автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.04
диссертация на тему: Ирония как актуальная форма комического
- Год: 2011
- Автор научной работы: Кирюхин, Юрий Алексеевич
- Ученая cтепень: кандидата философских наук
- Место защиты диссертации: Москва
- Код cпециальности ВАК: 09.00.04
Полный текст автореферата диссертации по теме "Ирония как актуальная форма комического"
На правах рукописи
Кирюхин Юрий Алексеевич
ИРОНИЯ КАК АКТУАЛЬНАЯ ФОРМА КОМИЧЕСКОГО
09.00.04 — эстетика
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
1 3 ОКТ 2011
Москва 2011
)
4856814
Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств
Научный руководитель -
Шибаева Михалина Михайловна,
доктор философских наук, профессор
Официальные оппоненты:
Ведущая организация:
Сараф Михаил Яковлевич,
доктор философских наук, профессор Коханая Ольга Евгеньевна, доктор культурологии, кандидат философских наук, профессор
Государственный институт
искусствознания
(отдел теории искусства)
Защита состоится «у » оту^и*!^ 2011 г. в \U.QQ часов на заседании диссертационного совета Д 210.010.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Московском государственном университете культуры и искусств по адресу: 141406, Московская область, г. Химки, ул. Библиотечная, д. 7, корпус 2, зал защиты диссертаций (218 ауд.).
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета культуры и искусств.
Автореферат размещен на сайте Министерства образования и науки РФ «ОС »11 года, а разослан - «% 011 года. С] о
Ученый секретарь диссертационного совета / доктор философских наук, профессор
/
Т. Н. Суиинова
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Противоречивый дух культуры постмодернизма формировался под воздействием экспансии принципиально новых форм искусства, резкого обострения общественных противоречий, диктата массовой культуры. Следствием этих процессов стало разрушение традиционных связей между людьми, разочарование в прошлом и настоящем, неуверенность в будущем, крушение иллюзий, отказ от традиционных ценностей культуры — все эти процессы вполне закономерно порождали потребность в переосмыслении и переоценке картины мира и находили свое выражение в соответствующих времени эстетических оценках бытия. Среди важнейших оценочных категорий одно из значительных мест всегда занимала и продолжает занимать категория «комическое».
Актуальность диссертационного исследования обусловлена исторической изменчивостью номенклатуры комического: появляются все новые его виды, способствующие наиболее полному эстетическому отражению существующей реальности. Даже те разновидности комического, которые, казалось бы, давно освоены эстетической теорией, наполняются сегодня новыми смысловыми оттенками. Таким образом, можно говорить о значительном увеличении эстетического пространства бытования комического и его производных в современной культуре. Например, появляются тексты, которые, оказавшись в контексте современной культуры, обретают принципиально новый комический статус, несмотря на то, что на момент создания они не рассматривались в качестве комических. Среди множества смысловых оттенков комического (юмора, гротеска, сатиры и пр.) в пространстве современной культуры совершенно особое место занимает ирония.
Постмодернизм включает в пространство современной культуры весь предшествующий опыт мировой художественной культуры посредством ироничного цитирования и переосмысления ее текстов. Постмодернизм на равных оперирует и утилитарными предметами быта, и шедеврами мирового искусства. Он обращается к уже состоявшимся в прошлом и готовым образцам, с целью восполнить недостаток собственного содержания. Постмодернизм оперирует художественным заимствованием и иронически переосмысливает старые формы, порождая комические ремейки и переинтерпретации.
Современная культура зачастую рассматривается как пространство цитирования, стилизации и симуляции, как единое пространство всеобъемлющей иронии. Следы этой экспансии иронии на современный мир
слишком очевидны. Ирония из традиционного пространства литературного языка и повседневной речи выходит в пространство интертекстуальности, она тотальна и повсеместна: в межличностной коммуникации, искусстве, журналистике, рекламе, политике, науке и т. д.; практически во всех областях культурного взаимодействия обнаруживаются следы присутствия этой формы комического.
С точки зрения целесообразности исследования, важно отметить и тот факт, что ирония как актуальная форма комического из предметного уровня переходит в уровень смысловой, становясь метафорой языка. Это само по себе является объективным моментом ее специфической значимости в контексте современной социально-культурной и эстетической реальности.
В традициях постмодернистского самосознания ирония начинает «размывать» свои первоначальные генетические ориентиры и «обрастает» новыми смыслами. В обыденной речи спектр ее означающих достаточно широк. К производным иронии и даже ее синонимам ошибочно относят такие понятия, как «ерничанье», «стеб», «цинизм», «скепсис», «парадокс», «несообразность» и другие. Большинство из этих понятий, так или иначе связываемых общественным сознанием с иронией, наделяются вполне очевидными негативно-оценочными характеристиками. Современные реалии таковы, что любая ценность может быть подвергнута тому типу осмеяния, которое «нечто превращает в ничто» (Аристотель). Причем такое осмеяние служит своего рода защитным механизмом, поскольку через иронию субъект как бы виртуализирует самого себя в новом пространстве комически-противоречивых и, нередко, сомнительных смыслов. Однако проблема иронии намного серьезнее и глубже простого комического шаржирования и комической мистификации.
Ошибочное наделение иронии вполне очевидными негативно-оценочными характеристиками способно превратить иронию из актуальной формы комического в столь любимый постмодернистами «треш» (мусор), что дискредитирует и уничижает ее как сущностно-ценностную разновидность эстетического. В условиях глобальной системы массовых коммуникаций это приводит к еще большему нивелированию культурных различий и утрате эстетическими феноменами своего ценностного содержания. Поэтому объективный и конкретный анализ социальных функций и ценностного содержания иронии как специфической формы комического является в высшей степени важным и актуальным.
Осмысление проблемы иронии как актуальной формы комического, ее онтологических оснований и гносеологических возможностей может
приблизить нас к пониманию специфики и перспектив развития культуры современного общества и, прежде всего, ее эстетической составляющей. Это позволит выявить новые черты и характер влияния явления на самосознание личности, раскрыть особенности интенсивной трансформации традиционных эстетических доминант, проанализировать характер воздействия иронии на художественные предпочтения субъекта.
Исследование иронии как особой формы комического и связанных с этим феноменом проблем особенно актуально сейчас, поскольку оно способно помочь осознать масштаб деформаций, происходящих в нашем эстетическом и культурном сознании, с тем, чтобы лучше понять их природу и изменения, которые стали слишком очевидны.
Степень научной разработанности проблемы
Проведенный историко-философский анализ генезиса и трансформации ключевых эстетических компонентов категорий «комическое» и «ирония» показал, что начиная с эпохи Античности интерес к комическому в целом, и к иронии в частности, становится устойчивой традицией сначала европейской, а сегодня - и мировой культуры.
С течением времени интерес к комическому и иронии не только не ослабевает, а, наоборот, усиливается, благодаря чему самые различные аспекты смеховой культуры все чаще оказываются в сфере пристальных интересов отечественных и зарубежных исследователей, работающих в разных областях гуманитарного знания.
К числу первых исследований комического следует отнести труды Платона и Аристотеля, которые обозначили границы этого феномена и дали его первые описания. Кроме того, особого внимания заслуживает и концепция комического Деметрия Фалерского, спроецированная на риторику как специфический тип эстетической деятельности.
Последующий анализ выявил факты систематического возвращения к проблемам комического в традициях европейской эстетической мысли вплоть до философии Нового времени. Именно здесь вновь возникают необходимые предпосылки для возрождения теоретических поисков нового смыслового наполнения сущности комического. Здесь, прежде всего, следует отметить заслуги Т. Гоббса, который связывал комическое с чувством превосходства над объектом комического. Идеи Т. Гоббса впоследствии развивают А. Бэйн, Стендаль, А. Стерн, К. Юберхорст. Особого внимания заслуживают идеи Д. Бигги, который видит причину комического в совмещении двух несовместимых вещей или условий.
Новый этап осмысления комического начинается в период немецкой
классической философии. И. Кант видел в комическом следствие внезапного превращения напряженного ожидания в ничто и потому ввел традицию исследования комического как резкого несоответствия или контраста между нашими ожиданиями и фактической данностью. Эту традицию продолжают Г. В. Ф. Гегель, Г. Гефдинг, Т. Липпс, Г. Спенсер, А. Шопенгауэр.
Отдельного упоминания заслуживают теории комического А. Бергсона, 3. Фрейда, благодаря которым и сама категория «комическое», и формы ее актуализации получили оригинальную трактовку, повлиявшую на художественную практику последнего столетия.
Что касается истории разработки понятия «ирония», то здесь также первыми источниками являются труды античных мыслителей. Об иронии в Древней Греции размышляли Аристотель, Демосфен, Исихий, Платон, Плутарх, Фотий, а в Древнем Риме - Квинтилиан и Цицерон. Понятие «ирония» трактуется ими в разных значениях, которые нуждаются сегодня в унификации, систематизации и выявлении возможной преемственности.
После Античности особый интерес к иронии возникает в связи с романтической эстетической традицией. Здесь особым, знаковым этапом в исследовании феномена иронии стали работы йенских романтиков и прежде всего Ф. Шлегеля, у которого ирония занимала одно из центральных мест, а также представителей немецкой классической философии — Г. В. Ф. Гегеля и К. В. Ф. Зольгера. Их идеи были впоследствии развиты С. Кьеркегором, рассматривавшим иронию как способ мышления и выстроившим вокруг нее свою теорию.
Среди основных подходов к изучению феномена иронии в современности можно выделить несколько ключевых направлений.
Исторический подход к изучению феномена иронии представлен в работах Р. М. Габитовой, С. Гаунта, П. П. Гайденко, Т. Т. Гайдукова, А. Ф. Лосева, К. Уиллетт, Г. Халсалла, В. П. Шестакова. Однако на сегодняшний день нет специальных работ, которые учитывали бы не только реалии существования форм комического в прошлом, но и особенности его существования в современном постмодернистском контексте и, особенно, в условиях глобального (гипертекстуапьного) мирового художественного процесса. Исключение составляет монография Е. Э. Дробышевой о месте иронии в аксиосфере в постмодернизме. Однако при всех достоинствах вышеназванного исследования, автором не затрагивается вопрос о специфике реализации универсальных механизмов иронии.
Ирония как одна из форм комического рассмотрена в работах М. С. Кагана, Ю. Б. Борева, Б. Дземидока, А. Зупанчича, Р. Рорти, Д. Палмер, С.
Паси, В. Я. Проппа. Однако при всей важности этих источников для нашего исследования приходится констатировать, что ни один из них не может претендовать на окончательное решение проблемы, так как, например, остаются нераскрытыми внутренние механизмы реализации иронии и особенности ее существования в пространстве современной культуры.
Лингвистический аспект иронии освещался в трудах Н. Д. Арутюновой, М. А. Багдасарян, Н. А. Веселовой, Л. Витгенштейна, А. А. Волковой, И. Р. Гальперина, Г. П. Грайса, О. П. Ермаковой, М. В. Ломоносова, М. К. Морен, А. А. Потебни, С. И. Походни, Э. М. Радионовой, Н. К. Салиховой, С. Я. Сверингена, Ю. М. Скребневой, Н. Н. Тетеревниковой, Л. Хатчен (Ь. Ни1сЬеоп), Л. А. Чеславской. Однако в данных исследованиях ирония раскрывается как троп, а особенности ее эстетической специфики остаются вне исследовательского внимания.
Важность иронии как индивидуальной ценностной ориентации, духовного явления и специфического метода саморефлексии раскрывают в своих трудах Р. М. Габитова, П. П. Гайденко, Е.Э. Дробышева, В. М. Пивоев, В. О. Пигулевский, А. С. Смирнов, Л. Н. Столович. Однако при всей значимости работ отмеченных авторов остаются недостаточно разработанными вопросы эстетической преемственности и специфики иронии в пространстве современной постклассической эстетики.
Особое значение для нашего исследования имели те работы, в которых рассматривались причинно-следственные аспекты явного возрастания роли иронии в социокультурном пространстве и художественной практике постмодернизма. Прежде всего сюда относятся научные публикации Е.Э. Дробышевой, К. Колбрук, Н. Б. Маньковской, Р. Рорти, П. Слотердайка, М. Эпштейна. Однако и в этих исследованиях ирония рассматривается лишь в качестве разновидности эстетического отношения: в них практически не исследуется ее специфика и потенциал как актуальной формы комического.
Таким образом, при всем многообразии подходов приходится констатировать, что на сегодняшний день нет системного эстетического исследования, раскрывающего не отдельные онтологические механизмы иронии (например, ирония как троп или риторический прием), а ее внутренние механизмы как целостной системы, как особого эстетического отношения и актуального феномена, имеющего специфические ценностные характеристики, которые наиболее полно раскрываются в особых условиях и реалиях существования постклассической культуры.
Поскольку в данном исследовании ирония как специфическая форма комического рассматривается через призму игровой деятельности, то
принципиальное значение для нашего исследования имеет философско-эстетическая проблематика феномена игры. Фундаментальное значение игры как культуросозидающего механизма было отмечено еще Платоном. И. Кант рассматривает игру как одну из универсальных форм познания. Его идеи последовательно развиваются в работах Ф. Шиллера, который ставит игру в центр своей эстетической теории. Дальнейшее развитие исследование феномена игры получило в работах К. Гросса, Ф. Ницше, Г. Спенсера, Ф. Шлегеля. Психологическую сторону теории игры развил К. Ланге. Особый интерес для нашего исследования представляет концепция игры Л. Витгенштейна, который, рассуждая об игровой модели культуры, создал игровую теорию происхождения и функционирования языка. Наиболее разработанное и систематическое исследование понятия «игра» мы находим в работе Й. Хейзинги «Homo ludens».
Все вышеперечисленные концепции, а также идеи М. М. Бахтина, Э. Берна, Ж. Бодрийяра, П. Бурдье, Х.-Г. Гадамера, Г. Гессе, Э. Гофмана, Ж. Деррида, Е.Э. Дробышевой, Ю. М. Лотмана, М. Ф. Овсянникова, X. Ортеги-и-Гассета, О. Финка, Ф. Шлейермахера стали исходными для нашего исследования эстетических аспектов игры как важнейшего механизма реализации иронии.
В данном исследовании мы рассматриваем иронию как актуальную форму комического, реализующую себя в правилах смысловой игры на уровне текстов культуры. Поэтому особое значение для нашей диссертации имеют работы по анализу текстов культуры вообще и художественных текстов в частности. Здесь следует отметить, прежде всего, фундаментальные исследования в этой области Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ф. Гватгари, А. Греймаса, Ж. Делёза, Ж. Деррида, Ж. Лакана, Ж.-Ф. Лиотара, Ю. М. Лотмана, Ю. Кристевой, М. Фуко, У. Эко, которые стали методологическими ориентирами нашего исследования. Кроме того, существенную помощь оказали теоретические наработки, предпринятые в анализе структуры художественного текста, изложенные в трудах Е. Н. Азначеевой, К. Айермахера, М. М. Бахтина, Н. Я. Берковского, В. В. Ванслова, Г. Д. Гачева, К. Донована, С. В. Канныкина, М. Ю. Орлова, И. А. Семакиной, П. Славова, Т. Н. Суминовой, Н. Ф. Талызиной, А. Я. Флиера.
Анализ литературы по исследуемой проблеме показал, что изучение иронии как актуальной формы комического и эстетического явления, занимающего особое место в пространстве постклассической культуры, не получило до настоящего времени комплексного и системного освещения ни в российских, ни в зарубежных работах.
Объект исследования — комическое как генетическое эстетическое основание иронии.
Предмет исследования — понятие, сущность и характеристики иронии как актуальной формы комического.
Цель исследования — выявить механизмы функционирования иронии как особой формы комического в контексте современной культуры и раскрыть факторы ее ценностно-смысловой актуализации.
Задачи диссертационного исследования:
1. Проанализировать различные подходы к пониманию сущности комического, последовательно раскрыв исторический генезис категории «комическое» как генетического основания иронии, с учетом прошлого и настоящего исследовательского опыта и в контексте современной мировой научно-исследовательской практики.
2. Определить онтологический статус и аксиологические характеристики иронии как формы комического и специфического вида эстетического отношения к бытию через призму динамики генезиса понятия и разнообразия проявлений иронии от Античности до современности.
3. Исследовать факторы актуализации иронии в современной культуре и раскрыть ее особенности как вида игровой деятельности и специфического механизма воздействия на самосознание личности и социума.
4. Определить различные формы существования иронии в культуре постмодернизма и исследовать их текстуальные характеристики. Выявить особенности смысловой природы и языковой организации иронии. Проанализировать объективные условия, влияющие на восприятие иронии и изменение ее специфики в контексте современной культуры.
Теоретико-методологические основания исследования
Эстетический анализ иронии как актуальной формы комического опирается на междисциплинарный подход, объединяющий в себе целый ряд различных направлений исследования данной проблемы. Среди важнейших наряду с собственно философско-эстетическим можно выделить: лингвистический, семиотический и культурологический подходы. Для выявления факторов актуализации иронии в пространстве постмодернистской культуры был использован сравнительный анализ, способствовавший взаимному соотнесению различных научных концепций, позволивший четче представить сущность иронии, ее место в системе эстетического и ее современные характеристики.
Для обоснования генетической преемственности иронии и
комического и выявления их эстетической сущности, а также для выявления особенностей игрового механизма иронии и ее функционирования в пространстве постмодернизма, в качестве методологических оснований были привлечены концепции следующих мыслителей: Платона, Аристотеля, И. Канта, Ф. Шлегеля, Г. В. Ф. Гегеля, К. В. Ф. Зольгера, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, 3. Фрейда, А. Бергсона, М. М. Бахтина, Ж. Бодрийяра, Л. Витгенштейна, Ю. Кристевой, Ю. М. Лотмана, М. Хайдеггера и Й. Хёйзинги.
Методологическое значение для нашего исследования имеют понятия игры и текста. Последнее в ходе герменевтического анализа позволяет собрать воедино основные характеристики и проявления иронии, вычленить общие и особенные ее черты, дать представление о совокупности ее эстетических механизмов.
Методы исследования
Философский метод (понятийный анализ, проблемный подход) является основополагающим для данного исследования. Данный метод сочетался с применением подхода, основанного на использовании анализа, синтеза и обобщения. Кроме того, в работе использован сравнительно-исторический метод исследования, поскольку новые механизмы иронии в культуре постмодернизма, исследуемые в диссертации, находятся в определенной связи с рядом элементов и традиций культурно-эстетического наследия.
В диссертационном исследовании применялись диалектический (онтологические аспекты иронии), системный (феномен иронии в эстетическом знании), конкретно-исторический (исследование генезиса и эволюции категории «комическое» и феномена «ирония»), герменевтический (понимание иронического текста), сравнительный анализ (сопоставление комического и иронии) и структурно-функциональный (текстологические характеристики иронии) методы.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- представлена наиболее полная картина эстетической эволюции комического в контексте гносеологической практики России, Западной Европы и Америки. Исследуются эстетические характеристики комического и их историческая динамика;
- данное исследование является комплексным научным анализом иронии в единстве ее онтологического статуса, аксиологических характеристик и специфического эстетического отношения к бытию, в результате чего складывается наиболее полная картина сущности иронии и ее места в эстетике от Античности до современности;
- изучено влияние игры на реализацию иронии как специфической формы комического, имеющей особую актуальность в культуре постмодернизма. Подробно исследована игровая природа иронии, что дает возможность более точно понять ее эстетические возможности в современной культуре;
- исследованы структура и особенности иронического текста. Наиболее полно обозначены границы его функционирования в пространстве постмодернистской культуры. Понятие иронического текста впервые дано в соотнесении с понятиями «текст культуры», «художественный текст», «контекст», «метатекст», «гипертекст». Кроме того, выявлены особенности функционирования иронического текста в разнообразных языковых проявлениях современного искусства
Теоретическая значимость исследования состоит в определении эстетических границ иронии как формы комического. Материалы диссертации и положения, сформулированные в ней, могут существенно расширить представление об эстетической специфике современной культуры.
Практическая значимость исследования связана с возможностью внедрения полученных результатов исследования в , научно-исследовательскую и преподавательскую деятельность по таким дисциплинам, как «Эстетика», «История искусств», «Культурология», «Педагогика».
Соответствие диссертации паспорту научной специальности
Диссертационное исследование, посвященное философскому анализу иронии как актуальной формы комического и эстетического феномена, соответствует п. 4. «Эстетическое отношение человека к действительности: эстетическое познание мира человеком и эстетическое содержание всех видов деятельности и способов жизнедеятельности человека», п. 9. «Аксиологические проблемы эстетики», п. 10. «Эстетика как философия искусства», п. 14. «Эстетическое сознание и его проблемы», п. 15. «Эстетические проблемы всех видов человеческой деятельности и способов жизнедеятельности», п. 16. «Эстетическое и художественное творчество», п. 17. «Эстетическая и художественная культура», п. 23. «Всестороннее и гармоничное развитие личности - высший эстетический идеал человечества», п. 24. «Место эстетики и искусства в культурных и цивилизационных процессах» паспорта научной специальности 09.00.04. -Эстетика (философские науки).
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Разнообразные формы комического нуждаются сегодня в
теоретико-методологическом переосмыслении, которое бы включало в себя не только концептуализацию понятия, но и выявление внутренних механизмов эстетического воздействия в ракурсе современного системного философского подхода. Комическое столь многогранно и разносторонне, что дать исчерпывающее его определение едва ли представляется возможным, однако целесообразно выделить одно общее свойство, которое применительно к любой форме комического: это контрастное несоответствие или отклонение от нормы, обусловливающее возникновение комического эффекта.
2. Ирония как форма комического — это разносторонний феномен, представляющий собой одновременно и субъективную ценностную ориентацию, и литературный прием-троп, и особый эстетический способ рефлексии. Ирония представляет собой уникальную идейно-эмоциональную оценку и эстетическое отношение между субъектом (ироником) и объектом (окружающей действительностью). Ирония являет собой отдельный вид комического, обладающий самоценностью и имеющий свою эстетическую специфику. Понятие иронии имеет в эстетике самостоятельный статус и обладает возможностью проявления практически в любой форме общественной деятельности. Современная художественная культура вообще не может быть несоотносима с ироничным взглядом на свое бытие. Поэтому ирония как специфическая форма комического и ее производные виды актуализируются современностью и играют крайне важную роль в ее бытии.
3. Ирония есть разновидность игровой деятельности, в границах которой смыкаются два важнейших вектора современной культуры: собственно сама ирония и игра как две наиболее важных постмодернистских стратегии. Ирония является средством непрямого (игрового) побуждения к преобразованиям устаревшей системы ценностей. Ирония, опираясь на механизмы игры, приводит к разрешению незначительных противоречий, помогает избавиться от иллюзий, догматизма и косности. Ирония как форма комического реализует себя в законах и правилах игры, она есть особый специфический способ познания и исключительно актуальная форма межсубъектной эстетической коммуникации в пространстве постмодернистской культуры.
4. Ирония как форма комического есть метатекст, т.е. особый, специфический текст культуры, структура которого формируется на основе единства конкретного текста конкретной языковой системы и контекста высказывания. Таким образом, ирония, являясь инструментом для отстранения от первоначального значения текста, становится одним из
методов его деконструкции. По отношению к другим текстам культуры иронический текст выступает системой гораздо более сложного уровня, так как его смысл складывается из предельно большого количества порождающих его компонентов (смыслов). Его особенность состоит в том, что иронический модус текста формируется контекстом, который создает своеобразное смысловое поле. Ирония имеет особое значение для эстетики постмодернизма, так как открывает собой широкие возможности для вариативности ценностного отношения к различным текстам культуры (включая и художественные) в процессе их осмысления. Она способна доводить до абсурда и разрушать любой штамп, воссоздавая на его фундаменте абсолютно новые, оригинальные идеи и концепции.
Апробация результатов исследования:
1. По теме диссертационного исследования опубликованы четыре статьи (в том числе одна - в журнале, входящем в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций).
2. Материалы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в форме докладов и сообщений на «круглых столах» и конференциях различного уровня, в том числе: «Наука как перспективное направление деятельности молодежи»: научно-практическая конференция в рамках IV Фестиваля науки (М., 11 октября 2009 года); IV Московская межвузовская научно-практическая конференция (М., 6-30 ноября 2009 г.); «Молодежь и будущее России: стратегии развития образования и культуры в современном мире»: международная научно-практическая конференция (М., 18-19 ноября 2009 г.); «Созидательная миссия культуры»: научно-практическая конференция молодых ученых (М., 8 октября 2010 г.).
3. Результаты диссертационного исследования внедрены в учебный процесс кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств при разработке и чтении курса «Эстетика».
4. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств (протокол №11 от 31.05.2011 г.).
Структура диссертации, обусловленная целью и задачами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников.
II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается выбор темы исследования, показывается степень научной разработанности проблемы, обозначаются объект и предмет исследования. Формулируются цель и задачи исследования, раскрываются актуальность, новизна, теоретическая и практическая значимость работы, соответствие диссертации паспорту научной специальности, апробация, формулируются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Комическое как генетическое основание иронии: гносеологические аспекты и онтологические характеристики» состоит из двух параграфов.
В первом параграфе «Основные подходы к комическому в истории культуры и эстетической мысли (сущность явления и основные формы)» раскрываются различные подходы к пониманию сущности и природы комического; проводится историко-философский анализ различных теорий комического, а также выявляются его основные формы.
Комическое предполагает возбуждение смеховой реакции человека; однако смех не всегда является признаком комического, равно как и не в любом случае комическое находит свое проявление через смех. Разделяются смех как явление эстетическое, вызванное интеллектуально-смысловой игрой, и смех как явление физиологическое, вызванное, например, реакцией на раздражители нервных центров (как при щекотке). Наибольший интерес для исследования представляет именно эстетический феномен комического.
Отмечается, что в широком ряду основных эстетических категорий, таких, как «эстетическое», «прекрасное», «возвышенное», «трагическое», «комическое», «безобразное», «искусство» и «игра», категория «комическое» занимает особое место и сохраняет актуальность поныне в социокультурном контексте современности.
Особое внимание обращается на то, что до сих пор в сфере эстетического знания нет единой и общепринятой системы классификации понятий, связанной с категорией «комическое». На протяжении всей истории эстетики исследователи пытаются дать дефиницию этому феномену, создавая все новые и новые теории комического. Отсюда вытекает одна из самых больших трудностей, возникающих при попытке изучения и осмысления комического - необходимость классификации его разнообразных форм, а также уточнение понятий, имеющих то или иное отношение к этой категории.
Категория «комическое» включает в себя довольно обширный круг форм или явлений, способных вызвать комический эффект, проявляющийся через смех, насмешку или улыбку. Среди основных форм комического
обычно выделяют юмор, гротеск, сатиру, иронию и сарказм.
Юмор — наиболее распространенная форма комического, обычно выражающаяся в добродушной и снисходительной реакции на что-либо смешное или нелепое. Делается предположение о том, что отличие юмора от других форм комического заключается в его особой природе, которая не ориентирована на ниспровержение какого-либо явления и не нацелена на преображение и совершенствование действительности. Объект юмора характеризуется тем, что, если он и критикуется, то достаточно снисходительно и благодушно, сохраняя свою привлекательность для субъекта комического, симпатизирующего ему. Одна из главных задач юмора — создание комического эффекта для повышения хорошего настроения и отвлечения от насущных проблем.
Как особый тип смеховой традиции, юмор может находить свое выражение в самых разнообразных ситуациях и текстах. Среди жанров комического, в которых проявляется юмор, стоит отдельно отметить шутку, анекдот, карикатуру, афоризм, пародию, шарж.
Диссертант определяет ценностное отношение субъекта к объекту смеха как основной критерий классификации видов комического. При такой классификации юмору, как правило, противопоставляется сатира. В художественной практике юмор представляет собой более миролюбивую и терпимую эстетическую позицию, в то время как сатира является более острой, а подчас и бескомпромиссной в плане критики. Сатира,— это, по сути, эстетический метод борьбы с какими-либо явлениями или недостатками, через их целенаправленное обличение и осмеяние.
Юмор и сатира - основные формы комического, его полюса. В этих крайних формах проявляется амбивалентная природа смешного — сочетание критического и утверждающего. В юморе — это преобладание утверждающего над критическим, в то время как в сатире — доминирование критической стороны смешного над утверждающей.
Гротеск представляет собой намеренное превращение чего-либо в нечто фантастическое, нереальное и абсурдное, для его последующего низвержения через смех. Гротеск нередко сопрягается с категорией безобразного.
Сарказм, являясь критично ориентированной формой комического, представляет собой жесткую насмешку, злорадство которой подчеркивает двусмысленность его выражения, и по-своему тяготеет к протестному типу отношения к объекту.
Ирония, заключающаяся в намеренном выражении какой-либо
позиции в особой манере, утверждающей через отрицание (или наоборот), представляет собой еще и одну из смеховых форм критики объекта комического восприятия.
Диссертантом подробно рассматриваются концепции комического Аристотеля, А. Бейна, А. Бергсона, Д. Битти, Г. В. Ф. Гегеля, Г. Гефдинга, Т. Гоббса, И. Канта, Т. Липпса, Стендаля, Г. Спенсера, А. Стерна, А. Шопенгауэра, 3. Фрейда, К. Юберхорста.
Анализ различных теорий комического позволяет диссертанту сделать вывод о том, что в них довольно подробно рассмотрены некоторые отдельные формы комического либо описаны отдельные ее аспекты. Однако ни одна из существующих концепций не может претендовать на исчерпывающее определение феномена комического, поскольку ни одна из них не дает возможности включения в свой ареал всех его частных случаев и проявлений.
Это позволяет сделать диссертанту предварительный вывод о том, что комическое столь многогранно и разносторонне, что дать исчерпывающее его определение едва ли представляется возможным. Однако целесообразно выделить одно общее свойство, которое верно применительно к любой форме комического: это контрастное несоответствие или отклонение от нормы, которое стоит у истоков возникновения комического эффекта, кроме того, ценностная структура комического характеризуется диалектическим противоречием двух планов — отрицания и утверждения, общей направленностью от субъекта к объекту. Эта амбивалентность смеха характерна для всех проявлений комического.
Диссертант отмечает явление неизменного роста интереса к проблеме комического уже начиная с Античности. В Античности проблематика комического обсуждалась и исследовалась достаточно активно, что было вызвано в первую очередь объективными потребностями того времени и общей культурно-эстетической ситуацией эпохи, для которой было характерно повышенное внимание к той стороне человеческого бытия, которая сопровождается проявлением смешного в нашей повседневной жизни.
Более сложным было отношение к комическому в Средние века. В эпоху доминирования ценностей и механизмов церковной культуры, сам смех рассматривался в связи с проблемой греховности людей. На протяжении нескольких столетий наблюдаются, с одной стороны, сознательное табуирование цензурой института церкви различных проявлений комического, а с другой - неизменное ее присутствие в обыденной жизни в виде различных проявлений в рамках эстетики народно-смеховой культуры.
С началом эпохи Возрождения по мере ослабления влияния церкви в сфере культуры и повышения интереса к проблемам индивидуальной свободы и творческой реализации личности все более актуальным становится вопрос о сущности комического, а в сфере искусства все интенсивнее воплощается смеховая традиция.
В эпоху Просвещения проблема гармонично развитой личности заставляет еще раз вернуться к проблеме осмысления феномена комического на фундаменте рационализма. Происходит это в первую очередь в контексте исследования постулата о необходимости развития у человека чувства юмора как одного из важнейших факторов развития личности.
В русле немецкой классическая философии, в трудах Канта и Гегеля на качественно новом уровне дальнейшую разработку получил вопрос о сущности комического, благодаря чему была создана прочная база для его последующего осмысления.
Дальнейшая эволюция представлений о сути комического связана с кризисом романтической теории, а последовавшая за ним переоценка ценностей потребовала уточнения категории «комическое», смысловое наполнение которой оказалась недостаточно точным для выявления сути романтического мироощущения. Одно из центральных мест начинает занимать понятие иронии, философско-эстетическому анализу становления которой посвящен второй параграф исследования.
Во втором параграфе первой главы «Своеобразие иронии как специфической формы комического: гносеологические аспекты и аксиологический статус» определяются онтологический статус и аксиологические характеристики понятия «ирония», выявляется генетическая эстетическая связь иронии с категорией «комическое». Ирония и самоирония раскрываются как специфические типы эстетического отношения личности к миру.
Диссертантом рассматриваются различные подходы к определению понятия «ирония». В том числе исследуется и ошибочное представление о иронии как колкой или язвительной интонации высказывания, издевки, притворства.
На основе предпринятого анализа автор высказывает предположение об отсутствии единой и общепринятой практики трактовки иронии, отчасти и из-за того, что в многообразии своих проявлений ирония может включать в себя элементы других форм комического. В связи с этим ирония сохраняет статус традиционной проблемы эстетики — и классической, и постклассической.
Исследуется становление иронического сознания как философско-эстетического феномена начиная от Античности и заканчивая Новым временем. Особое внимание уделяется античной и романтической иронии, их сходствам и принципиальным различиям.
Рассматривается группа так называемой «иронии ситуации» или «космической иронии», куда входят ситуативная ирония, иронии судьбы, драматическая или трагической иронии, представляющая собой антитезу иронии вербальной. Космическая ирония заключается в наличии двух различных параллельно сосуществующих планов — обычно это намерения, действия или желания человека, с одной стороны, и судьба, рок или непреодолимые обстоятельства или события, сложившиеся определенным образом, с другой.
Диссертантом делается вывод о том, что какой бы разнообразной ни была ирония и в каком бы контексте она ни употреблялась как эстетический феномен, ей всегда присуще наличие второго плана, который посредством игрового взаимодействия с реальностью стимулирует порождение двойного смысла и иносказания. Отсюда и наиболее сложный момент понимания иронии — определение наличия или отсутствия второго, скрытого внутреннего плана, т.е. подтекста. О наличии иронии может говорить особый контекст или так называемый «знак» или «символ» иронии. В обыденной речи таким знаком обычно служит особая ироничная интонация, жест или излишняя эмоциональность, которая и раскрывает истинный смысл высказывания ироника.
Таким образом, ирония представляет собой игру между ироником и зрителем. При этом иронизирующий старается спрятать и замаскировать истинный смысл своего высказывания, оставив для зрителя на поверхности лишь едва уловимый след иронии, по которому тот должен пройти, чтобы понять этот скрытый истинный смысл. Ирония не утверждает и не критикует объект иронизирования, ее оружие — скепсис или сомнение, выражаемые, как правило, в виде насмешки.
Иронии не свойственно классическое однонаправленное движение, характерное для большинства форм комического, — направление от субъекта комического к объекту. Ирония одновременно и экстравертна, и интровертна, в своей игре она в равной степени направлена и на объект комического, и на его субъект — то есть на себя.
Диссертант делает вывод о том, что ирония — это разносторонний феномен, представляющий собой одновременно и субъективную ценностную ориентацию, и литературный прием-троп, и форму комического.
Подвергая сомнению истинность какого-либо утверждения и заставляя его переосмысливать, ирония по сути является особым, эстетическим способом рефлексии. Именно здесь на передний план выходят скепсис и сомнение, ставящие под вопрос классические ценности и в то же время осуществляющие предварительную проверку утверждения на предмет соответствия им. Таким образом, ирония является не просто методом субъективной оценки действительности. Своей игрой она заставляет исследовать, анализировать и оценивать действительность, гармонично соединяя в себе как познавательную, так и ценностную рефлексию. Иными словами, рефлективное свойство иронии представляет собой игру рассудка, позволяющую отстраниться от действительности и занять позицию вне ее для того, чтобы познавать и исследовать себя.
Именно поэтому иронию нельзя связывать лишь с формой комического, приемом риторики или тропом как способом художественного выражения, так как при этом происходит утрата одной из самых актуальных ее сторон. Ирония это еще и специфическая ценностная ориентация, представляющая собой абсолютно уникальную идейно-эмоциональную оценку и эстетическое отношение между субъектом (ироником) и объектом (окружающей действительностью).
Диссертант предполагает, что ирония образует отдельный самостоятельный вид комического, обладающий самоценностью и своей эстетической спецификой.
Все вышесказанное позволяет диссертанту предположить, что понятие иронии имеет самостоятельный статус и в современной культуре. Она обладает особой спецификой проявления в разных плоскостях: практически в любой области современной культуры начиная от эстетики повседневности и кончая художественной практикой можно наблюдать следы ее присутствия. Кроме того, делается вывод о том, что современная художественная культура вообще не может быть несоотносима с ироничным взглядом на свое бытие. Отсюда и заметная востребованность иронии как специфической формы комического, играющей крайне важную роль в современной художественной культуре.
Во второй главе «Актуализация иронии в пространстве постмодернизма: основные характеристики» выявляются особенности игровой природы иронии в соотнесении с понятиями «текст», «контекст», «метатекст», «гипертекст»; обосновывается процесс актуализации иронии в пространстве эстетики постмодернизма.
В первом параграфе второй главы «Ирония как особый вид
смысловой игры в контексте современной культуры» всесторонне исследуется игровая природа иронии.
Проводится исследование феномена «игра», опирающееся на труды и взгляды Э. Берна, Л. Витгенштейна, Э. Гофмана, Г. Спенсера, Ф. Шлегеля, К. Гросса, И. Канта, К. Ланге, Ф. Шиллера, Ф. Шлейермахера, Й. Хейзинги. На основании анализа этих концепций диссертант выявляет важные исходные положения, определяющие ориентацию излагаемой концепции о сущности иронии как игры.
Диссертант предполагает, что игровая природа иронии создает новые возможности для семантической интерпретации, что особенно актуально для постмодернизма. В первую очередь в силу того, что ирония в постмодернизме - это время игры, свободной не-свободы: которая не стремится к тому, чтобы сделать ни один из имеющихся смыслов своим единственным. Постмодернизм широко использует неклассическую интерпретацию и трактовку для придания свежести классическим формам и традициям, для рассмотрения их с новых позиций и на новых теоретических основах. Принципиально адогматичная и плюралистичная эстетика постмодернизма, выходящая за пределы классического логоса, старается избегать принципиальности и замкнутости строгих, концептуальных построений, а в эту предельно свободную схему как нельзя лучше вписывается ирония, которая дает право на тотальный эксперимент и полную свободу.
В свою очередь, смысловая игра, порождаемая иронией, дает субъекту волю интерпретировать объект по-своему. Она разрушает рамки условностей, предоставляя полную свободу трактовки текста, становясь тем самым одним из ключевых механизмов творчества в художественном пространстве постмодернизма. Ирония демонстрирует зрителю всю глубину метатекста, увлекая в игру расшифровки его символов, которая позволяет не прибегать к беспрекословной абсолютизации одной конкретной идеи, а наслаждаться свободой их выбора.
Смысловая игра, использующаяся постмодернистской иронией как метод художественного творчества, в итоге ведет к скептическому отрицанию устоявшихся парадигм. Ставя под вопрос уже неактуальные ценности, ирония низвергает любые авторитеты, не гнушаясь при этом использовать любые методы — и цинизм, и черный юмор, и игру «на грани». И чем монументальнее и незыблемее был низвергаемый авторитет в прошлом и настоящем, тем выше градус ироничности текста. Например, трагедия в момент максимального накала и за шаг до своей развязки намеренно
превращается за счет нелепости в комедию или фарс — ирония чувствует узкое место и воздействует на него, используя и стилизацию под классику, и прямое цитирование, помещенное в новый контекст.
В диссертации показано, что игровое пространство иронии позволяет значительно расширить границы художественного текста, за счет бесконечной множественности возможностей его понимания. Таким образом, ирония в постмодернизме становится концептуальным методом обобщения разнообразных направлений художественного творчества различных культурных эпох в единую систему, создающую цельное игровое пространство для саморефлексии и создания новых текстов.
Отсюда правомерность вывода о том, что, с точки зрения онтологии, ирония есть разновидность игровой деятельности, где смыкаются два важнейших вектора постмодернистской культуры: собственно сама ирония и игра как две наиболее важных постмодернистских стратегии. Отсюда следует, что ирония представляет собой особую языковую игру: во-первых, игровой характер иронии проявляется в овладении двуплановостью игровых действий; во-вторых, понятие «ирония» метафоризируется в современной культуре: из предметного ряда она преобразуется в смысловой ряд, в метафору (как разновидность языковой игры). В-третьих, ирония как игра есть метод эстетической деятельности: ирония есть игра-представление. В-четвертых, ирония есть игра смыслами.
Ирония выражает неудовлетворенность субъекта устаревшей системой ценностей, при отсутствии возможности прямого практического преобразования их она является средством непрямого побуждения к этим преобразованиям. Ирония представляет, наглядно показывает, разоблачает несостоятельность претензий на положительную ценность отживших явлений, развенчивает их мнимое величие, несоответствие новым сложившимся условиям, тем самым обосновывая справедливость и правомочность суда над ними. Ирония эффективна в борьбе против всего косного, изжившего себя. Пока явление не исчерпало меру развития своих возможностей в данной форме, ирония приводит к разрешению незначительных противоречий, помогает избавиться от иллюзий, догматизма и косности.
С позиций гносеологии, ирония есть специфический способ познания.
Онтологические аспекты и гносеологические возможности иронии делают ее исключительно актуальной формой межсубъектной эстетической коммуникации в пространстве постмодернистской культуры.
Во втором параграфе второй главы «Ирония в пространстве
текстуальности постмодернизма: специфика явления» исследуются различные текстуальные характеристики иронии.
На базе исследований Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ф. Гватгари, А. Греймаса, Ж. Делёза, Ж. Деррида, Ж. Лакана, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко, У. Эко, Ю. М. Лотмана, М. М. Бахтина, Ю. Кристевой всесторонне анализируется понятие «текст». Исследуется связь текста с понятиями «язык», «контекст», «метатекст», «гипертекст».
Тексту присуще многообразие смыслов и трактовок. Текст способен порождать из одной идеи новые прочтения и не исчерпывать себя, он символичен и обладает множеством различных интерпретаций. Одним из ключевых моментов в смыслопорождении иронического является не только текст, но и контекст. Совмещение этих двух пространств текстуальности и создает феномен иронического, собственно иронический текст.
Диссертант определяет, что ирония реализуется в смысловой игре, которая раскрывается через определенный контекст высказывания, а иронический текст представляет собой метатекст, поскольку заключает в себе непосредственно текст плюс определенный смысловой контекст. Таким образом, иронический текст складывается из предельно большого количества порождающих его компонентов (смыслов), создавая своеобразное смысловое поле.
Доказывается предположение об универсальности языкового выражения иронического текста, поскольку он может быть как визуальным, так и вербальным. Таким образом, иронический дискурс может возникать в различном языковом пространстве. Более того, современная постмодернистская культура своей эклектичностью создает новые возможности для иронического высечения смыслов за счет смешения языков. Так происходит, например, в рекламе, кино, театре, где есть возможность смысловой игры разнородными знаковыми потоками.
Таким образом, иронический текст исследуется диссертантом как факт многочисленных посланий, точка пересечения различных культур, где они вступают друг с другом в эстетическое пространство диалога, пародии, спора. Эта изначальная амбивалентность текста является одним из критериев его ироничности.
Диссертант исследует различные формы и методы проявления иронии в художественной практике постмодернизма, в том числе и в художественной литературе, изобразительном искусстве, театре, рекламе.
На основании предпринятого анализа автор приходит к выводу о значительном современном расширении пространства применения иронии
как средства смысловой художественной выразительности. Ирония в современности позволяет не только заниматься самооправданием, возвеличивать, приуменьшать, но и относиться с пренебрежением, скрывать истинность значения действительного, высмеивать недостатки и нерадивость, принижая значимость субъекта или объекта в некоторых контекстах. Все это позволяет использовать иронию как защитный механизм, способствующий самоадаптации личности и поиску гармонии в усложненном мире современной художественной культуры.
Ирония по отношению к предмету или субъекту — это своего рода свидетельство преодолеваемой зависимости от этого предмета или субъекта, это метод отрыва от них. Таким образом, иронический текст современной социокультурной реальности является формой ухода от зависимости, некой ступенью или степенью свободы от того, что «навязывается», долженствует над субъектом, тревожит его, находится в поле постоянного социального контроля.
Все это позволяет сделать вывод о том, что ирония в художественных текстах постмодернизма это по сути эстетическая форма актуализации текста, особым образом влияющая на самосознание личности.
Ирония в постмодернизме это не просто положительное или отрицательное оценочное суждение, аналогия — это скорее многозначительное чувство недосказанности и сомнения. Своей игрой она ставит вопросы, которые приводят к неопределенности и способствуют разборке структуры текста. Вплетая контекст и внешние условия в текст, ирония способна порождать новые смыслы, утверждая многозначную текстуальность.
Ироническому художественному тексту присуще движение разнородных знаковых потоков. Именно поэтому одной из важнейших проблем и является проблема понимания иронического текста. Уникальная природа иронии заключается не только в том, что она создает незримую связь и единое игровое пространство, объединяющее иронизирующего и воспринявшего иронию. Ирония как отсутствие конечного утверждения, как недосказанность и высказывание множественности создает также особое игровое пространство и с тем, кто не воспринял иронию. Это единое игровое пространство есть по сути разноуровневая метаязыковая игра как между воспринявшими иронию, так и между теми, кто ее не осознал. Это свойство иронии объясняет ее востребованность в художественной практике постмодернизма — даже будучи невоспринятой, ирония уводит зрителя к абсолютно новым идеям и выводам, создавая вокруг текста совершенно
новый контекст.
Таким образом, ирония, являясь инструментом для отстранения от первоначального значения текста, становится одним из методов его деконструкции. Она способна доводить до абсурда и разрушать любой штамп, воссоздавая на его фундаменте абсолютно новые, оригинальные идеи и концепции. Для этого ирония использует прежде всего скепсис, который способен вплетать в текст абсолютно любой контекст и сталкивать между собой различные понятия, образуя причудливые соединения противоположностей, препятствующих появлению цитирования и повторов. Именно в этом заключается эстетическая природа иронии как особого текста культуры.
В заключении диссертации обобщены результаты исследования, подводятся итоги, формулируются основные выводы.
Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:
1. Кирюхин, Ю. А. Ирония как предмет эстетического осмысления (история разработки понятия) / Ю. А. Кирюхин // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. - 2011. - № 2 (40). -С. 87—90.
2. Кирюхин, Ю. А. Смеховая культура современной молодежи / Ю. А. Кирюхин // Студенческая наука: сборник статей IV Московской межвузовской научно-практической конференции (М., 6-30 ноября 2009 г.) / [сост.: А. Р. Савелов, М. Ю. Лайко]; МСЦ, Комитет общественных связей г. Москвы, ДСМП г. Москвы. - М.: МСЦ, 2010. - С. 440—443.
3. Кирюхин, Ю. А. Россия — Франция: ирония в романе В. Аксенова «Вольтерьянцы и вольтерьянки» / Ю. А. Кирюхин // Россия — Франция: диалоги «на границах» культурных миров: материалы научной конференции в рамках года Франции в России и России во Франции / под общ. ред. И. В. Малыгиной. — М.: МГУКИ, 2011. — С. 129—133.
4. Кирюхин, Ю. А. Ирония в эстетике романтизма / Ю. А. Кирюхин // Созидательная миссия культуры: сборник статей молодых ученых по материалам научно-практической конференции (М., 08 октября 2010 года). -М.: МГУКИ, 2010. - С. 133—137.
Подписано в печать: 23.09.2011 Объем: 1 усл.п.л. Тираж: 100 экз. Заказ №732 Отпечатано в типографии «Реглет» 119526, г. Москва, Ленинградский пр-к, д.74, корп.1 (495) 790-47-77; www.reglet.ru
Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кирюхин, Юрий Алексеевич
Введение.
Глава 1. Комическое как генетическое основание иронии: гносеологические аспекты и онтологические характеристики.
1.1. Основные подходы к комическому в истории культуры и эстетической мысли (сущность явления и основные формы).
1.2. Своеобразие иронии как специфической формы комического: гносеологические аспекты и аксиологический статус.
Глава 2. Актуализация иронии в пространстве постмодернизма: основные характеристики.
2.1. Ирония как особый вид смысловой игры в контексте современной культуры.
2.2. Ирония в пространстве текстуальности постмодернизма: специфика явления.
Введение диссертации2011 год, автореферат по философии, Кирюхин, Юрий Алексеевич
Актуальность темы исследования. Противоречивый дух культуры постмодернизма формировался под воздействием экспансии принципиально новых форм искусства, резкого обострения общественных противоречий, диктата массовой культуры. Следствием этих процессов стало разрушение традиционных связей между людьми, разочарование в прошлом и настоящем, неуверенность в будущем, крушение иллюзий, отказ от традиционных ценностей культуры — все эти процессы вполне закономерно порождали потребность в переосмыслении и переоценке картины мира и находили свое выражение в соответствующих времени эстетических оценках бытия. Среди важнейших оценочных категорий одно из значительных мест всегда занимала и продолжает занимать категория «комическое».
Актуальность диссертационного исследования обусловлена исторической изменчивостью номенклатуры комического: появляются все новые его виды, способствующие наиболее полному эстетическому отражению существующей реальности. Даже те разновидности комического, которые, казалось бы, давно освоены эстетической теорией, наполняются сегодня новыми смысловыми оттенками. Таким образом, можно говорить о значительном увеличении эстетического пространства бытования комического и его производных в современной культуре. Например, появляются тексты, которые, оказавшись в контексте современной культуры, обретают принципиально новый комический статус, несмотря на то, что на момент создания они не рассматривались в качестве комических. Среди множества смысловых оттенков комического (юмора, гротеска, сатиры и пр.) в пространстве современной культуры совершенно особое место занимает ирония.
Постмодернизм включает в пространство современной культуры весь предшествующий опыт мировой художественной культуры посредством ироничного цитирования и переосмысления ее текстов. Постмодернизм на равных оперирует и утилитарными предметами быта, и шедеврами мирового искусства. Он обращается к уже состоявшимся в прошлом и готовым образцам, с целью восполнить недостаток собственного содержания. Постмодернизм оперирует художественным заимствованием и иронически переосмысливает старые формы, порождая комические ремейки и переинтерпретации.
Современная культура зачастую рассматривается как пространство цитирования, стилизации и симуляции, как единое пространство всеобъемлющей иронии. Следы-этой экспансии иронии на современный мир слишком очевидны. Ирония из традиционного пространства литературного языка и повседневной речи выходит в пространство интертекстуальности, она тотальна и повсеместна: в межличностной коммуникации, искусстве, журналистике, рекламе, политике, науке и т. д.; практически во всех областях культурного взаимодействия обнаруживаются следы присутствия этой формы комического.
С точки зрения целесообразности исследования, важно отметить и тот факт, что ирония как актуальная форма комического из предметного уровня переходит в уровень смысловой, становясь метафорой языка. Это само по себе является объективным моментом ее специфической значимости в контексте современной социально-культурной и эстетической реальности.
В традициях постмодернистского самосознания ирония начинает «размывать» свои первоначальные генетические ориентиры и «обрастает» новыми смыслами. В обыденной речи спектр ее означающих достаточно широк. К производным иронии и даже ее синонимам ошибочно относят такие понятия, как «ерничанье», «стеб», «цинизм», «скепсис», «парадокс», «несообразность» и другие. Большинство из этих понятий, так или иначе связываемых общественным сознанием с иронией, наделяются вполне очевидными негативно-оценочными характеристиками. Современные реалии таковы, что любая ценность может быть подвергнута тому типу осмеяния, которое «нечто превращает в ничто» (Аристотель). Причем такое осмеяние служит своего рода защитным механизмом, поскольку через иронию субъект как бы виртуализирует самого себя в новом пространстве комически-противоречивых и, нередко, сомнительных смыслов. Однако проблема иронии намного серьезнее и глубже простого комического шаржирования и комической мистификации.
Ошибочное наделение иронии вполне очевидными негативно-оценочными характеристиками способно превратить иронию из актуальной формы комического в столь любимый постмодернистами «треш» (мусор), что дискредитирует и уничижает ее как сущностно-ценностную разновидность эстетического. В условиях глобальной системы массовых коммуникаций это приводит к еще большему нивелированию культурных различий и утрате эстетическими феноменами своего ценностного содержания. Поэтому объективный и конкретный анализ социальных функций и ценностного содержания иронии как специфической1 формы комического является в высшей степени важным и актуальным.
Осмысление проблемы иронии как актуальной формы комического, ее онтологических оснований и гносеологических возможностей может приблизить нас к пониманию специфики и перспектив развития культуры современного общества и, прежде всего, ее эстетической составляющей. Это позволит выявить новые черты и характер влияния явления на самосознание личности, раскрыть особенности интенсивной трансформации традиционных эстетических доминант, проанализировать характер воздействия иронии на художественные предпочтения субъекта.
Исследование иронии как особой формы комического и связанных с этим феноменом проблем особенно актуально сейчас, поскольку оно способно помочь осознать масштаб деформаций, происходящих в нашем эстетическом и культурном сознании, с тем, чтобы лучше понять их природу и изменения, которые стали слишком очевидны.
Степень научной разработанности проблемы
Проведенный историко-философский анализ генезиса и трансформации ключевых эстетических компонентов категорий «комическое» и «ирония» показал, что начиная с эпохи Античности интерес к комическому в целом, и к иронии в частности, становится устойчивой традицией сначала европейской, а сегодня - и мировой культуры.
I»
С течением времени интерес к комическому и иронии не только не ослабевает, а, наоборот, усиливается, благодаря чему самые различные аспекты смеховой культуры все чаще оказываются в сфере пристальных интересов отечественных и зарубежных исследователей, работающих в разных областях гуманитарного знания.
К числу первых исследований комического следует отнести труды Платона и Аристотеля, которые обозначили границы этого феномена и дали его первые описания. Кроме того, особого внимания заслуживает и концепция комического Деметрия Фалерского, спроецированная на риторику как специфический тип эстетической деятельности.
Последующий анализ выявил факты систематического возвращения к проблемам комического в традициях европейской эстетической мысли вплоть до философии Нового времени. Именно здесь вновь возникают необходимые предпосылки для возрождения теоретических поисков нового смыслового наполнения сущности комического. Здесь, прежде всего, следует отметить заслуги Т. Гоббса, который связывал комическое с чувством превосходства над объектом комического. Идеи Т. Гоббса впоследствии развивают А. Бэйн, Стендаль, А. Стерн, К. Юберхорст. Особого внимания заслуживают идеи Д. Битти, который видит причину комического в совмещении двух несовместимых вещей или условий.
Новый этап осмысления комического начинается в период немецкой классической философии. И. Кант видел в комическом следствие внезапного превращения напряженного ожидания в ничто и потому ввел традицию исследования комического как резкого несоответствия или контраста между нашими ожиданиями и фактической данностью. Эту традицию продолжают Г. В. Ф. Гегель, Г. Гефдинг, Т. Липпс, Г. Спенсер, А. Шопенгауэр.
Отдельного упоминания заслуживают теории комического А. Бергсона, 3. Фрейда, благодаря которым и сама категория «комическое», и формы ее актуализации получили оригинальную трактовку, повлиявшую на художественную практику последнего столетия.
Что касается истории разработки понятия «ирония», то здесь также первыми источниками являются труды античных мыслителей. Об-иронии в Древней Греции размышляли Аристотель, Демосфен, Исихий, Платон, Плутарх, Фотий, а в Древнем Риме - Квинтилиан и Цицерон. Понятие «ирония» трактуется ими в разных значениях, которые нуждаются сегодня в унификации, систематизации и выявлении.возможной преемственности.
После Античности особый интерес к иронии возникает в связи с романтической эстетической традицией. Здесь особым, знаковым этапом в исследовании феномена иронии стали работы йенских романтиков и прежде всего Ф. Шлегеля, у которого ирония занимала одно из центральных мест, а также представителей немецкой классической философии — Г. В. Ф. Гегеля и К. В. Ф. Зольгера. Их идеи были впоследствии развиты С. Кьеркегором, рассматривавшим иронию как способ мышления и выстроившим вокруг нее свою теорию. ,;
Среди основных подходов к изучению феномена иронии в современности можно выделить несколько ключевых направлений.
Исторический подход к изучению феномена иронии представлен в работах Р. М. Габитовой, С. Гаунта, П. П. Гайденко, Т. Т. Гайдукова, А. Ф. Лосева, К. Уиллетт, Г. Халсалла, В. П. Шестакова. Однако на сегодняшний день нет специальных работ, которые учитывали бы не только реалии существования форм комического в прошлом, но и особенности его существования в современном постмодернистском контексте и, особенно, в условиях глобального (гипертекстуального) мирового художественного процесса. Исключение составляет монография Е. Э. Дробышевой о месте иронии в аксиосфере в постмодернизме. Однако при всех достоинствах вышеназванного исследования, автором не затрагивается вопрос о специфике реализации универсальных механизмов иронии.
Ирония как одна из форм комического рассмотрена в работах М. С. Кагана, Ю. Б. Борева, Б. Дземидока, А. Зупанчича, Р. Рорти, Д. Палмер, С. Паси, В. Я. Проппа. Однако при всей важности этих источников для нашего исследования приходится констатировать,, что ни один из них не может претендовать на окончательное решение проблемы, так как, например, остаются нераскрытыми внутренние механизмы реализации иронии и особенности ее существования в пространстве современной культуры.
Лингвистический аспект иронии;'освещался в трудах Н. Д. Арутюновой, М. А. Багдасарян, Н. А. Веселовой, Л. Витгенштейна, А. А. Волковой, И. Р. Гальперина, Г. П: Грайса, О. П. Ермаковой, М! В. Ломоносова, М. К. Морен,
A. А. Потебни, С. И. Походни, Э. Радионовой, Н. К. Салиховой, С. Я. Сверингена, Ю. М. Скребневой, Н. Н. Тетеревниковой; Л. Хатчен (Ь. Ни1сЬеоп), Л. А. Чеславской. Однако^ в данных исследованиях ирония раскрывается как троп, а особенности, ее эстетической специфики остаются вне исследовательского внимания.
Важность ирониш как индивидуальной ценностной ориентации, духовного явления, и специфического метода саморефлексии раскрывают в своих трудах Р. М. Габитова, П. П. Гайденко, Е.Э. Дробышева, В. М. Пивоев,
B. О. Пигулевский, А. С. Смирнову Л. Н. Столович. Однако при всей значимости работ отмеченных авторов остаются недостаточно разработанными вопросы эстетической преемственности и специфики иронии в пространстве современной постклассической эстетики.
Особое значение для нашего исследования имели те работы, в которых рассматривались причинно-следственные аспекты явного возрастания роли иронии в социокультурном пространстве и художественной практике постмодернизма. Прежде всего сюда относятся научные публикации Е.Э. Дробышевой, К. Колбрук, Н. Б. Маньковской, Р. Рорти, П. Слотердайка, М. Эпштейна. Однако и в этих исследованиях ирония рассматривается лишь в качестве разновидности эстетического отношения: в них практически не исследуется ее специфика и потенциал как актуальной формы комического.
Таким образом, при всем многообразии подходов приходится констатировать, что на сегодняшний день нет системного эстетического исследования, раскрывающего не отдельные онтологические механизмы иронии (например, ирония как троп или риторический прием), а ее внутренние механизмы как целостной системы, как особого эстетического отношения и актуального феномена, имеющего специфические ценностные характеристики, которые наиболее полно раскрываются в особых условиях и реалиях существования постклассической культуры.
Поскольку в, данном исследовании ирония как специфическая форма комического рассматривается через-" призму игровой деятельности, то принципиальное значение для нашего исследования имеет философско-эстетическая проблематика феномена игры. Фундаментальное-значение игры как культуросозидающего механизма было отмечено еще Платоном. И: Кант рассматривает игру как одну из универсальных форм познания. Его идеи последовательно развиваются в работах Ф. Шиллера, который ставит игру в центр своей эстетической теории. Дальнейшее развитие исследование феномена игры получило в работах К. Гросса, Ф. Ницше, Г. Спенсера, Ф. Шлегеля. Психологическую сторону теории игры развил К. Ланге. Особый интерес для нашего исследования представляет концепция игры JI. Витгенштейна, который, рассуждая об игровой модели культуры, создал игровую теорию происхождения и . функционирования языка. Наиболее разработанное и систематическое исследование понятия «игра» мы находим в работе Й. Хейзинги «Homo ludens».
Все вышеперечисленные концепции, а также идеи М. М. Бахтина, Э. Берна, Ж. Бодрийяра, П. Бурдье, Х.-Г. Гадамера, Г. Гессе, Э. Гофмана, Ж. Деррида, Е.Э. Дробышевой, Ю. М. Лотмана, М. Ф. Овсянникова, X. Ортеги-и-Гассета, О. Финка, Ф. Шлейермахера стали исходными для нашего исследования эстетических аспектов игры как важнейшего механизма реализации иронии.
В данном исследовании мы рассматриваем иронию как актуальную форму комического, реализующую себя в правилах смысловой игры на уровне текстов культуры. Поэтому особое значение для нашей диссертации имеют работы по анализу текстов культуры вообще и художественных текстов в частности. Здесь следует отметить, прежде всего, фундаментальные исследования в этой области Р. Барта, Ж. Бодрийяра, Ф. Гваттари, А. Греймаса, Ж. Делёза, Ж. Деррида, Ж. Лакана, Ж.-Ф. Лиотара, Ю. М. Лотмана, Ю. Кристевой, М. Фуко, У. Эко, которые стали методологическими ориентирами нашего исследования. Кроме того, существенную помощь оказали теоретические наработки, предпринятые в анализе структуры художественного текста, изложенные в трудах Е. Н. Азначеевой, К. Айермахера, М. М. Бахтина, Н. Я. Берковского, В. В. Ванслова, Г. Д. Гачева, К. Донована, С. В. Канныкина, М. Ю. Орлова, И. А. Семакиной, П. Славова, Т. Н. Суминовой, Н. Ф. Талызиной, А. Я. Флйера.
Анализ литературы по исследуемой- проблеме показал, что изучение иронии как актуальной формы комического и эстетического явления, занимающего особое место в пространстве постклассической культуры, не получило до настоящего времени комплексного и системного освещения ни в российских, ни в зарубежных работах.
Объект исследования — комическое как генетическое эстетическое основание иронии.
Предмет исследования — понятие, сущность и характеристики иронии как актуальной формы комического.
Цель исследования — выявить механизмы функционирования иронии как особой формы комического в контексте современной культуры и раскрыть факторы ее ценностно-смысловой актуализации.
Задачи диссертационного исследования:
1. Проанализировать различные подходы к пониманию сущности комического, последовательно раскрыв исторический генезис категории «комическое» как генетического основания иронии, с учетом прошлого и настоящего исследовательского опыта и в контексте современной мировой научно-исследовательской практики.
2. Определить онтологический статус и аксиологические характеристики иронии как формы ' комического и специфического вида эстетического отношения к бытию через призму динамики генезиса понятия и разнообразия проявлений иронии от Античности до современности.
3. Исследовать факторы актуализации иронии в современной культуре и раскрыть ее особенности как вида игровой деятельности и специфического механизма воздействия на самосознание личности и социума.
4. Определить различные формы существования иронии в культуре постмодернизма и исследовать их текстуальные характеристики. Выявить особенности смысловой природы и языковой организации иронии. Проанализировать объективные условия, влияющие на восприятие иронии и изменение ее специфики в контексте современной культуры.
Теоретико-методологические основания исследования
Эстетический анализ иронии как актуальной формы комического опирается на междисциплинарный подход, объединяющий в себе целый ряд различных направлений исследования данной проблемы. Среди важнейших наряду с собственно философско-эстетическим можно выделить: лингвистический, семиотический и культурологический подходы. Для выявления факторов актуализации иронии в пространстве постмодернистской культуры был использован сравнительный анализ, способствовавший взаимному соотнесению различных научных концепций, позволивший четче представить сущность иронии, ее место в системе эстетического и ее современные характеристики.
Для обоснования генетической преемственности иронии и комического и выявления их эстетической сущности, а также для выявления особенностей игрового механизма иронии и ее функционирования в пространстве постмодернизма, в качестве методологических оснований были привлечены концепции следующих мыслителей: Платона, Аристотеля, И. Канта, Ф.
Шлегеля, Г. В. Ф. Гегеля, К. В. Ф. Зольгера, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, 3. Фрейда, А. Бергсона, М. М. Бахтина, Ж. Бодрийяра, Л. Витгенштейна, Ю. Кристевой, Ю. М. Лотмана, М. Хайдеггера и И. Хёйзинги.
Методологическое значение для нашего исследования имеют понятия игры и текста. Последнее в ходе герменевтического анализа позволяет собрать воедино основные характеристики и проявления иронии, вычленить общие и особенные ее черты, дать представление о совокупности ее эстетических механизмов.
Методы исследования
Философский метод (понятийный анализ, проблемный подход) является основополагающим для данного исследования: Данный метод сочетался с применением подхода, основанного на использовании анализа, синтеза и обобщения. Кроме того, в работе использован сравнительно-исторический метод исследования, поскольку новые механизмы иронии в культуре постмодернизма, исследуемые в диссертации, находятся в определенной связи с рядом элементов и традиций культурно-эстетического наследия.
В диссертационном исследовании применялись диалектический (онтологические аспекты иронии), системный (феномен иронии в эстетическом знании), конкретно-исторический (исследование генезиса и эволюции категории «комическое» и феномена «ирония»), герменевтический (понимание иронического текста), сравнительный анализ (сопоставление комического и иронии) и структурно-функциональный (текстологические характеристики иронии) методы.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
- представлена наиболее полная картина эстетической эволюции комического в контексте гносеологической практики России, Западной Европы и Америки. Исследуются эстетические характеристики комического и их историческая динамика; ,,
- данное исследование является комплексным научным анализом иронии в единстве ее онтологического статуса, аксиологических характеристик и специфического эстетического отношения к бытию, в результате чего складывается наиболее полная картина сущности иронии и ее места в эстетике от Античности до современности;
- изучено влияние игры на реализацию иронии как специфической формы комического, имеющей особую актуальность в культуре постмодернизма. Подробно исследована игровая природа иронии, что дает возможность более точно понять ее эстетические возможности в современной культуре; '
- исследованы структура и особенности иронического текста. Наиболее полно обозначены границы его функционирования в пространстве постмодернистской культуры. Понятие иронического текста впервые дано в соотнесении с понятиями «текст культуры», «художественный текст», «контекст», «метатекст», «гипертекст». Кроме того, выявлены особенности функционирования иронического текста в разнообразных языковых проявлениях современного искусства.
Теоретическая значимость исследования состоит в определении эстетических границ иронии как формы комического. Материалы диссертации и положения, сформулированные в ней, могут существенно расширить представление об эстетической специфике современной культуры.
Практическая значимость исследования связана с возможностью внедрения полученных результатов исследования в научно-исследовательскую и преподавательскую деятельность по таким дисциплинам, как «Эстетика», «История искусств», «Культурология», «Педагогика».
Соответствие диссертации паспорту научной специальности
Диссертационное исследование, посвященное философскому анализу иронии как актуальной формы комического и эстетического феномена, соответствует п. 4. «Эстетическое отношение человека к действительности: эстетическое познание мира человеком и эстетическое содержание всех видов деятельности и способов жизнедеятельности человека», п. 9. «Аксиологические проблемы эстетики», п. 10. «Эстетика как философия искусства», п. 14. «Эстетическое сознание и его проблемы», п. 15. «Эстетические проблемы всех видов человеческой деятельности и способов жизнедеятельности», п. 16. «Эстетическое и художественное творчество», п. 17. «Эстетическая и художественная культура», п. 23. «Всестороннее и гармоничное развитие личности — высший эстетический идеал человечества», п. 24. «Место эстетики и искусства в культурных и цивилизационных процессах» паспорта научной специальности 09.00.04. - Эстетика (философские науки).
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Разнообразные формы 'комического нуждаются сегодня в теоретико-методологическом переосмыслении, которое бы включало в себя не только концептуализацию понятия, но и выявление внутренних механизмов эстетического воздействия в ракурсе современного системного философского подхода. Комическое столь многогранно и разносторонне, что дать исчерпывающее его определение едва ли представляется возможным, однако целесообразно выделить одно общее свойство, которое применительно к любой форме комического: это контрастное несоответствие или отклонение от нормы, обусловливающее возникновение комического эффекта.
2. Ирония'как форма комического*— это разносторонний феномен, представляющий собой одновременно и субъективную ценностную ориентацию, и литературный прием-троп, и особый эстетический способ рефлексии. Ирония представляет собой уникальную идейно-эмоциональную оценку и эстетическое отношение между субъектом (ироником) и объектом (окружающей действительностью). Ирония являет собой отдельный вид комического, обладающий самоценностью и имеющий свою эстетическую специфику. Понятие иронии имеет в эстетике самостоятельный статус и обладает возможностью проявления практически в любой форме общественной деятельности. Современная художественная культура вообще не может быть несоотносима с ироничным взглядом на свое бытие. Поэтому ирония как специфическая форма комического и ее производные виды актуализируются современностью и играют крайне важную роль в ее бытии.
3. Ирония есть разновидность игровой деятельности, в границах которой смыкаются два важнейших вектора современной культуры: собственно сама ирония и игра как две наиболее важных постмодернистских стратегии. Ирония является средством непрямого (игрового) побуждения к преобразованиям устаревшей системы ценностей. Ирония, опираясь на механизмы игры, приводит к разрешению незначительных противоречий, помогает избавиться от иллюзий, догматизма и косности. Ирония как форма комического реализует себя в законах и правилах игры, она есть особый специфический способ познания и исключительно актуальная1 форма межсубъектной эстетической коммуникации в пространстве постмодернистской культуры.
4. Ирония как форма комического есть метатекст, т.е. особый, специфический текст культуры, структура которого формируется на? основе единства конкретного текста конкретной языковой системы и контекста высказывания. Таким образом, ирония, являясь инструментом для отстранения от первоначального значения текста, становится одним из методов его деконструкции. По отношению к другим текстам, культуры иронический текст выступает системой гораздо более сложного уровня, так как его смысл складывается из предельно большого количества порождающих его компонентов (смыслов). Его особенность состоит в том, что иронический модус текста формируется контекстом, который создает своеобразное смысловое поле. Ирония имеет особое значение для эстетики постмодернизма, так как открывает собой широкие возможности для вариативности ценностного отношения к различным текстам культуры (включая и художественные) в процессе их осмысления. Она способна доводить до абсурда и разрушать любой штамп, воссоздавая на его фундаменте абсолютно новые, оригинальные идеи и концепции.
Апробация результатов исследования:
1. По теме диссертационного исследования опубликованы четыре статьи в том числе одна — в журнале, входящем в перечень изданий ВАК Минобрнауки РФ для кандидатских и докторских диссертаций). I *
2. Материалы и результаты диссертационного исследования прошли апробацию в форме докладов и сообщений на «круглых столах» и конференциях различного уровня, в том числе: «Наука как перспективное направление деятельности молодежи»: научно-практическая конференция в рамках IV Фестиваля науки (М., 11 октября 2009 года); IV Московская межвузовская научно-практическая конференция (М., 6-30 ноября 2009 г.); «Молодежь и будущее России: стратегии развития образования и культуры в современном мире»: международная научно-практическая конференция (М., 18-19 ноября 2009 г.); «Созидательная миссия культуры»: научно-практическая конференция молодых ученых (М., 8 октября 2010 г.).
3. Результаты диссертационного исследования внедрены в учебный процесс кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств при разработке и чтении курса «Эстетика».
4. Диссертация прошла обсуждение и была рекомендована к защите на заседании кафедры теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств (протокол №11 от 31.05.2011 г.).
Заключение научной работыдиссертация на тему "Ирония как актуальная форма комического"
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итоги анализа, проведенного в данной работе, можно отметить как минимум два основных результата: содержательного и методологического плана. Первый, связан с реализованным в данном исследовании многоуровневым онтологически-гносеологическим анализом иронии как эстетического феномена. Второй — с демонстрацией возможностей расширении методологии эстетического анализа, дополнения традиционной «классической» аксиоматики эстетики другими подходами, открывающими новые перспективы анализа эстетических аспектов комического.
Такие возможности, на наш взгляд, были раскрыты на примерах исторического подхода в рассмотрении становления категории комическое, в том числе в рамках конкретно-исторических условий и традиций, Западной Европы, США и России. Привлечение концептуального аппарата? игровой коммуникации позволило выявить принцип организации эстетического содержания иронии, а так же условий ее реализации и трансляции. -Привлечение текстуального анализа позволило выявить эстетико-смысловое содержание феномена иронии, используя контекст его информационно-культурной эстетической презентации и восприятия.
Что касается содержательных результатов проведенного рассмотрения, то речь идет о двух основных уровнях эстетического анализа иронии.
Прежде всего, во-первых, это анализ специфики и особенностей эстетического содержания иронии в исторической ретроспекции, а также в сравнении иронии с комическим и другими его формами.
Проведенное рассмотрение показывает, что ирония есть разновидность комического. Античная ирония дала рождение европейской иронической традиции нового времени, получившей особое развитие с последней трети XIX века.
Ирония как средство комической подачи материала строится на противопоставлении буквального смысла слов и высказываний их истинному
123 значению. Моделью иронического стиля является структурно-экспрессивный принцип различных речевых приемов, помогающих придавать содержанию своим скрытым контекстом. Фигура иронии семантически неоднозначна: с одной стороны, она — высмеивание и в этом отношении профанация некой I реальности, основанная на сомнении в ее истинности или даже предполагающей неистинность этой реальности. А с другой же — проба этой реальности на прочность, оставляющая' надежду на ее возможность, или, при уверенности в обратном, — основанная на сожалении об отсутствии таковой — например, «горькая ирония».
Во-вторых, особое (если не центральное) место в эстетике постмодернизма занимает категория «комическое». Здесь особую роль играет ирония.
Ирония в постмодернизме трансформируется и преобразуется в один из ключевых смыслообразующих принципов: Она помогает переосмыслить и взглянуть по-новому на классические формы прошлого, фактически порождая новые. Ирония позволяет свободно использовать любые готовые' формы и художественные стили предыдущих эпох в новом ироническом ключе, обращаясь к вневременным сюжетам и вечным темам, тем самым образуя в постмодернизме абсолютно новую пародийно-игровую доминанту.
Соотнесение иронии как принципа эстетической деятельности с игрой позволяет нам применить (по аналогии с Гадамером) для исследования ее бытия в пространстве современной культуры методы герменевтики. Причем, в настоящее время уже можно говорить о сформировавшихся типологических признаках, характерных именно для понимания иронии.
Эта особенность, присущая постмодернизму, подчеркивает его противопоставление более нетрадиционному искусству авангарда.
Эстетическая культура постмодернизма обладает несколькими особенностями. Можно с уверенностью говорить о том, что она иронически дистанцируется от каких-либо классических эстетических теорий в традиционном понимании. К примеру, искусство рассматривается на равных с
124 другими феноменами культуры, снимая какое-либо принципиальное различие между ними. Весь универсум культуры конвенционально признается за игровой калейдоскоп текстов, смыслов, форм и формул, символов, симулякров и симуляций [Новая философская энциклопедия, 2001: 463]. Эстетика постмодернизма всеядна и эклектична, что способствует ее дистанцированию от каких-либо догм и систем. Вбивая клинья в понятийно-категориальный 1 аппарат традиционной эстетики, она стремится к установке принципиально новой, крайне широкой плюралистической-эстетической парадигмы.
Другая особенность и специфика эстетики постмодернизма заключается в том, что она повсеместно использует неклассическую интерпретацию и трактовку для придания свежести классическим формам и традициям, для рассмотрения их с новых позиций и на новых теоретических основах — игры и текста.
Текст как средство коммуникации-является продуктом конкретной эпохи или периода времени и несет в себе зеркальный отпечаток социокультурных особенностей и традиций общества в целом и конкретного субъекта в частности. Все эти характерные особенности-текста объясняют то широкое многообразие подходов, использующихся, для всестороннего исследования феномена текста с различных научных позиций.
Плюрализм постмодернистской эстетики способствовал и размыванию границ, между традиционными жанрами искусства, где широчайшее распространение получает развитие идей синестезии.
Искусство становится для эстетики постмодернизма своеобразным метаязыком или бесконечным ироническим текстом, питающим его осознанный эклектизм и способствующим дальнейшему расширению многообразия его форм и избыточности художественных средств выразительности.
Человек обращается к иронии, чтобы укрепить, поддержать и успокоить себя в распадающемся, непредсказуемом, грозном мире. Не случаен расцвет иронии в переходные культурные периоды, преобладание ироничного игрового
125 начала в искусстве и общественной жизни на грани эпох.
Почему же нарушение правил, свойственное иронии, вызывает в нас восхищение, почему притягивает ее отрицательность? Все дело, по-видимому, в поведенческой матрице иронизирующего. Он по своей природе — игрок.
Искусство — виртуальная игра, с которой каждый играет по своим правилам, открывая1 или навязывая их другим. Постмодернизм с предельной откровенностью признался в игровой природе искусства, которая как нельзя лучше раскрывается^ иронии.
В структуре общественного сознания ирония выполняет функции нормативно-регулирующие, она выступает средством (формой и содержательным субстратом) ценностной рефлексии, которая осуществляет оценку, анализ ценностного состояния и перспектив общественного развития, а также корректировку этого процесса. Эта корректировка осуществляется не прямо, а опосредованно, через постепенный подрыв устоев официальных ценностей и распространение соответствующих деструктивных ценностных установок и ориентаций, создание в общественном сознании настроений и мнений, благоприятствующих назревающим переменам. Тем самым проявляется мощный иррациональный цотенциал иронии.
Ирония, вырастая в отдельные периоды истории до масштабов общекультурного явления, может выражать отношение общества к состоянию и перспективам общественного развития. Так, фольклорное сознание выражало в иронии бытовых и в меньшей степени волшебных сказок, в «иронических удачниках» (трикстерах) оптимизм, надежду и уверенность в конечной победе идеалов общественной гармонии.
Ирония приобретает концептуальную форму и мировоззренческое значение в общественном сознании того общества и в те периоды истории, когда утрачивается вера в ценностные перспективы, в возможность реализации общественного идеала. Тогда художественная культура данного общества отражает этот исторический пессимизм и поиски путей преодоления
126 духовного кризиса; одним из важнейших орудий подобной переоценки и переориентации является ирония, приобретающая значение актуальнейшей эстетической категории. Поэтому необходима «новая сборка» эстетических принципов иронии. И если данная работа послужит реальной постановке и эффективному решению этой задачи, то сверхзадачу нашего исследования можно считать выполненной.
Список научной литературыКирюхин, Юрий Алексеевич, диссертация по теме "Эстетика"
1. Аверинцев, С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М; М; Бахтин как философ: Сб. ст. М.: ИФ РАН, 1992, - С. 7 - 19.
2. Азначеева, Е. Н. Интрасемиотические связи между лутературно-художественными и музыкальными текстами: На материале немецкоязычной художественной прозы: Дис. д-ра филол. наук. / Е. Н. Азначеева, Челябинск, 1996.392 с.
3. Айермахер, К. Знак, текст, культура. / К. Айермахер. М.: Доп. интеллектуал. Книги, 1998. - 260 с.
4. Александрова;. Р. И., Сычев А. А. Ирония, метаирония, диалог, нравственность Философия в системе духовной культуры на рубеже XXI в. Курск: Изд-во КГПУ, 1997. 59-62.
5. Апинян, Т. А. Сущностно-универсальное определение, игры: феноменология фантома / Т. А. Апинян // «Вопросы философии». М.: Правда 2008. №2. С. 58-73.
6. Аристотель. Никомахова этика. / Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4, 1983 —830 с.
7. Аристотель. Поэтика. / Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т. 4, 1983 — 830 с.
8. Аристотель. Риторика. СПб., Г894. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/ritoriki.txt
9. Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ. ред. и вступ. ст. Г. К. Косикова. / Р. Барт М.: Прогресс, 1989-616 с.
10. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.— 2-е изд. / М. М. Бахтин М.: Ху- дож. лит., 1990.—543 с.
11. Бахтин, М. М. Вопросы литературы и эстетики. / М. М. Бахтин -М.: Худож. лит., 1975. С. 234-407.
12. Бахтин, М. М. Собрание сочинений, т. 5. Работы 1940-х начала1281960-х годов. / М. М. Бахтин М.: Русские словари. 1996. — 730 с.
13. Бергсон, А. Смех. / А. Бергсон М., «Искусство», 1992. - 127 с.
14. Берн, Э. Игры, в которые играют люди. / Э. Берн М.: Эксмо, 2008. - 576 с.
15. Биричевская, О. КХ Аксиология массовой культуры. Сравнительный ценностно-смысловой анализ. Монография. / О. Ю. Биричевская М.: Научная книга, 2005. - 355 с.
16. Блок, А. А. Собрание сочинений в 8-ми томах. / А. А. Блок М.-Л: ГИХЛ, 1962, том 5, стр. 345-349
17. Бодрийар, Ж. Заговор искусства / Ж. Бодрийар // Художественный журнал.-№21.-С. 14-16.
18. Болдина, Л. И. Ирония как вид комического. Автореф. дисс. . канд. филол. н. / Л. И. Болдина М.: Изд-во МГУ, 1982.
19. Борев, Ю. «О Комическом». / Ю. Борев М., «Искусство»* 1967.232 с.
20. Бурдье, П. Структура, габитус, практика / П. Бурдье И- Журнал социологии и социальной антропологии. Том I, 1998. - № 2.
21. Бычков, В. В. Эстетика: Учебник. / В. В; Бычков — М.: Гардарики, 2004.
22. Бычков, В. В., Бычкова Л.С. XX век: предельные метаморфозы культуры / В. В. Бычков // Полигнозис. 2000. — № 3. — С. 12—17.
23. Бычков, В. В. Эстетическое в системе культуры. Мир культуры / В. В. Бычков // Труды Государственной академии славянской культуры. Вып. II. М., 2000. С. 92- 106.
24. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат. Философские работы: Пер. с нем. Ч. 1. / Л. Витгенштейн — М.: Гнозис, 1994.
25. Витгенштейн, Л. Философские исследования. / Л. Витгенштейн Кембридж. 1975.
26. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод. / Х.-Г. Гадамер М.: Прогресс, 1988. 704 с.
27. Гайденко, П. П. Трагедия эстетизма. / П. П. ГайденкоМ.: Наука,1970.
28. Гайдукова, Т. Т. Принцип иронии в философии Кьеркегора / Т. Т. Гайдукова // Вопросы философии. — 1970. — № 7. — С. 56-71.
29. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения в 14 тт. Том 3. Энциклопедия философских наук. Ч. 3. Философия духа. / Г. В. Ф. Гегель М, 1956.
30. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения в 14 тт. Том 10. Лекции по истории философии. Книга 2. / Г. В. Ф. Гегель М, 1932.
31. Гегель, Г. В. Ф. Сочинения в 14 тт. Том 12. Лекции по эстетике. / Г. В. Ф. Гегель-М., 1938.
32. Глинтерщик, Р. Современные русские писатели-постмодернисты: очерки новейшей, русской литературы. / Р. Глинтерщик Каунас: Швиеса, 2000.
33. Гоббс, Т. Основ Философии. Часть вторая. О человеке. Сочинения в двух томах. Том 1. / Т. Гоббс — М., 1989
34. Гоббс, Т. Человеческая природа. Сочинения в двух томах. Том 1. /Т. Гоббс— М., 1989
35. Гофман, И. Представление себя другим в повседневной жизни / И. Гофман — М., КАНОН-пресс-Ц 2000 - 304 С.
36. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. Т. 1. / В. И. Даль М.: Наука, 1979.
37. Делёз, Ж. Платон и симулякр / Ж. Делёз // Новое литературное обозрение. 1993. - № 5. - С. 33-45.
38. Деметрий. О Стиле. // Античные риторики. Под ред. А. А. Тахо-Годи. М., Изд-во Моск. ун-та, 1978. С. 237-286.
39. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия Минск: ЗАО Издательский центр «Экономпресс», 1999. Электронный ресурс. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/demidO 1/index.htm
40. Демосфен. Речи. Т.1. / Демосфен М.: Памятники исторической мысли, 1994.
41. Джеймисон, Ф. Постмодернизм и потребительское общество / Ф. Джеймисон // Вопросы искусствознания. — 1997. — № 2. — С. 22—30.
42. Дземидок, Б. О комическом. / Б. Дземидок - М: Прогресс, 1974.
43. Деррида, Ж.-Ф. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук / Ж.-Ф. Деррида // Вестник МГУ. Сер. 9. — № 5.
44. Дианова, В.М. Постмодернистская философия искусства: истокиIи современность. / В. М. Дианова СПб.: ООО Петрополис, 2001.
45. Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. / Жан-Поль М.: Искусство, 1981.
46. Зизь, А. Я. На подступах к общей теории искусства. / А. Я. Зись М.: Гитис, 1995 г. 296 с.
47. Каган, М. С. Философская теория ценности. / М. С. Каган — СПб.: ТОО ТК Петрополис, 1997.
48. Канныкин, С. В. Бытие текста в культуре: Дис. канд. филос. наук. / С. В. Канныкин Воронеж, 2002. 180 с.
49. Кант, И. Сочинения в шести томах. Т. 4. Ч. 2, Метафизика нравов в 2-х ч. / И. Кант М., «Мысль», 1965. С. 107-431.I
50. Кант, И. Сочинения в шести томах. Т. 5. Критика способности суждения. / И. Кант М., «Мысль», 1966. С. 161-530.
51. Кант, И. Тартусская рукопись / И. Кант // Эстетика Иммануила Канта и современность. М., 1991.
52. Карагодин, А. И. Сократовская ирония / А. И. Карагодин // Человек и мир. Саратов, Б. и., 1992.
53. Карасев, JI. В. Философия смеха. / J1. В. Карасев М.: РГГУ, 1996.
54. Карасев, JI. В. Парадокс о смехе. / Л. В. Карасев // Вопросы философии М.: Правда. 1989. № 5 с. 47-65.
55. Кирюхин, Ю. А. Ирония как предмет эстетического осмысленияистория разработки понятия) / Ю. А. Кирюхин // Вестник Московскогогосударственного университета культуры и искусств. — 2011. № 2 (40). - С. 87—90.
56. Кирюхин, Ю. А. Россия — Франция: ирония в романе В. Аксенова «Вольтерьянцы и вольтерьянки» / Ю. А. Кирюхин // Россия —I
57. Франция: диалоги «на границах» культурных миров: материалы научной конференции в рамках года Франции в России и России во Франции / под общ. ред. И. В. Малыгиной. — М.: МГУКИ, 2011. — С. 129—133.
58. Кирюхин, Ю. А. Ирония в эстетике романтизма / Ю. А. Кирюхин // Созидательная миссия культуры: сборник статей молодых ученых по материалам научно-практической конференции (М., 08 октября 2010Ч года). — М.: МГУКИ, 2010. С. 133—137.
59. Кирюхин, Ю. А. Комическое и ирония в эстетике античности / Ю. А. Кирюхин // Образование и культура: научный поиск молодых ученых. Альманах. Выпуск 2. — М.: МГУКИ, 2011. — 191 с.
60. Козловски, П. Современность постмодерна / П. Козловски // Вопросы философии, 1995. - № 10. - С. 85-94.
61. Кононенко, Е. И. Ирония как эстетический феномен. Автореф. дис. . канд. филос. н. / Е. И. Кононенко М., 87.
62. Коханая, О. Е. Массовая культура и СМИ: современный этап / О. Е. Коханая // Созидательная миссия культуры: Сборник статей молодых ученых. Выпуск 2(4). М.: МГУКИ, 2004. - С. 143-158.
63. Коханая, О. Е. Основные тенденции развития современного искусства. / О. Е. Коханая М.: Изд-во фонда Лермонтова, 2002. - 52 с.
64. Курицын, В. Русский литературный постмодернизм. / В. Курицын -М.: ОГИ, 2001.
65. Кьеркегор, С. О понятии иронии. / С. О. Кьеркегор // Логос. 1993. №4. С. 176-198.
66. Ланге, В. Элементарные частицы Уэльбека и мениппова сатира: О литературе и цинизме / В. Ланге // Иностранная литература. — 2005. — № 2. -С.237-255.
67. Ларин, Б. А. О разновидностях художественной речи: Семантические этюды / Б. А. Ларин // Русская речь. Пг., 1923. С. 7-96.
68. Лиотар, Ж.-Ф. Состояние постмодерна. Пер. с фр. Н. А. Шматко. / Ж.-Ф. Лиотар М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998.
69. Ломоносов, М. В. Сочинения. Краткое руководство к красноречию. / М. В. Ломоносов М., 1957.
70. Ломоносов, М. В. Полное собрание сочиенений. Т. 7. / М. В. Ломоносов М.; 1952.
71. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. / А. Ф. Лосев М.: ACT, 2000:
72. Лосев, А. Ф. Ирония античная и романтическая / А. Ф. Лосев // Эстетика и искусство. М., 1966.
73. Лосев, А. Ф., Шестаков В. П. История эстетических категорий / А. Ф. Лосев-М., 1965.
74. Лотман, Ю. М. Избранные статьи в 3 т. Т. 1, Статьи по семиотике и типологии культуры. / Ю. М. Лотман Таллин, Александра, 1992.
75. Манн, Т. Собрание Сочинений в 10 томах. / Т. Манн М., 1954. Т.9.
76. Маньковская, Н. Б. Париж со змеями. Введение в эстетику постмодернизма. / Н. Б. Маньковская М.: ИФ РАН, 1995.
77. Маньковская, Н. Б. Эстетика постмодернизма / Н. Б. Маньковская СПб.: Алетейя, 2000.
78. Маньковская, Н. Б., Могилевский В. Виртуальный мир и искусство / Н. Б. Маньковская // Архетип — 1997. № 1.
79. Мирская, Л. А. Трагическая ирония в философии А. Шопенгауэраи Ф. Ницше / Л. А. Мирская // Эстетические категории и искусство: Сб. ст. —133
80. Кишинев: Штиинца, 1989. С. 100-115.
81. Мыркин, В. Я. Типы контекстов. Коммуникативный контекст / В. Я. Мыркин // Филологические науки. 1978. № 1.
82. Неклесса, А. И. Конец эпохи Большого Модерна / А. И Неклесса // Знамя. 2000. - № 1. - С. 175-187.
83. Ницше, Ф. Сочинения в 2-х томах. Т. 1. Веселая наука / Ф. Ницше М.: Мысль, 1996. С. 491-719.
84. Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла: Пер. с нем. Собр. соч.: В 2-х т. Т. 2. / Ф. Ницше М.: Мысль, 1990.
85. Орлов, М. Ю. Текстообразующая ирония в русской и англоязычной прозе. Диссертация / М: Ю. Орлов Саратов, 2005.
86. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства: Пер. с исп. // Эстетика. Философия культуры. / X. Ортега-и-Гассет М.: Прогренсс, 1999. -С.55-89.
87. Осиновская, И. А. Ирония и Эрос. Поэтика образного поля. / И. А. Осиновская -М.: Памятники исторической мысли; РОССПЭН, 2007.
88. Пави, П. Словарь театра / П. Пави М., "Прогресс", 1991.
89. Паси, И. Ирония как эстетическая категория / сб. Марксистско-ленинская эстетика в борьбе за прогрессивное искусство. / И. Паси М.,1980. С. 60-84.
90. Пелипенко, А. А. Искусство в зеркале культурологии. / А. А. Пелипенко Санкт-Петербург: Нестор Цстория, 2008. — 272 с.
91. Пелипенко, А. А., Яковенко И. Г. Культура как система — М.: Языки рус. культуры, 1998. — 371 с.
92. Пивоев, В. М. Ирония как феномен культуры. / В. М. Пивоев -Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2000.
93. Пигулевский, В. О. Эстетический смысл иронии в искусстве (от романтизма к постмодернизму): Автореф. дисс. . д.ф.н / В. О. Пигулевский -М.: Издат-во МГУ, 1992.
94. Пигулевский В. О., Мирская Л. А. Символ и ирония. Кишинев,1341990.
95. Платон. Пир. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 2. / Платон -М., "Мысль" 1993. С. 81-135.
96. Плутарх. Избранные жизнеописания. В' двух томах. Т. 1. / Плутарх -М.: Правда, 1987.
97. Пропп, В. Я. Проблемы комизма и смеха / В. Я. Пропп СПб.: Алетейя, 1997.
98. Рюмина, М. Т. Эстетика смеха: Смех как виртуальная реальность. Изд. 3-е. / М. Т. Рюмина М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2010. — 320 с.
99. Савов, С. Д. Ирония как объект философско-эстетического анализа. Автореф. . канд. филос. н. / С. Д. Савов Киев: КГУ, 1986.
100. Сараф, М. Я. О многоаспектности бытия человека в культуре / М. Я. Сараф // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2009. - № 6. - С. 252 - 254.
101. Сараф, М. Я. Основы типологии культуры. / М. Я. Сараф -Голицыне, 2003.
102. Сараф, М. Я. Философия как самосознание культуры. / М. Я. Сараф Голицыно, 2006, - 91 с.
103. Семакина, И. А. Бытие как текст: Проблема самоопределения смысла: Дисс. канд. филос. наук. / И. А. Семакина Ижевск, 1998. 150 с.
104. Серкова, В. А. Ирония в философском мышлении: Автореф. дис. . к.ф.н. / В. А. Серкова Д.: Издат-во ЛГУ, 1989.
105. Славов, И. Иронията в структурата на модернизма. / И. Славов -София, 1979. >,
106. Спенсер, Г. Физиология смеха. / Г. Спенсер Спб, 1881.
107. Стендаль. Собрание сочинений. Т. 7. / Стендаль М.: «Правда»,1959.
108. Столович, Л. Н. Философия. Эстетика. Смех. / Л. Н. Столович — СПб., Тарту, 1999.
109. Суминова, Т. Н. Художественная культура как информационная135система (мировоззренческие и теоретико-методологические основания). / Т. Н. Суминова М.: Академический Проект, 2006.
110. Талызина, Н. Н. Текст и культурный контекст. / Н. Н. Талызина // Тр. НИИ культуры. Тр. 91. Проблемы теории культуры. М., 1980. С. 112-123.
111. Томашевский, Б. В. Поэтика (Краткий курс). / Б. В. Томашевский -М: Совпадение, 1998; 120 с.
112. Финк, Э. Основные феномены человеческого бытия / Э. Финк // Проблема человека в западной философии. М., 1988.
113. Флиер, А. Я. Культурогенез. / А. Я. Флиер М., 1995.
114. Фрейд, 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. / 3. Фрейд М.: Азбука-классика, 2006 г.
115. Фрейд, 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. / 3. Фрейд-М., 1925.115: Хабермас, Ю: Модерн незавершенный проект / Ю. Хабермас // Вопросы философии. - 1992 - № 4. - С: 40-52.
116. Харитонов, М. С. Понятие иронии в эстетике Т. Манна / М. С. Харитонов // Вопросы философии. 1972. - № 5; - С. 35-42.
117. Хейзинга; Й: Homo ludens. / Й. Хейзинга М., 1998.
118. Хренов, Н. А. Человек играющий в русской культуре / Н. А. Хренов. СПб.: Алетейя, 2005. i
119. Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. / Цицерон М.: Наука, 1972.
120. Шеллинг, Ф. Философия искусства / Ф. Шеллинг М.: Мысль,1966.
121. Шибаева, М. М. Интерпретация классических текстов как культурная преемственность / М. М. Шибаева // Обсерватория культуры.-2007.-№ 1.- С. 18-23.
122. Шиллер, Ф. Письма об эстетическом воспитании / Ф. Шиллер // Собр. соч.: В 7 т. Т. 6. М. 1957.
123. Шлегель. Ф. Атенейские фрагменты. / Ф. Шлегель М,.1934.
124. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика: В 2 т. / Ф. Шлегель -М. 1983.
125. Шопенгауэр, А. Сочинения 2 тт. Том 1. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр М: Наука,1993 С. 125-376.
126. Шюц, А. О множественности реальностей / А. О. Шюц // Социологической обозрение. 2003. Том 3. №2. 2003.
127. Эко, У. Имя розы. Роман. Заметки на полях «Имени розы». Эссе: Пер. с итал. / У. Эко СПб.: Симпозиум, 1998. - С. 3-27.
128. Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию / У. Эко М., Симпозиум, 2006.
129. Эпштейн, М. Н., Постмодерн в России. Литература и теория / М. Н. Эпштейн М.: Издание Р. Элинина, 2000.
130. Эпштейн, М. Н., Постмодерн в Русской литературе / М. Н. Эпштейн М.: Высш. шк., 2005.
131. Янкелевич, В. Ирония. Прощение / В. Янкелевич М.: Республика, 2004 г.
132. Литературная теория немецкого романтизма / Под ред. Н. Я. Берковского Л., 1934
133. Новая Философская Энциклопедия. Т. 4. М., 2001.
134. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с.
135. Постмодернизм: Энциклопедия / Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. 1040 с.
136. Философские идеи Людвига Витгенштейна. М., 1996. - 169 е.,1371. HOPAH, 1996).
137. Bain A. The Emotions and the Will. London: Longmans, Green, and Co. 1865.
138. Beattie, J. An Essay on Laughter and Ludicrous Composition / J. Beattie // Essays. Edinburgh: W. Creech, 1776.
139. Bolen, F. Irony and self-knowledge in the creation of tragedy. Inst. f. Engl. Sprache u. Literatur / F. Bolen Univ. Salzburg (Salzburg), 1973.
140. Brown, R. H. A poetic for sociology: Toward a logic of discovery for the human sciences / R. H. Brown Cambridge, 1977
141. Colebrook, C. Irony. The new critical idiom / C. Colebrook New York: Routledge, 2007.
142. Kreuz, R., & R. Roberts. 1993. "On satire and parody: The importance of being ironic," // Metaphor and Symbolic Activity (8), 97-109.
143. Lipps, T. Komik und Humor. / T. Lipps // The Echo Library, 2006.
144. Quintilian. The Orator's Education. III. Books 6-8. / Quintilian Loeb Classical Library. 2002.
145. Solger, K. Vorlestlngen Ober Asthetik. Hrsg. von K. Heyse. / K. Solger- Leipzig, 1829.
146. Stendhal. Filosofía Nova, Vol. 1, Le Divan / Stendhal Paris 1931
147. Stendhal. Racine et Shakespeare / Stendhal Oxford, Clarendon Press,1907.
148. Stern, A. Why Do We Laugh and Cry? / A. Stern Engineering and Science, Volume 17:8, May 1954, p. 16-20.
149. Thirlwall, C. 'On the Irony of Sophocles' / C. Thirlwall Philological Museum, 2. 1833.
150. Ueberhorst, K. Das Komische, t. 1 / K. Ueberhorst Leipzig, 1896.
