автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Исламизация Дагестана в X-XVI веках

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исламизация Дагестана в X-XVI веках"

Исламизация Дагестана в X - XVI веках: Историко-культурные аспекты

Специальность 07 00 02 -Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

003061633

Махачкала 2007

003061633

Работа выполнена в Центре востоковедения Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук

Научный руководитель:

Заслуженный деятель науки РФ и РД, доктор исторических наук, профессор Шихсаидов А Р

Официальные оппоненты*.

Гасанов М Р - доктор исторических наук, профессор ДГПУ

Закарияев 3 Ш - кандидат исторических наук, доцент ДГУ

Ведущая организация:

Институт этнологии и антропологии им Н Н Миклухо-Маклая Российской Академии наук

, 00

Защита состоится «4*» э^уи^ 2007г в часов на заседании

диссертационного совета Д 002 053 01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН

Адрес 367030, Махачкала, ул Ярагского, 75

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН

Автореферат разослан « и^-о-оо.^_2007г

Ученый секретарь диссертационного

совета, кандидат исторически

Иноземцева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Последние десятилетия двадцатого столетия ознаменовались активизацией религиозных движений в регионах распространения ислама События в Чечне еще раз доказали, что любые социально-экономические и политические проблемы, не решенные своевременно и доведенные до кризисной черты, перерастают в регионах распространения ислама в конфликты, которые закономерно принимают религиозную оболочку Ра: вязать клубок этих проблем, понять истинные причины и корни происходящих сегодня событий, спрогнозировать, как они будут развиваться д<итьше поможет всестороннее осмысление темы данного исследования Многовековая история распространения ислама в Дагестане показала, что эта религия, вобравшая в процессе своего развития целый пласт домусульманских верований, адаптировалась к особенностям культурной и идеологической жизни местного населения В течение многовекового процесса исламизации Дагестана, который в период с VII по XVI вв распространялся вширь, а в последующие века - вглубь, сформировалась своеобразная региональная форма ислама на СевероВосточном Кавказе, которая отличается от форм бытования ислама не только в странах мусульманского Востока, но и в мусульманских регионах России Местное мусульманское духовенство, которое на протяжении ряда веков традиционно было проправительственное, в конце XX в противостояло чуждой для местного мусульманского населения идеологии ваххабизма, что очевидно продемонстрировали события августа - сентября 1999 г

В данной диссертационной работе изучается структура, формы и историческое развитие ислама на территории средневекового Дагестана, роль мусульманской религии в научном и культурном развитии региона Естественно, что эти вопросы в той или иной мере рассматривались некоторыми исследователями В частности, в последние десятилетия появился целый ряд крупных работ по истории исламизации Дагестана, роли арабского языка в развитии арабо-мусульманской культуры на Северном Кавказе в течение многих веков Однако, ряд вопросов, связанных с ислами-зацией региона в X - XVI вв , в частности с формами и методами распространения и бытования ислама в регионе оставался вне поля зрения исследователей

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации делается попытка на основе комплексного исследования обширного круга источников и литературы восполнить некоторые пробелы в изучении конфессиональных процессов в регионе в X - XVI вв В этом смысле поставленные цели и задачи диссертационного исследования выдвигаются в комплексе впервые В работе подняты вопросы, которые не нашли полного отражения в исторической литературе и без которых невозможно понять сущности многих религиозных процессов, происходивших в Дагестане в X - XVI вв

В исторической литературе, широко освещены вопросы, связанные с «арабским» периодом распространения ислама, в том числе хронологией походов арабов, взаимоотношением халифата с местными политическими образованиями, налоговой политикой арабов на подвластных им территО' риях, вопросы социально-экономического характера, связанные с иелами-зацией региона Данная же работа посвящена изучению конфессиональных процессов в регионе, смены доисламских верований населения Дагестана мусульманской религией, процесса становления местной региональной формы ислама и арабо-мусульманской культуры Кроме того, данная работа освещает ряд вопросов, связанных с хронологией окончательной исламизации Дагестана, ролью тюркского элемента в процессе исламизации, утверждением мусульманской религии в качестве господствующей во многих феодальных владениях, и в союзах сельских общин средневекового Дагестана В настоящей работе сделана попытка осветить многовековую историю развития суфизма в регионе, который, по определению А К Аликберова, являлся формой бытования ислама в регионе и который в течение долгого периода основательно врос в жизнь и быт населения Дагестана

Хронологические рамки исследования ограничены Х-ХУ1 вв Именно в это время в регионе произошло становление региональных форм ислама, начала складываться местная мусульманская духовная элита и система мусульманского образования Внутри этой эпохи можно выделить несколько периодов

X-Х1 вв - время укрепления ислама в Южной части нынешнего Дагестана и превращение Дербента в главный центр исламизации региона.

XI-ХН вв - роль сельджуков в исламизации региона, а также начало становления в Дагестане шафиитской правовой доктрины и школы аша-ритского богословия, формирования местной интеллектуальной элиты, начало широкого распространения сетей суфийского образования, усиления политических и культурных контактов населения Северо-Восточного Кавказа с крупными мусульманскими центрами Ближнего Востока

ХШ-Х1У вв - исламизация Центрального и Северо-Западного Дагестана в период крупных завоеваний монголов и Тимура, усиление роли мусульманской духовной элиты и местных мусульманских общин в исламизации региона

XV - XVI вв - окончательное утверждение ислама в многочисленных союзах сельских общин Северо-Западного Дагестана в качестве господствующей религии, формирование суфийских общин в Центральном и Северо-Западном Дагестане

Территориальные рамки исследования охватывают территорию мусульманских владений Дагестана в X-XVI вв Большинство исламских культурных центров того времени было сосредоточено в южной и центральной части современного Дагестана Здесь необходимо отметить, что, хотя в X-XV вв начало складываться культурно-историческое и социаль-

но-экономическое единство этой территории, все же в политическом отношении Северо-Восточный Кавказ не представлял единого целого и делился на независимые политические образования - феодальные владения и многочисленные союзы сельских общин

Методологическая основа диссертации базируется на использовании принципов сравнительно-исторического исследования, признающего по-лицентричность всемирно-исторического процесса, исторического детерминизма - взаимообусловленности событий истории, их последовательности и причинно-следственной связи Цель и задачи диссертации

Данное исследование ставит целью охарактеризовать процесс ислами-зации Дагестана и адаптации новой религии в местной среде, ее развитие в регионе в X - XVI вв, показать роль и место суфизма в примирении доисламских верований с новой религией

Объектом исследования является история распространения мусульманской религии в Дагестане в X - XVI вв Его предмет включает в себя доисламские религиозные процессы, имевшие место в этом регионе до распространения ислама, а также вытеснение исламом домусульманских религиозных систем, роль тюркского элемента в исламизации региона, развитие суфийских школ, становление и развитие сетей мусульманских образовательных центров, а также становление и развитие мусульманской духовной элиты в регионе.

Апробация. Некоторые положения, содержание и выводы диссертации были обсуждены на региональных и международных конференциях в гг Махачкала, Москва, Ростов, Бохум (ФРГ), Галле (ФРГ), Львов (Украина), Сан-Франциско (США), а также нашли свое отражение в научных публикациях автора Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании Центра востоковедения Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук 15 мая 2007 г

Источниковая база исследования. При освещении вопросов* рассматриваемых в данной работе, наибольшую ценность, безусловно, представляют собой арабские' источники, основная часть которых приходится на IX и X века Характерной чертой этих источников является преимущественное описание военные действии в различных регионах Это и не удивительно, поскольку войнам в то время принадлежала определяющая роль в политике халифата Наряду с описанием военных кампаний, в них приводятся также данные о взаимоотношениях завоевателей с местными правителями в области политики и администрации и сведения о миграции арабов в завоеванные области

Существует целый ряд сочинений арабских авторов, первостепенных по кропотливо собран не му в них фактическому материалу Это сочинения Ахмада ал-Йакуби (ум ок 897), Абу Мухаммеда ибн А'сам ал-Куфи (IX в ), Абу Джафара Мухаммеда ибн Джарира ат-Табари (858-923), Абу-

л-Аббаса Ахмада ибн Йахйа Джабира ал-Белазури (ум в 982) и др Исключительно важен тот факт, что все названные авторы записывали те или иные сведения со слов путешественников, или же привлекали материал своих предшественников, непосредственно участвовавших в арабских походах на Кавказ

После Хвека наибольший интерес для истории Дагестана представляет труд арабского историка и богослова Ибн ал-Асира (1160-1234) «Всемирная история»1, в основу которого Ибн ал-Асир положил труд ат-Табари, но значительно расширил в части, касающейся истории восточно-иранских областей

По вопросу дальнейшего распространения ислама в Дагестане наибольший интерес представляет работа испано-арабского географа и историка XII века Абу Хамид ал-Гарнати ал-Андалуси (1080-1169), который за свою жизнь совершил целый ряд путешествий, побывав даже в Дербенте Его перу принадлежит известное сочинение «Подарок умам и выборки диковинок»2, в котором он сообщает много интересных фактов о мусульманах Кавказа и их соседях-христианах и зороастрийцах, в частности о жителях Зирихгарана.

Видное место среди арабских историков и географов занимает энциклопедист Йакут ар-Руми ал-Хамави (1179-1229 гг.) В своей работе «Му'джам ал-бу л дан» он освещает целый ряд вопросов, связанных с культурной жизнью отдельных областей и городов Северо-Восточного Кавказа3

Историк Закарийа ал-Казвини (1203-1283 гг) в своем сочинении «Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад» освещает религиозную и культурную жизнь в средневековом Дербенте, сообщает интересные сведения о культовых сооружениях, о переводческой деятельности, развернувшейся в Мадраса с Цахур, основанном знаменитым сельджукским вазиром Низам ал-Мулком4

Интересные сведения о христианизации части населения СевероВосточного Кавказа, о хазаро-арабских войнах, о строительстве дербентского оборонительного комплекса приводятся в работе «История страны Алуанк» Мовсеса Каланкатуаци5

1 Ибн ал-Асир ал-Камил фи-Тарих («Полный свод по истории») / Перевод с арабского ПК Жузе Баку, 1940

2 Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 - 1153) / Публикация О Г Большакова и A.J1 Монгайта М , 1971

3 Yakut's geograghisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin St Petersburg Paris, London und Oxford Hrsg Von FWustenfeld 1866-1867

4 Шихсаидов А P Закарийа ал-Казвини о Дагестане // Источниковедение истории досоветского Дагестана Сборник статей Махачкала. 1987

5 Мовсэс Каланкатуаци История страны Алуанк / пер с древнеармянского, предисловие и комментарий Ш В Смбатяна Ереван 1984

Не менее широко освещают вопросы культурной жизни населения Северо-Западного Дагестана и грузинские источники, которые описывают взаимоотношения Грузии и сопредельных аварских политических обра-' зований, место и роль христианства в союзах сельских общин Нагорного Дагестана

Интересные сведения о жизни населения средневекового Дагестана приводятся в сочинениях западно-европейских путешественников, посетивших Кавказ в ХШ-ХУ вв. Среди них, один из основателей ордейа францисканцев Плано Карпини, который посетил области, входившие в сферу влияния монголов в 1244 - 1247 гг, посол французского короля Людовика IX в Монголию монах-минорит Гильом Рубрук, чье путешествие продолжалось в 1253-1255 гг, архиепископ персидского города Сул-танийи Иоанн де Галонифонтибус, который был очевидцем многих событий, происходивших в конце Х1У-ХУ вв, Клавихо Рюи Гонзалес, который в 1403 г был участником посольства кастильского короля к Тимуру1

Другая, не менее важная, группа источников относится к Х1-ХУ вв. и представлена источниками на арабском языке преимущественно местного происхождения

Наиболее ранним произведением местного происхождения является «История Ширвана и Дербенда» («Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван»), приписываемая жителю Дербента, историографу династии Хашимидских правителей средневекового Дербента Маммуса ал-Лакзи (около 10401110 гг) и датируемая 1106 г2 «История Ширвана и Дербенда» охватывает внутреннюю и внешне-политическую жизнь города с конца VIII в. до 1075 г Автор хроники сфокусировал свое внимание на событиях в Дербенте, а уже затем описал ситуацию в сопредельном Ширване. Как пишет А К Аликберов, определивший авторство до него считавшейся анонимной хроники, «Судя по тому, что хроника, составленная в 1106г не отразила ни одного факта и$ истории ал-Баба или Ширвана после 1075г, можно заключить, что авгор писал ее на чужбине»3 Сочинение сохранилось в позднейшей копии XVII в в составе основного труда турецкого историка XVII в Мюнедцжима-баши «Джами ад-дувал» («Собрание династий») В 1963 г «Историю Ширвана и Дербенда» с соответствующими комментариями подробно рассмотрел в своем труде востоковед В Ф. Ми-норский4

В диссертационной работе использована хроника «Дербенд-наме», основа которого восходит к XI в , а само сочинение было закончено в XVII

' Дагестан в известиях руьск их и западно-европейских авторов Составление, введение, вступительная статья к текстам и примечания В Г Гаджиева Махачкала. 1992

2 Аликберов А К Эпоха классического ислама на Кавказе Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (Х1-ХИ вв ) М., 2003 С 309

3 Там же С 310

4 Минорский В Ф История Ширвана и Дербенда Х-Х1 вв М , 1963

в Мухаммадом Аваби А^тащи В указанном .произведении автор осветил события с конца V в до 456/1064 г с современных ему позиций, привёл некоторые подробности, характерные для более поздних эпох Хотя он пользовался в основном трудами историков IX в , в работе имеется много новых данных по истории распространения ислама, а также деятельности арабских полководцев на территории Дагестана

Начальный этап проникновения ислама в Южный Дагестан нашёл отражение и в исторической записи, получившей название «История Абу Муслима»1 Это рассказ анонимного автора о пребывании Абу Муслима в Южном Дагестане и укреплении здесь ислама в X в

Наиболее распространенным из исторических сочинений, охвагывающим период в несколько веков, является знаменитый «Тарих Дагестан», известный во многих списках и приписываемый Мухаммеду Рафи (XIV в )2 Это сочинение включает в себя ряд самостоятельных рассказов, посвященных язычеству в Аварии, генеалогии правителей феодальных владений средневекового Дагестана, междоусобным войнам, распространению ислама и новой налоговой политике в мусульманских общинах

Важным источником по истории распространения религиозных учений является суфийская энциклопедия дагестанского ученого Абу Бакра Мухаммада б Мусы б ал-Фараджа ад-Дарбанди (ум 1145 г) «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик»3, в которой, освещены суфийские духовные ценности и ориентиры, религиозные традиции, развитие духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа Х-Х1 вв , Анализ этого сочинения показывает значительную роль суфизма как формы распространения мусульманской идеологии в Дагестане в сельджукский период

Интересные сведения о процессах происходивших в Дагестане в монгольский и постмонгольский периоды имеются в трудах персидских ав-

1 История Абу Муслима / Введение, перевод, комментарии А Р Шихсаидова // Шихсаидов А Р, Айтберов ТМ, Оразаев Г М -Р Дагестанские исторические сочинения М, 1993 СС 74-85 *

2 Тарих Дагестан Мухаммадрафи / Введение, перевод, комментарии А Р Шихсаи-дов'а // Шихсаидов А Р Айтберов Т М , Оразаев Г М -Р Дагестанские исторические сочинения М, 1993 СС 85-109

1 Ад-Дарбанди, Абу Бакр Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик («Базилик ислин и сад тонкостей») // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН Ф 14 Оп 2 № 2191 Саидов М-С Творчество дербентского ученого X в Абу Бакра Мухаммада б Мусы б ал-Фараджа // РФ ИИАЭ ф 3 оп 3 д 94, Саидов М -С Рукопись Абубакра Мухаммеда сына Мусы, сына ал-Фараджа ад-Дербенди «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик («Базилик истик и сад тонкостей») // Рукописная и печатная книга в Дагестане Махачкала, 1991 Сс 23-47, Аликберов А К «Райхан а 1-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии / Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических паук СПб, 1991. Аликберов А К Эпоха классического имама на Кавказе

торов Низам ад-дина аш-Шами1 и Рашид ад-Дина2 В их работах подробно освещаются военные события, происходившие на территории Дагестана в этот период, политика монгольских ханов в отношении населения, входившего в состав государства Хулагуидов и Золотой Орды В работе Низам ад-дина аш-Шами описываются также походы Тимура на СевероВосточный Кавказ, способствующие распространению ислама в Дагестане, а также политика Тимура направленная на поддержку некоторых мусульманских политических образований Дагестана и местного мусульманского духовенства

Неоценимыми источниками для исследования вопросов, связанных с распространением ислама и арабского языка в Дагестане, являются эпиграфические памятники, обнаруженные на территории Дагестана. Важность эпиграфических памятников определяется тем, что, если исторические сочинения восточных и местных авторов отличаются некоторой тенденциозностью при описывании тех или иных событий, то корпус эпиграфических памятников наиболее объективно раскрывает разные стороны религиозной жизни населения Дагестана Начало изучения мусульманских эпиграфических памятников Кавказа связано с деятельностью Н В Ханыкова3 Немало надписей было введено в научный оборот академиком Б Дорном4 Большая роль в изучении эпиграфических памятников Северного Кавказа принадлежит Л И Лаврову5 Его работы посвящены описанию, расшифровке, чтению и комментированию арабских, персидских и турецких надписей на камнях, датированных X - XVII вв Большую работу по изучению эпиграфики Дагестана провел А Р Шихсаидов6 В своей крупной работ«; он рассмотрел эпиграфику, преимущественно Южного и Центрального Дагестана, дал обстоятельный анализ и интерпретацию надписей Особо важно в нашей работе то, что он одним из первых обратил внимание на эпиграфику в святилищах и надмогильных

1 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды Т II / Извлечения из персидских сочинений, собранные В Г Тизенгаузеном и обработанные А А Ромаскевичем и С Л Волиным М -Л, 1941

2 Рашид ад-Дин Сборник летописей / Перевод с персидского А К Арендса, под редакцией А А Ромаскевича, Е Э Бертельса и А Ю Якубовского Т III М -JI 1946

1 Khanikoíf N Memoire sur les ínscnptions musulmanes du Caucase // Journal asi-atiquu ser 5 t XX 1862 JVs 8

4 Dom В Bericht über eine v/issenschafthche Reise in dem Kaukasus und den sudliehe kustenlandein des Kaspischen Meers // Bulletin de I'Academie imperiale des sciences de St-Petersbourg St-Pt t > VIII, 1973

s Лавров Л И Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XV11 вв Ч 1 М, 1966,4 2 М, 1968 Ч 3 М, 1980

6 Шихсаидов А Р Новые эпиграфические памятники Дагестана // Вопросы истории Дагестана Махачкаха 1974 Вып i Шихсаидов АР Эпиграфические памятники Дагестана X->VÜ вв как исторический источник М , 1984

стелах суфийских шейхов, что дало ему возможность предположить форму распространение ислама в регионе в русле суфизма

Историография вопроса.

Истории распространения ислама в Дагестане в изучаемый нами период посвящено немало работ зарубежной и отечественной историографии Немалая заслуга в изучении истории раннесредневекового Дагестана принадлежит крупному дагестанскому учёному Гасану-эфенди Алкадари (1834-1910) Много важных сведений находим мы в его сочинении «Аса-ри Дагестан»1, где Алкадари освещает историю арабских завоеваний Здесь мы находим подробные сведения о деятельности Абу Муслима (Масламы), строительстве крепостей в окрестностях Дербента, а также о селениях с арабским населением Для изучения религиозно-политических процессов в регионе очень важным представляется монографическое исследование «Гюлистан-и Ирам» выдающегося историка, филолога первой половины XIX в Аббас-Кули-Ага Бакиханова. В своём труде он подробно останавливается на многих вопросах, связанных с исламизацией Дагестана, в том числе с господством сельджукидов на Северо-Восточном Кавказе, походами Тимура в этот регион

Значительный вклад в освещение истории средневекового Дагестана внёс Али Каяев (1878-1943) - дагестанский ученый, краевед, собиратель исторических материалов. Особенно важным для историографии дагестанской науки является краткий, но ёмкий по содержанию его биобиблиографический справочник «Тараджими 'улама'и Дагистан» («Биографии дагестанских учёных»)2, где он собрал биографии ряда дагестанских ученых, начиная с X в

По ценности фактического материала и охвату затрагиваемых вопросов особо следует отметить произведение начала XX в Назира ад-Дургили «Нузхат ал-'азхан фи тараджим 'улама'и Дагистан» («Прогулка умов по биографиям дагестанских ученых»)3, основанное на обширном материале. В нём, главным образом, освещается творчество более 220 дагестанских авторов X - XX вв. Совсем недавно это сочинение было издано на немецком языке с комментариями востоковедами М Кем пером и А.Р. Шихсаидовым4

1 Алкадари Г -Э Асари Дагестан (Исторические сведения о Дагестане) / Пер и прим Али Гасанова Махачкала, 1929, его же Асари-Дагестан Вступительная статья, комментарии, примечания и общая редакция В Г Гаджиева Махачкала, 1994

2 Каяев А Тараджими 'улама'и Дагистан («Биографии дагестанских ученых») (на тюркском яз) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН Ф 25 Оп 1 Д 1 (пер с тюркского Г М -Р Оразаева)

3 Назир ад-Дургили Нузхат ал-Азхан фи тараджим улама'и Дагистан («Прогулка умов по биографиям дагестанских ученых») // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН ФМС № 95

4 Nadir ad-Durgilis (st 1935) Nuzhat al-adhan fi taragim ulama Dagistan Herausgegeben, übersetzt und kommentiert von Michael Kemper und Amri R Sixsaidov И Muslem

Обширный материал о биографии некоторых представителей мусульманской духовной элиты Дагестана содержится и в работах дагестанского арабиста Мансура Гайдарбекова1

Особое внимание вопросам, связанным с историей Восточного Кавказа и Дагестана, уделил крупный советский востоковед академик В В Бар-тольд (1869-1930) Его перу принадлежит несколько работ, которые он посвятил Дагестану2 В них В В Бартольд собрал и систематизировал имеющиеся сведения по Дагестану в целом и о городе Дербенте в частности, осветил вопросы религии и степень распространения ислама в Дагестане

Много сделал для изучения древней и средневековой истории Кавказа также патриарх отечественного востоковедения И Ю. Крачковский (18831951) В своих работах он проследил историю распространения в Дагестане арабского влияния, обосновал значимость арабских источников в изучении истории Кавказа, осветил вопросы арабской культуры, ее развитие и последующее воздействие на культуру Дагестана

Особое место в изучении вопроса наличия на Кавказе арабского элемента после военных походов арабов занимает работа А Н Генко «Арабский язык и кавказоведение»3

Значительным вкладом в изучение истории средневекового СевероВосточного Кавказа является работа В Ф Минорского «История Ширва-на и Дербенда в Х-Х1 вв », где он обозначил ряд вопросов, связанных с политической и духовной жизнью Ширвана, Дербента и соседних средневековых политических образований

Немалая заслуга в изучении истории раннесредневекового Дагестана принадлежит современным дагестанским ученым Так, важный вклад в изучение истории распространения ислама в Дагестане внес дагестанский востоковед М -С Саидов В ряде своих работ он освещает некоторые вопросы, связанные с исламизацией Нагорного Дагестана, место и роль арабского языка в культурном развитии Дагестана4

Culture in Russia and Central Asia Vol 4 Die Islamgelehrten Daghestans und ihre arabischen Werke Klaus Schwarz Verlag Berlin, 2004

1 Гайдарбеков M Хронологии истории Дагестана // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН Ф 3 On 1 № 236

|2 Бартольд В В Дагестан// Сочинения Т III М, 1965 С 408-419, его же Дербент // Т III М , 1965 С 419-431, его же Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира//Т ?Ч 2 М, 1963

' Генко А Н Арабский язык и кавказоведение // Труды II сессии ассоциации арабистов М-Л 1941 С 81-110

4 Саидов MC О некоторых памятниках материальной культуры в лакских районах ДАССР // УЗ ИИЯ П ДФ АН СССР Т 1 , Махачкала, 1956, его же Саидов М С О распространении Абу Муслимом ислама в Дагестане // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР Т 1 Махачкала, 1957, его же Дагестанская литература XVIII-XIX

Специальную работу исламизации Дагестана посвятил известный востоковед А.Р. Шихсаидов1 Эта одна из важных работ, посвященных исламизации средневекового Дагестана, не потерявшая актуальность и в наши дни В этой монографии автор подробно останавливается на политической карте Дагестана накануне арабских вторжений, вопросах социально-экономической политики арабов на подвластных территориях, а так же на истории распространения ислама в феодальных владениях и многочисленных союзах сельских общин Нагорного Дагестана Особой заслугой автора следует признать использование в работе широкого круга источников - письменных памятников, археологического, топонимического и фольклорного материалов. В своих последующих работах он широко освещает вопросы, связанные с историей развития арабо-мусульманской науки и культуры в Дагестане, роли арабского языка в становлении мусульманской духовной элиты региона и многие вопросы, связанные с ролью и местом арабского языка в становлении местной арабоязычной литературной традиции2.

Специальную статью, посвященную распространению ислама в Дагестане посвятил Г С. Федоров, где он на основе археологических памятников показывает хронологические рамки исламизации Дагестана3

Важной работой по истории Дагестана до XV в является опубликованная недавно работа коллектива авторов М.Г Гаджиева, О.М. Давудова и А.Р Шихсаидова4. Здесь с достаточной полнотой освещается широкий спектр самых разнообразных вопросов - политических, экономических, социальных, духовных Многие описываемые события подтверждаются

вв. на арабском языке II Труды двадцать пятого Международного конгресса востоковедов М, 1963. ТII

' Шихсавдов А Р Ислам в средневековом Дагестане

2 Шихсаидов А Р Дагестан в Х-Х1У вв Опыт социально-экономической характеристики Махачкала, 1974, его же Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и культуры Дагестана археографический аспект Махачкала, 1988. СС. 5-21, его же Дагестанская историческая хроника «Тар'их Дагестан» (к вопросу об изучении) // Письменные памятники Востока Историко-филологические исследования Ежегодник М, 1972, 1977, его же Ислам и становление дагестанской исторической традиции // Ислам и исламская культура в Дагестане М, 2001 СС 33-51 его же Книжные коллекции Дагестана (К вопросу о формировании и изучении) // Рукописная и печатная книга в Дагестане Махачкала, 1991 СС 5-22. его же Шихсаидов А Р Распространение ислама в Дагестане//Ислам и исламская культура в Дагестане М,2001 СС 4-33

3 Федоров ГС Распространение ислама в Дагестане (по данным археологии) // Ислам в Дагестане Межвузовский сборник научно-тематических статей Махачкала, 1994

4 Гаджиев М Г. Давудов О М , Шихсаидов А Р История Дагестана с древнейших времён до конца XV в Махачкала, 1996

отрывками из сочинений арабских историков, что, безусловно, делает их более значимыми и весомыми

В коллективном труде А Р Шихсаидова, Т М Айтберова, Г М -Р Ора-заева «Дагестанские исторические сочинения» собранны, переведенные и прокомментированные исторические хроники местного происхождения, рисующие процесс распространения ислама в регионе, а также некоторые вопросы политического и социально-экономического характера связанные с взаимоотношениями феодальных владений и союзов сельских общин средневекового Дагестана'. Следует особо отметить работу А Р Шихсаидова, Н А Тагировой, Д X Гаджиевой «Арабская рукописная книга в Дагестане»2, где подробно освещены вопросы, связанные с развитием арабоязычной письменной культуры народов Дагестана, обозначены состав, место и характеристика научных трудов по различным дисциплинам мусульманской науки

Огромным вкладом в отечественное востоковедение является исследования А К Аликберова, в частности его монография «Эпоха классического ислама на Кавказе», где автор на основе анализа труда Абу Бакра Мухаммада ад-Дарбанди отразил многие вопросы, связанные с процессом исламизации в домонгольский период, возникновением и развитием сетей суфийского образования, становлением местной мусульманской духовной элиты Изучение А 1С Аликберовым широкого круга источников позволило сделать важный вывод о том, что суфизм в средневековом Дагестане являлся той формой бытования ислама, которая примирила мусульманскую идеологию с доисламскими религиозными воззрениями

Охарактеризованные выше работы, помогают понять условия распространения и утверждени э ислама в качестве господствующей мусульманской идеологии в средневековом Дагестане, роли суфизма в этом процессе, становления и развития системы мусульманского образования и формирования местной мусульманской духовной элиты

Структура работы соответствует поставленным задачам и состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы

Во введении обосновывается выбор проблемы, определяются цели и задачи исследования, хронологические рамки, методологическая и теоретическая основы, показывается научная новизна и практическая значимость исследования, дан обзор источников и литературы

Первая глава «Религиозные воззрения населения Северо-Восточного Кавказа в VII - X вв » посвящена изучению конфессиональных процессов в раннесредневековом Дагестане, а также началу распространения ислама в регионе

' Шихсаидов АР, Айтберов ТМ, Оразаев Г М-Р Дагестанские ипориче-ские сочинения М 1993, Оразаев Г М -Р Исторические сочинения Дагестана на тюркских языках Махачка 1а 2003

2 Шихсаидов А Р , Тагироьа Н А , Гаджиева Д X Арабская рукописная книга в Дагестане Махачкала, 200 I

В первом параграфе «Доисламские религиозные системы Дагестана эпохи раннего средневековья» рассматриваются вопросы, связанные с доисламскими религиозными системами Дагестана в изучаемый нами период

Исламизация Дагестана проходила не в форме единовременного акта перехода от признания прежних божеств и исполнения языческих ритуалов к пяти столпам новой религии, а как сложный процесс смены духовных ориентиров, который привел к глубоким изменениям в культуре, быте и обычаях народов Дагестана Этот процесс не приводил к механическому вытеснению старых доисламских религиозных практик. Было бы неверным считать, что языческие верования постепенно сменялись христианством, а уже затем христианство в свою очередь уступало позиции исламу На самом деле в Дагестане имело место сосуществование язычества, зороастризма, христианства и ислама Многое из прежних религиозных представлений перерабатывалось под воздействием новых понятий и находило свое место в новой системе верований Так сложился целый пласт представлений, культов и обрядов народного ислама, восходящих своими корнями к домонотеистической эпохе Многие языческие культы и обряды не могли быть вытеснены монотеистическими религиями в силу устойчивости традиций, в силу того, что эти культы были непосредственно связаны с производственно-хозяйственной деятельностью населения Например, многие земледельческие обряды и праздники, пронизанные магическими действиями, сохранились до наших дней, переосмысленные и видоизмененные в соответствии с новыми условиями В течение долгого периода, вплоть до конца XIV века, в Дагестане, преимущественно в нагорной его части, ислам сосуществовал с разными толками христианства, которое утвердилось в некоторых районах до распространения ислама, а в некоторых имело довольно сильные позиции даже после «арабского» периода исламизации региона В частности, христианство начало проникать, преимущественно в равнинный Дагестан, с IV века В то же время население нагорного Дагестана еще в X веке исповедовало язычество Если в период арабских завоеваний (VII - IX вв) ислам частично вытеснил христианство в равнинном Дагестане, то активная христианизация нагорного Дагестана началась из Кахетии уже после распада Арабского Халифата Таким образом, несмотря на то, что монотеистические религии начали проникать в Дагестан еще в середине I тысячелетия н э , тем не менее, в эпоху средневековья, вплоть до конца XIV - нач XV века ни одна из этих религий не была господствующей Каждая из этих религий, наряду с язычеством сосуществовали между собой

Второй параграф «Арабский период исламизации Дагестана (УИ-Х вв)» посвящен начальному периоду исламизации региона В этом разделе рассматриваются вопросы, связанные с первыми походами арабов на Кавказ, строительством арабами оборонительных систем, переселенческой политикой Халифата Ряд арабских и местных источников указывает на

то, что средневековые владения Дагестана без боя принимали арабов и заключали с ними мирные договоры Этот факт нельзя считать бесспорным, учитывая тенденциозность данной категории источников Более того, внутри некоторых мусульманских источников содержался факт ожесточенного сопротивления местных жителей арабским завоевателям Первые походы арабов были неудачными, что было связано с настроем жителей завоеванных те)эриторий Несмотря на то, что местные правители использовались арабами в борьбе за укрепление власти в захваченных землях, а также для захвата новых земель, складывающиеся отношения между покорёнными и завоевателями были не в пользу последних Начиная с середины VII в арабские завоеватели предпринимали комплекс военных и гражданских мероприятий с целью укрепления своего влияния на кавказских землях VIII век характеризуется усилением арабской экспансии на западном побережье Каспийского моря Этот этап, отмеченный кровавыми войнами, длился почти 100 лет Борьба за Восточный Кавказ принимает ожесточенный характер наиболее интенсивно ведется арабо-хазарская война, почти ежегодно арабские войска вторгаются как на просторы Северного Кавказа, так и в глубинные районы Дагестана Чтобы удержать захваченные территории, арабы были вынуждены переселить в Дагестан многочисленные арабские семьи, которые со временем ассимилировались с местным населением, передав ему свою религию и культуру Следует отметить, что переселенческая политика не явилась новым шагом в истории Дагестана Процесс широкого переселения этнически единого населения на Северо-Восточный Кавказ еЩе до арабов практиковала Сасанидская империя Первые шаги к реальной исламизации Дагестана сделали именно мусульманские переселенцы, вытеснившие потомков сасанидских колонистов из Дербента и пограничных опорных пунктов - рибатов Источники свидетельствуют о том, что строительству крепостей в Дербенте и его окрестностях Халифат придавал особое значение Арабские халифы не жалели средств для поддержания фортификаций города в образцовом порядке Эти крепости играли роль очагов распространения ислама в немусульманском окружении, обитатели которых становились активными пропагандистами мусульманского вероучения Дербент, вместе с сетью оборонительных крепосгей и укреплений, попав в зависимость к арабам, стал крепким заслоном на северных границах Халифата и в то же время опорным пунктом для распространения мусульманского влияния на другие районы Северо-Восточного Кавказа

Вторая глава «Исламизация Дагестана в X - XVI вв и упрочнение ислама в качестве господствующей религии» состоит из двух параграфов и посвящена упрочнению ислама в качестве господствующей релйгии в политических образованиях Центрального и Северо-Западного Дагестана, а также формам и методам процесса исламизации в X - XVI вв

В первом параграфе «Ислам в политических образованиях центрального и северо-западного Дагестана» рассматривается следующий этап

исламизации - вторая половина X - XVI вв , который существенно отличается от первого этапа не только формами, но и самими проповедниками новой религии С этого периода активная роль в исламизации Дагестана перешла к тюркскому элементу - сельджукам, В период господства сельджуков на Северо-Восточном Кавказе, благодаря большей части походам газиев, ислам медленно, но последовательно проникает в Нагорный Дагестан, Во время правления Сельджуков немало владений СевероВосточного Кавказа приняли ислам И все же ислам в сельджукский период не занимал доминирующего положения в религиозных верованиях населения Центрального и Северо-Западного Дагестана Вытеснение других религий оказалось постепенным и очень длительным процессом

Огромное влияние на судьбы многих народов, в том числе и СевероВосточного Кавказа, оказало вступление монголов на историческую арену Если до второй половины XIII в в лице монголов мы видим силу, задержавшую процесс дальнейшего распространения ислама, то начиная с конца XIII в. отношение монголов к исламу заметно изменилось Золото-ордынский хан Берке (1255-1266 гг) первым из монгольских ханов принимает ислам Далее, сменивший хана Тохту на престоле Золотой Орды хан Узбек (1312-1340) в 1312 г. объявил ислам государственной религией Золотой Орды, а в государстве Хулагуидов ислам стал господствующей религией при Газан-хане в 1295 г Таким образом, уже к середине XIII в монголы перешли к политике поддержки и распространения ислама в регионе Золотоордынские ханы, заинтересованные в усилении торговых связей с восточными странами, отводили значительное место в восточной торговле территории Северо-Восточного Кавказа В борьбе за торговый путь немаловажную роль приобретал религиозный элемент Монгольские ханы использовали религиозную оболочку в целях ослабления позиций своего противника и привлечения мусульман на свою сторону

К концу 50-х гг XIV в начался распад чингизидовских государств Во второй половине XIV в. в Средней Азии на месте монгольских улусов сложилось государство Тимура (1370-1405 гг) с центром в Самарканде Тимур начал планомерное завоевание Северо-Восточного Кавказа Случилось так, что на Северо Восточном Кавказе интересы Тимура столкнулись с золотоордынским ханом Тохтамышем Как показывают источники, в борьбе с местным населением Дагестана, поддерживавшим Тохтамыша, Тимур опирался на местную знать, передавая им в наследственное владение земли с правом взимания с их жителей налогов и податей, тем самым, превратив их в своих вассалов. Преследуя свои политические цели, Тимур опирается на ислам, соответственно, местная духовная элита в лице Тимура находит еще большую опору.

Огромную роль в дальнейшей исламизации Дагестана играло и местное население в лице газиев, часто формировавшихся из числа деклассированных элементов. Необходимо подчеркнуть, что если на первом этапе шло насильственное распространение ислама, то второй этап существен-

но отличается тем, что наряду с военными походами, в исламизации Дагестана широко применялись культурно-политические методы, которые, оказались более эффективными Еще одним фактором, обусловившим проникновение ислама во многие политические образования, являлось то, что развивавшиеся в Дагестане раннефеодальные отношения и интересы государства нашли в исламе идеологическую опору, значение которой быстро было осознано всеми слоями общества Как видно, на раннем этапе исламизации идеологическую опору в исламе находят в первую очередь местные правители, отношение которых определялось, прежде всего, политической ситуацией и материальной выгодой

Таким образом, исламизация большей, части Дагестана проходила непрерывно в течение семи веков Это было обуслбвлено многообразием политических образований средневекового Дагестана, а так же тем, что на определенных порах ислам столкнулся в горах с христианством, которое имело в некоторых районах господствующее положение Факт сосу-, ществования ислама с христианством и язычеством наложило свой отпечаток на религиозное мировоззрение неофитов, которое выразилось в своеобразной религиозной культуре, впитавшей в себя многие доисламские обряды и обычаи, функционирующие в быте и обычаях населения Дагестана на протяжении ряда веков Смена одной религии на другую ! было бы невозможно без ряда факторов, обусловивших относительно безболезненную исламизацию региона Наряду с политическими й экономическими факторами, определившими господствующее положение ислама в политических образованиях средневекового Дагестана, был еще один немаловажный фактор, еще не до конца изученный, существеннЪ повлиявший на исламизацию дагестанского общества Речь идет такой форме бытования ислама на Северо-Восточном Кавказе как суфизме, который, по определению А К Аликберова являлся формой широкого внедрения и формой бытоиания мусульманской идеологии на Северном Кавказе.

Второй параграф посвящен роли суфизма в исламизации средневекового Дагестана В процессе исламизации Дагестана языческие и доисламские монотеистические верования преломлялись сквозь призму суфизма и находили свою нишу в системе ислама, определив формирование местное-го, регионального ислама, который, по утверждению С М Прозорова, , формируется путем сращивания «нормативного» ислама с местным духовным субстратом разных культур' Утверждение ислама в Дербенте, а так же его включение в орбиту политики Арабского Халифата обусловило религиозные и политические контакты Дагестана со странами Ближнего Востока Эти связи усилились в связи с переселением арабского этнического элемента в Дербент и ряд приграничных крепостей - рибатов Пограничные рибаты постепенно меняли свои функции и из центров обо-

1 Прозоров С М Ислам как идеологическая система М , 2004 С 377

роны и прозелитизма превращались в суфийские центры обучения и практики Трансформация рибатов в суфийские центры обусловила в дальнейшем' и форму исламизации Северо-Восточного Кавказа в виде суфизма Это очевидно, так как, начиная с X в , активными проповедниками ислама выступали именно газии Дербента и приграничных крепостей Как справедливо отмечает А К Аликберов, широкое распространение ислама в регионе шло в русле суфизма, явившегося той особой формой, посредством которой догматы мусульманской религии внедрялись в сознание местного населения Именно суфии нашли более доступную и понятную широким массам форму распространения своих идей Способ органически впитывать и синтезировать на своей основе сложившиеся веками традиции народных верований является важнейшей чертой суфизма Этот синтез, сохранивший в некоторой степени и долю местного домусульманского религиозного субстрата представлял собой форму реального бытования ислама в регионе. Можно предположить, что в армию газиев привлекались и суфии-миссионеры Их деятельность помогала исламу максимально приспособиться к уже существующим на территориях доисламским верованиям, являвшихся объектом деятельности газиев По мере того как суфийские центры расширялись, они становились все более значительной силой Имея огромный авторитет среди простого населения, суфийские шайхи могли активно влиять на политическую и духовную жизнь в регионе Именно поэтому завийа шайхов поддерживались купечеством, а в сельджукский период активно поддерживались и государством Образование суфийских центров помогало расширению влияния ислама на немусульманские регионы

С появлением Сельджуков процесс распространения суфийских идей на Северо-Восточном Кавказе значительно активизировался, что в большой степени связано с той политикой, которую вела новая власть Это объясняется тем, что сельджуки весьма благосклонно относились к идеям суфизма, так как ислам среди тюрок в степи распространялся суфиями Именно в сельджукский период на Северо-Восточном Кавказе появляются суфийские обители завийи, ханаки, где жили муриды при шайхе Объединения эти были непостоянны по составу и весьма мобильны члены их много путешествовали в поисках учителей Сельджукские правители широко поощряли создания таких обителей и щедро их субсидировали, что было им удобно с точки зрения контроля, в результате чего эти обители превращались в крупные центры Значительно расширились и их функции, они становятся организационной и экономической основой братств, через них осуществляется пропаганда суфийских учений и ислама на те регионы, куда была направлена религиозная деятельность дербентских газиев.

После утверждения в государстве Хулагуидов и в Золотой Орде ислама как государственной религии, монгольские ханы также поддерживали суфийских шайхов и стремились заручиться их поддержкой

Говоря о распространении суфизма, нельзя не упомянуть и главную особенность - наличие культа, связанного с могилами святых Такие захоронения суфиев (зияраты, пиры) стали объектами массового паломничества верующих Практически на всех святилищах завязывают платки или куски цветной материи Это также является элементом язычества, доисламского культа, связанного возможно, с целью получить благосклонность похороненного там святого В Дагестане довольно часто наблюдается синтез элементов ислама с доисламскими языческими обрядами

Есть еще один важный момент, на который хотелось бы обратить внимание Наши полевые исследования показали, что, как правило, географически с юго-востока на северо-запад количество святилищ уменьшается В этом же направлении их хронологическая рамка возрастает На наш взгляд это можно объяснить несколькими причинами Во-первых, хронологически более ранние святилища зафиксированы в тех населенных пунктах, где ислам распространился в более ранний период Ввиду того, что территории Центрального и Северо-Западного Дагестана, населенные преимущественно аварцами и даргинцами были исламизированы в более поздний период, здесь святилища появляются, начиная с XVI века Как правило, даже самые ранние святилища суфийских шайхов, которые расположены, преимущественно в Южном Дагестане, появляются во многих районах через определенное время, порою несколько веков, после принятия, согласно источникам, этим населением ислама Такая же картина характерна и для Центрального и Северо-Западного Дагестана.

В период позднего средневековья (Х111-ХУ вв) усилилось влияние суфизма в Иране и Шиэване, что не могло не отразиться на положении суфизма в Дагестане Существуют прямые свидетельства о том, что в XIiI-XV вв воззрения суфийского братства Сухравардийа имели распространение в Дагестане. О политической активности суфизма в этот период свидетельствует деятельность сефевидских шайхов Джунайда (уб в 1460 г) и Хайдара (уб в 1488 г )

Таким образом, исследованные письменные источники, эпиграфические материалы, а так же археографическая работа в Дагестане показала, что суфизм на Северо-Восточном Кавказе являлся той формой распространения ислама, которая, пересматривая доисламские обряды и верования сквозь призму своего учения, способствовала широкому распространению мусульманской идеологии в этом регионе Деятельность суфийских миссионеров способствовало тому, что многие языческие верования относительно безболезненно сменялись новой господствующей религиозной идеологией - исламом Это способствовало в дальнейшем новому витку историко-культурного развития Северо Восточного Кавказа, обусловившем впоследствии широкое распространение арабоязычной науки и возникновение целой плеяды местных высокообразованных ученых-

энциклопедистов, известных своими знаниями далеко за пределами своей родины

Третья глава «Ислам и вопросы культурного развития Дагестана в XXVI вв.» посвящена проникновению и распространению арабо-мусульманской культуры в регионе Важно отметить, что понятие исла-мизация включает в себя не только распространение мусульманской религий в обрядовой практике, но и широкий круг вопросов, включающих в себя также создание мусульманских школ, развитие образования, становление местной интеллектуальной элиты, изменения, связанные с политической и социально-экономической жизнью населения, проникновение арабо-мусульманской науки, которое на многие века предопределило культурное развитие Северо-Восточного Кавказа

Глубинные перемены, происшедшие на Северо-Восточном Кавказе в X - XVI вв, не могли не привести к глубокой трансформации духовной жизни исламизированного дагестанского общества, языком которого стал арабский. Понимание арабского языка открывало пути включения новообращенных мусульман из числа неарабов в культурный контекст, помогало осознать свое место в мусульманской культуре Арабский язык занял более престижное положение как язык победителей, их религии и общины Что касается арабской культуры и арабской рукописной книги, то они получили более широкое распространение, чем территория обитания арабов или область их военного и политического господства В период господства сельджуков, а в дальнейшем и в период распространения ислама местными миссионерами именно арабский язык, как язык религии, занял доминирующее положение практически на всей мусульманской территории Северо-Восточного Кавказа

В первом параграфе «Мечети и Мадраса как центры распространения мусульманской науки в средневековом Дагестане» отмечается роль средневековых мусульманских школ в распространении арабоязычной науки и просвещения в Дагестане в изучаемый период Расширение влияния ислама и проникновение его во все сферы жизнедеятельности дагестанского общества в целом и каждой общины в отдельности обусловили широкое распространение и развитие системы мусульманского образования в Дагестане. Мактабы при мечетях и Мадраса становятся очагом воспитания и обучения подрастающего поколения Кроме того, широко практиковалось получение знаний у известных ученых, как в Дагестане, так и за его пределами Вхождение части Дагестана в определенный период в сферу влияния Арабского халифата, а впоследствии Сельджукского султаната обусловило научные и культурные контакты местного населения с крупными интеллектуальными центрами Ближнего Востока, что сформировало в дальнейшем развитие местной арабоязычной литературы и формирование местной мусульманской элиты, которая по словам И Ю Крач-ковского «и за пределами своей родины, всюду, куда их закидывала судьба, оказывались общепризнанными авторитетами для представителей все-

го мусульманского мира в целом»1 С процессом утверждения ислама на Северо-Восточном Кавказе тесно связано формирование местного сословия религиозных авторитетов, к числу которых относились те, кто в полной мере освоил комплекс не только схоластических наук, таких как Коран, гафсиры, хадисы, мусульманское право, догматика, но'и другие дисциплины - грамматику арабского языка, логику, риторику, метрику, астрономию и медицину Проникновение ислама в политические образования Центрального и Северо-Западного Дагестана сопровождалось активным строительством мусульманских школ Все это предопределило в дальнейшем широкое распространение на Северо-Восточном Кавказе грамотности и появление здесь отдельной категории мусульманской духовной элиты, которая впоследствии играла существенную роль в общественно-политической жизни населения Дагестана Не будет преувеличением признать уникальный характер системы арабо-мусульманского образования в Дагестане, которая представляла собой обширные сети кора-нических, примечетских школ и Мадраса, а также сети суфийских образовательных центров, где под руководством авторитетных дагестанских учёных велась научная и просветительская деятельность Выходцы из Дагестана среднее и высшее образование иногда получали в культурных центрах Халифата, в частности, в Багдаде, Мерве, Хорасане Закончив обучение в этих центрах, выпускники Мадраса нередко возвращались на родину и создавали собственные образовательные центры Появление Мадраса оказалось решающим этапом в процессе исламизации местных народов, и тем самым, предопределило их конфессиональные интересы Благодаря широкой деяте льности мактабов и Мадраса, а также тесной связи жителей Дагестана с образовательными центрами мусульманского Востока, здесь появились блестящие ученые-энциклопедисты, известные далеко за пределами своей родины, внесшие существенный вклад в мусульманскую науку Среднего и Ближнего Востока

Во втором параграф* рассматриваются вопросы формирования и развития местной мусульманской духовной элиты Северо-Восточного Кавказа в Х-ХУ1 вв

В процессе исламизации дагестанцы оказались в сфере непосредственного влияния арабо-мусульманской цивилизации Вместе с религией сюда пришла богатейшая научная и художественная литература народов Ближнего и Среднего Востока, которая оказала исключительно плодотворное влияние на развитие духовной жизни дагестанских народов Изучение арабского языка повлекло за собой создание многочисленных учебных пособий, составленных местными авторами Письменная литература народов Ближнего и Среднего Востока явилась для дагестанской письменной литературы той базой, которая способствовала её возникновению и дальнейшему развитию

' Крачковский И Ю Арабская литература на Северном Кавказе С 610

К X в в Дагестане начинает складываться социальная прослойка общества, мусульманская духовная элита, представители которой, в силу специфики ислама, так или иначе входили в правящие круги, играли ключевую роль й управлении государством и, что особенно важно, вокруг них развивалась и распространялась арабо-мусульманская культура Развитие научной мысли в Дагестане в изучаемый нами период можно разделить на два периода, отличающихся друг от друга самими носителями и передатчиками мусульманской науки Если при первом периоде, до середины X века среди ученых Дагестана преобладали этнические выходцы со стран Ближнего Востока, то, начиная со второй половины X в , наряду с представителями жителей Ближнего Востока, которые оставили большой след в духовной жизни местных общин, наблюдается также значительное количество представителей местной мусульманской элиты В последующие века количество представителей местной мусульманской элиты значительно возрастает Это было связано не только с темпами исламизации региона, но так же и с тем, что в процессе дальнейшей ис-ламизации в Центральном и Северо-Западном Дагестане шло активное строительство культовых мусульманских сооружений - мечетей, которые являлись центрами мусульманского просвещения Таким образом, начиная с XI в, местное население все более и более перенимало традиции мусульманской учености у представителей Ближнего Востока, являвшихся первыми учителями ранних мусульманских центров СевероВосточного Кавказа Дагестанские ученые в целях обогащения своих знаний выезжали далеко за пределы родины, в крупнейшие мусульманские центры. Многие из них работали в самых престижных учебных заведениях мусульманского Востока, преподавая богословие, фикх, хадисы, математику и т.д

В послемонгольский период исламизации региона позиции мусульманского духовенства в Дагестане значительно улучшились

Культура арабо-мусульманского Востока сыграла огромную роль в судьбах национальных культур и творчестве народов Дагестана Движущие силы арабо-мусульманской культуры - арабский язык и ислам - проникли в Дагестан вместе с завоевательными походами арабов и стали составной частью культуры дагестанских народов, сыграв огромную роль в формировании духовной культуры и нравственных критериев1 Есть все основания полагать, что если в начале местная культура обогащалась за счет арабо-мусульманской, то впоследствии она приобрела самостоятельность и внесла свой небольшой, но весьма ощутимый по содержанию вклад в общую культуру и литературу Востока Таким образом, возникновение сетей исламского образования, преподавательская и научная деятельность местной мусульманской элиты способствовала в дальнейшем бурному расцвету арабо-мусульманской науки и культуры в Дагестане

1 Шихсаидов А Р Распространение ислама в Дагестане С 6 22

На наш взгляд, не будет преувеличением считать XVIII - XIX века эпохой мусульманского ренессанса на всей территории Северо-Восточного Кавказа, основы которого были заложены знаменитыми дагестанскими учеными X - XVI вв.

В заключении диссертации подведены основные итоги исследования по поднятым в ней вопросам исламизации средневекового Дагестана и сделаны соответствующие выводы Главным из них является то, что процесс распространения ислама был сложным, затянувшимся почти на целое тысячелетие Распространение мусульманской идеологии происходило в общем политическом контексте, где преобладали две тенденции: одна вела к централизации, другая - к децентрализации Отдельные средневековые владения теряют свою самостоятельность, в то время как появляются новые союзы сельских общин Еще одним важным фактором затяжного характера исламизации Дагестана явилось то, что равнинная и предгорная часть Северо-Восточного Кавказа, занимавшие важное геополитическое положение, стали ареной ожесточенных столкновений Халифата с Хазарским Каганатом

Данное исследование показало, что до распространения мусульманской религии здесь существовал ряд религиозно-культурных систем -язычество, зороастризм, христианство монофизитского и диофизитского толков, так что в процессе своих завоеваний арабам пришлось столкнуться с этими религиозными верованиями населения Дагестана Примечательно то, что многообразие религиозных верований на СевероВосточном Кавказе с одной стороны замедлило натиск арабских завоевателей, но с другой стороны приверженность населения Дагестана некоторым монотеистическим религиям способствовало в дальнейшем принятием дагестанцами основ новой монотеистической религии - ислама

Если до X века основными носителями мусульманской идеологии выступали арабы, то после X в основную роль в распространении идей ислама несет местное население, прежде всего, в лице газиев, первоначальным местом пребывания которых является район средневекового Дербента и близлежащих крепостей, откуда они под лозунгом священной войны выступали в соседние владения Период до XI в. в духовной жизни мусульманского населения Кавказа характеризуется многообразием религиозно-политических систем и правовых течений средневекового Дербента и близлежащих территорий

Во второй половине XI в. усилившаяся сельджукская империя захватила южные регионы Дагестана Проводимая сельджуками политика способствовала усилению исламизации региона При сельджукской покровительственной политике происходит смена многообразия мусульманских религиозно-политических форм и утверждение в качестве господствующей религиозно-правовой школы Мухаммеда б. Идриса аш-Шафии, что предопределило в дальнейшем широкое распространение на территории Северо-Восточного Кавказа именно этой правовой доктрины В сель-

джукский период при активной поддержке государства происходит строительство мечетей, появляются и другие типы культовых сооружений

В ХШ-Х1У вв Дагестан стал объектом экспансии монголо-татарских войск Эпиграфические памятники наглядно свидетельствуют, что первоначально походы монголов сопровождались повсеместным разрушением мусульманских культовых сооружений Примечательно, что если в XIII в источники сообщают о негативном отношении монголо-татар к исламу, то к XIV веку ситуация резко изменилась Начиная с этого периода политика монгольских ханов, уже к этому времени принявших ислам, характеризуется поддержкой мусульманства на всей территории Дагестана XIV век так же характеризуется усилением крупных мусульманских политических образований Кумуха и Хунзаха, которые усиленно начали проводить последовательную исламизацию близлежащих земель Наше исследование показало, что, начиная с XIV в, роль кумухских газиев и миссионеров в исламизации Дагестана, в том числе и аварских союзов сельских общин, была более существенной, чем Аварского ханства Это косвенно, а иногда и прямо подтверждается местными письменными источниками

В процессе исламизации Дагестана местные мусульманские элементы нашли мощную поддержку в лице Тимура, походы которого его придворные историографы характеризуют как «войну с неверными» Необходимо отметить, что одновременно с походами газиев в Центральный и Нагорный Дагестан, в исламизации Северо-Восточного Кавказа присутствовал элемент миссионерства, причем в Нагорном Дагестане мирная исламиза-ция была более действенной, нежели военные походы Окончательная исламизация Дагестана была в конце XVI - нач XVII в, когда жители Северо-Западного Дагестана (дидойцы, чамалалы, багулалы и др ) приняли ислдм в качестве господствующей религии

Другим важным моментом, на который хотелось бы обратить внимание, является форма распространения и бытования ислама на СевероВосточном Кавказе. Многообразие доисламских религиозно-политических систем в средневековом Дагестане должно было адаптироваться применительно к новой религии В ходе длительного и сложного процесса исламизации региона происходило сращивание «нормативного» ислама с древними религиозными и культурными традициями, чему в немалой степени способствовала суфийская идеология Суфийский ислам в Дагестане включил в свою систему своеобразно истолкованные доисламские культы праздники, местные народные магические обряды - такие как поклонения священным рощам, пещерам, горам и т д , нравственные, этические и правовые идеи и представления Суфизм являлся той формой бытования ислама в регионе, которая примирила доисламские религиозные культы и обряды с новой религией Это явилось мощным фактором широкой исламизации Северо-Восточного Кавказа Первые

суфийские общины в Дагестане появились незадолго до селдьжукского периода и располагались преимущественно в Дербенте и близлежащих военных крепостях А К Аликберов на основе тщательного анализа самого раннего суфийского трактата на Кавказе Абу Бакра ад-Дарбанди, убедительно доказал, что военные гарнизоны арабов со временем трансформировались в суфийские образовательные центры, откуда идеи суфизма распространились по всей территории Северо-Восточного Кавказа. При сельджукской покровительственной политике происходит признание суфизма мусульманскими богословами Именно в этот период при активной поддержке государства наблюдается строительство мечетей, появляются и другие типы культовых сооружений связанных с суфизмом, который стал одной из форм исламизации Северо-Восточного Кавказа Святилища (зияраты, пиры), могилы легендарных миссионеров и реальных деятелей ислама, возведенных в ранг святых обрастали вспомогательными постройками, обителями для аскетов, превращавшихся в религиозные центры по степени идеологического воздействия не уступавших официальным мечетям Эпиграфические материалы, а также наши полевые исследования, ярко свидетельствуют о том, что идеи суфизма были широко распространены на Севеэо-Восточном Кавказе и в последующую эпоху. Причем исследование святилищ показывает, что хронология и география распространения ислама и суфизма на Северо-Восточном Кавказе полностью совпадают Этот процесс шел с Юго-Востока на Северо-Запад

В условиях распространения ислама народы Северо-Восточного Кавказа оказывались в сфере влияния арабо-мусульманской науки и культуры. Утверждение ислама в Дербенте, а так же его включение в орбиту политики Арабского Халифата, а впоследствии и государства Сельджуков, Золотой орды и Хулагуидов способствовало установлению религиозных и политических контактов Дагестана со странами Ближнего Востока, обусловило тесные связи с научным миром Востока. Вместе с религией сюда пришла богатейшая научная и художественная литература народов мусульманского Востока. Это способствовало распространению на Северо-Восточном Кавказе тех идей, которые были широко представлены в странах Ближнего Востока

Распространение ислама на Северо-Восточном Кавказе сопровождалось активным строите 1ьством мечетей, которые являлись не только культовыми институтами, а также играли роль образовательных центров, таких как мактабы и Мадраса Все это обусловило в дальнейшем широкое распространение на Северо-Восточном Кавказе грамотности и появлению здесь ярких представите ней мусульманской интеллигенции, которая впоследствии играла существенную роль в общественно-политической жизни населения Дагестана

Основные положения диссертации отражены в следующих научных публикациях:

1 Роль Дербента в распространении суфизма в Дагестане // Наука и молодежь Махачкала, 2002 С 95-98

2 Из истории появления в Дагестане последователей накшбандий-ского и шазилийского тарикатов // Государство и религия в Дагестане Информационно-аналитический бюллетень №1 (4) Махачкала, 2003 С 39-57

3 О распространении суфизма в Дагестане // Ахульго №6 Махачкала, 2003. С 36-37

4 Сайпула-кади // Ислам на территории бывшей Российской империи Энциклопедический словарь Москва, 2003 С 72-73

5 Некоторые аспекты суфийского образования в Дагестане // Материалы Северо-Кавказской научной конференции «Взаимодействие государственных и религиозных объединений состояние и перспективы» Махачкала, 2003 С 476-479

6 Кизлярская (моздокская) рукопись // Вести КНКО Махачкала, 2002/2003 № 8 - 10 С 60-63 (в соавторстве с Оразаевым Г М -Р )

7 Суфийский шейх сегодня // Этнографическое обозрение М , № 2 2006 С 24-34

8 Sufism and Islamic education in Soviet Dagestan // Islamic education in the Soviet Union and the CIS Bohum, 2002 P 49 - 51

9 Суфийское образование в Дагестане в советский и постсоветский периоды // Исламское образование в Советском Союзе и государствах СНГ Бохум, ФРГ, 2004 С 119 - 125

10 Sufismus und Islamische Bildung in der Republik Dagestan // Islamische Bildung in der Sowjetunion und ihren Nachfolgestaaten Dr Ludwig Reichert Verlag (Wiesbaden). 2007

11. Башларов // Большая Российская Энциклопедия Т IV М , 2006 С 146.

12 К вопросу о соотношениях суфийских вирдов постсоветского Дагестана (на примере братств Накшбандийа и Шазилийа) // Интернет-журнал «Этно-журнал» 5 12 2006 С 42-54 http //www ethnonet ru/ru/pub/shih/html

Формат 60ч84 1/16 Гарнитура Тайме Бумага офсетная Тир 100 ж! Размножено ПБОЮЛ «Зулумханова» Махачкала ул М Г аджиева 34

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шихалиев, Шамиль Шихалиевич

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Религиозные воззрения населения Северо-Восточного Кавказа в VII - X вв.

1.1. Доисламские религиозные системы Дагестана эпохи раннего средневековья

1.2. Арабский период исламизации региона (VII-X вв)

ГЛАВА II. Исламизация Дагестана в X - XVI вв и упрочнение ислама в качестве господствующей религии

2.1. Ислам в политических образованиях Центрального и СевероЗападного Дагестана

2.2. Роль суфизма в исламизации средневекового

Дагестана

ГЛАВА III. Ислам и вопросы культурного развития Дагестана в XXVI вв.

3.1. Мечети и Мадраса как центры распространения мусульманской науки в средневековом Дагестане

3.2. Мусульманская духовная элита Северо-Восточного Кавказа X-XVI

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Шихалиев, Шамиль Шихалиевич

Актуальность исследования. Последние десятилетия двадцатого столетия ознаменовались активизацией религиозных движений в регионах распространения ислама. События в Чечне еще раз доказали, что любые социально-экономические и политические проблемы, не решенные своевременно и доведенные до кризисной черты, перерастают в конфликты, которые закономерно принимают религиозную оболочку. Развязать клубок этих проблем, понять истинные причины и корни происходящих сегодня событий, спрогнозировать, как они будут развиваться дальше, - ответить на эти и другие современные вопросы в определенной мере поможет всестороннее осмысление темы данного исследования. Исламский фактор в аспекте мировых событий приобретает все большее значение, что дает повод многим политикам пугать общественность тотальной угрозой мусульманского экстремизма. Однако многовековая история распространения ислама в Дагестане показала, что эта религия, вобравшая в процессе своего развития целый пласт домусульманских верований, адаптировалась к существующей реальности. В течение многовекового процесса исламизации Дагестана, который в период с VII по XVI вв. распространялся вширь, а в последующие века - вглубь, сформировалась своеобразная региональная форма ислама на Северо-Восточном Кавказе, которая противостояла той чуждой идеологии, проникшей на Кавказ в конце XX в., что очевидно продемонстрировали события августа - сентября 1999 г.

В данной диссертационной работе изучается структура, формы и историческое развитие ислама на территории средневекового Дагестана, роль мусульманской религии в научном и культурном развитии региона. Проблема эта представляет большой научный интерес, однако, еще недостаточно исследована. Исламский фактор в причинах и корнях происходящих сегодня событий, а также в аспекте мировых событий приобретает все большее значение. Интерес к исламу и исламской культуре в

Дагестане в последнее время резко вырос. Появился целый ряд крупных работ по истории исламизации Дагестана, роли арабского языка на средневековом Северном Кавказе. Однако, ряд вопросов, связанных с исламизацией региона в X - XVI вв. оставался вне поля зрения исследователей.

Научная новизна исследования состоит в том, что в диссертации делается попытка на основе комплексного исследования обширного круга источников (арабских, армянских, местных исторических хроник и др.) и литературы восполнить некоторые пробелы в изучении конфессиональных процессов в регионе в X - XVI вв. В этом смысле поставленные цели и задачи диссертационного исследования выдвигаются в комплексе впервые. В работе подняты вопросы, которые не нашли полного отражения в исторической литературе и без которых невозможно понять сущности многих конфессиональных процессов, происходивших в Дагестане X - XVI вв.

В исторической литературе широко освещены вопросы, связанные с «арабским» периодом распространения ислама, в том числе хронологией походов арабов, взаимоотношением халифата с местными политическими образованиями, налоговой политикой арабов на подвластных им территориях, вопросы социально-экономического характера, описание арабоязычных книжных коллекций. Данная же работа посвящена изучению конфессиональных процессов, смены доисламских верований населения Дагестана мусульманской религией, процесса становления местной региональной формы ислама и арабо-мусульманской культуры. Кроме того, данная работа освещает ряд вопросов, связанных с хронологией окончательной исламизации Дагестана, ролью тюркского элемента в процессе исламизации, утверждением этой новой религии в качестве господствующей во многих феодальных владениях, и в союзах сельских общин Северо-Восточного Кавказа. В настоящей работе сделана попытка осветить многовековую историю суфизма, которая являлась той формой бытования ислама в регионе, которая в течение долгого периода основательно вросла в жизнь и быт населения Дагестана.

Настоящая работа является фактически первой попыткой на базе всестороннего исследования имеющихся биографических и исторических источников, посвященных исламизации региона в X-XVI вв., рассмотреть ряд вопросов, связанных с формами и методами распространения мусульманской религии, возникновением сетей мусульманского образования и становления местной мусульманской интеллектуальной элиты, которая по праву занимала достойное место среди выдающихся учёных мусульманского Востока и которая на много веков предопределила дальнейшее духовное развитие народов Дагестана, в основе которого лежала арабо-мусульманская культура.

Объектом диссертационного исследования является история распространения мусульманской религии в Дагестане в X - XVI вв. Его предмет включает в себя доисламские религиозные процессы, имевшие место в этом регионе до распространения ислама, а также вытеснение исламом этих религиозных воззрений, роль тюркского этноса в исламизации региона, развитие школ мистических учений, становление и развитие сети мусульманских школ, формирование представителей мусульманской духовной элиты в регионе (преподаватели мактабов и Мадраса, богословы, правоведы и суфии).

Хронологические рамки исследования ограничены X-XVI вв. Именно в это время в регионе произошло становление региональных форм ислама, начала складываться местная мусульманская духовная элита и система мусульманского образования. Этот период не случайно привлек наше внимание. X век характеризуется тем, что активная роль исламизации региона перешла от арабов к другим этническим группам - тюркам, а также местным дагестанским народам. Распространение ислама в Дагестане в этот период было прямым следствием религиозной политики Арабского халифата, который к IX веку начал постепенно утрачивать свое политическое господство на Ближнем Востоке. В отличие от периода до IX в., связанного в основном с военными походами Арабского халифата, в исследуемую эпоху распространение ислама шло в основном за счет местных мусульманских миссионеров, в том числе отрядов воителей за веру (газиев). Религиозная жизнь населения Дагестана в X-XVI вв. определялась не столько внешними влияниями, сколько деятельностью местных религиозных общин. Внутри этой эпохи можно выделить несколько периодов:

X-XI вв. - время укрепления ислама в Южной части нынешнего Дагестана и превращение Дербента в главный центр религиозных процессов в регионе, а так же период доминирования среди мусульман этого региона представителей арабской мусульманской элиты.

XI-XII вв. - исламизация региона сельджуками, а также начало усиления шафиитской правовой доктрины и школы ашаритского богословия, формирования местной интеллектуальной элиты; начало широкого распространения сетей суфийского образования, усиления политических и культурных контактов населения Северо-Восточного Кавказа с крупными мусульманскими центрами Ближнего Востока.

XIII-XIV вв. - исламизация Центрального и Северо-Западного Дагестана в период крупных завоеваний монголов и Тимура, усиление роли мусульманской духовной элиты в исламизации региона, усиление роли местных мусульманских общин в исламизационном процессе.

XV - XVI вв - окончательное утверждение ислама в многочисленных союзах сельских общин Северо-Западного Дагестана в качестве господствующей религии, формирование суфийских общин в Центральном и Северо-Западном Дагестане.

Территориальные рамки исследования охватывают земли мусульманских владений Дагестана в X-XVI вв. Большинство исламских культурных центров того времени было сосредоточено в южной и центральной части современного Дагестана. Только отдельные из них относились к Ширвану на севере современного Азербайджана. Несмотря на то что сам ойконим «Дагестан» появляется в источниках не ранее XIV в., и для большей части эпохи, охваченной в нашем исследовании, является анахронизмом, тем не менее, для полной ясности освещения событий, связанных с исламизацией региона, мы употребляем этот топоним. Во избежания тавтологии, наряду с ойконимом «Дагестан», мы употребляем понятие Северо-Восточный Кавказ, географические рамки которого в нашем исследовании совпадают с современным регионом «Дагестан».

Следует отметить, что, хотя в X-XV вв. начало складываться культурно-историческое и социально-экономическое единство этой территории, все же в политическом отношении Северо-Восточный Кавказ не представлял единого целого и делился на независимые политические образования -феодальные владения и многочисленные союзы сельских общин.

Методологическая основа диссертации базируется на использовании принципов сравнительно-исторического исследования, признающего полицентричность всемирно-исторического процесса, исторического детерминизма - взаимообусловленности событий истории, их последовательности и причинно-следственной связи. Работе присущ междисциплинарный подход, сочетание исследовательских методик истории, источниковедения и социолингвистики. Использовался принцип историзма, предполагающий изучение любого исторического явления и процесса в конкретных исторических условиях и связях. В основе исследования поставлен принцип объективного изучения документов и исторических фактов.

Цель и задачи диссертации

Данное исследование ставит целью - охарактеризовать процесс исламизации Дагестана и адаптации новой религии в местной среде, ее развитие в регионе в X - XVI вв., показать роль и место суфизма в примирении доисламских верований с новой религией.

В соответствии с этими основными целями были определены следующие задачи:

- показать роль и место доисламских культурных систем в конфессиональной жизни населения средневекового Дагестана;

- определить роль переселенческой политики халифата в создании крупных центров последующей исламизации региона;

- осветить вопросы, связанные с распространением ислама и утверждением суннитской правовой доктрины в период сельджукского господства на Северо-Восточном Кавказе;

- рассмотреть вопросы, связанные с исламизацией Центрального и Северо-Западного Дагестана в послемонгольский период, а также роль и место местных мусульманских элементов (миссионеров, газиев) в этом процессе;

- обозначить важную роль суфизма в адаптации доисламских религиозных систем к новой религии и на основе преломления этих.; верований сквозь призму мистического учения показать формирование местных региональных форм ислама;

- охарактеризовать роль сетей мусульманских школ в формировании местной мусульманской духовной элиты и в создании предпосылок дальнейшего развития арабо-мусульманской культуры в регионе. •

Источники исследования. Данная работа основывается на изучении архивных и опубликованных письменных арабоязычных источников, а также на материалах, собранных во время археографических экспедиций Института ИАЭ ДНЦ РАН в различных районах Дагестана (Буйнакский, Гунибский, Карабудахкентский, Каякентский, Хунзахский, Табасаранский, Шамильский, и др.) с 1998 по 2006 гг.

Научно-практическое значение диссертации определяется важностью исследуемой проблемы для изучения процессов развития местных региональных форм ислама в регионе (традиционный суфийский ислам), а также для анализа взаимоотношений различных внутриконфессиональных групп (салафитов, суфиев) на современном этапе. Материалы диссертации могут быть использованы для написания соответствующих разделов истории народов Дагестана и истории Северного Кавказа.

Апробация. Некоторые положения, содержание и выводы диссертации были обсуждены в ряде региональных и международных конференций в гг. Махачкала, Москва, Ростов, Бохум (ФРГ), Галле (ФРГ), Львов (Украина), Сан-Франциско (США). Некоторые положения данного исследования легли в основу при составлении нами программ спецкурсов для исторических факультетов вузов республики: «Суфизм и Российская империя на СевероВосточном Кавказе в XIX - нач. XX вв.: история взаимоотношений» и «Поликонфессиональное образование в Дагестане в XIX - нач. XX вв.». Работа была обсуждена на заседании Центра востоковедения Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук.

Основные положения диссертации отражены в следующих научных публикациях:

1. Роль Дербента в распространении суфизма в Дагестане // Наука и молодежь. Махачкала, 2002. С. 95 - 98.

2. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень №1 (4) Махачкала, 2003. С.39-57.

3. О распространении суфизма в Дагестане // Ахульго. №6. Махачкала, 2003. С.36-37.

4. Сайпула-кади // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Москва, 2003. С.72-73.

5. Некоторые аспекты суфийского образования в Дагестане // Материалы Северо-Кавказской научной конференции: «Взаимодействие государственных и религиозных объединений: состояние и перспективы». Махачкала, 2003. С. 476 - 479.

6. Кизлярская (моздокская) рукопись // Вести КНКО. Махачкала, 2002/2003. № 8 - 10. С. 60-63 (в соавторстве с Оразаевым Г. М.-Р.)

7. Суфийский шейх сегодня // Этнографическое обозрение. М., № 2. 2006. С. 24-34.

8. Sufism and Islamic education in Soviet Dagestan // Islamic education in the Soviet Union and the CIS. Bohum, 2002. P. 49 - 51.

9. The first interim of the Dagestani group of the Joint Research Project (JRP) on « Islamic education in the Soviet Union and the Commonwealth of Independent States // Islamic education in the Soviet Union and the CIS. Bohum, 2002. P. 39-47.

10. Суфийское образование в Дагестане в советский и постсоветский периоды // Исламское образование в Советском Союзе и государствах СНГ. Бохум, ФРГ, 2004. С. 119 - 125.

11. Sufismus und Islamische Bildung in der Republik Dagestan // Islamische Bildung in der Sowjet union und ihren Nachfolgestaaten. Dr. Ludwig Reichert Verlag (Wiesbaden). 2007.

12. Башларов // Большая Российская Энциклопедия . Т. IV. М., 2006. С. 146.

13. К вопросу о соотношениях суфийских вирдов постсоветского Дагестана (на примере братств Накшбандийа и Шазилийа) // Интернет-журнал «Этно-журнал» 5. 12. 2006 С. 42 - 54 http://www.ethnonet.ru/ru/pub/shih/html

Обзор источников и историография вопроса. Среди многообразия письменных источников по истории Кавказа и, в частности, Дагестана, несомненно, важнейшее место принадлежит источникам, созданным на основе богатой арабской письменности. Как отмечал И.Ю. Крачковский, «В мировую художественную литературу наследие арабов давно вошло как составная часть общей сокровищницы человечества и как органический элемент многих произведений и форм, возникших не на арабской почве»1.

Целый ряд отраслей арабской письменности представляет значение, выходящее далеко за пределы одной специальности, и в первую очередь, вероятно, это придётся сказать об арабской исторической и географической литературе. Для серьёзного изучения, как самого арабского мира, так и сопредельных с ним стран она является основным и авторитетным источником. Сведения арабской историко-географической литературы не исчерпываются лишь мусульманскими странами, они доставляют первостепенные данные по всем областям, до которых доходили или доплывали арабы. В отдельные периоды и для отдельных стран они являются единственным или важнейшим источником.

Несмотря на присущие этому виду жанра арабской письменности недостатки, в частности, в ряде случаев некритичное отношение к использованию письменных источников, в IX-X вв. мы встречаем поистине настоящих учёных-исследователей, труды которых сохраняют своё значение до настоящего времени. Подобное утверждение может быть с полным основанием отнесено к истории раннесредневекового Дагестана. Как отмечает А.Р. Шихсаидов, «Для VI-X веков арабские историко-географические сочинения представляют почти единственную источниковедческую базу по истории раннесредневекового Дагестана» .

Основным видом деятельности, дававшей широкие возможности собирать интересующие сведения о странах, были путешествия, которые с первых веков ислама приобрели очень интенсивный характер. Обычно предпочтение отдавалось военно-политической истории, вопросам

1 Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Избранные сочинения. T.IV. М.-Л., 1957. С. 15.

2 Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв) / Отв. ред. Х-М. О. Хашаев. Махачкала, 1969. С.6. топографии и исторической географии. Обычная описательная география получила название «наука о путях и государствах».

Редко какая научная работа по истории раннесредневекового Дагестана может обойтись без фундаментальных трудов таких корифеев историко-географического жанра, как ат-Табари (История пророков и царей)1, ал-Мас'уди (Луга золота и рудники драгоценных камней), Ибн Хордадбех (820-912 гг.) (Книга путей и стран)3, Ибн-Руста4 и других.

Исследование истории пребывания арабов в Дагестане, и, в частности, истории их проникновения и оседания, связано с рядом трудностей. Основная причина этого кроется в малой изученности немногочисленных источников, что, в свою очередь, отражается и на историографии.

Как уже было указано, IX-X вв. представлены исключительно арабскими источниками, в то время как XI-XV вв., напротив, представлены местными источниками на арабском языке, преимущество которых, по словам И. Ю. Крачковского, состоит в том, что «они являются источниками не со стороны, а возникли в той самой среде, которой посвящены»5.

Характерной чертой первой группы источников (IX-X вв.) является преимущественное описание военных действии в различных регионах. Наряду с описанием военных кампаний, в них приводятся также данные о взаимоотношениях завоевателей с местными правителями в области политики и администрации и сведения о миграции арабов в завоёванные области.

1 Шихсаидов А.Р. Книга ат-Табари «История посланников и царей» о народах Северного Кавказа // Памятники истории и литературы Востока (Период феодализма). М., 1986.

2 Macoudi. Les Prairies d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. Paris. 1863; Ал-Масуди / Перевод с арабского Н.А.Караулова // СМОМПК. Вып. 38. Тифлис, 1908.

3 Ибн Хордадбех. Книга путей и стран / Пер. с араб. Н. Велихановой. Баку, 1986.

4 Abu АН Ahmed ibn Omar Ibn Rosten. Edidit M.J.Goeje. Lugduni Batavorum.

5 Крачковский И.Ю. Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле // Сочинения. Т. VI. М. -Л., I960. С. 559.

Существует целый ряд сочинений арабских авторов, первостепенных по кропотливо собранному в них фактическому материалу. Это сочинения Ахмада ал-Йакуби (ум. ок. 897), Абу Мухаммеда ибн А'сам ал-Куфи (IX в.), Абу Джафара Мухаммеда ибн Джарира ат-Табари (858-923), Абу-л-Аббаса Ахмада ибн Йахйа Джабира ал-Белазури (ум. в 982), Абу Хамида ал-Гарнати ал-Андалуси (1080-1169), Ибн ал-Асира (1160-1234).

Исключительно важен тот факт, что все названные авторы записывали те или иные сведения со слов путешественников, или же привлекали материал своих предшественников, непосредственно участвовавших в арабских походах на Кавказ.

Одной из значительных ранних работ по истории раннесредневекового Дагестана является «Китаб ал-булдан» («Книга стран») ал-Йакуби (ум. ок. 897)1. Эта работа ценна тем, что в ней описываются события в доисламский период и после. Особый интерес для нас представляют сведения о таких опорных арабских пунктах близ Дербента, как Камах, ал-Мухаммадийа, Баб-Вак.

Среди ранних сочинений особое место занимает также «Книга завоевания стран» арабского историка и географа IX в. ал-Балазури (ум. в 982)2. Это произведение получило широкую известность ещё при жизни автора. Особый интерес представляют для нас две главы: «Завоевание Армении» и «Завоевание Азербайджана». Это история арабских завоеваний от Мухаммеда до аббасидских халифов первой половины IX века. Об арабо-хазарских столкновениях ал-Балазури впервые повествует в связи с первым завоеванием Закавказья арабами в 40-х годах VII века, когда войска халифа Умара вышли к Дербенту. Затем следуют материалы о хазарском нашествии в период смут в Арабском халифате и, наконец, отчеты о арабо-хазарских войнах VIII века. Для нас особую важность представляют две главы, посвященные завоеванию Армении, Азербайджана и Дагестана. Ал-Балазури

1 Якуби. «История» / Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927.

2 Баладзори. Книга завоеваний стран / Перевод с араб. П.К. Жузе. Баку, 1927. свой материал располагает в строгой хронологической последовательности, начиная с первых походов до окончательного завоевания края. Особенностью автора является то, что он всегда указывает на характер подчинения области. И если оно было подчинено не силой оружия, то отмечает условия, на которых был заключен мирный договор. Ценностью труда ал-Балазури является то, что он тщательно отбирал наиболее достоверные сведения об излагаемых событиях. Для нас особую важность имеют сведения ал-Балазури

0 походах арабских войск в Дагестан, об условиях «мирных» договоров заключенных арабами с местными правителями, об арабской колонизации Дербента, о налоговой политике арабов в Дагестане.

Особо следует отметить расхождение между данными ал-Белазури и ал

Йакуби по вопросу об арабских завоеваниях, которое, по словам А.Р.

1 u Шихсаидова , сводится к тому, что в отличие от ал-Белазури, ал-Иакуби проводит мысль о добровольном признании дагестанцами всех условий арабов. Исследуя ряд не менее значимых работ других арабских авторов, приходишь к выводу, что утверждение ал-Иакуби не находит себе подтверждения.

Помимо вышеназванных авторов, огромное научное наследие в области истории оставил также арабоязычный историк и богослов ат-Табари (858923). Он известен благодаря двум монументальным сочинениям: «Комментариям к Корану» и «Истории посланников и царей»2. Последний труд содержит много описаний событий, происходивших в Дагестане в VII-IX веках: первые походы арабских полководцев в Дагестан, борьбу горцев с арабами, попытки внедрения ислама на завоёванной территории.

К другим значительным и достоверным источникам по истории раннесредневекового Дагестана относится сочинение «Книга завоеваний» ал

1 Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. С. 7.

2 Annales quos scriptit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis ed. M.J. de Goeje, Lugd. - Bat., series 1,1.1 - VI, 1879-1890; series II, t. I-III, 1881-1889; series III, t. I-IV, 18791890.

Куфи (IXb.)1. Этот труд для нас важен тем, что он содержит такой важный материал, которого нет ни в трудах ал-Иакуби, ал-Белазури, ни в трудах других историков X века. Так, в главе о завоевании Армении говорится о посылке туда правителем Сирии и Джазиры известного арабского завоевателя Хабиба ибн Масламы. Из этого труда мы узнаём, что уже при первых походах арабов практиковалась посылка в район Дагестана куфийских войск.

По • вопросу дальнейшего распространения ислама в Дагестане наибольший интерес представляет работа испано-арабского географа и историка XII века Абу Хамид ал-Гарнати ал-Андалуси (1080-1169), который за свою жизнь совершил целый ряд путешествий, побывав даже в Дербенте. Его перу принадлежит известное сочинение «Подарок умам и выборки диковинок» . В своем труде ал-Гарнати сообщает много интересных фактов о мусульманах Кавказа и их соседях-христианах и зороастрийцах, в частности о жителях Зирихгарана.

Видное место среди арабских историков и географов занимает энциклопедист Йакут ар-Руми ал-Хамави (1179-1229 гг.). В многотомной исторической компиляции «Му'джам ал-булдан» («Алфавитный перечень стран») помещен целый ряд статей, посвященных отдельным областям и «городам» Северо-Восточного Кавказа, среди них Баб ал-Абваб, Баланджар, л

Сарир, Самандар и др .

После X века наибольший интерес для истории Дагестана представляет труд арабского историка и богослова Ибн ал-Асира (1160-1234) «Всемирная

1 Ахмад ибн Асам ал-Куфи. Книга завоеваний (извлечения по истории Азербайджана VII-IX вв.) / Пер. с арабского З.М. Буниятова. Баку, 1981. л

Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу. (1131 -1153) /Публикация О.Г. Большакова и A.J1. Монгайта. М., 1971.

3 Yakut's geograghisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin. St.Petersburg. Paris, London und Oxford. Hrsg. Von F.Wustenfeld. 1866-1867. история»1. В основу своего сочинения Ибн ал-Асир положил труд ат-Табари, но его работа значительно подробнее в части, касающейся истории восточно-иранских областей. Описание событий в сочинении «Всемирная история» выдержано в строгой последовательности, с точным указанием дат и имён.

Историк Закарийа ал-Казвини (1203-1283 гг.) в своем сочинении «Асар ал-билад ва ахбар ал-'ибад» («Памятники городов и сообщения о рабах божьих») часто ссылается на ал-Гарнати, повторяет сведения географов X в. о Каспийском море, Кавказских горах, Дербентской стене, Зирихгаране, но в его трудах можно найти важнейшие известия о Северо-Восточном Кавказе, относящиеся ко времени их написания, то есть к XIII в. Здесь много данных, единственных в своем роде, о культовых сооружениях в средневековом Дербенте, о религиозной и культурной жизни в Цахуре, о переводческой деятельности, развернувшейся в цахурском Мадраса, основанным л знаменитым сельджукским вазиром Низам ал-Мулком .

Очень большой хронологический период, более пяти веков, освещает компилятивное произведение, в которое вошли фрагменты сочинений армянских авторов, «История страны Алуанк» Мовсеса Каланкатуаци3. В данной работе использованы сведения о христианизации части населения Северо-Восточного Кавказа, о хазаро-арабских войнах, о строительстве дербентского оборонительного комплекса.

Грузинские источники сообщают главным образом о политической истории региона в связи с отношениями с Грузией. Большая часть их посвящена описанию аварско-грузинских политических отношений, показу

1 Ибн ал-Асир. ал-Камил фи-Тарих («Полный свод по истории») / Перевод с арабского П.К.Жузе. Баку, 1940.

2 Шихсаидов А.Р. Закарийа ал-Казвини о Дагестане // Источниковедение истории досоветского Дагестана. Сборник статей. Махачкала, 1987.

3 Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / пер. с древнеармянского, предисловие и комментарий Ш.В. Смбатяна. Ереван, 1984. грузинского влияния в X-XIV вв. и характеристике позиций христианства. Есть сведения о деятельности Тимура в Центральных районах Дагестана.

Что касается более поздних источников, в основном это труды западноевропейского происхождения, они невелики и содержат данные об ограниченном круге вопросов, тем не менее, они представляют несомненную ценность. В данной работе использовались сочинения европейцев, которые посетили Кавказ в XIII-XV вв. Среди них монах-минорит, участник шестого крестового похода, посол французского короля Людовика IX в Монголию Гильом Рубрук, чье путешествие продолжалось в 1253-1255 гг.; архиепископ персидского города Султанийи Иоанн де Галонифонтибус, который был очевидцем многих событий, происходивших в конце XIV-XV вв. Естественно, основная цель их путешествий - это миссионерская деятельность, выяснение возможности христианизации, поэтому в этих источниках широко освещена религиозная ситуация на Северо-Восточном Кавказе, изучение которой позволяет охарактеризовать условия становления здесь арабо-мусульманской культуры.

Подводя итоги сказанному, следует отметить исключительную важность источников арабских историков и географов как письменных памятников по истории Дагестана. В них в той или иной степени нашёл своё отражение весь спектр интересующих нас вопросов.

Другая, не менее важная, группа источников относится к XI-XV вв. и представлена источниками на арабском языке преимущественно местного -происхождения, охватывающими такие области, как письменная литература, эпиграфическое наследие и т.д.

Местные источники отличаются большой содержательностью и детализированным подходом, которой не лишен субъективности, что в определенной степени лишь помогает представить общественную мысль в тот или иной период, в частности, труды данного жанра явно преувеличивают значение и влияние ислама, что присуще мусульманской историографии в целом. Наиболее ранним произведением местного происхождения является «История Ширвана и Дербенда» («Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван»), датируемая 1106 г. Данное сочинение - это хроника историографа династии Хашимидов Маммуса ал-Лакзи (около 1040-1110 гг.). Хроника состоит из двух частей. Первая часть озаглавлена: «О царях Ширвана, каждый из которых назывался ширваншахом». Вторая часть: «О бану Хашим, правителях Баб ал-абваба, Маската и пограничья, которое называется также центрами»1. Автор хроники сфокусировал свое внимание на событиях в ал-Бабе, а уже затем описал ситуацию в сопредельном Ширване. История ал-Баба написана очень ярко и цельно. Автор досконально знал историю правителей ал-Баба вплоть до мелких внутридинастийных событий. Как пишет А.К. Аликберов, определивший авторство этой анонимной хроники, «Судя по тому, что хроника, составленная в 1106г., не отразила ни одного факта из истории ал-Баба или Ширвана после 1075г., можно заключить, что автор писал ее на чужбине». Причиной вынужденного отъезда Маммуса ал-Лакзи из Дербента в Багдад была смена политической власти в городе . Сочинение сохранилось в позднейшей копии XVII в. в составе основного труда турецкого историка XVII в. Мюнедджима-баши - Джами ад-дувал» («Собрание династий»). Хорошее знание местной политической жизни позволили автору создать труд, насыщенный многочисленными фактами и подробными деталями политической истории средневекового Дербента и Ширвана. «История Ширвана и Дербенда» охватывает внутреннюю и внешне-политическую жизнь города с конца VIII в. до 1075 г. В 1963 г. «Историю Ширвана и Дербенда» с соответствующими комментариями подробно рассмотрел в своем труде русский востоковед В.Ф. Минорский4.

1 Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака'ик» (XI-XII вв.). М., 2003. С. 309.

2 Там же. С. 310.

3 Там же.

4 Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв. М., 1963.

Привлекает внимание исследователей и хроника «Дербенд-наме». Это компилятивное сочинение, основа которого восходит к XI в., было закончено в XVII в. Мухаммадом Аваби Акташи1. Как пишут по этому поводу М.-С. Саидов и А.Р. Шихсаидов: «На основании сравнения текстов «Дербенд-наме» и арабских средневековых авторов были сделаны следующие выводы: первоначальными источниками компиляционного тариха «Дербенд-наме», служили, в основном, арабские историографические сочинения; оригинал «Дербенд-наме» был составлен на арабском языке; хроника была составлена в восточной части Кавказа, вернее в г. Дербенте, а не в другом месте, в частности, не в Эндери» . В указанном произведении автор осветил события с конца V в. до 456/1064 г. с современных ему позиций, привёл некоторые подробности, характерные для более поздних эпох. Хотя он пользовался, в основном, трудами историков IX в., в работе имеется много новых данных по истории распространения ислама, а также строительной деятельности арабских полководцев на территории Дагестана.

Начальный этап проникновения ислама в Южный Дагестан нашёл отражение и в исторической записи, получившей название «История Абу Муслима»3. Это рассказ анонимного автора о пребывании Абу Муслима в Южном Дагестане и укреплении здесь ислама в X в.

Наиболее распространённым из исторических сочинений, охватывающим период в несколько веков, является знаменитый «Тарих Дагестан», известный во

1 Дербенд-наме / Введение, перевод, комментарии Г.М.-Р. Оразаева // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. СС. 6-65.

2 Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Дербенд-наме (к вопросу об изучении) // Восточные источники по истории Дагестана (сборник статей и материалов). Махачкала, 1980. С. 12.

-j

История Абу Муслима / Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. СС. 74-85. многих списках и приписываемый Мухаммеду Рафи (XIV в.)1. Эта историческая хроника охватывает большой отрезок времени, от первых шагов распространения ислама в горных районах Дагестана до XIV в. и включает в себя несколько текстов, которые создавались в разное время. «Тарих Дагестан» - первая дагестанская хроника, проникнутая идеей единства всех областей региона в борьбе против внешних врагов. Впервые в местной исторической литературе упомянут географический термин «Дагестан», который уже существовал к моменту переписки хроники в 1312г. Мухаммадом Рафи. Особый интерес представляет то, что автор хроники связывает историю Дагестана с историей Ближнего Востока. На основе этого сочинения может быть рассмотрен ряд важных вопросов политической и социально-экономической истории.

Важным источником по истории распространения религиозных учений является суфийская энциклопедия дагестанского ученого Абу Бакра Мухаммада б. Мусы б. ал-Фараджа ад-Дарбанди (ум. 1145 г.) «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» , в которой освещены суфийские духовные ценности и ориентиры, религиозные традиции. Этот монументальный труд создавался в наиболее значимые периоды становления научно-религиозной мысли в Дагестане. Анализ «Райхан ал-хака'ик на бустан ад-дака'ик»

1 Тарих Дагестан Мухаммадрафи / Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р. Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. СС. 85-109

Ад-Дарбанди, Абу Бакр. Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик («Базилик истин и сад тонкостей») // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 14. Оп.2 № 2191; Саидов М.-С. Творчество дербентского ученого X в. Абу Бакра Мухаммада б. Мусы б. ал-Фараджа. // РФ ИИАЭ. ф.З. оп 3. д. 94; Саидов М.-С. Рукопись Абубакра Мухаммеда, сына Мусы, сына ал-Фараджа ад-Дербенди «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дакаик («Базилик истик и сад тонкостей») // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. СС. 23-47; Аликберов А.К. «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии / Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических паук. СПб., 1991; Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. позволяет сделать важнейшие выводы о развитии духовной жизни мусульман Северо-Восточного Кавказа X-XI вв., роли в ней суфизма, формах распространения мусульманской идеологии в Дагестане в сельджукский период.

О процессах, происходивших в Дагестане в монгольский и постмонгольский периоды сообщает персидская придворная литература, которая в то время достигла своего расцвета. Большая часть арабских и персидских источников, освещающих события этого периода, стала широко известна и доступна благодаря огромному труду В.Г. Тизенгаузена1, подготовившего к печати два тома, в котором собраны все эти сочинения или отдельные извлечения из них. Особенно следует выделить персидского автора Низам ад-дина аш-Шами, писавшего в самом начале XV в. и его у сочинение «Зафар-намэ» («Книга побед»), доведенное до 1404 г. Этот, ценный источник по истории пребывания Тимура в Дагестане рисует полную картину военных действий, развернувшихся в отдельных районах региона. Поскольку Низам ад-дин аш-Шами являлся придворным историографом, естественно, основное назначение данной хроники было описание деяний Тимура «жестокого, но мудрого и справедливого государственного деятеля», в покоренных странах. Особое место в данном сочинении отведено политике Тимура, способствовавшей распространению ислама и поддержке местной мусульманской элиты в регионе. В хронике показаны сложные отношения между мусульманскими и немусульманскими жителями средневековых владений Северо-Восточного Кавказа. В число «неверных» Низам ад-дин аш

1 Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II / Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и СЛ. Волиным. M.-JL, 1941.

2 Аш-Шами. Низам ад-дин. Зафар-наме // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II / Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.Л. Ромаскевичем и СЛ. Волиным. М.Л., 1941.

Шами включает и ряд мусульманских владении, сопротивлявшихся завоеваниям Тимура.

Неоценимыми источниками для исследования вопросов, связанных с распространением ислама и арабского языка в Дагестане, являются эпиграфические памятники, обнаруженные на территории Дагестана и относящиеся, в подавляющем большинстве, к XI-XV вв. Надписи на камнях, несмотря на присущий им лаконизм, раскрывают многие вопросы, связанные с формами и методами исламизации региона, со строительством культовых сооружений, формированием мусульманской духовной элиты. Важность эпиграфических памятников определяется тем, что, если исторические сочинения арабских и местных авторов отличаются некоторой тенденциозностью при описывании тех или иных событий, то корпус эпиграфических памятников наиболее объективно раскрывает разные ; стороны жизни населения Дагестана. Эпиграфический материал даёт возможность проследить проникновение мусульманской религии в горные районы, а при комплексном использовании как эпиграфического, так и письменного и археологического материалов, с достаточной долей достоверности можно определить процессы смены доисламских верований" новой мусульманской идеологией. Таким образом, эпиграфические памятники представляют собой весьма ценный для истории материал, дошедший до нас, как правило, в подлинном виде.

Расцвет изучения мусульманских эпиграфических памятников Кавказа приходится на период с конца 40-х - нач. 60-х гг. XIX в. Он связан с деятельностью Н.В. Ханыкова, который сумел создать штат корреспондентов, снабжавших его эстампами и рисунками различных надписей. Накопление эпиграфического материала привело Н.В. Ханыкова к изданию в Париже обобщающего исследования об арабских и персидских надписях Кавказа1.

1 Khanikoff N. Memoire sur les inscriptions musulmanes du Caucase // Journal asiatique, ser. 5. t. XX. 1862. №8.

Немало надписей было введено в научный оборот благодаря академику Б. Дорну. Надписи, которые ему удалось собрать, опубликованы в «Отчете о поездке на Кавказ», наибольший интерес представляют древнейшие надписи из Кала-Корейша и Кубачи1. Большая роль в изучении эпиграфических л памятников Северного Кавказа принадлежит Л.И. Лаврову . Его работы посвящены описанию, расшифровке, чтению и комментированию арабских, персидских и турецких надписей на камнях, датированных X - XVII вв. Огромная заслуга во введении новых надписей в научный оборот принадлежит А.Р. Шихсаидову. Для нашего исследования особенно важна его монография «Эпиграфические памятники Дагестана X-XVI1 вв. как исторический источник»3.

Истории распространения ислама в Дагестане в изучаемый нами период посвящено немало работ зарубежной и отечественной историографии. Большую ценность при изучении истории Дагестана в исследуемый период представляют труды дореволюционных, советских и современных учёных.

Немалая заслуга в изучении истории раннесредневекового Дагестана принадлежит крупному дагестанскому учёному Гасану-эфенди Алкадари (1834-1910). Много важных сведений находим мы в его сочинении «Асари Дагестан»4. В этом сочинении Алкадари освещает историю арабских завоеваний, одновременно признавая успешность миссии арабских

1 Dorn В. Bericht uber eine wissenschaftliche Reise in dem Kaukasus und den sudliehe kustenlandern des Kaspischen Meers // Bulletin de I'Academie imperiale des sciences de St.-Petersbourg. St.-Pt. t. XVIII, 1973.

Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XVII вв. Ч. 1. М., 1966; Ч. 2. М., 1968; Ч.З.М., 1980.

Шихсаидов А.Р. Новые эпиграфические памятники Дагестана // Вопросы истории Дагестана. Махачкала, 1974 Вып. 1; Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв. как исторический источник. М., 1984.

4 Алкадари Г.-Э.Асари Дагестан. (Исторические сведения о Дагестане) / Пер. и прим. Али Гасанова. Махачкала, 1929; его же: Асари-Дагестан. Вступительная статья, комментарии, примечания и общая редакция В.Г. Гаджиева. Махачкала, 1994. завоевателей по утверждению ислама в Дагестане. Здесь мы находим подробные сведения о деятельности Абу Муслима (Масламы), строительстве крепостей в окрестностях Дербента, а также о селениях с арабским населением. По мнению А.Р. Шихсаидова, «Асари Дагестан» испытал на себе «несомненное влияние»1 монографического исследования «Гюлистан-и Ирам» выдающегося историка, филолога первой половины XIX в. Аббас-Кули-Ага Бакиханова - основоположника азербайджанской научной историографии. В своём труде он подробно останавливается на многих вопросах, связанных с исламизацией Дагестана, в том числе с господством сельджукидов на Северо-Восточном Кавказе, походами Тимура в этот регион.

Вслед за Алкадари к вопросу об арабских завоеваниях в Дагестане в нескольких своих работах обращался и P.M. Магомедов, который справедливо отмечал, что к X веку была исламизирована лишь небольшая часть территории, прилегающей к Дербенту . В Средний и Западный Дагестан ислам начал проникать не ранее XI в .

Изучение истории средневекового Дагестана не может быть полным без осмысления того значительного вклада, который внёс Али Каяев (1878-1943) - дагестанский учёный, краевед, собиратель исторических материалов. Особенно важным для историографии дагестанской науки является краткий, но ёмкий по содержанию его био-библиографический справочник «Тараджими 'улама'и Дагистан» («Биографии дагестанских учёных»)4. В этой работе он собрал биографии ряда дагестанских ученых, начиная с X в.

1 Шихсаидов А.Р. Письменные памятники Дагестана XIX в. (жанр биографий) // Письменные памятники Дагестана XVIII - XIX вв. Махачкала, 1989. С. 10.

2 Магомедов P.M. Завоевание арабами Дагестана в VIII - IX вв. Махачкала, 1940; его же: История Дагестана. Махачкала, 1961.

Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала, 1961. С. 78.

4 Каяев А. Тараджими 'улама'и Дагистан («Биографии дагестанских учёных») (на тюркском яз.) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.25. Оп.1. Д.1. (пер. с тюркского далее Г.М.-Р. Оразаева).

По ценности фактического материала и охвату затрагиваемых вопросов особо следует отметить произведение начала XX в. Назира ад-Дургили «Нузхат ал-азхан фи тараджим улама'и Дагистан» («Прогулка умов по биографиям дагестанских учёных»)1, основанное на обширном фактическом материале. В нём, главным образом, освещается творчество более 220 дагестанских авторов X - XX вв. Совсем недавно это сочинение было издано на немецком языке с комментариями востоковедами М. Кемпером и А.Р. Шихсаидовым .

Обширный материал о биографии некоторых представителей мусульманской духовной элиты Дагестана содержится и в работах дагестанского арабиста Мансура Гайдарбекова

Особое внимание вопросам, связанным с историей Восточного Кавказа и Дагестана, уделил крупный советский востоковед академик В.В. Бартольд (1869-1930). Его перу принадлежит несколько работ, которые он посвятил Дагестану4. В них В.В. Бартольд собрал и систематизировал имеющиеся сведения по Дагестану в целом и о городе Дербенте в частности, осветил вопросы религии и степень распространения ислама в Дагестане.

Много сделал для изучения древней и средневековой истории Кавказа также патриарх отечественного востоковедения И.Ю. Крачковский (18831951). В своих работах он проследил историю распространения в Дагестане

1 Назир ад-Дургили. Нузхат ал-Азхан фи тараджим 'улама'и Дагистан («Прогулка умов по биографиям дагестанских учёных») // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. № 95. л

Nadir ad-Durgilis (st. 1935). Nuzhat al-adhan fi taragim ulama Dagistan. Herausgegeben, iibersetzt und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov // Muslem Culture in Russia and Central Asia. Vol. 4: Die Islamgelehrten Daghestans und ihre arabischen Werke. Klaus Schwarz Verlag. Berlin, 2004.

3 Гайдарбеков M. Хронологии истории Дагестана // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп.1. № 236.

4 Бартольд В.В. Дагестан // Сочинения Т. III. М., 1965. С. 408-419; его же. Дербент // Т. III. М., 1965. С. 419^31; его же. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира//Т. 2.4. 2. М„ 1963. арабского влияния, обосновал значимость арабских источников в изучении истории Кавказа, осветил вопросы арабской культуры, её развитие и последующее воздействие на культуру Дагестана.

Особое место в изучении вопроса наличия на Кавказе арабского элемента после военных походов арабов занимает работа А.Н. Генко «Арабский язык и кавказоведение»1,. Этой работой учёный положил конец распространённому в кавказоведении взгляду о ранней ассимиляции арабов на Кавказе, зафиксировав в Дагестане ясные воспоминания о живой арабской речи, звучавшей ещё в XIX веке, не говоря уже о более ранних временах.

Арабские рукописи и арабская рукописная традиция» и «Книжная культура»3, А.Б. Халидова, посвященные рукописной книге и ее месту в арабской культуре, дают представление об арабской средневековой письменной культуре в целом, ее элементах, ее месте и роли в ней культур других народов, попавших в сферу влияния Арабского халифата. Определяется значимость арабского языка как литературного языка всех исламизированных народов, который способствовал сближению, возникновению того комплекса культур, который обычно называется мусульманской культурой.

Значительная работа в области исследования и публикации первоисточников по истории средневекового Дагестана проделана историком-востоковедом В.Ф. Минорским. В «Историю Ширвана и Дербенда в X-XI вв.» он включил текст источника «Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван», приведенный из сочинения Мюнеджима-баши, дал его перевод и обширные комментарии, касающиеся истории, географии и этнографии Ширвана,

1 Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды II сессии ассоциации арабистов. М.-Л., 1941. С. 81-110. л

Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985. Халидов А.Б. Книжная культура // Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982.

Дербента и дальних соседей последнего - аланов, русов и т.д. Наряду с этим в работе уточняется происхождение местных династий, их взаимоотношения как с близкими, так и с дальними соседями, излагается история племен и народностей, их участие в политической жизни страны. Кроме того, автором приводится этнографический и топонимический материал, в работе дается и филологический разбор некоторых терминов, названий местностей и народностей, их историческая характеристика.

Немалая заслуга в изучении истории раннесредневекового Дагестана принадлежит современным дагестанским учёным.

Так, специальную работу исламизации Дагестана посвятил известный востоковед А.Р. Шихсаидов1. Эта одна из важных работ, посвященных исламизации средневекового Дагестана, не потерявшая актуальность и в наши дни. В этой монографии автор подробно останавливается на политической карте Дагестана накануне арабских вторжений, вопросах социально-экономической политики арабов на подвластных территориях, а также на истории распространения мусульманской идеологии в феодальных владениях и многочисленных союзах сельских общин Нагорного Дагестана. Особой заслугой автора следует признать использование в работе широкого круга источников - письменных памятников, археологического, топонимического и фольклорного материалов. К сожалению, в период господства атеистической идеологии в советский период, когда вопросы, связанные с изучением религиозных процессов в регионе не приветствовались, автору не удалось в своей монографии осветить ряд вопросов, связанных с духовной арабо-мусульманской культурой Дагестана, формой распространения мусульманской идеологии в рамках суфизма. о

Однако в своих последующих работах он широко освещает вопросы,

1 Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане; его же: Когда и как насаждался ислам в Дагестане. Махачкала, 1962.

•у

Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XIV вв. Опыт социально-экономической характеристики. Махачкала, 1974; его же. Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и связанные с историей развития арабо-мусульманской науки и культуры в Дагестане, роли арабского языка в становлении мусульманской духовной элиты региона и многие вопросы, связанные с ролью и местом арабского языка в становлении местной литературной традиции.

Важной работой по истории Северо-Восточного Кавказа до XV в. является опубликованная недавно монография коллектива авторов М.Г. Гаджиева, О.М. Давудова и А.Р. Шихсаидова1. В этой работе с достаточной полнотой освещаются широкий спектр самых разнообразных вопросов -политических, экономических, социальных, духовных. Многие описываемые события подтверждаются отрывками из сочинений арабских историков, что, безусловно, делает их более значимыми и весомыми. В этой монографии также нашли отражение вопросы общественной, экономической жизни народов Дагестана, их внутренней и внешней политики, культуры.

Ряд вопросов, связанных с исламизацией Дагестана и борьбой народов Дагестана с иноземными завоевателями содержится в коллективной работе «Очерки истории Дагестана»2.

Вопросы социально-экономического развития средневекового Дагестана нашли отражение в коллективной работе Б.Г. Алиева, Ш.М. Ахмедова, М.-С. культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988. СС. 5-21; его же. Дагестанская историческая хроника «Тар'их Дагестан» (к вопросу об изучении) // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник. М., 1972, 1977; его же. Ислам и становление дагестанской исторической традиции // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. СС. 33-51: его же: Книжные коллекции Дагестана (К вопросу о формировании и изучении) // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. СС. 5-22; его же. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. СС. 4-33.

1 Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времён до конца XV в. Махачкала, 1996.

2 Очерки истории Дагестана. Т. I. Махачкала, 1957.

К. Умаханова1. Особо важным для нашей работы является раздел, где авторы рассматривают социальную структуру средневекового Дербента.

Значительную работу по сбору и изданию исторических трудов местных авторов проделали А.Р. Шихсаидов, Т.М. Айтберов, Г.М.-Р. Оразаев. Собранные, переведенные и прокомментированные ими исторические хроники вошли в сборник «Дагестанские исторические сочинения» . Авторы включили в книгу ряд исторических сочинений по рассматриваемому периоду, которые содержат перевод и очень важные комментарии, а также краткий экскурс в историю изучения той или иной исторической хроники. Следует особо отметить недавнюю монографию А.Р. Шихсаидова, Н.А. Тагировой, Д.Х. Гаджиевой «Арабская рукописная книга в Дагестане»3, где подробно освещены вопросы, связанные с развитием арабоязычной письменной культуры народов Дагестана, обозначены состав, место и характеристика научных трудов по различным дисциплинам мусульманской науки.

Не менее важной для данной работы является исследование М.Р. Гасанова «Исторические связи Дагестана и Грузии», где на основе комплекса разных источников - письменных памятников, археологического, топонимического и фольклорного материала автор подробно осветил вопросы, связанные с политическими и культурными взаимоотношениями народов Дагестана и Грузии4.

Специальную статью, посвященную распространению ислама в Дагестане посвятил Г.С. Федоров, где он на основе археологических

1 Алиев Б.Г., Ахмедов Ш.М., Умаханов М.-С.К. Из истории средневекового Дагестана. Махачкала, 1970. л

Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М. 1993; Оразаев Г.М.-Р. Исторические сочинения Дагестана на тюркских языках. Махачкала, 2003.

3 Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001.

4 Гасанов М.Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1991. памятников показывает хронологические рамки исламизации Дагестана, отодвигая их на несколько столетий вперед1.

В конце I960 г. началось обстоятельное изучение сочинения «Райхан ал-хакаик ва бустан ад-дака'ик» ад-Дарбанди дагестанским арабистом М.-С. Саидовым. Данная рукопись была обнаружена в с. Гапшима Акушинского района дагестанским ученым P.M. Магомедовым, который и доставил её в Фонд восточных рукописей. Архивная версия проделанной М.-С. Саидовым работы2 послужила отправной точкой для последующего исследования рукописи А.К. Аликберовым, на основе которого им была защищена диссертационная работа на тему: «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» Абу Бакра ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии»3. Дальнейшие научные изыскания А.К. Аликберова в области изучения суфийской терминологии и духовных связей ад-Дарбанди отражены в увидевшей сравнительно недавно свет монографии «Эпоха классического ислама на Кавказе», которая, говоря словами автора, «является логическим завершением диссертационной темы»4. Изучение А.К. Аликберовым источников, которыми пользовался ад-Дарбанди позволили сделать важнейшие выводы о том, что суфизм в средневековом Дагестане являлся

1 Федоров Г.С. Распространение ислама в Дагестане (по данным археологии) // Ислам в Дагестане. Межвузовский сборник научно-тематических статей. Махачкала, 1994.

Саидов М.-С. Творчество дербентского ученого XI в. Абу Бакра Мухаммада б. Мусы б. ал-Фараджа // РФ ИИЯЛ. ф. 3. Оп 3. д. 44. Махачкала. 1969; его же. Сведения арабоязычных биографических сочинений об Абу-л-Валиде ад-Дарбанди. Биография образованного лица как вид источников по истории средневекового Деребнта // Источниковедение истории и культуры народов Дагестана и Северного Кавказа. Махачкала, 1991. СС. 7-73; его же. Рукопись Абу Бакра Мухаммада, сына Мусы ал-Фараджа ад-Дербенди «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дакаик» («Базилик истин и сад тонкостей») // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. СС. 23-47

•5

Аликберов А.К. «Райхан ал-хака'ик ва-бустан ад-дака'ик» ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии.

4 Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе. С. 14. той формой бытования ислама, которая примирила мусульманскую идеологию с доисламскими религиозными воззрениями.

Подводя итоги сказанному, можно с достаточной степенью достоверности утверждать, что охарактеризованные выше работы, помогают понять условия распространения и утверждения ислама в качестве господствующей мусульманской идеологии в средневековом Дагестане, роли суфизма в этом процессе, становления и развития системы мусульманского образования и формирования местной мусульманской духовной элиты. Вышеуказанные источники и литература составили тот фундамент, на котором базируется наше исследование. Особенно значимыми для нашей темы оказались труды А.Р.Шихсаидова, А.К. Аликберова.

Структура диссертации соответствует поставленным в ней задачам и опирается на проблемно-хронологический принцип изложения материала. * Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исламизация Дагестана в X-XVI веках"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ислам в Дагестане является одним из важнейших факторов общественно-политической и духовной жизни Дагестана. Процесс распространения ислама был сложным, затянувшимся почти на целое тысячелетие. Это объясняется тем, что в изучаемый нами период Дагестан не представлял собой единого политического образования. Карта Дагестана была довольно пестра и разнообразна: на сравнительно небольшой по размерам территории размещался, соседствуя друг с другом ряд феодальных владений и союзов сельских общин - самостоятельных политических структур, более 30 различных этносов, представляющих также поликонфессиональное население. Все это не способствовало быстрому распространению ислама на территории Северо-Восточного Кавказа. Еще одним важным фактором затяжного характера исламизации Дагестана явилось то, что равнинная и предгорная часть Северо-Восточного Кавказа, занимавшие важное геополитическое положение, стали ареной ожесточенных столкновений Халифата с Хазарским Каганатом.

Данное исследование показало, что до распространения мусульманской религии здесь существовал ряд религиозно-культурных систем - язычество, зороастризм, христианство монофизитского и диофизитского толков, иудаизм, так что в процессе своих завоеваний арабам пришлось столкнуться с этими религиозными верованиями населения Дагестана. Примечательно то, что многообразие религиозных верований на Северо-Восточном Кавказе с одной стороны замедлило натиск арабских завоевателей, но с другой стороны приверженность населения Дагестана некоторым монотеистическим религиям (христианству, иудаизму) способствовало в дальнейшем принятием дагестанцами основ новой монотеистической религии - ислама.

Процесс распространения ислама проходил в самых различных ситуациях. Уже в середине VII века начались первые походы арабов на Кавказ, которые носили больше разведовательный характер. Следующий век характеризуется усилением влияния Арабского халифата и арабских походов на регион. Это было время наиболее интенсивных, бескомпромиссных арабо-хазарских войн. В этот период Арабский халифат уже ставил целью прочно обосноваться на территории Северо-Восточного Кавказа. VIII век характеризуется крупными, почти ежегодными походами арабских войск на Кавказ, под руководством таких военачальников как Джаррах, Маслама, Марван б. Абд ал-Малик. Результатом этих походов стало укрепление арабов в районе Дербента и в южной части Дагестана, включение этих земель в сферу влияния Арабского Халифата, переселение арабского населения в Дагестан для укрепления позиций Халифата на местах с целью облегчения контроля над уплатой налогов, укрепления позиций ислама и т.д. На начальном этапе завоеватели, в силу своего непрочного положения, занимали только крупные города и узловые пункты, оставляя в них небольшие гарнизоны. Но уже с середины VIII в. миграция арабского населения в Дагестан приобретает большой размах. Этот процесс, в первую очередь, охватил южные районы: Дербент, Табасаран, Кайтаг, Лакз и др. Здесь же арабами были возведены крепости в Рукеле, Кала-Суваре, Митаги, Мугатыре, Мараге и построены такие населённые пункты, как Камах, Мухаммадийа, Баб-Вак, Зил, Ерси и др. Вместе с арабскими завоевателями в Южном Дагестане уже начала формироваться местная литературная традиция на арабском языке, являвшемся в Халифате языком науки, просвещения, деловой переписки и документации. Это все усилилось в связи с переселением арабского этнического элемента в Дербент и ряд приграничных крепостей - рибатов, которые возникали первоначально как временные поселения, а со временем застраивались и обживались. Население же приграничных крепостей, заселенных преимущественно арабами, которые несли гарнизонную службу, становилось их постоянными жителями. Эти лагеря в последующий период трансформировались в самые ранние исламские центры, и тем самым становились важным очагом распространения ислама на Северо-Восточном Кавказе. Приток арабского населения в Дагестан по времени обычно связывают с арабскими завоеваниями (середина VII - начало IX вв.). Однако имеющийся материал свидетельствует о том, что арабский элемент продолжал прибывать сюда вплоть до конца XVII в., долгое время сохраняя свою этническую чистоту, язык, обычаи и продолжая служить опорой арабо-мусульманских правящих династий и проводимой ими исламизации завоёванной территории. Несмотря на это, арабы не смогли избежать процесса ассимиляции с местным населением. Потеряв со временем связь с центрами арабской культуры, арабы-переселенцы постепенно восприняли уклад жизни народов Дагестана, их обычаи и языки.

Начиная с IX в. начинается процесс децентрализации Арабского халифата, что не могло не отразиться и на его окраинах. Многие регионы, в том числе и Дербент, раньше входившие в состав Халифата, начинают проводить самостоятельную политику. Тем не менее, существование значительного мусульманского населения в Дербенте не позволило ослабить позиции ислама в этом регионе. Таким образом, на первом этапе исламизации Дагестана, а именно до X в., главными действующими лицами выступают арабы, миграция которых была фактическим продолжением завоевательной политики Арабского халифата.

После X в. основную роль в распространении идей ислама несет местное население, прежде всего, в лице газиев, первоначальным местом пребывания которых является район средневекового Дербента и близлежащих крепостей, откуда они под лозунгом священной войны выступали в соседние владения. Период до XI в. в духовной жизни мусульманского населения Кавказа характеризуется многообразием религиозно-политических систем и правовых течений средневекового Дербента и близлежащих территорий. Суфийский трактат Абу Бакра ад-Дербенди показывает широкое распространение среди жителей Дербента идей как суннитского (ханафиты, ханбалиты, шафииты), так и шиитского толков, причем шииты занимали в городе довольно высокие религиозные посты (кадии, имамы центральной мечети города).

Во второй половине XI в. усилившаяся сельджукская империя захватила южные регионы Дагестана. Проводимая сельджуками политика способствовала усилению исламизации региона. При сельджукской покровительственной политике происходит смена многообразия мусульманских религиозно-политических форм и утверждение в качестве господствующей религиозно-правовой школы Мухаммада б. Идриса аш-Шафии, что предопределило в дальнейшем широкое распространение на территории Северо-Восточного Кавказа этой правовой доктрины. В сельджукский период при активной поддержке государства происходит строительство мечетей, появляются и другие типы культовых сооружений.

В XIII-XIV вв. Дагестан стал объектом экспансии монголо-татарских войск. Эпиграфические памятники наглядно свидетельствуют что походы монголов сопровождались повсеместным разрушением мусульманских культовых сооружений. В последующем часть территории Дагестана вошла в состав двух монгольских государств - Золотой Орды и государства Хулагуидов. Здесь необходимо отметить, что зависимость ряда феодальных владений от монголов была скорее номинальной, более того, ряд союзов сельских общин Нагорного Дагестана вообще не признавала над собой власть монголов, о чем свидетельствуют европейские путешественники XIV века. Примечательно, что если в XIII в. источники сообщают о негативном отношении монголо-татар к исламу, то к XIV веку ситуация резко изменилась. Начиная с этого периода политика монгольских ханов, уже к этому времени принявших ислам, характеризуется поддержкой мусульманства на всей территории Дагестана. XIV век также характеризуется усилением крупных мусульманских политических образований Кумуха и Хунзаха, которые усиленно начали проводить последовательную исламизацию близлежащих земель. Наше исследование показало, что, начиная с XIV в., роль кумухских газиев и миссионеров в исламизации Дагестана, в том числе и аварских союзов сельских общин, была более существенной, чем Аварского ханства. Это косвенно, а иногда и прямо подтверждается письменными источниками.

В процессе исламизации Дагестана местные мусульманские элементы нашли мощную поддержку в лице Тимура, походы которого его придворные историографы характеризуют как «войну с неверными». Тимур придавал большое значение религиозному фактору и искусно использовал морально-этический авторитет мусульманской религии в борьбе против своих противников. Поддерживая мусульман, он побуждал местные мусульманские элементы (Кумухских и Аварских правителей) к продолжению борьбы с «неверными» и распространению ислама. Здесь необходимо отметить, что одновременно с походами газиев в Центральный и Нагорный Дагестан, в исламизации Северо-Восточного Кавказа присутствовал элемент миссионерства, причем в Нагорном Дагестане мирная исламизация была более действенной, нежели военные походы. Окончательная исламизация Дагестана произошла в конце XVI - нач. XVII в., когда жители Северо-Западного Дагестана (дидойцы, чамалалы, багулалы и др.) приняли ислам в качестве господствующей религии.

Другим важным моментом, на который хотелось бы обратить внимание, является форма распространения и бытования ислама на Северо-Восточном Кавказе. Многообразие доисламских религиозно-политических систем в средневековом Дагестане должно было адаптироваться применительно к новой религии. В ходе длительного и сложного процесса исламизации региона происходило сращивание «нормативного» ислама с древними религиозными и культурными традициями, чему в немалой степени способствовала суфийская идеология. Суфийский ислам в Дагестане включил в свою систему своеобразно истолкованные доисламские культы: праздники, местные народные магические обряды - такие как поклонения священным рощам, пещерам, горам и т д.; нравственные, этические и правовые идеи и представления. Суфизм являлся той формой бытования ислама в регионе, которая примирила доисламские религиозные культы и обряды с новой религией. Это явилось мощным фактором широкой исламизации Северо-Восточного Кавказа. Первые суфийские общины в Дагестане появились незадолго до селдьжукского периода и располагались преимущественно в Дербенте и близлежащих военных крепостях. А.К. Аликберов на основе тщательного анализа самого раннего суфийского трактата на Кавказе Абу Бакра ад-Дарбанди, убедительно доказал, что военные гарнизоны арабов со временем трансформировались в суфийские образовательные центры, откуда идеи суфизма распространились по всей территории Северо-Восточного Кавказа. В сельджукскую эпоху суфийские общины активно поддерживались государственными структурами. Святилища (зияраты, пиры), могилы легендарных миссионеров и реальных деятелей ислама, возведенных в ранг святых, обрастали вспомогательными постройками, обителями для аскетов, превращавшиеся в религиозные центры по степени идеологического воздействия не уступающие официальным мечетям. Эпиграфические материалы, исследованные А.Р. Шихсаидовым, а также наши полевые исследования, ярко свидетельствуют о том, что идеи суфизма были широко распространены на Северо-Восточном Кавказе и в последующую эпоху. Причем исследование святилищ показывает, что хронология и география распространения ислама и суфизма на СевероВосточном Кавказе полностью совпадают. Этот процесс шел с Юго-Востока на Северо-Запад.

В условиях распространения ислама народы Северо-Восточного Кавказа оказывались в сфере влияния арабо-мусульманской науки и культуры. Утверждение ислама в Дербенте, а так же его включение в орбиту политики Арабского Халифата, а впоследствии и государства Сельджуков, Золотой Орды и Хулагуидов способствовало установлению религиозных и политических контактов Дагестана со странами Ближнего Востока, обусловило тесные связи с научным миром Востока. Вместе с религией сюда пришла богатейшая научная и художественная литература народов мусульманского Востока. Это способствовало распространению на СевероВосточном Кавказе тех идей, которые были широко представлены в странах Ближнего Востока. Начиная с X-XI вв. на Северо-Восточном Кавказе начала складываться разветвленная многоступенчатая система исламского образования. Появление мактабов и Мадраса давало мощный импульс распространению исламской культуры и науки в регионе. Многие выходцы из Дагестана получали образование в крупных научных и культурных центрах Халифата, в частности, в Багдаде. Распространение ислама на Северо-Восточном Кавказе сопровождалось активным строительством мечетей, которые являлись не только культовыми институтами, но и также играли роль образовательных центров, таких как мактабы и Мадраса. Все это обусловило в дальнейшем широкое распространение на Северо-Восточном Кавказе грамотности и появлению здесь ярких представителей мусульманской интеллигенции, которая впоследствии играла существенную роль в общественно-политической жизни населения Дагестана.

189

Список научной литературыШихалиев, Шамиль Шихалиевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Архивные документы и материалы 1.1. Материалы Рукописного Фонда ИИАЭ ДНЦ РАН

2. Айтберов Т.М. Сведения по истории Дагестана до XVII в. // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. On. 1 Д. 550

3. Ахмедов Ш.М. Социально-экономическое и политическое развитие Дагестана в V-XI вв. Рук. фонд. ИИЯЛ. Ф. 3. On. 1. Д. 221.

4. Гаджиев М.С. Зороастризм в средневековом Дербенте / РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З, Оп. 3. Д. 945.

5. Гайдарбеков М. Хронология истории Дагестана // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. On. 1. Д. 236. (T.I XIII).

6. Ихилов М.М. Дагестан в период монгольского господства (XIII XIV вв.) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З.Оп.1. Д.21.

7. Каяев А. Биографии дагестанских ученых арабистов (на тюркском яз.) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 25. Оп.1. Д.1.

8. Козлова А.Н. Персидские источники по истории Дагестана // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН, Ф.З. On. 1. Д. № 194.

9. Материалы по истории Дагестана (на арабском, аварском и лакском языках)//РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.1. Оп.1. Д.288.

10. Маммаев М.М. Духовная культура (идеология) населения средневековых городов Дагестана // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3 оп. 3 № 295.

11. Ю.Назир из Дургели (ад-Дургили). Нузхат ал-азхан фи тараджим 'улама'и Дагистан (на арабском яз.) // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. ФМС. № 95.

12. Саидов М.-С. Творчество дербентского ученого X в. Абу Бакра Мухаммада б. Мусы б. ал-Фараджа // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп 3. Д. 94

13. Хронологические выписки по истории Дагестана // РФ ИИЯЛ. Ф. 1. On. 1. Д. 24.

14. Шихсаидов А.Р. «Китаб ал-Футух» Ахмада ибн Асама ал-Куфи как источник по истории народов Северного Кавказа // Ф. 3. On. 1. Д. 345.

15. Абакаров А.И., Давудов О.М. Археологическая карта Дагестана. М., 1993.-325 с.

16. Абдуллаев М.А. Мыслители Дагестана XIX и начала XX века. Махачкала, 1963. 268 с.

17. Абдуллаев М.А. Общественно-политическая мысль в Дагестане в начале XX века. М., 1987. 326с.

18. Абдуллаев М.А. Суфизм и его разновидности на Северо-Восточном Кавказе. Махачкала, 2000. 242 С.

19. Адам Олеарий. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб., 1906.

20. Айтберов Т.М. Древний Хунзах и хунзахцы. Махачкала, 1990. 177с.

21. Акташи Мухаммед Аваби. Дербенд-наме. Пер. с тюркск. и арабск. списков Г.М.-Р. Оразаева и А.Р. Шихсаидова, коммент. Г.М.-Р. Оразаева. Махачкала, 1992. 160 с.

22. Алиев Б.Г. Борьба народов Дагестана против иноземных завоевателей. (Источники, предания, легенды, героико-исторические песни). Махачкала, 2002. 408 с.

23. Алиев Б.Г., Ахмедов Ш.М., Умаханов М.-С.К. Из истории средневекового Дагестана. Махачкала, 1970. 236 с.

24. Али-Заде А.А. Социально-экономическая и политическая история Азербайджана XIII XIV вв. Баку, 1956. - 420 с.

25. Аликберов А.К. Эпоха классического ислама на Кавказе (Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-кака'ик» XI XII вв.). М., 2003. - 847 с.

26. Алкадари Г.-Э. Асари Дагестан (Исторические сведения о Дагестане). Пер. и прим. Али Гасанова. Махачкала, 1929. 184 с. (Переиздание: Махачкала, 1994 - 173 с.)

27. Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы. Под ред. Ванштейна С.И. М., 2002- 193 с.

28. Артамонов М.И. История хазар. Под ред. И с прим. JI.H. Гумилева Л., 1962.-523 с.

29. Атаев Б.М. Аварцы: история, язык, письменность. Махачкала, 2005. -288 с.

30. Атаев Д.М. Нагорный Дагестан в раннем средневековье (по материалам археологических раскопок Аварии). Махачкала, 1963. 254 с.

31. Ахмад ибн А'сам ал-Куфи. Книга завоеваний / Перевод с арабского языка и комментарии З.Буниятова. Баку, 1981. 64 с.

32. Баладзори. «Книга завоеваний стран» / Перевод с арабского языка П.К.Жузе. Баку, 1927.-43 с.

33. Бакиханов Аббас-Кули-Ага. Гюлистан-и Ирам / Редакция, комм., прим. и указ. З.М. Буниятова Баку, 1991. 304с.

34. Бартольд В.В. Собрание сочинений. Т. II. М., 1965. 1020 с.

35. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в ранее средневековье М., 1965. 280 с.

36. Белявский Ф. Ислам и культура арабов: популярный очерк Ф. Белявского. СПб., 1913.-71 с.

37. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. Избранные труды. T.III. М., 1965.-524 с.

38. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы. Избранные труды Т. I. М., 1960. 556 с.

39. Большаков О. Г. История Халифата. Ислам в Аравии. T.l. М., 2002. -312 с.

40. Большаков О.Г. История Халифата. Эпоха великих завоеваний. Т. II. М., 2002. 294 с.

41. Большаков О.Г. История Халифата. Между двух гражданских войн. Т. Ill М., 2002.-382 с.

42. Босворт К.Э. Мусульманские династии. Справочник по хронологии и генеалогии. Пер. с англ. Грязневича П.А., М., 1971. 324 с.

43. Бузанд Фавстос . История Армении Фавстоса Бузанда IV в. Пер с древнеарм. и комм. М.А. Геворгяна; под ред. С.Т. Еремяна; вступ. Статья JI.C. Хачикяна. Ереван, 1953. 239 с.

44. Буниятов З.М. Азербайджан в VII-IX вв. Баку, 1965. 383 с.

45. Восточные источники по истории Дагестана (сборник статей и материалов), Махачкала, 1980 130 с.

46. Гаджиев Г.А. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М., 1991. С. 87- 95

47. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV века. Махачкала, 1996. 462 с.

48. Гаджиев М.С. Касумова С.Ю. Среднеперсидские надписи Дербента VI в. М., 2006.- 128 с.

49. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа IV-X вв. Л., 1979.-214 с.

50. Гадло А.В. Этническая история Северного Кавказа X XIII вв. Спб., 1994-236 с.

51. Гамбашидзе Г.К. К вопросу о культурно-исторических связях средневековой Грузии с народами Северною Кавказа. 2-й Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси. 1977. 21 с.

52. Гамзатов Г.Г. Дагестан: историко-литературный процесс. Вопросы истории, теории, методологии. Махачкала, 1990. 310 с.

53. Гамзатов Г.Г. Дагестанский феномен возрождения XVIII-XIX вв. Махачкала. 2000. 324 с.

54. Гамзатов Г.Г. Национальная художественная культура в калейдоскопе памяти. М. 1996. 652 с.

55. Гамзатов Г.Г. Формирование многонациональной литературной системы в дореволюционном Дагестане. Истоки, традиции и своеобразие художественной системы. Махачкала, 1978.-420 с.

56. Гасанов М.Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. Махачкала, 1991.-104 с.

57. Гасанов М.Р. История Дагестана с древности до конца XVIII века. Махачкала, 1997. 216 с.

58. Гасанов М.Р. Очерки истории Табасарана. Махачкала, 1994. 255 с.

59. Гевонд В. История халифов. Перевод с армян. Патканова. СПб., 1862.- 166 с.

60. Гордлевский В.А. Избранные сочинения. Исторические работы. T.I. М., 1960.-551 с.

61. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 2002. 765 с.

62. Гусейнов М.М. История селения Бацада. Махачкала, 1993 94 с.

63. Дагестан в известиях русских и западно-европейских авторов XII-XVIII вв. Составление, введение, вступительная статья к текстам и примечания проф. В.Г. Гаджиева. Махачкала, 1992. 303 с.

64. Ибн ал-Асир. ал-Камил фи-Тарих («Полный свод по истории»). Перевод с арабского языка П.К.Жузе. Баку, 1940 47 с.

65. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Пер. с араб., коммент., исслед., указ. и карт. Н. Велихановой. Баку, 1986. 428 с.

66. Из истории дореволюционного Дагестана. Сборник научных трудов. Отв. Ред. Проф. В.Г. Гаджиев. Махачкала, 1976. 219 с.

67. Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Сб. статей. Махачкала, 1988. 122с.

68. Иоганн Антон Гильденштедт. Путешествие по Кавказу в 1770 -1773 гг. СПб., 2002.-512 с.

69. Исаков М.И. Археологические памятники Дагестана. Материалы к археологической карте. Махачкала. 1966. 145 с.

70. Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. 198 с.

71. История Грузии. Тбилиси. Т. 3. 1968. 419 с.

72. История Дагестана. Т. I. М., 1967. 431 с.

73. История Дагестана. Т. II. М., 1968. 368 с.

74. История Дагестана с древнейших времен до наших дней. T.I. М., 2005.-627 с.

75. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII века. T.I.M., 1988.

76. История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. 1917 г.). Отв. Ред. Б.Б. Пиотровский. Т. II. М., 1988. - 544 с.

77. Источниковедение средневекового Дагестана. Сборник статей. Махачкала, 1986. 176 с.

78. Источниковедение истории досоветского Дагестана. Сборник статей. Махачкала, 1987. 132 с.

79. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана от времени присоединения до наших дней. М., 1971. 476с.

80. Каймаразов Г.Ш. Просвещение в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1989.- 159 с.

81. Кныш А.Д. Мусульманский мистицизм: краткая история / пер. М.Г. Романов. М.-СПб., 2004. 464 с.

82. Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами: Иран при «праведных» халифах. М., 1982. 269 с.

83. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1966. 519 с.

84. Коран. Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1986. 727 с.

85. Котович В.М. Древнейшие писаницы горного Дагестана. М., 1976. -100 с.

86. Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. Листки воспоминаний о книгах и людях. М., 1965. 232 с.

87. Кудрявцев А.А. Великий город на Каспии. Дербент в эпоху феодализма. Махачкала, 1982.

88. Кудрявцев А.А. Город, не подвластный векам. Махачкала, 1976.

89. Кудрявцев А.А. Древний Дербент. М., 1982.

90. Курбанов Г.М. Зороастризм в средневековом Дагестане: Историко-философские аспекты. Махачкала, 1998.

91. Курпалидис Г.М. Государство Великих Сельджукидов. М. 1992.

92. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть I. М., 1966.

93. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть II. М., 1968.

94. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Часть III. М., 1980.

95. Магидов Х.Г. Очерки краткой истории развития образования в Дагестане. Махачкала, 1998.

96. Магомедов А.Р., Магомедов P.M. История Дагестана. Махачкала.1994

97. Магомедов Б.М. Очерки аварской дореволюционной литературы. Махачкала, 1961. 159с.

98. Магомедов М.Г. История Дагестана с древнейших времен до конца XIX века. Махачкала, 1997.

99. Магомедов М.Г. Образование Хазарского каганата. М., 1983.

100. Магомедов М.Г. Шихсаидов А.Р. Калакорейш (крепость курейшитов). Махачкала. 2000.

101. Магомедов P.M. Дагестан. Исторические этюды. Махачкала, 1971.

102. Магомедов P.M. История Дагестана с древнейших времен до начала XIX в. Махачкала, 1961.

103. Магомедов P.M. Памятники истории и письменности даргинцев XVII в. Махачкала, 1964.

104. Магомедов P.M. Хронология истории Дагестана. Махачкала, 1959.

105. Маммаев М.М. Зирихгеран Кубачи: Очерки по истории культуре. Махачкала, 2005.

106. Масуд ибн Намдар. Сборник рассказов, писем и стихов. Факсимиле текста. Предисловие и указатели В.М. Бейлиса. М., 1970. 374 с.

107. Материалы по археологии Дагестана. Том I. Махачкала, 1959. 244с.

108. Материалы по археологии Дагестана. Том II. Махачкала, 1961. 302с.

109. Махмуд из Хиналуга. События в Дагестане и Ширване. XIV XV вв. / Пер. с арабского, составление, комментарии и приложение Шихсаидова А.Р. Махачкала, 1997.

110. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1966.

111. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда X XI веков. М., 1963 .-265с.

112. Мусаева М.К. Хваршинцы: XIX начало XX в. Историко -этнографическое исследование. Махачкала, 1995. с. 170- 176.

113. ЮО.Мовсэс Каланкатуаци. История страны Алуанк / пер. с древнеармянского, предисловие и комментарий Ш.В. Смбатяна. Ереван, 1984.

114. Моисей Каганкатваци. История агван / Пер. К.Патканьян. СПб., 1861.

115. Моисей Хоренский. История Армении / Пер. Н.О.Эмина. М., 1893. ЮЗ.Неймат М.С. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана.

116. T.I: Арабо-персо-тюркоязычные надписи Баку и Апшерона XI начала XX века. Баку, 1991.

117. Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.

118. Норман Голб, Омельян Прицак. Хазарско-еврейские документы X века. Перевод с англ., научн. ред., послесловие и коммент. В.Я. Петрухина. М., 1997.

119. Очерки истории арабской культуры (V XV вв) М., 1982.

120. Очерки истории Дагестана. Т. I. (Под ред. Косвена М.О.). Махачкала, 1957.

121. Ю8.Пахомов Е.А. К толкованию пехлевийских надписей Дербенда. Баку, 1930.

122. Ю9.Пигулевская Н. Сирийские источники по истории народов СССР. М.-Л., 1941.

123. Письменные памятники Дагестана XVIII-XIX вв. Махачкала, 1989. Ш.Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII XV веках. Курс лекций. ЛГУ, 1966.-400 с.

124. Письменные памятники Дагестана. XVIII-XIX вв. Махачкала, 1989.

125. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу. (1131 1153). Публикация О.Г. Большакова и А.Л. Монгайта. М., 1971.

126. Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М., 2004.

127. Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. Очерки истории южного Дагестана: Материалы к истории народов Дагестана с древнейших времен до начала XX в. Махачкала, 1964.

128. Пб.Ризаханова М.Ш. Гунзибцы: XIX начало XX в. Историко -этнографическое исследование. Махачкала, 2001, с. 175 - 187.

129. Рукописная и печатная книга в Дагестане. Сборник статей. Махачкала, 1991.

130. Рукописная книга в культуре народов Востока. М., 1987. 555с.

131. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г. Тизенгаузеном и обработанные А.А. Ромаскевичем и C.JI. Волиным. M.-JL, 1941

132. Сефербеков Р.И. Аграрные культы табасаранцев. Махачкала, 1995.

133. Сефербеков Р.И. Праздник первой борозды у даргинцев -цудахарцев сел. Куппа. Махачкала, 1998.122. Тамерлан. М., 1992.

134. Тахнаева П.И. Христианская культура средневековой Аварии (VII-XVI вв) в контексте реконструкции политической истории. Махачкала, 2004. -150 с.

135. Тер-Гевондян А.Н. Армения и Арабский халифат. Ереван, 1977.

136. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. II. М.-Л. ,1941.

137. Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. М., 2002.

138. Халидов А.Б. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. М., 1985.

139. Халидов А.Б. Очерки истории арабской культуры V-XV вв. М., 1982.

140. Хашаев Х.-М. О. Общественный строй Дагестана в XIX веке. М., 1961.

141. Хисматулин А.А. Суфийская ритуальная практика (на примере братства накшбандийа). СПб, 1996.

142. Шиммель А. Мир исламского мистицизма / пер. Пригориной Н.И., Раппопорт А.С. М., 2000.

143. Шихсаидов А.Р. Дагестан в X-XIV вв. Опыт социально-экономической характеристики. Махачкала, 1974.

144. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (VII-XV вв.). Отв. Ред. Х.-М. О. Хашаев. Махачкала, 1969. 252 с.

145. Шихсаидов А.Р. Эпиграфические памятники Дагестана X-XVII вв. как исторический источник. М., 1984

146. Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. 302с.

147. Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001. 252с.

148. Якуби. История. Перевод с араб, языка П.К. Жузе. Баку, 1927.

149. Якубовский А.Ю. Махмуд Газневи. M.-JL, 1934.3. Статьи

150. Абдуллаев М.А. Арабо-мусульманская научная и философская мысль в досоветском Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 138-171

151. Айтберов Т.М., Абдулкеримов М.М. Обзор некоторых рукописных собраний Дагестана // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988.

152. Акимушкин О.Ф. Персидская рукописная книга // Рукописная книга в культуре народов Востока. М., 1987. С. 330-406.

153. Алиев Б.Г. Памятники арабской письменности XVII XVIII вв. по истории Верхней Даргинии // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. XX. Серия: общественные науки. Махачкала, 1970. С. 253-262.

154. Алиев Б.Г. Шихсаидова Р.С. О маршруте похода Тимура в 1395-1396гг. через Дагестан // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. 20. Махачкала, 1970.

155. Али-Заде А.А. Некоторые сведения о Ширване (до нач. XII века) // Известия АН Аз. ССР, № 12, Д947.

156. Аликберов А.К. Ад-Дарбанди // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. T.I. М., 1998. С.33-34

157. Аликберов А.К. О некоторых особенностях зарождения и становления книжной культуры Дагестана // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 52-64.

158. Аликберов А.К. Баб ал-абваб // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. Вып. I.M, 1998.

159. Аликберов А.К. Ал-Варрак // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. Вып. I. М., 1998. С. 20.

160. Аликберов А.К. ал-Гада'ири // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. М., 1998, вып. 1.

161. Аликберов А.К. Ад-Дарбанди, Мухаммад // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. Вып. I. М., 1998. С.33-34.

162. Аликберов А.К. Дарпуш // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. Вып. I. М., 1998

163. Аликберов А.К. Джума // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. М., 2006. Т. 1.

164. Аликберов А.К. Кырхляр // Ислам на территории бывшей Российской империи. Под ред. С.М. Прозорова. Вып. З.М., 2001.

165. Аликберов А.К. Ал-Лакзи Йусуф // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. М., 2006. Т. 1.

166. Аликберов А.К. Ал-Лакзи Маммус // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. С.М. Прозорова. М., 2006. Т. 1.

167. Аликберов А.К. О некоторых особенностях зарождения и становления книжной культуры Дагестана // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Сб. статей. Махачкала, 1991. С.52-64.

168. Аликберов А.К. Об авторе исторической хроники XI в. «Та'рих Баб ал-абваб ва Ширван» // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Сб. статей. Махачкала, 1991. С. 119-121.

169. Аликберов А.К. Северный Кавказ. // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова СМ. М. 2001, вып. 3.

170. Атаев Д.М. Христианские древности Аварии // УЗ ИИЯЛ. Т. IV. Махачкала, 1958, с. 161-182.

171. Ахмедов Ш.М. К вопросу о распространении ислама в Дагестане // Вопросы истории Дагестана (досоветский период). Махачкала. Вып. 2. 1975. с. 111 123.

172. Ахты-наме. Введение, перевод и комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

173. Баркуев К., Ахмедов М.-К., Шихсаидов А.Р. Исторические сведения о Дагестане из арабских рукописей // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. II. Махачкала, 1963.

174. Бартольд В.В. Дагестан // Сочинения. Т. III. М., 1965. С. 408419

175. Бартольд В.В. Дербент // Сочинения. Т. III. М., 1965. С. 419431

176. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Сочинения, т. II, ч. I. М. 1963.

177. Бартольд В.В. Еще о самаркандских оссуариях // Сочинения. Т. IV. Москва, 1966.

178. Бартольд В.В. К вопросу о происхождении «Дербенд-наме» // Сочинения. Т.VIII. М., 1979.

179. Бартольд В.В. К вопросу о происхождении кайтаков // Этнографическое обозрение. 1910, № 1.

180. Бартольд В.В. Место прикаспийских областей в истории мусульманского мира// Сочинения. Т. II.4. 2. М., 1963.

181. Бобровников В.О. Абу Муслим // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Под ред. Прозорова СМ. М., вып. 1. 2006.

182. Бобровников В.О. Новые эпиграфические данные по истории ислама в Северо-западном Дагестане // Дагестанский лингвистический сборник. Вып. 3. М., 1996, с. 6-14.

183. Бобровников В.О. Хуштада // Ислам на территории бывшей Российской Империи. М., вып. 1., 2006.

184. Бобровников В.О., Сефербеков Р.И. Абу Муслим у мусульман Восточного Кавказа (к истории и этнографии культов святых) // Подвижники ислама: Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. Сост. С.Н. Абашин, В.О. Бобровников. М., 2003. С. 154-214.

185. Гаджиев М.С., Хуфф Д. Строительные знаки Дербента VI в. н.э. // Археологическая конференция Кавказа. Краткое содержание докладов. Тбилиси, 1998, с 66-68.

186. Гаджиев М.С. Христианский некрополь в Дербенте // Христианские памятники в Дагестане. Махачкала, 2001, с. 4 24

187. Гамбашидзе Г.Г. Вопросы христианской культуры и исторической географии Аварии в свете результатов Дагестано Грузинскойобъединенной археологической экспедиции АН ГССР и СССР // IV Международный симпозиум по грузинскому искусству. Тбилиси, 1983

188. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р. Арабо-мусульманская литературная традиция в Дагестане // Дагестан: историко-литературный процесс. Махачкала, 1990. С. 211-245

189. Гамзатов Г.Г., Саидов М.-С., Шихсаидов А.Р., Сокровищница памятников письменности // Ежегодник иберийско-кавказского языкознания, IX. Тбилиси, 1982

190. Генко А.Н. Арабский язык и кавказоведение // Труды второй сессии ассоциации арабистов. M.-JL, 1941. С. 81-110

191. Гербер И.Г. Описание стран и народов вдоль западного берега Каспийского моря 1728 г. // История, география и этнография Дагестана XVII XIX вв. М., 1958.

192. Гусейнов И.Ш. К вопросу об исламизации Кумуха // Тезисы докладов региональной научной конференции молодых ученых, посвященной гуманитарным исследованиям. Махачкала, 1995.

193. Дербент-наме. Введение, перевод, комментарии Г.М.-Р. Оразаева // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. с. 6-65.

194. Ибн Русте. Китаб ал-алак ан-нафиса / перевод А. Караулова // СМОМПК. Вып. 32. Тифлис, 1903.

195. Из дагестанских памятных записей (перевод Т.М. Айтберова и А.Р. Шихсаидова) // Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980.

196. Извлечение из истории Дагестана, составленное Мухаммадом Рафи (с предисловием П.У.) // ССКГ. Вып.5. Тифлис, 1871.

197. Исаев А.А. О формировании и развитии письменности народов Дагестана//Социологический сборник. Выпуск 1. Махачкала, 1970. С. 173-232

198. История Абу Муслима. Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. с. 74-85.

199. История Ирхана. Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

200. История Тледока. Введение, перевод, комментарии Т.М. Айтберова // Шихсаидов А.Р., Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993.

201. Ичалов Г.Х. Борьба народов Дагестана против Тимура // Вопросы истории Дагестана. Махачкала, 1975.

202. Каймаразов Г.Ш. Мусульманская система образования в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 116-130

203. Картлис Цховреба / Известия грузинских летописей и источников о Северном Кавказе и России. // СМОМПК. Тифлис, 1897, вып. 22.

204. Котович В.Г. Археологические работы в горном Дагестане // Материалы по археологии Дагестана. Том II. Махачкала, 1961.

205. Крачковский И.Ю. Арабская литература на Северном Кавказе // Избранные сочинения. Т.VI. М.:Л., 1960. С. 609-622

206. Крачковский И.Ю. Арабская рукопись воспоминаний о Шамиле // Избранные сочинения. Т. VI. М.-Л., 1960. С.559-570

207. Крачковский И.Ю. Арабские материалы в собраниях Академии наук // Избранные сочинения. Т. VI. М.-Л., 1960.

208. Крачковский И.Ю. Арабские рукописи, поступившие в Азиатский музей Российской Академии Наук с Кавказского фронта // Избранные сочинения. Т.VI. М.-Л. 1960. С.383-422

209. Крачковский И.Ю. Дагестан и Йемен // Избранные сочинения. Т.VI. М.-Л., 1960.

210. Криштопа А.Е. Дагестан XII-XIV вв по сообщениям восточных авторов // Вопросы истории и этнографии Дагестана. Сборник научных сообщений. Вып. IV. Махачкала, 1974, с. 96-118.

211. Кудрявцев А.А. О месте духовенства в социальной структуре феодального Дербента//Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985.

212. Кудрявцев А.А. О христианстве в Дербенте // Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа. М., 1980.

213. Кудрявцев А.А. Средневековый Дербент как религиозный центр Восточного Кавказа // Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана. Махачкала, 1986.

214. Магомедов Д.М. Христианство и его роль в культурной жизни горцев Дагестана // Христианские памятники в Дагестане. Махачкала, 2001. с. 45-51.

215. Малачиханов Б. К вопросу о хазарском Семендере // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т 14. Махачкала, 1965.

216. Маммаев М.М. О зороастризме в средневековом Дагестане // Древности Кавказа и Ближнего Востока. Махачкала, 2005, с. 209 226

217. Марковин В.И. Древние изображения на скалах в районе г. Буйнакска // Материалы по археологии Дагестана. Том II. Махачкала, 1961, с. 124-134

218. Материалы археографических экспедиций. Экспедиция 1988г. // Письменные памятники Дагестана XVIII -XIX вв. Махачкала, 1989.

219. Мегрелидзе И.В. Археологические находки в Дидо // СА, XV, 1951, с. 281-291.

220. Нурмагомедов И.Г. К вопросу о проникновении ислама в Карах // Наука и молодежь. Сборник статей молодых ученых и аспирантов по гуманитарным проблемам. Вып. III. Махачкала, 2000.

221. Омаров А. Воспоминания муталима //ССКГ. Тифлис. 1869. Вып. I. Гл. VII. и продолжение Выпуск II. Гл. VI. Ч. 2. С.46-49

222. Оразаев Г.М.-Р. Шихалиев Ш.Ш. Моздокская (кизлярская) рукопись // Вести КНКО, № 8-10,2003.

223. Османов М.-Н.О. Понятие «суфизм» в словаре суфийских терминов Абдурразака ал-Кашани // Вестник ИИАЭ. Махачкала, № 2 (6) 2006, с. 66-71.

224. Памятные записи, собранные Казанбием Арадирихским // Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980.

225. Пахомов Е.А. О Дербентском княжестве XII—XIII в.//Известия Аз. ГНИИ. Т. I. Вып. 2. Баку, 1930.

226. Пахомов Е.А. Пехлевийские надписи Дербенда. Баку, 1929.

227. Пикуль М.И. Раскопки на Сулаке в 1955 г. // Материалы по археологии Дагестана. Том 1. Махачкала, 1959.

228. Саидов М.-С. Дагестанская литература XVIII-XIX вв. на арабском языке // Труды двадцать пятого Международного конгресса востоковедов. М., 1963. Т.Н. СС.118-123.

229. Саидов М.С. О некоторых памятниках материальной культуры в лакских районах ДАССР // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т.1., Махачкала, 1956

230. Саидов М.С. О распространении Абу Муслимом ислама в Дагестане // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т.1. Махачкала, 1957.

231. Саидов М.-С. Рукопись Абу Бакра Мухаммада, сына Мусы, сына аль-Фараджа ад-Дербенди «Райхан ах-хакаик ва бустан ад-дакаик» // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 24-47

232. Саидов М-С., Шихсаидов А.Р. «Дербенд-наме» (к вопросу об изучении) //Восточные источники по истории Дагестана. Махачкала, 1980.

233. Семенов И.Г. О ранних контактах восточнокавказских евреев и хазар // Материалы международного научного симпозиума «Горские евреи Кавказа». Баку, 2002.

234. Сефербеков Р.И. Пантеон и пандемониум табасаранцев // Тезисы докладов региональной научной конференции молодых ученых, посвященной гуманитарным исследованиям. Махачкала, 1995.

235. Тагирова Н.А. Из истории арабоязычной рукописной традиции в Дагестане в XIX в. (по материалам Рукописного Фонда ИИЯЛ) // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988. С.75-87

236. Тагирова Н.А. Тематическая характеристика арабской рукописной книги в Дагестане (по материалам Фонда восточных рукописей ИИАЭ ДНЦ РАН) // Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001.

237. Тарих Дагестан Мухаммадрафи. Введение, перевод, комментарии А.Р. Шихсаидова // Шихсаидов А.Р. Айтберов Т.М., Оразаев Г.М.-Р. Дагестанские исторические сочинения. М., 1993. с. 85-109

238. Тизенгаузен В.Г. Из «Книги побед» Низам ад-Дина Шами // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.2. М-Л., 1941.

239. Тизенгаузен В.Г. Из «Книги побед» Шериф ад-Дина Иезди // Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.2. М-Л., 1941.

240. Федоров Г.С. Дагестанские таты. К вопросу об этноконфессиональной идентификации // Народы Дагестана. Махачкала, № 1.2005. С. 38-41.

241. Федоров Г.С. Распространение ислама в Дагестане (по данным археологии) // Ислам в Дагестане. Межвузовский сборник научно-тематических статей. Махачкала, 1994. С. 24-30.

242. Федоров Г.С. Хазары: миф или реальность (к проблеме хазарского этноса и культуры) // Материалы девятой научной сессии Международной академии информатизации. Махачкала, 2004. С. 152-160.

243. Халидов А.Б. Арабский язык // Очерки истории арабской культуры (V XV вв.) М., 1982.

244. Халидов А.Б. Книжная культура // Очерки истории арабской культуры (V-XV вв.) М., 1982.

245. Халидов А.Б. Рукописная книга в арабской культуре // Рукописная книга в культуре народов Востока. Книга I. М., 1987. С. 241-300.

246. Халидов А.Б. Шихсаидов А.Р. Рукописи сочинений ал-Газали в Дагестане // Вестник ИИАЭ. № 2 (6). Махачкала, 2006, с. 36 65.

247. Ханбабаев К.М. Ритуальная практика Накшбандийа // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень. Махачкала. № 1(4). 2002.

248. Шихалиев Ш.Ш. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень №1 (4) Махачкала, 2003. С.39-57.

249. Шихалиев Ш.Ш. Роль Дербента в распространении суфизма в Дагестане // Наука и молодежь. Махачкала, 2002. С. 95 98.

250. Шихалиев Ш.Ш. Суфийское образование в Дагестане в советский и пост-советский периоды // Исламское образование в Советском Союзе и государствах СНГ. Бохум, ФРГ, 2004. С. 119 125.

251. Шихалиев Ш.Ш. Суфийский шейх сегодня // Этнографическое обозрение. № 2. М., 2006, с. 24-34.

252. Шихсаидов А.Р. Археографическая работа в Дагестане // Изучение истории и культуры Дагестана: археографический аспект. Махачкала, 1988. С.5-21.

253. Шихсаидов А.Р. Ахмад ал-Иамани // Ислам на территории бывшей российской империи. М., 2006. Т. 1.

254. Шихсаидов А.Р. Важный этап в изучении рукописного наследия народов Дагестана // Вестник ДНЦ. № 3. Махачкала, 1999.

255. Шихсаидов А.Р. Дагестанская историческая хроника «Тарих Дагестан» (к вопросу об изучении) // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник, М., 1972, 1977

256. Шихсаидов А.Р. Дагестанские авторы X XX в.//Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001.

257. Шихсаидов А.Р. Дагестанцы переписчики арабских рукописей // Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001. С.36-78.

258. Шихсаидов А.Р. Закарийа ал-Казвини о Дагестане // Источниковедение истории досоветского Дагестана. Сборник статей. Махачкала, 1987. С. 105-116.

259. Шихсаидов А.Р. Ислам и становление дагестанской исторической традиции // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 33-51

260. Шихсаидов А.Р. Книжные коллекции Дагестана (К вопросу о формировании и изучении) // Рукописная и печатная книга в Дагестане. Махачкала, 1991. С. 5-22

261. Шихсаидов А.Р. Материалы археографических экспедиций. Экспедиция 1984 г. // Письменные памятники Дагестана. XVIII-XIX вв. Махачкала, 1989.

262. Шихсаидов А.Р. Мухаммад-Рафи' // Ислам на территории бывшей Российской империи. Вып.2. М., 1999.

263. Шихсаидов А.Р. Надписи из Хнова // Древности Дагестана. Махачкала, 1974.

264. Шихсаидов А.Р. Новые эпиграфические памятники Дагестана //Вопросы истории Дагестана. Махачкала. 1974, вып. 1.

265. Шихсаидов А.Р. О пребывании монголов в Рича и Кумухе (1239-1240) // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. 4. Махачкала, 1958.

266. Шихсаидов А.Р. О проникновении христианства и ислама в Дагестан // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т.З. Махачкала, 1957.

267. Шихсаидов А.Р. Освободительная борьба народов Дагестана против Халифата в VII VIII вв. (в трудах арабских авторов) // Освободительная борьба народов Дагестана в эпоху средневековья. Махачкала, 1986.-е. 5-21.

268. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане // Ислам и исламская культура в Дагестане. М., 2001. С. 4-33.

269. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Южном Дагестане в X XV вв. // УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Т. 6. Махачкала, 1959.

270. Шихсаидов А.Р. Рукописное наследие народов Дагестана (общая характеристика; пути формирования) // Шихсаидов А.Р., Тагирова Н.А., Гаджиева Д.Х. Арабская рукописная книга в Дагестане. Махачкала, 2001.

271. Шихсаидов А.Р. «Тарих Дагестан» Мухаммада Рафи (к вопросу об изучении) // Письменные памятники Востока. Историко-филологический ежегодник. М., 1977. С. 90-119

272. Шмерлинг P.O. К вопросу о культурных взаимосвязях Дагестана и Грузии в средние века // Тезисы докладов на научной сессии ИИЯЛ Дагфилиала АН СССР, посвященной археологии Дагестана. Махачкала, 1959.

273. Якубовский А.Ю. Тимур. // Тамерлан. М., 1992.4. Справочная литература

274. Арабские рукописи Института востоковедения АН СССР: Краткий каталог / Под ред. А.Б. Халидова. Т. I (Каталог), T.II (Указатели и приложение). М., 1986

275. Ал-Мунджид фи-л-а'лам. Ат-таб'а ал-хадийа ашра. Бейрут, 1986, (на араб. яз.).

276. Баранов Х.К. Арабско-русский словарь. М., 1985. -942с.

277. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991

278. Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. T.I. М., 1998; Т.Н. М., 1999; T.III. М., 2001. Т. 1. 2006.

279. Каталог арабских рукописей Института истории, языка и литературы Дагестанского филиала АН СССР / Под ред. М.-С. Саидова. Выпуск I. М., 1977.

280. Каталог арабских рукописей Научной библиотеки ДГУ. Махачкала, 2004.

281. Советская историческая энциклопедия. Т.5. М., 1964

282. Философский энциклопедический словарь. М., 1983

283. Хрестоматия по исламу. М., 1994

284. Диссертации и авторефераты

285. Аликберов А.К. «Райхан ал-хака'ик ва бустан ад-дака'ик» ад-Дарбанди как памятник мусульманской историографии. Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. СПб. 1991

286. Ичалов Г.Х. Освободительная борьба народов Дагестана с иноземными завоевателями в XII-XIV вв. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Махачкала. 1975.

287. Пашаева Ш.Ю. Кавказский мюридизм в Дагестане и Чечне: возникновение, становление, развитие (1821 1838). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Махачкала. 2002.

288. Тагирова Н.А. Арабоязычная рукописная культура в Дагестане в XIX в. (на материалах Рукописного фонда Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН, частных и мечетских библиотек). Рукопись канд. диссертации.

289. Шихсаидов А.Р. Распространение ислама в Дагестане (VII-XV вв.) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Махачкала. 1960.

290. Литература на иностранных языках

291. Le Tuhfat al-albab de Abu Hamid al-Andalusi al-Garnati edite par G.Ferrand. Paris, 1925.

292. Ahmed ibn abi Jakub ibn Wadhih al-Jaqubi. Historiam Ante-Islamicam ontinens. Edidit indicesque adjecit M.Th. Huotsma Lugduni Batavorum. Apud E.J.Brill, 1883.

293. The encyclopaedia of Islam (new edition). Edited by B. Lewis, V.L. Menage, Ch. Pellat and J. Schacht. Leiden London, 1968. Volumes I - IV ( на англ. языке).

294. Yakut's geograghisches Worterbuch aus den Handschriften zu Berlin. St.Petersburg. Paris, London und Oxford. Hrsg. Von F.Wustenfeld. 1866-1867.

295. A.R. Shikhsaidov, A.B. Khalidov. Manuscripts of Al-Ghazali's works in Daghestan // Manuscripta Orientalia. International Journal for Oriental Manuscript Research. Vol. III. № 2. June 1997. Pages 18-30 (на англ. языке)

296. Annales quos scriptit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari cum aliis ed. M.J. de Goeje, Lugd. Bat., series 1,1.1 - VI, 1879-1890; series II, t. I-III, 1881-1889; series III, t. I-IV, 1879-1890

297. Dorn В. Bericht uber eine wissenschaftliche Reise in dem Kaukasus und don sudliehe kustenlandern des Kaspischen Meers. // Bulletin de I'Academie imperiale des sciences de St.-Petersbourg. St.-Pt. t. XVIII, 1973.

298. Nicholson R.A. The mistics of Islam. London. 1914.

299. Zakarija Ben Muhammed Ben Mahmud el- Cazvini's Kosmographie. Zweiter Theil. Die Denkmaler der Lander, hrsg. Von F. Wustenfeld. Gottingen, 1848.

300. Khanikoff N. Memoire sur les inscriptions musulmanes du Caucase. // Journal asiatique, ser. 5. t. XX. 1862. №8.

301. Syikhaliev Sh. Sufismus und islamische Bildung in der Republik Dagestan // Islamische Bildung in der Sowjetunion und ihren Nachfolgestaaten. Dr. Ludwig Reichert Verlag (Wiesbaden).

302. Шуайб б. Идрис ал-Багини. Табакат ал-хваджакан ан-Накшбандийа ва садатал-машаих ал-халидийа ал-махмудийа. Дамаск, 1996.

303. Сайфулла ан-Ницубкри. Мактубат Халид Сайфуллах ила фукара' ахл Аллах. Дамаск, 1998