автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А. Белого

Полный текст автореферата диссертации по теме "Идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А. Белого"

На правах рукописи

Красильникова Мария Владимировна

ИДЕИ СИНТЕЗА ЗНАНИЯ, ИСКУССТВА И БЫТИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ А.БЕЛОГО

Специальность 09.00.03 - история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Москва - 2006

Диссертация выполнена на кафедре философии и культурологии Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Российской Федерации

Научный руководитель - доктор философских наук,

профессор Семаева Ирина Ивановна

Официальные оппоненты: 1) доктор философских наук,

профессор Суворова Ольга Семеновна 2)кандидат философских наук,

доцент Джагарова Галина Михайловна

Ведущая организация - Российский государственный открытый

технический университет путей сообщения, кафедра философии, социологии и истории

Защита состоится « 6 » апреля 2006 г. в 15 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам Д. 212. 155. 08 при Московском государственном областном университете по адресу: 105005, г. Москва, ул. Радио, д. 10 а., ауд. № 75.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке МГОУ по адресу: 105005, Москва, ул. Радио, д. 10а.

Автореферат разослан «_» 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совет кандидат философских наук, доцент

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В наши дни, когда в духовной культуре, как и в обществе в целом, ярко проявляются кризисные явления, особенное значение приобретает обращение к духовному отечественному наследию, -к тем концепциям, которые были ориентированы на понимание и на воспроизведение целостности мира, человека, на идею синтеза. Ставшие устойчивыми тенденции к чрезмерной дифференциации и спецификации в разных областях знания и культуры, не реализованные, но ожидаемые социальные новации также привели к тому, что в этих условиях человек чувствует себя потерянным в наполненном противоречиями мире, порою, не успевая подумать о своем главном предназначении, состоящем в осуществлении себя как личности. В этом плане многие идеи русской философской мысли приобретают новое звучание и должны стать предметом специального исследования.

Нельзя не учитывать и устойчивый интерес, наблюдаемый в наше время к отечественной культуре Серебряного века. И в первую очередь это относится к философии этого времени, в рамках которой творчество А.Белого по праву занимает свою особенную нишу, являясь, с одной стороны, знаковым, по причине оригинальности и эмоциональности, в чем выявляется неотступное желание писателя проникнуть в неведомые глубины человеческого бытия и, с другой стороны, - вполне традиционным, существующим в русле отечественной философской рефлексии. И в наибольшей степени это относится к рассматриваемой в исследовании символистской версии предлагаемого А.Белым синтеза знания, искусства и бытия, как обращенной своими истоками к нравственно-эстетической традиции русской культуры XIX века, самобытной и жизнеутверждающей.

Кроме того, обращение к философскому наследию этого мыслителя и поэта имеет существенное значение для уточнения представлений о развитии отечественной философской мысли и культуры в целом. Разумеется, творчество А.Белого подвергалось философскому и литературоведческому анализу. Однако идеи синтеза знания, искусства и бытия, имеющие в его учении основополагающее значение, специально не исследовались. Поэтому задачей данного исследования и явился историко-философский анализ взглядов А.Белого, связанных с поиском целостности бытия, и здесь, в первую очередь, заслуживает внимания направленность постулируемой им идеи синтеза на утверждение вечных ценностей, таких как: прекрасное, добро, любовь, истина и др. В этом и состояло его требование как деятеля культуры и как художника слова, стремящегося к пересозданию жизни общества на новых, творческих, основаниях, с единственной целью - установления всеобщей гармонии и справедливости. И в наше время, когда прагматизм властно вторгается буквально во все области и сферы жизни, тем более актуально должны звучать высказанные в начале XX века идеи А.Белого о целостности знания, искусства и бытия.

Степень разработанности проблемы. Философские идеи А.Белого уже у его современников вызывали неотступный к »бращался

к проблеме синтеза в его творчестве, можно выделить Эллиса (Льва Кобылин-ского), называвшего теорию символизма А.Белого - синтетической, а саму символическую идею - идеей теургизма и универсального синтеза.1 А.Блок в философских исканиях А.Белого выделял эстетический аспект проблемы синтеза, для которого характерна «мистериальная окраска» и «панмузыкапьный акцент».2 Иванов-Разумник также акцентировал внимание на эстетическом аспекте проблемы синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого, выражающемся в тяге всех искусств к музыке.3 П.Флоренский рассматривал созидательный синтез А.Белого как сформировавшийся в русле эсхатологии и мистического христианства.4 Младший его современник Д.Максимов ставил на первое место синтетический момент при решении А.Белым эстетических и познавательных задач.5

Критически оценивал творчество А.Белого, в том числе и его самого как человека, В.Ходасевич, который писал о «двуличии» природы А.Белого, усматривая причину этого в его фрейдистском «эдиповом комплексе». Здесь, по его утверждению, и коренилось столь присущее теоретику символизма стремление к разрешению дуализма.6 Более поздний современник А.Белого, К.Мочульский, писавший о нем уже после его смерти, иронически называл поэта-философа «предтечей будущего царства» и «носителем нового откровения», которому не жить с «людьми в низинах».7 И.Тхоржевский, явно несправедливо, обвинял А.Белого в «сплошном эстетическом нигилизме».8

Из зарубежных исследователей творчества А.Белого можно отметить В.Александрова, считающего А.Белого метафизиком, включающим запредельную реальность в мир своих произведений и стремящимся к преодолению различия между субъектом и объектом в акте восприятия.9 М.Карлсон называет попытку А.Белого сформулировать теорию символизма как тотальное мировоззрение, взявшее на себя ответственность за общественные, культурные, философские, духовные, также эстетические проблемы, - одновременно, и его трагедией, и успехом, где трагедия заключается в том, что он основывает свое мировоззрение на анахронических идеалистических и оккультных доктринах, возвращаясь к философским идеям допросвещенческой поры, религиозным по своей природе, а успех - в благородстве его концепции, выразившейся в его вере в природную ценность человеческого духа.10

К современным исследователям, в той или иной степени обращавшимся к проблеме синтеза в творчестве А.Белого, следует отнести Л.Долгополова,11 рассматривающего как социальный, так и гносеологический аспекты проблемы синтеза в творчестве А.Белого (проблема интуитивного познания человека)12, (идея человека как принадлежности двух миров, двух сфер существования);13 А.Лаврова,14 внимание которого сфокусировано на жизнетворческом гнозисе в литературном наследии А.Белого, определяемого им как теургический символизм,13 как акцентирование историософского аспекта;16 Л.Гинсбург, которая пишет о соединении традиции и новаторства в творчестве А.Белого;17 З.Минца, делающего вывод об эстетическом аспекте проблемы синтеза в творческих исканиях А.Белого;18 Т.Хмельницкую, заостряющую внимание на таком синтети-

ческом моменте восприятия философа, как «контрапунктический»19 и др. Среди же научных работ, обращенных к изучению эстетико-философских взглядов А.Белого, необходимо назвать исследование Э.Чистяковой,20 в целом охарак-теризовывающую творческий метод А.Белого как его «стремление к эстетическому обоснованию христианства».21

Собственно же вопрос об исследовании синтетического аспекта в творчестве А.Белого напрямую поднимается в статье Н.Мирошниченко, где ею подчеркивается неизученность данного момента в истории философии и особенная значимость его для самого мыслителя, выражающаяся в его стремлении к преодолению противоположностей, составляющих многочисленные «оппозиции».22 В исследовании А.Нижеборского свое гносеологическое обоснование получает проблема символа-синтеза в философии А.Белого.23 А.Мазаев выделяет эстетический и социальный аспекты в творчестве А.Белого, выразившиеся в его стремлении к воплощению мистериального синтеза в преобразовании действительности.24 Присутствие в философском наследии А.Белого социального (теургического) момента, трактуемого как придание первенствующего значения не слову, а видению (образу), подчеркивается Е.Завадской.25

О социальном аспекте в его философском наследии, для которого характерна «мистериальная» окраска, также, пишут такие авторы, как Н.Пустыгина,26 В.Асмус,27 И.Смирнов,28 А.Казин,29 А.Эльяшевич,30 Е.Кулешова,31 Н.Кайдалова.32 В этой связи, Е.Ермиловой отмечается, что социальный аспект проблемы синтеза эстетического и экзистенциального в философии А.Белого рассматривается им с точки зрения его утопического стремления к слиянию искусства и жизни с целью преображения и пересоздания последней средствами искусства.33 Н.Поспелова подчеркивает утопичность социального воплощения идеи «мистерии» А.Белого, но отмечает возможность реализации идеи синтеза в области искусств.34

Н.Ведмецкая анализирует философские проблемы концепции «творчества» А.Белого, столь значимые при созидании новой действительности средствами искусства.35

Е.Ивановой и Л.Ильгониной рассматривается вопрос о влиянии на философское мировоззрение А.Белого антропософских взглядов, как отвечающих его универсально-синтетическому мировосприятию.36

Итак, при анализе представленных источников, складывается картина позитивного отношения к проблеме синтеза, целостности искусства, знания и бытия со стороны исследователей и современников. Но, при этом, создается впечатление недостаточной проработанности этого вопроса в современной отечественной историко-философской литературе, так как в данном контексте, а именно - знания, искусства и бытия, идея синтеза в творчестве А.Белого не являлась специальным предметом изучения. Таким образом недостаточная разработанность проблемы и ее актуальность обусловили выбор темы исследования, его объект и предмет.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования являются философские взгляды А.Белого, предметом - идеи синтеза знания, искусства и бытия в его философии.

Цель и задачи исследования составляет историко-философский анализ идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого.

В соответствие с этой целью нам предстояло решить следующие задачи:

- выявить теоретические истоки идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого.

- проанализировать эстетический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в наследии А.Белого.

- исследовать гносеологические основания идеи синтеза знания, искусства и бытия А.Белого.

- раскрыть социально-этический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого.

- рассмотреть идею «новой общественности» как праксеологического итога философских исканий А.Белого.

Методологические основы и теоретические источники исследования. Методологической основой исследования является использование принципов конкретно-исторического (биографического), философско-концептуального, сравнительно-исторического и принципа нарротивности (повествовательного).

Исторический подход, в сочетании с принципом нарротивности, применяется в диссертационном исследовании с целью выявления происхождения и эволюции взглядов А.Белого, касающихся идеи синтеза знания, искусства и бытия, в связи с чем в исследовании проводится подробный анализ источников творчества А.Белого, его предшественников и современников. Философско-концептуальный метод ориентирован как на выявление социокультурной сущности философии А.Белого, так и на рассмотрение категориального аппарата его концепции, внутренней логической связи основных узловых понятий.

Рассмотрение истории формирования собственной позиции А.Белого на проблему синтеза осуществляется на основе сравнительного анализа подходов и концепций, с одной стороны, диалектико-идеалистических методов, используемых в немецком романтизме, немецкой классической философии (Г.Ибсен, И.Гете, Р.Вагнер, И.Кант, А.Шопенгауэр, Гегель, Г.Риккерт, Ф.Ницше, Р.Штейнер) и, с другой стороны, трудов отечественных философов и деятелей культуры, наиболее отвечавших эстетико- религиозным представлениям А.Белого (Г.Сковорода, А.Хомяков, И.Киреевский, Н.Данилевский, К.Леонтьев, Ф.Достоевский, В.Брюсов, З.Гиппиус, А.Блок, Н.Гоголь, Л.Толстой, Д.Мережковский, В.Соловьев, В.Иванов, П.Флоренский). При этом, в процессе исследования анализируются результаты как теоретического, так и художественного наследия А. Белого, в контексте культурной жизни первой четверти XX столетия.

В качестве теоретической основы диссертационного исследования выступает ряд работ отечественных авторов, посвященных проблемам культуры в России конца XIX - начала XX веков: современников А.Белого - Иванова-

Разумника, Эллиса, П.Флоренского, А.Блока, В.Иванова, В.Брюсова, В.Ходасевича, П.Зайцева, Д.Максимова, а также более поздних теоретических исследований творчества А.Белого - А.Мазаева, Э.Чистяковой, А.Лаврова, Л.Долгополова, Е.Ермиловой, Н.Пустыгиной, Н.Ведмецкой, В.Белоуса, Н.Кайдаловой, Т.Хмельницкой, Н.Гончара, М.Спивака, З.Минца, М.Бахтина, Л.Гинсбург, Е.Ивановой, Л.Ильгониной, В.Асмуса, А.Лосева.

В процессе исследования использовались труды зарубежных авторов по истории западноевропейского символизма: Жана Кассу, Джека Трессиддера и -антропософии: Р.Штейнера, Ф.Карлгрена, К.Линденберг, а также - по истории отечественной философии: Т.Благовой, В.Фатеевой, И.Мальчевского, А.Козыревой, П.Гайденко, О.Волкогоновой.

Структура и основное содержание диссертации

Работа состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и списка используемой литературы. Общий объем диссертации - 148 страниц.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень ее разработанности, определяется цель и задачи исследования, формулируется объект и предмет исследования, раскрывается научная новизна и методологические основания, формулируются основные результаты, рассматривается научно-практическая значимость.

В первой главе «Идейные истоки идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого» прослеживается идейная связь возникновения проблемы синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого с западными и отечественными теоретическими источниками.

В первом параграфе «Западные истоки идеи синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого» - проводится анализ западных идейных источников, сыгравших важную роль при формировании взглядов А.Белого на основополагающие вопросы синтеза: органическое целое, синтез искусств, транс-цедентальное единство, метаморфоза идей, философия ценностей, реальная телеология, духовное знание.

Во втором параграфе - «Формирование взглядов А Белого на идею синтеза знания, искусства и бытия в контексте интеллектуальных исканий в России во второй пол. XIX в. - начале XX в.» - прослеживается преемственность во взглядах А.Белого на идею синтеза по отношению к отечественной религиозно-философской традиции, в связи с чем анализируются понятия: соборности, цельности знания, красоты, жизнетворчества, нового религиозного сознания, преображения, мистерии, теургии.

Вторая глава - «Эстетический и гносеологический аспекты идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого» - раскрывает многоаспект-ность проблемы синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого.

Первый параграф «Идея синтеза искусств в интерпретации А.Белого» -раскрывает эстетический метод (идея мистерии), применяемый А.Белым при попытке теоретического осмысления идеи преображения действительности средствами искусства.

Во втором параграфе «Цельность знания в творчестве А.Белого» - анализируются методологические основания гносеологического учения А.Белого о цельном знании.

В третьей главе «Социально-праксеологический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в философских исканиях А.Белого» - рассматриваются социально-этические воззрения и пути практической реализации идеи «новой общественности» во взглядах А.Белого.

В первом параграфе «Социально-этический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого» - рассматриваются концепции соборного индивидуализма и теургического созидания, составляющие социально-этическую основу философии синтеза знания, искусства и бытия А.Белого.

Во втором параграфе «Идея «новой общественности» А.Белого» - анализируются мистериально-эсхатологические и антропософские версии утверждения в социуме идеалов общечеловеческой культуры.

В Заключении подводятся общие итоги исследования, дается общая характеристика оригинального синтетического метода А.Белого, формулируются выводы историко-научного и практического характера.

И. НАУЧНАЯ НОВИЗНА И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна работы заключается в осуществлении систематического рассмотрения синтетической взаимосвязи знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого. В ходе проведенного анализа на материале ряда оригинальных источников были сформулированы следующие новые обобщения:

а/ выявлены западно-европейские и отечественные истоки идеи синтеза в творчестве А.Белого, обусловливающие особенности его философского мышления (немецкий романтизм, русская религиозная философия, символизм);

б/ проанализирована эстетическая концепция А.Белого, в основе которой лежит идея мистериального синтеза искусств;

в/ исследована гносеологическая концепция цельности знания А.Белого, выстраиваемая на основе идеи синтеза знания, искусства и бытия;

г/ проанализированы концепции соборного индивидуализма и теургического созидания, составляющие социально-этический аспект идеи синтеза в творчестве А.Белого;

д/ выявлен праксеологический смысл идеи «новой общественности» во взглядах на синтез А.Белого.

Положения, выносимые на защиту:

1. При разработке идеи синтеза знания, искусства и бытия, формирование которой в творчестве А.Белого проходит два этапа - эстетический и онтологический. философ объединяет идеи идеалистической диалектики немецкого романтизма с идеями христианского универсализма, характерными для русской

религиозно-философской традиции (богочеловечество. соборность'), а также -символизма, как западного, так и отечественного.

На первом, эстетическом, этапе формирования идеи синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого под воздействием философии Платона (мир как «тень» мира идей), В.Соловьева (идея теургии), Р.Вагнера (синтез искусств), А Блока («действительный хоровод муз»), А.Шопенгауэра (учение об «идеях» в искусстве), областью реализации синтеза является синтез искусств, находимый в музыке и способствующий преодолению крайнего субъективизма, заложенного в основе декадентского течения в искусстве, как в России, так и на Западе. На втором, онтологическом, этапе представляемая А.Белым идея синтеза приобретает вид ценностно-ориентированный, направленный на разрешение дуализма И.Канта в пользу идеи творчества как служения высшему началу, ведущему к ожидаемому грядущему преображению мира и новому богоявлению. Опираясь на философию славянофилов (идея соборности), В Соловьева (цельность знания), Д.Мережковского (новое религиозное сознание), Г.Риккерта (учение о ценностях), Ф.Ницше (реальная телеология), Р.Штейнера (школа живого опыта, реальность космических мыслей), Н.Гоголя (искусство как дело души и жизни) и других мыслителей, А.Белый приходит к разрешению проблемы синтеза, приобретающей онтологическую окраску (искусство - это искусство жить).

Перерабатывая учения, близкие его изначальному мироощущению, А.Белый ориентировался прежде всего на их созвучие своему внутреннему голосу и, особенно, чувству, которому как методу переживания в его синтетическом методе переживания отводится основное место в идее синтеза знания, искусства и бытия. Это не могло не повлиять на ведущую линию его учения о синтезе, как способствующем преодолению преград, стоящих в мире должного на пути в мир свободы. Мир свободы представлялся символистами как мир идеального, воплощаемый в действительности с помощью апокалиптических усилий. В этой трактовке христианское учение, преподносимое

А.Белым как род охудожествленной религии, претендовало на подлинное воплощение гуманистической сущности учения о Христе - Богочеловеке. По мнению А.Белого, в Богочеловеке преодолены противоречия и достигнуто единство божественного и человеческого, идеального и материального.

Обоснованием данной трактовки выступали не только внутренние прозрения поэта-философа, но и опора на такой религиозный источник как Откровение Иоанна Богослова, а также идеи соборности славянофилов, платоновская идея «двоемирия», софиология и учение о цельном знании В.С.Соловьева, получившие свое дальнейшее развитие в теургическом учении А.Белого о соборном индивидуализме и гносеологической трактовке цельного знания.

Исходя из понимания творчества, как стремления к подлинной действительности (по Г.Ибсену), А.Белый выдвигает идею мистерии (богослужения), находимую в синтезе искусств, совершенным образом которого выступает музыка в ее идеальном (творческом) смысле. Поэтому необходимо подчеркнуть важность для данного исследования понятия творчества, определяемого

А.Белым как вдохновение, воплощающее идею перерождения мира необходимости в мир свободы.

Критически рассматривая учение Р.Вагнера о синтезе искусств, А.Белый выражал свое несогласие с его позициями, оценивая его синтетическую концепцию как эстетический эклектизм, выводящий жизнь из искусства, не наполненного религиозным смыслом.

Гораздо ближе А.Белому философская позиция А.Блока, касающаяся поиска всеохватывающего единства, находимого в музыке. Эта идея единства, явившаяся для А. Белого прототипом цельности, символизирующей культуру в ее противопоставлении цивилизации, оказала значительное влияние на выработку мироустроительной функции идеи синтеза.

Эстетико-православная концепция соборности В.Иванова, предполагающая отказ от индивидуальной позиции художника-пророка, творящего по наущениям Бога, способствовала изменению отношения А.Бел ого к проблеме синтеза искусств, стимулируя исследовательский интерес к онтологическому и гносеологическому анализу синтеза.

На втором этапе формирования идеи синтеза знания, искусства и бытия А.Белый обращается к философии И.Канта, которая рассматривается им в контексте рассмотрения принципа гносеологического единства, позволяющего разрешить дуализм творчества и познания. Развивая это направление поиска А.Белый обращается сначала к метафизике А.Шопенгауэра, к его учению о метафизических сущностях, предопределяющих творчество. Однако он не соглашается с попыткой А.Шопенгауэра выявить единообразие в волюнтаризме, так как в основе последнего вновь оказывается двойственность: распадение на объект и субъект.

Также проблему синтеза А.Белый пытается решить, обращаясь к эстетическим основаниям философии Ф.Ницше. По мнению А.Белого, суть реальной телеологии немецкого философа состояла в опоре его философской системы не на знание («доказательство»), а на творчество («внушение»). Телеология Ф.Ницше породила символическую телеологию самого А.Белого, в основу которой легла идея соединения образа и мысли, согласно которой, образ является воплощением искомой цельности.

Еще одним источником идеи синтеза знания, искусства и бытия для А.Белого явились представления Д.Мережковского о новом религиозном сознании, о значении символа как соединении разнородного в одно (духа и плоти), а также - П.Флоренского, определяющего «церковность» как новую жизнь в Духе, находимую в красоте и выражающуюся в религии.

Таким образом, анализ взглядов А.Белого на проблему синтеза знания, искусства и бытия позволяет выявить сложный синкретический характер ее идейных оснований.

2. А.Белый создает оригинальную эстетическую концепцию мистериаль-ного синтеза искусств, как художественного и мистического священнодействия, в котором, по его замыслу, определяющее значение имеет музыка, выступающая субстанциональной основой искусства.

Свои представления о синтезе, преподносимом А.Белым в его преобразовательном, творческом смысле, поэт и писатель связывает с искусством, как обладающим способностью к претворению образов жизни в образы ценностей. При этом цели искусства он определяет, как религиозные в своей основе, состоящие в преображении человечества и создании новых форм жизни.

Главную роль в этом выборе для А.Белого сыграла присущая искусству идейность, выражающаяся в его способности к наглядно-созерцательно-интуитивному познанию, в отличие от познания отвлеченно-рационального, от которого А.Белый таким образом надеялся отмежеваться.

Определяя искусство как особую творческую деятельность души, осуществляемую при помощи определенных путей работы по преодолению материала, А.Белый главную роль в этом отводит музыке как наиболее совершенной форме искусства, представляемой им в качестве основы творчества, его субстанции, позволяющей хаосу трансформироваться в космос, жизни представать вечной и целостной, а искусству углубляться в жизнь.

В процессе обоснования данного выбора, он создает морфологическую схему, разделяя искусства на пространственные (живопись, скульптура и зодчество), временные (музыка) и пространственно-временные (поэзия). При том пространственные искусства он связывает с образами действительности (формой), временные - с внутренней стороной этих образов (содержанием), то есть движением, управляющим ими, а пространственно-временные - с переходом от пространства ко времени, осуществляемым на основании сознательной связи. Он подчеркивал бессознательный характер связи в музыке, преобразующей пространство во время с помощью присущего ей ритма.

Свои представления об интеграции и дифференциации форм искусства А.Белый также связывает с синтезирующим характером музыки. Ведь именно музыка, в своей изначальной форме (древняя песня) потенциально включала в себя все формы проявления изящного в его наивысшем значении. А вот, дифференцируясь и усовершенствуясь, формы искусства, в то же время, обеднялись с точки зрения потери своего содержания (внутренней правды), что наиболее проявилось в эпоху античности. В то же время, эпоха христианства, по мнению поэта-мыслителя, с одной стороны, оказала необыкновенное воздействие на расцвет в области живописи, а с другой - акцентировала внимание на содержательной стороне искусства, дав импульс для его духовного взлета в эпоху Возрождения. И именно христианству, как обратившему внимание на религиозный характер музыки, обязана последняя своим возвышением.

Эта концепция базировалась на идее «мистерии» как художественного и одновременно мистического священнодействия, в котором участвует не только художник, но и космические силы, как бы открывающие искусству выход за собственные пределы в область жизнетворчества. Существенно отличаясь от аналогичных конструкций представителей немецкого романтизма, она явилась результатом борьбы А.Белого с декадентскими, эстетическими проявлениями в собственном творчестве и заключалась в утверждении эсхатологических мотивов в его мировосприятии. В этом отношении решающую роль сыграло про-

рочество В.Соловьева, касающееся появления в далеком будущем синтетического религиозного искусства, воспринятое А.Белым как грядущее событие, имеющее эсхатологический смысл. Переживая в связи с этим «конец века» как конец человеческой истории, вслед за которой начнется новая жизнь - жизнь в Вечности, А.Белый пишет об «апокалипсической музыке» как о реальности, которая уже проникает в сферу символического искусства и скоро предстанет перед всеми в виде разыгравшейся «всесветной мистерии». При этом основную роль в деле превращения жизни в мистерию, а значит преображения мира, А.Белый усматривает в трагедии, как примиряющей разнородные начала, что проявляется в виде снятия противоположения между духом Аполлона и духом Диониса. Ведь стихия Диониса - это и есть стихия музыки, духом которой проникнута современная драма.

Однако, впоследствие утратив веру в осуществление «мистерии» через музыкально-синтетическое искусство, А.Белый отказывает музыке в ее синтезирующей роли. Одной из главных причин он называет тенденцию к созерцательности, присущую музыке, являющуюся самоцелью для себя самой, а не средством преображения мира. При этом он не отказывается от самой идеи мистерии, по-прежнему усматривая в ней присутствие живого религиозного смысла. А.Белый дает новое определение искусству - как являющемуся искусством жить. При этом под искусством жить (быть) он подразумевает умение продлевать творческий момент жизни-бытия в бесконечность пространства и времени, что, в свою очередь, подтверждало его прежнюю установку на воплощение синтетических воззрений в жизни. Изменился только угол рассмотрения данной проблемы. Так как теперь воплощением предполагаемого А.Белым синтеза (между материей и духом) могло служить собственно человеческое сознание, как заключающее в себе макрокосм в микрокосме.

3. Учение о цельном знании создается А.Белым в контексте поиска новой рациональности. В учении о цельном знании А.Белым разработаны синтетические методы (соединения, апперцепции, переживания и эмблиматизации). позволяющие преодолеть противоречие рациональности и чувственности, теоретического и эмпирического.

Учение о цельном знании А.Белый создает с целью противостояния чисто рациональному отношению к познавательному акту, лежащему в основе философской позиции И.Канта и таких представителей послекантовской метафизики, как Г.Спенсер, Г.Коген и др., порождающей, по его мнению, бессмысленный эволюционизм. В этой связи он разрабатывает мировоззрение, основанное не на теоретическом, а на экспериментальном подходе, на живых фактах восприятия, на творчестве.

Создавая учение о цельном знании, А.Белый ставит своей основной задачей анализ и последующее разрешение всевозможных антиномий с помошью метода соединения, осуществляемого на основе единства формы и содержания. Этот метод используется им, например, при формулировании новой науки -точной эстетики.

Другим методом, применяемым А.Белым в его учении о цельном знании, является метод апперцепции (трансцедентального единства), придающий целостность процессу знания. Заключается этот метод в восприятии науки как цельного, творящего истину знания, ведущего к такому понятийному ряду, в котором действительное совпадает с мыслимым. В этом плане обращает на себя внимание своеобразная трактовка А. Белым понятия схемы (эмблемы), как основы классификации понятий на условные, действительные и аллегорические, к помощи которой он также обращается с целью систематизации знаний о науке и культуре.

Другим методом в учении А.Белого о цельном знании является метод переживания (вчувствования), используемый им как регулятивный момент при восприятии индивидуумом окружающей действительности. Основываясь на утверждении Г.Риккерта о сущности индивидуального восприятия, которую составляют наши переживания, А.Белый пытается раскрыть глубинную сущность познания. Универсальное переживание рассматривается им как один из видов творчества, благодаря которому индивидуум пересоздает свою личность в соответствии с общехристианскими (вечными) нормами.

На этом основании А.Белый делает вывод о необходимости проведения нового синтеза между сознанием и чувством. Без этого синтеза, утверждает он, невозможна организация цельного знания, в котором универсальное переживание становится основным рычагом нашего самосовершенствования, а преодоление рационалистического абстрагирования является необходимым для наилучшего осмысления и гармонизации нашей жизни. Этому и призван способствовать предлагаемый А.Белым метод эмблематизации (сбрасывания рациональных познавательных форм), применяемый для овладения цельностью жизни и заключающийся в перемене отношения к познавательному акту, как отражающему жизнь мира и мысли.

Этот метод, у истоков которого стоит Гегель с его принципами диалектического развития, понимается А.Белым как снятие связей понятий с картины нам данной действительности и обретение непредвзятого взгляда на мир. Апеллируя при этом к основам антропософского учения, А.Белый предлагает метод прохождения трех фаз духовного роста, согласно которому, на первой, -стадии «имагинации» или преображении ума, - происходит наш отрыв от данного нам мира, который мы начинаем видеть в его подлинном виде. Эта стадия соотносится философом с особым вниманием к понятию. На следующей стадии - «инспирации», то есть преображении чувства, происходит соединение наших мыслей с вселенной на основе ритмов, что может осуществиться через идею. И лишь на последней стадии, называемой А.Белым стадией «интуиции», преображающей волю «Я», происходит соединение «Я» с миром в единстве божественного, являющееся как непосредственный образ мира или слово, создающее мир. «Понятие - идея - слово» - так определяются фазы духовного роста.

А.Белый интуицией называет концентрат опыта многих сотен поколений, что является выражением прапамяти, хранилищем которой оказывается

наше подсознание. В этом и следует искать истоки его ассоциативно-образного стиля мышления, в основу которого им кладется теория интуитивного знания, согласно которой, соединенье «Я» и «Я» мира могло бы осуществиться в акте интуитивного веденья. Получаемое таким образом расширение нашего сознания, а значит, рост нашего самосознания, является для А.Белого главной целью осуществления предлагаемого им универсального синтеза, проводимого параллельно с универсальным истолкованием мира, согласно которому, смысл жизни воплощается в объективируемой личности.

В учении о цельном знании А.Белого можно выделить реалистический подход, применяемый им к разрешению проблемы синтеза знания, искусства и бытия, что подтверждается, также, выводом М.Бахтина о реалистическом пути в символизме философа, состоящем в стремлении к постижению сокровенной жизни сущего, когда символ знаменует реальную сущность вещи.

4. Социально-этический аспект проблемы синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого состоит в поиске «новой общественности» как объединении творческих личностей, достижимой на основе идей соборности, теургического созидания и религиозной любви.

Понимание смысла жизни как творческого созидания легло в основу представлений А.Белого о цельном, а значит, жизненном мировоззрении. Так, в своем социально-этическом учении он выразил это в виде выведения этической нормы, - общем для ценности, метафизики, теософии (богомудрии) и теургии (богодействии). Выявляется это и при формулировании следующих идей А.Белого: «всеобщее преображение»; «синтез мысли и мира в образе нового человека, живущего по законам нового мира»; «сложение индивидуумов в индивидуум высшего порядка (церковь-коммуну)»; «нахождение истины и спасения в Христе- Грядущем» и др. Все это ясно указывает на присутствие в его мировоззрении принципиально новых представлений о социальности, как реализуемой путем создания новой общности творчески раскрепощенных и самосознающих личностей.

Выстраивая свою социально-синтетическую концепцию, А.Белый опирается на идею всеединства В.Соловьева, соборности - славянофилов, а также -учение отца Макария Египетского о церкви как душевном составе. Эта концепция, по его замыслу, должна была изменить антиперсоналистский взгляд на общество с его тендендией к отчужденности объекта от субъекта и поглощенности неповторимо-индивидуального, личного общим, безлично-универсальным. Отсюда в качестве альтернативы философ выдвигает идею построения некой высшей общности («церкви-коммуны», «общины-ассоциации» и т. д.), где могла бы учитываться неповторимость и ценность каждого «Я». Определяя, в связи с этим, понятие индивидуум как «особенное», «единственное», он предлагает рассматривать индивидуальный подход в качестве основного подхода в предполагаемой им подлинной общности. В то же время он предъявляет к индивидууму определенные требования, касающиеся приложения им усилий по проявлению в его личности всеединого духа. Ведь только в обществе, состоящем из самосознающих («строющих «Я»») лично-

стей, человек может обрести смысл своего существования, заключающийся в истинном служении миру. В этом отношении «соборный индивидуализм» А.Бел ого является прообразом бытия человека в мире свободы.

В плане же достижения жизненной цельности и гармонии в обществе А.Белый придает огромное значение теургической практике, приводящей к познанию «внутреннего знания путей» и осуществляющей себя апокалиптически в «коммунизме переживаний». Ведь именно в религии идеология перестает быть догматической, приобретая (в молитве) свою действенную силу и становясь способной изменить наше отношение к жизни, научив делу любви как высшему служению правде. Поэтому религию А.Белый представляет в качестве органической связи всего со всем, а будущее культуры, - как заключающееся в свободном проявлении религиозной любви.

Таким образом, по мнению А.Белого, в раскрытии духа как заданной полноты всечеловечества реализуется живой, творческий смысл жизни человека.

5. В поздний период творчества, совпавший с революционными преобразованиями, идея «новой общественности» была сформулирована А.Белым с антропософских позиций как идея личного самосовершенствования, представляемого в границах всего человечества, как акт единения всех со всеми и установления мирового братства людей.

Определяя смысл культуры как заключающийся в сочетании единства в многообразии, А.Белый выдвигает в качестве основного подхода - преобразовательный, оформившийся в его концепции эволюционного монизма и применяемый - по отношению к главной проблеме общества - бездуховности. При этом он избирает приоритетным органическое, целесообразное, а не механическое развитие общества.

А.Белый выступает против абстрактного подхода к проблеме синтеза, и создает концепцию отношения революции и культуры, где культура представляется как связующее начало смысла, стиля и долга, а революция - как шаг на пути создания в мире новой духовной сущности и общности. Настоящим путем России он объявляет путь целесообразного развития всех индивидуальностей, благодаря взаимному проникновению и слиянию в религиозную жизнь.

Стремясь к реабилитации преобразовательных возможностей исторического процесса, А.Белый противополагает небытию России в настоящем ее подлинное бытие в грядущем. В связи с этим XX столетие представляется ему в виде всеобщего кризиса: жизни, творчества, мысли и слова - перевалом от одного типа культуры к другому, от души рассуждающей - к душе самосознающей, а наступающая эпоха - как преодоление в огневой стихии косных форм государственности и общественности, и возвращение к принципам и традициям Возрождения и Гуманизма.

А Белый излагает свою систему конкретного идеализма с позиций воплощения идеи синтеза знания, искусства и бытия в действительности. Исходя из представлений И.Гете о разуме как гармонической основе мира, он выводит следующее понимание истории человечества, которое, если и нуждается в ме-

стных кризисах, то единственно для того, чтобы действительно почувствовать потребность в новой духовной сущности, призванной не к внешнему изменению форм жизни, а к модернизации духовной сущности индивидуума.

Подчеркивая свой интерес прежде всего к «Я» человека, переживающего катастрофу сознания, А.Белый делает заключение о существовании лишь вечных ценностей, не подверженных воздействию времени. При этом он усматривает в столкновении «Мира» и «Я» мистерию человеческих кризисов, происходящую в сокровенных переживаниях духа и ведет речь о существовании мира самосознающего духа. События же, происходящие в психической жизни индивидуума, в его «Я», он воспринимает адекватными тому, что происходит в мире внешнем, в истории, во Вселенной, в космосе.

Пересматривая свое отношение к идее антропософской общины, А.Белый выступает прежде всего против привнесения в саму идею «новой общественности» в ее соборном варианте идеи государственности, так как это имеет своим следствием потерю основного смысла идеи синтеза знания, искусства и бытия, заключающегося в создании благоприятных условий для возможности роста духовно свободных людей. Делая вывод о том, что общество не должно быть тотально, а лишь парциально, так как новая культура несовместима с традицией орденства, А.Белый предлагает антропософию превратить просто в общественность, переходя от антропософского синтетизма к антропософскому символизму. Он пропагандирует свободное творчество и стремится объединить идеи революции и христианства.

В итоге его взгляды на идею синтеза знания, искусства и бытия приобретают форму мистериально-утопического революционизма, «вселенской мистерии», с которой А.Белый соотносит идеи воскресения Христа и всеобщего преображения, когда события социальной действительности подготавливаются в движениях индивидуальной жизни.

Осознавая невозможность в данный момент осуществления синтеза знания, искусства и бытия на общественном уровне, А.Белый надеется на его реализацию в будущем путем проведения культурной революции, как способствующей переходу к культуре общечеловеческой, в которой и призвана реализоваться постулируемая им идея об организации нашей жизни по законам свободы и творчества.

ПРИМЕЧАНИЯ (к основному содержанию автореферата):

1 Эллис. Русские символисты. - Томск: Водолей, 1998. - С.276-277. 2. БлокА. Белый А / Диалог поэтов. - М.: Высшая школа, 1990. - С. 95.

3 Иванов-Разумник. Вершины. А. Блок, А. Белый. - Петербург: Колос, 1923. -

С. 36.

4 Флоренский П. Спиритизм как антихристианство // Новый путь. 1904. №3.

Санкт-Петербург: -С. 161-167.

5 Максимов Д. Русские поэты начала века. - Л.: Советский писатель, 1986. - С.

252-253.

6 Ходасевич В.Ф. Некрополь,- Брюссель, 1939. -С. 65.

7 Мочульский К. А. Белый, А. Блок, В. Брюсов. - М.: Республика, 1997. - С. 279.

8 Тхоржевский И. Русская литература. - Париж, 1950. - С. 484.

9 Alexandrov V. Andrey Bely. The Major Symbolist Fiction.- Harvard univ, Press,

1985.-P. 191.

10 Цит. по: Белый А. Проблемы творчества.- M.: Советский писатель, 1988. - С. 499-500.

11 Долгополов J1. Андрей Белый и его роман «Петербург». - Л.: Советский писатель, 1988.-С. 28.

12 Там же.-С. 88.

13 Там же.-С. 231.

14 Лавров A.B. А. Белый в 1900-е года. - М.: Новое литературное обозрение, 1995.

15 Там же.-С. 79, с. 95.

16 Там же. - С. 276.

17 Гинсбург Л. О литературном герое. - Л.: Советский писатель, 1979. - С. 156-

157, с. 239-243.

18 Минц З.А. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских

символистов. - Тарту: Тартский государственный университет, 1979. - С. 84-87.

19 Хмельницкая Т. Литературное рождение Андрея Белого // Белый А. Проблемы творчества. - М.: Советский писатель, 1988. - С. 103-131.

20 Чистякова Э.И. Эстетико-философские взгляды А. Белого. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандид. философ, наук. М., 1979. - С. 3-4.

21 Чистякова Э.И. Эстетическое христианство А.Белого//Вопросы философии.

1990. № 11.-М.-С. 85-86.

22 Мирошниченко H.A. К вопросу о синтезе в эстетической концепции А. Белого /Редкол. Журнал' Вестник ЛГУ. Сер : История КПСС, научный коммунизм, философия, право. - Л., 1991, с. 3.

23 Нижеборский А. Проблема символа в гносеологии русского символизма: В.Брюсов и А. Белый. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандид. философ, наук. - М., 1982.

24 Мазаев А.И. Проблема синтеза в эстетике русского символизма. - М.: Наука,

1992.-С. 119,42.

25 Завадская Е.В. Мир как книга.- София: Изскусство, 1986, №1. - С. 21.

26 Пустыгина Н.Г. Об одной символической реализации идеи «синтеза» в твор-

честве Андрея Белого: 1. Начало 900-х годов // А. Блок и основные тенденции развития литературы начала XX века. Блоковский сборник (Ученые записки Тартусского гос. университета; Вып. 735). - Тарту, 1986. - С. 114.

27 Асмус В.Ф. Эстетика русского символизма // Асмус В.Ф. Вопросы по истории эстетики. - М.¡Искусство, 1968. - С. 548.

28 Смирнов И.П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. -М.: Наука, 1977. - С. 54.

29 Казин А. Неоромантическая философия художественной культуры: (К характеристике мировоззрения русского символизма) // Вопросы философии. 1980. № 7. - М. - С. 144,146-154.

30 Эльяшевич А. Единство цели - многообразие поисков. Л.: Советский писатель, 1980. - С. 191,252-254.

31 Кулешова Е. Полифония идей и символов. - Торонто, 1981. - С. 7-60.

32 Кайдалова H.A. Рисунки Андрея Белого // Белый А. Проблемы творчества. -М.:Советский писатель, 1988. - С. 597-606.

33 Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. - М.: Наука, 1989.-С. 30-31.

34 Поспелова Н.И. Скрябин и символизм / Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандид. искуствовед. наук. - М., 1989. - С. 8.

35 Ведмецкая Н.В. Концепция художественного творчества русского символизма (А. Белый, В. Брюсов, В. Иванов) / Автореф. дис. на соиск. кандид. степ, философ, наук. - С. 7.

36 Иванова Е.В., Ильгонина Л.А. Контекст- 1991. - М.: Наследие, 1992. - С. 40, 257.

III. НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ:

Работа представляет собой исследование идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого, которая до настоящего времени не была предметом специального изучения в отечественной науке. В теоретическом плане основные положения и выводы диссертации могут способствовать более успешному проведению обобщающих исследований по проблеме синтеза в русской философии. Значимость данного исследования определяется также необходимостью осмысления культурологических и духовно-нравственных проблем (отчуждение, дифференциация, дезинтеграция, бесцельность и др.), обострившихся в современном российском обществе.

Содержание и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании общественных наук во всех типах учебных заведений России, в том числе в институтах повышения квалификации, подготовки и переподготовки педагогических кадров, а также при подготовке специалистов социальной сферы, в учебных курсах по культурологии, истории философии, при чтении спецкурсов.

Апробация исследования. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории философии и культурологии АПК и ППРО РФ, и рекомендована к защите. Основные результаты исследования были изложены на междисциплинарных научных конференциях аспирантов и соискателей АПК и ППРО РФ (4 апреля 1999 г., 3 апреля 2000 г., г. 4 апреля 2002 г.); на Международной научной конференции «Владимир Соловьев и философско-культурологическая мысль XX века» (17-19 мая 2000 г., г. Иваново) и нашли отражение в пяти публикациях автора:

1. Красильникова М.В. Понятие символа-синтеза в концепциях Андрея Белого и Вяч. Иванова //Сборник научных трудов АПК и ПРО РФ. Ч. 111. - М., 1998.-С. 12-13.

2. Красильникова М.В. Идея творчества как служение высшему идеалу в интерпретации Андрея Белого //Сборник научных трудов АПК и ПРО РФ. Ч. 111.-М., 1999,-С. 64-66.

3. Красильникова М.В. Синтез в интерпретации русских философов серебряного века // Материалы междисциплинарной научной конференции аспирантов и соискателей АПК И ПРО РФ. 4.1. М., 1999 г.- С. 68 - 71.

4. Красильникова М.В. Владимир Соловьев и Андрей Белый //Материалы Международной научной конференции / Иваново, 2000. - С.252-255.

5. Красильникова М.В. Символизм в интерпретации Андрея Белого //Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии МПГУ. Вып. V. -Москва, 1999.- С. 91-94.

Подписано в печать: 21.02.2006 Бумага офсетная. Гарнитура «Times New Roman». Печать офсетная Формат бумаги 60/84 шб Уел п.л 1,25

_Тираж 100 экз. Заказ № 666._

Изготовлено с готового оригинал-макета в Издательстве МГОУ 105005, г. Москва, ул Радио, д. 10-а, тел.: 265-41-63, факс: 265-41-62.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Красильникова, Мария Владимировна

Введение

Глава 1. Идейные истоки идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого

1.1. Западные истоки идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А. Белого

1.2. Формирование взглядов А. Белого на идеи синтеза знания, искусства и бытия в контексте интеллектуальных исканий в России во второй пол. Х1Хв. - начале XX в.

Глава 2. Эстетический и гносеологический аспекты идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого

2.1. Идея синтеза искусств в интерпретации А.Белого

2.2. Цельность знания в творчестве А.Белого

Глава 3. Социально-праксеологический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в философских исканиях А.Белого

3.1. Социально-этический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого

3.2. Идея «новой общественности» А.Белого

Введение диссертации2005 год, автореферат по философии, Красильникова, Мария Владимировна

Актуальность темы исследования. В наши дни, когда в духовной культуре, как и в обществе в целом, ярко проявляются кризисные явления, особенное значение приобретает обращение к духовному отечественному наследию, - к тем концепциям, которые были ориентированы на понимание и на воспроизведение целостности мира, человека, на идею синтеза. Ставшие устойчивыми тенденции к чрезмерной дифференциации и спецификации в разных областях знания и культуры, не реализованные, но ожидаемые социальные новации также привели к тому, что в этих условиях человек чувствует себя потерянным в наполненном противоречиями мире, порою, не успевая подумать о своем главном предназначении, состоящем в осуществлении себя как личности. В этом плане многие идеи русской философской мысли приобретают новое звучание и должны стать предметом специального исследования.

Нельзя не учитывать и устойчивый интерес, наблюдаемый в наше время к отечественной культуре Серебряного века. И в первую очередь это относится к философии этого времени, в рамках которой творчество А.Белого по праву занимает свою особенную нишу, являясь, с одной стороны, знаковым, по причине оригинальности и эмоциональности, в чем выявляется неотступное желание писателя проникнуть в неведомые глубины человеческого бытия и, с другой стороны, - вполне традиционным, существующим в русле отечественной философской рефлексии. И в наибольшей степени это относится к рассматриваемой в исследовании символистской версии предлагаемого А.Белым синтеза знания, искусства и бытия, как обращенной своими истоками к нравственно-эстетической традиции русской культуры XIX века, самобытной и жизнеутверждающей.

Кроме того, обращение к философскому наследию этого мыслителя и поэта имеет существенное значение для уточнения представлений о развитии отечественной философской мысли и культуры в целом. Разумеется, творчество А.Белого подвергалось философскому и литературоведческому анализу. Однако идеи синтеза знания, искусства и бытия, имеющие в его учении основополагающее значение, специально не исследовались. Поэтому задачей данного исследования и явился историко-философский анализ взглядов А.Белого, связанных с поиском целостности бытия, и здесь, в первую очередь, заслуживает внимания направленность постулируемой им идеи синтеза на утверждение вечных ценностей, таких как: прекрасное, добро, любовь, истина и др. В этом и состояло его требование как деятеля культуры и как художника слова, стремящегося к пересозданию жизни общества на новых, творческих, основаниях, с единственной целью - установления всеобщей гармонии и справедливости. И в наше время, когда прагматизм властно вторгается буквально во все области и сферы жизни, тем более актуально должны звучать высказанные в начале XX века идеи А.Белого о целостности знания, искусства и бытия.

Степень разработанности проблемы. Философские идеи А.Белого уже у его современников вызывали неотступный интерес. Среди тех, кто обращался к проблеме синтеза в его творчестве, можно выделить Эллиса (Льва Кобылинского), называвшего теорию символизма А.Белого - синтетической, а саму символическую идею - идеей теургизма и универсального синтеза.1 А.Блок в философских исканиях А.Белого выделял эстетический аспект проблемы синтеза, для которого характерна «мистериальная окраска» и «панмузыкальный акцент».2 Иванов-Разумник также акцентировал внимание на эстетическом аспекте проблемы синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого, выражающемся в тяге всех искусств к музыке.3 П.Флоренский рассматривал созидательный синтез А.Белого как

1 Эллис. Русские символисты. - Томск: Водолей, 1998, с.276-277.

2 Блок А. и Белый А./ Диалог поэтов. - М.: Высшая школа, 1990, с. 95.

3 Иванов-Разумник. Вершины. А. Блок, А. Белый. - Петербург: Колос, 1923, с. 36. сформировавшийся в русле эсхатологии и мистического христианства.1 Младший его современник Д.Максимов ставил на первое место синтетический момент при решении А.Белым эстетических и познавательных задач.2

Критически оценивал творчество А.Белого, в том числе и его самого как человека, В.Ходасевич, который писал о «двуличии» природы А.Белого, усматривая причину этого в его фрейдистском «эдиповом комплексе». Здесь, по его утверждению, и коренилось столь присущее теоретику символизма стремление к разрешению дуализма.3 Более поздний современник

A.Белого, К.Мочульский, писавший о нем уже после его смерти, иронически называл поэта-философа «предтечей будущего царства» и «носителем нового откровения», которому не жить с «людьми в низинах».4 И.Тхоржевский, явно несправедливо, обвинял А.Белого в «сплошном эстетическом нигилизме».5

Из зарубежных исследователей творчества А.Белого можно отметить

B.Александрова, считающего А.Белого метафизиком, включающим запредельную реальность в мир своих произведений и стремящимся к преодолению различия между субъектом и объектом в акте восприятия.6 М.Карлсон называет попытку А.Белого сформулировать теорию символизма как тотальное мировоззрение, взявшее на себя ответственность за общественные, культурные, философские, духовные, также эстетические проблемы, - одновременно, и его трагедией, и успехом, где трагедия заключается в том, что он основывает свое мировоззрение на анахронических идеалистических и оккультных доктринах, возвращаясь к философским идеям допросвещенче-ской поры, религиозным по своей природе, а успех - в благородстве его

Флоренский П. Спиритизм как антихристианство //Новый путь. 1904. №3. -Санк-Петербург, с. 161-167.

2 Максимов Д. Русские поэты начала века,- Л.: Советский писатель, 1986, с. 252-253.

3 Ходасевич В.Ф. Некрополь,-Брюссель, 1939, с. 65.

4 Мочульский К. А. Белый, А. Блок, В. Брюсов. - М.: Республика, 1997, с. 279.

5 Тхоржевский И. Русская литература. - Париж, 1950, с. 484.

6Alexandrov V. Andrey Bely. The Major Symbolist Fiction.- Harvard univ. Press, 1985, p. 191. концепции, выразившейся в его вере в природную ценность человеческого духа.1

К современным исследователям, в той или иной степени обращавшимся к проблеме синтеза в творчестве А.Белого, следует отнести JI.Долгополова,2 рассматривающего как социальный, так и гносеологический аспекты проблемы синтеза в творчестве А.Белого (проблема интуитивного познания человека)3, (идея человека как принадлежности двух ми

4 5 ров, двух сфер существования); А.Лаврова, внимание которого сфокусировано на жизнетворческом гнозисе в литературном наследии А.Белого, определяемого им как теургический символизм,6 как акцентирование историософского аспекта творчества А.Белого; Л.Гинсбург, которая пишет о о соединении традиции и новаторства в творчестве А.Белого; З.Минца, который делает вывод об эстетическом аспекте проблемы синтеза в творчестве А.Белого и характеризует его неомифологическую специфику;9 Т.Хмельницкую, заостряющую внимание на таком синтетическом моменте восприятия философа, как «контрапунктический»10 и др. Среди же научных работ, обращенных к изучению эстетико-философских взглядов А.Белого, необходимо назвать Э.Чистякову,11 охарактеризовывающую творческий метод А.Белого как его «стремление к эстетическому обоснованию

1 Цит. по: Белый А. Проблемы творчества.-М.: Советский писатель, 1988, с. 499-500.

2 Долгополов Л. Андрей Белый и его роман «Петербург». - JL: Советский писатель, 1988, с. 28.

3 Там же, с 88.

4 Там же, с. 231.

5 Лавров А.В. А. Белый в 1900-е года. - М.: Новое литературное обозрение, 1995.

6 Там же, с. 79, с. 95.

7 Там же, с. 276.

8Гинсбург Л. О литературном герое. - Л.: Советский писатель, 1979, с. 156-157, 239-243.

9 Минц З.А. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов. -Тарту: Тартский государственный университет, 1979, с. 84-87.

10Хмельницкая Т. Литературное рождение Андрея Белого // Белый А. Проблемы творчества. - М.: Советский писатель, 1988, с. 103-131.

Чистякова Э.И. Эстетнко-философские взгляды А.Белого. Автореф. дис. на соиск. учен, степ, кандид. философ, наук. -М., 1979, с. 3-4. христианства»1 и др.

Собственно же вопрос об исследовании синтетического аспекта в творчестве А.Белого напрямую поднимается в статье Н.Мирошниченко, где ею подчеркивается неизученность данного момента в истории философии и особенная значимость его для самого мыслителя, выражающаяся в стремлении его к преодолению противоположностей, составляющих многочисленные «оппозиции». В исследовании А.Нижеборского свое гносеологическое обоснование получает проблема символа-синтеза в философии А.Белого. А.Мазаев выделяет эстетический и социальный аспекты в творчестве А.Белого, выразившиеся в его стремлении к воплощению мистериального синтеза в преобразовании действительности.4 Присутствие в философском наследии А.Белого социального (теургического) момента, трактуемого как придание первенствующего значения не слову, а видению (образу), подчеркивается Е.Завадской.5

О социальным аспекте в его философском наследии, для которого характерна «мистериальная» окраска, также, пишут такие авторы, как Н.Пустыгина,6 В.Асмус,' И.Смирнов,8 А.Казин,9

1 Чистякова Э.И. Эстетическое христианство А. Белого //Вопросы философии. 1990. т 11.- М.:Наука, с. 85-86.

2 Мирошниченко Н.А. К вопросу о синтезе в эстетической концепции А. Белого / Ред-кол. журнал: Вестник ЛГУ. Сер.: История КПСС, научный коммунизм, философия, право. -Л., 1991, с. 3.

3 Нижеборский А. Проблема символа в гносеологии русского символизма: В.Брюсов и А. Белый. Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандид. философ, наук. - М., 1982.

4 Мазаев А.И. Проблема синтеза в эстетике русского символизма. - М.: Наука, 1992, с. 119, 42.

5 Завадская Е.В. Мир как книга,- София: Изскусство. 1986. №1, с. 21.

6 Пустыгина П.Г. Об одной символической реализации идеи «синтеза» в творчестве Андрея Белого: 1. Начало 900-х годов // А. Блок и основные тенденции развития литературы начала XX века. Блоковский сборник (Ученые записки Тартусского гос. университета; Вып. 735).- Тарту, 1986, с. 114.

7 Асмус В.Ф. Эстетика русского символизма // В его книге: Вопросы по истории эстетики. - М.:Искусство, 1968, с. 548.

8 Смирнов И.П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. - М.: Наука, 1977, с. 54.

9 Казин А. Неоромантическая философия художественной культуры: (К характеристике мировоззрения русского символизма) //Вопросы философии. 1980. № 7. - М., с. 144, 146154.

А.Эльяшевич, Е.Кулешова, Н.Кайдалова. В этой связи, Е.Ермиловой отмечается, что социальный аспект проблемы синтеза эстетического и экзистенциального в философии А.Белого рассматривается им с точки зрения его утопического стремления к слиянию искусства и жизни с целью преображения и пересоздания последней средствами искусства 4 Н.Поспелова подчеркивает утопичность социального воплощения идеи «мистерии» А.Белого, но отмечает возможность реализации идеи синтеза в области искусств.5

Н.Ведмецкая анализирует философские проблемы концепции «творчества» А.Белого, столь значимые при созидании новой действительности средствами искусства.6

Е.Ивановой и Л.Ильгониной рассматривается вопрос о влиянии на философское мировоззрение А.Белого антропософских взглядов, как отвечающих его универсально-синтетическому мировосприятию.7

Итак, при анализе представленных источников, складывается картина позитивного отношения к проблеме синтеза, целостности знания, искусства и бытия со стороны исследователей и современников. Но, при этом, создается впечатление недостаточной проработанности этого вопроса в современной отечественной историко-философской литературе, так как в данном контексте, а именно - знания, искусства и бытия, идея синтеза в творчестве А.Белого не являлась специальным предметом изучения. Таким образом

1 Эльяшевич А. Единство цели - многообразие поисков. - Л.: Советский писатель, 1980, с. 191,252-254.

2 Кулешова Е. Полифония идей и символов. - Торонто, 1981, с. 7-60.

3Кайдалова Н.А. Рисунки Андрея Белого // Белый А. Проблемы творчества,- М.: Советский писатель, 1988, с. 597-606.

4 Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. - М.: Наука, 1989, с. 30-31.

5 Поспелова Н.И. Скрябин и символизм / Автореф. дис. на соиск. учен. степ, кандид. ис-куствовед. наук. - М., 1989, с. 8. бВедмецкая Н.В. Концепция художественного творчества русского символизма (А.Белый, В.Брюсов, В.Иванов) / Автореф. дис. на соиск. кандид. степ, философ, наук. -М., с. 7.

7 Иванова Е.В., Ильгонина Л.А. Контекст. - М.: Наука, 1991, с. 40, 257. недостаточная разработанность проблемы и ее актуальность обусловили выбор темы исследования, его объект и предмет.

Цель и задачи исследования составляет историко-философский анализ идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого.

В соответствие с этой целью нам предстояло решить следующие задачи:

- выявить теоретические истоки идеи синтеза в творчестве А.Белого.

- проанализировать эстетический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в наследии А.Белого.

- исследовать гносеологические основания идеи синтеза знания, искусства и бытия А.Белого.

- раскрыть социально-этический аспект идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого.

- рассмотреть идею «новой общественности» как праксеологического итога философских исканий А.Белого.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования являются философские взгляды А.Белого, предметом - идеи синтеза знания, искусства и бытия в его философии.

Методологической основой исследования является использование принципов конкретно-исторического (биографического), философско-концептуального, сравнительно-исторического и принципа нарротивности (повествовательного).

Исторический подход, в сочетании с принципом нарротивности, применяется в диссертационном исследовании с целью выявления происхождения и эволюции взглядов А.Белого, касающихся идеи синтеза знания, искусства и бытия, в связи с чем в исследовании проводится подробный анализ источников творчества А.Белого, его предшественников и современников. Философско-концептуальный метод ориентирован как на выявление социокультурной сущности философии А.Белого, так и на рассмотрение категориального аппарата его концепции, внутренней логической связи основных узловых понятий.

Рассмотрение истории формирования собственной позиции А.Белого на проблему синтеза осуществляется на основе сравнительного анализа подходов и концепций, с одной стороны, диалектико-идеалистических методов, используемых в немецком романтизме, немецкой классической философии (Г.Ибсен, И.Гете, Р.Вагнер, И.Кант, А.Шопенгауэр, Гегель, Г.Риккерт, Ф.Ницше, Р.Штейнер) и, с другой стороны, трудов отечественных философов и деятелей культуры, наиболее отвечавших эстетико- религиозным представлениям А.Белого (Г.Сковорода, А.Хомяков, И.Киреевский, Н.Данилевский, К.Леонтьев, Ф.Достоевский, В.Брюсов, З.Гиппиус, А.Блок, Н.Гоголь, Л.Толстой, Д.Мережковский, В.Соловьев, В.Иванов, П.Флоренский). При этом, в процессе исследования анализируются результаты как теоретического, так и художественного наследия А. Белого, в контексте культурной жизни первой четверти XX столетия.

Научная новизна работы заключается в осуществлении систематического рассмотрения синтетической взаимосвязи знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого. В ходе проведенного анализа на материале ряда оригинальных источников были сформулированы следующие новые обобщения: а/ выявлены западно-европейские и отечественные истоки идеи синтеза в творчестве А.Белого, обусловливающие особенности его философского мышления (немецкий романтизм, русская религиозная философия, символизм); б/ проанализирована эстетическая концепция А.Белого, в основе которой лежит идея мистериального синтеза искусств; в/ исследована гносеологическая концепция цельности знания А.Белого, выстраиваемая на основе идеи синтеза знания, искусства и бытия; г/ проанализированы концепции соборного индивидуализма и теургического созидания, составляющие социально-этический аспект идеи синтеза в творчестве А.Белого; д/ выявлен праксеологический смысл идеи «новой общественности» во взглядах на синтез А.Белого.

Положения, выносимые на защиту:

1. При разработке идеи синтеза знания, искусства и бытия, формирование которой в творчестве А.Белого проходит два этапа - эстетический и онтологический, философ объединяет идеи идеалистической диалектики немецкого романтизма с идеями христианского универсализма, характерными для русской религиозно-философской традиции (богочеловечество, соборность), а также - символизма, как западного, так и отечественного.

2. А.Белый создает оригинальную эстетическую концепцию мистери-ального синтеза искусств, как художественного и мистического священнодействия, в котором, по его замыслу, определяющее значение имеет музыка, выступающая субстанциональной основой искусства.

3. Учение о цельном знании создается А.Белым в контексте поиска новой рациональности. В учении о цельном знании А.Белым разработаны синтетические методы (соединения, апперцепции, переживания и эмблимати-зации), позволяющие преодолеть противоречие рациональности и чувственности, теоретического и эмпирического.

4. Социально-этический аспект проблемы синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого состоит в поиске «новой общественности» как объединении творческих личностей, достижимой на основе идей соборности, теургического созидания и религиозной любви.

5. В поздний период творчества, совпавший с революционными преобразованиями, идея «новой общественности» была сформулирована А.Белым с антропософских позиций как идея личного самосовершенствования, представляемого в границах всего человечества, как акт единения всех со всеми и установления мирового братства людей.

Научно-практическая значимость исследования. Работа представляет собой исследование идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А.Белого, которая до настоящего времени не была предметом специального изучения в отечественной науке. В теоретическом плане основные положения и выводы диссертации могут способствовать более успешному проведению обобщающих исследований по проблеме синтеза в русской философии. Значимость данного исследования определяется также необходимостью осмысления культурологических и духовно-нравственных проблем (отчуждение, дифференциация, дезинтеграция, бесцельность и др.), обострившихся в современном российском обществе.

Содержание и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании общественных наук во всех типах учебных заведений России, в том числе в институтах повышения квалификации, подготовки и переподготовки педагогических кадров, а также при подготовке специалистов социальной сферы, в учебных курсах по культурологии, истории философии, при чтении спецкурсов.

Апробация исследования. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории философии и культурологии АПК и ППРО РФ, и рекомендована к защите. Основные результаты исследования были изложены на междисциплинарных научных конференциях аспирантов и соискателей АПК и ППРО РФ (4 апреля 1999 г., 3 апреля 2000 г., г. 4 апреля 2002 г.); на Международной научной конференции «Владимир Соловьев и философско-культурологическая мысль XX века» (17-19 мая 2000 г., г. Иваново) и нашли отражение в пяти публикациях автора:

1. Красильникова М.В. Понятие символа-синтеза в концепциях Андрея Белого и Вяч. Иванова. - //Сборник научных трудов АПК и ПРО РФ. Ч. 111.-М., 1998,- С. 12-13.

2. Красильникова М.В. Идея творчества как служение высшему идеалу в интерпретации Андрея Белого. - //Сборник научных трудов АПК и ПРО. Ч. 111.-М., 1999. - С. 64-66.

3. Красильникова М.В. Синтез в интерпретации русских философов серебряного века. - //Материалы междисциплинарной научной конференции аспирантов и соискателей АПК И ПРО РФ. 4.1. - М., 1999 г.-С. 68-71.

4. Красильникова М.В. Владимир Соловьев и Андрей Белый. //Материалы Международной научной конференции./ Иваново, 2000. - С.252-255.

5. Красильникова М.В. Символизм в интерпретации Андрея Белого. //Актуальные проблемы социогуманитарного знания. Сборник научных трудов кафедры философии Ml И У. Вып. V. - Москва, 1999,-С. 91-94.

Структура работы. Диссертация состоит из 3 глав, включающих 6 параграфов, заключения и списка используемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Идеи синтеза знания, искусства и бытия в творчестве А. Белого"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

1. При разработке идеи синтеза знания, искусства и бытия, формирование которой в творчестве А.Белого проходит два этапа - эстетический и онтологический, философ объединяет идеи идеалистической диалектики немецкого романтизма с идеями христианского универсализма, характерными для русской религиозно-философской традиции (богочеловечество, соборность), а также - символизма, как западного, так и отечественного.

На первом, эстетическом, этапе формирования идеи синтеза в философии А.Белого под воздействием философии Платона (мир как «тень» мира идей), B.C. Соловьева (идея теургии), Р. Вагнера (синтез искусств), А. Блока («действительный хоровод муз»), А.Шопенгауэра (учение об «идеях» в искусстве), областью реализации синтеза является синтез искусств, находимый в музыке и способствующий преодолению крайнего субъективизма, заложенного в основе декадентского течения в искусстве, как в России, так и на Западе. На втором, онтологическом, этапе представляемая А.Белым идея синтеза приобретает вид ценностно-ориентированный, направленный на разрешение дуализма И.Канта в пользу идеи творчества как служения высшему началу, ведущему к ожидаемому грядущему преображению мира и новому богоявлению. Опираясь на философию славянофилов (идея соборности), B.C. Соловьева (цельность знания), Д.С. Мережковского (новое религиозное сознание), Г. Риккерта (учение о ценностях), Ф. Ницше (реальная телеология), Р. Штейнера (школа живого опыта, реальность космических мыслей), Н.В. Гоголя (искусство как дело души и жизни) и других мыслителей, А. Белый приходит к разрешению проблемы синтеза, приобретающей онтологическую окраску (искусство - это искусство жить).

Перерабатывая учения, близкие его изначальному мироощущению, А.Белый ориентировался прежде всего на их созвучие своему внутреннему голосу и, особенно, чувству, которому как методу переживания в его синтетическом методе переживания отводится основное место в идее синтеза знания, искусства и бытия. Это не могло не повлиять на ведущую линию его учения о синтезе, как способствующем преодолению преград, стоящих в мире должного на пути в мир свободы. Мир свободы представлялся символистами как мир идеального, воплощаемый в действительности с помощью апокалиптических усилий. В этой трактовке христианское учение, преподносимое А. Белым как род охудожествленной религии, претендовало на подлинное воплощение гуманистической сущности учения о Христе -Богочеловеке. По мнению А. Белого, в Богочеловеке преодолены противоречия и достигнуто единство божественного и человеческого, идеального и материального.

Обоснованием данной трактовки выступали не только внутренние прозрения поэта-философа, но и опора на такой религиозный источник как Откровение Иоанна Богослова, а также идеи соборности славянофилов, платоновская идея «двоемирия», софиология и учение о цельном знании B.C. Соловьева, получившие свое дальнейшее развитие в теургическом учении А. Белого о соборном индивидуализме и гносеологической трактовке цельного знания.

Исходя из понимания творчества, как стремления к подлинной действительности (по Г. Ибсену), А. Белый выдвигает идею мистерии (богослужения), находимую в синтезе искусств, совершенным образом которого выступает музыка в ее идеальном (творческом) смысле. Поэтому необходимо подчеркнуть важность для данного исследования понятия творчества, определяемого А. Белым как вдохновение, воплощающее идею перерождения мира необходимости в мир свободы.

Критически рассматривая учение Р. Вагнера о синтезе искусств, А. Белый выражал свое несогласие с его позициями, оценивая его синтетическую концепцию как эстетический эклектизм, выводящий жизнь из искусства, не наполненного религиозным смыслом.

Гораздо ближе А. Белому философская позиция А. Блока, касающаяся поиска всеохватывающего единства, находимого в музыке. Эта идея единства, явившаяся для А. Белого прототипом цельности, символизирующей культуру в ее противопоставлении цивилизации, оказала значительное влияние на выработку мироустроительной функции идеи синтеза.

Эстетико-православная концепция соборности Вяч. Иванова, предполагающая отказ от индивидуальной позиции художника-пророка, творящего по наущениям Бога, способствовала изменению отношения А. Белого к проблеме синтеза искусств, стимулируя исследовательский интерес к онтологическому и гносеологическому анализу синтеза.

На втором этапе формирования философии синтеза А. Белый обращается к философии И. Канта, которая рассматривается им в контексте рассмотрения принципа гносеологического единства, позволяющего разрешить дуализм творчества и познания. Развивая это направление поиска А. Белый обращается сначала к метафизике А. Шопенгауэра, к его учению о метафизических сущностях, предопределяющих творчество. Однако он не соглашается с попыткой А. Шопенгауэра выявить единообразие в волюнтаризме, так как в основе последнего вновь оказывается двойственность: распадение на объект и субъект.

Также проблему синтеза А. Белый пытается решить, обращаясь к эстетическим основаниям философии Ф.Ницше. По мнению А.Белого, суть реальной телеологии немецкого философа состояла в опоре его философской системы не на знание («доказательство»), а на творчество («внушение»). Телеология Ф.Ницше породила символическую телеологию самого А.Белого, в основу которой легла идея соединения образа и мысли, согласно которой, образ является воплощением искомой цельности.

Еще одним источником идеи синтеза для А. Белого явились представления Д.Мережковского о новом религиозном сознании, о значении символа как соединении разнородного в одно (духа и плоти), а также - П.Флоренского, определяющего «церковность» как новую жизнь в Духе, находимую в красоте и выражающуюся в религии.

Таким образом, анализ взглядов А.Белого на проблему синтеза знания, искусства и бытия позволяет выявить сложный синкретический характер ее идейных оснований.

2. А.Белый создает оригинальную эстетическую концепцию мистериального синтеза искусств, как художественного и мистического священнодействия, в котором определяющее значение имеет музыка, выступающая субстанциональной основой искусства.

Свои представления о синтезе в его преобразовательном, творческом смысле А.Белый связывает с искусством, как обладающим способностью к претворению образов жизни в образы ценностей. При этом цели искусства он определяет, как религиозные в своей основе, состоящие в преображении человечества и создании новых форм жизни.

Главную роль в этом выборе для А.Белого сыграла присущая искусству идейность, выражающаяся в его способности к наглядно-созерцательно-интуитивному познанию, в отличие от познания отвлеченно-рационального, от которого А.Белый таким образом надеялся отмежеваться.

Определяя искусство как особую творческую деятельность души, осуществляемую при помощи определенных путей работы по преодолению материала, А.Белый главную роль в этом отводит музыке как наиболее совершенной форме искусства, представляемой им в качестве основы творчества, его субстанции, позволяющей хаосу трансформироваться в космос, жизни представать вечной и целостной, а искусству углубляться в жизнь.

В процессе обоснования данного выбора, он создает морфологическую схему, разделяя искусства на пространственные (живопись, скульптура и зодчество), временные (музыка) и пространственно-временные (поэзия). При этом пространственные искусства он связывает с образами действительности (формой), временные - с внутренней стороной этих образов (содержанием), то есть движением, управляющим ими, а пространственно-временные - с переходом от пространства ко времени, осуществляемым на основании сознательной связи. Он подчеркивал бессознательный характер связи в музыке, преобразующей пространство во время с помощью присущего ей ритма.

Свои представления об интеграции и дифференциации форм искусства А.Белый также связывает с синтезирующим характером музыки. Ведь именно музыка, в своей изначальной форме (древняя песня) потенциально включала в себя все формы проявления изящного в его наивысшем значении. А вот, дифференцируясь и усовершенствуясь, формы искусства, в то же время, обеднялись с точки зрения потери своего содержания (внутренней правды), что наиболее проявилось в эпоху античности. При этом, эпоха христианства, с одной стороны, оказала необыкновенное воздействие на расцвет в области живописи, а с другой - акцентировала внимание на содержательной стороне искусства, дав импульс для его духовного взлета в эпоху Возрождения. И именно христианству, как обратившему внимание на религиозный характер музыки, обязана последняя своим возвышением.

Эта концепция базировалась на идее «мистерии» как художественного и одновременно мистического священнодействия, в котором участвует не только художник, но и космические силы, как бы открывающие искусству выход за собственные пределы в область жизнетворчества. Существенно отличаясь от аналогичных конструкций представителей немецкого романтизма, она явилась результатом борьбы А.Белого с декадентскими, эстетическими проявлениями в собственном творчестве и заключалась в утверждении эсхатологических мотивов в его мировосприятии. В этом отношении решающую роль сыграло пророчество В.Соловьева, касающееся появления в далеком будущем синтетического религиозного искусства, воспринятое А.Белым как грядущее событие, имеющее эсхатологический смысл. Переживая в связи с этим «конец века» как конец человеческой истории, вслед за которой начнется новая жизнь - жизнь в Вечности, А.Белый пишет об «апокалипсической музыке» как о реальности, которая уже проникает в сферу символического искусства и скоро предстанет перед всеми в виде разыгравшейся «всесветной мистерии». При этом основную роль в деле превращения жизни в мистерию, а значит преображения мира, А.Белый усматривает в трагедии, как примиряющей разнородные начала, что проявляется в виде снятия противоположения между духом Аполлона и духом Диониса. Ведь стихия Диониса - это и есть стихия музыки, духом которой проникнута современная драма.

Однако, впоследствие утратив веру в осуществление «мистерии» через музыкально-синтетическое искусство, А.Белый отказывает музыке в ее синтезирующей роли. Одной из главных причин он называет тенденцию к созерцательности, присущую музыке, являющуюся самоцелью для себя самой, а не средством преображения мира. При этом он не отказывается от самой идеи мистерии, по-прежнему усматривая в ней присутствие живого религиозного смысла. А.Белый дает новое определение искусству - как являющемуся искусством жить. При этом под искусством жить (быть) он подразумевает умение продлевать творческий момент жизни-бытия в бесконечность пространства и времени, что, в свою очередь, подтверждало его прежнюю установку на воплощение синтетических воззрений в жизни. Изменился только угол рассмотрения данной проблемы. Так как теперь воплощением предполагаемого А.Белым синтеза (между материей и духом) могло служить собственно человеческое сознание, как заключающее в себе макрокосм в микрокосме. 3. Учение о цельном знании создается А.Белым в контексте поиска новой рациональности. В учении о цельном знании А.Белым разработаны синтетические методы (соединения, апперцепции, переживания и эмблиматизации), позволяющие преодолеть противоречие рациональности и чувственности, теоретического и эмпирического.

Учение о цельном знании А.Белый создает с целью противостояния чисто рациональному отношению к познавательному акту, лежащему в основе философской позиции И.Канта и таких представителей послекантовской метафизики, как Г.Спенсер, Г.Коген и др., порождающей, по его мнению, бессмысленный эволюционизм. В этой связи он разрабатывает мировоззрение, основанное не на теоретическом, а на экспериментальном подходе, на живых фактах восприятия, на творчестве.

Создавая учение о цельном знании, А. Белый ставит своей основной задачей анализ и последующее разрешение всевозможных антиномий с помощью метода соединения, осуществляемого на основе единства формы и содержания. Этот метод используется им, например, при формулировании новой науки - точной эстетики.

Другим методом, применяемым А. Белым в его учении о цельном знании, является метод апперцепции (трансцедентального единства), придающий целостность процессу знания. Заключается этот метод в восприятии науки как цельного, творящего истину знания, ведущего к такому понятийному ряду, в котором действительное совпадает с мыслимым. В этом плане обращает на себя внимание своеобразная трактовка А. Белым понятия схемы (эмблемы), как основы классификации понятий на условные, действительные и аллегорические, к помощи которой он также обращается с целью систематизации знаний о науке и культуре.

Другим методом в учении А. Белого о цельном знании является метод пе-реэ/сивапия (вчувствования), используемый им как регулятивный момент при восприятии индивидуумом окружающей действительности. Основываясь на утверждении Г. Риккерта о сущности индивидуального восприятия, которую составляют наши переживания, А. Белый пытается раскрыть глубинную сущность познания. Универсальное переживание рассматривается им как один из видов творчества, благодаря которому индивидуум пересоздает свою личность в соответствии с общехристианскими (вечными) нормами.

На этом основании А. Белый делает вывод о необходимости проведения нового синтеза между сознанием и чувством. Без этого синтеза, утверждает он, невозможна организация цельного знания, в котором универсальное переживание становится основным рычагом нашего самосовершенствования, а преодоление рационалистического абстрагирования является необходимым для наилучшего осмысления и гармонизации нашей жизни. Этому и призван способствовать предлагаемый А. Белым метод эмблематизации (сбрасывания рациональных познавательных форм), применяемый для овладения цельностью жизни и заключающийся в перемене отношения к познавательному акту, как отражающему жизнь мира и мысли.

Этот метод, у истоков которого стоит Г.Гегель с его принципами диалектического развития, понимается А.Белым как снятие связей понятий с картины нам данной действительности и обретение непредвзятого взгляда на мир. Апеллируя при этом к основам антропософского учения, А.Белый предлагает метод прохождения трех фаз духовного роста, согласно которому, на первой, -стадии «имагинации» или преображении ума, - происходит наш отрыв от данного нам мира, который мы начинаем видеть в его подлинном виде. Эта стадия соотносится философом с особым вниманием к понятию. На следующей стадии - «инспирации», то есть преображении чувства, происходит соединение наших мыслей с вселенной на основе ритмов, что может осуществиться через идею. И лишь на последней стадии, называемой А.Белым стадией «интуиции», преображающей волю «Я», происходит соединение «Я» с миром в единстве божественного, являющееся как непосредственный образ мира или слово, создающее мир. «Понятие - идея - слово» - так определяются фазы духовного роста.

А.Белый интуицией называет концентрат опыта многих сотен поколений, что является выражением прапамяти, хранилищем которой оказывается наше подсознание. В этом и следует искать истоки его ассоциативно-образного стиля мышления, в основу которого им кладется теория интуитивного знания, согласно которой, соединенье «Я» и «Я» мира могло бы осуществиться в акте интуитивного веденья. Получаемое таким образом расширение нашего сознания, а значит, рост нашего самосознания, является для А.Белого главной целью осуществления предлагаемого им универсального синтеза, проводимого параллельно с универсальным истолкованием мира, согласно которому, смысл жизни воплощается в объективируемой личности.

В учении о цельном знании А.Белого можно выделить реалистический подход, применяемый им к разрешению проблемы синтеза знания, искусства и бытия, что подтверждается, также, выводом М.Бахтина о реалистическом пути в символизме философа, состоящем в стремлении к постижению сокровенной жизни сущего, когда символ знаменует реальную сущность вещи. 4. Социально-этический аспект проблемы синтеза знания, искусства и бытия в философии А.Белого состоит в поиске «новой общественности» как объединении творческих личностей, достижимой на основе идей соборности, теургического созидания и религиозной любви.

Понимание смысла жизни как творческого созидания легло в основу представлений А.Белого о цельном, а значит, жизненном мировоззрении. Так, в своем социально-этическом учении он выразил это в виде выведения этической нормы, - общем для ценности, метафизики, теософии (богомудрии) и теургии (богодействии). Выявляется это и при формулировании следующих идей А.Белого: «всеобщее преображение»; «синтез мысли и мира в образе нового человека, живущего по законам нового мира»; «сложение индивидуумов в индивидуум высшего порядка (церковь-коммуну)»; «нахождение истины и спасения в Христе- Грядущем» и др. Все это ясно указывает на присутствие в его мировоззрении принципиально новых представлений о социальности, как реализуемой путем создания новой общности творчески раскрепощенных и самосознающих личностей.

Выстраивая свою социально-синтетическую концепцию, А.Белый опирается на идею всеединства В.Соловьева, соборности - славянофилов, а также -учение отца Макария Египетского о церкви как душевном составе. Эта концепция, по его замыслу, должна была изменить антиперсоналистский взгляд на общество с его тендендией к отчужденности объекта от субъекта и поглощенности неповторимо-индивидуального, личного общим, безлично-универсальным. Отсюда в качестве альтернативы философ выдвигает идею построения некой высшей общности («церкви-коммуны», «общины-ассоциации» и т. д.), где могла бы учитываться неповторимость и ценность каждого «Я». Определяя, в связи с этим, понятие индивидуум как «особенное», «единственное», он предлагает рассматривать индивидуальный подход в качестве основного подхода в предполагаемой им подлинной общности. В то же время он предъявляет к индивидууму определенные требования, касающиеся приложения им усилий по проявлению в его личности всеединого духа. Ведь только в обществе, состоящем из самосознающих («строющих «Я»») личностей человек может обрести смысл своего существования, заключающийся в истинном служении миру. В этом отношении «соборный индивидуализм» А.Белого является прообразом бытия человека в мире свободы.

В плане же достижения жизненной цельности и гармонии в обществе А.Белый придает огромное значение теургической практике, приводящей к познанию «внутреннего знания путей» и осуществляющей себя апокалипти-чески в «коммунизме переживаний». Ведь именно в религии идеология перестает быть догматической, приобретая (в молитве) свою действенную силу и становясь способной изменить наше отношение к жизни, научив делу любви как высшему служению правде. Поэтому религию А.Белый представляет в качестве органической связи всего со всем, а будущее культуры, - как заключающееся в свободном проявлении религиозной любви.

Таким образом, по мнению А.Белого, в раскрытии духа как заданной полноты всечеловечества реализуется живой, творческий смысл жизни человека. 5. В поздний период творчества, совпавший с революционными преобразованиями, идея «новой общественности» была сформулирована А.Белым с антропософских позиций как идея личного самосовершенствования, представляемого в границах всего человечества, как акт единения всех со всеми и установления мирового братства людей.

Определяя смысл культуры как заключающийся в сочетании единства в многообразии, А.Белый выдвигает в качестве основного подхода - преобразовательный, оформившийся в его концепции эволюционного монизма и применяемый - по отношению к главной проблеме общества - бездуховности. При этом он избирает приоритетным органическое, целесообразное, а не механическое развитие общества

А.Белый выступает против абстрактного подхода к проблеме синтеза, он создает концепцию отношения революции и культуры, где культура представляется как связующее начало смысла, стиля и долга, а революция - как шаг на пути создания в мире новой духовной сущности и общности. Настоящим путем России он объявляет путь целесообразного развития всех индивидуальностей, благодаря взаимному проникновению и слиянию в религиозную жизнь.

Стремясь к реабилитации преобразовательных возможностей исторического процесса, А.Белый противополагает небытию России в настоящем ее подлинное бытие в грядущем. В связи с этим XX столетие представляется ему в виде всеобщего кризиса: жизни, творчества, мысли и слова - перевалом от одного типа культуры к другому, от души рассуждающей - к душе самосознающей, а наступающая эпоха - как преодоление в огневой стихии косных форм государственности и общественности и возвращение к принципам и традициям Возрождения и Гуманизма.

А.Белый излагает свою систему конкретного идеализма с позиций воплощения идеи синтеза знания, икусства и бытия в действительности. Исходя из представлений И.Гете о разуме как гармонической основе мира, он выводит следующее понимание истории человечества, которое, если и нуждается в местных кризисах, то единственно для того, чтобы действительно почувствовать потребность в новой духовной сущности, призванной не к внешнему изменению форм жизни, а к модернизации духовной сущности индивидуума.

Подчеркивая свой интерес прежде всего к «Я» человека, переживающего катастрофу сознания, А.Белый делает заключение о существовании лишь вечных ценностей, не подверженных воздействию времени. При этом он усматривает в столкновении «Мира» и «Я» мистерию человеческих кризисов, происходящую в сокровенных переживаниях духа и ведет речь о существовании мира самосознающего духа. События же, происходящие в психической жизни индивидуума, в его «Я», он воспринимает адекватными тому, что происходит в мире внешнем, в истории, во Вселенной, в космосе.

Пересматривая свое отношение к идее антропософской общины, А.Белый выступает прежде всего против привнесения в саму идею «новой общественности» в ее соборном варианте идеи государственности, так как это имеет своим следствием потерю основного смысла воплощения идеи синтеза, заключающегося в создании благоприятных условий для возможности роста духовно свободных людей. Делая вывод о том, что общество не должно быть тотально, а лишь парциально, так как новая культура несовместима с традицией орденства, А. Белый предлагает антропософию превратить просто в общественность, переходя от антропософского синтетизма к антропософскому символизму. Он пропагандирует свободное творчество и стремится объединить идеи революции и христианства.

В итоге его взгляды на идею синтеза знания, искусства и бытия приобретают форму мистериально-утопического революционизма, «вселенской мистерии», с которой А.Белый соотносит идеи воскресения Христа и всеобщего преображения, когда события социальной действительности подготавливаются в движениях индивидуальной жизни.

Осознавая невозможность в данный момент осуществления синтеза знания, искусства и бытия на общественном уровне, А.Белый надеется на его реализацию в будущем путем проведения культурной революции, как способствующей переходу к культуре общечеловеческой, в которой и призвана реализоваться постулируемая им идея об организации нашей жизни по законам свободы и творчества.

Список научной литературыКрасильникова, Мария Владимировна, диссертация по теме "История философии"

1. Alexandrov Vladimir Е. Andrey Bely: The major simbolist fiction/ -Cambridge (Mass); L: Harvard unw. press, 1985. 221 p.

2. Авраменко А. «Симфонии» Андрея Белого // Русская литература XX века (доокт. Период) /Тул. пед. ин-т. Тула, 1977, Сб. 9. - С.55-72.

3. Асмус В.Ф. Эстетика русского символизма //Асмус В.Ф. Вопросы по истории эстетики. Сборник статей. М.: Искусство, 1968. С. 531-609.

4. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.- 424 с.

5. Белоус В.Г. Андрей Белый и его роман «Москва» в эпистолярном наследии Р.В.Иванова-Разумника 1930-х гг. // Москва и «Москва» Андрея Белого: Сборник статей. М.: РГГУ, 1999. - С.440-452.

6. Белый А. Автобиографическая справка // Русская литература XX века. 1890-1910 /Под ред. С.А.Венгерова. М., 1916. Т.З, кн. 7. С. 8-19.

7. Белый А. Армения: Очерк, письма, воспоминания /Составление, приложения и примечания Н.Гончар. Ереван: Советахан Грох, 1985.- 208 с.

8. Белый А. Биография, идеи, труды //Философы России Х1Х-ХХ столетий. М.: Книга и бизнес, 1995. - С. 58, 59.

9. Белый А. Владимир Соловьев // Белый А. Арабески. Книга статей. -М.: Мусагет, 1911. С. 387 - 394.

10. Белый А. Воспоминания о Блоке /Под ред. В.М.Пискунова. М.: Республика, 1995. - 510 с.

11. Белый А. Восток или Запад // Эпоха. Кн. 1. М.: Мосполиграф, 1918. -С. 163-210.

12. Белый А. Дневник писателя // Записки мечтателей. 1919. №1. Петербург: Алконост, 1922. - С. 119-132.

13. Белый А. Душа самосознающая /История философии в памятниках. М.: Канон +, 1999. - 560 с.

14. Белый А. Записки чудака. Т 1. Часть 1. Возращение на родину // Записки мечтателей. 1919. №1. Петербург: Алконост, 1919. - С. 11-71.

15. Белый А. (под псевд. Taciturno). Искусство прошлого и искусство будущего // Перевал. 1906. №2. М.1906. - С. 50-52.

16. Белый А. Творчество жизни; Литературный дневник //Критика, эстетика, теория символизма: В 2-х. Т. 2. М.: Искусство, 1994. -С. 9- 48,221-348.

17. Белый А. Маски. М. : Красный пролетарий, 1932. - 440 с.

18. Белый А. На рубеже двух столетий. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 1. -М.: Художественная литература, 1989. 543 с.

19. Белый А. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. Кн.2. М.: Художественная литература, 1990. - 687 с.

20. Белый А. Между 2-х революций. Воспоминания. В 3-х кн. Кн.З. М.: Художественная литература, 1990. - 670 с.

21. Белый Андрей и Иванов-Разумник. Переписка. Санкт Петербург: Феникс, 1998. - С. 12-20,190-262.

22. Белый А. Серебрянный голубь // Избранная проза. М: Советская Россия, 1988.-С. 17 -280.

23. Белый А. Сирин ученого варварства: по поводу книги В.Иванова «Родное и вселенское». Берлин: Скифы, 1922. - 24 с.

24. Белый А. Окно в будущее / Весы. 1904. №12. М.: Скорпион, 1904 -С. 12-32.

25. Белый А. О смысле познания. Минск: Полифакт, 1991. - 64 с.

26. Белый А. Орфей. Вступительное слово редактора // Труды и дни. 1912. №1. М.: Мусагет, 1919. - С. 7-68.

27. Белый А. Отзыв на книгу Д.С.Мережковского «Лев Толстой и Достоевский» //Новый Путь. 1903. № 1. Санк-Петербург: Издательство П.Перцова, 1903. - С. 155-159.

28. Белый А. Пепел // Белый А. Сочинения. В 2-х т. Т.1. Поэзия; Проза. М.: Художественная литература, 1990. - С. 89-106.

29. Белый А. Петербург; Котик Летаев // Сочинения. В 2-х т. Т.2. Проза. -М.: Художественная литература, 1990. С.8-292, 293-443.

30. Белый А. Против музыки // Весы. 1907. №3. М.: Скорпион, 1907. -С. 57-60.

31. Белый А. и Блок А. Переписка. // Летописи. Кн. 7я. Летописи гос. литературного музея. М.: Литературный музей, 1940. - 370 с.

32. Белый А. Прыжок в царство свободы // Знамя. 1920. № 5. М.: Ц.Б., Стлб., 1920. - С. 37 - 42.

33. Белый А. Путевые заметки. Т. 1. Сицилия и Тунис. М.: Геликон, 1922. -308 с.

34. Белый А. Ритм как диалектика и «Медный всадник». М.: Федерация, 1929. - 280 с.

35. Белый А. Россия //Интеллигент (1911,№ 1-2).№1,с. 101-132. №2.-М., 1911.-С. 87-112.

36. Белый А. Символизм как миропонимание /Составление, вступительная статья и примечания Л.А. Сугай. М.: Республика, 1994. 528 с.

37. Белый А. Северная симфония (1-я, героическая); Симфония (2-я, драматическая); Возврат. Повесть; Кубок метелей. Четвертая симфония // Белый А. Старый Арбат: Повести. М.: Московский рабочий, 1989. -С. 45-427.

38. Белый А. Серебряный голубь // Белый А. Избранная проза. М.: Советская Россия, 1988. - С. 17- 280.

39. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. М.: Мусагет, 1911. - 46 с.

40. Белый А. Р.Штейнер и Гете в мирвоззрении современности. М.: Духовное знание, 1917. - 344 с.

41. Бибихин. В.В. Орфей безумного века. Андрей Белый на Западе //

42. Белый А. Проблемы творчества: Статьи, воспоминания, публикации. Сборник. -М.: Советский писатель, 1988. С. 502-521.

43. Блок Александр. Белый Андрей: Диалог поэтов о России и революции / Составление, вступительная статья, комментарии М.Ф.Пьяных. М.: Высшая школа, 1990. - 687 с.

44. Брюсов В. Переписка с А.Белым /Литературное наследство. М.: Наука, 1976.-С. 327 -427.

45. Бугаева К.Н. Воспоминания об Андрее Белом. /Публ., предисл., коммент. Малмстада Дж.; СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. - 447 с.

46. Вагнер Р. Произведение искусства будущего // Вагнер Р. Избранные работы. М.: Искусство, 1978. - С. 142-261.

47. Вагнер Р. Искусство и революция. Санк-Петрбург: Горизонт, 1906. -36 с.

48. Введение в русскую философию //Лазарев В.В., Абрамов А.И., Авдеева Л.Р. и др. Учебное пособие. М.: Интерпракс, 1995. - 304 с.

49. Ведмецкая Н.В. Концепция художественного творчества русского символизма (А. Белый, В.Брюсов, В. Иванов): Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. философ, наук. М.: МГУ, 1987. - 25 с.

50. Гегель Г.В.Ф. Введение; Формы проявления прекрасной индивидуальности //Философия истории. Санк-Петербург:'

51. Наука, 1993. С. 57-125, 269-297.

52. Гете И.В. Об искусстве. М.: Искусство, 1975. - 623 с.

53. Гинсбург Л.Я. О литературном герое. Л.: Советский писатель, 1979. - 222 с.

54. Грабарь И.Э. Театр и художник // Весы. 1908. №4.-М.: Скорпион. 1908- С.92-95.

55. Долгополов Л.К. А.Белый и его роман «Петербург». Л.: Советский писатель, 1988. - 416 с.

56. Долгополов Л.К. На рубеже веков. О русской литературе конца XIX -начала XX века. Л.: Советский писатель, 1985. - 352 с.

57. Достоевский Ф.М. Добролюбов и вопрос об искусстве // Памятники мировой эстетической мысли. М: Искусство, 1969. С. 452-481.

58. Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. М.: Наука, 1989. - 176 с.

59. Завадская Е.В. Мир как книга. София: Изскусство, 1986. С. 11-25.

60. Иванов Вяч. Сопротивление подсознания и сублимация //Родное и вселенское. М.: Республика, 1994. - С. 41-51.

61. Иванова Е.В. и Ильгонина Л.А. Павел Флоренский и Андрей Белый // Контекст-1991. М.: Наследие, 1992. - С. 23 -56

62. Иванов-Разумник. Вершины. А.Блок и А.Белый. Петербург: Колос, 1923.-92 с.

63. Казин А.Л. Неоромантическая философия художественной культуры: (К характеристике мировоззрения русского символизма) //Вопросы философии. 1980. № 7. М.: Наука, 1980- 144-156.

64. Кассу Жан. Литература; Эпоха символизма / Кассу Жан. Энциклопедия символизма: Живопись, графика и скульптура. Литература. Музыка. М.: Республика, 1998. - С.31-180, 333-384.

65. Киреевский И.В. Избранные статьи. М.: Современник, 1984. - 383 с.

66. Колобаева Л. Человек и его мир в художественной системе Андрея Белого; Гончаров Б. Андрей Белый стиховед // Науч. докл. высш. школы, филол. науки (К 100-летию со дня рождения А.Белого). - М.: 1980. №5. С. 12-20,20-28.

67. Лавров А.В. Андрей Белый в 1900-е годы.- М.: Новое литературное обоззрение, 1995. 336 с.

68. Лавров А.В. Материалы Андрея Белого в Рукописном отделении Пушкинского Дома // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1979. Л.: Наука, 1980. - С. 29-79.

69. Лавров А.В. Юношеские дневниковые заметки Андрея Белого // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник. 1979. Л.: Наука, 1980.- С. 29-79.

70. Лосев А.Ф. Вл. Соловьев. М.: Мысль, 1983. - 206 с.

71. Мазаев А.И. Проблема синтеза искусств в эстетике русского символизма. М.: Наука, 1992. - 326 с.

72. Мазаев А.И. Проблема синтеза искусств в эстетике русского символизма: Автореф. дис. на соик. степ. докт. философ, наук. М.: Государственный институт искусствознания, 1996. - 65 с.

73. Максимов Д.Е. Русские поэты начала века: В.Брюсов, Блок, А.Ахматова, А.Белый. Л.: Советский писатель, 1986. - 405 с.

74. Мельникова-Григорьева Е. Принцип «пограничности» в «симфониях» Андрея Белого //Труды по русской и славянской филологии. Литературоведение: Проблемы типологии русской литературы. (Учен, записки /Тарт. ун-т; Вып. 645) . Тарту, 1985. - С. 101-111.

75. Мережковский Д.С. О новом религиозном действии (Открытое письмо Н.В.Бердяеву) // Больная Россия. Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. - С.91-111.

76. Минц З.Г. О некоторых «неомифологических» текстах в творчестве русских символистов. Тарту: Тарт. государственный университет, 1979. - 215 с.

77. Мирошниченко Н.А. /К вопросу о синтезе в эстетической концепции А.Белого./Редкол. журнал: Вестник ЛГУ. Сер.: История КПСС, научный коммунизм, философия, право. -Л., 1991. -6с.

78. Мочульский К.В. А.Белый, А.Блок, В.Брюсов. М.: Республика,1997.-С. 275-312.

79. Нижеборский А.К. Проблема символа в гносеологии русского символизма (В.Брюсов, А.Белый): Автореф. дис. на соиск учен, степ. канд. философ, наук /Институт философии АН СССР. -М., 1982. 17 с.

80. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М: Азбука, 1990.-230 с.

81. Поспелова Н.И. Скрябин и символизм: Автореф. дис. на соиск. учен, степ. канд. искусствоведения. М.: ВНИИ искусствознания, 1989.- 19 с.

82. Переписка Белого А. и Гладкова Ф. // Белый А. Проблемы творчества. -М.: Советский писатель, 1988, с. 753-772.

83. Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова: Пер. с греч.- М.: Правило веры, 1998.1. XXII,467, VII- XXIII.

84. Пьяных М. Певец огневой стихии. Поэзия А.Белого революционной эпохи 917-1921 годов // Белый А. Проблемы творчества: Статьи, воспоминания, публикации. Сборник. М.: Советский писатель, 1988. -С. 241-268.

85. Риккерт Г. Правда философии жизни // Риккерт Г. Философия жизни. -Минск: Харвест, 2000. С. 212-238.

86. Смирнов И.П. Художественный смысл и эволюция поэтических систем. -М.: Наука, 1977.-203 с.

87. Соколов А. Декадентские течения. Символизм. Младосимволизм // История русской литературы конца XIX начала XX века. - М., 1979. -С. 173-175.

88. Соловьев B.C. Кризис западной философии (против позитивистов).

89. Гл. 5; Общеисторическое введение (о законе исторического развития) // Соловьев B.C. Философское начало цельного знания. Минск. Харвест, 1999.-С. 146-177, 178-233.

90. Соловьев B.C. Оправдание добра // В.С.Соловьев. Чтения о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра.

91. Минск: Харвест, 1999. С. 336-828.

92. Сперанский М.М. Проекты и записки. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1961.-245 с.

93. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. Харьков: Фолио, 2000. 656 с.

94. Тхоржевский Иван. Русская литература. Париж, 1950. - С. 484.

95. Флоренский П. Северная симфония А.Белого // Литературная учеба. 1988. №6. М.: Советский писатель, 1988. - С. 117-162 .

96. Флоренский П. Столп и утверждение истины. Опыт православнойтеодицеи. М.: Путь, 1914. - 812 с.

97. Флоренский П. Спиритизм как антихристианство. // Новый путь. 1904. № 3. Санк-Петербург: изд-о П.Перцова, 1904. - С. 149-167.

98. Флоренский П. Иконостас // Флоренский П. Имена: Сочинения. -Харьков: Фолио, 1998. С. 341-448.

99. Франк C.JI. Реальность и человек. Метафизика человеческого бытия. -Париж: Ymca-press, 1956. 416 с.

100. Хмельницкая Т. Литератное рождение Андрея Белого. Вторая Драматическая Симфония // Белый А. Проблемы творчества. М.: Советский писатель, 1988.-С. 103-130.

101. Ходасевич В.Ф. Воспоминания. М.: Советский писатель, 1991. - 190 с.

102. Царева Н.А. Идея духовного братства в творчестве А.Белого /Владивост. государственный университет экономики и сервиса. Владивосток, 1998. - 9 с.

103. Цветаева М. Пленный дух /Белый А. Крылатая душа. М. Летопись, 1998.-С. 491-560.

104. Чистякова Э.И. О символизме А.Белого // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1978. №3.- М., 1978. С. 39-48.

105. Чистякова Э.И. Эстетико-философские взгляды Андрея Белого: Авто-реф. дис.на соиск. учен. степ. канд. философ, наук. М.: МГУ, 1979. -25 с.

106. Шопенгауэр А. Основные идеи эстетики // Шопенгауэр А.

107. Под завесой истины: Сб. произведений. Симферополь: Реноме, 1998.-С. 409-462.

108. Штейнер Р. Порог духовного мира //Штейнер Р. Порог духовного мира. Теософия. Из летописи мира. Т.1. Пенза: Каталог, 1991. -С. 15-71.

109. Штейнер Р. Христианство как мистический факт и мистерии древности. Ереван: Ной. - 154.

110. Эллис (Лев Кобылинский). Андрей Белый // Эллис (Лев Кобы-линский). Русские символисты. Томск: Водолей, 1998. -С. 179-270.

111. Эльяшевич А.П. Единство цели многообразие поисков. - Л.: Советский писатель, 1980, - 542 с.