автореферат диссертации по искусствоведению, специальность ВАК РФ 17.00.09
диссертация на тему: Иконопись Петербурга рубежа XX-XXI веков

Полный текст автореферата диссертации по теме "Иконопись Петербурга рубежа XX-XXI веков"

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ

На правах рукописи

ЛАВРЕШКИНА Наталья Юрьевна

ИКОНОПИСЬ ПЕТЕРБУРГА РУБЕЖА ХХ-ХХ1 ВЕКОВ Специальность 17.00.09 - Теория и история искусства

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

ии3 175707

Санкт-Петербург 2007

003175707

Работа выполнена на кафедре искусствоведения Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Шехтер Татьяна Ефимовна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Лукьянов Вячеслав Георгиевич кандидат искусствоведения, профессор Мошков Вячеслав Михайлович

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина Российской Академии художеств

Защита состоится 13 ноября 2007 г. в 16.00 на заседании Диссертационного совета К 602. 004.01 по присуждению ученой степени кандидата наук при Санкт-Петербургском Гуманитарном университете профсоюзов по адресу: 192238, Санкт-Петербург, улица Фучика, 15.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов.

Автореферат разослан 12 октября 2007 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент

сА^со^ А.В.Карпов

Общая характеристика работы

Актуальность темы. В культурном пространстве рубежа XX - XXI веков на фоне стремительного развития средств массовой коммуникации и процесса глобализации особое значение приобретают традиционные формы искусства, так как только при обращении к историческому опыту искусства может быть цайден новый, продуктивный ход его дальнейшего развития, определены егр ценностные ориентиры

Религиозное искусство является важнейшей частью национального наследия России, и иконописное творчество становится одним из самых обновляющихся и развивающихся жанров современной художественной культуры, востребованность которого значительно возрастает Это связано с восстановлением некогда разрушенных религиозных центров, а также с естественной потребностью в возрождении духовных традиций Известно, что этот процесс предполагает обновление и религиозного самосознания, которое сопровождается, в том числе и развитием современного иконописного искусства, изучение, анаше и систематизация которого представляются необходимыми и своевременными Возможность этого исследования объясняется еще и тем, что современное иконописное творчество оказывает свое влияние и на светские жанры новой культуры, важной составляющей которой оно становится В связи с этим встает острая необходимость разработки критериев искусствоведческого анализа и оценки произведений современной иконописи.

Восстановление храмов и монастырей, активное храмоздательство создает новое современное церковное пространство. Оно требует своего оформления, а, следовательно, значительного числа икон, в том числе и написания новых и потому профессия иконописца становится все более востребованной

В 1990-е годы иконописные школы и мастерские в Санкт-Петербурге только возникают В связи с практическим отсутствием профессиональных кадров, преподавание во вновь возникших школах осуществляют специалисты по реставрации иконописи, знакомые с техникой и правилами иконописного письма скорее теоретически При этом постепенно складываются определенные методики преподавания, которые проходят апробацию во вновь возникших иконописных школах и мастерских. К иконописи обращаются мастера смежных профессий -реставрации, монументальной живописи и т.д. Кроме того, в иконописное творчество приходят художники, самостоятельно освоившие его методы, то есть в иконописи работает значительное число авторов, только входящих в поле специфической иконописной проблематики В связи с этим необходимо, чтобы они ясно представляли себе, что такое иконопись сегодня, как она связана с традицией и в чем и как она от этой традиции отступает, а также в чем и до какой степени эти отступления канонически допустимы и оправданы в контексте поисков современного искусства. То

есть сегодня со всей остротой встает вопрос о том, какой может быть икона в условиях современной культуры

Актуальность работы обусловлена еще и тем, что на сегодняшний день не существует систематического осмысления опыта петербургской иконописи конца XX века, как нет и серьезных попыток структурирования этого процесса Чрезвычайно важным для понимания современной художественной культуры и иконописи как ее компонента становится исследование основных тенденций иконописи и новаций иконографии, формирующихся в Санкт Петербурге в конце XX века.

Таким образом, современная иконопись отражает важные события в духовной жизни современной России, что доказывает необходимость ее изучения

Степень теоретической разработанности проблемы. Вопросы современного церковного искусства вызывают устойчивый интерес у исследователей, прежде всего потому, что отечественная иконопись в последней четверти XX века переживает значительный подъем в связи с общей тенденцией либерализации общества и изменению взаимоотношений Церкви и государства.

Осмысление православного иконописания и современной практики отечественной иконописи как его составляющей требует обращения к широкому кругу научной и специальной литературы, посвященной как истории православной иконописи в целом, так и новейшему периоду ее развития

Исследование иконописи XX века подразделяется на несколько направлений, среди которых наиболее перспективными представляются работы богословского и фгшософско-эстетического направлений, изучающие икону как способ выражения православной веры, исторша-кулыпурологического, труды которого рассматривают иконопись как компонент искусства или культуры в целом и искусствоведческие исследования, которые рассматривают икону как произведение искусства Кроме того, большое значение дня раскрытия темы создания образов новоканонизированных святых имеет историко-агиографическая литература

К первой группе богословских и фтософско-эстетических исследований относится фундаментальный труд Л А.Успенского «Богословие иконы православной церкви»1 - наиболее значимая и авторитетная работа о церковном образе в его историческом развитии, рассматривающая церковный образ в литургическом аспекте, в свете святоотеческого учения и церковного предания. В ней впервые богословие иконы православной церкви представлено как самостоятельная богословская дисциплина. Исследование церковного образа в контексте литургического его назначения, предпринятое Л А Успенским, вывело науку о церковном искусстве на качественно новый уровень, фактически определяющий современное

1 Успенский Л .А Богословие иконы православной Церкви Париж, 1989

искусствознание Особый интерес к богословскому наследию Л А Успенского обусловлен также тем, что он был не только практикующим иконописцем русского зарубежья, но и организатором, идейным вдохновителем и бессменным руководителем иконописной школы в Париже, опыт создания в которой образцов современной иконописи оказал большое влияние на развитие отечественной современной православной иконы К значимым работам указанного направления следует отнести обобщающий труд по богословию иконы Христофора фон Шенборна «Икона Христа Богословские основы»2, в котором также сформулирована и изложена многообразная религиозно-эстетическая проблематика образа и дан систематический анализ христологических основ иконописи

Среди работ, вышедших в начале 1990-х годов особая роль принадлежит антологии «Философия русского религиозного искусства ХУ 1-XX вв» под редакцией НГГаврюшиш3, в которой представлены произведения русских писателей и философов, отражающие основной спектр мнений по вопросам русской иконы и религиозной живописи на протяжении пята столетий. В издании впервые были затронуты вопросы исторической преемственности выразительных форм религиозного опыта, воплощенных в православной иконе и возможных причин разрывов этой преемственности. Это важно, так как развитие отечественной иконописи непосредственно связано с общими вопросами существования христианской культуры в целом, ее истории и перспектив

Рассмотрение догматических основ православного образа продолжено в сборниках «Православная икона Канон и стиль»4 и «Богословие образа. Икона и иконописцы»5 Первый из них содержит статьи, касающиеся изменения исторических форм иконописи и роли в этом процессе иконописного канона как богословской основы, богословской программы изобразительного искусства Церкви Второй сборник посвящен вопросам догматического обоснования иконопочитания, христианской символике, включает в себя труды основоположников церковного искусствознания- Д А.Ровинского, Ф И Буслаева, Н.П Кондакова, НВ Покровского В нем собраны важнейшие работы, раскрывающие теологический смысл иконных образов Не смотря на то, что сборники составлены го отдельных разрозненных трудов, они демонстрируют ту мозаику идей, представлений и выводов, которые имеют большое значение для исследования проблематики данной диссертационной работы

Философский анализ художественного восприятия иконы, исследование метафизики образа содержится в трудах священника Павла Флоренского6, в которых богословие иконы впервые оформляется в особое направление философско-эстетической мысли Различные аспекты сходной

2ШенборнХ фон Икона Христа Богословские основы Милан-М, 1999

3 Философия русского религиозного искусства ХУ 1 -XX вв Антология М,1993

Православная икона Канон и стиль К богословскому рассмотрению образа МД998

5 Богословие образа Икона и иконописцы Антология М, 2002

6 Флоренский П, овящ Избранные труды по искусству М., 1996

проблематики содержат работы по философии религиозного искусства протоиерея Сергия Булгакова7, рассматривающие догматические основания иконопочигания с точки зрения софиологической доктрины философа, не вполне согласующейся с официальной позицией Православной Церкви Однако предложенная С Булгаковым трактовка, не отменяет значения идей, содержащихся в очерке

По вопросам иконопочигания имеется весьма обширная литература, среда которой наиболее интересной в контексте темы исследования является монография О Ю.Тарасова8 Идеи иконопочигания и иконоборчества в их историческом развитии рассматривает А Безансон9 Отдельным вопросам, сочетающим трактовки богословия и искусствознания, иконографии иконы посвящены труды протоиерея Николая Озолина10 Частные вопросы иконописного образа исследуются в трудах В В Лепахина11, Н М Тарабукина12, Б В Раушенбаха13, Л Ф Жегина14

Последние десятилетия XX века отмечены появлением значительного числа современных работ по иконе, в которых рассматриваются различные аспекты истории возникновения и развития православной иконописи в связи с ее богословским содержанием Среди них труды И К Языковой15, С Г Савиной16, П Евдокимова17 и др Иконологаческая проблематика (темы иконопочигания и иконоборчества, догматических основ иконописного образа, литургического его назначения и т д) затрагивается в изданиях конференций Петербургского института иконологии18 Подобная же проблематика встречается в публикациях дьякона

7 Булгаков Сергий прот Икона и иконопочитание Догматический очерк М, 1996

8 Тарасов О Ю Икона и благочестие очерки иконного дела в императорской России М, 1995

9 Безансон А. Запретный образ Интеллектуальная история иконоборчества М, 1999

10 Озолин Н прот О духовном в искусстве и о христианском его различении // Искусство Христианского мира. Выпуск 5 М ,2001 С 5-14, Озолин Н прот. Об описуемой неописуемости // Православная иконология - основы и перспективы Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 г СПб, 2005 С 19-29

11 Лепахин В В Икона и иконичность СПб, 2002, Лепахин ВВ. Икона в русской художественной литературе Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы М, 2002

п Тарабукин НМ Смьюл иконы М, 1999

13 Раушенбах Б В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М, 1985, Раушенбах Б В Пространственные построения в живописи. Очерк основных методов М, 1980

14 Жегин Л Ф. Язык живописного произведения (Условность древнерусского искусства) М, 1970

15 Языкова И К Богословие иконы (учебное пособие) М, 1995, Языкова И К, игумен Лука (Головков) Богословские основы иконы и иконография И История иконописи Истоки Традиции. Современность М, 2002

16 Савина С Г Иконография. Богословские очерки иконографического извода СПб, 2001.

17 Евдокимов Я.Искусство иконы Богословие красоты. Юшн, 2005

Православная иконология - основы и перспективы Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 г /Сост Васина М.В СПб, 2005

Андрея Кураева19, которые представляют особый интерес в контексте темы исследования

Выдержанная строго догматическая позиция отличает сборники статей Свято-Тихоновского Богословского Института в Москве «Искусство православного мира»20, публикации которого имеют выраженный тематический характер и посвящены наиболее актуальным проблемам современной художественной культуры православия и различным ее аспектам, отличаются широтой охвата материала

До сих пор не потеряли своего значения эстетико-богословские очерки об иконе Е Н Трубецкого21, в которых красота русского религиозного искусства впервые осмыслена как воплощение «иного плана бытия», выявлена связь между религиозной идеей и образным ее выражением

Духовно-эстетические основы русской иконописи исследованы в одноименном труде В В Бычкова, посвященном анализу христианской культуры в ее эстетическом аспекте22 Две монографии указанного автора -«Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века» и «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica»23 рассматривают основополагающие вопросы культуры, основанной на принципах восточного христианства В указанных изданиях отмечаются специфические черты средневекового православного искусства, среди которых важнейшим называется каноничность, как главный принцип средневекового творческого метода

Развитие отечественной иконописи непосредственно связано с общими вопросами развитая христианской культуры в целом, ее истории, коллизий и перспектив Эти вопросы поднимаются в трудах И А Ильина24

Историко-богословский аспект иконописаяия позволяющий проследить возникновение и развитие иконописи в более широком контексте становления и развития православия, его догматов и богословия представлен в трудах прот. Георгия Флоренского25, прот Александра Шмемана26, А В Карташева27, которые обеспечивают необходимый исторический фундамент для понимания церковной истории в целом

Дьякон Андрей Кураев Икона и иноки - электронный ресурс hap //nesusvet narod ru/books/kuraev 3 htm

20 Искусство Православного мира Сборники статей Выпуски 1-7, М, 1996-2003

21 Трубецкой Евгений, кн Три очерка о русской иконе Умозрение в красках Два мира в древнерусской иконописи Париж, 1965

Бычков В В Духовно-эстетические основы русской иконы Художественно-эстетическая культура Древней Руси X2-XVH века М, 1995

23 Бычков В В Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века М,1995, Бычков В В 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica Т 1,2 , М. - СПб, 1999

24 Ильин И А Основы христианской культуры СПб, 2004 Ильин И А Одинокий художник. М, 1993

Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия Киев, 1991

26 Шмеман Александр, прот. Исторический путь православия М, 1993, Шмеман

Александр, прот Введение в литургическое богословие Киев, 2003 17КартаьиевА В, Вселенские соборы. М, 1994

в

Изучение иконы как явления искусства в последнем десятилетии XX века характеризуется тем, чего в указанный период в отечественном искусствознании постепенно намечается отказ от преимущественно художественно-эстетического анализа древней русской иконы Теперь иконопись рассматривается не только как памятник изобразительного искусства, но и как сакральный предмет Можно сказать, что в 1990-е годы возникает новое направление в искусствознании, отличительной особенностью которого становится то, что источниковедческий, иконографический и художественно-эстетический анализ иконописи сочетают теперь с исследованием ее литургического назначения. Среди трудов, представляющих это направление - статьи И А Шалиной28, Л А Щеншковой29, Э С Смирновой30, Л М Евсеевой31,0 Поповой32

С сожалением приходится констатировать, что историко-искусствоведческий пласт литературы по данной теме чрезвычайно тонок Осмыслению истории иконописи XX века посвящены лишь несколько изданий. Это монография И К Языковой «Се творю все новое»33 и совместная статья И К Языковой и игумена Луки (Годовкова)34 В труде Г.И Вздорнова «Общество «Икона» в Париже»35 собраны обширные материалы об отечественной иконописи XX века Среда искусствоведов, обращающихся к проблемам современной церковной живописи, и поставившим своей целью отследить живую динамику жанра следует отметить Л И Лившица36 Н С Кутейникова - первый и пока единственный автор, затрагивающий вопросы современной иконописи Санкт-Петербурга В ее публикациях освещается современное состояние иконописной традиции в Петербурге, отмечаются наиболее одаренные и творчески работающие авторы, прослеживается основные направления развития иконописи Значительный интерес вызывает представленный в ее работах анализ формирования иконографии новопрославленных святых37

28 Шалит Я ^.Псковские иконы «Сошествие во ад» // Восточнохристианский храм Литургия и искусство СПб , 1994

19 Щенникова ЛА Древнерусский иконостас Х1У-начала ХУ в итоги и перспективы

изучения // Иконостас Происхождение - Развитие- Символика М, 2000

30 Смирнова Э С Иконы XI века из Софийского собора в Новгороде и проблема алтарной

преграды // Иконостас Происхождение - Развитие- Символика. М, 2000

зГ Евсеева Л М Московские житийные иконы Богоматери ХУ-ХУ1 веков // Искусство

Древней Руси. Проблемы иконографии (Ред Сост Рындина А В, Баталов А.Л ) М, 1994

32 Попова О Византийские иконы У1-ХУ веков //История иконописи Истоки Традиции Современность М,2002

33 Языкова И К Се творю все новое, М., 2002

34 Языкова И К., игумен Лука (Головков) Икона XX в Н История иконописи Истоки Традиции Современность М.,2002

3 Вздорное Г И Общество «Икона» в Париже Москва-Париж, 2002, т I и т2

36 Русская икона в конце XX века. Каталог выставки в музее города Москвы, вступительная статья Л И. Лившица. М. 1997 С.5-6

37 Я С Кутейникова Искусство России второй половины XX века (иконопись) Учебное пособие СПб 2001, Кутейникова Н С. Иконописание России второй половины XX века СПб, 2005

В контексте наших исследований необходимо отметить работы петербургского искусствоведа О.В Губаревой, посвященные самым острым и актуальным проблемам современной иконописи, а также спорным вопросам разработки иконографии новопрославленных святых 38

Отдельную группу составляют труды современных иконописцев об искусстве иконы, раскрывающие методики преподавания иконописи в XX веке, ее методы и технологии Это работы МН. Соколовой (монахини Йулиании)39, НЕ Авдошиной40 Об искусстве современной православной иконы и ее смысле, особенностях творческого метода современного иконописца в XX веке - публикации и интервью выдающегося современного иконописца - архимандрита Зинона (Теодора)41, прот Александра Салтыкова42

Проблемы современного иконописного творчества освещаются в публикациях сети Мете1, на сайгах различных тематических православных библиотек по иконописи, иконописных мастерских и авторских сайгах петербургских иконописцев Достаточно редкими являются аналитические обзоры современного иконописного творчества, среди которых интересен материал, помещенный сайте московского иконописца Светланы Ржаницыной.

В контексте данного диссертационного исследования значительный интерес представляют материалы круглых столов, конференций и периодические издания13, посвященные процессам, идущим в современной культуре сегодня, а также иконописной и иконографической проблематике В публикациях указанных изданий затрагиваются такие актуальные вопросы

38 Губарева О В Богоматерь в ее иконах Опыт художественно-богословского анализа М, 2006., Губарева О В Вопросы иконографии святых царственных мучеников к всероссийскому прославлению Императора Николая 11 и Его Семьи СПб, 1999, Губарева О В. Икона как философская категория восточно-христианской церкви // Церковный вестник. № 8-9 2001

39 Иулшния, монахиня (Соколова МН) Труд иконописца Техника иконописи М,1992 Смысл и содержание иконы. Слово иконописца монахини Йулиании (Соколовой) М.„ 2005

40 Алдошина НЕ. Благословенный труд М.,2001, Алдоишна НЕ. О принципах работы и преподавании МН Соколовой (монахини Йулиании) // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ. Материалы конференции 6-8 июня 1996 года. М, 1997

41 Зшои, архимандрит (Теодор) Беседы иконописца. Новгород, 1993, Зинон, архимандрит (Теодор) Икона в литургическом возрождении П Памятники Отечества Альманах. № 2-3 1992, Икона рождается из литургии Беседа с иконописцем архимандритом Зиноном //Христианос Вып 5 Рига, 1996

Салтыков Александр прот Символ и реальность в церковном искусстве И Православная иконология - основы и перспективы Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 г /Сост Васина М В СПб, 2005 С 64-68

Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ Материалы конференции 6-8 июня 1996 года М, 1997 , Русь православная История и современность Сб науч ст СПб, 2000 , Современная икона Северо-Запад Материалы круглого стола. СПб, 2001

иконописи, как поиск современного иконописного языка, роль и значение иконописного канона, вопрос ориентиров, степени свободы церковного художника и т д

Среди изданий, посвященных современной православной иконе и содержащих большой иллюстративный материал44, следует выделить альбом «Современная православная икона (Санкт-Петербург)» 5, который является единственным образцом подобного рода Его отличает широта охвата основных тенденций, достаточно полно в нем представлено иконописное творчество ведущих мастеров города До сих пор редким явлением остаются авторские альбомы отдельных иконописце»46.

Нельзя не отметить пласт исторжо-публищистической и агиографической литературы, без которой анализ поисков новых иконографических решений в разработке образов новопрославленных святых немыслим В этих работах затрагивается проблематика, формирующая принцип (традицию) изображения того или иного подвижника, отрабатываются те шга иные компоненты, значимые для создания его иконописного образа

Так, существует большая житийная литература, посвященная святой блаженной Ксении Петербургской в которой следует выделить статьи Е Поселянина47, сборники «Блаженные Санкт-Петербурга» 48 и «Небесные покровители Санкт-Петербурга»49. О личности и пастырском подвиге святого праведного Иоанна Кронштадтского - духовный дневник святого «Моя жизнь во Христе»50, труды митрополита Вениамина (Федченкова)51. О личности преподобного Серафима Вырицкого - книги В П Филимонова52 Следует подчеркнуть, что указанные издания не только сыграли значительную роль в разработке иконографии новопрославленных святых, ло и повлияли на формирование отдельных тенденций современной иконописи

Таким образом, на основании исследованной литературы, можно сделать вывод, что существует значительное количество трудов, посвященных иконописи как виду художественного творчества и сложному духовно-эстетическому феномену в целом В этих работах поднимаются важные и актуальные вопросы, связанные с условиями возникновения и

44 Современная православная икона Альбом Авт и сост С В Тимченко М, 1993, Современная православная икона М., 1994

45 Современная православная икона (Санкт-Петербург) Альбом / Авт и сост Н С Кутейникова СПб, 2003

46 Современная русская икона Статьи О В Губаревой, Д Мальцева СПб, 2002

47 Поселянин Е Русская Церковь и русские подвижники благочестия 18 века СПб, 1905

4 Блаженные Санкт-Петербурга От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. / Сост. М Б Данилушкин, СПб , 2002

49 Небесные покровители Санкт-Петербурга СПб - М, 2003

50 Иоанн Кронштадтский св прав Моя жизнь во Христе Т 1-2 М, 1991

51 Вениамин, митр (Федченков) Отец Иоанн Кронштадтский СПб, 2000

52 Филимонов В П Старец Серафим Вырицкий и русская Голгофа. СПб 1999, Филимонов В17 Жизнь, подвиги и чудотворения старца Серафима Вырицкого СГО, 1999

и

развития в историческом контексте языка православной иконы в его богословских, литургических, эстетических аспектах Но при этом следует отметить, что вопрос о специфике и основных тенденциях развития современной иконописи Санкт-Петербурга требует нового, дифференцированного и углубленного исследования с позиций современного искусствознания.

Объект исследования - православная моленная икона Санкт-Петербурга конца XX века

Предмет исследования - основные направления и тенденции в современной иконописи Санкт-Петербурга в конце XX века

Цель диссертационной работы заключается в определении и осмыслении основных тенденций творческого поиска и направлений, сформировавшихся в иконописи Санкт-Петербурга на рубеже XX - XXI веков

Основные задача работы:

1 Исследование состояния современного иконописного искусства в Санкт-Петербурге

2 Определение основных направлений развития современной петербургской иконописи на рубеже XX- XXI века

3 Выявление основных тенденций эстетического поиска в современной иконописи

4 Анализ процессов формирования новых типов иконного изображения на примере образов святых Санкт-Петербурга, прославленных в конце XX века

5 Исследование роли канона в формировании современных направлений иконописи.

6 Выявление особенностей собственного изобразительного языка в современной иконописи

7 Теоретико-методологическим основанием данного диссертационного исследования являются научные труды по философии, эстетике, теории и истории искусства, а также истории отечественной иконописи, богословию, иконографии, иконологии, а также патриотическая и агиографическая литература Ключевыми идеями для данной диссертационной работы послужили

• понимание иконописи как определенного вида искусства связанного с религиозно-духовной деятельностью людей (Л А Успенский, X фон Шенборн, И К Языкова С Г Савина)53,

• понимание иконописного канона как специфического способа закрепления догматического содержания иконы и условие развития ее

53 Успенский Л А Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989, Христофор фон Шенборн Икона Христа Богословские основы Милан - М, 1999, Языкова И К. Богословие иконы (учебное пособие) М, 1995, Языкова И К, игумен Лука (Гоповков) Богословские основы иконы и иконография // История иконописи Истоки. Традиции Современность М, 2002 Савина С Г Иконография Богословские очерки иконографического извода. СПб, 2001

изобразительной формы (Л А Успенский, прот Сергий Булгаков, свящ Павел Флоренский, В В Лепахин, Н М Тарабукин)54,

• понимание новаций иконографии как обновления содержания современного иконописного образа (Н С.Кутейникова, О.В Губарева) ,

Методы диссертационного исследования. В работе над диссертацией автор использовал комплекс методов современного искусствознания, а также иконологаческих, иконографических и богословских методов исследования, направленных на теоретическое, богословское и историко-художественное осмысление основных тенденций развития современной иконописи в Санкт-Петербурге в конце XX века

1. Сравнительно-исторический метод. Цель - определить особенности современной трактовки иконописного канона в направлениях современной петербургской иконописи

2 Метод описания и анализа иконописного произведения Цель -выявить и проанализировать характер авторской интерпретации образа святого иконописцами в связи с установками основных направлений современной иконописи Санкт-Петербурга

3 Типологический метод Цель - выявить и структурировать типологизации основных моделей воплощения религиозного содержания иконописного образа новопрославленных святых в художественной форме иконы

4. Иконографический метод. Цель — выявление новых иконографических образцов, их содержательных особенностей, находящихся в поле действия иконописного канона.

Научная новизна диссертационного исследования заключается

• в определении и исследовании основных направлений и тенденций развития современной иконописи в Санкт Петербурге в конце XX века,

• в рассмотрении принципов трактовки иконописного канона в современной иконописи,

• в выявлении особенностей изобразительного языка современной иконописи,

• в разработке критериев оценки современных тенденций иконописного творчества,

• выявлении новых сюжетов и типов иконописи Санкт Петербурга конце XX века.

Источники исследования:

Успенский Л А Богословие иконы православной Церкви Париж, 1989 Булгаков С прот. Икона и иконопочитание Догматический очерк М., 1996, Флоренский П, свящ. Избранные труды по искусству М, 1996 Лепахин В В Икона и Иконичность СПб', 2002 Тарабукин НМ. Смысл иконы. М., 1999

55 Кутейникова Н.С йконописание России второй половины XX века. СПб, 2005, Губарева О В. Вопросы иконографии святых царственных мучеников' к всероссийскому прославлению Императора Николая 11 и Его Семьи СПб, 1999

1) осуществленные за последние годы в музеях и выставочных залах Петербурга выставки современной иконописи в 1994 г в галерее Росарт руководитель - М Марченко, в 1999 г в зале Государственного музея городской скульптуры, в 2001, 2002, 2003 гг выставки прошли в рамках проекта «Православная иконопись» и были связаны с торжествами 2000-летия Христианства, в 2006 и 2007 гг в залах союза Художников,

2) произведения современной иконописи, хранящихся в храмах Санкт- Петербурга, мастерских иконописцев, в частных собраниях,

3) альбом по современной православной иконе Петербурга, авторские альбомы петербургских иконописцев (Г Гашев, Д Мироненко),

4) научные труды (монографии, сборники статей, материалы конференций и круглых столов, авторефераты диссертаций и др.), соответствующие теме диссертационного исследования (теория и история искусства, эстетические основы православной иконописи, богословие образа, иконография, современное иконописное творчество),

5)информационно-художественные интернет-порталы, освещающие события художественной, культурной и церковной жизни Петербурга, представляющие творчество ведущих современных иконописцев, официальные сайты иконописных школ, мастерских, объединений, а также персональные сайты иконописцев

Практическая значимость работы. Данное исследование может служить

1) как учебно-методическое пособие для организаторов художественных и выставочно-экспозиционных проектов, посвященных современной православной иконе, творчеству Петербургских иконописцев рубежа XX - XXI веков,

2) как учебно-методический материал для лекционных курсов, семинарских занятий, связанных с историей иконописного творчества в художественной культуре XX столетия, а также в специальных курсах и может быть включенным в курсы культурологии и истории искусств,

3) как источниковедческая и методологическая основа для научных исследований, связанных с изучением специфики современного иконописного творчества

4) для атрибуции современной иконописи

На защиту выносятся следующее положения:

1) Определение основных направлений развития современной иконописи Санкт-Петербурга и определение их специфических особенностей

2) Выявление места и роли иконописного канона в формировании основных направлений современной иконописи Петербурга.

3) Характеристика основных тенденций творческого поиска в петербургской иконописи рубежа ХХ-ХХЗ веке».

4) Типология икон новопрославленных петербургских святых, относящихся к разным иконографическим типам

Апробацня работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в 6 научных публикациях и докладывались на научно-практических конференциях Структура диссертации:

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. К работе прилагается иллюстративный материал. Общий объем диссертации 153 с

Основное содержание работы. Во Введении формулируются цели и задачи работы, ее методология, дана оценка степени научной разработанности проблемы, определяется источниковая база исследования, а также дается краткий очерк современного состояния изучения данной проблемы, обосновывается актуальность темы диссертации, ее научная новизна

В первой главе «Иконописное творчество в XX веке» рассмотрена иконопись XX века Икона определена как художественно-богословский феномен, в котором православное мировоззрение выражено через художественный образ, определена ее специфика. Выявлена роль, место и значение иконописного канона в современной иконописи

В первом параграфе «Особенности развития русской иконы в XX веке» обозначены основные этапы научного осмысления иконописной традиции -ФИ Буслаев, Н П Кондаков, Н В Покровский, Пражская школа Парижское общество «Икона» Л А Успенский синтезировал их исследования в фундаментальном труде «Богословие иконы православной церкви», который «вернул иконе ее вселенское измерение, вывел из рамок узко национального понимания, раскрыл догматическое содержание и глубокие онтологические корни» (И КЛзыкова)

Основная специфика иконописи определена как принципиальная традиционность, понимание которой исторически изменчиво Отечественная традиция иконописи вобрала в себя в последние столетия художественные формы и связанные с ними способы выразительности не вполне согласующиеся с учением Церкви об иконописном образе, поэтому для современного этапа развития иконописи характерно творческое отношение к наследию, стремление «более тщательно провести различение между Преданием и традициями» (Епископ Диклийский Каллист (Уэр)) Это особенно актуально для современной иконописи, в которой наблюдаются процессы переосмысления всех компонентов отечественной иконописной традиции в ее истории, богословии, художественной практике и поиски современного изобразительного языка В этих условиях возрастает значение иконописного канона, который традиционно являлся универсальным критерием, на основании которого возможно судить о принадлежности иконописи к тому или иному направлению, о ее качествах, а также о способности иконописца к художественной трактовке и интерпретации канона

Успехи реставрации не только позволили эстетически оценить совершенства древней иконописи, но и понять канон в его исторической

динамике Различные направления современного иконописного творчества опираются на историю отечественной иконы, на возможность рассмотрения визуального ряда традиционной иконописи в историческом контексте ее развития. Разнообразие и разноплановость поисков в современной иконописи - это процесс творческого освоения наследия и поиски собственного изобразительного языка. В этих поисках очевидно стремление возвратиться к догматическим основам иконописи, осмыслить икону не только как художественно-эстетический феномен, но как целостное выражение православного мировоззрения через художественный образ Идея иконы как выражения «единства веры, жизни и художественного творчества» (прот НОзолин) в наибольшей степени реализована в иконе моленной, которая не только украшение храма или иллюстрация Священного Писания, но образ литургический по преимуществу

Диссертант из разнообразия современной иконописи Санкт-Петербурга выделяет два основные направления - каноническое и синтезирующее Первое использует практику и опыт канонической православной иконы, второе - связано с наследием живописного реалистического направления в церковном искусстве В современной иконописной практике наблюдается динамичное развитие этих направленю и отсутствие четких границ между ними, что создает необходимость анализа специфики каждого из них, исследование их отношения к традиционному наследию и к современной культуре Современный эстетический поиск в иконописи идет по пути освоения и переосмысления иконописного канона как универсального принципа иконописания. Таким образом, первый параграф диссертации носит экспликационный обобщающий характер, в котором намечена основная проблематика работы

Во втором параграфе «Проблема канона и ее разрешение в современной иконописи» рассмотрен иконописный канон как специфический способ закрепления догматического содержания иконы в ее изобразительной форме В иконописи на основании канона возник особый художественный язык, в котором взаимодействуют две основные функции -эстетическая и сюжетно-содержательная (иконографическая) Смысл Евангельского Откровения (догматическое содержание) трактует в основном иконография (что и определило тот факт, что канон закреплялся на уровне графической записи основы сюжета) В параграфе рассмотрены этапы и особенности формирования и функционирования иконописного канона в системе православной культуры Определяющим значением иконописного канона являлось то, что по сути своей он являл собой композиционно-смысловую структуру, которая порой сводилась к весьма схематичному изображению, организованному таким образом, чтобы любая интерпретация духовно-физической концепции образа, основанная на его православном богословии могла бы получить воплощение в иконе Процессы секуляризации Русского государства, изменение духовного климата в стране и эстетических предпочтений все более приобретавших новую ориентацию под влиянием западной культуры затронули отечественную иконопись

Возникла тенденция к разрушению канонического сознания, которая выразилась в отечественной художественной практике к ХУ1-ХУН вв в «переходе от сакральной иконы к описательному иллюстративно-декоративному изображению с усилением внимания к внешнеэстетинеской стороне» (В В Бычков) К XX веку понятие о канонической иконе было практически утрачено. Возрождение интереса к иконописному канону произошло в связи с «открытием» православной иконы в XX веке Успехи реставрации продемонстрировали художественное совершенство и духовную мощь древней иконописи, а также позволили осознать радикальное отличие подлинной канонической иконописи от церковной живописи Что привело к попыткам переосмысления феномена иконописного канона, начатого в трудах видных представителей «серебряного века русской культуры» -богословов неоправославия отца Павла Флоренского и протоиерея Сергия Булгакова

Отец Павел Флоренский, рассматривает иконописный канон, как «аккумулятор» многовекового отыта человечества, позволяющий высвободить творческую энергию художника, которая неизбежно тратится на создание формы произведения, в своих трудах он вводит понятие канона как «внутренней нормы» Канон понимается Павлом Флоренским как соборный духовный опыт человечества в передаче образов духовного мира, но не как закон, а только духовное предписание, путь к воплощению «объективно-прекрасного, т е художественно воплощенной истины вещей» (Флоренский) Подчинение субъективного видения иконописца соборному видению Церкви обеспечивало ему доступ к духовному опыту предшественников и ставило на высоту богословского осознания проблем иконописного образа Отец Сергий Булгаков также отмечает, что в каноне содержатся как определенного содержания образы икон, так и типы и способы трактовки изображения, символика форм и красок Для о Сергия Булгакова также канон не есть система церковных запретов, но одна из форм Церковного Предания в которой «органически закреплен соборный опыт Церкви в области иконописания» (прот Сергий Булгаков)

Современное понимание иконописного канона дается в трудах по эстетике иконописи В.В.Бычкова, который определяет роль канона как носителя предания (традиции), как «способ выражения на визуальном уровне практически невыразимого на нем уровня вечного бытия и создание системы символов, адекватных культуре своего времени» (В В Бычков) Канон определяется им как грандиозная система ликов, основа художественного мышления иконописцев Древней Руси, схема, которая, ограничивая художника в сюжетно - тематической или общекомпозиционной линии предоставляла ему неограниченные возможности для выражения в области цвета, ритма, формы Западные влияния отечественная иконопись восприняла и усвоила на уровне трактовки объемной формы («живоподобие»), что повлекло за собой смысловые изменения иконописи Именно западные влияния явились основанием для синтезирующей тенденции в иконописи, повлекшей за собой трансформацию канона

В современной иконописи канон остается значимым элементом, так как обеспечивает соответствие иконы Преданию, выражает связь с традицией Древнерусского искусства и духовной традицией России.

Во второй главе «Основные направления в современной иковописи Санкт-Петербурга» диссертантом рассмотрено многообразие эстетического поиска иконописи, определены ее направления, сформировавшиеся в конце XX века в петербургской иконописи Предложен анализ специфики каждого направления в зависимости от интерпретации иконописного канона В диссертации рассматриваются два основных направления современной иконописи Санкт-Петербурга каноническое и синтезирующее, внутри которых творческий поиск осуществляется неоднозначно Эстетические предпочтения мастеров - авторов этих двух направлений различны Это потребовало введения понятия «тенденция творческого поиска», что позволяет очертить те эстетические рамки, в которых тот или иной иконописец строит свой канонический или синтезирующий образ

В первом параграфе «Каноническое и синтезирующее направления в петербургской иконописи конца XX века» рассматриваются особенности этих двух направлений в современной иконописи, различия между которыми определены, прежде всего, предпочтением богословской или художественной идеи Эти направления стали заметны благодаря выставкам современной петербургской иконописи, которых с 1994 года прошло 7. На материале творчества их участников (Н и Н Богдановы, Г Гашев, В Жданова, А Стальнов, ХЛрохорова, И Кусов и др ) в 2003 г был нздан альбом, который наряду с выставками дал возможность осмыслить процессы, происходящие в современной иконописи, и при всем разнообразии материала позволил выделить два направления.

К каноническому направлению современной иконописи относятся иконы, в создании которых заметно стремление авторов к воспроизведению образцов византийского и древнерусского искусства Его характеризуют обязательные особенности изобразительного языка, золотые фоны и нимбы, золото в разделке значимых иконографических элементов, символизирующих действие энергий духовного мира, обратная перспектива, традиционная иконография Среди иконописцев Петербурга диссертант в русле канонического направления выделяет три наиболее характерных авторских интерпретации канона.

Первая из них представлена в творчестве Наталии и Николая Богдановых, авторский почерк которых сложился под влиянием академической школы рисунка и живописи, а также петербургской реставрации, которой они обучались у ведущих специалистов города (Ю Боброва, А Алешина, С И Голубева) Н и Н Богдановы - авторы монументальных иконных композиций, оформляющих современное храмовое пространство (Софийский собор в Пушкине - иконостасы, запрестольные образы и храмовые иконы, иконостасы нижнего храма Спаео-Преображенского собора Валаамского монастыря, иконы Измайловского

Троицкого собора и др ) Для их интерпретации канона характерен акцент на объемности личного письма, работу с формой, значительно усиливающую ее плотность и осязаемость Их иконам свойственно ясное тональное и колористическое решение композиций, свобода в обращении с изобразительным материалом, которая позволяет создавать на канонической основе многофигурные композиции («Крещение Руси») и новые иконографии (блаж Любовь Рязанская, прп. Антипа Валаамский) свободно применять принцип стилизации, ориентируясь, чаще всего, на византийские образцы

Вторым примером иконописи канонического направления может быть признано творчество Г Гашева, работы которого отличает большая декоративность и современная трактовка канонической композиции Эта трактовка выражается в тенденции к резкому отличию между письмом ликов, в которых форма моделируется объемно, и доличного, нагшсанного подчеркнуто декоративно и плоскостно, в котором исключительная роль отводится орнаменту Образы Г Гашева содержат элементы стилизации на тему русской канонической иконы, их отличает удлиненность пропорций, доминирующая роль цветового пятна, деликатная и выразительная разделка асисстом. Узнаваемым элементом иконописного почерка Г Гашева является графика складок, геометрия которых построена на ритмических повторах, а колористическое решение на сближенных цветах одной гаммы Его иконописное творчество отличает стремление к созданию целостного репрезентативного и эстетически привлекательного образа, изысканная декоративность композиций и тонкость колористических решений

Третьим примером иконописи канонического направления является интерпретация иконописного канона в творчестве А Стальнова. В иконописи Петербурга АСтальнов - «пример самообразования, исключительный по своей успешности» (Н С Кутейникова), что определило его особенности как иконописца - подход с элементами копийности и стилизации, как апробация разных подходов к современной иконе, лаконизм и стремление максимально приблизиться к классическим образцам

Характер авторской интерпретации канонической иконы диссертант прослеживает, сравнивая иконописное творчество указанных трех иконописцев на примере написания ими икон Тихвинской Божией Матери Характер интерпретации одного извода отчетливо указывает на акценты, характерные для иконописцев в работе с иконографией и художественной формой иконы и позволяет выявить различия подходов внутри канонического направления современной иконописи.

К синтезирующему направлению относятся образцы современной иконописи, включающие реминисценции поздних художественных стилей. В них заметно влияние западной культуры и интерес к воспроизведению реальных форм действительности и жанрам, принятым в светском искусстве Характерной особенностью направления является взаимодействие фона и персонажей, которое трактуется иначе, чем в каноническом направлении, что проявляется во взаимодействии планов,

исполненных со значительными стилистическими отличиями, в способе применения прямой и световоздухпной перспективы, светотени

Активная работа с прямой перспективой отличает образы В Боброва В иконах новопрославленных святых (свщмч. Серафим, свщмч Вениамин) первый план и фон решены с разной степенью условности и заметно различаются по колористической гамме Первый план с образом святого статичен и сохраняет элементы традиционной иконографии, второй - решен перспективно

Применение развитой светотеневой моделировки свойственно иконам О Мансурова. Автор сохраняет традиционную иконографию, условный фон, но делает акцент на объемной лепке ликов и иллюзионистической трактовке драпировок, демонстрируя опыт натурного рисования

Соединение черт иконописи и живописного реалистического портрета наблюдается в создании иконографии новопрославленных святых в работах Е и С Большаковых, А Педаяса, Б Голованова В их иконах реалистически трактован лик и одежды, условно написан фон, характерно стремление к достоверности и ощутимости образа

Во втором параграфе «Копирование и стилизация как пути эстетического поиска в петербургской иконописи конца XX века» диссертант выявляет эстетическое своеобразие каждого направления, которое формируется во взаимодействии копийной и стилизаторской тенденции Диссертант рассматривает качества современного иконописца, демонстрирующие традиционное соединение в творческом мышлении соборного и личного начал, что в настоящее время имеет определенные особенности Доминирование соборной составляющей (стремление следовать соборному миросозерцанию, запечатленному в многовековой истории иконописи) или личной (стремление в той или иной мере модернизировать иконописную традицию) приводит к тому, что внутри каждого из названных направлений иконописи сосуществуют две тенденции — копийная и стилизаторская

Копирование в условиях разрыва с традицией воспринимается как замена наставников в обучении Утверждение в иконописном образовании принципа копирования как способа проникновения в язык древней иконы связано с деятельностью выдающегося иконописца и педагога М Л Соколовой (монахини Иулиании) Она отмечала радикальные отличия в обучении светского живописца, совершенствующегося через познание природы и натуры, и иконописца да» которого предметом изображения является невидимый духовный мир, и настаивала на копировании как наиболее эффективном и безопасном методе обучения Полагая при этом смысл копирования - не в механическом воспроизведении образца но в изучении иконописного языка а через него - в осознанном подходе к пониманию иконы, проникновению в более глубокие структуры, связывающие образ и его изобразительную форму на уровне иконописного канона

Копирование отражает ученический характер современного этапа развития иконописи, для которого обращение к конкретным образцам иконы древней, их цитирование есть неизбежная часть процесса создания современного иконописного языка, соединяющего традиционные и современные требования Проникновение элементов копирования в современную икону связано с обязательностью этого метода в процессе обучения иконописи, неизбежностью ориентации на изводы иконописного подлинника, диктующего характер образа, а также с состоянием рынка, так как заказчик часто желает видеть повторенным привлекающий его образец Примером копийной тенденции в современной иконописи является воспроизведение образа «Троицы» прп Андрея Рублева в иконах ведущих иконописцев Петербурга (А Стальное, Г.Гашев)

Копирование как путь эстетического поиска сейчас широко представлено, но не является единственным По отношении к канонической традиционной иконописи возможен путь более глубокой и радикальной модернизации, отмеченной авторской интерпретацией конкретного образца или чаще стиля эпохи — стилизация Тенденция стилизаторская, также как и копийная тенденция обращена к историческому материалу, однако этот материал интерпретируется и значительно переосмысляется с точки зрения авторской позиции Еще МН Соколова в процессе обучения иконописи отмечала возможность и неизбежность авторской интерпретации, но признавала ее оправданность на достаточно высоком уровне подготовки У истоков стилизации как пути эстетического поиска в современной иконописи стоит архимандрит Зинон (Теодор), в творчестве которого прослеживаются основные современные принципы работы с историческим материалом Он настаивает на праве авторского выбора и значительной свободе интерпретации для придания иконе современного звучания, условием чего является знание традиции и возможность свободного владения ее языком Привлекательность позиции архимандрита Зинона связана с популярностью его яркой узнаваемой манеры, свободой и оригинальностью художественного языка.

В современной иконописи Петербурга стилизация чаще всего встречается в иконостасах и храмовых иконах, связанных с семантикой конфетного церковного пространства (Софийский собор в г Пушкин (Н и Н Богдановы)) или иконостасах и храмовых иконах для церковного пространства, конкретного исторического стиля (барокко, классицшм)

В третьей главе «Новации в иконографии новопрославленных петербургских святых» диссертант рассматривает способы переосмысления иконографических образцов в рамках указанных канонического и синтезирующего направлений в современной иконописи. Диссертант наблюдает, как установки того и другого направлений влияют на трактовку канонических образов, позволяя иконописцам позиционировать себя и свои взгляды В тексте диссертации рассматриваются основные принципы изображения канонического образа и его иконографические источники: яритие угодника (которое выступало словесной иконой),

прижизненное или посмертное изображения, изводы лицевого иконописного подлинника, разработанные в канонической иконе, материалы жития и документальные свидетельства о жизни и чудотворениях. материалы Комиссии по прославлению Новым значимым источником создания иконографии святого, которого не знала традиционная иконопись, являются прижизненные фотографические изображения, которые сейчас становятся не только важной информацией, но и определяющим компонентом в создании новой иконографии (св праведный Иоанн Кронштадтский, преп Серафим Вырицкий) В фотографии, портрете и иконе различен уровень типизации и степень обобщения индивидуальных черт, что рассмотрено в контексте представлений о Сергия Булгакова и Л А Успенского Если содержание иконописного образа есть выражение характера подвига святого, его демонстрация в прославленном преображенном состоянии, как явления мира духовного, то икона должна являться не только свидетельством жизни святых, но воплощением благодатных энергий их подвига, их святости, местом молитвенной встречи с ними Выявлению этих качеств святых в иконе служит «типологический и символический характер изображения, при сохранении индивидуальных черт» (о. Сергий Булгаков)

В первом параграфе «Иконография святой блаженной Ксении Петербургской и современные ее интерпретации» рассмотрены значимые черты типа святости «Христа ради юродивых» и связанные с ним особенности иконографии этих святых Приведено краткое житие святой блаженной Ксении Петербургской и отмечены основные мотивы и символические детали, ставшие характерными и знаковыми для ее икон (одежды символического красного и зеленого цветов, косынка, посох или четки, детали пейзажа Смоленского кладбища, церкви или часовни) Отмечено значение для формирующейся иконографии святой реалистически трактованных ее изображений, относящихся к XIX веку (ГРМ)

Аналщ иконографии включает нескольких типов икон святой оплечные, поясные, ростовые, икрны, представляющие святую блаженную Ксению Петербургскую в предстояняи Христу или Бозкией Матери В каждом из типов рассмотрен характер образа и роль акцентов В поясном типе основные содержательные особенности образа - святость, молитва, состояние духовного созерцания выражены через жест Неизменным атрибутом являются четки и посох, выражающий тему странничества В поясном типе шсон святой поиск в основном вдет в русле канонического направления иконописи со свойственной традиции лаконичностью и символической насыщенностью образа в целом В типе, представляющем блаженную Ксению в рост, значительно влияние ранних ее изображений, особым элементом, несущим черты топографической определенности становится пейзаж Смоленского кладбища или шире - Петербурга (Петропавловская крепость) Иконы этого типа характеризуются большей повествовательностью и создаются как в каноническом, так и синтезирующем направлении, которое обычно соединяет реалистически трактованный первый план и условно, плоскостно трактованный фон В типе

«предстоянш», воплощающем тему пророческого дара и духовных дарований святой значительно усилен символический компонент (мотив «горок»), камерное звучание образа сменяется трактовкой святой блаженной Ксении Петербургской как покровительницы града святого Петра Как правило, иконы такого типа создаются в рамках канонического направления, которое представлено в широких стилистических вариациях (от миниатюрного палехского письма до влияний плаката, с его колерной определенностью живописного пятна)

Во вторам параграфе «Иконография святого праведного Иоанна Кронштадтского» дан анализ формирующейся иконографии святого, «выдающегося праведника, печальника и чудотворца земли русской» (митр Вениамин Федченков) В личности о Иоанна христианский подвиг служения ближним совершался в нескольких аспектах молитвенном, литургическом и в деле широчайшей благотворительности Его пастырское служение было отмечено дарами прозорливости, предвидения и чудотворений Всероссийское почитание угодника сопровождалось исключительным разнообразием и количеством его прижизненных фотографий и портретов, которые стали источником для его иконографии и определили черты фотографизма в его иконописных изображениях

Основанием подвига святого праведного Иоанна Кронштадтского было его литургическое служение, что определило основные значимые символические детали и атрибуты его икон. Характерным является изображение святого в священнических ризах с потиром в руках Иконографический тип первых изображений святого разработан в русской зарубежной церкви, так как канонизация святого праведного Иоанна Кронштадтского последовала там значительно раньше, чем в России Для иконографии святого характерно несколько типов икон поясной, в рост, житийный. В каждом из типов диссертантом рассмотрен характер образов, роль акцентов и трактовка образа

Наиболее широко распространен поясной тип икон, в нем святой представлен в облачении с чашей, основной акцент в этом типе икон ставится на трактовке лика Жест как значимый элемент образа в иконах святого носит характер вспомогательный, значительную роль играет символика цвета литургических облачений. Формирование иконографии святого непосредственно связано с его прижизненными портретами и фотографиями, на основании которых кристаллизуются все более отвлеченные иконописные черты. В наиболее ранних иконах святого доминируют черты реалистической живописной трактовки (светотеневая объемная моделировка формы, освещение) в более поздних образах нарастают элементы канонической трактовки формы В целом иконография святого и в поясном типе и в ростовом развивается в основном в русле канонического направления Для них характерно отсутствие описательной характеристики, акцент на лик, символику цвета и атрибуты В этих иконах святой праведный Иоанн Кронштадтский представлен в качестве небесного покровителя Петербурга. Иконы святого в синтезирующем направлении

сравнительно редки, они трактуют образ святого более конкретно, акцентируя исторический аспект личности Кронштадтского пастыря Интересный материал для анализа формирующейся иконографии святого дают его житийные иконы, которым свойствен более повествовательный и описательный характер, трактовка времени через композицию клейм Они демонстрируют идущий интенсивно процесс поисков, обращение к фотографическим источникам, свойственное и для других типов икон святого

В третьем параграфе ««Иконография преподобного Серафима Вырицкого» рассмотрены особенности традиционного иконографического типа преподобных, в котором прославлен святой преподобный Серафим Вырицкий (облачения, символические детали, жесты) Приведено краткое житие великого подвижника XX века, отмеченного разнообразными духовными дарованиями это дары молитвы, прозрения, духовного рассуждения, исцелений, пророчеств Для формирующейся иконографии святого, также как и для иконографии святого праведного Иоанна Кронштадтского, значимым источником иконографического извода являются прижизненные фотографии, в которых личность святого представлена в полноте духовных состояний Иконы святого демонстрируют процесс отбора иконописных черт и формирования лика со строгой типологией черт -все временно^, историческое, бытовое подчиняется выявлению качеств святости Характерной особенностью художественного поиска в иконах преподобного является их строгая каноническая стилистика, отсутствие повествовательдасти и второстепенных деталей Как значимую особенность, следует отметить наметившуюся тенденцию привнесения все большего фотографизма в лик святого, что чаще всего обусловлено требованиями заказчика

Иконография святого преподобного Серафима Вырицкого представлена р трех типах поясном, в рост и типе «предстоявия» Иконы поясного типа подчеркивают в образе преподобного святость, которая воплощается через монашеское облачение - схиму, содержащую символические надписи и изображения, и лик святого, раскрывающий духовный мир человека, ставшего храмом Божиим Поясной тип икон святого является развитием иконографического типа преподобных и наследует его характерные черты, одежды, свитки, четки и жест благословения Анализ икон преподобного Серафима Вырицкого кисти Н. и Н Богдановых, В Ждановой и В Фронтинского позволяет диссертанту рассмотреть отличия трактовок указанных авторов, работающих в каноническом направлении

В типе икон, представляющих преподобного в рост, как и в типе «предстоящи» усилен символический компонент, символизирующий духовный подвиг (гора), значимым элементом становится образ храма и условный пейзаж Он может нести черты топологической определенности (Казанская церковь, Троицкий собор Александро-Невской лавры), раскрывая исторические аспекты жития преподобного и его пастырского служения

Формирующаяся иконография новопрославленных святых демонстрирует основные черты современной иконописи - характер художественного поиска, стремление найти компромисс между традиционной канонической иконой и современными эстетическими требованиями, что проявляется в проявлении черт натурализма и элементов реалистической трактовки, которые соединяются с традиционной иконографией

В «Заключении» представлены основные выводы и результаты исследования

Основные публикации автора по теме диссертации

а) в изданиях, рекомендованных ВАК Лаврешкта НЮ Иконография святого преподобного Серафима Вырицкого. // Известия Российского государственного педагогического университета им А И Герцена Аспирантские тетради Научный журнал СПб, 2007 № 17 (43) С 190-194

6) в других научных изданиях Лаврешкта Н.Ю Образ святой блаженней Ксении Петербургской в иконописи конца XX века // История культуры Петербурга и современность материалы межвузовской научно-практической конференции, 30 июня 2005 года СПб Изд-во СпбГУП, 2006 С 137-141

Лаврешкина Н.Ю Историко-художественные и философско-богословские знания в спецкурсе «История иконописи» // Проблемы управления качеством образования в гуманитарном вузе материалы 10-й Международной научно-методической конференции, 26-27 октября 2005 года, СПб Изд-во СПбГУП, 2006 С.176

Лаврешкина Н.Ю Современный иконописец в контексте развития художественного рынка. (Социально-эстетические и экономические аспекты) И Современный художественный рынок России. Вопросы становления и развития Материалы П международной научно-практической конференции 31 января 2006 года СПб Изд-во СпбГУП, 2006 С 98-103 Лаврешкта НЮ Иконописный канон Особенности формирования и функционирования // Искусство нового и новейшего времени Сборник научных статей кафедры искусствоведения Санкт-Петербургского Гуманитарного Университета Профсоюзов. Выпуск 1 СПб • Астерион, 2006 С 11-16

Лаврешкта ЦЮ Современное иконописное творчество США Некоторые аспекты формирования иконографии святителя Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского (Максимовича) // Международный художественный бизнес в контексте глобализации материалы Всероссийской научно-практической конференции, 25 января 2007 года СПб Изд-во СПбГУП, 2007., С. 147-152.

Отпечатано в ООО «Копи-Р» СПб, ул. Пестеля, 11 т. 272-30-36 Подписано в печать 09. 10. 2007 Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата искусствоведения Лаврешкина, Наталья Юрьевна

Структура работы.

Введение.

ГЛАВА 1. Иконописное творчество в XX веке.

1.1. Особенности развития русской иконы в XX веке.

1.2. Проблема канона и ее разрешение в современной иконописи.

Глава 2. Основные направления в современной иконописи Санкт-Петербурга

2.1. Каноническое и синтезирующее направления в петербургской иконописи конца XX века.

2.2. Копирование и стилизация как пути эстетического поиска в петербургской иконописи конца XX века.

Глава 3. Новации в иконографии новопрославленных петербургских святых.

3.1.Иконография святой Блаженной Ксении Петербургской и современные ее интерпретации.

Введение диссертации2007 год, автореферат по искусствоведению, Лаврешкина, Наталья Юрьевна

Диссертация посвящена исследованию современной иконописи Санкт-Петербурга, определению и осмыслению основных тенденций творческого поиска и направлений, сформировавшихся в ней на рубеже XX -XXI веков.

Актуальность исследования

В культурном пространстве рубежа XX - XXI веков на фоне стремительного развития средств массовой коммуникации и процесса глобализации особое значение приобретают традиционные формы искусства, так как только при обращении к историческому опыту искусства может быть найден новый, продуктивный ход его дальнейшего развития, определены его ценностные ориентиры.

Религиозное искусство является важнейшей частью национального наследия России, и иконописное творчество становится одним из самых обновляющихся и развивающихся и востребованных жанров современной художественной культуры. Это связано с восстановлением некогда разрушенных религиозных центров, а также с естественной потребностью в возрождении духовных традиций. Известно, что этот процесс предполагает обновление и религиозного самосознания, которое сопровождается, в том числе и развитием современного иконописного искусства, изучение, анализ и систематизация которого представляются необходимыми и своевременными. Возможность этого исследования объясняется еще и тем, что современное иконописное творчество оказывает свое влияние и на светские жанры новой культуры, важной составляющей которой оно становится. В связи с этим встает острая необходимость разработки критериев искусствоведческого анализа и оценки произведений современной иконописи.

В связи с восстановлением храмов и монастырей, активным храмоздательством возникает новое современное церковное пространство. Оно требует своего оформления, а, следовательно, значительного числа икон, в том числе и написания новых и потому профессия иконописца становится все более востребованной.

В 1990-е годы иконописные школы и мастерские в Санкт-Петербурге только возникают. В связи с практическим отсутствием профессиональных кадров, преподавание во вновь возникших школах осуществляют специалисты по реставрации иконописи, знакомые с техникой и правилами иконописного письма скорее теоретически. При этом стали складываться определенные методики преподавания, которые проходят апробацию во вновь возникших иконописных школах и мастерских. К иконописи обращаются мастера смежных профессий - реставрации, монументальной живописи и т.д. Кроме того, в иконописное творчество приходят художники, самостоятельно освоившие его методы, то есть в иконописи работает значительное число авторов, только входящих в поле специфической иконописной проблематики. В связи с этим необходимо, чтобы они ясно представляли себе, что такое иконопись сегодня, как она связана с традицией и в чем и как она от этой традиции отступает, а также в чем и до какой степени эти отступления канонически допустимы и оправданы в контексте поисков современного искусства. То есть сегодня со всей остротой встает вопрос о том, какой может быть икона в условиях современной культуры.

Актуальность работы обусловлена еще и тем, что на сегодняшний день не существует систематического осмысления опыта петербургской иконописи конца XX века, как нет и попыток структурирования этого процесса. Чрезвычайно важным для понимания современной художественной культуры и иконописи как ее компонента становится исследование основных тенденций иконописи и новаций иконографии, формирующихся в Санкт-Петербурге в конце XX - начале XXI века.

Степень разработанности проблемы Православное иконописание в целом и современная отечественная иконопись как его составляющая получили достаточно широкое отражение в литературе, которая, как правило, носит богословский характер. Наряду с литературой богословского характера иконопись рассматривается в работах философско - эстетического, историко-богословского, и искусствоведческого направлений. В отдельную группу должны быть выделены труды основоположников иконографического метода Буслаева Ф.И. и Кондакова Н.П., в которых объединяются разные подходы исследования. Большое значение для раскрытия темы создания образов новоканонизированных святых имеет литература историко-агиографического и публицистического содержания.

Среди трудов философско-эстетического направления (этот пласт литературы представлен наиболее широко) следует отметить работы князя Е.Н.Трубецкого, священника Павла Флоренского, протоиерея Сергия Булгакова. Первыми по времени написания и издания были статьи об иконе Е.Н.Трубецкого1, созданные в годы первой мировой войны под впечатлением знакомства с выставкой древнейших икон из коллекции И.С.Остроухова. В них икона рассматривается как «художественное воплощение идеального, глубоко-осмысленного бытия»2, как религиозное искусство, специфическое не только по теме, но и по средствам выражения. Значительный оттенок церковно-исторического романтизма автора и некоторая произвольность гипотез не умаляют значительности его работ об иконе. В статьях Е.Н.Трубецкого впервые были выявлены «некоторые характерные черты древнерусской выразительности в сравнении с произведениями новейшего времени», указаны « их преимущества и соответствие православному мировоззрению»3. Впервые было указано на то, что выразительные средства иконы в разные века различны, но они непосредственно связаны с уровнем духовной жизни и богословия. Было отмечено, что духовное оскудение и затмение богословского разума неизбежно ведет к упадку искусства иконы.

1 Трубецкой E.H., князь. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. М.: ИнфоАрт, 1991.

2 Философия русского религиозного искусства ХУ1-ХХ вв. Антология. М.: Прогресс, 1993. - С.25-26.

3 Там же. - С.27.

Особый интерес в контексте темы имеют работы по философии религиозного искусства священника Павла Флоренского4. В основе статей по искусству - лекции о. П.А.Флоренского начала 20-х годов, изданные лишь по прошествии более пятидесяти лет. В них православная иконопись рассмотрена в культурологическом аспекте и заложены основы изучения выразительных средств православной иконы - перспективы, композиции, цвета - собственно изобразительного языка иконописи как воплощения православного мировоззрения, дан блестящий анализ этого особого языка, сознательно деформирующего реальность в целях передачи высшего смысла. В работах П.А.Флоренского отчетливо противопоставляется идеал культуры ренессансной и культуры православной, одним из воплощений которого автор считает иконопись.

С точки зрения исследуемой проблематики важной является работа о. Сергия Булгакова «Икона и иконопочитание5, написанная в Париже в 30-е годы. Особенно значительными представляются части исследования, посвященные связи образа с первообразом, свойствам иконы, портрета и фотографического изображения. Протоиерей Сергий Булгаков до сих пор остается одним из немногих авторов, анализировавших проблематику иконы со строго богословской точки зрения. В указанном догматическом очерке им предпринята попытка установить и уяснить коренную антиномию иконы - «изображение неизобразимого». Кроме того, он обращается к спорным богословским вопросам времен иконоборчества так и не разрешенным в богословии до XX века, но приобретающим все более актуальное звучание. Их разрешение видится автору возможным только в контексте софиологической доктрины, что и обусловило тот факт, что исследование иконы опирается на софиологическое учение о. Сергия Булгакова, не вполне согласующееся с православной догматикой. Это

4Флоренский Павел свящ. Избранные труды по искусству. М.: «Изобразительное искусство», 1996., Флоренский Павел свящ. Иконостас. М.: «Искусство», 1994.

5 Булгаков С. прот. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Издательство «Русский путь», 1996. прослеживается в главах, посвященных связи образа с первообразом, а также в главах, затрагивающих вопросы именования и освящения иконы. Не смотря на противоречивость позиции автора, книга является значительным явлением философско-эстетической и богословской мысли первой половины XX века.

Кроме того, к работам, относящимся к названной группе философско-эстетического направления, следует отнести ряд значимых обобщающих трудов по богословию иконы, в которых рассматривается многообразная религиозно-эстетическая проблематика. Их не так уж много. Наибольший вклад в понимание феномена православной иконы внесла монография Л.А.Успеиского «Богословие иконы православной церкви»6. Сейчас это наиболее авторитетный труд в области богословия иконы, наметивший перспективы развития русской православной культуры и значительно расширивший горизонты ее самопознания. В нем впервые последовательно прослежена история образа от первохристианских времен до современности. Монографию отличает то, что в ней « вся многообразная религиозно- эстетическая проблематика рассматривается в духе конкретного историзма, с последовательно выдержанной экклизиологической перспективой»7. В ней четко разграничена история церковного искусства и связанные с ней вопросы богословия иконы. Впервые поставлены вопросы связи иконографии и литургики. Литургический контекст, в котором рассматривается история православной иконы в исследовании, позволяет автору последовательно изложить строго догматические идеи, которые и определили в основном развитие искусствознания об иконе до конца XX века8.

6Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж: Изд. Западноевропейского экзархата Московской Патриархии., 1989.

7 Философия русского религиозного искусства ХУ1-ХХ вв. Антология. М.: Прогресс. Культура, 1993. - С.32.

8 С середины 90-х годов XX в. искусствоведы отказались от только художественно-эстетического исследования русской иконы. Богословский анализ стал применяться для более глубокого понимания основ православной иконы в контексте православного мировоззрения. Появились работы, в которых икона рассматривалась не только как «памятник изобразительного искусства», но, прежде всего как сакральное произведение. Наметилось новое направление исследовательского поиска. Источниковедческий, иконографический и стилистический анализ ученые стали использовать в контексте литургического

Основная часть указанного труда Л.А.Успенского была опубликована в 1960 г. в Париже на французском языке, ей предшествовали «Лекции по иконоведению»9 машинописный экземпляр рукописи которых хранится в библиотеке СПбДАиС10 под № 437-р. В лекциях идеи автора носят несколько более отрывочный и конкретный характер, чем в монографии, в них дается развернутый анализ отдельных явлений истории церковного искусства, намечается связь богословия с богослужением. Текст носит публицистическо-полемический характер с ярко выраженной авторской позицией, изобилует конкретными примерами. В контексте нашего исследования большая определенность высказанных Л.А.Успенским идей в «Лекциях по иконоведению» определила более частое цитирование именно этого труда, по отношению к ставшему уже классическим «Богословию иконы православной церкви». Особый интерес к богословскому наследию Л.А.Успенского обусловлен также тем, что он был не только практикующим иконописцем русского зарубежья, но и организатором, идейным вдохновителем и бессменным руководителем иконописной школы в Париже, опыт создания в которой образцов современной иконописи повлиял на развитие отечественной современной православной иконы.

К значимым работам указанного направления следует отнести обобщающий труд по богословию иконы Христофора фон Шенборна «Икона Христа. Богословские основы»11, в котором также сформулирована и изложена многообразная религиозно-эстетическая проблематика образа и дан систематический анализ христологических основ иконописи.

Широту философского осмысления феномена иконы демонстрирует монография современного венгерского ученого русского происхождения назначения иконы. Однако в основном работы посвящались ранним этапам истории иконы, фундаментальной монографии или сборника, посвященного России, где бы прослеживалась историческая преемственность иконографических сюжетов в из связи с литургической традицией не появилось.

9 Успенский Л.А. Курс иконоведения. Часть 1-я. б/м,, б/г. Библиотека СПбДиА. Рукопись. № 437-р.

10 Санкт Петербургская Духовная Академия и Семинария

1 'шенборн X. фон Икона Христа. Богословские основы. Милан - М.: Христианская Россия, 1999.

В.В.Лепахина «Икона и иконичность»12. В ней автором рассмотрены широкие возможности прочтения термина «икона», прослежены его взаимосвязи со словом в форме молитвы, проповеди и т.д., рассмотрены многочисленные функции иконы. Монография представляет собой развернутый сравнительный анализ понятия «икона» с иными видами образного воплощения православного мировоззрения и догматики в летописании, агиографии, других видах православного канонического литературного творчества (каноны, акафисты, молитвы и т.д.). Автором предпринят анализ вопросов иконописного канона как выражения соборного творчества церкви, закреплявшего в системе ликов опыт ее догматического видения и реализацию этого опыта в художественной практике иконы.

Среди работ отечественных исследователей, написанных, но не изданных в первой половине века особое место принадлежит книге

1 'Х

Н.М.Тарабукина «Смысл иконы» . Этот значительный труд по богословию иконы был впервые опубликован в начале 90-х. В нем дается философско-эстетический анализ иконописного канона и иконописного подлинника, определяется их значение для русского религиозного искусства, поднимаются вопросы о единстве выразительности всех сторон религиозной жизни. Форма писем или очерков, приданная автором книге предполагает отсутствие стройной научной концепции и изложения, однако высказанные в ней идеи значительно предвосхитили современные трактовки философско-эстетической проблематики искусства иконы. Труды Л.А.Успенского, В.В.Лепахина, Н.М.Тарабукина представляются наиболее значительными в контексте данного исследования по глубине затронутых проблем.

Среди сборников указанного направления, вышедших в начале 90-х годов следует отметить антологию «Философия русского религиозного

12Лепахин В.В. Икона и иконичность. СПб.: Изд. Успенского подворья Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2002.

13Тарабукин U.M. Смысл иконы. М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Московского, 1999. искусства ХУ1-ХХ вв.» под редакцией Н.Г.Гаврюшина14. В сборнике представлены произведения русских писателей и философов отражающие основной спектр мнений по вопросам русской иконы и религиозной живописи на протяжении пяти столетий. Особенность антологии составили редкие публикации, многие из текстов и авторов широкой публике были представлены впервые. Во вступительной статье составителем были намечены основные этапы развития русской религиозной мысли с ХУ1 до XX века. Также Н.К.Гаврюшиным впервые были затронуты вопросы исторической преемственности выразительных форм религиозного опыта, воплощенных в православной иконе и возможных причин разрывов этой преемственности.

Развитие отечественной иконописи непосредственно связано с общими вопросами развития христианской культуры в целом, ее истории и перспектив. Эти вопросы поднимаются в трудах выдающегося русского философа И.А.Ильина «Основы православной культуры» и «Путь духовного обновления», составивших сборник «Основы христианской культуры»15. Работы созданы в идеологически сложное время, в 30-е годы, в условиях эмиграции, когда современный кризис христианской культуры уже приобретал все более очевидные черты. Российский духовно-нравственный кризис философ трактует как часть мирового процесса. В работах на основе строго православного догматического миросозерцания намечаются основные проблемы и составляющие этого кризиса, а также намечаются и пути выхода из него через обновление всех сторон христианской духовной жизни, через новое прочтение Евангельского благовестия, через возвращение на пути духовного созерцательного молитвенного делания и личного благочестия.

Эта же тема современного кризиса христианской культуры была продолжена в работах видного специалиста в области истории эстетической

14Философия русского религиозного искусства ХУ1-ХХ вв. Антология. / Сост., общ. ред. и предисл.

Н.И.Гаврюшина. М.: Прогресс: Культура, 1993.

15 Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб.: Шпиль, 2004. мысли В.В.Бычкова. В них представлен новый взгляд на художественное наследие Православия. Большинство из его монографий посвящены анализу русской и византийской эстетической мысли и православной иконе как наиболее специфическому и оригинальному явлению художественно-практической деятельности в русской культуре, связанной с православным мировоззрением. Однако, в отличие о И.А.Ильина, В.В.Бычков дальнейшее развитие кризиса православной культуры видит в неизбежном полном и невозвратном ее крушении. В данном исследовании автор считает целесообразным опираться как на идеи обновления христианской культуры, высказанные И.А.Ильиным, так и на блестящий анализ истории эстетической мысли, проделанный В.В.Бычковым.

Особое значение в контексте рассматриваемой темы имеют три монографии В.В.Бычкова: « Духовно-эстетические основы русской иконы»16, «Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века»17 и « 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica»18. Монография « Духовно-эстетические основы русской иконы» рассматривает русское иконописное наследие в контексте философско-эстетических проблем средневековья и нашего времени. Монография «Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века поднимает наиболее общие вопросы истории возникновения развития, расцвета эстетической мысли в России, а также западных влияний в отечественной культуре ХУ11 века. Обобщающий труд В.В.Бычкова по эстетике православия «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica» в контексте нашего исследования представляет наибольший интерес по широте охвата материала и по его анализу. Он, также как и ранее указанные труды В.В.Бычкова, посвящен вопросам культуры, основанной на принципах восточного христианства, ее уникальному Лику, который наиболее полно выявился в православном мире. Икона и образ рассмотрены

16Бычков В В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир, 1995.

17 Бычков В.В. Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века. М.: Мысль, 1995.

18Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica в 2-х т. М. - СПб.: Университетская книга УРАО: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. Т. 1,2. в монографии как важнейшие феномены и одновременно категории христианской культуры. Христианская культура трактуется как культура образа, иконы, в большей мере, чем культура слова. Отмечается принципиальная анонимность средневекового русского искусства, всего духовного творчества, его специфические качества, среди которых принципиальным является каноничность, как главный принцип средневекового творческого метода. Рассматриваются вопросы возникновения и функционирования художественного канона, в котором нашли отражение и воплощение духовный и эстетический идеалы эпохи, закреплялась наиболее адекватная этим идеалам система изобразительно-выразительных приемов. В.В.Бычков анализирует начавшийся в XVII веке процесс вестернизации русской православной культуры, который уже к началу XVIII в. приводит к ее секуляризации, тогда же начинается процесс упадка и постепенного разрушения христианской культуры в России в целом. К XX в. живыми ее носителями остаются фактически только религия и некоторые маргинальные направления в искусстве и философии. Кроме того, монография освещает основные идеи «русского духовного ренессанса» - значительного всплеска христианской культуры в первой трети XX в., который активизировал духовные поиски (в основном на христианской основе, хотя уже не только на ней одной) во всех главных сферах культуры, и, прежде всего, в философии, богословии и искусстве. В художественной культуре впоследствии он был обозначен как «серебряный век русской культуры». Для этого периода был характерен в целом достаточно широкий духовно-эстетический поиск, существенно выходивший уже за рамки собственно христианской культуры или пытавшийся столь широко модернизировать сущностные основы христианства, что фактически во многом они были обесценены. XX век рассмотрен автором как процесс глобального изменения культуры, ее переход в новое, принципиально иное качество. Сам процесс этого перехода автор воспринимает как «апокалипсис культуры», имея в виду некую последнюю стадию культуры христианской по своим истокам, и процесс возникновения «постхристианского» искусства.

С блоком философско- эстетической литературы тесно связаны труды историко-богословского направления, которые позволяют проследить возникновение и развитие иконописи в более широком контексте становления и развития православия, его догматов и богословия. Особый интерес в контексте темы представляет фундаментальный труд по истории Православной и Русской Церкви протоиерея Георгия Флоровского «Пути русского богословия»19, который явился полной и весьма авторитетной историей Православного Предания, историей русской богословской мысли. Следует отметить также книгу протоиерея Александра Шмемана «Исторический путь православия»20, которая фактически является развернутым историко-богословским комментарием к истории Восточной Церкви, курс которой автор читал в Православном Богословском институте в Париже и в Свято-Владимирской Духовной Академии в Нью-Йорке. Значительный интерес в контексте темы исследования также вызывает его книга «Введение в литургическое богословие»21, которая посвящена проблеме происхождения и развития церковного устава. Эта тема во многом перекликается с темой возникновения и развития иконописного канона как языка Церкви в области художественного творчества. В числе наиболее значимых трудов по историко-богословской проблематике следует отметить

22 монографию «Вселенские соборы» А.В.Карташева . Указанные работы обеспечили автору необходимый исторический фундамент для понимания церковной истории в целом, ее коллизий и перспектив.

Последние десятилетия XX века отмечены появлением значительного числа современных работ по иконе, в которых

19Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. К.: Христиан. - благотвор. ассоц. «Путь к истине», 1991.

20 Шмеман Александр, прот. Исторический путь православия. М.: Паломник, 2003.

21 Шмеман Александр, прот. Введение в литургическое богословие. Киев: Пролог, 2003.

22 Карташев A.B. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994. рассматриваются различные аспекты истории возникновения и развития православной иконописи в связи с ее богословским содержанием.

Среди них заметным явлением стала книга «Богословие иконы» И.К.Языковой - заведующей кафедрой христианской культуры Библейско-богословского института св. апостола Андрея (Москва), в ее основу положен курс лекций читаемый автором. В книге в историческом контексте рассмотрены основные догматические идеи Православия, повлиявшие на развитие богословия иконы и формирование ее изобразительного языка. Автор затрагивает также наиболее общие вопросы иконописи - символики цвета, семантики иконостаса, формирования отечественной традиции иконописи, перспектив ее развития. Тема книги продолжена в совместной статье И.К.Языковой и игумена Луки (Головкова)24, помещенной в сборнике по истории иконописи «История иконописи. Истоки. Традиции. Современность». В указанной статье затронуты вопросы связей богословия иконы и иконографии, рассмотрены способы воплощения богословских идей в иконописи через раскрытие сюжета и интерпретацию канонических образцов.

Среди значительных работ, посвященных той же теме, следует отметить труд С.Г.Савиной «Иконография. Богословские очерки иконографического извода»25, в котором рассмотрен в историко-богословском аспекте процесс создания и развития устойчивых иконографических форм и трактовок сюжетов христианской истории и новозаветного Откровения от их возникновения в первохристианском искусстве и Византии.

Языкова И.К. Богословие иконы (Учебное пособие). М.: Издательство Общедоступного Православного Университета, 1995.

24Языкова И.К., игумен Лука (Головков). Икона XX века. // История иконописи У1-ХХ века. История. Традиции. Современность. М.: APT- БМБ, 2002. - С. 231-251.

Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб.: Изд-во: Церковь и культура, 2001.

Содержательным аспектам иконографии посвящена работа Ю.Г.Боброва «Основы иконографии древнерусской живописи»26, имеющая большое значение в контексте данного исследования.

В последнем десятилетии XX века в отечественном искусствознании намечается отказ от преимущественно художественно-эстетического анализа древней русской иконы, характерного для более раннего периода. Теперь иконопись рассматривается не только как памятник изобразительного искусства, но и как сакральный предмет. В конце XX века такой подход получает широкое распространение и возникает новое направление, отличительной особенностью которого становится то, что источниковедческий, иконографический и художественно-эстетический анализ иконописи стали использоваться в связи с литургическим ее назначением, литургическим ее аспектом. Среди трудов этого направления -статьи И.А.Шалиной27, Л.А.Щенниковой28, Э.С.Смирновой29, Л.М.Евсеевой30 и других. Статьи указанных авторов посвящены в основном анализу становления русской иконографии в связи с литургическим назначением икон. Однако фундаментальной работы или сборника, в котором бы прослеживалась историческая преемственность иконографических сюжетов в связи с литургической традицией, в современной иконе пока не появилось.

С сожалением приходится констатировать, что историко-искусствоведческий пласт литературы по теме чрезвычайно тонок. Практически единственными обобщающими исследованиями, посвященными осмыслению истории иконописи XX века в целом, являются совместная статья И.К.Языковой и игумена Луки (Головкова) «Икона XX

26

Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996.

27 Шалина И.А.Псковские иконы «Сошествие во ад» // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994.

28 Щенникова Л.А. Древнерусский иконостас Х1У-начала ХУ в.: итоги и перспективы изучения II Иконостас: Происхождение-Развитие-Символика / Ред.-сост.: А.М.Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

29 Смирнова Э.С. Иконы XI века из Софийского собора в Новгороде и проблема алтарной преграды // Иконостас: Происхождение-Развитие-Символика / Ред.-сост.: А.М.Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

30 Евсеева Л.М. Московские житийные иконы Богоматери ХУ-ХУ1 веков // Искусство Древней Руси. Проблемы иконографии. (Ред. Сост. Рындина A.B., Баталов А.Л.).М., 1994. в.» в сборнике «История иконописи. Истоки. Традиции. Современность»31 и

•2 л книга И.К.Языковой «Се творю все новое» . В статье сборника рассмотрены две основные ветви развития православной иконописи - в русском зарубежье и в России. Обозначены основные авторы и приведена предварительная периодизация. Отправной точкой начала нового этапа в истории современной иконописи обозначено празднование 1000-летия крещения Руси, с которым совпали процессы либерализации общества и новых отношений между Церковью и государством.

Монография И.К.Языковой «Се творю все новое. Икона в XX веке» полностью посвящена иконописи XX века. В ней продолжены, развиты и рассмотрены на обширном иллюстративном материале идеи вышеуказанной статьи сборника «История иконописи. Истоки. Традиции. Современность». Монография прослеживает основные этапы развития иконописной традиции в XX веке: открытие феномена древней русской иконы в России накануне революции, судьбы иконописания в эмиграции, творчество ведущих иконописцев русского зарубежья. В ней затронуты вопросы сохранения иконописной традиции в Советском Союзе, возрождение иконописи в 80-е годы. В книге рассматриваются основные иконописные центры, школы и мастерские, а также творчество ведущих отечественных иконописцев, в основном Москвы и ряда городов России. К сожалению и в статье и в монографии нет упоминаний об иконописи Петербурга. Однако проблемы эклектичности и копийности современной иконописи, отмеченные авторами, являются общими чертами идущих в ней процессов.

Значительный интерес вызывает двухтомный труд Г.И.Вздорнова «Общество «Икона» в Париже»33, изданный в 2002 году. В этой фундаментальной работе впервые опубликованы обширные материалы о русской эмиграции, и ее представителях - иконописцах, художниках,

31 Языкова И.К., игумен Лука (Головков). Икона XX века. // История иконописи У1-ХХ века. История. Традиции. Современность. М.: АРТ-БМБ, 2002. С. 231-251.

32 Языкова И.К. «Се творю все новое» // Икона в XX веке. Бергамо: Фонд «Христианская Россия», 2002. -224 с.

33 Вздорное Г.И. Общество «Икона» в Париже в 2-х томах. М.:Прогресс- Традиция, 2002. философах и богословах, объединившихся в вышеназванное Общество, дана информация направлениях его деятельности. В двухтомнике опубликованы статьи, доклады и сообщения членов Общества, к которому принадлежали (С. П. Рябушинский, С.А.Щербатов, П.П.Муратов, М.В.Оболенский и др.). Статьи посвящены, как вопросам изобразительного языка иконописи -иконописному канону, отдельным вопросам иконографии, так и технологии и методам реставрации. Впервые опубликованы некоторые богословские и исторические труды русских эмигрантов34. Сборник свидетельствует о том, что наследие русской эмиграции постепенно становится частью единой отечественной культуры без разделения ее на зарубежную и советскую. Знакомство с этим наследием, явившимся яркой страницей возрождения отечественной иконописной традиции, и его освоение способствует развитию современного процесса возрождения иконописи в России.

Среди искусствоведов, обращающихся к проблемам современной церковной живописи, следует отметить Л.И.Лившица. В контексте нашей работы интересна его статья, помещенная в каталоге выставки "Русская икона в конце XX века"35. В ней автор проводит сравнительный анализ двух значительных выставок современной иконописи. Первая из них -«Современная икона»- состоялась в 1989 году в Знаменском соборе на Варварке (Москва), вторая «Русская икона в конце XX века», которой собственно и посвящен каталог, была проведена в залах Музея реконструкции г. Москвы (1997 г.). Дистанция во времени, разделявшая выставки, позволила автору проследить наметившиеся тенденции развития иконописи в конце XX века, выделить приметы ее современного этапа. Среди наиболее существенных из них Л.И.Лившиц отмечает постепенное преодоление существующего разрыва между чисто ремесленно-производственной деятельностью по воспроизведению разработанных ранее

34 среди них труды Л.Успенского, о. Сергия Булгакова, В.Лосского, Г.Острогорского, А.Грабара, А.Васильева, О.Клемана, инока Григория Круга, о. Александра Шмемана, А.Карташева, о. Георгия Флоровского и др.

35 Русская икона в конце XX века. Каталог выставки в музее города Москвы. Вступительная статья Л.И.Лившица. М., 1997. - С.5-6. иконографических образцов иконописи и поисками собственного оригинального и выразительного языка иконописания конца XX века.

Первый и пока единственный автор, затрагивающий вопросы иконописи Санкт-Петербурга - Н.С. Кутейникова, кандидат искусствоведения, профессор кафедры русского искусства Российской Академии Художеств. Среди работ указанного автора необходимо отметить учебное пособие по истории иконописи «Искусство России второй половины XX века»36, написанное Н. С. Кутейниковой в 2001 году. В нем автором предпринята попытка историко-искусствоведческого анализа и классификации современных иконописных центров, учебных заведений и мастеров иконописи в Москве, в Оптиной Пустыне, Пскове, Ярославле, Палехе, Мстере, Холуе. Подробные сведения даны о сохранении и развитии иконописной традиции в советское время в Москве и в русском зарубежье. В пособии одна из глав отведена общей картине современной иконописи Санкт-Петербурга, большое внимание уделено биографиям и творчеству некоторых иконописцев города, в частности Д.Мироненко и О.Мансурову. Кроме того, значительное место в работе занимают вопросы создания иконографии святых, прославленных в XX веке. Темы, намеченные в указанном пособии, были продолжены и развиты Н.С.Кутейниковой в

37 монографии «Иконописание России второй половины XX века» . По сравнению с пособием в указанной работе был значительно расширен круг рассматриваемых иконописных центров России, отдельных мастерских и авторов. В вопросах разработки иконографии новопрославленных были отмечены влияния иконографических образцов, созданных в зарубежной церкви, на отечественную иконописную практику. В монографии весьма значимым представляется материал, посвященный вопросам развития иконописи в Санкт-Петербурге. В основном он содержится в главе о новопрославленных святых, в связи с тем, что именно эта часть монографии

36 Кутейникова Н.С. Искусство России второй половины XX века (иконопись): Учебное пособие. Рос. Акад. Художеств. С-Петерб. гос.акад. ин-т живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина. СПб.: Ин-т им. И. Е. Репина, 2001.

37 Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. СПб.: Знаки. 2005. построена на материале разработок иконографии преимущественно Петербургских подвижников.

Большой интерес в контексте нашей работы вызывают статьи петербургского искусствоведа О.В.Губаревой, которые в основном посвящены самым острым и актуальным проблемам современной иконописи, а также спорным вопросам разработки иконографии новопрославленных святых. Трактовка иконописного образа в них отличается строгой догматической позицией с ясной ориентацией на искусство каноничной иконы. Статьи указанного автора отличает глубоко

38 личностный аспект постановки проблемы .

Отдельную группу составляют труды современных иконописцев об искусстве иконы, раскрывающие методики преподавания иконописи в XX веке, ее методы и технологии. Весьма часто в них поднимаются вопросы поисков современного иконописного языка православной иконой нового и новейшего времени. В этой группе следует выделить книги иконописца

39 монахини Иулиании (в миру - М.Н.Соколовой) , в которых обобщен ее многолетний опыт педагогической деятельности по преподаванию иконописи в иконописной школе в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. Указанный метод основан на строгом изучении подлинников и их копировании как способе проникновения в особенности языка иконы древней. Методика, разработанная М.Н.Соколовой, легла в основу преподавания иконописи в конце XX века в многочисленных иконописных школах, ее трудами было воспитано целое поколение иконописцев. Личности М.Н.Соколовой, фактически определившей на десятилетия особенности развития отечественной иконописи, и ее творческому методу в

3ít Губарева О.В. Вопросы иконографии святых Царственных мучеников: к всероссийскому прославлению Императора Николая 11 и Его Семьи. СПб.: Изд. проект «Русский символ», 1999.; Губарева О.В. Икона как философская категория восточно-христианской церкви // Церковный вестник. № 8-9. 2001. - С. 25-30.

39 Иулиання, монахиня (М.Н.Соколова). Труд иконописца: Вступ. ст. Алдошиной А.Е. и Алдошиной H.C. [Сергиев Посад]: Свято - Троиц. Сергиева Лавра, 1995.; Соколова M.H. (Монахиня Иулиания) Смысл и содержание иконы. М.: Московская Православная Духовная Академия, 2005. иконописи и преподавании посвящена книга ее ученицы Н.Е.Алдошиной «Благословенный труд»40и ряд ее статей41.

Об искусстве современной православной иконы и ее смысле, об особенностях творческого метода современного иконописца в XX веке, о связи с традицией повествуют книги и статьи другого выдающегося иконописца - архимандрита Зинона (Теодора). Среди них наиболее известны «Беседы иконописца» и статьи о литургическом назначении иконописи 42. Расцвет иконописного творчества архимандрита Зинона пришелся на годы празднования 1000-летия Крещения Руси и следующее за ним десятилетие. Его работы по возрождению Свято-Данилова монастыря в Москве и Псково-Печерском монастыре на десятилетия сделались образцовыми. Его яркая творческая манера с элементами выраженной стилизации и чертами исторической преемственности сделала его источником для подражания и копирования. В книгах и статьях архимандрита Зинона раскрывается личная творческая позиция иконописца, художественно-эстетические предпочтения и ориентиры его иконописного языка, повлиявшего на целую плеяду московских иконописцев 80-90-х годов.

В контексте данного диссертационного исследования значительный интерес представляют материалы круглых столов, конференций и периодические издания. Конференции и круглые столы43, посвященные

40 Алдошина Н Е. Благословенный труд. М.: «Изографика», 2001.

41 Алдошина Н.Е. О принципах работы и преподавания Марии Николаевны Соколовой (монахини Иулиании) // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ: материалы конференции 6-8 июня 1996 года. / Отв. Ред.: прот. А.Салтыков. М.: Изд-во Правосл. Свято-Тихоновского богословского института, 1997. - С. 30-37.; Алдошина НЕ. К 100-летию Монахини Иулиании (М.Н.Соколовой) Доклад на вечере в Московской Духовной Академии. // Искусство Христианского мира. Вып.4,-С. 358-362.

42Зинон, архимандрит (Теодор). Беседы иконописца. Новгород: Русская провинция, 1993.; Зинон, архимандрит (Теодор) Икона в литургическом возрождении // Памятники Отечества. Альманах. № 2-3. 1992.; Икона рождается из литургии. Беседа с иконописцем архимандритом Зиноном. - :[электронный ресурс] // http://nesusvet.narod.ru/ico/books/zinon.htm

43 Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ: материалы конференции 6-8 июня 1996 года. / Отв. Ред.: прот. А.Салтыков. М.: Изд-во Правосл. Свято-Тихоновского богословского института, 1997.; Русь православная. История и современность. Сб. науч. ст.: Российская Академия Художеств, СПб-ий гос. акад. институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина/ Сост. Н.С.Кутейникова; Науч. ред. игумен Александр (Федоров), СПб., СПбГАИЖСиА., СПб.: 2000., Современная икона. Северо-Запад. Материалы круглого стола. СПб., Философский факультет СПбГУ. Санкт-Петербургское философское общество, СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского проблематике современной иконы, как правило, проводятся в связи с выставками иконописи, в них часто участвуют сами иконописцы и педагоги иконописи, раскрывая, таким образом, свою авторскую позицию.

Современная иконопись в журналах начинает рассматриваться только в 1990-х годах. В основном объектом рассмотрения и анализа становится творчество московских иконописцев, которое представлено в приложении к журналу "Храм,,44и в журнале "Творчество"45, изданиях целиком посвященных проблемам современной церковной живописи. Одной из интереснейших публикаций в них следует назвать интервью с архимандритом Зиноном и К. Покровской. Кроме того, в журнале были представлены работы многих иконописцев объединения «Изограф» (Москва). Не смотря на отсутствие последовательного искусствоведческого анализа, в статьях затрагивались такие актуальные вопросы иконописи, как поиск современного иконописного языка, ориентиров, степень свободы церковного художника и т.д. Необходимо отметить также интервью И.Языковой с архимандритом Зиноном «Икона рождается из литургии»46, опубликованное в журнале «Христианос». В нем подняты вопросы возрождения отечественной традиции, взаимодействия традиций Востока и Запада, места иконы в современном богослужении, о. Зинон считает целесообразным на современном этапе в целях правильного понимания феномена православной иконы сотрудничество искусствоведов, реставраторов и членов Церкви.

Среди периодических изданий наиболее интересным начинанием представляется проект Свято-Тихоновского Богословского Института в Москве. Это ежегодный сборник статей по христианской проблематике «Искусство православного мира»47, в издании которого принимают участие профессура и студенты ВУЗа. С проектом сотрудничает Свято-Сергиевский общества, 2001.; Православная иконология - основы и перспективы. Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 года. Сост. Васина М.В. СПб.: ИД «Петрополис», 2005.

44 Храм. Вып. 1. М., 1990.

45 Покровская К. и о. Зинон. Интервью. - Творчество. М.,1991. №1.

46 Языкова И.К. Икона рождается из литургии. Беседа с иконописцем архимандритом Зиноном, -:[электронный ресурс] // http://nesusvet.narod.ru/ico/books/zinon.htm

47 Искусство Православного мира. Сб. ст. Вып. 1-9. М.: Изд-во ПСТБИ, 1996-2005. институт в Париже в лице протоиерея Николая Озолина - ученика и последователя Л.А.Успенского, что во многом и определяет характер издания, публикации которого имеют выраженный тематический характер и посвящены наиболее актуальным проблемам современной художественной культуры православия и различным ее аспектам, отличаются строго догматической и ясной позицией и широтой охвата материала.

В отдельную группу можно выделить альбомы, посвященные современной православной иконе: В 1993 и 1994 годах в разных издательствах вышли первые альбомы по современной православной иконе, практически дублирующие друг друга, "Современная православная икона"

Л у или "Russian icon today" автор и составитель С.В.Тимченко. Альбом включает в себя ряд статей о наиболее заметных и творчески работающих иконописцах Москвы. Материалы альбома охватывают период 80-х начала 90-х годов. Публикация начинается подборкой работ архимандрита Зинона (Теодора), далее представлены священник Вячеслав Савиных, А.Чашкин, Е. Матэеско, И. Кислицын, В.Александров и др. Это практически первый опыт публикации о современной иконописи, который дает ясное представление об основных авторах указанного периода, их художественных ориентациях и приемах работы, а также направлениях эстетического поиска. Однако это издание содержит материалы о развитии иконописи только в Москве.

Современной иконописи Санкт-Петербурга в целом посвящен один единственный альбом, вышедший в 2003 году: «Современная православная икона (Санкт-Петербург)»49, автор и составитель Н.С.Кутейникова. Это первое издание подобного рода. В нем приведены работы наиболее одаренных и последовательно работающих иконописцев Санкт-Петербурга, не только моленные иконы, но и целые иконостасы, а также примеры решения храмового пространства. В альбоме достаточно подробно представлено творчество семерых наиболее известных в Санкт-Петербурге

48 Современная православная икона. Альбом. Автор и составитель С.В.Тимченко. М.: Ключ, 1993.

49 Н. Современная икона (Санкт-Петербург). Альбом. / Текст Н.С.Кутейниковой. СПб.: Знаки, 2003. иконописцев, которым посвящены небольшие биографические статьи (Николай и Наталья Богдановы, Георгий Гашев, Валентина Жданова, Иван Кусов, Александр Стальнов, Христина Прохорова) и ювелира Андрея Донцова. Значительный интерес вызывает в опубликованный в этом альбоме словарь иконописцев Санкт-Петербурга (более 40), каждый из которых представлен одним произведением и краткой справкой биографического характера. Словарь дает представление об общей картине творчества современных иконописцев города. Среди работ господствует абсолютное разнообразие направлений эстетического поиска и техник исполнения. Кроме того, во вступительной статье альбома «Из истории иконописания Санкт-Петербурга» помещена краткая информация об иконописных школах города, о прошедших выставках икон. По результатам выставок Н. С. Кутейникова делает вывод, что иконописцы наиболее часто обращаются к византийской и древнерусской традиции, реже они вдохновляются иконами синодального периода, иконописными образцами в стиле В.Васнецова и М.Нестерова, и иконами суздальских мастеров. Однако, отмеченный Н.С.Кутейниковой факт, что иконописцы Санкт-Петербурга пишут иконы обычно в рамках отработанной веками иконографии, варьируя колористические решения, но при этом не выходят за рамки канона, на наш взгляд, является спорным. Изобразительный ряд помещенных в каталоге икон, написанных в самых разных по отношению к канону направлениях, говорит об обратном.

До сих пор редким явлением остаются авторские альбомы отдельных иконописцев. Примером такого альбома является издание, посвященное иконописному творчеству одного из ведущих иконописцев Петербурга Г.В.Гашева «Современная русская икона»50. В нем разнообразно представлена манера автора, работающего в традиционной канонической форме. Основная тема альбома - моленная и храмовая икона. Работы Г.В.Гашева находятся и в Москве в храме Христа Спасителя, на Новом

50 Современная русская икона. Альбом. Ст. О.В. Губаревой. СПб.: ОПОИ, 2002.

Валааме в Финляндии, в Псково-Печерском, Иверском Валдайском, Мартирьево-Зеленецком монастырях, а также в православных приходах Франции, Англии, Швеции, Канады. В Санкт-Петербурге его иконы можно видеть в Спасо-Преображенском и Андреевском соборах, в церкви образа Спаса Нерукотворного, в Николаевской церкви в Петрокрепости, на Успенском подворье Оптиной Пустыни, в храме Троице-Сергиевой пустыни в Стрельне и т.д.

Нельзя не отметить довольно обширную историко-публицистическую и агиографическую литературу, без которой анализ поисков новых иконографических решений в разработке образов новопрославленных святых немыслим. Этот пласт очень разнороден по тематике и включает в себя работы, от строго фактографических и беллетристических до житийных, изобилующих описаниями чудес прославленных ныне угодников Божиих51.

Примером биографического исследования о Блаженной Ксении Петербургской является статья о святой в монографии выдающегося русского духовного писателя начала XX века Е.Поселянина «Подвижники благочестия ХУШ века»52. Среди современных изданий можно отметить

53 сборники «Блаженные Санкт-Петербурга» и «Небесные покровители

51 В исследовании вопросы разработки иконографии новопрославленных святых ограничены тремя наиболее характерными типами святости. Они связаны с именами наиболее прославленных и почитаемых святых Санкт-Петербурга - Блаженной Ксении Петербургской, святого праведного Иоанна Кронштадтского, преподобного Серафима Вырицкого. Материалы жития Блаженной Ксении Петербургской основаны на редких фактах, отраженных в газетах того времени и воспоминаниях очевидцев. Наиболее полно в дореволюционных изданиях духовный облик святой воссоздан в посвященной ей статье монографии выдающегося русского духовного писателя начала XX века Е.Поселянина «Подвижники благочестия ХУ111 века». Среди современных изданий можно отметить сборники «Блаженные Санкт-Петербурга» и «Небесные покровители Санкт-Петербурга», которые содержат богатый материал по теме и демонстрируют современное состояние вопроса.

Среди многочисленных источников о личности и деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского особый интерес представляет его дневник «Моя жизнь во Христе», суммирующий духовный опыт служения подвижника и являющий портрет его личности, а также многочисленные свидетельства очевидцев и прижизненные публикации материалов о праведнике. Выдающимся исследованием феномена личности святого является труд митрополита Вениамина (Федченкова) Отец Иоанн Кронштадтский. Личность преподобного Серафима Вырицкого наиболее близка нам по времени жизни подвижника. Это обусловило собирательно -публицистический характер основных публикаций о нем, среди которых следует отметить книги В.П.Филимонова.

52 Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники 18-го века. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.

53 Блаженные Санкт-Петербурга. От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской./ Сост. М.Б.Данилушкин., СПб.,2002.

Санкт-Петербурга»54, которые содержат богатый материал по теме и демонстрируют современное состояние вопроса. Среди книг о личности святого праведного Иоанна Кронштадтского необходимо отметить его дневник «Моя жизнь во Христе»55,а также труд митрополита Вениамина (Федченкова) Отец Иоанн Кронштадтский56. О личности преподобного Серафима Вырицкого - книги В.П.Филимонова57. Следует подчеркнуть, что указанные издания сыграли значительную роль в разработке иконографии новопрославленных святых, и повлияли на формирование отдельных тенденций современной иконописи.

Таким образом, в литературе к концу XX - началу XXI века были подробно изучены вопросы возникновения и развития в историческом контексте языка православной иконы в его богословских, литургических, эстетических аспектах. Рассмотрены особенности развития иконописной традиции Православия в XX веке и выявлены основные мастера, творчество которых определило основные ее тенденции, но сегодня актуальность обретают уже иные, более специальные аспекты истории отечественной иконописи. На сегодняшний день чрезвычайно важной является проблема изучения современной иконописи рубежа ХХ-ХХ1 веков ее основных тенденций, направлений ее эстетического поиска, чем и обусловлена проблематика данного исследования.

Кроме того, следует отметить, что история и специфические особенности иконописи Санкт-Петербурга последней четверти XX века привлекают к себе внимание очень узкого круга ученых и в ней остается еще множество неизученных сторон и аспектов, которые обозначены в теме диссертационного исследования. Также чрезвычайно мало внимания уделяется творчеству Петербургских иконописцев, которое обладает рядом самобытных особенностей, без осмысления которых невозможно составить

54 Небесные покровители Санкт-Петербурга. СПб.- М., 2003.

55 Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М.: Изд. Сретенского м-ря, 2005.

56 Вениамин, митр. (Федченков) Отец Иоанн Кронштадтский. СПб-Кронштадт., Воскресение, 2000.

Филимонов В.П.Старец Серафим Вырицкий. Русская Голгофа. СПб.: Сатис, 1999.; Филимонов В.П. Жизнь, подвиги и чудотворения старца Серафима Вырицкого. СПб.: Сатис, 1999. адекватное представление о состоянии современной иконописи, в связи с этим темой данного диссертационного исследования является «Иконопись Петербурга рубежа XX -XXI веков».

Таким образом, на основании исследованной литературы, можно сделать вывод, что, существует значительное количество трудов, посвященных иконописи как виду художественного творчества и сложному духовно-эстетическому феномену в целом. В этих работах поднимаются важные и актуальные вопросы, связанные с условиями возникновения и развития в историческом контексте языка православной иконы в его богословских, литургических, эстетических аспектах. Но при этом следует отметить, что вопрос о специфике и основных тенденциях развития современной иконописи Санкт-Петербурга требует нового, дифференцированного и углубленного исследования с позиций современного искусствознания.

Цель диссертационной работы заключается в определении и осмыслении основных тенденций творческого поиска в современной иконописи и направлений, сформировавшихся в иконописи Санкт-Петербурга на рубеже XX - XXI веков.

Задачи исследования:

1. Исследование состояния современного иконописного искусства в Санкт Петербурге.

2. Определение основных направлений и тенденций развития современной петербургской иконописи на рубеже XX - XXI веков.

3. Выявление основных тенденций эстетического поиска в современной иконописи Санкт-Петербурга.

4. Анализ процессов формирования новых типов иконного изображения на примере образов святых Санкт-Петербурга, прославленных в конце XX века.

5. Исследование роли канона в формировании современных направлений иконописи.

6. Выявление особенностей собственного изобразительного языка в современной иконописи, анализ основных направлений художественного поиска в современной иконе Санкт-Петербурга.

Объект исследования - православная моленная икона Санкт-Петербурга конца XX века.

Предмет исследования - основные направления и тенденции в современной иконописи Санкт-Петербурга в конце XX века.

Методология исследования. Теоретико-методологическим основанием данного диссертационного исследования являются научные труды по философии, эстетике, теории и истории искусства, а также истории отечественной иконописи, богословию, иконографии, иконологии, а также патристическая и агиографическая литература. Ключевыми идеями для данной диссертационной работы послужили:

• понимание иконописи как определенного вида искусства, связанного с религиозно-духовной деятельностью людей (Л.А.Успенский, Х.фон Шенборн, И.К.Языкова, С.Г.Савина)58;

• понимание иконописного канона как специфического способа закрепления догматического содержания иконы и условие развития ее изобразительной формы (Л.А. Успенский, прот. Сергий Булгаков, свящ. Павел Флоренский, В.В.Лепахин, Н.М.Тарабукин)39;

• понимание новаций иконографии как обновления содержания современного иконописного образа (Н.С.Кутейникова, О.В.Губарева)60;

58 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989., Шенборн X. фон Икона Христа. Богословские основы. Милан - М., 1999., Языкова И.К. Богословие иконы (учебное пособие). М., 1995., Языкова И.К., игумен Лука (Головков^) Богословские основы иконы и иконография // История иконописи. Истоки. Традиции. Современность. М., 2002. Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб, 2001.

59 Успенский Л.А. Богословие иконы православной Церкви. Париж, 1989. Булгаков С. прот. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. М., 1996., Флоренский П., свящ. Избранные труды по искусству. М., 1996. Лепахин В.В. Икона и Иконичность. СПб., 2002. Тарабукин Н.М. Смысл иконы. М., 1999.

60 Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. СПб., 2005., Губарева О.В. Вопросы иконографии святых царственных мучеников: к всероссийскому прославлению Императора Николая 11 и Его Семьи. СПб., 1999.

Методы исследования. В работе над диссертацией автор использовал комплекс методов современного искусствознания, а также иконологических, иконографических и богословских методов исследования, направленных на теоретическое, богословское и историко-художественное осмысление основных тенденций развития современной иконописи в Санкт-Петербурге в конце XX века.

1. Сравнительно-исторический метод. Цель - определить особенности современной трактовки иконописного канона в направлениях современной петербургской иконописи.

2. Метод описания и анализа иконописного произведения. Цель -выявить и проанализировать характер авторской интерпретации образа святого иконописцами в связи с установками основных направлений современной иконописи Санкт-Петербурга.

3. Типологический метод. Цель - выявить и структурировать типологизации основных моделей воплощения религиозного содержания иконописного образа новопрославленных святых в художественной форме иконы.

4. Иконографический метод. Цель - выявление новых иконографических образцов, их содержательных особенностей, находящихся в поле действия иконописного канона

Научная новизна диссертационного исследования заключается:

• в определении и исследовании основных направлений и тенденций развития современной иконописи в Санкт Петербурге в конце XX века;

• в рассмотрении принципов трактовки иконописного канона в современной иконописи;

• в выявлении особенностей изобразительного языка современной иконописи;

• в разработке критериев оценки современных тенденций иконописного творчества;

• выявлении новых сюжетов и типов иконописи Санкт-Петербурга рубежа XX-XXI веков.

Источники исследования:

1) осуществленные за последние годы в музеях и выставочных залах Петербурга выставки современной иконописи: в 1994 г. в галерее Росарт руководитель - М.Марченко; в 1999 г. в зале Государственного музея городской скульптуры; в 2001, 2002, 2003 гг. выставки прошли в рамках проекта «Православная иконопись» и были связаны с торжествами 2000-летия Христианства; в 2006 и 2007 гг. в залах союза Художников;

2) произведения современной иконописи, хранящихся в храмах Санкт- Петербурга, мастерских иконописцев, в частных собраниях;

3) альбом по современной православной иконе Петербурга, авторские альбомы петербургских иконописцев (Г.Гашев, Д.Мироненко);

4) научные труды (монографии, сборники статей, материалы конференций и круглых столов, авторефераты диссертаций и др.), соответствующие теме диссертационного исследования (теория и история искусства, эстетические основы православной иконописи, богословие образа, иконография, современное иконописное творчество);

5)информационно-художественные интернет-порталы, освещающие события художественной, культурной и церковной жизни Петербурга, представляющие творчество ведущих современных иконописцев, официальные сайты иконописных школ, мастерских, объединений, а также персональные сайты иконописцев.

Практическая значимость работы. Данное исследование может служить:

1) как учебно-методическое пособие для организаторов художественных и выставочно-экспозиционных проектов, посвященных современной православной иконе, творчеству Петербургских иконописцев рубежа XX - XXI веков;

2) как учебно-методический материал для лекционных курсов, семинарских занятий, связанных с историей иконописного творчества в художественной культуре XX столетия, а также в специальных курсах и может быть включенным в курсы культурологии и истории искусств;

3) как источниковедческая и методологическая основа для научных исследований, связанных с изучением специфики современного иконописного творчества.

4) для атрибуции современной иконописи.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Иконопись Петербурга рубежа XX-XXI веков"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

XX век был временем радикального изменения не только реалий человеческой жизни, но и направления духовных поисков. Можно сказать, что в это столетие активно идет процесс поиска альтернативных духовных ценностей, которые оправдали бы или объяснили бы настоящее и открыли новые перспективы в будущем. История такого поиска сложна и включает в себя множество тенденций. Вся история XX столетия, с его трагическими войнами и историческими катаклизмами вела к осознанию необходимости нового осмысления вечных нравственных, философских и духовных ориентиров. В этом смысле роль иконы исключительна. Причина столь высокого значения иконы на Руси заключалась в том, что икона явилась исторической сокровищницей богатейшего и уникального духовного опыта России, творчески объединив в себе религиозную философию и живое переживание мира. Именно в ней, в символической, но в то же время чрезвычайно наглядной форме, проявились особенности русского самосознания. По этому поводу В.В.Бычков отмечает: «В силу определенных не до конца выявляемых на рациональном уровне причин в средневековой Руси основные формы духовной деятельности (философской, религиозной, научной) нашли наиболее глубокое воплощение в эстетическом сознании. В Древней Руси практически не существовало ни науки, ни философии, ни самостоятельного богословия в их традиционных формах, но интенсивное развитие получили многообразные формы художественной культуры и «духовного делания», ориентированные на получение духовного наслаждения».217 Отсюда проистекает высокий статус, и высокое назначение православной иконы, наивысший взлет которой пришелся на эпоху Древней Руси. Иконописный образ оказался соразмерен русскому мировоззрению, сделавшись по меткому выражению князя Трубецкого «умозрением в красках». Постсредневековое развитие России шло по путям секуляризации общественной жизни, науки и культуры. В эти же процессы была вовлечена

217 Бычков В.В. Русская Средневековая эстетика XI-ХУ11 века. М.: Мысль, 1995. - С.616. и икона. Проникновение в культовый образ элементов, приемов, секуляризованной европейской живописи на религиозные темы, которая во многом заменила собой иконописание, представляется неизбежной данью особенностям исторического процесса.

Конец XX века в силу известных исторических причин в России становится временем духовного обновления, переосмысления многих ценностей. Возникает потребность в концентрации людей на духовной жизни, аккумулятором которой всегда в России была икона, при чем как в сознании верующих, так и в сознании верующих. Наряду с искажением ценностей человеческой жизни в российском обществе (примером чему является множество фактов и событий) икона воспринималась как нерушимый духовный фонд жизни общества, и потому ее интерпретация стала одним из активных поисков духовного содержания в конце XX века, смысл которых был в обретении нравственной устойчивости общества, путем обращения к древней духовной традиции. Потому симптоматично и то, что в конце XX - начале XXI века, когда преступления против жизни и личности носят массовый характер (терроризм), в условиях критического обострения межнациональных и культурных отношений, в эпоху неустойчивости нравственных убеждений в обществе идет всплеск интереса к иконописи. Ее дальнейшее развитие становится актуальным, так как в условиях современности ее роль как образца и эталона нравственной и духовной высоты приобретает все более важное социальное значение.

В результате исследования мы приходим к выводам, что сегодня православная икона ценна, прежде всего, своей принципиальной традиционностью. Тем не менее, эта традиционность становится предметом глубокого осмысления. Усилия многих иконописцев направлены на то, чтобы безбрежный духовный потенциал иконы соединился бы в их произведениях с новым пониманием вечных нравственных ценностей. Современный этап развития иконописи охарактеризован как процесс поисков ее изобразительного языка, соединяющий не только традиционные канонические требования, но и новые эстетические представления. Для этих поисков характерно стремление осмыслить икону не только как целостное выражение православного мировоззрения через художественный образ, явление древнерусской культуры, получившее к XX веку новое признание, но и как современный художественно - эстетический феномен.

Изучение православной иконописи сегодня невозможно без определения специфики иконописного канона, который является основой и неотъемлемой составляющей языка иконописи, во все времена, включая и рубеж XX - XXI веков. Современное понимание иконописного канона трактует его как результат соборного опыта и творчества Церкви в передаче образов духовного мира, «внутреннюю духовную норму» иконописцев. Одновременно канон понимается как носитель Предания и традиции, и связан с традиционной иконографией. Иконописный канон всегда был основой самых разных направлений иконописного творчества.

В процессе анализа многообразия современной иконописи Петербурга были выявлены два основных направления - каноническое и синтезирующее, различия между которыми определяются их отношением к иконописному канону. Особенности этих направлений проанализированы на материале иконописного творчества ведущих петербургских мастеров иконописи. Сравнительный анализ некоторых их икон, подтверждает основные особенности современной иконы Петербурга: новое соотношение личного и доличного, написанного с разной степенью условности, интерес к фотографическим изображениям, а также более свободное соотношение канонической трактовки и историко-художественных традиций. К особенностям современной иконы также можно отнести стремление к репрезентативности, созданию эстетически значимых образов.

Анализ направлений иконописи Петербурга потребовал введения термина «тенденция творческого поиска», связанного с типом трактовки иконописного канона. Было чрезвычайно важно ввести оба понятия «направление» и «тенденция» в текст диссертационного исследования, так как первое характеризует разнообразие творческих подходов в современной иконописи, а второе позволяет войти вглубь процесса и постараться определить сложное сочетание противоречивых поисков в творчестве современных иконописцев. Каждое из названных направлений (каноническое и синтезирующее) с неизбежностью включает в себя обе эти тенденции (копийную и стилизаторскую), которые в каждом из них проявляются по-разному.

Пути эстетического поиска в петербургской иконописи, определенные как копийная и стилизаторская тенденции, непосредственно связаны с ученическим характером современной иконы и обращены к историческому материалу, отличаясь лишь степенью модернизации и авторской интерпретации. Выбор той или иной тенденции поиска зависит от личностных качеств современного иконописца, от особенностей его формирования как мастера.

Анализ установок основных направлений современной иконописи и рассмотрение особенностей тенденций творческого поиска позволил пронаблюдать их роль в формировании иконографии новопрославленных святых. Диссертационное исследование проводилось с опорой на принцип сравнения, описания и сопоставления. Из сонма петербургских подвижников, канонизированных в конце XX - начале XXI века, избраны святые, почитание которых послужило возникновению чрезвычайно развитой и разнообразной иконографии в конце XX века. Это - святая Блаженная Ксения Петербургская, святой праведный Иоанн Кронштадтский, святой преподобный Серафим Вырицкий. Типы их икон были исследованы в контексте поисков канонического и синтезирующего направлений петербургской иконописи. Это позволило выявить авторские интерпретации канона и характер воплощения религиозного содержания образа в иконах святых, принадлежащих к разным иконографическим типам.

В диссертации исследуются современные трактовки канонического иконографического типа «Христа ради юродивых» на примере иконографии святой Блаженной Ксении Петербургской, типа «преподобных» на примере иконографии святого преподобного Серафима Вырицкого, рассматриваются значимые особенности образов святого праведного Иоанна Кронштадтского,

Настоящее исследование показало, что современная петербургская иконопись на рубеже XX - XXI веков - значительное явление отечественной культуры, обладающее многообразием и собственным колоритом. Художественный поиск современной иконы ведется преимущественно в русле канонического и синтезирующего направлений, первое из которых представлено гораздо шире. В поиске современного языка в иконописи наблюдается постепенное взаимодействие и взаимопроникновение данных направлений. В каноническую икону проникают черты натурализма и реалистической трактовки формы, что в иконах новопрославленных святых связано с усилением роли прижизненных портретных и фотографических изображений подвижников в качестве иконографических источников создания образа. Формирующаяся иконография новопрославленных святых демонстрирует основные черты современной иконописи - стремление найти компромисс между традиционной канонической иконой и современными эстетическими требованиями, что проявляется в проникновении в икону черт натурализма и элементов реалистической трактовки, которые соединяются с традиционной иконографией. В исследовании многообразие петербургской иконописи представлено рядом примеров, подтверждающих основную концепцию.

Завершая работу можно сказать, что в настоящее время икона является важным составляющим компонентом современной культуры, который обладает огромным нравственным, социальным и художественно-эстетическим потенциалом. В условиях нестабильности современного общества, непрестанных межнациональных и межкультурных конфликтов икона может стать важным стабилизирующим духовным фактором и сыграть свою роль в гармонизации общества.

Список научной литературыЛаврешкина, Наталья Юрьевна, диссертация по теме "Теория и история искусства"

1. Аверинцев С. С. Золото в системе символов ранневизантийской культуры // Поэтика ранневизантийской литературы. Поэтика ранневизантийской литературы. СПб.: Азбука - классика, 2004. С. 404-425.

2. Азбука христианства: Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда. / Сост. А.Удовенко; Ред. А.Мартен. М.: Наука, 1997. 287 с.

3. Алдошина Н.Е. Благословенный труд. М.: «Изографика», 2001. 240 с.

4. Алдошина Н.Е. К 100-летию Монахини Иулиании (М.Н.Соколовой) Доклад на вечере в Московской Духовной Академии. // Искусство Христианского мира. Вып.4. С. 358-362.

5. Антонов В. Святыни Санкт-Петербурга: историко-церковная энциклопедия: В Зх т. СПб.: Изд. Чернышева, 1994. 288 с.

6. Архимандрит Анатолий (Кузнецов) Православная икона как одно из выражений догматического учения церкви. ЖМП, 1970.,№ 11.- С. 23-27.

7. Барская H.A. Сюжеты и образы древнерусской живописи. М.: Просвещение, 1993. 224 с.

8. Безансон А. Запретный образ: интеллектуальная история иконоборчества. М.: "МИК", 1999.-423 с.

9. Белобровова O.A. Очерки русской художественной культуры ХУ1 XX веков. Сборник статей. М.: Индрик, 2005. - 440 с.

10. М.Бельтинг X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 752 с.

11. Бенчев И. К иконологии и иконографии иконы Богоматери Тихвинской // Чудотворная икона Тихвинской Богоматери: иконография история -почитание. Тезисы докладов. Научная конференция, СПб. - Тихвин, 24-27 октября 2001 г. СПб., Сатис. 2001, с. 37-40.

12. Блаженная Ксения Петербургская. СПб.: Б-М: Изд. Православной духовной академии, 1992. 27 с.

13. Блаженная Ксения Петербургская: Современные чудеса. Житие. Акафист. Сб. / Сост. Л.Яковлева. М.: МП «Весть», 1994. 80 с.

14. Блаженные Санкт-Петербурга. От святой блаженной Ксении Петербургской до Любушки Сусанинской. / Сост. Данилушкин М.Б., СПб.: Воскресение, 2002. 284 с.

15. Бобров Ю.Г. История реставрации древнерусской живописи, Л.: Художник РСФСР, 1987. 164 с.

16. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1996. 256 с.

17. Богословие образа. Икона и иконописцы. Антология. Сост. А.Н.Стрижев М.: Паломник, 2002. с. 464.

18. Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. В 8 т. Т.З.М.: Мартис, 2001.-533 с.

19. Булгаков С. прот. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. / Прот. Сергий Булгаков. Paris: YMCA-press, 1931. 167 с.

20. Булгаков С.Н. Первообраз и Образ. Сочинения в 2-х т. М.: Искусство, ИНАПресс, 1999. т. 1. 416 е., т. 2. - 448 с.

21. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви / Авт. предисловия Л.Зандер. М.: Терра : Ассоциация совместных предприятий междунар. об-ний. и орг., 1991. -413 с.

22. Бусева-Давыдова И.Л. Народная икона: к определению предмета // Вестник Российского гуманитарного научного фонда.- 2000.- № 3. С.216-225.

23. Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб., Изд-во РХГИ: Лига Плюс, 2001.-351 с.

24. Буслаев Ф.И. О русской иконе / Общие понятия о русской иконописи. М.: Благовест, 1997. 208 с.

25. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир, 1995.-364 с.

26. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica в 2-х т. М. СПб.: Университетская книга УРАО: ЦГНИИ ИНИОН РАН, 1999. т. 1. -575 е., т. 2,- 527 с.

27. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев: «Путь к истине», 1991. 407 с.

28. Бычков В.В. Русская Средневековая эстетика Х1-ХУ11 века. М.: Мысль, 1995.-637 с.

29. Вагнер Г.К. Проблема жанров в древнерусском искусстве. М.: Искусство, 1974.-268 с.

30. Вейдле В.Умирание искусства. М.: Республика, 2001. 447 с.

31. Вениамин, митр. (Федченков); Божьи люди. Мои духовные встречи. / Сост. А.К. Светозарский. М.: Современник, 1991. 108 с.

32. Вениамин, митр. (Федченков) На рубеже двух эпох: Воспоминания. М.: Отчий дом, 1994.-448 с.

33. Вениамин, митр. (Федченков) Небо на земле. М.: Паломник, 1994. 139 с.

34. Вениамин, митр. (Федченков) Отец Иоанн Кронштадтский. СПб-Кронштадт., Воскресение, 2000. 952 с.

35. Вениамин Разумовский-Краснопевков В.Ф. Новая скрижаль. Полное объяснение всех церковных служб, обрядов, молитвословий и предметов церковного обихода. В 4-х ч. СПб.: изд-во П.П.Сойкина [1909]. 551 с.

36. Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М.: Искусство, 1986. 384 с.

37. Вздорнов Г.И. Общество «Икона» в Париже в 2-х томах. М., Прогресс-Традиция, 2002. 288 с.

38. Владимирский В. О состоянии иконописания // Душеполезное чтение, 1866.-№2.

39. Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Сб. ст. Ред сост. А.М.Лидов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. 328 с.

40. Выставка древнерусского искусства, устроенная в 1913 г. в ознаменование чествования 300-летия празднования Дома Романовых. Каталог. М.: Изд. П.Рябушинского, 1913.-139 с.

41. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М.: Имп. общ-во истории и древностей при Моск. ун-те. 1903. 600 с.

42. Голубцов А.П. О греческом иконописном подлиннике. О греческом иконописном подлиннике. — Прибавление к творениям святых отцов, ч.42-я, М. 1888. С. 131-151. (Пробн. лекц., чит. 7 сент. 1887 г.)

43. Горбачева Н.Б. Ксения Петербургская. М.: Олма Пресс, 2003. 140 с.

44. Грабарь И.Э. О древнерусском искусстве. М.: Наука, 1966. 385 с.

45. Григорий, (Круг Г.И.) / Инок Григорий Круг. Мысли об иконе. Paris: YMCA- Press, 1978. 168 с.

46. Губарева О.В. Божия Матерь в ее иконах. Опыт художественно-богословского анализа. М.: Паломник, 2006. 160 с.

47. Губарева О.В. Вопросы иконографии святых Царственных мучеников: к всероссийскому прославлению Императора Николая 11 и Его Семьи. СПб.: Изд. проект «Русский символ», 1999. 25 с.

48. Губарева О.В. Икона как философская категория восточно-христианской культуры //Церковный вестник. № 8-9.2001. С. 25-30.

49. Гусев Н.В. Некоторые приемы построения композиции в древнерусской живописи XI- XVII вв. // Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода. Сб.ст. М.: Наука, 1968. С 70-76.

50. Дамиан иеромонах. Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. Историко-критический очерк. СПб.: Кн. Маг. «Вера и знание», 1905.-60 с.

51. Денисов Л.И. Каким требованиям должна удовлетворять православная икона? Реферат от 12.12.1900. М.: Тип. Лисснера и А.Гершеля, 1901. 15 с.

52. Дионисий Фурноаграфиот. Ерминия, или наставление в живописном искусстве; составленное иеромонахом и живописцем из Фурны, 1701-1755 гг. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1993. 238 с.

53. Домовая церковь св. Екатерины Академии Художеств в Санкт-Петербурге: Сб. статей. Сост. Н.С.Кутейникова СПб.: «Знаки», 2005. 96 с.

54. Древнерусское искусство. Проблемы и атрибуции. М.: Наука, 1977.- 461 с.

55. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи XI1-ХХ вв. М.: Изд-во «Гончаръ», 1995. 125 с.

56. Евдокимовп. Искусство иконы. Богословие красоты. Клин: «Христианская жизнь», 2005. 384 с.

57. Евсеева Лилия Михайловна Афонская книга образцов XV в. О методе работы средневекового художника М.: Индрик, 1998. 384с.

58. Евсеева Л.М. Московские житийные иконы Богоматери ХУ-ХУ1 веков // Искусство Древней Руси. Проблемы иконографии. (Ред. Сост. Рындина A.B., Баталов А.Л.).М., 1994.

59. Жегин Л.Ф. Язык живописного произведения (Условность древнерусского искусства). М.: Искусство. 1970. 125 с.

60. Записи / Священник Александр Ельчанинов. Paris: YMCA- Press, 1962. -167 с.

61. Икона. Сост. А.С.Кравченко, А.П.Уткин. М., Стайл А Лтд, 2000. 256 с.

62. Икона.Сборник. М.: Фирма «Век России»: изд. фирма «Стайл А», 1993.253 с.

63. Иконопись Палеха. Из собрания Государственного музея Палехского искусства. Альбом / Сост. Л.П.Князева и др.: Авт. Обзор. Л.П.Князева. М.: Progress, 1994.- 151 с.

64. Иконостас: Происхождение-Развитие-Символика / Ред.-сост.: А.М.Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 251 с.

65. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование Т. 1-11., Сост. и авт. Вступ. Ст. И.Н.Смирнов. М.: ТОО «Рарог», 1993. 448 с.

66. Ильин И.А. Одинокий художник: Статьи, речи, лекции / Сост., предисл., примеч. В.И. Белова. М.: Искусство, 1993. 347 с.

67. Ильин И.А. Основы христианской культуры. СПб.: Шпиль, 2004. 352 с.

68. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Преподобный Иоанн Дамаскин; СПб., ил. Тузова, 1893. 248 с.

69. Точное изложение православной веры: Творение святого отца нашего Иоанна Дамаскина. Ростов н/Д.: Братство святого Алексия: Приазов. край. 1992.-464 с.

70. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. М.: Изд. Сретенского м-ря, 2005. 656 с.

71. Иоанн Кронштадтский. Сборник / Сост.В.А.Десятников науч. ред., авт. послесл. H.H. Лисовой. М.: Патриот, 1992. 381 с.

72. Искусство и религия: (История и современность): С. науч. тр./ Рос. Акад. Художеств С.-Петерб. гос. акад. ин-т живописи, скульптуры и архмтектуры им. И.Е.Репина; Научн. Ред. В.А.Леняшин. СПб.: Ин-т. им. И.Е.Репина, 1996. -86 с.

73. Искусство холуйской миниатюрной живописи: Альбом / Сост. и автор текста Л.К.Розова. Л.: «Художник РСФСР», 1975. 120 с.

74. Искусство Холуя: Сб. статей / Сост. В.В. Стариков, Л.А.Вдовина. Ярославль: Верн.-Волж. кн. изд-во,1980. 158 с.

75. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 1. М.: Изд-во ПСТБИ, 1996. -128 с.

76. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 2. М.: Изд-во ПСТБИ, 1998. -152 с.

77. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 3. М.: Изд-во ПСТБИ, 1999.263 с.

78. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 4. М.: Изд-во ПСТБИ, 2000. -270 с.

79. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 5. М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. -358 с.

80. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 6. М.: Изд-во ПСТБИ, 2002. -392 с.

81. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 7. М.: Изд-во ПСТБИ, 2003. -464 с.

82. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 8. М.: Изд-во ПСТБИ, 2004. -456 с.

83. Искусство христианского мира. Сб. ст. Вып. 9. М.: Изд-во ПСТБИ, 2005. -450 с.

84. История иконописи У1-ХХ века. История. Традиции. Современность. М.: АРТ-БМБ, 2002. 288 с.

85. Источники по истории реставрации и изучения памятников русской художественной культуры. XX век. / По материалам научной конференции 610 августа 2003., М., Индрик, 2005. 264 с.

86. Иулиания, монахиня (М.Н.Соколова). Труд иконописца: Вступ. ст. Алдошиной А.Е. и Алдошиной Н.С. Сергиев Посад.: Свято Троиц. Сергиева Лавра, 1995. - 158 с.

87. К истории русского изобразительного искусства XII -XX вв.: Новые материалы, тенденции, концепции: Сб. ст.; [Сост. и науч. ред. Н.С.Кутейникова]. СПб.: Б.п.,1993. 91 с.

88. Каллист (Уэр) еп. Диоклийский Православный путь: пер. с. англ. А.Красилыцикова. СПб.: Алетейя, 2005. 191 с.

89. Канонизация святых. Поместный собор Русской православной церкви. Посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси, 6-9 июня 1988 г. Троице-Сергиева Лавра. М.: Б.н.; 1988. 168 с.

90. Карташев A.B. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994. 542 с.

91. Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М.: Эксмо, 2006. Т.1. -846 с. Т. 2.-814 с.

92. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. / Послесл. А.И.Плигузова, B.JI. Янина; АН СССР. М.: Наука, 1988.-509 с.

93. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери: Связи греческой и русской иконописи с итальянской живописью раннего Возрождения. М.: Паломник, 1999.-223 с.

94. Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник. Т.1. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб.: Паломник, 2001. 97 с.

95. Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Лепта, 2002. 232 с.

96. Кочетков И.А. Категория времени в житии и житийной иконе. // Слово о полку Игореве. Памятники литературы и искусства Х1-ХУИ веков. М.: Наука, 1978. С. 227-237.

97. Красилин М. Русская икона XVIII н. XX вв. // История иконописи. М.: АРТ-МБМ, 2002. С. 209 - 230.

98. Кутейникова Н.С. Иконописание России второй половины XX века. СПб.: Знаки. 2005. 192 с.

99. Кутейникова Н.С. Живописное убранство церкви св. великомученицы Екатерины. // Домовая церковь св. Екатерины Академии Художеств в Санкт-Петербурге: Сб. статей. Сост. Н.С.Кутейникова СПб.: «Знаки», 2005. С.59-66.

100. Кутейникова Н.С. Искусство России второй половины XX века (иконопись): Учебное пособие. Рос. Акад. Художеств. С-Петерб. гос.акад. инт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина. СПб.: Ин-т им. И. Е. Репина, 2001.-62 с.

101. Кызласова И.Л. История изучения византийского и древнерусского искусства в России: (Ф.И.Буслаев, Н.П.Кондаков: методы, идеи теории). М.: Изд-во МГУ, 1985.- 183 с.

102. Лазарев В. Н. Андрей Рублев и го школа. М.: Искусство, 1966. 470 с.

103. Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство: Статьи и материалы. М.: Наука, 1978. 335 с.

104. Лазарев В. Н. История Византийской живописи. М.: Искусство, 1986. -331 с.

105. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 1983. 538 с.

106. Лепахин В. Значение и предназначение иконы. М.: Паломник, 2003.233 с.

107. Лепахин В. В. Икона в русской художественной литературе. Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы. М.: Изд-во «Отчий дом», 2002. -736 с.

108. Лепахин B.B. Икона и иконичность. СПб.: Изд. Успенского подворья Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2002. 399 с.

109. Лившиц Л.И. Русская икона в конце XX века. Каталог. М., 1997. 36 с.

110. Лосев А. Ф. О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М.: Наука, 1973. С. 6-15.

111. Лосев А. Ф. Художественные каноны как проблемы стиля // Вопросы эстетики. 1964. № 6. С. 351-399.

112. Лосский В. Богословие образа // Богословские труды. М., 1975. № 14.

113. Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ»,1991.- 288 с.

114. Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1999. 197 с.

115. Лотман Ю.М.Каноническое искусство как информационный парадокс //Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство СПб., 1998. С. 252-364.

116. Лотман Ю.М. Об искусстве. СПб.: Искусство СПб., 1998. - 702 с.

117. Малеев свящ. Михаил. Техника русской иконописи. М.: Изд-во Покров Пресвятой Богородицы, 2001. 144 с.

118. Макарий, архимандрит (Веретенников) Первый образ в иконографии русских святых // Богословие образа. Икона и иконописцы. Антология. Сост. А.Н.Стрижев М.: Паломник, 2002. С. 139-156.

119. Макарий, архимандрит (Веретенников) Русская святость в истории, иконе и словесности. Очерки русской агиологии. М.: Изд-во московского подворья Свято-Сергиевой лавры, 1998. 356 с.

120. Мейендорф И.Ф.Введение в святоотеческое богословие. / прот. Иоанн Мейендорф. Нью-Йорк: RBR, 1985 359 с.

121. Мень А. прот. Православное богослужение: Таинство, Слово и Образ. М.: «Слово», 1991.- 190 с.

122. Муратов П.П. Ночные мысли. Эссе, очерки, статьи 1923-1934. /сост. Ю.П.Соловьёв, М.: издательская группа "Прогресс", 2000. 323 с.

123. Мухин В. Церковная культура Санкт-Петербурга. СПб.: АО «Иван Федоров», 1994. 255 с.

124. На вопросы о церкви и духовной жизни отвечает святой Иоанн Кронштадтский / Сост. митр. Вениамин (Федченков). М.: Синтагма 1996. -191 с.

125. Небесные покровители Санкт-Петербурга: Сб. / Сост. О.С.Надпорожская. СПб.: Издательский дом «Нева», 2003. 343 с.

126. Некрасова М.А. Искусство Палеха. М.: Советский художник, 1966. -331с.

127. Новая Скрижаль. Или объяснение о церкви, о литургии и о всех службах и утварях церковных. В 2-х томах. СПб.: Издание книгопродавца И.Л.Тузова, 1908. Репринт. 533 с.

128. Огнева Е. Икона в православной эстетике и жизни. // Вестник РХД № 1. С. 125-141.

129. Озолин Н. прот. О духовном в искусстве и о христианском его различении. // Искусство Христианского мира. Выпуск 5. М.: М.: Изд-во ПСТБИ, 2001. С. 5-14.

130. Озолин Н. прот. Об описуемой неописуемости. // Православная иконология основы и перспективы. Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 года. СПб.: ИД «Петрополис», 2005. С. 19-29.

131. Олсуфьев Ю.А. граф. Вопросы форм древнерусской живописи. // Советский Музей, № 6,1935; №№ 1-2, 1936.

132. Олсуфьев Ю.А. граф. Заметка о церковном пении и иконописи как видах церковного искусства в связи с учением Церкви // К свету. Символика русского храмоздательства. М., 1993. № 17.

133. Олсуфьев Ю.А. граф. Иконописные формы как формулы синтеза. Сергиев, изд.авт. 1926. —22 с.

134. Олсуфьев Ю.А. .Черты иконописного натурализма в памятниках XII1 и ХУ11 вв. Прокопий и Симон Ушаков. Сергиев. Тип. Иванова, 1925. -8 с.

135. О православной иконе. М.: «Радонеж», 1990. 12 с.

136. О церковной живописи: (СБ.ст.) 4.1.,2. (Сост.: В.П. Ведяничев, Л.И. Соколова; ред. Л.И. Соколова) СПб.: Общество Василия Великого, 1998. -218 с.

137. Осташенко Е.Я. Андрей Рублев. Палеологовские традиции в Московской живописи конца ХУ1- первой трети ХУ века. М., Индрик, 2005. -416 с.

138. Павлов А.П. Храмы Санкт-Петербурга: Художественно-исторический очерк. СПб.: Лениздат, 1995. 334 с.

139. Покровская К. и архимандрит Зинон. Интервью // Творчество. М.,1991. №1.

140. Панченко A.M. Юродивые на Руси. М.: Азъ, 1990. 336 с.

141. Паттерсон-Шевченко Н. Иконы в литургии // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Сб. ст. ред. сост. А.М.Лидов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. С. 36-64.

142. Пересунько Ю. От монаха Алимпия до о. Зенона и инока Григория // Отчизна, 1990, N 1. С.35-42.

143. Подлинник иконописный / Под ред. А.И. Успенского. М.: Паломник, 1998.- 176 с.

144. Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских. М.: Прогресс традиция, 2001. -562 с.

145. Покровский Н.В. Лицевой иконописный подлинник и его значение для современного церковного искусства. СПб.: ОДЛП Общество любителей древней письменности., 1899. 23 с.

146. Покровский Н.В. Основные начала православно-русского иконописания//Православно-русское слово. 1903, №3. С. 12-16.

147. Покровский Н.В. Очерки памятников христианского искусства. СПб.: Лига Плюс, 1999.-413 с.

148. Полный православный богословский энциклопедический Словарь. Т.1-2. СПб.: Издательство П.П.Сойкина, 1912. 2464 стлб.

149. Поместный собор Русской Православной Церкви. Троице- Сергиева Лавра, 6-9 июня 1988 г. Материалы. М.: Изд. Московской патриархии, 1990. -480 с.

150. Попова О. С. Искусство Новгорода и Москвы первой половины четырнадцатого века и его связи с Византией. М, 1980. 254 с.

151. Поселянин Е. Богоматерь. Полное иллюстрированное описание Ея земной жизни и посвященных ея имени чудотворных икон. СПб.: Книгоиздательство П.П.Сойкина, 1998. Репринт. 801 с.

152. Поселянин Е. Петербургские святыни. СПб.: Тип. СПб акц. общ. печати, и письм. дела «Слово», 1903. 143 с.

153. Поселянин Е. Русская церковь и русские подвижники 18-го века. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. 320 с.

154. Православная иконология основы и перспективы. Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 года. Сост. Васина М.В. СПб.: ИД «Петрополис», 2005. - 100 с.

155. Православная икона. Канон и стиль. К богословскому рассмотрению образа. М., Паломник, 1998. 496 с.

156. Проблемы изучения культурного наследия. М.: Наука, 1985. 398 с.

157. Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ: материалы конференции 6-8 июня 1996 года. / Отв. Ред.: прот. А.Салтыков. М.: Изд-во Правосл. Свято-Тихоновского богословского института, 1997. 190 с.

158. Раушенбах Б.В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М.: Наука, 1985. 398 с.

159. Раушенбах Б.В. Пространственные построения в живописи. Очерк основных методов. М.: Наука, 1980. 288 с.

160. Рафаил (Карелин) архимандрит. О языке Православной иконы. Спб.: Сатис, 1997. 336 с.

161. Русская икона в конце XX века / Вст. Ст. и сост. Лифшиц Л.И. М. Искусство, 1997. 157 с.

162. Русские святые: Житие. / Жития собр. Мон. Таисия, СПб.: Азбука, 2001.-747 с.

163. Русская поздняя икона от ХУ111 до начала XX столетия. М., 2001.

164. Русское искусство от средневековья к современности: (Диалог культур): Сб. науч. ст. СПб., СПбГАИЖСиА, 2001. 79 с.

165. Русское православное женское монашество ХУШ-ХХ вв./ Сост. Монахиня Таисия. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. 288 с.

166. Русское церковное искусство нового времени. М.: Индрик, 2004.- 320 с.

167. Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб.: Изд-во: Церковь и культура, 2001. 303 с.

168. Салтыков А. О православной культуре // ЖМП.- 1997.- № 3. С. 23-27.

169. Сводный иконописный подлинник ХУШ века по списку Г.Филимонова. M.: Общество древнерусского искусства, 1874. 435 с.

170. Сергеев В.Н. Иконопись Русского Зарубежья ("парижская школа" 19201980 гг.) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда.- 2000.- № 3. С. 35-40.

171. Смирнова Э.С. Лицевые рукописи Великого Новгорода ХУ в. / Рос. АН, Рос. Ин-т искусствознания м-ва культуры Рос. Федерации. М.: Наука, 1994. .479 с.

172. Смирнова Э.С. Московская икона XIV-XVII вв. Л.: Аврора, 1991.-319 с.

173. Смирнова Э.С., Лаурина В.К., Гордиенко Э.А. Живопись Великого Новгорода. ХУ век. М.: Наука, 1982. 575 с.

174. Современная икона (Санкт-Петербург). Альбом. / Текст Н.С.Кутейниковой, СПб.: Знаки, 2003. 288 с.

175. Современная икона. Северо-Запад. Материалы круглого стола. СПб., Философский факультет СПбГУ. Санкт-Петербургское философское общество, СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. 30 с.

176. Современная православная икона. Альбом. Автор и составитель С.В.Тимченко. М.: Ключ, 1993. 224 с.

177. Современная русская икона. Альбом. Ст. О.В. Губаревой. СПб.: DITON, 2002. 96 с.

178. Соколов В. Иконографический и живописно-формальный методы изучения русской иконописи. Покровский, Буслаев, Кондаков. (Библиотека СПбДАиС). Казань, 1923. 21 с.

179. Соколова М.Н. (Монахиня Иулиания) Руководство для начинающих иконописцев // Труд иконописца; Вступ ст. А.Е.Алдошиной А.Е.,Алдошиной Н.Е. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра., 1995. 158 с.

180. Соколова М.Н. (Монахиня Иулиания) Смысл и содержание иконы. М.: Московская Православная Духовная Академия, 2005. 117 с.

181. Старец иеросхимонах Серафим Вырицкий / Сост. А.Трофимов М.: Издательство братства святителя Алексия, 1996. 144 с.

182. Строгановский иконописный лицевой подлинник (кон. ХУ1- нач. ХУ11 ст.) Репринт изд. 1869, б/м, Экология и образование, 1991. 350 с.

183. Струве Н. Православие и культура: Сб. ст. М.: Русский путь, 2000. -630 с.

184. Тарабукин Н.М. Смысл иконы. М.: Издательство Православного Братства Святителя Филарета Московского, 1999. 224 с.

185. Тарасов О.Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в императорской России. М.: Прогресс- Культура: Традиция, 1995. 495 с.

186. Третьяков H.H. Образ в искусстве. Основы композиции. Козельск. Издание Свято-Введенского монастыря Оптина Пустынь, 2001. 264 с.197. «Троица» Андрея Рублева: Антология / Сост. и авт. Предисл. Г.И. Вздорнов. М: Искусство, 1989. 142 с.

187. Трубецкой E.H., князь. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. Париж: YMCA-Press, 1965,- 164 с.

188. Успенский J1. А. Богословие иконы православной Церкви. Париж: Изд. Западноевропейского экзархата Московской Патриархии. 1989. 474 с.

189. Успенский J1.A. Курс иконоведения. Часть 1-я. б/м., б/г. Библиотека СПбДиА. Рукопись. 356 с.

190. Филимонов В.П.Старец Серафим Вырицкий. Русская Голгофа. СПб.: Сатис, 1999. 75 с.

191. Филимонов В.П. Жизнь, подвиги и чудотворения старца Серафима Вырицкого. СПб.: Сатис, 1999. 143 с.

192. Философия русского религиозного искусства ХУ1-ХХ вв. Антология. / Сост., общ. ред. и предисл. Н.И.Гаврюшина. М: Прогресс: Культура. 1993. -400 с.

193. Флоренский Павел свящ. Избранные труды по искусству. М.: Изобразительное искусство, 1996. 335 с.

194. Флоренский Павел свящ. Иконостас. М.: Искусство, 1995. 254 с.

195. Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. / Предисл. Прот. Иоанна Мейендорфа и указ. имен. К.: Христиан. благотвор. ассоц. «Путь к истине», 1991 - 599 с.

196. Художественно-эстетическая культура Древней Руси. XI-XVII века. Рук. проекта, отв. Ред. В.В. Бычков. М: Ладомир, 1996. 560 с.

197. Цеханская К.В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. М: Паломник, 1998. -319 с.

198. Чернышев Н., Жолондзь А.Г. Некоторые вопросы нынешнего иконопочитания и иконописания. // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в РПЦ: Материалы конференции 6-8 июня 1996 года. М.: МДА, ПСТБИ, 1997. С. 56-62.

199. Шалина И.А.Псковские иконы «Сошествие во ад» // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Сб. ст. Ред сост. А.М.Лидов. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994.

200. Шенборн X. фон Икона Христа. Богословские основы. Милан М.: Христианская Россия, 1999. - 230 с.

201. Шмеман А. прот. Введение в литургическое богословие. К.: Пролог, 2003.-294 с.

202. Шмеман А. прот. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1993.-387 с.

203. Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Храм Христа Спасителя, 13-16 авг. 2000 г. Материалы. М.: Моск. Патриархат: Рождество 2000, 2001. - 564 с.

204. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и русской Церкви. Исторический очерк сих подвижников благочестия. М.: Товарищество «Светлячок». 1996. 284 с.

205. Языкова И.К. Богословие иконы (Учебное пособие). М.: Издательство Общедоступного Православного Университета, 1995. 212 с.

206. Языкова И.К. «Се творю все новое»// Икона в XX веке. Бергамо: Фонд «Христианская Россия», 2002. 224 с.

207. Языкова И.К., игумен Лука (Головков). Икона XX века. // История иконописи У1-ХХ века. История. Традиции. Современность. М.: APT- БМБ, 2002. С. 231-251.

208. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. М.: Высшая школа, 1977. -224 с.

209. Диссертационные исследования

210. Большакова С.Е. Иконы и настенные росписи Валаамского монастыря ХУ111- начала XX веков. Автореферат дисс. на соискание.канд. искусствоведения. СПб., 2002. 19 с.

211. Гусакова В.О. Церковная живопись конца XIX начала XX вв. Виктор Васнецов и его последователи. Автореферат дисс. на соискание.канд искусствоведения. СПб, 2005. - 23 с.

212. Евсеева JT.M. Греко-грузинская рукопись конца ХУ в. (РНБ) и проблема образцов в поствизантийской живописи. Автореферат дисс. на соискание.канд искусствоведения. М., 1994. 25 с.

213. Колесова И.С. Соборность русского православного искусства. Автореферат дисс. на соискание. канд. философских наук. Екатеринбург, 2002.-24 с.

214. Попова О.С. Искусство Москвы и Новгорода первой пол. Х1У века и его связи с Византией. Автореферат дисс. на соискание. канд искусствоведения. 1973. 24 с.

215. Щенникова JI.A. Формирование московской школы живописи в конце Х1У- нач. ХУ века: (Праздничный ряд иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле). Автореферат дисс. на соискание. канд искусствоведения. М., 1984. 25 с.1. Интернет-материалы

216. Александр (Федоров) игумен Христианское искусство и церковная миссия. :электронный ресурс. // http://www.spbda.ru/reading/18l 1.php

217. Барская Н.А.Современные представления о художнике и личность древнерусского иконописца :электронный ресурс. // http://www.kiev-orthodox.org/site/faithculture/347/

218. Каллист (Уэр) еп. Диоклийский Священное Предание источник Православной веры.: электронный ресурс. // http://www.reshшa.nov.ru/alшУliturg/kallistpredanie.htm

219. Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов1. На правах рукописи

220. ЛАВРЕШКИНА Наталья Юрьевна

221. ИКОНОПИСЬ ПЕТЕРБУРГА РУБЕЖА ХХ-ХХ1 ВЕКОВ1. АЛЬБОМ ИЛЛЮСТРАЦИЙ

222. Специальность 17.00.09 Теория и история искусства

223. Диссертация на соискание ученой степени кандидата искусствоведения

224. Научный руководитель доктор философских наук, Профессор Шехтер Т.Е.1. Санкт-Петербург 2007

225. Илл. 1. Наталия и Николай Богдановы. «София Премудрость Божия». Запрестольный образ центрального придела, Софио-Возиесенский собор. (Царское село) г. Пушкин. 230 х 160 см. 2002.

226. Илл. 2. Интерьер Софио-Вознесенского Собора. (Царское село) г. Пушкин.

227. Илл. 3. Наталия и Николай Богдановы. «Архангел Гавриил» из композиции «Благовещенье Пресвятой Богородицы». Икона Царских врат центрального иконостаса Софио-Вознесенского собора. (Царское село) г. Пушкин. 2002.

228. Илл. 4. Наталия и Николай Ьогдановы. Преподобные Сергий и Герман Валаамские. Икона центрального иконостаса нижнего храма Преображенского собора Валаамского Спасо-I ¡реображенского ставропигиального мужского монастыря. 134 x 87 см. 1996.

229. Илл. 5. Наталия и Николай Богдановы. Святые преподобные Сергий и Герман Валаамские. Икона церкви Всех Святых (Подворье Валаамского монастыря в г. Приозерск). 1997.

230. Илл. 6. Наталия и Николай Богдановы. «Сретенье Господне», Икона. Софио-Вознесенский собор. (I Царское село) г. Пушкин. 260 х 170 см. 2002.

231. Илл. 7. Наталия и Николай Богдановы. Святой преподобный Антипа Валаамский. Икона над ракой преподобного. Нижний храм Преображенского собора Валаамского Спасо-Преображенского ставропигиального мужского монастыря. 150 х 100 см. 2001.

232. Илл. 8. Наталия и Николай Богдановы. Крещение Руси. Икона. Храм св. царица Елены (Мед. Академия последипломного образования, Санкт-Петербург) 130x90 см. 2000.

233. Илл. 9. Георгий Гашев. Святой Царь-мученик Николай. Икона. Успенское подворье Свято-В веде не кой пустыни. Санкт-Петербург. 80x65 см. 2001.

234. Илл. 10. Георгий Г ашев. Владимирская икона Ьожисй Матери, Собор св. Андрея ! 1срво:шанного. Сан кг-11етербург. 120 N 75 см. 2002.

235. И л л. 11. Георгий Гашев. С г,, равноапостольная Пина. Икона. Церковь Спаса Неру сотворенного образа. Санкт-Петербург. 85 X 68 см. 1997.

236. Ил I. 12. Георгий Гашев. Ярославская икона Божией Матери 65 х 50, 2001.

237. Илл. 13. Г еоргий Гангсв, Святитель Игнатий Ьрятгчаиинов. Скотта. Свято- ! ром икая Ссргнева ! фиморская пустынь. Стрельца, Ш) X Н5 см. 19У4.

238. H.Li. 14. Геор1йй Гашен. Архангел Михаил, Икона. Святозерский Mкарский boi ородицкий Валдайский м\же к ой МОЛНС ' blp'j. 76 X 56 . 2000.

239. Илл. 15. Георгий Гашев. Святитель Тихон, Патриарх Московский. Икона. Торонто, Канада. 79 x 50 см. 2002.

240. И ял. 16. Александр Стальник. Благовещение (Архангел Гавриил). Икона. Иконостас церкви ев. вмч. Екатерины в Академии Художеств. 70 х 55 см. 1995.

241. Илл. 17. Александр Стальнов. Богоматерь св. Луки. Икона. Болонья, Италия. 70x45 см. 1999.

242. Илл. 18. Александр Стальнов. Сошествие во ал. Икона. Хр семинарии и Ал бани, Рим. 220 х 152 см. 1997.

243. Илл. 19. Александр Стальнов, Деисус. Икона. Церковь Апостола Луки, Падуя, Италия. 120 x 90 см. 1997.

244. Ил.-. 20. Чудотворная икона Ьожиск Матери 1 ихвинекая. Тихвинский Ешч>родичный Успенский мужской монастырь. Византия. Xi 1-Х 111 век.

245. Илл. 21. Наталия и Николай Богдановы. Икона Божией Матери Тихвинская. Гостиница НПО «Рубин», часовня Рождества Христова 60 х 80 см. 2000.

246. Илл. 22. Наталия и Николай Богдановы. Икона Божисй Матери Тихвинская. Фрагмент. Гостиница 11ПО «Рубин», часовня Рождества Христова 60 х80 см. 2000.

247. Илл. 23. Георгий Гашев. Икона Божией Матери Тихвинская. Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Тихвин.100 x80 см. 1988.

248. Илл. 24. Александр Стальное. Икона Божией Матери1. Тихвинская,95 x60 см. 1995.

249. Илл. 25. В.Д.Бобров. Священномученик Вениамин Митрополит Петроградский. Икона. Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры. Санкт-Петербург. 265 х 100 см. Холст, масло

250. Илл. 26. В.Д.Бобров. Священно мученик Серафим (Чичагов) Митрополит Петроградский. Икона, Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры. Санкт-Петербург.26"5 * 100 см. Холст, мас.то.

251. И л л. 27. Олег Мансуров. Казанская икона Божией Матери, 20x 30 см. 1999.

252. Иоанн Кронштадтский. Икона. Санкт-Петербург.1998.

253. Ил л. 29. Í рсподобный Андрей Рублев. Троица. Икона. ГТГ.

254. Илл. 30. Александр Стальное.! 1ресвятая Троица. Икона. 60x47 см. 2000.

255. Илл. 31. Георгий Гашев. Святая Троица. Икона. Храм Христа Спасителя. Москва. 120x 75 см, 1998.

256. Илл. 32. Иван Кусов. Архангелы Михаил и Гавриил. Иконы Деисусного ряда иконостаса храма Успения Пресвятой Богородцы (Блокадный). Санкт-Петербург. 153 x 53 см. 2002.спали ст/Лчог^г.шклткыи иш^л

257. Ил л, 33. Алексей Белавин. Священномученик Януарий. Церковь Рождества Иоанна Предтечи (Чесменская). Санкт-11етсрбург. 60x70 см. 1998,

258. Илл. 34. Раннее изображение блаженной Ксении. XIX век.

259. И л л. 35. Раннее изображение блаженной Ксении. XIX век.

260. Илл. 36. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Ксенинский придел храма во имя Смоленской иконы Божией Матери. 90-е годы.

261. Илл. 37. Лаврешкин В.Н. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Частное собрание. 26x20 см. 1999.

262. Илл. 38. Р.Гирвель. Святая блаженная Ксения Петербургская.1. Икона. Санкт-Петербург.2002.

263. Илл. 39. Педаяс А.О. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Часовня святого великомученика Пантелеймона. Санкт-Петербург. 120x50 см. 2002.

264. Илл. 40. Федор Стрельцов. Петербургская. Икона. 2002.1. Святая блаженная Ксения

265. Илл. 41. Святая блаженная Ксения Петербургская. Мозаика часовни Ксении Блаженной. Смоленское кладбище, Санкт- Петербург. 90-е годы XX в.

266. Илл. 42. Святая блаженная Ксения Петербургская. Современная ; реческая икона.

267. Илл. 43. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Храм Царя-мученика Николая. Санкт-Петербург. С мешаная гехшша.1. ДдмД

268. Ил л. 44. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Часовня блаженной Ксении Петербургской. Смоленское кладбище, Санкт-J lerepoypr.

269. Современная икона. 90-е годы XX века.

270. Ил л. 45. Зайцева H.A. Святая блаженная Ксения Петербургская. Ювелир. А.Донцов. Подарок Патриарху всея Руси Алексию П. 16 х 12,6 см. 2002. Серебро, позолота, перегородчатые расписные эмали.

271. Илл. 46, Серебренникова Е. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Частное собрание. 90-е годы.

272. Ил л. 47. Кашсварова Н. Святая блаженная Ксения í петербургски. Икона. 90-е голы XX века.

273. Илл. 48. Ошибочно приписана Р.Гирвелю (иконописец отрицает авторство). Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Храм равноапостольных Константина и Елены. Лен. Область. 85 x 50 см. 2001.

274. Илл. 49. Неизвестный автор русскою зарубежья. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 90-е годы XX века.

275. Илл. 50. Георгий Гашев. Святая Ксения Петербургская. Икона. Собор во имя апостола Андрея Первозванного, Санкт-Петербург. 110x60 см. 2004.

276. Илл. 51. Неизвестный автор, Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 90-е годы XX века.

277. Илл. 52. Журавлев Г.М. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 53 x 80 см. 2002.

278. Илл. 53. Неизвестный автор. Святая блаженная Ксения Петербургская. Москва. 90-е гиды XX века.

279. Илл, 54. Неизвестный автор. Святая блаженная Ксения1. Петербургская.90.е годы XX века.

280. Илл. 55. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Фото. Конец1. Л ' У\ мС \\ 11 •

281. Илл. 56. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Фото. Начало XX века.

282. Илл. 57. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Русское Зару бежье 90-е голы XX века.

283. Илл. 58. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Свято-Иоанновский женский монастырь. Санкт-Петербург. Верхний храм двенадцати апостолов. 90-е годы XX века.

284. Илл. 59. Ивонина А. В. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Санкт-Петербург. 30x40 см. 2002.

285. Ил л. 60. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Санкт-11етербург, 1990.

286. Иля. 62. Хриетипа Прохорова. Святой благоверный князь Aj ; с кс ынлр HeüL'Kií й и û в ~ ; ой привел н ы й Иоан н К pu нш ¡ил i с к и й. X рам У с пснмя Прее н яп ?■ Багород и и ы ( Ь; ; окал;; ы й}. 170 X НЮ см. 200!.1. М ШЁл,1. МНССМТЙЛ пш

287. Илл. 63. Сергей Алешин. Собор Санкт-Петербургских святых. Ювелир. А.Донцов. Подарок Патриарху всея Руси Алексию II. Серебро, позолота, перегородчатые эмали, бериллы.16,3 х 14,3 см. 2003.

288. Илл. 64. Георгий Гашев Святой праведный Иоанн Кронштадтский. С naco-Преображенский собор, Санкт-Петербург. 200 x 80 см. 1997.

289. Ил л. 65. Георгий Гашев Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Собор во имя апостола Андрея Первозванного, Санкт-11стербург. 110 х 60 см. 2004.

290. Илл. 66. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Фото. Середина XX века.

291. Илл. 67. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX века.

292. Илл. 68. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX века.

293. Ил л. 69. Наталия и Николай Богдановы Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е г, XX века.

294. Илл. 70. Владимир Фронтинский. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона 30 х 40. 2003.

295. Илл.71. Валентина Жданова. Святой преподобный Серафим ВырицкиЙ. Икона. 60 х 40. 2002.

296. Илл. 72. Святой преподобный Серафим Вырицкин. Икона. Часовня преподобного Серафима Вырип.кого. П.Вырнца. 2000.

297. Илл. 73. Сергей Павлов. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX в.1. СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

298. Илл. 1. Наталия и Николай Богдановы. «София Премудрость Божия». Запрестольный образ центрального придела, Софио-Вознесенский собор. (Царское село) г. Пушкин. 230 х 160 см. 2002.

299. Илл. 2. Интерьер Софио-Вознесенского Собора. (Царское село) г. Пушкин.

300. Илл. 3. Наталия и Николай Богдановы. «Архангел Гавриил» из композиции «Благовещенье Пресвятой Богородицы». Икона Царских врат центрального иконостаса Софио-Вознесенского собора. (Царское село) г. Пушкин. 2002.

301. Илл. 4. Наталия и Николай Богдановы. Преподобные Сергий и Герман Валаамские. Икона центрального иконостаса нижнего храма Преображенского собора Валаамского Спасо-Преображенского ставропигиального мужского монастыря. 134 x87 см. 1996.

302. Илл. 5. Наталия и Николай Богдановы. Святые преподобные Сергий и Герман Валаамские. Икона церкви Всех Святых (Подворье Валаамского монастыря в г. Приозерск) 1997.

303. Илл. 6. Наталия и Николай Богдановы. «Сретенье Господне». Икона. Софио-Вознесенский собор. (Царское село) г. Пушкин. 260 х 170 см. 2002.

304. Илл. 7. Наталия и Николай Богдановы. Святой преподобный Антипа Валаамский. Икона над ракой преподобного. Нижний храм Преображенского собора Валаамского Спасо-Преображенского ставропигиального мужского монастыря. 150x 100 см. 2001.

305. Илл. 8. Наталия и Николай Богдановы. Крещение Руси. Икона. Храм св. царицы Елены (Мед. Академия последипломного образования, Санкт-Петербург) 130x90 см. 2000.

306. Илл. 9. Георгий Гашев. Святой Царь-мученик Николай. Икона. Успенское подворье Свято-Введенской пустыни. Санкт-Петербург. 80x65 см. 2001.

307. Илл. 10. Георгий Гашев. Владимирская икона Божией Матери. Собор св. Андрея Первозванного. Санкт-Петербург. 120x75 см. 2002.

308. Илл. 11. Георгий Гашев Св. равноапостольная Нина. Икона. Церковь Спаса Нерукотворенного образа. Санкт-Петербург. 85 x68 см. 1997.

309. Илл. 12. Георгий Гашев Ярославская икона Божией Матери. 65 x50. 2001.

310. Илл. 13. Георгий Гашев. Святитель Игнатий Брянчанинов. Г.Гашев. Г.Гашев.Икона. Свято-Троицкая Сергиева Приморская пустынь, Стрельна. 180x85 см. 1994.

311. Илл. 14. Георгий Гашев Архангел Михаил. Икона. Святозерский Иверский Богородицкий Валдайский мужской монастырь. 76 х 56 . 2000.

312. Илл. 15. Георгий Гашев. Святитель Тихон, Патриарх Московский. Икона. Торонто, Канада. 79 х 50 см. 2002.

313. Илл. 16. Александр Стальнов. Благовещение (Архангел Гавриил). Икона. Иконостас церкви св. вмч. Екатерины в Академии Художеств. 70x55 см. 1995.

314. Илл. 17. Александр Стальнов. Богоматерь св. Луки. Икона. Болонья Италия.70x45 см. 1999.

315. Илл. 18. Александр Стальнов. Сошествие во ад. Икона. Храм семинарии в Албано, Рим. 220 х 152 см. 1997.

316. Илл. 19. Александр Стальнов. Деисус. Икона. Церковь Апостола Луки, Падуя, Италия. 120x90 см. 1997.

317. Илл. 20. Чудотворная икона Божией Матери Тихвинская. Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Византия, ХП-ХШ век.

318. Илл. 21. Наталия и Николай Богдановы. Икона Божией Матери Тихвинская. Гостиница НПО «Рубин», часовня Рождества Христова. 60 х80 см. 2000.

319. Илл. 22. Наталия и Николай Богдановы. Икона Божией Матери Тихвинская. Фрагмент. Гостиница НПО «Рубин», часовня Рождества Христова. 60 х80 см. 2000.

320. Илл. 23. Георгий Гашев. Икона Божией Матери Тихвинская. Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь. Тихвин. 100x80 см. 1988.

321. Илл. 24. Александр Стальнов. Икона Божией Матери Тихвинская. 95 x60 см. 1995.

322. Илл. 25. В.Д.Бобров. Священномученик Вениамин Митрополит Петроградский. Икона. Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры. Санкт-Петербург. 265 х 100 см. Холст, масло.

323. Илл. 26. В.Д.Бобров. Священномученик Серафим (Чичагов) Митрополит Петроградский. Икона. Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры. Санкт-Петербург. 265 х 100 см. Холст, масло.

324. Илл. 27. Олег Мансуров. Казанская икона Божией Матери. 20x30 см. 1999.

325. Илл. 28. Светлана и Евгений Большаковы. Святой праведный Иоанн

326. Кронштадтский. Икона. Санкт-Петербург.1998.

327. Илл. 29. Преподобный Андрей Рублев. Троица. Икона. ГТГ.

328. Илл. 30. Александр Стальнов. Пресвятая Троица. Икона. 60 х 47 см. 2000.

329. Илл. 31. Георгий Гашев. Святая Троица. Икона. Храм Христа Спасителя. Москва.120x75 см. 1998.

330. Илл. 32. Иван Кусов. Архангелы Михаил и Гавриил. Иконы Деисусного ряда иконостаса храма Успения Пресвятой Богородцы (Блокадный). Санкт-Петербург. 153 x 53 см. 2002.

331. Илл. 33. Алексей Белавин. Священномученик Януарий. Церковь Рождества Иоанна Предтечи (Чесменская). Санкт-Петербург. 60x70 см. 1998.

332. Илл. 34. Раннее изображение блаженной Ксении. XIX век.

333. Илл. 35. Раннее изображение блаженной Ксении. XIX век.

334. Илл. 36. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Ксенинский придел храма во имя Смоленской иконы Божией Матери. 90-е годы.

335. Илл. 37. Лаврешкин В.Н. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Частное собрание. 26x20 см. 1999.

336. Илл. 38. Ростислав Гирвель. Святая блаженная Ксения Петербургская.1. Икона. Санкт-Петербург.2002.

337. Илл. 39. Педаяс А.О. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Часовня святого великомученика Пантелеймона. Санкт-Петербург. 120 х 50 см. 2002.

338. Илл. 40. Федор Стрельцов. Святая блаженная Ксения Петербургская.1. Икона.2002.

339. Илл. 41. Святая блаженная Ксения Петербургская. Мозаика часовни Ксении Блаженной. Смоленское кладбище, Санкт- Петербург. 90-е годы XX в.

340. Илл. 42. Святая блаженная Ксения Петербургская. Современная греческая икона.

341. Илл. 43. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Храм Царя-мученика Николая. Санкт-Петербург. Смешанная техника.

342. Илл. 44. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Часовня блаженной Ксении Петербургской. Смоленское кладбище. Санкт-Петербург.

343. Современная икона. 90-е годы.

344. Илл. 45. Зайцева Н.А. Святая блаженная Ксения Петербургская. Ювелир. А.Донцов. Подарок Патриарху всея Руси Алексию II. 16 х 12,6 см. 2002. Серебро, позолота, перегородчатые расписные эмали.

345. Илл. 46. Серебренникова Е. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. Частное собрание. 90-е годы.

346. Илл. 47. Кашеварова Н. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона.

347. Илл. 48. Ошибочно приписана Р.Гирвелю (иконописец отрицает авторство). Святая блаженная Ксения Петербургская. Храм равноапостольных Константина и Елены. Лен. Область.85 x 50 см. 2001.

348. Илл. 49. Неизвестный автор русского зарубежья. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 90-е годы XX века.

349. Илл. 50. Георгий Гашев. Святая Ксения Петербургская. Икона. Собор во имя апостола Андрея Первозванного, Санкт-Петербург. 110 x60 см. 2004.

350. Илл. 51. Неизвестный автор. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 90-е годы XX века. (Элементы стилизации под Палех).

351. Илл. 52. Журавлев Г.М. Святая блаженная Ксения Петербургская. Икона. 53 х 80 см. 2002.

352. Илл. 53. Неизвестный автор. Святая блаженная Ксения Петербургская. Москва. 90-е годы XX века.

353. Илл. 54. Неизвестный автор. Святая блаженная Ксения Петербургская. 90-е годы XX века.

354. Илл. 55. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Фото. Конец XIX века.

355. Илл. 56. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Фото. Начало XX века.

356. Илл. 57. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Русское1. Зарубежье.90.е годы XX века.

357. Илл. 58. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Свято-Иоанновский женский монастырь. Санкт-Петербург. Верхний храм двенадцати апостолов. 90-е годы XX века.

358. Илл. 59. Ивонина А. В. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Санкт-Петербург. 30x40 см. 2002.

359. Илл. 60. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Санкт-Петербург. (Зеленые ризы золотой фон, к прославлению) 1990.

360. Илл. 61. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Икона. Неизвестный автор. 90-е годы XX века.

361. Илл. 62. Христина Прохорова. Святой благоверный князь Александр Невский и святой праведный Иоанн Кронштадтский. Храм Успения Пресвятой Богородицы (Блокадный). 170 х 100 см.

362. Илл. 63. Сергей Алешин. Собор Санкт-Петербургских святых. Ювелир. А.Донцов. Подарок Патриарху всея Руси Алексию И. Серебро, позолота, перегородчатые эмали, бериллы. 16,3 х 14,3 см. 2003.

363. Илл. 64. Георгий Гашев Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Спасо-Преображенский собор, Санкт-Петербург. 200 x 80 см. 1997.

364. Илл. 65. Георгий Гашев Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Собор во имя апостола Андрея Первозванного, Санкт-Петербург. 110 x60 см. 2004.

365. Илл. 66. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Фото. Середина XX века.

366. Илл. 67. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX века.

367. Илл. 68. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX века.

368. Илл. 69. Наталия и Николай Богдановы Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 90-е годы XX века.

369. Илл. 70. Владимир Фронтинский. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. 30 х 40см. 2003.

370. Илл.71. Валентина Жданова. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона.60 х 40 см. 2002.

371. Илл. 72. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона. Часовня преподобного Серафима Вырицкого. п.Вырица. 2000.

372. Илл. 73. Сергей Павлов. Святой преподобный Серафим Вырицкий. Икона.90.е годы XX в.