автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Иоанн Новгородский - книжник XII века и литературный персонаж

Полный текст автореферата диссертации по теме "Иоанн Новгородский - книжник XII века и литературный персонаж"

од

На правах рукописи Фомичева Лариса Николаевна

Иоанн Новгородский - книжник XII века и литературный персонаж

10.01.01 - русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук.

Орел,2000

г'Г 6 / !

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы Х1-Х1Х век Орловского государственного университета

Научный руководитель - доктор филологических паук,

Защита диссертации состоится « 20 » декабря 2000г. в У-У час ми на заседании диссерташюнного совете К 113.26.05 в Орловском государственнс университете по адресу: 302015 Орел, ул. Комсомольская, д.95.

С диссертацией можно ознакомится в научной библиотеке Орловского г сударсгвенного университета.

Автореферат разослан «19» ноября 2000 г. Ученый секретарь диссертационного совета,

доцент Мария Владимировна Антонова

Официальные оппоненты - доктор филологических наук

профессор

Гермап Юрьевич Фшшпповскин

кандидат филологических наук доцент

Андреи Михайлович Рапчво

Ведущая организация - Брянский государст венный

педагогический университет

кандидат филологических наук, доцент

А.А. Вельская

1и5Г(2-Ч^зми М С&г^р р^с-ьш/Ч о

Новгородская книжность сохранила для нас памятники древнейшего происхождения, которые занимают важное место в литературном процессе Древней Руси. До нас дошли и летописи, и сочинения учительной и проповеднической литературы, и юридико-правовые акты и документы, нарративные памятники - исторические повести, сказания, жития и пр. Среди новгородских книжников особое место занимает архиепископ Илия-Иоанн, который остался в древнерусской литературе не только как писатель, но и как герой летописных и житийных рассказов. В древнейших памятниках в святительском сане этого новгородского владыку называют Илией, имя Иоанн ему было дано при пострижении в схиму. В настоящей работе мы используем двойное наименование этого книжника и церковного деятеля - Илия-Иоанн, что вполне позволяет исследовательская традиция.

Данные о жизни Илии-Иоанна зафиксированы в Новгородской первой летописи с 1165 по 1186 годы.' Его основная деятельность выразилась в строительстве каменных храмов, поездке во главе посольства к князю Андрею Боголюбскому. Вокруг имени Илии-Иоанна сложились легендарные уст;ю-потгнческие рассказы, связанные с победой над суздальскими войсками в 1170 и его путешествии на бесе в Иерусалим. Мощи Илии-Иоанна были открыты только в 1440 году архиепископом Новгородским Евфимием II, после чего было установлено его местное, а затем и общерусское почитание (1547 год). Собственное литературное творчество Иоанна Новгородского невелико. Его перу принадлежит всего три сочинения. Кроме того, личность Илии-Иоанна отразилась в основашшх на легендарном материале летописной и внелетописной повестях о битве новгородцев с суздальца-ми, Житии и примыкающей к нему Повести о построении Благовещенской церкви.

Интерес к изучению творчества Илии-Иоанна носил эпизодический характер и был связан а основном с рассмотрением более крупных проблем. Так. к его сочинениям и произведениям, связанным с его именем, обращались С.И. Смир-

1 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб., 1383. С. 145-161.

нов, А.И. Пономарев, Д.С. Лихачев, Я.Н. Щапов, Л.А. Дмитриев. Наиболее общие сведения о жизни Илии-Иоанна, его творчестве и произведениях обнаруживаютея в работах Филарета (Гумилевского), Е.Е. Голубинского, В.О. Ключевского, В. Яблонского. Исследования указанных медиевистов и составили научно-методологическую основу настоящей работы.

Тем не менее, целостного анализа мировоззрения и творчества Илии-Иоанна в исследовательских работах мы не обнаруживаем. Не предпринималось и изучения редукции представлений об Илии-Иоанне в легендарных сказаниях н житийных рассказах.

В последние десятилетия в отечественной литературоведческой медиевистике все более отчетливо обозначается интерес к личности создателя художественного произведения и особенностям поэтики. Представляется весьма продуктивным научным направлением изучение модуса автора и попытки восстановления реального облика древнерусского сочинителя с его не только идейными исканиями и интересами, но и личностной позицией, амбициями, особенностями натуры и т.п. Илия-Иоанн выступает в древнерусской книжности и как автор, и как персонаж. Он оказывается и в роли проповедника, и в роли действующего лица летописных повестей, и в роли героя агиографического произведения. Несомненно. анализ всех сочинений, связанных с именем Илии-Иоанна представляет интерес, так как личность новгородского архиепископа, априори, отразилась в них по-разному, что было продиктовано отличиями в жанровых заданиях.

Итак, в качестве предмета настоящего исследования избран Илия-Иоанн во всех его литературных «ипостасях» - книжника и персонажа повествовательных произведений.

.Материалом исследования послужат следующие художественные тексты.

I. Сочинения Нлин-Моанна.

1. Архиерейеское поучение Илии-Иоанна (нач.: «Се Богови тако ю-волшу и Святей Богородице и вашей молитве...»).

2. «Вопрошание Кирилла»: третья часть, озаглавленная «Ильино во-прошанне» (или «Ильнно»).

3. Каноническое разъяснение «Илья архиенискуп новгородьскый исправил с Белгородским епископом» (нач.: «Оже ся пригодить у службы любо попу, ли дьякону забыты влити вина гаи воды...»).

Н.Сочинеиия об Илии-Иоанне.

1. Сказания о битве новгородцев с суздальнамн:

A) известия Новгородской первой летописи об Илии-Иоанне;

Б) проновгородская версия летописного сказания по Новгородской первой летописи:

B) внелетопненые редакции в составе Новгородской пятой летописи п «Степенной книги».

2. «Житие Иоанна Новгородского» (Первоначальная редакция, Основная редакция и редакция Дмитрия Ростовского).

Цель и задача настоящей работы - изучить мировоззрение Илии-Иоанна на основании его собственных произведений, составить представление о его творческой манере, а также увидеть редукцию личности в нарративных сочинениях, что позволит составить целостное представление о книжнике и о его восприятии потомками-новгородцами и древнерусскими читателями вообще.

Новизна исследования состоит именно в выборе данного подхода к изучению творчества Илии-Иоанна и сочинений, связанных с его именем. Сочинения этою церковного писателя и общественного деятеля не удостаивались рассмотрения в своей совокупности. Кроме того, нам не известны случаи, когда в одном исследовании соединялся бы анализ сочинений того или иного книжника и произведений о нем же. Представляется, что подобный подход является весьма продуктивным и актуальным для современной медиевистики в виду открывающихся возможностей изучения модуса автора и читателя, редукции личности во времени через повествовательное произведения и читательской рецепции (или шире - рецепции древнерусского человека) конкретного исторического и литературного героя.

Материал диссертации может быть практически использован для дать-нейшей работы по изучению художественности древнерусской литературы, выяв-

лешдо особенностей функционирования образов автора и персонажа в произведениях различных жанров, а также в вузовских курсах лекций по истории древне-

■I

русской литературы.

Апробация работы была проюведена в форме выступлений на I и II Фео-фановский чтениях (г.Орел, 1999г., 2000г.)

Настоящая диссертационная работа состоит из введения, двух глав и заключения. В конце работы помещен список использованной литературы и памятников древнерусской книжности, привлеченных для анализа.

Содержание работы.

Во введении обосновывается степень изученности и актуальность избранной темы, определяются цели, задачи и материал исследования, излагаются известные нам биографические сведения о Илии-Иоанне, а также дается краткий обзор общественно-политической духовенства в Новгороде.

Первая глава «Архиепископ Новгородский Нлия-Иоанн - церковный писатель XII века» посвящена анализу трех известных сочинений. Все они так или иначе посвящены вопросам канонического права. Однако, во-первых, в них затрагиваются проблемы, связанные с духовным воспитанием древнерусского человека, а во-вторых, эти произведения представляют собой неоценимый материал для воссоздания реального внутреннего облика сочинителя. При всей каноничности, при всей «образцовости» в произведениях ясно видны индивидуальная авторская манера, тематические предпочтешш, особенности миросозерцания книжника и его психологические и душевные черты.

В параграфе первом рассматривается «Ильино вопрошание» в составе «Вопрошания Кирикова», которое было составлено в первой половине XII века диаконом Антониева монастыря в Новгороде Кириком. Оно относится к вопросно-ответным сочинениям, состоит из трех частей по числу вопрошавших и имеет подзаголовок первой части в качестве заглавия и два подзаголовка «Савин», или «Савины главы», и «Ильино», «или «Ильино въпрошенме». В науке высказано мнение, что сочинение писано не одним автором, а, возможно, первая и вторая

части - Кириком Новгородцем, а третья - самим Илией. Труд Кирика пользовался большой популярностью у древнерусского читателя и был авторитетен в юриди-ко-правовом смысле, о чем свидетельствуют его включение в Кормчую книгу и бытование в многочисленных списках.

Анализ содержания третьей части рассматриваемого сочинения показывает, что Илшо, в первую очередь, интересует практическая сторона дела. Священнослужители на Руси не были достаточно искушены в вопросах применения церковных санкций к нарушителям нравственных и этических нормативов поведения христианина. Известно, что светская власть вслед за византийской традицией на основании Номоканонов передавала в ведение церкви определенные правонарушения, а также не вмешиватась в разбирательство тяжб между «церковными людьми».

Илшо интересуют конкретные вопросы, которые возникают в его практической деятельности священника при руководстве духовными детьми в рамках по-каяльной семьи. Главы его сочинения расположены в тематическом отношении бессистемно, однако мы можем указать на важнейшие проблемы. Во-первых, его занимает возможность и механизм смены духовного отца духовным чадом (§ 20); во-вторых, большая часть вопросов связана с теми или иными случаями «душегубства» (§§ 2, 4, 17, 23-25), прелюбодеяния (§§ 3, 7. 8, 15, 21); в-третьих, многие вопросы Илии имеют отношение к процедуре евхаристии (§§ 1, 6, 9, 12, 21). Отдельные главы трактуют греховность абортов (§§ 5, 16), проведение некоторых языческих обрядов (§§ 14, 18), роды (§§ 26, 27), принесения клятв (§ 22) и пр. Следует отметить, что не только специальные вопросы задаются им об отношении к покаявшемуся грешнику (§§ 10, 13) и о наказании (§§ 11, 19). Но практически все сочинение имеет целью определить меру налагаемой епитимьи, ибо к этому в изложении Илии, сводятся практические рекомендации архиепископа Нифонта.

В структуре сочинения ясно выражено стремление Илии воссоздать ситуацию беседы с Нифонтом и другими лицами. Автор неоднократно замечает, что он задает вопросы, а архиепископ отвечает ему, дает рекомендации или распоряже-

ния. Илия старательно придерживается заданного образца: вопрос - ответ, ориентируясь на модель, заданную с двух первых частях сочинений. Однако Илия не столь искусен в создании книжного текста, поэтому его часть писания оказывается сухой и невыразительной. Трудно составить себе представление о владыке Нифонте, его облик оказывается безэмоциональным, тогда как в изображении Кири-ка он может печалиться, гневаться и раздражаться. Предельно нейтрально подается и образ авгора-«вопрошающего»: он просто задает вопросы, его настроение или отношение к проблеме трудно уловимы. Единственная маркировка текста заключается в указании на адресата.

Отрывок в составе «Вопрошания Кирикова» является, очевидно, первым по времени из дошедших до нас книжных опытов Илии. На основании этого сочинения уже можно сделать некоторые выводы о его внутреннем облике. Священник церкви святого Власия, возможно, недавно ставший чернецом, поглощен практическими заботами, связанными с руководством паствой. Пока он не слишком сведущ в области византийского церковного права, не слишком начитан, поэтому многие конкретные вопросы, толкования греховности, преступления и наказания, покаяния и прощения представляют для него определенную трудность. Однако Илия достаточно социально ориентирован, он умеет соблюдать каноны сам и владеет навыками письменной речи в той мере, которая позволяет ему воспроизвести самостоятельно и достоверно суть беседы (или бесед) с владыкой. С одной стороны, он лишен литературных талантов в современном смысле этого выражения. С другой стороны, Илия уверен в своих силах и способностях, ведь он не перелове ряет составление отчета о встрече с Нифонтом более искушенному Кирику, а бе рется за дело сам и вполне справляется с задачей.

В Кормчих книгах читается каноническое разъяснение, составленное Нов городским и Белгородским епископами и атрибутируемое Илии-Иоанну. Анализ; этого небольшого текста посвящен второй параграф. Вообще сочинений, специ ально посвященных регулированию литургической деятельности в церкви, сред! русских добавлений в Кормчую книгу чрезвычайно мало. Постановление, ил] Правило, трактует некоторые вопросы евхаристии, в частности, участие диакона

проскоющийных действиях, а также доведение священника в случае осквернения Святых Даров мышью. Здесь отражаются бытовые особенности русской церкви того периода Вероятно, многие священнослужители в своей практике сталкивались с чем-то подобным и, будучи, подобно Савве из «Вопрошания Кирика», недостаточно осведомлены в практике или не уверены в правильности своих действий, оставались в недоумении. Текст состоит из двух неравных по объему тематических частей. Если первая проблема требовала подробных разъяснений, то вторая изложена весьма кратко. Сочинение составлено как рекомендательная записка.

Текст Постановления (Правила) весьма краток, и на его основании практически невозможно делать определенных выводов относительно внутреннего облика или манеры автора. Если признать, что инициатором и составителем сочинения является Илия-Иоанн, то следует заметить, что его, как и в «Вопрошании Кирика», занимают, главным образом, проблемы тех или иных отступлений от нормативов и мера наказания за это. Но если в во1гросно-ответном сочинении Илия выступает в качестве внимающего отеческому поучению архиепископа Новгородского Нифонта, то здесь он сам оказывается законодателем. Произведение написано в объективной манере изложения. Силу постановления, канонического правила, данное сочинение приобретает, в основном, благодаря авторитету имен составителей и того сборника, в котором оно читается.

Третий параграф посвящен архиепископскому поучению Илии-Иоанна, которое представляет наибольшую литературную ценность. Сочинение следует отнести к так называемым архиерейским поучениям, создававшимся для произнесения на епархиальных соборах.. Поучение Илии-Иоанна обращено, в первую очередь, к белому духовенству и затрагивает ряд проблем этического характера. Священнослужители своим поведением должны подавать пример мирянам, и потому необходимо избавляться от дурных привычек и пороков. Автор остерегает своих слушателей от пьянства и посещения пиров после вечерни накануне праздника и совершения литургии, лихоимства, излишней строгости епитимий, участия в народных игрищах. Он останавливает свое внимание на некоторых вопросах со-

вершения литургического действия. Другое тематическое направление поучения наставление священнослужителям относительно их обращения с духовньш детьми. Илия-Иоанн разъясняет некоторые сложные вопросы, относящиеся практике проведения таинств причащения и крещения. Он призывает к такгичи му и деликатному обращению с духовными детьми и умеренности в установлен наказаний покаявшимся грешникам и различным разрядам населения.

Вообще нравственным контрапунктом поучения Илии-Иоанна являет* проповедь милосердного отношения к пастве. Задача пастыря состоит не столы в определении греховности и меры наказания за нее, сколько в предотвращен! падения, а это возможно лишь путем воспитания души. Исполнить задачу воет тания духовного чада можпо только в том случае, если священник сам остает* чист. Пастырь должен являть собой пример для подражания.

В анализируемом поучении реальный облик Илии-Иоанна отразился с на] большей ясностью. Еще во вступлении автор сообщает о себе некоторые биогр фические сведения. Становится очевидным, что он был избран братией на новг родскую архиепископскую кафедру из белого духовенства. Именно поэтому м стные священники называют его «своим». Сочинитель ссылается в ряде мест I свою собственную практику приходского священника. Избрание братией, I мысли Илии-Иоанна, дает ему особые права на пастырское и братское наставл ние. Илия-Иоанн ощущает особую ответственность за умонастроения и поведеи новгородских священников, и именно это побуждает его взяться за перо.

С формальной точки зрения, поучение Илии-Иоанна, произнесенное I епархиальном соборе, должно быть отнесено к жанру проповеди. Надо признат что ряд черт такового в тексте присутствует. Но это происходит, скорее, в связи тем, что они являются характерными для всех жанров, предполагающих налич двух общающихся сторон: автора и адресата (послание), учителя и ученика (п учение), проповедника и паствы (проповедь) и пр. К признакам проповеди отн сится принципиальная диалогичность текста. Свобода в общении автора с ауд торией, его мягкость и тактичность, а также разговорная манера и простота изл жения обусловлена не только требованиями жанра, но и особенностями лично«'

Илии-Иоанна. В жанровом определении произведения как поучения и как проповеди нет противоречия. Поучение, относясь к разряду учительного красноречия, требует создания жанрово определенного образа .^втора. Илия-Иоанн стремится выглядеть в соответствии с каноном, то есть занимать позицию пастыря, поучающего и наставляющего. Автор не противопоставляет себя своим слушателям (читателям), вероятно, все-таки продолжая ощущать себя частью «братии». Он предпочитает в своих рекомендациях использовать местоимение «мы» и формы глагола множественного числа, так на уровне стилистики проявляется его позиция. Возможно, это один из вариантов выражения смирения: пастырь ничем особенным не отличается от пасомых, он живет той же жизнью, размышляет над теми же проблемами, отправляет те же обряды, следовательно, и правила, предписываемые братии, имеют значение и для него.

Архиепископ не стремился создать обличительное или полемическое произведение. В его поучении звучат в основном рекомендации по поводу исполнения тех иди иных правил человеческого общежития, проведения христианских обрядов, общения пастыря и пасомых. В поучении довольно много говорится о грехах и отступлениях от правил. Однако подход к этой тематике, манера демонстрации и оценки позитивного и негативного у Илии-Иоанна отличается значительным своеобразием. Порок как таковой в поученни просто указывается (или обозначается) и не имеет красочного изображения. Тем не менее, автор находит способ художественного воплощения «анти-идеалэ». Он обращается к евангельским образам, которые помогают составить символико-метафорическое представление о греховности. Тот же прием использует Илия-Иоанн и для изображения действительного идеала.

В целом, отмечая отсутствие у Илии-Иоанна значительного литературного опыта, следует подчеркнуть, что, скорее всего, именно благодаря этому обстоятельству в архиерейском поучении отразились индивидуальные черты личности сочинителя. Его поучение продиктовано не только практической, утилитарной надобностью, но и личной потребностью в общении с паствой, которая считает его «своим» и несколько легкомысленно относится к его советам.

Во второй главе «Илия-Иоанн Новгородский — персонаж нарративных сочинений» предпринимается попытка установления форм редукции образа Илии-Иоанна, а также особенностей его читательской и писательской рецепции в «Сказании о битве новгородцев с суздальцами» и Житии.

Различные версии Сказания о битве новгородцев с суздальцами и чуде от иконы святой Богородицы становятся предметом анализа первого параграфа.

Как показал Л.А. Дмитриев, в Новгородской Первой летописи представлен самый древний вид Сказания о битва новгородцев с суздальцами. Он отличается краткостью, легендарная часть, рассказывающая о чудесном знамении от иконы Божьей Матери, еще не разработана. Однако именно этот текст, то есть летописное повествование, позволяет рассмотреть образ Илии-Иоанна в том виде, как он фиксировался современником. В работе прослеживается, как изображается архиепископ с момента его поставлення и до кончины. Это строитель, создатель каменных церквей. Кроме того, летописец однажды сообщает об участии владыки в. посольстве к князю Андрею Боголюбскому. Однако мы остаемся в полном неведении относительно тех биографических фактов, которые уже знаем из его собственных сочинений: былая практика приходского священника, выборы на архиепископский престол, принятие схимы под именем Иоанна, деятельность проповедника и пастыря, поездки в Киев и пр. Илия предстает перед читателем только в тех ритуальных, ситуациях, которые могли иметь значение для создагапг официалы го и светской истории государства, то есть строительство и освящение каменных. возводимых на века церквей и монастырских зданий. Эта документальность и чинность облика архиепископа как бы поддерживается информацией мирского характера, которая содержится з тех же статьях.

Ритуально и то положение, в котором показан Илия-Иоанн в летописном Сказании о битве новгородцез с суздатьцами. Летописец довольно подробно рассказывает о конкретных обстоятельствах усобицы. Победа Новгорода определяется не только воинской доблестью сражающихся пли мастерством князя Романа или посадника Якуна, но и попечительством Богородицы и молитвами владыки. В этом, собственно, и состоят функция и заслуга Илии.

Во внелетогшсной версии повествования о битве новгородцев с суздальцами образ Илии-Иоанна представлен более определенно и широко, чем в летописи в целом. «Воспоминание о знамении», будучи нарративным произведением, которое также включалось в рамки исторического повествования, имело совершенно иную жанровую задачу, нежели летопись. Сместились акценты: это был рассказ о чуде от иконы, а не о военно-политическом конфликте между Новгородом и Суздалем.

С самого начала повествования подчеркивается святость Илии, который здесь уже называется Иоанном. Именно на него, на его веру и молитвы, обращенные к богородице, возлагают надежду новгородцы, воздвигающие оборонительные сооружения вокруг города.

Иоанн Новгородский в «Воспоминании о Знамении» изображается как духовный руководитель новгородцев. На него возложена святая обязанность обеспечение защиты города высшими силами. И жители не противостоят владыке, они в своих переживаниях и действиях как бы следуют за ним, безогоровочно принимая его позицию и деяния. Составитель сказан! и подчеркивает, что святой видит себя частью городского сообщества, он не отделяет сам себя от паствы и просит о помощи и заступничестве «граду нашему», говорит о всеобщем смирении, всеобщем «плаче и воздыхании людей».

Облик Иоанна в сказании значительно отличается от его летописного воплощения. Здесь он тоже этлкетен и ритуален. Но эти черты имеют иное жанровое наполнение и обоснование. Владыке придаются качества агиографического героя. Подчеркивается почтительное, доверительное и уважительное отношение новгородцев к своему архиепископу.

Внелетописные сообщения о чуде Знамения выдвигают Иоанна Новгородского на первый план. Если летопись объективно перечисляет деяния архиепископа имеющие значение для гражданской истории, и практически не останавливается на его индивидуальных качествам или взаимоотношениях с людьми. В «Воспоминании о Знамении» гражданская история становится тем полем, на котором ярко выделяется личность героя. Именно с ним. с его качестзами связаны

все позитивные события. Очевидно, с течением времени в народных устных преданиях восприятие личности Илии-Иоанна претерпело определенные изменения. В памяти народной остались лишь те качества архиепископа, которые в христианском сознании могут иметь только положительную интерпретацию - мягкость, кротость, милосердие, смирение, глубокая вера. Именно таким и изображается Иоанн в «Воспоминании о Знамении»..

Наибольший интерес представляет анализ редакции сказания, специальной созданной для Степенной книги в XVI веке протопопом Андреем. Рассказ о Знамен™ от иконы святой Богородицы в Новгороде помещен в шестую ступень и связан со временем правления и биографическими сведениями об Андрее Бого-любском. Составитель Степенной книги занимает резкую промосковскую позицию и критикует новгородцев за сепаратизм и неповиновение. В этом сочинении главным оказывается само событие, изложение которого приближается к летописному стилю. При помощи стилистической правки автор достигает поставленной цели. Его сочинение приобретает не столько агиобиографический характер, сколько характер исторического повествования, несмотря на то, что основным событием является чудесное знамение. Личность архиепископа Иоанна, его взаимоотношения с народом оказываются предельно обобщены. Чудо заступничества Пресвятой Богородицы автор редакции Степенной книги трактует не как закономерное воздаяние за праведность и веру, а как милосердное отношение к грешникам. Илия-Иоанн вновь преображается и выступает в роли героя исторического повествования. Автор относится к самому святому достаточно нейтрально, поэтому ему не интересны его качества, его переживания, его взаимоотношения с людьми. Эпизод русской истории должен быть для книжника Андрея очередным примером, доказывающим правильность политической позиции московской правящей династии.

Во втором параграфе мы обращаемся к рассмотрению образа Иоанна новгородского з агиографических произведениях.

Пространный вариант Первоначальной редакции трудно назвать собственно житийным произведением. Скорее, это краткая биографическая записка в кото-

рой перечисляются основные светские деяния архиепископа. Облик Илии-Иоанна, не взирая на указшше достоверных деталей, предельно обобщен. Можно сказать, что в настоящем тексте Иоанну дается лаконичная этикетно-традиционная агиографическая характеристика, что подчеркивается довольно однообразной лексикой. О легендарных преданиях в тексте не сказано ни слова Первоначальная редакция в своем подходе к Иоанну новгородскому как бы совмещает летописную достоверность факта и агиографическую идеализацию добродетельного героя.

Основная редакция Жития Иоанна Новгородского построена как цепь нарративных эпизодов, связанных с именем святого: чудо знамения от иконы святой Богородицы, путешествие на бесе в Иерусалим, открытое мощей святого архиепископом Евфимием II.

Построение образа Иоанна Новгородского в Житии подчинено определенной логике. Если в первой части он выступает в качестве абсолютного идеала -пастыря, защитника и строителя, каким и должен быть святитель, а человеческие качества и «право на ошибку» проявляются в малозначительном эпшоде, когда он посылает за иконой Богоматери диакона, то во втором слове усиливаются индивидуальные, можно даже сказать, психологические черты за счет введения легендарно-фантастических элементов. В третьей части облик святого обобщен в максимальной степени: он является как бы составляющей того чуда, которое совершается по вере, молитве и деянию архиепископа Евфимия. Можно отметить достаточно последовательную позицию составителя Жития, заключающуюся в следующем. С одной стороны, он идеализирует Иоанна Новгородского. Ему приписываются традиционные качества - благочестие, кротость и милосердие. Но с другой - автор стремится увидеть в своем герое не только святого, но и общественного деятеля и даже просто человека с его небольшими слабостями, некоторой наивностью и чистосердечием. Вполне возможно, что такой взгляд на Иоанна есть следствие сложившихся в новгородских устных легендарных преданиях отношения к этому лицу. В нем видели не только святого, по молитве которого пришло заступничество от пресвятой Богородицы, но и несколько простодушного

священника, с которым произошла достаточно анекдотическая, хотя и поучите; ная история. Надо сказать, чгго строгой идеологической линии, четких програм ных обоснований именно такого подхода к изображению героя в Житии нет. Це создания произведения формулируется в самых общих выражениях. Это иде; демонстрируемый для пользы души читателя, но конкретных рекомендаций и в водов относительно содержательной суга облика святого автор не делает.

Изменения в редакции Жития Иоанна Новгородского в Четьих Мине Дмитрия Ростовского (ХУП в.) коснулись н изображения главного героя. Cocí вигель отказывается от политических установок своего предшественника, от и стных новгородских деталей. Его главная задача - более точная прорисовка обл ка святителя. Дмитрий Ростовский значительно усилил агиографические черт Он постарался изобразить своего героя в основных формах святительской дс тельностп и подчеркнуть его богоизбранность, покровительство Богородицы, также некоторые канонические черты характера - милосердие, простоту, отсутс вие гордыни, смирение. Гораздо более ясно, чем в других редакциях, показа! что вся жизнь Илии-Иоанна сопровождается чудотворением. Можно сказать, ч вариант, созданный Дмитрием Ростовским, представляет обобщенный, нракти* ски лишешшй местного колорита, идеальный образ святого, в котором нивел руются легендарно-сказочные элементы.

В Заключении подводятся основные итоги исследовашш.

На основании проанализированных сочинений, принадлежащих перу Или Иоанна и связанных с его именем, мы можем сделать определенные выводы о е биографии, некоторых чертах личности и восприятии современниками и пост дующими поколениями книжников и читателей.

Действительно, основные факты биографии изложены в летописных свщ тельствах. Дополняют наши представления собственные признания архиеписко и житие. Илия-Иоанн был избран на владычную кафедру из белого духовенства. Поучении он рассказывает о тех сомнениях, которые его одолевали в связи с i обходимостью занять этот высокий пост. Житие подтверждает указанный фа) Святительская деятельность Илии-Иоанна в основном сводилась к строительст

в Новгороде каменных церквей. Причем рядом с архиепископом постоянно находился его брат Гавриил, который пользовался уважением паствы и клира, а впоследствии также был избран архиепископом. Перечень построенных церквей в летописных свидетельствах и житии не во всем совпадают, что говорит либо о постепенном забвении конкретных фактов, либо о мифологизации личности героя.

Еще одна форма деятельности Илии-Иоанна - защита города и политическая посольская практика. Если деяние, связанное с нападением на город войск Андрея Боголюбского, в памяти народной приобрело легендарный характер и в итоге было зафиксировано в виде специальной повести - Сказания о битве новгородцев с суздальцами, вошедшего и в летопись, и в житие, - то о посольстве в Суздаль мы узнаем только из летописного источника.

Илия-Иоанн в летописи изображается в соответствии с существующими правилами создания образа в историческом повествовании. Поскольку Новгородская летопись представляет собой в первую очередь светсюш официальный документ, постольку в деятельности архиепископа и отмечаются его практггческие шаги, направленные на обустройство города, на политическое урегулирование отношений между княжествами и пр. Илия-Иоанн предстает перед читателем в качестве участника мирской истории и рисуется в тех ритуальных положениях, которые были свойственны владыке именно в Новгороде. Здесь архиепископ занимал уникальное положение и пользовался особой властью и уважением в связи с ослабленной княжеской властью и установившейся после переворота 1136 года боярской республикой.

Если отбор фактов для летописного повествования свидетельствует о pirry-ачьно-традшшонном восприятии личности Илии-Иоанна, то некоторые детали его изображения говорят об особенностях его рецепции современниками. Не случайно составитель постоянно указывает на совместность богоугодной строительной деятельности двух братьев — Илии и Гавриила. Можно предположить, что, несмотря на сложившуюся в Новгороде практику, по которой архиепископом могло быть избрано лицо из состава белого духовенства, к Илии-Иоанну местный клир относился несколько снисходительно. Об этих особенностях взаимоотношений с

местным духовенством архиепископ не преминул вспомнить в своем Поучении. Если «попы» называли его «своим» и полагали, что к его наставлениям можно относиться с некоторым пренебрежением, та священнослужители, занимавшие более высокое положение на иерархической лестнице, могли расценивать Илшо-Иоанна как неравного себе. Разумеется, в плане политической мудрости, административных способностей и образованности его трудно поставить на одну доску с такими блестящими церковными деятелями Новгорода, как Нифонт или его преемник Аркадий.

Уровень менталитета Илии-Иоапна отчетливо выявляется из его собственных сочинении. Сразу же нужно сказать, что он не искушен в вопросах теологии и практике полемики. Об этом свидетельствуют и его вопросы, обращенные к Нифонт}', и его собственные сочинения.

Илия-Иоанн - человек практического склада, и интересуют его более всего проблемы непосредственной церковной богослужебной практики и практики общения с покаяльной семьей. Именно поэтому содержание его произведений сводится к рекомендациям в области церковного права: тонкости литургического действия, санкции за нарушите норм христианской морали и этики. Причем, произведения Илии-Иоанна показывают динамику развития его практических знаний и навыков. Если в «Вопрошании Кириковом» он обращается за помощью и практическими советами к архиепископу Нифонту, то, будучи сам архиепископом, уже с полным знанием дела адресует определенные рекомендации своим слушателям - приходским священникам.

Произведения Илии-Иоапна дают богатый материал для составления определенного представления о реальном облике сочинителя. Мы можем судить не только о его уровне образованности ила наличии практических навыков, но и о его душевных качествах, о тех взаимоотношениях, которые сложились между ним и его паствой. В первую очередь, следует подчеркнуть, что сам архиепископ очень серьезно и ответственно относится к выполнению своего пастырского долга. Он полагает, что высокий пост в церковной иерархии обязывает его самого к неустанному духовному труду. Пастырь должен являть собой пример для духов-

пых детей - это требование Илия предъявляет к себе, это требование он обращает к слушателям архиерейского поучения.

Дело не только в том, что священнослужитель должен правильно исполнить то или иное обрядовое действие, совершить таинство, наложить епитимью. Главное - воспитание паствы силой положительного примера. Илия-Иоанн пишет, что прихожан необходимо удерживать от «блудни», пьянства, понуждать к милосердию и смирению, остерегать от гордости, принесения клятв, неуважительного отношения к старшим. Но эти же качества он стремится воспитать в приходских священниках, для которых он сам является духовным отцом. Приказ или запрет -худший способ воздействия на «пасомого», поэтому рекомендации Илии-Иоанна в основном выдержаны в мягком тоне, в крайнем случае, они рекомендательно-нейтральны. Сам архиепископ должен быть примером христианского состояния души, и, действительно, в своих сочинениях он демонстрирует и смирение, и милосердие, и нелицемерное уважительное отношение к слушателям. Огорчают его не только сами по себе факты неправильного поведения священнослужителей и паствы, но и то пренебрежительное отношение, которое он встречает по отношению к своим проповедям.

Если Илия-Иоанн не обладал глубокими теософскими познаниями и политико-административными талантами, то его замечательные человеческие качества, как это выявляется на основании его сочинений, несомненны. Вполне вероятно, именно поэтому с его именем (а не именами более исторически и политически знаменитых новгородских архиепископов) оказались связаны устные легендарные рассказы.

В житийном повествовании облик Илии-Иоанна претерпевает определенные изменения, что является отражением редукции его восприятия потомками.

Реальность фактов построения Благовещенской церкви, нападения сузда1ь-цсв на Новгород и открытия мощей Илии-Иоанна неоспорима. История путешествия в Иерусалим на бесе и последующего изгнания архиепископа из Новгорода, скорее всего, базируется на вымысле. Нет никаких достоверных фактов, подтверждающих реатьность конфликта именно этого архиепископа с новгородцами. Ка-

ждая из легенд включает в себя в качестве существенного момента религиозно! чудо. В первую очередь, это касается рассказов фольклорного происхождения (( построении Благовещенской церкви и в путешествии на бесе). Летописное пове ствование о битве новгородцев и суздальцев также с течением времени преобра жается и включает в себя фантастический религиозный элемент, соединенный < именем Илии-Иоанна. Все это говорит о том, что в памяти потомков эта личност] несколько преобразилась. Удержались именно государственно ненормативны« черты — мягкость, милосердие, кротость, которые совпали с традиционным идеалом святости. Последняя по времени возникновения легенда об открытии моще? имеет политический характер, в ней облик Илии-Иоанна отражает уже сложив шиеся в народе представления о герое, как о святом.

Житие в своей Первоначальной редакции рисует образ Иоанна Новгород ского лаконично и сдержанно, подчеркивая те его деяния, которые имеют под со бой документальные подтверждения, как то: избрание на владычную кафедру помимо его желания, созидание церкви и монастыря Благовещения совместно с братом Гавриилов, а также строительство других церквей. Человеческие качества архиепископа, отмечаемые в этом произведении, абсолютно традиционны для сочинений агиографического жанра. Добродетельность и праведность святого, ere идеальность провозглашаются, но не изображаются и не доказываются.

Основная редакция включает в себя уже повествование о жизни и деятель ности святого. Как и положено по каноническим правилам построения жития текст состоит из трех нарративных эпизодов, причем Иоанн Новгородский изображается в ритуально обусловленных жанром святительского жития ситуациях Он не только проявляет качества праведника с младенческого возраста, но и возводит церковные здания, молится о защите города от «супостатов» и получаеп Божественную помощь, а также борется с бесами.

Повествовательные эпизоды основаны на сложившихся в разное время ле гендарных рассказах о жизни святого. Следует отметить, что характер авторской рецепции героя в разных разделах жития различен. Это позволяет сделать пред положение, что для создания известного нам текста Основной редакции были ис-

пользованы записи легенд, произведенные разными книжниками. В результате облик Иоанна оказывается несколько неоднозначным.

Достаточно сказать, что в «Воспоминании о Знамении», которое вошло в Основную редакцию жития, святой совершенно по-человечески допускает оплошность, посылая за иконой Богоматери диакона, тогда как он должен был отправиться за ней сам, ибо именно он является проводником чудесного заступничества. Определенная ненормативность по отношению к канону выявляется в облике Иоанна и в рассказе о путешествии в Иерусалим. Святой при помощи нечистого исполняет личную мечту о паломничестве, тогда как именно от обетов посетить поклониться гробу Господню реальный Илия-Иоанн предостерег ал свою паству.

В разных частях Основной редакции Жития воплощается разный уровень идеализации героя. В первой части он выступает в качестве строителя и чудесного защитника города, то есть его качества святителя имеют пепосредствешюе мирское применение. Во второй части составитель концентрирует паше внимание на личных духовных качествах Иоанна, которые демонстрируются в основном во зторои половине повести - несправедливое обвинение, наказание, чудесное значение и возвращение святого на архиепископский престол. Третья часть рисует х-роя з максимально обобщенном и идеализированном виде - это не реальное лихо, а само воплощение Божественной воли, адресованное архиепископу Евфимню 1.

В облике святого Иоанна Новгородского последовательно подчеркиваются го добродетельные качества. Но особой доминантой становятся «тишина», про-тодушие и простосердечность.

Интересно, что на страницах Основной редакции Жития отразились те из-енения, которые произошли в рецепции Иоанна новгородцами. Составитель не споминает о возможном легкомысленном отношении белого духовенства к «свопу» архиепископу. Народы относятся к святому с должным уважением и почти-;льным благоговение. Легкость, с которой люди поверили козням беса, отража--ся. скорее, их внутренний мир и традиционную позицию агиографических пи-

саний. Людям свойственно ошибаться и быть легковерными, тем более, что поро и ложь обычно привлекательнее, добродетели и истины. Но чем глубже падение тем сильнее раскаяние, тем ярче сила примера христианского идеала, тем деист веннее воспитательный, дидактический смысл повествования.

Редакция Жития, принадлежащая перу Дмитрия Ростовского, последова тельно углубляет идеатизацию образа святого. В связи с этим рассказ об откры тин его мощей, где главную роль играет Евфимий, ликвидируется, но вставляете материал Повести о построении Благовещенской церкви. Указанная замена по зволяет составителю глубже изобразить богоизбранность Илии, который на про тяжении всей жизни получает чудесную помощь Богородицы. Дмитрий Ростов ский в связи с потребностями своего времени, достаточно удаленного не толью от реально исторического момента жизни и деятельности Илии-Иоанна, но и о эпохи формирования Основной редакции Жития, стремится упорядочить сведе ния о святом, привести конкретные факты в соответствие с известной ему совре менной практикой. Именно поэтому он дает пояснения относительно двойной именования героя. В целом же облик святого оказывается более абстрагирован ны.м и идеализированным, подчеркнуты его смиренность, кротость, стремление 1 тишине, незлобливость и пастырское служение.

Таким образом, облик Илии-Иоанна в произведениях с разным жанровьп заданием отразился по-разному, что вполне соответствует теоретико литературному правилу соответствия образа автора и героя тому или иному жан ру. Но неизменными остатись основные качества его личности: глубокая вера простота, кротость, нелицемерная любовь и человечность.

Основное содержание диссертационного исследования отражено в еле дующих публикациях:

1. Иоанн Новгородский - книжник и литературный герой. К поста новке проблемы // 200 лет МВД России: История и современность Сборник материалов итоговой научно-практической конференции Орел,2000. С. 125-126.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Фомичева, Лариса Николаевна

Глава первая. Архиепископ Новгородский Илия-Иоанн - церковный писатель XII века.

§ 1. «Ильино во про ш анис» в составе «Вопрошания Ки-рикова»

§2. Постановление Илии-Иоанна архиепископа Новгородского по некоторым каноническим вопросам

§3. Архиепископское поучение Илии-Иоанна

Глава вторая. Илия-Иоанн Новгородский - персонаж нарративных сочинений

§1. Облик Илии-Иоанна в летописной повести «Сказание о битве новгородцев с суздальцами»

§2. Иоанн Новгородский - агиографический герой

Введение диссертации2000 год, автореферат по филологии, Фомичева, Лариса Николаевна

Новгородская книжность сохранила для нас памятники древнейшего происхождения, которые занимают важное место в литературном процессе Древней Руси. До нас дошли и летописи, и сочинения учительной и проповеднической литературы, и юридико-правовые акты и документы, нарративные памятники - исторические повести, сказания, жития и пр. Открытие новгородских берестяных грамот доказало широкое распространение грамотности среди различных слоев населения. Очевидно, что письменное слово играло большую роль в жизни Великого Новгорода. В литературной деятельности участвовали люди, относящиеся к разным социальным группам, занимающие различное положение в иерархическом системе. что обусловило демократизм новгородской книжности.

Уже в первые века распространения христианства на Руси Новгород выдвигается как центр православной культуры и, в частности, литературы. Известно, что летописание здесь начинается раньше, чем в Киеве, и ведется вплоть до XVII века1. Памятники письменности Xl-XiV вв. сохранили для нас имена летописцев Германа Вояты

1 См.: Шахматов А.Л. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908; Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М., Л.,1947. С. 197-215; Зимин А., Насонов А. О так называемом Троицком списке Новгородской первой летописи Ii Вопросы истории. 1951. №2. С.89-91; Клосс Б.М., Лурье Л.С. Русские летописи XI-XV вв. // Методические рекомендации по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога рукописей, хранящихся в СССР. М.,1976. Вып.2. Ч. 1. С.80-83. умер в 1188 г.), епископа Иоакима (умер в 1030 г., предположительно автор так называемой Иоакимовской летописи, описанной В.Н. Татищевым), архиепископа Нифонта (умер в 1156 г.), который был инициатором составления Софийского временника; диакона Григория (XI век), писца и автора Послесловия к Остромирову Евангелию одной из древнейших отечественных рукописных книг; создателя поучения к мирянам епископа Луки Жидяты (умер в 1059 г.), авторов хожепий «Киш и Паломник» Антония (в миру Добыня Ядренковнч. умер в 1232 г.) и рассказа о путешествии в Царьград Стефана Новгородца (XIV век); математика и богослова Кирика Новгородца (XII век); сочини теля «Послания о рае» архиепископа Василия Кали ¡си (умер в 1452 г.). В их ряду особое место занимает архиепископ Илия-Иоанн, который остался в русской книжности не только как писатель, но и как герой летописных и житийных рассказов.

Несмотря па общий демократизм литературной ситуации в Новгороде, как видим, все перечисленные выше лица принадлежат к духовенству, что является следствием не только большей распространенности книжного знания в этой среде, но и особой ролью церкви в Iкжгородских землях.

Изучением новгородской старины и социально-политической роли новгородской церкви занимались многие отечественные "историки, литературоведы и богословы. Среди них можно назвать Филарета (Гуммлевского),1 Р. Томилина/ Ф.И. Буслаева,1 М. Толстого,2

1 Филарет (Гумилевский). Русские святые, чтимые всею Церковью или мсстночтимые. Чернигов,!865.

Томилип Р. Великоновгородская святительская кафедра в историческом значении. СПб., 1851.

И.Д. Беляева,3 А.И. Никитского,4 Е.Е. Голуби некого,5 В.Н. Вернадского,6 Б.Д. Грекова,'' Н.Г. Порфиридова,8 Д.С. Лихачева,9 A.B. Кар-ташева,10 В.Л. Янина,11 A.C. Хорошева,12 И.Я. Фроянова,13 В.А. Никитина,14 Б,А. Рыбакова,15 В.Ф. Андреева16 и многие другие. IIa основа

1 Буслаев Ф.И. Новгород и Москва // Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Т.2. СПб.,1861. С.269-280.

2 Толстой М. Русские святыни и древности. Часть III. Святыни и древности Великого Новгорода. М.,1862.

3 Беляев И.Д. История Новгорода Великого от древнейших времен до падения. М.Д866. *

4 Никитский А.И. Очерк внутренней истории Церкви в Великом Новгороде. СПб., 1879.

3 Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М.,1901.

6 Вернадский В.Н. Господин Великий Новгород. М.,Л.,193б. Греков Б.Д. Революция в Новгороде Великом а XII в. /У Ученые записки Института истории РАНИОН. Т.IV. 1929.

8 Порфиридов Н.Г. Древний Новгород. Очерки из истории русской культуры XI-XV вв. М.,Л.,1947.

9 Лихачев Д.С. Новгород Великий: Очерк истории культуры Новгорода XI-XVII вв. М., 1959.

10 Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. Т.1. Париж, 1959.

1 1

Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М.,1977; Он же. Социально-политическая структура Новгорода в свете русской и советской историографии /У Новгородский исторический сборник. Вып.1-й (11-й). Л.,1982. С.146-164.

12 Хорошев A.C. Церковь в социально- политической системе Новгородской феодальной республики. М.,1980; Он же. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.). М.,1986.

13 Фроянов И*.Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.,СПб.Д995.

14 Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия, архиепископа Новгородского /У Богословские труды. Сборник 24. М.,1983. С.260-306. ь Рыбаков Б.А. Из истории культуры Древней Руси. Исследования и заметки. М.Д984.

16 Андреев В.Ф. Северный страж Руси. Очерки истории средневекового Новгорода. Л.,1983. нии этих трудов мы можем составить следующий общий очерк о роли и месте церкви в жизни Новгорода Великого и о значении архиепископа в политической структуре Новгородской республики.

В Х1-ХШ вв. лица духовного звания составляли значительное количество среди населения древнерусских городов, духовенство как священнослужители, так и церковнослужители - играло существенную роль 15 общественной и политической жизни. Все духовенство делилось на две большие группы: белое (приходское) и черное (монашество). Обе )ги группы в Великом Новгороде были весьма многочисленны. Каждая из них обладала своими специфическими особенностями и занимала особое положение среди новгородского населения.

Черное духовенство отличалось сплоченностью, строгой организацией, носившей внутри монастыря казарменный характер. Сосредоточив в своих руках мощные экономические средства, прежде всего обширные земельные владения, монастыри как таковые сравнительно рано выдвинулись в число крупных феодалов.

Монастырям принадлежала важная роль во всей деятельности православной церкви в Новгороде. Они существенно влияли на его общественную жизнь. Верхушка черного духовенства практически превратилась в постоянный источник пополнения рядов высшей церковной иерархии вообще. Новгородские владыки, как правило, избирались из среды черного духовенства, хотя на это имели право и представители белого духовенства. В 1229 г., например, князь Михаил Всеволодович предложил на вече избрать нового владыку вместо немощного Антония: «А вы сочтите таковаго мужа въ попехъ ли, въ пгуменехъ ли, въ черенъцихъ ли»1

По свидетельству летописца, выборы владыки были организованными и своеобразными. Духовенство выдвигало несколько кандидатур. За обладание такой высокой должностью, как архиепископская, среди нею, разумеется, велась борьба. Архиепископа, как явствует из источников, не выбирали в прямом смысле этого слова. Вече лишь санкционировало избрание человека, который должен был вянуть жребий, и утверждало избранного таким способом владыку. Очевидно, само избрание фактически было внутренним делом церкви, и кандидатуры нового владыки, даже если их бывало несколько, представлялись на утверждение веча по достижении известных соглашений между игуменами, софиянами^. попами и прочими представителями духовенства, причем решающее слово в выдвижении кандидатур и конечном избрания того или иного лица принадлежало, по-видимому, игуменам-представителям монастырей.

Белое духовенство сильно отличалось от монашества по своему социальному составу. Если черное духовенство (во всяком случае, верхушка его) было тесно связано с аристократическими кругами Новгорода, то белое духовенство являлось более демократическим и стояло ближе к основной массе ремесленно-купеческого населения. Оно было весьма многочисленным, ибо, как известно, церквей в Новгороде было много, и каждая из них имела свой причт, состоявший из священников, дьяконов, клириков (дьяков, пономарей и др.) сторожей, и т.п. Соборные церкви располагали большим штатом: многочисленные «софияне» составляли штат Дома святой Софии, доста

1 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб., 1888. С. 194. точно велик был и причт церкви Иоанна Предтечи на Опоках: не меньше двух попов, дьякон, дьяк, несколько сторожей.

Внешне роль белого духовенства в жизни Новгорода выглядела скромнее, чем роль черного. Но на самом деле оно было тесно связано с городским населением и оказывало па него всестороннее влияние, особенно на духовную жизнь горожан; его авторитет был велик.

Духовенство являлось важным составным элементом новгородского феодального общества. Хозяйству духовных феодалов, особенно монастырским вотчинам, принадлежал значительный удельный вес в экономике Новгородской республики. Различные слои духовенства занимали определенное место в социальной иерархической структуре Новгородского феодального государства; верхушка духовенства участвовала в политической жизни республики. Все слои духовного сословия принимали активное участие и в общественной жизни новгородцев. Как и повсюду на Руси, церковь выступала в Новгороде в качестве крупной идеологической силы, обладавшей мощными по тому времени средствами воздействия на массы.

В 1136 году в Новгороде произошел политический переворот, в результате которого княжеская власть оказалась значительно ослаблена. Вече привлекало князя в качестве «военного специалиста» и ограничивало его права «рядом». С этого времени в Новгороде устанавливается республиканский строй, который вскоре приобретает черты феодальной теократии;1 «главенство в управлении Новгородом отныне принадлежит первому феодалу области - епископу, который приобретает некоторую независимость от киевского митрополита и должность которого, наряду с должностью посадника, становится

1 Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия. С.263. выборкою, зависимою от веча».1 Права князя и его земельные владения отходят церкви. С этого момента епископ становится, очевидно, председателем совета господ, хранителем городской казны, «начальником» новгородских бояр/ Это положение сохранялось весьма долго. Европейский путешественник Гильбер де Ланнуа в XV веке писал в своих путевых заметках: «Великий Новгород удивительно большой город. Этот город независим и имеет общинное правление. Здесь есть епископ, который представляет как бы их начальника. Все синьоры Новгорода Великого владеют 40 ООО конницей и бесчисленною пехотою. Они часто воюют с соседями и особенно рыцарями Лифляпдии и выиграли много больших сражений»/

Большая роль в процессе усиления политической и социально-экономической роли новгородской церкви принадлежала владыке Нифонту, который стал первым архиепископом на новгородской кафедре. Как указывает Е.Е. Голубинский, архиепископский титул в XII веке означал не столько почетное наименование иерарха, сколько того архиерея, который, не находясь в подчинении своего окружного митрополита, зависел непосредственно от патриарха.1 Нифонт проводил резкую антикиевскую политику и искал поддержки и союза в Константинополе и у суздальского князя Юрия Долгорукого. Из рук византийского патриарха он и получил сан архиепископа." После его Лихачев Д.С. «Софийский временник» и новгородский поли-¡ический переворот 1136 г. /У Исторические записки. 1948. №25. С.242.

2 Там же. С.244.

Памятники истории Великого Новгорода и Пскова. Сборник документов. М., Л., 193 5. С, 69.

Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М.,1901. С.269. с

Д.С. Лихачев указывает, что точка зрения на Нифонта как на первого архиепископа высказывалась еще в работе И.Д. Беляева смерти в Новгороде утвердилась оригинальная система избрания владык, которая фактически отстраняла от участия в поставлении Киевских митрополитов.1 Впервые указанная процедура, уже описанная нами выше, была применена при избрании в 1156 году преемника Нифонта Аркадия, выходца из местного духовенства. «С тех пор все святители Новгородские, хотя принимали хиротонию в Киеве,-но избирались самими новгородцами на вече».2

Сразу после смерти Аркадия на новгородскую святительскую кафедру восходит Илия (избран 19 сентября 1163 года и хиротонисан 28 марта 1165 года).3 Как пишет по этому поводу A.C. Хорошев, указанный факт «знаменует собой дальнейшее укрепление самостоятельности Новгорода в церковных вопросах от Киева».' Впервые на Софийскую кафедру избирается представитель белого духовенства. Тем самым новгородское боярство расширяет круг возможных ставленников на владычество.5 Но главное достижение новгородской

Рассказы из русской истории (Т.П. М.,1864. С. 115-116). Кроме того, в подтверждение этого факта исследователь ссылается на антиминс Николо-Дворищенского собора (1149 г.), где Нифонт называет себя архиепископом (Лихачев Д.С. «Софийский временник». С.248).

1 См. об этом: Соколов П. Русский архиерей из Византии. Киев, 1913. С.319-320. о Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия. С.264.

J Подтверждается это фактом введения новой буллы. Если печать, отнесенная В.Л. Яниным к узкому промежутку от времени Избрания Илии до его хиротонисания, содержит надпись «Илия, еп.» (далее не читается), то печать, датируемая 1165 годом удостоверяет новый титул владыки: «Илиа арьхепископъ новгородскый» (См.: Янин В.Л. Актовые печати древней Руси X-XI вв. Т.1. М.Д970. С.55-56).

4 Хорошев A.C. Церковь и социально-политическая структура Новгорода (X-XV вв.). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.,1972. С.80.

5 Например, епископы Иоанн (умер в 1186 г.), Григорий (умер в 1193 г.) и Василий (умер в 1352г.) избраны из приходских священницерковной иерархии в период святительства Илии - официальное признание за новгородским владыкой архиепископского сана. По свидетельству Новгородской первой летописи, в конце 1165 года, после поставлении Илии в епископы, «ходи игуменъ Дионисий съ любовью в Русь, и поведено быстъ владыць архиепкскопъстео митрополитом ь».1

В древнейших памятниках и святительском сане этого новгородского владыку называют Илией, имя Иоанн ему было дано при пострижении в схиму незадолго до смерти. В настоящей работе мы используем двойное наименование этого книжника и церковного деятеля - Илия-Иоанн, что вполне позволяет исследовательская традиция .

Данные о жизни Илии-Иоанна зафиксированы в Новгородской первой летописи с 1165 по 1186 годы.2 До епископства Илия-Иоанн был приходским священником в Новгороде на Софийской стороне в церкви св. Власия на Волосовой улице. Заинтересованность новопо-ставленного софийского архиепископа в делах своей епархии ироков. Кроме того, епископы избирались из архиепископских духовников, простых монахов и даже диаконов. (См.: Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия. С.264).

1 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку. СПб. 1888. С. 149. Там же. С. 145-161. См., также библиографические статьи: Илия-Иоанн, архиепископ Новгородский // Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884. С.37-38; Судаков A.C. Иоанн-Илия /7 Православная богословская энциклопедия. Т. VI. СПб.,1905. Стб.892-895; Здравомыслов К.Я. Иерархи Новгородской епархии от древних времен до настоящего времени. Новгород^! 897. С. 12-13; Творогов О.В. Иоанн (в миру Илия) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.1: XI - первая половина XIV в. Л.,1987. С.208-210 и др* слеживается на всем протяжении его святительства. Причем, эта заинтересованность имеет ярко выраженную боярскую окраску. Новгородский владыка принимает активное участие в отстаивании республиканской государственности от агрессивных притязаний Андрея Бо-голюбского, в связи с чем «благодарная память» новгородской церкви, возвела его в «участники» чуда «Знамения Рождества Богородицы». В честь этого события 27 ноября был установлен праздник. После поражения «Андреевых полков» под Новгородом «ходи архиепи-скопъ Новгородъскыи Илия ко Опдрееви, Володилшрю, на всю правь-ду».1 Посольство владыки состоялось в 1172 году и имело целью урегулирование новгородско-суздальских отношений. Факт появления Илии-Иоанна во главе посольства к Андрею Боголюбскому - свидетельство авторитета архиерея в кругах новгородского боярства, который утверждался не только политическими симпатиями иерарха, но и год от года возраставшим богатством Дома св. Софии.

Подтверждением ному является активная строительная деятельность владыки. Тогда как в предшествующий, если так можно выразиться, организационный период истории Софийской кафедры, новгородские владыки не имели возможность, в силу ограниченности своего финансового положения, храмозданием «укреплять веру Христову», то с введением республиканского устройства города положение резко изменяется. Если до владычества Илии-Иоанна л его писцы называют новгородских архиереев строителями восьми церквей из которых три были созданы совместно с князем, то его архиепископство ознаменовано строительством четырех церквей. С особым энтузиазмом Илия-Иоанн отстраивал основанный им совместно с братом

1 Новгородская летопись но Синодальному харатейному списку СПб.,1888. С. 151.

Гавриилом, будущим новгородским архиепископом. Благовещенский монастырь Людина конца, который сыграл видную роль в дальнейшей истории города. Под 1170 г. новгородский летописец повествует о том, что «архыепископъ боголюбивый Илия, съ братомъ Гавриломь, създаста монастырь, церковь святыя Богородиця Благовещение».1 В 11791'. деревянную церковь сменяет каменная. На следующий год владыка закладывает на воротах монастыря церковь Богоявления. В 1184г. летопись сообщает о закладке Илиею-Иоаниом каменной церкви Иоанна на Торговище.

Особое уважение и почитание Илии-Иоанна в Новгороде выразилось в том, что вокруг его имени сложились легендарные сказания, и впоследствии он был причислен к лику святых. Нет оснований сомневаться в популярности этого церковного деятеля у новгородцев. Однако следует признать, что рассказы о нем ограничивались тремя событиями, совершившимися при его жизни. В состав легендарных устных рассказов, очевидно, входили чудо «Знамения святой Богородицы», якобы, свершившееся благодаря его молитве во время осады Новгорода суздальцами в 1170 году; фантастическое путешествие па бесе в Иерусалим, последующее изгнание из Новгорода и чудесное возвращение; построение вместе с братом Гаврилом Благовещенской церкви. Кроме того, уже в середине XV века сложилось предание об обретении мощей Илии-Иоанна.

Следует отметить, что почитание Илии-Иоапиа носило несколько иной характер, чем почитание других святых. Это было связано с характером его деятельности. В памяти новгородцев владыка остался, в первую очередь, как государственный деятель, строитель и организатор, то есть в его деяниях ясно представлена светская, общегород

1 Там же. С. 150.

•г екая сторона. Вероятно, его гробница не почиталась как место, дарующее исцеление, и не связывалась в народных представлениях со знамениями и чудесами. Со временем память о месте его захоронения стерлась, и никаких рассказов о посмертных чудесах не существовало. Мощи Илии-Иоанна были открыты новгородским архиепископом Евфимием II в 1440 году, и с этого времени установилось его м-естное почитание в Софийском новгородском соборе. На Московском соборе 1547 года было установлено повсеместное общерусское празднование дня его памяти 7 сентября. Только после этого сложилось сказание о чудесном обретении мощей. Однако, как отмечает Л.А. Дмитриев, «факт торжественного и специального открытия забытой могилы первого новгородского архиепископа при Евфимии II в 1140 году свидетельствует об особом отношении в Новгороде к памяти этого человека, а это должно объясняться существованием в Новгороде легендарных преданий о нем»/

Илия-Иоанн Новгородский проявил себя как книжник и проповедник. Однако его перу принадлежит весьма скромное количество сочинений: поучение, обращенное к духовенству (оно не озаглавлено и начинается словами: «Се Богови тако изволшу и Святей Богородице и вашей молитве.»), каноническое разъяснение, вошедшее в состав Кормчих кпих (нач.: «Оже ся при годить у службы любо попу, ли дьякону забыти влити вина или воды.») и, возможно еще два правила -•• епископам и черноризцам, а также третий раздел в вопросно

1 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-ХУП вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л.,1973. С.96. " Там же. ответном памятнике «Вопрошание Кирика», озаглавленный «Ильино вопрошание» или «Ильино».

Кроме того, личность Илии-Иоанна отразилась в основанных на легендарном материале летописной и внелетописной повестях о битве новгородцев с суздальцами и Житии, очевидно, составленном Па-хомием Логофетом.

Русская православная церковь считает Иоанна Новгородского замечательным церковным проповедником и приписывает ему около тридцами поучений (возможно, считая каждую главку его поучения за отдельный текст), а также перевод на славянский язык монастырского Устава Феодора Студита, выполненный для новгородского богородичного Антониева монастыря.1 Однако эти сведения не подтверждаются современными археографическими и текстологическими данными.

Интерес к изучению творчества Илии-Иоанна носил эпизодический характер и был связан в основном с рассмотрением более крупных проблем. Так, С.И. Смирнов обращается к его сочинениям в связи с анализом миросозерцания русского духовника." А.И. Пономарев издает архиерейское поучение Илии-Иоанна в качестве дополнительного материала к памятникам, в которых отразились русские языческие верования и народные суеверия."'' В более позднее время Д.С. Лихачев обращается к литературной истории сюжетов, связанных с

1 Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия. С.264. * Смирнов С.И. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта /У Чтения в Обществе истории и древностей российских. СПб.,1914. Кн.2. Отд.З. С.104-140. Поучение Новгородского архиепископа Луки-Иоанна (XII в.) //' Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СП6.Л897. С.240-250, 321-322. именем этого новгородского владыки, в связи с очерком культуры Новгорода Великого.1 5!.II. Щапов при исследовании Кормчей книги, естественно, останавливается на включенном в него правиле Новгородского и Белгородского епископов.2 Л.А. Дмитриев рассматривает житие Илии-Иоанна и исторические повести о битве новгородцев с суздальцами в рамках большого исследования житийных повестей ХШ-ХУП веков русского севера.3

Наиболее общие сведения о жизни Илии-Иоанна, его творчестве и произведениях обнаруживаются в работах Филарета (Гумилевско-го),4 Е.Е. ГолубинскогоД В.О. Ключевского,6 В. Яблонского,' В.А. о

Никитина/

Однако целостного анализа мировоззрения и творчества Илии-Иоанна в исследовательских работах мщ не обнаруживаем. Не предпринималось и изучения редукции представлений об Илии-Иоанне в легендарных сказаниях и житийных рассказах.

В последние десятилетия в отечественной литературоведческой медиевистике все более отчетливо обозначается интерес к личности создателя художественного произведения и особенностям поэтики.

1 Лихачев Д.С. Новгород Великий. М.Д959. С.68-70. Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в Х1-ХШ вв. М.Д 978. С.189-193.

3 Дмитриев Л.А. Житийные повести русского севера. С.95-185.

4 Филарет (Гумилевский) Обзор русской духовной литературы. СПб., 1884. С.37-38". Голубинский Е.Е. История русской церкви. Т.1: Период первый, киевский или домонгольский. М.,1901. С.660-663, 674, 819-821.

6 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.,1871. С.126-128, 161-164. Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб.,1908. С.82-123, 150-155.

8 Никитин В.А. Житие и труды святителя Евфимия. С.264.

Еще в 40-х годах это направление было заявлено в работах Б.А. Романова,1 а затем, после значительного перерыва, вновь привлекло внимание исследователей. Изучение модуса автора и попы пси восстановления реального облика древнерусского сочинителя с его не только идейными исканиями и интересами, но и личностной позицией, амбициями, особенностями натуры и т.п. становилось предметом

О - ^ 1 исследований Д.С. Лихачева", Т.Н. КопреевоГг, М.В. Антоновой и ДР

В связи с этим определившимся научным направлением представляется весьма интересным обращение к лицам, которые не только оставили свой след в древнерусской литературе как писатели, но и по тем или иным причинам оказались персонажами литературных произведений русского средневековья. К токовым относятся, например, Владимир Мономах и Феодосий Печерекий. Первый их них, во-первых, является автором «Поучения к чадам», во-вторых, он принимал активное участие в законотворческой деятельности и, наконец, его личность отразилась в ряде летописных повестей. Знаменитому печерскому игумену, одному из основателей монастыря, принадлежит ряд дидактико-гюлемических сочинений. Кроме того, он сам, будучи причисленным к лику святых, оказался героем «Жития». Из более поздних исторических лиц можно сослаться на Ивана Грозного, который был и писателем, оставившим великолепные образцы эпи

1 Романов Б.А. Люди и нравы Древней Руси. М.,Л., 1947. См., например: Лихачев Д.С. Сочинения князя Владимира Мономаха /У Лихачев Д.С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М.,1979. С. 1410161. Коиреева Т.Н. Инок Поликарп - забытый писатель-публицист Киевской Руси // Духовная культура славянских народов. Л., 1983. С. 72-73.

4 Антонова М.В. Древнерусское послание Х1-ХШ веков: сложные жанровые образования. Орел, 1999. столярного жанра, и героем исторических повестей и летописных рассказов.

Илия-Иоанн выступает в древнерусской книжности и как автор, и как персонаж. Он оказывается и в роли проповедника, и в роли действующего лица летописных повестей, и в роли героя агиографического произведения. Его жизнь не закончилась в момент кончины, а продолжалась благодаря бытованию в древнерусской книжности его немногочисленных сочинений, а главное - благодаря памяти современников и потомков, которые переосмыслили его облик сначала в устных легендарных рассказах, а затем зафиксировали и обработали их в виде нарративных произведений различной жанровой направленное! п. ^

Несомненно, анализ всех сочинений, связанных с именем Илии-Иоанна представляет интерес, так как личность новгородского архиепископа, априори, отразилась в них по-разному. Вероятно, это продиктовано отличиями в жанровых заданиях. Еще Д.С. Лихачев подчеркивал, что «в отличие от литературы нового времени в Древней Руси жанр определял собой образ автора».1

Поучение или канонические разъяснения требовали создания вполне определенного образа автора. Кроме того, в этих текстах можно обнаружить и индивидуальные черты личности их создателя. Нарративные произведения писались уже об Илии-Иоанне, он выступал в качестве персонажа. Причем, в одном из них он оказывался действующим лицом исторической повести, а в другом - главным ге

1 Лихачев Д.С. Система жанров Древней Руси // Лихачев Д.С. Исследования по древнерусской литературе. Л., 1986. С.69. роем агиобиографического рассказа, что требовало придания его облику строго традиционных качеств.

Изучение произведений, связанных с именем Илии-Иоанна Новгородского, даст возможность глубже понять згу реально-историческую личность, представить себе историко-литературные процессы, связанные с переосмыслением конкретной личности-в нарративных произведениях разного типа и разной временной удаленности от времени жизни реального человека, уяснить, как формировался литературный образ в средневековой русской литературе.

Итак, в качестве предмета настоящего исследования мы избирает Илию-Иоанна во всех его литературных «ипостасях» - книжника и персонажа повествовательных произведений.

М а те ри алом исследов а н м я послужат- следующие художественные тексты.

I. Сочинения Илии-Иоанна.

1. Архнерейеское поучение Илии-Иоанна (нач.: «Се Богови тако из волгну и Святей Богородице а вашей молитве. »). Первое издание осуществлено A.C. Павловым по рукописному сборнику из собрания A.C. Попова № 147, хранящемуся в РГБ (бывшее Музейное собрание, № 2515).1 В дан

1 Павлов A.C. Неизданный памятник русского церковного нрава XII века /7 Журнал Министерства народного просвещения. 1890. Октябрь. С.275-300. ной работе при анализе текста мы пользуется публикацией, подготовленной А.И. Пономаревым.1

2. «Воирошание Кирика»: третья часть, озаглавленная «Ильино воирошание» (или «Ильино»). Издано впервые К.Ф. Калайдовичем по рукописи № 76 собрания Погодина, хранящейся в ГПБ.2 В настоящем исследовании используется более поздняя публикация A.C. Павлова/' „

3. Каноническое разъяснение «Ильи архиенискуи нош о-родъекыи исправил с Белгородским епископом» (нач.: «Оже ся пригодитъ у службы любо попу, ли дьякону забыты влити вина или воды. »). Издано К.Ф. Калайдовичем по Кормчей XIII века.4

II.Сочинения об Илци-Иоанне.

1. Сказания о битве новгородцев с суздальцами:

А) известия Новгородской первой летописи об 1 I.ihh-Иоанне (в том числе эпизод об осаде Новгорода суздальцами в 1170 году);5

Б) нроновгородекая версия летописного сказания по Новгородской первой летописи;1

1 Поучение Новгородского архиепископа Луки-Иоанна (XII в.) // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. Вып. 3. СПб., 1.897. С.240-250, 321-322.

2 Калайдович К.Ф. Памятники российской словесности XII в. М.,182]. С. 165-203.

Се иесть въпрошание Кюриково, не'лее въпраша иепископа но-угородьскаго Нифонта и инех / Подг. A.C. Павлов //' Русская историческая библиотека. Т.6: Памятники древнерусского канонического права. СПб.,1880. 4.1. Стб.21-62.

4 Калайдович К.Ф. Памятники российской словесности. С.221

224.

3 Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку.

СПб.,1888. С.145-161.

В) внелитературное «Сказание о знамении» в составе Новгородской пятой летописи. Тверской летописи, «Степенной книги» и Мазуринского летописца.2

2. «Житие Иоанна Новгородского» (Первоначальная, Основная редакции и редакция Дмитрия Ростовского).3

Мы не ставим перед собой цель изучения истории текстов, тем более, что в основном данная задача была выполнена исследователями.4 Произведения, привлекаемые к анализу, были изданы в прошлом и нынешнем столетии с удовлетворительным уровнем научного текстологического подхода. В связи с тгим мы пользуемся ныне существующими публикациями произведений Илии-Иоанна и повествовательных сочинений о нем.

Цель и задача настоящей работы - изучить мировоззрение Илии-Иоанна на основании его собственных произведений, составить представление о его творческой манере, а также увидеть редукцию

1 Там же. Полное собрание русских летописей. Т.4. 4.2: Новгородская пятая летопись. Выпуск первый. Иг.,1917. С.162-1 66; Т.15: Летописный сборник, именуемый Тверскою летописью. СПб.Л863. Сто.244-247; Т.21. Первая половина: Книга Степенная царского родословия. Часть первая. СПб.Л 908. С.235-239; Т.31: Летописцы последней четверти XVII в. М.,1968. С.63-64.

Житие Иоанна Новгородского /7 Великие Минеи Четьи. Сентябрь, дни 1-13. СПб.,1 868; Книга житий святых в славу святыя животворящая Троицы богахвалимаго в святых своих. На три месяцы первый септемврий, октоврий и повемрий. Киево-Печерская лавра, 1689.

4 См., например, подробный анализ списков и редакций «Сказания о битве новгородцев с суздальцами» и «Жития Иоанна Новгородского» в работе: Дмитриев Л.А. Житийные повести русского севера как памятники литературы ХШ-ХУН вв.: Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний. Л.Л973. С.95-185.

22 личноста б нарративных сочинениях, что позволит составить целостное представление о книжнике и о его восприятии потомками-новгородцами и древнерусскими читателями вообще.

Новизна исследования состоит именно в выборе данного подхода к изучению творчества Илии-Иоанна и сочинений, связанных с его именем. Сочинения этого церковного писателя и общественного деятеля не удостаивались рассмотрения в своей совокупности. Кроме того, нам не известны случаи, когда в одном исследовании соединялся бы анализ сочинений того или иного книжника и произведений о нем же. Представляется, что подобный подход является весьма продуктивным и актуальным для современной медиевистики в виду открывающихся возможностей изучения модуса автора и читателя, редукции личности во времени через црвествовательное произведения и читательской рецепции (или шире - рецепции древнерусского человека) конкретного исторического и литературного героя.

Настоящая диссертационная работа состоит из Введения, двух глав и заключения. В конце работы помещен список использованной литературы и памятников древнерусской книжности, привлеченных для анализа.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Иоанн Новгородский - книжник XII века и литературный персонаж"

Заключение

На основании проанализированных сочинений, принадлежащих перу Илии-Иоанна и связанных с его именем, мы можем сделать определенные выводы о его биографии, некоторых чертах личности и восприятии современниками и последующими поколениями книжников и читателей.

Действительно, основные факты биографии изложены в летописных свидетельствах. Дополняют наши представления собственные признания архиепископа и житие. Илия-Иоанн был избран на владычную кафедру из белого духовенства. В Поучении он рассказывает о тех сомнениях, которые его одолевали в связи с необходимостью занять этот высокий пост. Житие подтверждает указанный факт. Святительская деятельность Илии-Иоанна в основном сводилась к строительству в Новгороде каменных церквей. Причем рядом с архиепископом постоянно находился его брат Гавриил, который пользовался уважением паствы и клира, а впоследствии также был избран архиепископом. Перечень построенных церквей в летописных свидетельствах и житии не во всем совпадают, что говорит либо о постепенном забвении конкретных фактов, либо о мифологизации личности героя.

Еще одна форма деятельности Илии~Р1оанна - защита города и политическая посольская практика. Если деяние, связанное с нападением на город войск Андрея Боголюбекого, в памяти народной приобрело легендарный характер и в итоге было зафиксировано в виде специальной повести - Сказания о битве новгородцев с еуздальцами, вошедшего и в летопись, и в житие, - то о посольстве в Суздаль мы узнаем только из летописного источника.

Илия-Иоанн в летописи изображается в соответствии с сущее г-вующими правилами создания образа в историческом повествовании. Поскольку Новгородская летопись представляет собой в первую очередь светский официальный документ, постольку в деятельности архиепископа и отмечаются его практические шаги, направленные на обустройство города, на политическое урегулирование отношений между княжествами и пр. Илия-Иоанн предстает перед читателем в качестве участника мирской истории и рисуется в тех ритуальных положениях, которые были свойственны владыке именно в Новгороде. Здесь архиепископ занимал уникальное положение и пользовался особой властью и уважением в связи с ослабленной княжеской властью и установившейся после переворота 1136 года боярской республикой.

Если отбор фактов для летописного повествования свидетельствует о ритуально-традиционном восприятии личности Илии-Иоанна, то некоторые детали его изображения говорят об особенностях его рецепции современниками. Не случайно составитель постоянно указывает на совместность богоугодной строительной деятельности двух братьев Илии и Гавриила. Можно предположить, что, несмотря на сложившуюся в Новгороде практику, по которой архиепископом могло быть избрано лицо из состава белого духовенства, к Илии-Иоанну местный клир относился несколько снисходительно. Об этих особенностях взаимоотношений с местным духовенством архиепископ не преминул вспомнить в своем Поучении. Если «попы» называли его «своим» и полагали, что к его наставлениям можно относиться с некоторым пренебрежением, то священнослужители, занимавшие более высокое положение на иерархической лестнице, могли расценивать Илию-Иоанна как неравного себе. Разумеется, в плане политической мудрости, административных способностей и образованности его трудно поставить на одну доску с такими блестящими церковными деятелями Новгорода, как Нифонт или его преемник Аркадий.

Уровень менталитета И.ши-Иоанна отчетливо выявляется -из его собственных сочинений. Сразу же нужно сказать, что он не искушен в вопросах теологии и практике полемики. Об этом свидетельствуют и его вопросы, обращенные к Нифонту, и его собственные сочинения.

Илия-Иоанн - человек практического склада, и интересуют его более всего проблемы непосредственной церковной богослужебной практики и практики общения с покаяльной семьей. Именно поэтому содержание его произведений сводится,>;к рекомендациям в области церковного права: тонкости литургического действия, санкции за нарушение норм христианской морали и этики. Причем, произведения Илии-Иоанна показывают динамику развития его практических знаний и навыков. Если в «Вопрошании Кириковом» он обращается за помощью и практическими советами к архиепископу Нифонту, то, будучи сам архиепископом, уже с полным знанием дела адресует определенные рекомендации своим слушателям - приходским священникам.

Произведения Илии-Иоанна дают богатый материал для составления определенного представления о реальном облике сочинителя. Мы можем судить не только о его уровне образованности или наличии практических навыков, но и о его душевных качествах, о тех взаимоотношениях, которые сложились между ним и его паствой. В первую очередь, следует подчеркнуть, что сам архиепископ очень серьезно и ответственно относится к выполнению своего пастырского долга. Он полагает, что высокий пост в церковной иерархии обязывает его самого к неустанному духовному труду. Пастырь должен являть собой пример для духовных детей - это требование Илия предъявляет к себе, это требование он обращает к слушателям архиерейского поучения.

Дело не только в том, что священнослужитель должен правильно исполнить то или иное обрядовое действие, совершить таинство, наложить епитимью. Главное - воспитание паствы силой положительного примера. Илия-Иоанн пишет, что прихожан необходимо удерживать от «блудни», пьянства, понуждать к милосердию и смирению, остерегать от гордости, принесения клятв, неуважительного отношения к старшим. Но эти же качества он стремится воспитать в приходских священниках, для которых он сам является духовным отцом. Приказ или запрет - худший споеосЗ воздействия на «пасомого», поэтому рекомендации Илии-Иоанна в основном выдержаны в мягком гоне, в крайнем случае, они рекомендательно-нейтральны. Сам архиепископ должен быть примером христианского состояния души, и, действительно, в своих сочинениях он демонстрирует и смирение, и милосердие, и нелицемерное уважительное отношение к слушателям. Огорчают его не только сами по себе факты неправильного поведения священнослужителей и паствы, но и то пренебрежительное отношение, которое он встречает по отношению к своим проповедям.

Если Илия-Иоанн не обладал глубокими теософскими познаниями и политико-административными талантами, то его замечательные человеческие качества, как это выявляется на основании его сочинений, несомненны. Вполне вероятно, именно поэтому с его именем (а не именами более исторически и политически знаменитых новгородских архиепископов) оказались связаны устные легендарные рассказы.

В житийном повествовании облик Илии-Иоанна претерпевает определенные изменения, что является отражением редукции его восприятия потомками.

Реальность фактов построения Благовещенской церкви, нападения суздальцев на Новгород и открытия мощей Илии-Иоанна неоспорима. История путешествия в Иерусалим на бесе и последующего изгнания архиепископа из Новгорода, скорее всего, базируется на вымысле. Нет никаких достоверных фактов, подтверждающих реальность конфликта именно этого архиепископа с новгородцами. Каждая из легенд включает в себя в качестве существенного момента религиозное чудо. В первую очередь, это касается рассказов фольклорного происхождения (о построении Благовещенской церкви и о путешествии на бесе). Летописное повествование,;, о битве новгородцев и суздальцев также с течением времени преображается и включает в себя фантастический религиозный элемент, соединенный с именем Илии-Иоанна. Все это говорит о том, что в памяти потомков эта личность несколько преобразилась. Удержались именно государственно ненормативные черты - мягкость, милосердие, кротость, которые совпали с традиционным идеалом святости. Последняя по времени возникновения легенда об открытии мощей имеет политический характер, в ней облик Илии-Иоанна отражает уже сложившиеся в народе представления о герое, как о святом.

Житие в своей Первоначальной редакции рисует образ Иоанна Новгородского лаконично и сдержанно, подчеркивая те его деяния, которые имеют под собой документальные подтверждения, как то: избрание на владычную кафедру помимо его желания, созидание церкви и монастыря Благовещения совместно с братом Гавриилов, а также строительство других церквей. Человеческие качества архиепископа, отмечаемые в этом произведении, абсолютно традиционны для сочинений агиографического жанра. Добродетельность и праведность святого, его идеальность провозглашаются, но не изображаются и не доказываются.

Основная редакция включает в себя уже повествование о жизни и деятельности святого. Как и положено по каноническим правилам построения жития, текст состоит из трех нарративных эпизодов^ причем Иоанн Новгородский изображается в ритуально обусловленных жанром святительского жития ситуациях. Он не только проявляет качества праведника с младенческого возраста, но и возводит церковные здания, молится о защите города от «супостатов» и получает Божественную помощь, а также борется с бесами.

Повествовательные эпизоды основаны на сложившихся в разное время легендарных рассказах о жизни сотого. Следует отметить, что характер авторской рецепции героя в разных разделах жития различен. Это позволяет сделать предположение, что для создания известного нам текста Основной редакции были использованы записи легенд;, произведенные разными книжниками. В результате облик Иоанна оказывается несколько неоднозначным.

Достаточно сказать, что в «Воспоминании о Знамении», которое вошло в Основную редакцию жития, святой совершенно по-человечески допускает оплошность, посылая за иконой Богоматери диакона, тогда как он должен был отправиться за ней сам, ибо именно он является проводником чудесного заступничества. Определенная ненормативность гю отношению к канону выявляется в облике Иоанна и в рассказе о путешествии в Иерусалим. Святой при помощи нечистого исполняет личную мечту о паломничестве, тогда как именно от обетов посетить поклониться гробу Господню реальный Илия-Иоанн предостерегал свою паству.

В разных частях Основной редакции Жития воплощается разный уровень идеализации героя, В первой части он выступает в качестве строителя и чудесного защитника города, то есть его качества святителя имеют непосредственное мирское применение. Во второй части составитель концентрирует наше внимание на личных духовных качествах Иоанна, которые демонстрируются в основном во второй половине повести - несправедливое обвинение, наказание, чудесное знамение и возвращение святого на архиепископский престол. Третья часть рисует героя в максимально обобщенном и идеализированном виде - это не реальное лицо, а само воплощение Божественной воли, адресованное архиепископу Евфимию II.

В облике святого Иоанна Новгородского последовательно подчеркиваются его добродетельные, качества. Но особой доминантой становятся «тишина», простодушие и простйюрщшшквртн.то на страницах Основной редакции Жигия отразились те изменения, которые произошли в рецепции Иоанна новгородцами. Составитель не вспоминает о возможном легкомысленном отношении белого духовенства к «своему» архиепископу. Народы относятся к святому с должным уважением и почтительным благоговение. Легкость, с которой люди поверили козням беса, отражается, скорее, их внутренний мир и традиционную позицию агиографических писаний. Людям свойственно ошибаться и быть легковерными, тем более, что порок и ложь обычно привлекательнее, добродетели и истины. Но чем глубже падение, тем сильнее раскаяние, тем ярче сила примера христианского идеала, тем действеннее воспитательный, дидактический смысл повествования.

Редакция Жития, принадлежащая перу Дмитрия Ростовского, последовательно углубляет идеализацию образа святого. В связи с этим рассказ об открытии его мощей, где главную роль играет Евфи

152 мий, ликвидируется, но вставляется материал Повести о построении Благовещенской церкви. Указанная замена позволяет составителю глубже изобразить богоизбранность Илии, который на протяжении всей жизни получает чудесную помощь Богородицы. Дмитрий Ростовский в связи с потребностями своего времени, достаточно удаленного не только от реально исторического момента жизни и деятельности Илии-Иоанна, но и от эпохи формирования Основной редакции Жития, стремится упорядочить сведения о святом, привести конкретные факты в соответствие с известной ему современной практикой. Именно поэтому он дает пояснения относительно двойного именования героя. В целом же облик святого оказывается более абстрагированным и идеализированным, подчеркнуты его смиренность, кротость, стремление к тишине, незлобливосрь и пастырское служение.

Таким образом, облик Илии-Иоанна в произведениях с разным жанровым заданием отразился по-разному, что вполне соответствует теоретико-литературному правилу соответствия образа автора и героя тому или иному жанру. Но неизменными остались основные качества его личности: глубокая вера, простота, кротость, нелицемерная любовь и человечность. с