Мор написал свое произведение специально для Нового Света.

Необходимость строительства в Америке идеального государства объясняется также необходимостью физического и морального спасения индейцев. Необходимо строить города, писать конституции, создавать «хорошую католическую полицию», которая заставит всех подчиняться справедливым законам и позволит индейцам иметь правительство, защищающее их интересы. Эти города выполнят задачу обращения язычников в христианство, «превратятся в саму церковь» и окажут покровительство и телам, и душам. В городах и больших поселениях все индейцы и европейцы будут жить вместе, «словно одна большая семья».

Васко де Кирога в своей утопически-экспериментальной деятельности выступает не только как теолог, но и как истинный гуманист, который верит, что в Америке, с ее новым миром и новым человеком можно будет восстановить античный идеал золотого века. Он превратил свои «народные приюты» в правовую и социальную модель, которая, при всем ее несовершенстве, наилучшим образом соответствовала реалиям Нового Света, традициям и образу жизни коренного населения Америки.

В третьем параграфе третьей главы «Утопические идеи и практика в Империи иезуитов» охарактеризована деятельность редукций иезуитов в Южной Америке, построенных на утопических принципах, близких «Государству» Платона.

В 1607 году была создана первая редукция индейцев - гуарани, которая стала колыбелью «государства иезуитов», объединившего впоследствии почти 200 тысяч индейцев. При его создании принимались во внимание важнейшие черты индейского общества, находившегося на доисторической стадии развития: отсутствие представлений о частной собственности, деление общества на трибы, подчиненность образа жизни природным циклам, промискуитет.

Сравнительный анализ классических утопий и миссионерской практики иезуитов позволяет выявить ряд черт, позволяющих отнести их деятельность к утопическому направлению. Общие моменты относятся, в

первую очередь, к преобразованиям в социальной сфере, которые привели этническому и культурному единству, обязательному общему образованию, исключающему дискриминацию по половому признаку, господству одной религии и одного языка. Отсутствие денег и частной собственности; общность благ, характерная для большинства утопических государств; социальная структура, близкая к христианскому социализму; простая жизнь на лоне природы; моногамная семья; этичное поведение; большая роль искусства в образовании; управление обществом советом старейшин; шестичасовой рабочий день - все это составляло комплекс ценностей, альтернативных тем, что существовали в Европе.

В редукциях строгая дисциплина и подчинение сочетались с принципом выборности должностных лиц из коренного населения, отсутствие внутренней торговли и денег- с наличием торговли внешней, светское образование - с доминированием церкви, принудительное вступление в брак и поддержка парной семьи - с отчуждением детей государством, и т.д.

Сопоставление этой утопии с народными приютами Васко де Кироги обнаруживает между ними весьма существенные отличия: Кирога готовил индейцев к совместной с испанцами жизни, а иезуиты - к выживанию в условиях изоляции и отделения. Поэтому, когда их теократическая империя рухнула, индейцы вернулись в сельву к своим древним обычаям.

Четвертая глава «Ибероамериканская литературная утопия» посвященная анализу начального этапа формирования светской утопической традиции, представленной в литературной форме, содержит три параграфа. В первом параграфе четвертой главы «Сииапия - утопия классического типа» осуществлен анализ одной малоизученной утопии, принадлежащей перу неизвестного испанского автора.

Как показано в диссертации, наряду с социально-христианской утопией в Ибероамерике существовала светская утопическая литература, представленная, в частности трудом неизвестного испанского автора

«Описание Синапии, полуострова, расположенного в Южной земле» и «Историей государства инков» Инки Гарсиласо де ла Беги.

Анализ текста «Синапии» показывает, что при создании своего произведения автор использовал различные источники: «Государство» Платона, «Город Солнца» Кампанеллы, «Новую Атлантиду» Бэкона, труды Роттердамского, и особенно, «Утопию» Мора.

О том, что аноним был хорошо знаком с творчеством Мора, свидетельствует однотипность порядков в Синапии и Утопии. Среди них: шестичасовой рабочий день, чередование сельскохозяйственного и ремесленного труда, использование рабов для выполнения неприятных и тяжелых работ и др. Как и Мор, анонимный автор Синапии вдохновлялся идеями христианского гуманизма Роттердамца, разделявшимися многими великими деятелями Ренессанса.

«Синапия» предполагала радикальную реформу социальной и политической структуры общества «коммунистического» типа: здесь нет частной собственности, удовлетворяются первичные жизненные потребности, действуют строгие моральные принципы, отсутствует социальная несправедливость. Основное внимание автор «Синапии» уделял образованию, преследовавшему двоякую цель: во - первых, формированию у людей правильных суждения и хороших обычаев, и во-вторых, направлению их помыслов к изучению искусств и различных ремесел.

Этот документ большого исторического значения занимает важное место в переходе ибероамериканской культуры от христианского гуманизма к идеологическому просветительскому обновлению XVIII века. Во втором параграфе четвертой главы «Ретроспективная утопия Инки Гарсиласо де Ла Веги» проведено исследование утопических идей в творчестве одно из наиболее выдающихся представителей культуры испанского Возрождения.

Утопия Инка Гарсиласо де ла Веги принадлежит к категории ретроспективных, для которых характерны поиски идеала в более или менее

далеком прошлом. Другой характеристикой, сближающей ее с платоновской Атлантидой, является зависимость от мифа. Началом повествования служит миф о легендарных основателях государства, имеющих божественное происхождение. Описание образа жизни, обычаев, законов инков напоминает картины мифического золотого века.

Вместе с тем, имеются и существенные отличия между этими утопиями. Если гибель платоновской Атлантиды результат чрезмерной амбициозности и агрессивности атлантов, то гибель мирных цивилизаций Америки, напротив, стала результатом чрезмерных амбиций завоевателей -европейцев. Гарсиласо стремился показать и доказать всему миру, что автохтонные народы были создателями высокоразвитых цивилизаций, достойной восхищения культуры, разрушение которой и было варварством.

Другой особенностью Инки Гарсиласо утопии было то, что автор вдохновлялся не некими туманно-расплывчатыми образами далеких и неведомых стран, а как бы «списывал» свою модель идеального общества с реально существовавшего государства, с жизнью которого он сам был хорошо знаком (В.Кузьмищев).

Образу деспотической, угнетательской, каннибалистской, идолопоклоннической Америки, существовавшему в европейском сознании, Гарсиласо противопоставлял образ Америки мирной, невинной, неиспорченной, создавшей такие образцы общественного устройства, которые могли бы послужить примером для самых высокоразвитых наций. Иначе говоря, Гарсиласо создал привлекательный образ Другого, воплотившийся в утопии, оказавшей существенное влияние на многие поколения латиноамериканских и европейских мыслителей.

В третьем параграфе четвертой главы «Влияние ибероамериканской утопии на европейскую культуру» показана роль Америки в формировании утопической традиции, развитии европейской философии и культуры.

Открытие Америки оказало глубокое воздействие на умы и художественную фантазию европейцев. Именно Америка, названная «Новым Светом» с момента своего открытия сразу же была противопоставлена Европе, как «Старому» свету. Образ Нового Света приобрел ярко выраженное символическое значение. С местом, где сосредоточены огромные богатства и неисчерпаемые природные ресурсы, связывались идеи омоложения, нового рождения человечества, долгой и счастливой жизни, очищения от груза грехов, накопленных за тысячелетия европейской истории. Новый Свет стал казаться европейцам неким идеальным царством человечества, основанном на принципах справедливости.

Описания жизни индейцев давали пищу для размышления о сущности «естественного» человека, о соотношении природы и цивилизации, о принципах устройства общества. С XVI в. тема простодушного туземца, живущего в согласии с природой, занимает прочное место в европейской литературе. Заложенная X. Колумбом, П. Мартиром и Б. де Лас Касасом традиция изображения индейцев Нового Света как идеальных существ позднее получила развитие в просветительской, сентименталистской и романтической литературе XVIII—XIX веков, в которой индеец стал объективацией «естественного человека», от природы наделенного всеми гражданскими и личными добродетелями. Одним из тех, кто вместе с информацией о заморских странах принес в Европу ростки идей, оказавших существенное влияние на формирование утопической мечты об идеальном обществе, стал Инка Гарсиласо де ла Вега. В XVIII столетии американские сюжеты стали активно использоваться французскими просветителями: в условиях, когда приближалась революция, укреплялась вера в прогресс и счастливую судьбу человечества, американские утопии кому-то могли показаться образцами, которым надлежало следовать.

В диссертации показано, что европейская утопия, возникшая под влиянием американских реалий (Т.Мор, Т.Кампанелла, Ф.Бэкон и др.)

оказала существенное влияние на становление и развитие экспериментальной и литературной ибероамериканской утопии.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования, показывается его теоретическое и практическое значение.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора:

1. Санникова Е.В. Утопические тенденции современного искусства. // Философское и культурологическое россиеведение. Выпуск 5. Феномен восточнохристианской цивилизации. ЕЫ АРХН: 1/Серия «Восток-Запад-Россия». Ростов-на-Дону, Изд. ООО «ЦВВР», 2004 (0,4 пл.).

2. Санникова Е.В. Органологическая утопия как отражение латиноамериканского образа мира // Труды аспирантов и соискателей Ростовского государственного университета. Том X. - Р-н/Д: «Издательство Ростовского университета», 2004 (0,25 пл.).

3. Санникова Е.В. Специфика латиноамериканской утопии // «Утопия в контексте модернизации: компаративный анализ российского и латиноамериканского опыта». / (Материалы «круглого стола», г. Ростов-на-Дону, 28-29 октября 2004г.) II Гуманитарные и социально-экономические науки. 2005. № 1 (0,2 п.л.)

4. Санникова Е.В. Латинская Америка: региональные аспекты модернизации // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): В 5 т. Т.4. -М.: Изд. «Современные тетради», 2005 (0,1 п.л.)

5. Санникова Е.В. Архетип города в творчестве Г. Гарсиа Маркеса (на примере Макондо) // Труды аспирантов и соискателей Ростовского государственного университета. Том XI - Р-н/Д: «Издательство Ростовского университета», 2005 (0,25 п.л.)

6. Санникова Е.В. Эстетическая утопия в мире творческой личности // Социально-гуманитарное знание: прагматический аспект. Материалы конференции. Ростов-на-Дону: Изд. ИУБИП, 2005 (0,4 пл.).

7. Санникова Е.В. Утопия после «конца утопий» // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008, №3. (в соавт. 0,5 п.л.).

Подписано в печать 30.12.08. Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Times» Печать офсетная. Печ. л. 1,1 Тираж 100 экз. Типография ЗАО «Центр Универсальной Полиграфии» 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, офис 201 тел. 8-918-570-30-30

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Санникова, Елена Викторовна

Введение.;.

Глава 1. Теоретические и исторические предпосылки исследования.

1.1. Утопия как предмет теоретического анализа.

1.2. Социокультурные особенности испанского Ренессанса.

Глава 2. Духовные предпосылки ибероамериканской утопии.

2.1. Классические истоки ибероамериканской утопии.

2.2. Восприятие латиноамериканской действительности как идеального пространства утопического творчества.

Глава 3. Экспериментальная социально-христианская утопия: сущность и формы.

3.1. Утопические идеи в творчестве Б. де Лас Касаса.

3.2. Утопическая деятельность Васко де Кироги.

3.3. Утопические идеи и практика в Империи иезуитов.

Глава 4. Ибероамерикапская литературная утопия.

4.1. Синапия - утопия классического типа.

4.2. Ретроспективная утопия Инки Гарсиласо де ла Беги.

4.3. Влияние ибероамериканской утопии на европейскую культуру.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Санникова, Елена Викторовна

Актуальность темы исследования

Глобализация, изменяющая структуру мира, актуализировала проблему межкультурных связей и взаимодействий. Начало первой глобализации, вылившейся во всемирную экспансию Европы, неразрывно связано с эпохой Великих географических открытий. С открытием Нового Света возникла сама проблема возможности межкультурных контактов, межцивилизационного культуропорождающего взаимодействия, а также его границ, масштабов, форм и способов. Эта проблема и по сей день остается ' одной из наиболее острых и сложных в мировой культурологической мысли.

Латиноамериканский культурный синтез возник на основе многокомпонентного межцивилизационного взаимодействия, обусловившего специфику культурогенеза в этом регионе, который осуществлялся на разных уровнях культуры и в различных ее формах и видах.

Одним из важнейших формообразований культуры выступает утопия, i

Место утопии в культуре определяется, в первую очередь, тем, что она связана с конструированием идеала. Эта функция превращает утопию в одно из условий существования культуры. Но особо значимым для современной науки о культуре является вопрос о генезисе утопии и формах ее функционирования в обществе.

Необходимо отметить, что в современной латиноамериканской культуре утопия присутствует в качестве неотъемлемой составляющей. Вызывающее острый интерес мировой общественности творчество выдающихся представителей латиноамериканской культуры: колумбийского писателя Габриэля Гарсиа Маркеса, мексиканского писателя Карлоса Фуэнтеса, знаменитых мексиканских живописцев Диего Риверы, Давида Сикейроса, бразильского архитектора Оскара Нимайеры и многих других, содержит утопическое измерение.

Степень разработанности проблемы

В отечественной науке не слишком много работ, посвященных проблеме межцивилизационных контактов Латинской Америки и Европы. Вместе с тем, нельзя не отметить труды А.Ф. Кофмана «Латиноамериканский художественный образ мира» (М., 1997), Я.Г. Шемякина «Европа и Латинская Америка: Взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории» (М., 2001); Т.В. Гончаровой, А.К. Стеценко, Я.Г. Шемякина «Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки» (М., 1995); а также многочисленные статьи Ю.Н. Гирина, В.Б. Земскова, Н.М. Полыцикова, опубликованные в научных сборниках Iberica Americans, и статьях в журнале «Латинская Америка».1 Однако в целом

1 Iberica Americans. Культуры Нового и Старого Света XYI-XYIII вв. в их взаимодействии. - СПб, 1991; Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. - М., 1994; Универсальность или самобытность//Латинская Америка. 1993, № 9. данная тема изучена и разработана совершенно не адекватно ее научной значимости.

Второй круг источников, на которые опирается настоящее исследование, касается проблем утопии и утопического сознания. Существенный вклад в эту исследовательскую область внесли такие зарубежные, ученые как Ф. Аинса, Г. Гулдберг Черутти, Ж.Сорель, К. Манхейм, X. Ортега-и-Гассет, Р.Миллс, Д. Рисмен, JI. Мэмфорд, К. Поппер, Е. Шацкий, и другие5. . Среди отечественных авторов необходимо назвать Э.Я. Баталова, В.Д. Бакулова, С.П. Батракову, Ч.С. Кирвеля, Т.С. Паниотову, В.П. Шестакова и др.

2 Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. Т.1-2.- М., 1951; Каптерева Т. Испания. История искусства. - М., 2003; Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании. - Киев, 1994; Яковлева Л.Е. Испанская философская традиция в XX веке: социокультурный анализ. - М., 2003.

3 Fernandez Alvarez М. La sociedad espanola del Renacimiento. - Madrid, 1974; Maravall J.A. Estudios de historia del pensamiento espanol. Ser. 2. "La epoca del Renacimiento". - Madrid, 1984; Пискунова С.И. Испанское Возрождение как культура переходного типа./ Вопросы литературы. — M., 1997. №6

4 Кузьмищев В.А. У истоков общественной мысли Перу. - М., 1979; Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. - Р-н/Д, 2004; История литератур Латинской Америки: От древнейших времен до начала Войны за независимость.- М., 1985; Латинская Америка и мировая культура. Вып. I. -М., 1995.

5 Ainsa F. Necesidad de la Utopia, coedicion de TUPAC (Buenos-Aires) у Nordan-Comunidad (Montevideo), 1990; он же: Reconstruccion de la Utopia. - Mexico, 1999; Cerutti Guldberg H. ^Teoria de la Utopia? / Utopia у nuestra America. Quito: Ed. Abya-Yala, 1996 и другие. сознания, с наукой и идеологией. Как антитезу мифа утопию рассматривали Ж.Сорель, Р.Рю'йе, Н.Фрай и др. Любопытны попытки истолковать утопию как одну из антропологических характеристик бытия, как наиболее универсальную и рациональную форму человеческого познания (X. Ортега-и-Гассет, П. Тиллих, Э. Блох).

Понимание утопии как принципа социальной реконструкции, идеального и практического проектирования жизни характерно для JI. Мэмфорда, у которого утопия выступает «идеальным планом человеческой деятельности»; Ж. Дюво, для которого утопия - это своего рода «архетип» человеческой мысли, и ее значение возрастает по мере развития рационализации всех сфер жизни. Г. Кримански, называл утопию «одним из древнейших методов социологии», а М.Ласки - «пособием по социологии смелого поведения».

Религиозное истолкование утопия получает в концепциях М. Бубера, Р. Бультмана, Т. Мольнара, X. Кестинга, где проводится ее сопоставление с эсхатологией и, в конечном счете, утопия представляется либо ересью, либо формой социального мессианизма. В нашей стране внимание этому вопросу уделяли такие исследователи как С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, В.П. Волгин, А.В. Володин, и др. Идея В.П. Волгина о необходимости различения религиозной утопии и утопии, «рядящейся в религиозные одежды» в контексте настоящего исследования представляется особенно продуктивной.

Особое место среди изученных источников принадлежит трудам, специально посвященным ибероамериканской утопии. К ним необходимо отнести работы испанца Ф.Аинсы, мексиканца Г. Черутти Гудберга, и в особенности, серию работ канадского ученого С. Кро6. Последний автор уделил особо пристальное внимание начальному этапу формирования ибероамериканской утопии, высказал идеи о ее эмпирическом характере, что представляет большой интерес в контексте настоящего исследования.

6 Ainsa F. Necesidad de la Utopia. - Buenos Aires / Montevideo: Nordac / Tupac, 1990; Cerutty Guldberg, G. H. Presagio utopica del descubrimiento. Mexico, 1991. Cro S. Realidad у Utopia en el descubrimiento у conquista de la America Hispana (1492-1682). Nueva-York, Madrid, 1983.

Т.С. Паниотовой «Утопия в пространстве диалога культур», заключительная

глава которой посвящена латиноамериканской утопии. Как подчеркивает автор книги, роль Латинской Америки в генезисе мирового утопического дискурса в нашей стране до сих пор не изучена, следствием чего является отсутствие обобщающего виденья эволюции мировой утопической мысли в целом.

Особую группу источников, содержащих бесценную информацию о рассматриваемой эпохе и использованных при написании настоящей диссертации, составляют дневники путешествий, письма, отчеты работы колонизаторов и миссионеров, а также другие работы других выдающихся г 1 современников.7 Знакомясь с иной реальностью, составляя отчеты о своей деятельности, эти авторы сохраняли индейские мифы, предания, произведения древней литературы, которые в переработанном и переосмысленном виде стали одним из источников европейской утопии.

В.Ф.Мордвинцев, И.К.Пантин, Т.С.Паниотова, А. Андрее Роиг, t '

Ф.Хинкеламмерт, Е.Шацкий ); теории и истории культуры (В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.А. Жданов, М.С. Каган, М.С. Маркарян, В.М. Межуев, Е.Я. Режабек); многомерного сопоставления культур (А.С. Ахиезер, П. Сорокин, А. Тойнби, С. Хантингтон, О. Шпенглер); цивилизационного подхода (Ш. Айзенштадт, Б.С. Ерасов, А.Н. Ерыгин, Г.С. Померанц, Н. Элиас).

7 Роттердамский Эразм. Философские произведения.- М., 1987; Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков. - Л., 1974.

Цель и задачи исследования

Объект исследования - утопия как феномен культуры.

Предмет исследования - ибероамериканская утопия в контексте межкультурного взаимодействия.

Достижению поставленной цели служит решение следующих задач:

1. рассмотреть основные подходы к изучению утопии в современной научной литературе;

4. выявить своеобразие восприятия Нового Света первооткрывателями Америки;

5. охарактеризовать основные виды утопий, возникшие в начальный период взаимодействия цивилизаций;

6. показать воздействие латиноамериканских реалий и утопического творчества на европейскую культуру.

Методологические и теоретические основы исследования. Культурология использует разнообразные методы и теоретические подходы. Автор исходит из необходимости сочетания ценностного и деятельностного подходов, логического и исторического методов.

В диссертации используются следующие методы: - сравнительно-исторический метод, который направлен на изучение конкретных фактов, их обобщение и сопоставлением с другими совокупностями фактов; метод философской герменевтики, позволивший решить задачи реконструкции генезиса латиноамериканского утопического сознания в контексте диалога культур;

- метод текстологического анализа, предоставляющий возможность провести содержательный анализ латиноамериканской утопии. Научная новизна исследования

4. выделены, основные виды утопий (экспериментальная и литературная) и охарактеризованы их главные черты: практический характер, «модифицированная религиозность», ретроспективность и др.

Тезисы, выносимые на защиту

3. Гуманисты Возрождения во всей полноте открыли для человечества античное наследие. Чрезвычайно популярный в античности миф о золотом веке пройдя многократную литературную обработку, обрел различные интерпретации. Гесиод, Гомер, Эвгемер, Ямбул, Тацит, Овидий, Лукиан связывали представления о человеческом счастье со сказочной изобильной страной, «золотым веком». В античных текстах прослеживается идея естественного состояния, доброго дикаря, который, не зная частной собственности, живет, повинуясь обычаю и законам природы. Особое место в источниках принадлежит идее возврата золотого века и возможности его сохранения на далеких островах.

4. Эти идеи, буквально перевернувшие традиционные представления о безвозвратно ушедшем Золотом веке, обрели второе дыхание в эпоху Великих географических открытий. У первооткрывателей Америки классический миф о золотом веке и добром дикаре непосредственно ассимилировался с библейской трактовкой падения земного Рая и его повторного обретения. В этой связи образ Нового Света приобрел ярко выраженное символическое значение. С ними связывались идеи нового рождения человечества, очищения от груза грехов, накопленных за тысячелетия европейской истории. Применительно к творчеству первых хронистов можно говорить об «изобретении» Америки в качестве идеального пространства утопии.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования

Научно-теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в том, что его результаты позволяют углубить теоретические представления о мировой утопической традиции и ее конкретных национально-региональных формах. Основные разработки диссертации могут быть использованы при осмыслении проблем и перспектив развития межцивилизационного взаимодействия и культурогенеза.

Апробация диссертационной работы

Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ. Основные положения и выводы диссертации были отражены в 7 публикациях (в том числе 2- в журналах перечня ВАК), а также в выступлениях автора на научных конгрессах, конференциях, круглых столах, в том числе, на III Философском Конгрессе (Москва, 2004), на XII Всемирном конгрессе латиноамериканистов и карибологов FIEALC (Рим, 2005), «круглом столе» «Утопия в контексте модернизации: компаративный анализ российского и латиноамериканского опыта». (Ростов-на-Дону, 2004), Международной конференции «Социально-гуманитарное знание: прагматический аспект» (Ростов-на-Дону, 2005), и др. Общий объем опубликованных работ по теме исследования составляет 2 п.л.

Структура диссертационного исследования определяется последовательностью решения основных задач и состоит из введения, трех

Заключение научной работыдиссертация на тему "Ибероамериканская утопия как продукт межкультурного взаимодействия"

Заключение

Изучение проблем утопии в рамках культурологии предполагает разработку двух в равной степени важных и взаимосвязанных аспектов — решения общетеоретических проблем и анализа конкретного историко-культурного материала. В настоящем диссертационном исследовании акцент был сделан на втором аспекте, однако рассмотрение исторического культурологического материала предварялось решением общетеоретических проблем.

В процессе проведенного исследования было установлено следующее:

1. Этимология слова «утопия» не позволяет сделать однозначных выводов относительно сущности этого явления. Содержательный анализ современной литературы по проблеме дал возможность вычленить следующие компоненты утопического творчества: идеальное содержание различных программ и проектов; практическая деятельность в соответствии с утопическими императивами; литературно-художественное творчество; теоретический дискурс об утопии. Продуктивность введения и использования понятий «экспериментальная утопия» и «ибероамериканская утопия» была подтверждены конкретным историко-культурным материалом и теоретическими доводами в ходе исследования.

2. Формирование ибероамериканской утопической традиции происходит в эпоху Ренессанса, связанную с Великими географическими открытиями. В пространстве ренессансной культуры пришли во взаимодействие различные культурные пласты: античное наследие, реформируемая религия, гуманистическая философия. Переходный, пограничный характер культуры испанского Возрождения, обусловил сложную и своеобразную траекторию формирования ибероамериканской утопической традиции и ее черты.

3. Плоды коллективного воображения - античные и средневековые образы идеального топоса, воскрешенные в общественном сознании

Ренессансом и «наложенные» на реалии американской действительности, способствовали восприятию Нового Света как общества «золотого века», «сатурнова царства», «земного рая». Подобная идеализация обусловила отношение к Америке как к антиподу Европы и пространству, где могут быть осуществлены самые смелые утопические проекты.

4. Формирование ибероамериканской утопической традиции на стадии культурогенеза прошло ряд этапов: начальный (XVI - XYII вв.), связанный с самоопределением утопии в пространстве латиноамериканской культуры; и второй этап, когда как отражение роста национального самосознания возникают собственно латиноамериканские утопии. В свою очередь, в первом периоде могут быть выделены следующие стадии: 1) протоутопическая (образы идеального места в европейском сознании и первоначальное восприятие сквозь них американской действительности); 2) синкретичная (утопия выступает слитно с религиозной программой); 3) литературно-утопическая (появление первых жанровых произведений)

5. В начальный период ибероамериканская утопия выступала в двух основных формах. С одной стороны, религиозная экзальтация испанцев и эразмианская «философия Христа», обусловив тесное переплетение религиозного реформаторства и социальной программы, породили такую своеобразную форму как социально-христианская утопия. С другой стороны, ренессансное гуманистическое мировоззрение и идеи Просвещения способствовали формированию литературной ибероамериканской утопии.

6. Начальный период колонизации и христианизации коренного населения Америки (XV-XVII вв.) отличался бурной миссионерской деятельностью, сопровождавшейся выдвижением проектов, альтернативных колониальным завоеваниям Различные социально-христианские утопии: Бартоломе де лас Касаса, Васко де Кироги, отцов- иезуитов представляли собой различные проекты обретения земного совершенства. Эти утопии имели преимущественно «эмпирический», или практическиэкспериментальный характер. Религия и утопизм в них представлены слитно, нераздельно

7. Наряду с религиозной эмпирической утопией развивается и светский утопический дискурс. Исследованные в диссертации произведения - «Синапия» и «История государства инков» - позволяют говорить о присутствии в ибероамериканской культуре наряду с экспериментальной социально-христианской утопией - утопии «теоретической» в литературной форме. Литературная утопия имела более опосредованные связи с практикой, подчиняла процесс создания утопических образов законам художественного повествования, и в то же самое время, придавала им отдельные черты социальной программы.

8. Как следует из проведенного исследования, формирование утопической традиции изначально проходило в пространстве межкультурного взаимодействия. Встреча двух континентов, двух культур стала важнейшим фактором зарождения новых представлений о мироустройстве и о человечестве, потребовала пересмотра на новом качественном уровне не только естественнонаучных, но и коренных гуманистических, историко-культурных, философских вопросов. Среди них: вопрос о природе человека и границах человеческого, о происхождении человека, о многообразии культур и вер, о правах человека и целых народов, о справедливых и несправедливых войнах, о свободе и несвободе.

9. Синтетическим образованием является уже сама ибероамериканская утопия. На нее оказали существенное влияние как представления античных и средневековых авторов, так и творчество европейцев- современников: Т.Мора, Э.Роттердамского, и др. В свою очередь, ибероамериканская культура и такой ее важнейший феномен как утопия, оказали заметное воздействие на европейскую культуру, что выразилось, в частности, на формировании утопического жанра и ряда важнейших философских концептов эпохи Просвещения - «естественного состояния», «естественного человека» и др.

10. Из опыта Латинской Америки следует, что утопическое напряжение сопровождает всю ее историю, начиная с момента «открытия», конкисты и колонизации и до наших дней. Любая утопия будущего должна будет воспринять эту историческую связь. Вместе с ней будут восприняты и другие черты латиноамериканской утопии: ее экспериментальный характер, способность служить горизонтом и ориентиром исторической практики, детектором социальных изменений, а также оружием критики, пробивающим брешь в «толще реальности».

Список научной литературыСанникова, Елена Викторовна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев С.С. Рай // Мифологический словарь. Главный редактор Е.М.Мелетинский. М.: Советская Энциклопедия, 1991. С.462- 464.

2. Аинса Ф. Реконструкция утопии. М.: Наследие, 1999. — 204 с.

3. Аладьин В.Г. Новый Свет и культурно-историческая оппозиция «Восток-Запад» // Вестник Российского университета Дружбы народов. Серия Философия. М., 1999. №1.

4. Аладьин В.Г. О механизмах формирования философско-мировоззренческой культуры в Латинской Америке // Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. -М.: Наука, 1994.

5. Альтамира-и-Кревеа Р. История Испании. Т. 1-2. М., 1951.

6. Аристотель. Собрание сочинений. В 4-х т. Т.4 М.: Мысль, 1983. -830 с.

7. Бакулов В.Д. Социокультурные метаморфозы утопизма. Ростов н/Д: ИРУ, 2003.-352 с.

8. Баталов Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопии, утопическом сознании и утопических экспериментах. М.: Политиздат, 1989. - 319 с.

9. Баталов Э.Я. Социальная утопия и утопическое сознание в США. -М.: Наука, 1983.-336 с.

10. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М.: Наука, 1978.-200 с.

11. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. М.: Изд-во РГГУ, 1995. - 446 с.

12. Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода // Античная культура и современная наука. — М., 1985.

13. Батракова С.П. Искусство и утопия. — М., 1990. 304 с.

14. Березкин Ю.Е. Инки. Исторический опыт империи. — Л.: Наука, 1991.

15. Блох Э. Тюбингенское введение в философию. — Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1997. 394 с.

16. Боливар С. Избранные произведения: Речи, статьи, письма, воззвания, 1802-1830. Перевод с испанского. Вступительная статья И.Р. Григулевича. Послесл. А.Ф. Шульговского М., 1983.-280 с.

17. Бродель Ф. Роль среды / Средиземное море и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. — М.: Яз. славян, культуры, 2002. — 495 с.

18. Бэкон Ф. Новая Атлантида / Соч.: В 2 т. Т.2. М., 1977-1978.

19. Вебер М. Избранные произведения. -М.: Прогресс, 1990. 808 с.

20. Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М.: Художественная литература, 1971. - 418 с.

21. Верлинден Ч. Христофор Колумб: Мираж и настойчивость. / Покорители Америки. Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 320 с.

22. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей: С древности до конца XYIII века. М.: Наука, 1975.

23. Володин А.И. Утопия и история: Некоторые проблемы изучения домарксистского социализма. М.: Политиздат, 1976 — 271с.

24. Вольский Ст. Иезуитское государство в Парагвае / Идеи планирования пропитого и будущего. М., 1932.

25. Вольтер Ф. Кандид или Оптимизм / Философские повести. М., 1978.

26. Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М.: Мысль, 1990. -407 с.

27. Гачев Г. Национальные образы мира: Америка в сравнении с Россией и Славянством. М.: Раритет, 1997. - 680с.

28. Гесиод. Теогония. Работы и дни / Эллинские поэты / Пер. Вересаева. -М., 1963.

29. Гирин Ю.Н. К вопросу о самоидентификационных моделях латиноамериканской культуры / Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. -М.: Наука, 1994.

30. Гомер. Одиссея. М.: ТОО Дюна, 1993. - 317 с.

31. Гончарова Т.В., Стеценко А.К., Шемякин Я.Г. Универсальные ценности и цивилизационная специфика Латинской Америки. Кн. 1. М.: ИЛАМРАН, 1995.

32. Григулевич И.Р. Инквизиция. М., 1985.

33. Григулевич И. Р. Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке, XVI-XVIII вв. М.: Наука, 1977. - 293 с.

34. Гризингер Т. Иезуиты. Полная история их явных и тайных деяний от основания ордена до настоящего времени. — СПб., 1999.

35. Гуляев В.И. Города-государства майя. -М., 1979.

36. Гуляев В.И. Доколумбовые цивилизации Америки. — М., 1990.

37. Гуторов В.А. Античная социальная утопия: Вопросы истории и теории. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989. — 288 с.

38. Давидович В.Е. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов н/Д: Издательство Ростовского университета, 1979. — 264 с.

39. Давидович В.Е. Теория идеала. Ростов н/Д: Издательство Ростовского университета, 1983. - 183 с.

40. Деменчонок Э.В. Историко-культурная драма прошлого и проблема «Латинская Америка Запад» в современной латиноамериканской философии / Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. — М.: Наука, 1994.

41. Драч Г.В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики. М.: Гардарики, 2003.

42. Евдокимова Н.П., Петрова А.А. Проблемы новой истории Испании. Курс лекций. СПб., 1997.

43. Ельницкий JT.А. Древнейшие океанские плавания. -М.: Географгиз, 1962.-83 с.

44. Ершова Г.Г. Древняя Америка: Полет во времени и пространстве. Мезоамерика. -М.: Культурный центр "Новый Акрополь", 2007. 392 с.

45. Ерыгин А.Н. Восток-Запад-Россия: Становление цивилизационного подхода в исторических исследованиях. Ростов н/Д: ИРУ, 1993.

46. Земсков В.Б. Культурный синтез в Латинской Америке: культурологическая утопия или культурообразный механизм? // Латинская Америка. 1999. № 4.

47. Земсков В.Б. Латиноамериканская культура как предмет междисциплинарного изучения / Iberica Americans. Культуры Нового и Старого света XVI-XVIII вв. в их взаимодействии. — СПб, 1991.

48. Земсков В.Б. Об историко-культурных отношениях Латинской Америки и Запада: Тяжба Калибана и Просперо // Латинская Америка. 1978. № 2-4.

49. Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994. - 443 с.

50. Зубрицкий Ю. А. Встреча миров: Открытие и сокрытие Америки. — М.: ИЛА, 1992.

51. Iberica Americans. Культуры Нового и Старого Света XYI-XY1II вв. в их взаимодействии. / Под ред. В.Б.Земскова. СПб: Наука, 1991.

52. Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. / Под ред. В.Б.Земскова. М.: Наука, 1994. - 222 с.

53. Идеал, утопия и критическая рефлексия. / Под ред. В.А.Лекторского. -М., 1996.-302 с.

54. Из истории философии Латинской Америки XX века. М.: Наука, 1988.

55. Изучение латиноамериканистики в Российском Университете Дружбы народов: доклады и выступления ученых РУДН на X Всемирном конгрессе латиноамериканистов. М.: РУДН, 2002.-390 с.

56. Индейцы Америки. Этнографический сборник. / Отв. ред. С. А. Токарев, И. А. Золотаревская. М.: АН СССР, 1955.-264 с.

57. Инка Гарсиласо де ла Вега. История государства инков: Литературные памятники. Л.: 1974. - 747 с.

58. Испанские короли. / Под ред. В. Л. Бернекера. Ростов н/Д: Феникс, 1998.-512 с.

59. История Европы. Т 1-4. -М.: Наука, 1988-1994.

60. История и семиотика индейских культур Америки. М.: Наука, 2002. -574 с.

61. История литератур Латинской Америки. От древнейших времен до начала Войны за независимость. М., 1985. — 671 с.

62. История мировой культуры (мировых цивилизаций). — Ростов н/Д: Феникс, 2004. 535 с.

63. История социалистических учений. Сборники статей. М.: Наука, 1962-1990.

64. Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.

65. Каптерева Т. Испания. История искусства. М., 2003.

66. Каутский К. Происхождение христианства. М.: Политиздат, 1990.265 с.

67. Кинжалов Р. Культура древних майя. Л.: Наука, 1971.

68. Ко Майкл. Майя. Исчезнувшие цивилизации: легенды и факты. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001. - 576 с.

69. Козлова Е.А. Предание о Кецалькоатле как ритуально-символический текст. М., 2002.

70. Колумб X. Письмо Католическим королям Изабелле и Фердинанду об открытии Индий. / Хроники открытия Америки. -М., 2000. С.23-31.

71. Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. -М., 1997.

72. Котрелл М. Белые божества инков: Разгаданные секреты перуанских пирамид. М., 2002.

73. Кофман А.Ф. Духовный облик конкистадора: испанское измерение // Латинская Америка. 2004. № 4.

74. Кофман А.Ф. Латиноамериканский художественный образ мира. — М.: Наследие, 1997.

75. Кубинская публицистика. От Хосе Марти до наших дней. — М., 1981. -464 с.

76. Кузьмищев В.А. У истоков общественной мысли Перу. — М.: Наука, 1979.-383 с.

77. Культура Латинской Америки. Энциклопедия. — М.: Росспэн, 2000.

78. Культура современной Испании. Превратности обновления. / Под ред. Н.С. Константиновой. М.: Наука, 2005.

79. Лас Касас Бартоломе де К. История Индий. — Л.: Наука, 1968.

80. Лас Касас Бартоломе де К. Истории завоевания Америки. — М., 1966.

81. Латинская Америка и мировая культура. — М.: ИЛА РАН, 1995. № 1.

82. Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л.: Художественная Литература, 1962.

83. Лукиан. Собрание сочинений. В 2-х т. Т.1 М.-Л., 1935.

84. Льоренте Хуан Антонио. История испанской инквизиции. — М., 1999.

85. Манхейм К. Идеология и утопия / Диагноз нашего времени. — М., 1994.

86. Мариатеги Х.К. Семь очерков истолкования перуанской действительности. — М., 1963.

87. Монтень М.Э. Опыты. Избранные главы. М.: Правда, 1991. - 654 с.

88. Монтескье Ш.Л. О духе законов. -М.: Мысль, 1999.

89. Мор Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III. М.: Ладомир, 1998.-463 с.

90. Мордвинцев В.Ф. Васко де Кирога и «Утопия» Томаса Мора / Томас Мор, 1478 1978: Коммунистические идеалы и история культуры. — М., 1981.

91. Мордвинцев В.Ф. Рождение легенды о «добром дикаре» / ИСУ. — М.: Наука, 1981.

92. Мордвинцев В.Ф. Утопия Томаса Мора в Испании и Португалии в XVI-XVIII вв./ ИСУ. -М.: Наука, 1990.

93. Морелли. Кодекс природы или истинный дух ее законов. — М., 1956.

94. Неманов И.Н. Социальный утопизм и общественная мысль / Методологические проблемы истории философии и общественной мысли. — М., 1977.

95. Непомнящий Н.Н. Так кто же открыл Америку? // Знак вопроса, 1990. № 11.960 современной буржуазной эстетике. Современные социальные утопии и искусство. М., 1976. № 4.

96. Овидий Назон. Метаморфозы. -M.-JL: ACADEMIA, 1937. -361с.

97. Осиновский И.Н. Томас Мор. М.: Мысль, 1985. - 174 с.

98. Осиновский Н.И. Томас Мор: Утопический коммунизм, гуманизм, реформация. М.: Наука, 1978. - 324 с.

99. Ортега-и-Гассет X. Размышления о «Дон Кихоте».- СПб, 1997.544 с.

100. Ортега-и-Гассет X. Этюды об Испании/ Пер. с исп. Сост. А.Матвеев, И.Петровский. Киев, 1994.

101. Паниотова Т.С. Рождение утопии: латиноамериканский контекст. // ВФ. 2005. №10.

102. ЮЗ.Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов н/Д: Издательство Ростовского университета, 2004. — 304 с.

103. Паниотова Т.С. Утопия и Америка: вымысел в роли эксперимента. // Латинская Америка. 2006. № 11.

104. Паниотова Т.С. Утопия и миф в латиноамериканской культуре. // Латинская Америка. 2005. № 5.

105. Юб.Петякшева Н.И. Трактовка феномена конкисты в латиноамериканской «философии освобождения» / Iberica Americans. Культуры Нового и Старого света XVI-XVIII вв. в их взаимодействии. / Под ред. В.Б.Земскова. СПб: Наука, 1991.

106. Пискунова С.И. Испанское Возрождение как культура переходного типа // Вопросы литературы. 1997. № 6.

107. Плавскин 3. И. Испанская инквизиция: палачи и жертвы. Исторические очерки. — СПб: Дмитрий Буланин, 2000. — 197 с.

108. Платон. Государство. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3, ч.1. М., 1971.

109. Платон. Законы. Собрание сочинений. В 3 т. Т. 3, ч.2. М., 1972.

110. Ш.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т.1-3. — М., 1961-1964.

111. Полыциков Н.М. Мифотворчество в Новом свете: миф апостольской христианизации Америки и его социально-культурные функции / Iberica Americans: Культуры Нового и Старого Света XVI-XVIII вв. в их взаимодействии. / Под ред. В.Б.Земскова. СПб: Наука, 1991.

112. Приглашение к диалогу. Латинская Америка: Размышления о культуре континента. М.: Прогресс, 1986.

113. Путешествия Христофора Колумба. Дневники. Письма. Документы. 4-е изд. -М., 1961.

114. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. -М.: Политиздат, 1990.

115. Пб.Режабек Е.Я. Мифомышление: когнитивный анализ. М.: Едиториал УРСС, 2003. - 304 с.

116. Роттердамский Эразм. Философские произведения. М.: Наука, 1987.

117. Сармьенто Д.Ф. Избранные сочинения. -М.: Наследие, 1995.-543 с.

118. Святловский В.В. Каталог утопий.- М., Пг., 1923.

119. Сеа JI. Философия американской истории. — М.: Прогресс, 1984.

120. Семенов С.И. Пограничная культура во «встрече миров» / Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. М.: Наука, 1994.

121. Сизов С.С. Утопия и общественное сознание. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988. -120 с.

122. Созина С.А. К проблеме объективной оценки завоевания и колонизации Америки / Iberica Americans. Культуры Нового и Старого света XVI-XVIII вв. в их взаимодействии. СПб: Наука, 1991.

123. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII вв. М., 1984.

124. Тарнас Р. История западного мышления / Пер. с англ. Т.А. Азаркевич. -М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

125. Тацит Корнелий. Сочинения. Т. 1-2 Л.: Наука, 1969.

126. Токарев С.А. Золотой век / Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2-х т. М.: Советская энциклопедия, 1980.

127. Три каравеллы на горизонте. К 500-летию открытия Америки. М.: Межд. отношения, 1991.

128. Унамуно М. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. — Киев, 1997.

129. Универсальность или самобытность//Латинская Америка. 1993. № 9.

130. Утопия и утопическое мышление. Антология зарубежной литературы. Пер. с англ., нем, фр., и др. языков. Составление, предисловие и общая ред. к.ф.н. В.А.Чаликовой. М.: Прогресс, 1991. - 405 с.

131. Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня./ пер. с нидерландского и примечания доцента В.В.Ошиса. Общая редакция ипослесловие доктора философских наук Г.М.Тавризян. М.: Прогресс-Академия, 1992. - 460 с.

132. Хроники открытия Америки. Новая Испания. Кн.1: Исторические документы. — М., 2000.

133. Хулио Jle Риверенд. Единство и многообразие культур стран Латинской Америки: Иберийское влияние // Культуры. 1983. №2.-Unesco. -С.5-21.

134. Чаликова В.А. Настоящее и будущее сквозь призму утопии / Современные буржуазные теории общественного развития. М., 1984.

135. Чернышов Ю.Г. Мореплавание в античных утопиях / Быт и история в античности. М., 1988.

136. Чернышов Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о "золотом веке" в древнем Риме. В 2-х ч. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1992- 1994.

137. Черткова Е.Л. Метаморфозы утопического сознания (от утопии к утопизму) // Вопросы философии. 2001. № 7. С.47-58.

138. Шелешнева-Солодовникова Н.А. Иберо-Америка в мировом цивилизационном процессе // Латинская Америка. 1999. № 7-8.

139. Шемякин Я.Г. Европа и Латинская Америка: взаимодействие цивилизаций в контексте всемирной истории. М.: Наука, 2001. — 391 с.

140. Шемякин Я.Г. К вопросу о характере взаимодействия испанского начала с автохтонными культурами в эпоху конкисты / Iberica Americans. Культуры Нового и Старого света XVI-XVIII вв. в их взаимодействии. — СПб: Наука, 1991.

141. Шемякин Я.Г. Латинская Америка: традиции и современность. М., 1987.

142. Шемякин Я.Г. Межцивилизационное взаимодействие и процесс культурогенеза в Латинской Америке / Iberica Americans. Механизмы культурообразования в Латинской Америке. — М.: Наука, 1994.

143. Штекли А.Э. «Город Солнца»: Утопия и наука. М.: Наука, 1978.

144. Яковлева JI.E. Испанская философская традиция в XX веке: социокультурный анализ. М.: Изд-во Университетский гуманитарный лицей, 2003. - 195 с.

145. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. - 527 с.

146. Ainsa F. Necesidad de la Utopia, coedicion de TUPAC (Buenos-Aires) у Nordan-Comunidad (Montevideo), 1990

147. Ainsa F. La reconstruccion de la Utopia. Mexico, 1999.

148. Anderson B. Imagined Communities. Londres, 1991.

149. Brzezinsky Z. America in the technotronlcal age. — In: Utopia/ Ed. by C.Kateb. — N.Y., 1971.

150. Cerutti Guldberg G. ^Teoria de la Utopia? / Utopia у nuestra America. Quito: Ed. Abya-Yala, 1996.

151. Cerutti Guldberg G. Presagio utopica del descubrimiento. Mexico, 1991.

152. Colon Cristobal. Textos у documentos completos. E. De Consuelo Varela, Madrid: Aliansa, 1983.

153. Colleccion de documentos eneditos, editada por Torres de Mendoza. — Madrid, 1968.

154. Cro Stelio. Las fiientes clasicas de la Utopia moderna: el Buen Salvaje у las Islas Felices en la historiografia indiana. En: Anales de Literatura Hispanoamericana (Madrid) 6 (1977): pp. 39-51.

155. Cro Stelio. "La Utopia cristiano-social en el Nuevo Mundo". En: Anales de Literatura hispanoamericana (Madrid) 7 (1981): pp. 87-129.

156. Cro Stelio (ed.): Descripcion de la Sinapia, Peninsula en la Tierra Austral. A classical Utopia of Spain. Hamilton: McMaster University, 1975.

157. Cro Stelio. Realidad у Utopia en el descubrimiento у conqista de la America Hispana (1492-1682). Nueva York. Madrid. IBN. Fundacion Universitaria Espanola, 1983.

158. Fernandez Alvarez M. La sociedad espanola del Renacimiento, Madrid, 1974.

159. Guevara Fray Antonio de. Menosrecio de Corte у Alabanza de Aldea. Madrid, S.A. Clasicos Castellanos, 1975.

160. Herrero F. B. La Utopia humanista de Vasco de Quiroga // Cuadernos hispanoamericanos. № 500, p. 97-114.

161. Las Casas Bartolome de. Obras escogidas, Edicion de don Juan Perez de Tudela Bueso, BAE, 1958, 5 tomos; tomo V.

162. Maravall J.A. La diversification de modelos del Renacimiento: Renacimiento frances у Renacimiento espanol. Cuadernos hispanoamericanos, 1982.-№390.

163. Maravall J.A. Estudios de historia del pensamiento espanol. Ser. 2. "La epoca del Renacimiento" Madrid, 1984.

164. Ruyer R. L'utopie et les utopistes. Paris: PUF, 1950

165. Thomas More. Utopia . In : Complet works, ed. Edward Surtz and J.H.Hexter. New Haven: Yale University Press, 1974.