автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Исповедальное начало в христианском мировоззрении

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исповедальное начало в христианском мировоззрении"



На правах рукописи

-

ТАРАСОВ Павел Григорьевич

ИСПОВЕДАЛЬНОЕ НАЧАЛО В ХРИСТИАНСКОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ

Специальность 09.00.13 - религиоведение, философская антропология, философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

того

3 0 0;1> -

Белгород - 2008

003451217

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Римский Виктор Павлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Торубарова Татьяна Викторовна

кандидат философских наук, доцент Крикун Елена Владимировна

Ведущая организация:

ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

Защита состоится 30 октября 2008 г. в 16.00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308006 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан «.£/9» г.

Автореферат размещен на сайте: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент

Т.Н. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования определяется внутренней логикой исторического развития в целом, ибо прошлое не исчезает, но является неотъемлемым смысловым фрагментом настоящего. Развитие философской мысли невозможно без мысленной реконструкции ее исходных оснований и теоретических предпосылок. Исследование феномена исповедального начала в европейской культурной традиции позволяет переосмыслить антропологические, онтологические и гносеологические понятия и концепты, имеющие непреходящее значение для построения целостной картины мира современного человека

Христианское исповедальное слово возникло в истории европейской культуры как обновление античной философской парадигмы самопознания и самоидентичности. Это было обусловлено сменой культурных эпох и необходимостью переоценки античного наследия в свете новых задач христианской Европы. Исповедь - один из литературных жанров, в котором как ни в каком другом просматриваются глубинные основания человеческой сущности. В исповедальном слове актуализируются личные, можно сказать, экзистенциальные проблемы судьбы, свободы, творчества, любви. Проблематика исповедального слова столь же широка, как и сам человек, его мысли и чувства.

Исповедальное слово сформировало своего рода структурную матрицу христианского мировоззрения, в которой место человека было определено на многие столетия вперед - вплоть до настоящего времени. Философское осмысление исповедального начала в структуре христианского мировосприятия позволяет осознать специфику европейской модели сознания в его основаниях. Исследователи, стремившиеся показать процесс формирования философ-ско-антропологической мысли и ее достижения на протяжении истории человечества, уделяли данному обстоятельству недостаточное внимание. Феномен исповедального слова и его теоретические основания раскрывают суть философско-антропологического измерения современного мировоззрения.

Степень научной разработанности проблемы. Исповедь можно понимать в узком и широком смысле. В первоначальном значении под исповедью понимается церковное таинство, имеющее место в литургической практике христианства. Метафизический горизонт исповедального начала в структуре христианского мировосприятия тесным образом связан с историей утверждения литургического канона таинства исповеди в христианской Европе. Во втором значении - это особая форма самовыражения и самопознания, в которой проявляется вся полнота творческого начала человека.

Тема исповедального начала выражает узловые моменты становления европейской культуры. Зародившись в качестве важнейшего элемента христианского вероучения, исповедь очень скоро обретает и «светский» статус. Последнему обстоятельству особенно способствовало появление религиозно-художественных текстов Блаженного Августина, Северина Боэция, Пьера Абеляра, Мейстера Экхарта, Бернара Клервоского и других мыслителей средневековья. Постепенно тема исповеди приобретает универсальный ха-

рактер средневековой культуры, воспринимается в качестве подлинного архетипа европейского мыслительного дискурса. Исповедь становится уникальной формой человеческого самосознания. В ней раскрывается не только смысл религиозного откровения, но и критерии подлинности самого бытая.

Обращаясь к обзору литературы, посвященной изучению исповедального начала в христианском мировосприятии, следует отметить, что попытки раскрытия данного феномена предпринимались преимущественно в контексте проблемы соотношение античной и христианской религиозных традиций, а также в исследованиях по христианской теологии и аскетике. В подобных исследованиях косвенно затрагивается проблема генезиса раннехристианской исповедальной практики в контексте сравнительного анализа антропологических учений. С учетом сказанного исследования по проблематике следует разделить на три этапа.

Первый, дореволюционный этап начинается в конце XIX и длится до революционных событий начала XX века. В этот период было написано достаточное количество работ исторического, философского и богословского характера, косвенно затрагивающих тему исповедального начала христианского мировоззрения. Среди работ по истории стоит отметить исследования

B.В. Болотова, A.C. Спасского, В.Ф. Иваницкого, П.А. Милославского, М.Д. Муретова, М.Э. Поснова и др. Данные авторы предлагают довольно подробную историческую характеристику периоду IV в. до н.э. - VII в. н.э. Исследуя проблему культурных заимствований в христианстве, они поднимают и пласт проблем, связанных с историей формирования догматической архитектоники христианского сознания.

К исследованиям философско-богословского плана, посвященным рассмотрению сущностных начал античной и раннехристианской духовных практик, относятся работы П.И. Линицкого, Н.И. Новосадского, И.В. Попова, Н.И. Кареева, Б.П. Вышеславцева, М.М. Тареева. Данные авторы с православных позиций анализируют совокупность этических и религиозных взглядов представителей античности относительно практики самопознания. Например, Н.И. Новосадского, П.И. Линицкого особо интересует вопрос о месте религии во взглядах Платона на воспитание. В работах М.М. Тареева христианское мировоззрение представляется в сугубо богословской систематизации. О.М. Новицкий исследует вопрос идейного взаимовлияния философских и богословских школ в эпоху зарождения христианства. Он считает, что синкретизм был определяющей сознательной установкой александрийской апологетической школы. Данные авторы являются религиозно ориентированными, поэтому в их исследованиях высказывания раннехристианских и патриотических мыслителей представлены как некая целостная система христианского учения о человеке.

Теологические аспекты философии античности и христианства исследовали такие философы как М.А. Орлов, П.П. Блонский, B.C. Соловьёв.

C.Л. Франк, Н.И. Сагарда, E.H. Трубецкой, П.И. Верещацкий, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, С.Л. Епифанович, М.А Олесницкий, В.И. Несмелов. И.Н. Корсунский в работе «Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-

философского миросозерцания Древней Греции» исследует проблему соотношения учения о личном Боге в христианстве с духовной практикой в Древней Греции. Исследователь полагает, что уже в античности имело место учение о личном Боге. Данное учение непосредственным образом повлияло на развитие как Александрийского, так и Каппадокийского вариантов христианского богословия и мировоззрения. В.Н. Лосский и М.А. Новоселов исследуют ключевую проблему христианского мировоззрения - соотношение догмата и мистики в богословии и связанную с ними теорию святости.

В работах С.М. Зарина дается систематический анализ аскетических духовных практик восточного христианства первых пяти столетий. В особом ряду стоит имя A.A. Апмазова, который предлагает исследование по обозрению внешней исторической судьбы исповеди как чина и церковного таинства. Авторы указанного периода и направления не прибегают к анализу самой идеи исповедального начала в ее историко-культурном и философско-богословском ракурсах. При этом они доказывают высокую степень оригинальности духовной практики зарождающегося христианства. Исключение составляют работы И.В. Попова, С.Н. Трубецкого и И.Н. Корсунского, которые, на наш взгляд, интуитивно обозначили, но не решили проблему истоков исповедальной практики раннего христианства. В работе «Учение о Логосе в его истории» С.Н. Трубецкой предлагает свою концепцию генетического развития Логоса как центрального для раннехристианской философско-богословской мысли понятия от Гераклита Эфесского до св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исследователь полагает, что его труд поможет лучше понять место христианства в истории идей.

Второй, советский этап начинается после революции и продолжается вплоть до 90-х гг. XX в. В этот период следует отметить таких авторов, как И.С. Свенцицкая, А.Л. Хосроев, А.Б. Ранович, М.К. Трофимов, И.В. Крыве-лев, Л.А. Чухина, Л.П. Шепеля. Их труды носят преимущественно историко-культурологический характер и содержат обширнейший материал по формированию целостного представления об эпохе перехода от античной кулыуры к христианскому средневековью.

Среди работ историко-философского и философско-культурологического изучения античности и средневековья и переходных процессов важны исследования А.Ф. Лосева, Г.Г. Майорова, В.В. Соколова, B.C. Нерсесянца, В.В. Бычкова, С.С. Аверинцева, З.В. Удальцовой, В.И. Уколовой, ТА. Уманской, O.E. Нестеровой, Н.И. Григорьевой, И.О. Евтухова, В.Н. Ярхо, ВЛ. Рабиновича, Ф.Х. Кессиди, Г.В. Драча и др. Но, несмотря на обширность и систематичность творческого наследия этих авторов, они делают довольно фрагментарные упоминания в отношении нашей темы.

Третий период, постсоветский начинается с конца XX в. и продолжается по наши дни. В условиях деидеологизации общественного сознания интерес ко всем вопросам, имевшим место на переходе от античности к эре христианства, необычайно возрос. Попытку современного теоретического переосмысления проблем, связанных с теорией единства античного философско-религиозного наследия и раннего христианства, находим в сочинени-

ях С.С. Хоружего, который целостно подходит к раскрытию духовных практик христианства первых веков и связанного с ними феномена аскезы в контексте православной антропологии. Такие авторы как А.Ф. Фокин, ВА. По-дорога, A.A. Сидоров, Н.Г. Гаврюшина, Д.В. Новиков глубоко исследуют раннехристианское патриотическое наследие Востока и Запада, но феномен исповедального начала в христианском мировосприятии в их исследованиях не освещается.

Особенно хотелось бы отметить работы, посвященные раскрытию платонизма и неоплатонизма в идейной компоненте раннесредневековой мысли, таких современных ученых как A.B. Ахутин, И.В. Берестов, Р.В. Светлов,

A.B. Цыб, A.B. Петров, Ю.Г. Седов, Т.Ю. Бородай, Д.В. Бугай, М. Влади-славлев, П.П. Гайденко, М.А. Гарнцев, И.А. Гончаров, Т.Г. Захарова,

B.П. Jlera, Л.Ю. Лукомский, C.B. Мельник, Д.В. Никулин, Е.А. Ханпира, И.А. Протопопова, Т.А. Семане, A.B. Ситников, М.А. Солопова, Ю.А. Шича-лин, A.C. Шофман, В.Я. Саврей. Указанные исследователи характеризуют платонизм и неоплатонизм как единую систему взглядов и духовных установок, которые явились прототипом формирования христианского теологического мировоззрения.

Культурологическому аспекту христианской исповеди посвящены исследования таких авторов как В.Л. Рабинович, М.С. Уваров, Л.М. Баткин, К.С. Аллахвердиев, H.A. Бухарин, A.A. Вихрев, В.А. Лекторский. Изучение вопросов структуры античного и средневекового религиозного сознания, а также оснований познавательной концепции в исповедальном жанре освящаются в исследованиях Т.В. Торубаровой, P.A. Лошакова, Т.А. Нестик, Е.Ф. Оськиной, В.П. Римского, B.C. Сизова. Исследование наследия Августина в контексте учения о самопознании имеет место в работах O.E. Нестерова, С.С. Неретиной, которые представляют «Исповедь» Ав^стина как пример теолого-философской рефлексии.

Что касается зарубежных исследований, затрагивающих проблему исповедального начала в структуре христианского мировоззрения, то можно сказать, что их немного. В основном это обзорные исследования по античной философии и христианской теологии, а также специальные статьи по отдельным жанровым аспектам христианского корпуса литературы. Здесь работа проводилась по двум направлениям:

1) историко-философское - здесь особенно хотелось бы отметить исследования таких известных ученых, как В. Йегер, П. Адо, Ж. Маритен, А.-Ж. Фестюжьер, В. Дюрант, Э. Целлер, Й.К.Л. Гизелер, Й. Квастен, К. Шольтен, Б. Хигглунд, В. Виньдельбанд Л. Гольдман. П. Гиро, Ч. Грис-вулд, Дж. Хессен;

2) философско-богословском - Ч. Бигг, А.-Х. Армстронг, А. фон Гар-нак, А. Амман, П. Рикерт, Дж. Рист, А. Ван ден Хук, Ф. Коплстон, Ф. Шпид-лик, Т. Ратеман, Й. Квастен, М. Вагнер, Э. Жильсон, Х.У. фон Бальтазар, Р. Бультман, М. Фуко, А. Скола, Н. Фишер, И. Даниэлу и другие.

В. Йегер и В. Дюрант полагают, что вся античная воспитательная традиция находится в определенной зависимости со стороны духовных и рели-

гиозных установок «классического сознания». Такие исследователи, как Ч. Грисвулд и Дж. Рист указывают на то, что в античной философии идея самопознания в творчестве Платона (например, в «Федре») и у Плотина определяется концепцией души человека через обращенность к Высшему Бытию -Благу (Бог, Единое). Известный ученый конца XIX и начала XX вв. Эдвин Хэтч исследует связи греческих и христианских фипософско-богословских идей в переходный период, когда эллинистический мир постепенно принимал христианство и наделял его некоторыми своими чертами. Он рассмотрел концепцию рационализации христианского исповедального слова. Ряд западноевропейских исследователей обращают пристальное внимание к христианской модели самопознания, внутреннему миру души, психологии и интроспекции.

Объект исследования: исповедальное начало как историко-культурный и философский феномен в структуре раннехристианского вероучения.

Предмет исследования: генезис исповедального начала в раннехристианском богословии на примере творческого наследия Григория Нисского, Максима Исповедника и Блаженного Августина.

Цель исследования: представить исповедальное измерение христианской антропологии в культурно-генетической, логико-философской и духовно-нравственной связи с развитием учения о самопознании.

В соответствии с этим ставятся и задачи исследования:

- осмыслить и интерпретировать античные философские концепты самопознания в контексте генезиса патристической антропологии и раннехристианской исповедальной практики;

- определить архитектонику исповедального начала христианского мировосприятия посредством философского анализа его догматического и диалогического моментов;

- раскрыть внутренние закономерности и механизмы формирования исповедальной настроенности христианского сознания;

- рассмотреть культурно-исторические условия формирования и становления основных мировоззренческих принципов, методов и категорий исповедального слова в философско-богословской антропологии Григория Нисского, Блаженного Августина и Максима Исповедника;

- реконструировать на основе герменевтического анализа процесс формирования исповедальной дисциплины в творчестве Блаженного Августина.

Методология исследовании определяется характером историко-философского анализа основных концептуальных положений христианской философии и теологии и теоретического осмысления научных идей и обобщений, содержащихся в фундаментальных трудах отечественных и зарубежных ученых.

При изучении источников и критической литературы и рассмотрении исповедального начала использовался метод историко-философского анализа и реконструкции. Компаративистский анализ используется при сравнении различных философских концепций (например, платонической и христианской концепций самосознания и самопознания). Метод сравнительного ана-

лиза применялся и при исследовании преемственности философских идей античных и христианских философов и установлении их новизны. Герменевтический метод использовался при работе с философскими текстами Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника, которые насыщены символами и образами. Диалектический метод позволял понять становление и внутреннюю взаимосвязь рассматриваемых философских категорий и феноменов духовной жизни в контексте культурно-исторического развития.

Источниковую базу исследования составили сочинения представителей античной философии (Платона, Аристотеля, Плотина) и раннего христианства (Василия Великого, Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника). Также работы классиков мировой философии Э. Доддса, Э. Жильсона, Ж. Маритена, М. Хайдеггера, К. Ясперса, Дж. Риста, Ж.-К. Ларше, Н. Фишера, Ф. Коплстона, ММ. Тареева, А.ФЛосева, С.С. Аверинцева, В.В. Соколова, Г.Г. Майорова и др.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- осуществлен философско-антропологический анализ исповедального начала в структуре христианского мировоззрения.

- эксплицированы античные философские предпосылки исповедального начала христианской духовной традиции.

- определенно, что практика самопознания античной философии стала основой развития исповедального начала раннего христианства.

- установлено, что концепт самопознания в античной философии и христианской духовной практике неизбежно сопричастен процессу самосовершенствования человека в душевном стремлении к божественному.

- выявлено, что в наследии Григория Нисского, Августина и преп. Максима Исповедника вера через знание приобретает исповедальную динамику и становится личностно укорененной.

- определенно, что исповедальное слово в ранней патриотической мысли Востока и Запада (у Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника) имеет основным своим модусом самопознание, реализуемое через философскую рефлексию.

Положения, выносимые на защиту:

1. Показано, что исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках формулы «самопознание-покаяние-исповедь». Выявлено, что для представителей античной философии, начиная с Сократа, Платона и Аристотеля, понятие «рефлексия» становится ключевым в практике самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции. Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие «самопознание» сопричастно процессу самосовершенствования души человека в стремлении к божественному. Этот акт есть результат критической рациональной самооценки.

2. Определено, что исповедальное слово в христианском мировоззрении - это опыт философствования в горизонтах метафизической перспективы. Это слово реализовывается только через индивидуальное переживание человека и интуитивную открытость очевидности его исходных положений. Выяснено, что исповедальное слово не отказывает в праве на индивидуальность философской интуиции и не исключает диалог. В трудах христианских философов исповедальное начало сообщает философствованию практический смысл и назначение как способу прояснения человеком своего бытия, как опыта вопросов и ответов о смысле бытия. Исповедальный настрой сознания обусловлен догматическим и диалогическим модусами христианской теологической антропологии.

3. Установлено, что длительная борьба восточной церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное с целью сохранить содержательность трансцендирующего мышления для философского вопроша-ния о Боге. Для западных отцов церкви была характерна склонность к моралистическому психологизму и субъективизму, а для восточных примечателен уклон к онтологической спекуляции.

4. Установлено, что теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, это постоянная проблема теизма. Христианское исповедальное слово эксплицируется в готовности слышать и быть услышанным. Показано, что философское осмысление исповедального начала в христианском опыте раскрывает глубину опыта сознания, коренящегося в языке греческой философии, в языке Платона и Аристотеля, стоицизма и неоплатонизма. Диалогичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее обращенное к человеку Слово. Исповедальное слово является процедурой интеллектуального порядка, стремящейся осознавать изначальное онтологическое единство Бога и человека.

5. Определено, что идея внутреннего человека стала одной из ключевых для христианской философии. Основанием ее было антично-христианское учение о Логосе. Соединение рационализма и мистицизма при помощи библейского учения о Божием образе в человеке имеет место в учении о богопознании древних учителей христианской церкви. Внутреннее слово прямо связывается с Христом. Логос понимается как принцип нашего познания и жизни. Логос есть, следовательно, мистический посредник дтя нашего разума в акте познания им Божества. Это основное положение теории богопознания в достаточной степени характеризует собою умозрительно-мистическую тенденцию исповедального слова раннего христианства.

6. Определено, что толкование текста, экзегеза принимается церковью как нормативный способ заниматься философией. Внешняя сторона испове-

дального начала конституируется опытом догматизирования, который имел форму гимнистической прозы. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа. Выявлено, что в апофагизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. Утверждается, что в созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Исповедальное начало в творчестве Августина реализуется как текст жизни, автобиография его души. Покаянная исповедь Августина являет собой феноменальное единство метафизического и эмпирического планов бытия человеческого сознания. Акт cogitatio у Августина - это личностный акт, внутренняя речь. Самопознание становится наиболее совершенным видом познания. У Августина проблема самопознания подвергалась не столько экзегетическому, сколько всестороннему гносеолого-психологическому анализу.

Теоретико-практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в качестве дополнительного материала к лекционным курсам «История зарубежной философии» и «Религиозная философия» для студентов специальностей «философия» и «теология». Предложенные концепты могут способствовать переосмыслению некоторых этических и метафизических положений философской мысли античности и раннего христианства, что имеет значение для духовно-нравственного воспитания современного человека.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования докладывались на I международных Иоасафовских чтениях (Белгород, декабрь 2003 г.), на ежегодных научных конференциях БелГУ (Белгород, 2003-2007 гг.), на международном молодежном конгрессе «Православие, молодежь и будущее России» (Санкт-Петербург, март 2005г.), на международной научной конференции студентов и аспирантов «III Харювсыа студентсью фшософсьи читання» (Харьков, 2006 г.), на международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006 г.), на всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигма» (Белгород, 4 - 7окт. 2006 г.), на всероссийской научно-практической конференции «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск 15-16 мая 2008 г.). Основные положения диссертационного исследования нашли свое отображение в двадцати публикациях. Материалы диссертации использовались автором при чтении курса «Религиозная философия» на социально-теологическом факультете Белгородского государственного университета. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Цели и задачи исследования обусловили структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении содержится обоснование актуальности заявленной темы и краткая характеристика степени ее разработанности; формулировка цели и задач настоящего диссертационного исследования, раскрывается научная новизна, определяются методология, а также теоретическая и практическая значимость, сообщается об апробации ключевых идей диссертации.

Первая глава диссертации «Генезис исповедального начала в эпоху раннего христианства» содержит анализ метафизических оснований исповедального начала в структуре христианского мировоззрения, находящихся в основе научного и философского измерения раннехристианской мысшггель-ной традиции. Раскрываются основные метафизические и богословские идеи, сложившиеся в рамках античной и христианской практик самопознания.

В первом параграфе «Античные истоки исповедального начала» на основе анализа идей античности и раннего христианства выявляются истоки и идейные предпосылки исповедального начала в структуре христианского мировоззрения. Исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках универсальной формулы самоидентичности «самопознание-покаяние-исповедь». Античная философия, начиная с высокой классики, развивала антропологию в рамках рациональной метафизики. У Сократа, Платона и Аристотеля понятие «рефлексия» становится ключевым для определения специфики античной практики самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции.

Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие «самопознание», так или иначе всегда сопричастно процессу самосовершенствования души человека в бытийном стремлении к божественному. Этот акт есть всегда выбор и неразрывно связан с процессом познания. В творчестве Платона и Аристотеля обнаруживаются зачатки «рациональной веры», которая явилась необходимым основанием будущей христианской концепции «непротиворечия знания и веры». Определяющей целью конкретного философского вопрошания у Платона, Аристотеля, Плотина, Бл. Августина, Григория Нисского и Максима Исповедника была актуализация потенции духовного «Я» человека через прояснение воплощенного в формах того, что бесформенным семенем лежит в мире причин. Человеческое познание, в конечном счете, оказывается самопознанием.

Познавательные установки процесса самопознания в творчестве античных философов характеризуются наличием в них положения о безусловности «незнания самого себя». Таким образом, самопознание - это «Логосное» знание о себе. Эта философия смотрит на человека как на тело, оживляемое активностью имматериальной и бессмертной души, подлинная жизнь которой - рассудочное (посредством образных представлений и слов) познание аффекций тела и возбуждение движений в нем. Идеал душевной жизни - чистая душа, воссоединенная с вселенской душой и обращенная к первоисточнику рассуд-

ка - уму. Мир ума, мир видов и сугей есть мир бытийности и истины, и ум, жизнь которого состоит в познании и самопознании, есть истина и живое единство мысли и сущего.

Интеллектуальная интуиция - предел и цель чистого рассудка, а интеллигибельный характер - подлинный человек, свобода и нравственность которого — самоопределение через ум. ,

Во втором параграфе «Исповедальное и ученое слово в раннем христианстве» на основании анализа христианской познавательной парадигмы раскрывается особенность исповедального слова как слова преимущественно апофатического. Исследуется концепт «сердца» как критерия достоверности в процессе познания Истины. Идея откровения отделяет патристику от принципа свободного философствования, каким его знала античная философия. Толкование текста, экзегеза - это нормативный для христианства способ заниматься философией. Другой способ - это собирание и сопоставление самых различных идей в стремлении подняться к новому синтезу. Нередко христиане мыслили по школьным канонам философии, которые усваивались образованными людьми из знати, насыщенными старой культурой. Опыт догматизирования осуществлялся в гимнистической прозе. Парадоксально то, что вера нуждалась в логике в силу ее авторитарности. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа.

Теология выступала против познания как цели-в-себе, в отличие от античной философии. В рамках христианской теологии знание - лишь средство для достижения такой цели, которая превосходит всякое знание, то есть соединение с Богом, обожение (бешен;). Спекулятивное мышление, пленяющее ум понятиями, уступает место молитвенному созерцанию; рациональное познание устраняется в мистическом опыте. В восточной церкви последовательно не ставился и не развивался вопрос о соотношении теологии и философии. Апофатизм позволял свободно оперировать философской терминологией, причем, как правило, на разно-символическом уровне, который препятствовал развитию схоластической теологии. На Западе постепенно происходил отход от апофатизма, который превращал теологию в религиозную философию. В апофатизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. В созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Возникает опыт мистического восприятия «духовного света», «божественной реальности», в котором важное место отводится «сердечному познанию».

Характерная особенность восточного христианства состоит в том, что для него ум, интеллект, разум не являются последней инстанцией в акте познания и фундаментом жизни; умственное размышление о Боге не признается подлинным религиозным восприятием. Учение о сердце в христианстве содержит в себе антаномичность: это не исключительно орган Духа Святого -оно может стать и пристанищем для зла. Сердце есть точка соприкосновения с Божеством, источник жизни и света и, между тем, оно противится Богу и Его Слову, «ожесточаясь» и «каменея» (Деян. 28,27; Мф. 13,15; Мк. 6,52. 8,7; Ин. 12,24. Евр. 3,8. 4,7). Оно есть источник любви, но оно же источник ненависти. Оно - орган веры, но и орган неверия (Лук. 24,25). Самость сердца есть источник греха

Эта апория, несомненно, связана с фундаментальными проблемами христианского мировосприятия, такими как существование добра и зла, проблема веры и разума, грехопадения и исповеди, свободы и предопределенности. Антиномия греха логически неразрешима: если бы она была разрешима, то грех исчез бы в философской рефлексии.

В третьем параграфе «Догматическая структура христианского слова и исповедь» раскрывается архитектоника исповедального начала христианского мировосприятия посредством философского анализа его догматического характера. Длительная борьба восточной церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное. Речь шла о выборе между условным приятием или полным отрицанием античной философии.

Христианство провозгласило, что «новый союз» Бога с человечеством осуществлен в результате примирительной миссии и свободной жертвы Христа. Речь шла не просто о реформаторстве, а именно об историзме, так как взаимоотношения Бога и человека соотносились с мистически понятой идеей развития и получали временное измерение. Для христианства характерна высокая оценка страдания. Этическая диалектика подается в символико-мифической форме.

В новозаветном мире в центре стоит проблема личностного выбора. Ак-ценг переносится с «факта» страстей Бога на свободный акт его воли, то есть с природных процессов на этические. С точки зрения Нового Завета индивидуальная человеческая душа в ее неповторимости есть большая ценность, чем все телесные, социальные и интеллигибельные космосы. Греческие отцы, используя философскую терминологию, обретают в ней основание собственной мысли для обоснования новой реальности - личностного в Боге и человеке. В духовном опыте греческих отцов благодатное состояние заключает в себе определенный динамизм, зависящий от проявлений человеческой воли. Путь восхождения к единству с Богом - это не иррациональный акт, но бодрствующее состояние, взывающее к трезвости ума и усилию воли, то есть к созерцанию и деятельной жизни, к собственному внутреннему деланию.

Теология претендовала на создание вселенского языка. Отцы церкви стремились очистить язык философов и мистиков от политеизма. Требование ясности заменялось претензией на глубину гнозиса, выражаемого в догматах откровения. Откровение всегда есть откровение кому-то. Откровение есть объемлющее нас «теокосмическое» отношение. Человек теперь пребывает внутри отношения между Богом и миром. В диалектике откровения имманентность позволяет нам именовать трансцендентное. Попытки мыслить Бога в нем самом повергают в молчание, так как бесконечное нельзя заключить в слово.

Во второй главе «Проблема человека и исповедальное начало в христианском вероучении» рассматриваются культурно-исторические условия формирования и становления основных мировоззренческих принципов, методов и категорий исповедального слова в философско-богословской

антропологии Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника. Исследуется учение раннепатристической традиции о способе познания Бога и Бытия в целом через обращение к сущностному центру самого человека. Ставится задача раскрыть значение практики «внутреннего делания» в контексте формирования исповедального слова в христианском мировосприятии.

В первом параграфе «Диалогический характер христианского вероучения» исследуется специфика диалогической динамики христианского слова, его внутренние закономерности и механизмы формирования. Теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Грань между Богом и человеческим «Я», когда «Христос живет во мне», согласно изречению апостола Павла (Гал. И, 20), очень тонка. Но именно эта грань как раз и есть граница теизма. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, это постоянная проблема теизма. Язычество есть религия самодовлеющего космоса, в отличие от теизма, который полагает над природой трансцендентную личность Бога. В язычестве все специфические человеческие характеристики, все социальное, личностное или духовное в измерении «Я» в принципе приравнено к природному и составляет лишь магическую эманацию бытия как природы.

В христианстве путь к уподоблению Богу проходит через сострадание и плач. Отказ от красноречия и молчание перед смертным приговором мы встречаем в евангельском рассказе о суде над Иисусом. Свою победу он совершил через молчание. Мир античного язычества - это мир смеющихся богов и убивающих себя мудрецов. Христианская мысль эксплицируется в готовности слышать и быть услышанной. Усилия единичного человека в природном и социальном мире направлены не на космическое обстояние всего сущего, а на спасение каждого единичного «Я».

Свободная воля становится источником парадоксов и драматических переходов от избранничества к отверженности и обратно. Взятое на себя наглядное унижение и смирение есть средство возвышения себя. Если для классического античного понимания человек является гражданином космоса, то в христианстве он предстает царским сыном, терпящим позор, неподобающий его сану.

Для христианского мировоззрения содержательный диалог оказывается возможным с неоплатониками как таким интеллектуальным горизонтом, в котором произрастало новое начало мира — мира христианского слова. Диа-логичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее обращенное к человеку Слово. И этому Слову должно соответствовать всякое богословие. Речь идет о процедуре интеллектуального порядка, об осознашш изначального онтологического единства Бога и человека. Опыт созерцания богооткрывающейся реальности имеет дело с сокровенным познанием, с истинами Откровения, которые не могут быть достоянием положительного рационального дискурса, присущего философии.

Во втором параграфе «Исповедальность и формирование внутреннего человека (Григорий Нисский, Блаженный Августин, Максим Исповедник)» исследуется учение о внутреннем человеке и показывается его определяющее значение в аскетической духовной практике виднейших представителей христианской антропологии и богословия.

Сущность самопознания в христианском вероучении прежде всего есть постоянный акт критического анализа состояния внутреннего мира человека, его души. Исповедальное слово Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника есть проявление мыслящей о самой себе души в метафизическом акте вопрошания ума. Идея внутреннего человека - одна из ключевых для христианской философии. Основанием ее было христианское учение о Логосе: его рождении и воплощении, представление о человеке как образе и подобии Бога и его развитие. Человек - Микрокосм, образ и подобие Бога (Быт. 1, 26), поэтому слово в его существе коренится как вечное, творящее и мистическое начало. Оно организует внутренний мир человека, его душу и проявляется в его действиях.

Соединение рационализма и мистицизма при помощи библейского учения о Божием образе в человеке мы находим и в учении о богопознании древних учителей христианской церкви. Умозрительный мистицизм в доктрине христианства обусловлен как его внутренним мистическим настроением, так и влиянием на него некоторых мистических учений греческой философии. Основное движение разумной души - движение к Благу, Истине и Красоте, т.е. к Богу. Осуществляется это движение через добродетель. Внутреннее слово прямо связывается с Христом: через веру нам внутренне открывается божественное Слово и тем самым - наиболее полное знание и мудрость.

Созерцание Божества нашим умом понимается именно в смысле интуитивного, мистического богопознания. Логос есть принцип нашего познания и жизни. Познавать - это значит «питаться» Логосом. Не постигаемый собственными силами нашего разума Бог доступен для нашего познания лишь при посредстве Своего Логоса: только через божественный Логос мы и можем познавать Бога. Логос есть, следовательно, мистический посредник для нашего разума в акте познания им Божества. Это основное положение теории богопознания в достаточной степени характеризует собою умозрительно-мистическую тенденцию исповедального слова раннего христианства.

Исповедальное слово базируется на окончательном предпочтении духа материи, души телу, внутренней стороны жизни внешней. При этом все внешнее оценивается лишь как символ, как указание на известную таинственную идею, которая составляет истинную сущность бытия и сама есть живая энергия Логоса и истинное питание для ума человека. Для представителей христианской философии идея внутреннего человека всецело сопряжена с деятельностью души. Человек не может просто воспринимать Бога познавательно, но должен принять Его всем своим существом, сердцем, вживаться в Него, передавать Ему свою волю, наполнять Им свой помысел, радоваться этому - и обновляться.

В третьем параграфе «Жизнь как личностный контекст и ученый текст (Блаженный Августин)» реконструируется на основе герменевтического анализа процесс формирования исповедальной дисциплины в творчестве Блаженного Августина. Кризисное, переходное время требовало автобиографических излияний исповедального типа. «Исповедь» Августина - это автобиография его души. Покаянная исповедь Августина являет собой феноменальное единство метафизического и эмпирического планов бытия человеческого сознания. Покаянное слово Августина рождает образ христианской исповеди-текста. Задачей христианских мыслителей, в том числе Августина, становилось раскрытие взаимозависимости самопознания и богопознания.

Мысль Августина неотделима от своих греческих истоков. Используя категории Аристотеля, преломляемые сквозь призму манихейства, Августин обосновывает их применимость к познанию Бога как субъекта. Августин говорит о действительности бесконечного бытия Бога, которое непостижимо конечным человеческим разумом. Бесконечное Божественное бытие интеллигибельно только для правильно верующего мышления. Вера - это путь, отмечающий вехи духовного обретения человека, путь нахождения себя в истине и истины в себе.

Поиск Бога таит в себе личностный смысл, сопровождаемый конкретной экзистенциальной наполненностью. Акт а^каНо у Августина - это личностный акт, заключающий в себе всю полноту и образ божественного начала, всегда личного Бога. Цель познания - это диалог с верующим. Это есть внутреннее обращение, в коем говорящие известны друг другу. Мышление -это внутренняя речь. С помощью слов человек способен высказывать истину, даже не зная ничего о ней. Язык рассматривается как средство открытия слова при интерпретации Библии и как средство выражения слова с кафедры.

Основная проблема Августина - это проблема выражения Невыразимого. Земной мир - не что иное, как книга, начертанная божественной рукой, фиксированный символ божественных предначертаний. Отношение Бог -мир предстает в качестве некоего знака, с помощью которого можно постичь истину через слово.

Понимая самопознание как наиболее совершенный вид познания, Августин переносит центр внимания с внешнего мира на внутренний. У Августина проблема самопознания подвергалась не столько экзегетическому, сколько всестороннему гносеолого-психологическому анализу. Последовательные сомнения, очищение души, самовопрошание и внутреннее самопознание столь же последовательно приводят к осознанию себя как христианина. Такая вещь, понятая как стремление субъекта к субстанциальному самоопределению, действительно единична и потому ускользает от всеобщих структур знания. Только одна «вещь» у Августина обладает свойствами всеобщности — Бог.

Таким образом, для христианского исповедального слова характерна обращенность к Богу только через обращение к собственным недостаткам души. Человек в антропологии Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника погружен в божественную словесность. Слово тождественно

Истине и самому Богу, а поскольку человек в руке Бога, то его бытие - это бытие в Слове. Но в силу нетождественности Бога и человека слово также, как и другие вещи, двуосмысленно. Человеческие слова - неправда перед Богом. И, тем не менее, эти слова приобретают смысл от Божественного Логоса. Так как слово двусмысленно, оно связано и с вечностью, и с временем. Разум обретает созвучие с Божественным Словом посредством исповедального слова в речи и в развитии внутренней мысли. Исповедь начинается младенчеством человека и заканчивается осмыслением начал мира. Исповедальное направление сознания требовало особого от человека обладания не просто разумностью, оно требовало личности, поскольку личность — то, что открыто общению и взаимопониманию. Самопознающая откровенность души всегда ведет к интеллектуальному напряжению, к поискам начал. В таком поиске исповедальное слово есть философствование.

В заключении формулируются главные положения и выводы, обоснованию которых посвящено диссертационное исследование.

По теме исследования опубликованы следующие работы автора:

Статьи в журналах из списка ВАК

1. Тарасов П.Г. Дискуссия «О специфике религиозной философии» // Научные ведомости БелГУ. Серия философия, социология, право. Х»9 (40) Вып. 2. Белгород. Изд-во БелГУ. 2007. С. 298 - 300.

2. Тарасов П.Г. Идея формирования внутреннего человека в античной философии и христианском вероучении. // Научные ведомости БелГУ. Серия философия, социология, право. №9 (40) Вып. 2. Белгород. Изд-во БелГУ. 2007. С. 31 — 38.

3. Тарасов П.Г. Истоки исповедального слова в структуре христианского мировоззрения: Августин // Вестник Нижегородского университета им. ИЛобачевского. Серия социальные науки. №3 (8). Н/Новгород: Изд-во ЧНГУ им. И. Лобачевского, 2007. С. 214-222.

4. Тарасов П.Г. Проблема истоков исповедального слова в структуре христианского мировосприятия. И Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов-на-Дону. 2008. -№2 (39). С. 84 - 87.

Статьи в материалы конференций

5. Тарасов П.Г. Диалектический логос Платона // Духовная жизнь и культура российской провинции. Материалы IV межвузовской конференции студентов, молодых ученых, аспирантов и докторантов. Октябрь 2004 г. Белгород, Крестьянское дело. С. 234-240.

6. Тарасов П.Г., Тарасов А.Г. Диалектический логос Платона: религиозно-философские интерпретации и религиозные смыслы // Материалы I международной молодежной конференции «Иоасафовские чтения». Белгород, 2004. С.277-285.

7. Тарасов П.Г. Римский В.П. Проблема Бога в философии Платона // Сборник студенческих научных работ: В 3 ч. - Вып. VIII. - Ч. II / Отв. ред. В. И. Ерыгина. -Белгород. Изд-во БелГУ, 2004. С. 237-242.

8. Тарасов А.Г., Тарасов П.Г. Нужна ли сегодня религия? // Светско-религиозное взаимодействие в изменяющейся России: материалы Всерос. науч. конф. (Белгород, 6-7 окт. 2004 г.) / под ред. д-ра социол. наук, проф. Л.Я. Дятченко, канд. социол. наук, доц. С.Д. Лебедева. Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. С. 296 - 301.

9. Тарасов А.Г., Тарасов П.Г. Педагогика Бытия // Православие, молодежь и будущее России / Отв. ред. А. Н. Швечкков, ред. Т. Н. Федорова. - СПБ., 2005. С. 428-430.

10. Тарасов А.Г., Тарасов П.Г. Педагогика Бытия. Религиозно-философско-антропологический подход к воспитанию ребенка // Проблемы духовно-культурного и исторического развития России и российского общества. Сборник материалов межвузовской научной конференции. Белгород: ИПЦ «Политерра», 2005. С.263-276.

И. Тарасов П.Г. Учение о познании и самопознании у Плотина ках проект античного глобализма // Философия поверх барьеров; планетарное мышление и глобализация XXI века. Материалы международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов. Часть 1. Белгород: Изд-во БелГУ. 2006. С. 132-135.

12. Тарасов П.Г. От античного самопознания к христианской исповеди: Августин // Мжнародная наукова конференция студента та асшранпв «III Харшвсьы студентсыа фшософсыа читання». XapKÍB, 2006. С. 190-192.

13. Тарасов Г1.Г. Философия веры в контексте самопознания // Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигма: материалы Всерос. науч. конф. (г. Белгород, 4 - 7окт. 2006 г.): в 2 ч. Белгород: Изд-во БелГУ, 2006. - Ч. II. С. 73-78.

14. Тарасов П.Г. Исповедальный аспект гносеологии С.Н. Булгакова. // «Булга-ковские чтения»: I Международная научная конференция (памяти С.Н Булгакова): сборник научных статей. / Под общ. ред. Л.И. Пахарь. Орел. Издательство ОГУ. Полиграфическая фирма «Картуш», 2007. С. 40 - 43.

15. Тарасов П.Г. Самопознание как исповедь в раннехристианской традиции: Августин // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств - Электрон, жури. - М: МГУКИ, 2007- . - № гос. регистрации 0420600016. - Режим доступа: http:/Avwvv.e-culture.ru/AiticIes/2007/rarasov.pdC свободный -Загл. с экрана.

16. Тарасов П.Г. Самосознание в контексте философии веры. // Миссионерское обозрение. 2007. №3 (137). С. 22-26.

17. Тарасов П.Г. Истоки учения о внутреннем человеке раннехристианской антропологии. // Журнал научных публикаций аспирантов и докторантов. 2008. № 2. С. 139- 144.

18. Тарасов П.Г. Проблема «внутреннего делания» в античной философии и раннем христианстве // CREDO NEW. Теоретический журнал. 2008. № 1. С. 36 -49. -Режим доступа: http://credonew.ucoz.ru/publ/41-l-0-84

19. Тарасов П.Г. Молитва в рамках античного учения о самопознании: Плотин. // Проблематизация человеческого бытия в современном мире: материалы всероссийской научной конференции (Курск, 15 - 16 мая 2008г.). Курск: Курск.гос.ун-т, 2008. С. 52-57.

20. Тарасов П.Г. Идея формирования внутреннего человека: преп. Максим Исповедник. // Философия и наука поверх барьеров: человек и культурно-исторические типы глобализации: материалы И Всерос. науч. конф. молодых ученых, докторантов, аспирантов и студентов / под ред. Проф. В.П. Римского, проф. А.М. Страхова. Белгород: изд-во БелГУ, 2008. С.128 - 132.

Подписано в печать 28.09.2008. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. а л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 227. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета. 308015, г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Тарасов, Павел Григорьевич

Введение.

Глава I. Генезис исповедального начала в эпоху раннего христианства.

1.1. Античные истоки исповедального начала.

1.2. Исповедальное и ученое слово в раннем христианстве.

1.3. Догматическая структура христианского слова и исповедь.

Глава II. Проблема человека и исповедальное начало в христианском вероучении.

2.1. Диалогический характер христианского вероучения.

2.2. Исповедальность и формирование внутреннего человека

Григорий Нисский, Блаженный Августин, Максим Исповедник).

2.3. Жизнь как личностный контекст и ученый текст

Блаженный Августин).

Введение диссертации2008 год, автореферат по философии, Тарасов, Павел Григорьевич

Актуальность темы исследования определяется внутренней логикой исторического развития в целом, ибо прошлое не исчезает, но является неотъемлемым смысловым фрагментом настоящего. Развитие философской мысли невозможно без мысленной реконструкции ее исходных оснований и теоретических предпосылок. Исследование феномена исповедального начала в европейской культурной традиции позволяет переосмыслить антропологические, онтологические и гносеологические понятий и концепты, имеющие непреходящее значение для построения целостной картины мира современного человека.

Христианское исповедальное слово возникло в истории европейской культуры как обновление античной философской парадигмы самопознания и самоидентичности. Это было обусловлено сменой культурных эпох и необходимостью переоценки античного наследия в свете новых задач христианской Европы. Исповедь - один из литературных жанров, в котором как ни в каком другом просматриваются глубинные основания человеческой сущности. В исповедальном слове актуализируются личные, можно сказать, экзистенциальные проблемы судьбы, свободы, творчества, любви. Проблематика исповедального слова столь же широка, как и сам человек, его мысли и чувства.

Исповедальное слово сформировало своего рода структурную матрицу христианского мировоззрения, в которой место человека было определено на многие столетия вперед — вплоть до настоящего времени. Философское осмысление исповедального начала в структуре христианского мировосприятия позволяет осознать специфику европейской модели сознания в его основаниях. Исследователи, стремившиеся показать процесс формирования философско-антропологической мысли и ее достижения на протяжении истории человечества, уделяли данному обстоятельству недостаточное внимание. Феномен исповедального слова и его теоретические основания раскрывают суть философско-антропологического измерения современного мировоззрения.

Исповедь можно понимать в узком и широком смысле. В первоначальном значении под исповедью понимается церковное таинство, имеющее место в литургической практике христианства. Метафизический горизонт исповедального начала в структуре христианского мировосприятия тесным образом связан с историей утверждения литургического канона таинства исповеди в христианской Европе. Во втором значении - это особая форма самовыражения и самопознания, в которой проявляется вся полнота творческого начала человека.

Тема исповедального начала выражает узловые моменты становления европейской культуры.1 Зародившись в качестве важнейшего элемента христианского вероучения, исповедь очень скоро обретает и «светский» статус. Последнему обстоятельству особенно способствовало появление религиозно-художественных текстов Блаженного Августина, Северина Боэция, Пьера Абеляра и других мыслителей средневековья. Тема исповеди приобретает универсальный характер средневековой культуры, воспринимается в качестве подлинного архетипа европейского мыслительного дискурса. Исповедь получает статус подлинного способа человеческого самосознания. В ней открывается скрытые смыслы христианского откровения, и критерии подлинности духовной практики.

Степень теоретической разработанности проблемы.

Обращаясь к обзору литературы, посвященной изучению исповедального начала в христианском мировосприятии, следует отметить, что попытки раскрытия данного феномена предпринимались преимущественно в контексте проблемы соотношение античной и христианской религиозных традиций, а также в исследованиях по христианской теологии и аскетике. В подобных исследованиях косвенно затрагивается проблема генезиса раннехристианской исповедальной практики в контексте сравнительного анализа антропологических учений. С учетом сказанного исследования по проблематике следует разделить на три этапа.

Первый, дореволюционный этап начинается в конце XIX и длится до революционных событий начала XX века. В этот период было написано достаточное количество работ исторического, философского и богословского характера, косвенно затрагивающих тему исповедального начала христианского мировоз

1 Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПБ.: Апетейя. 1998. С.9.

2 Там же. зрения. Среди работ по истории стоит отметить исследования В.В. Болотова, В. Преображенского, А.С. Спасского, В.Ф. Иваницкого, П.А. Милославского, М.Д. Муретова, М.Э. Поснова и д.р. Данные авторы предлагают довольно подробную историческую характеристику периоду IV в. до н.э. — VII в. н.э. Исследуя проблему культурных заимствований в христианстве, они поднимают и пласт проблем, связанных с историей формирования догматической архитектоники христианского сознания.

К исследованиям философско-богословского плана, посвященным рассмотрению сущностных начал античной и раннехристианской духовных практик, относятся работы П.И. Линицкого, Н.И. Новосадского, И.В. Попова, Н.И. Кареева, Б. Вышеславцева, М.М. Тареева. Данные авторы с православных позиций анализируют совокупность этических и религиозных взглядов представителей античности касательно практики самопознания. Например, Н.И. Новосадского, П.И. Линицкого особо интересует вопрос о месте религии (духовности) во взглядах Платона на воспитание. В работах М.М. Тареева христианское мировоззрение представляется в сугубо богословской систематизации.3 О.М. Новицкий исследует вопрос идейного взаимовлияния философских и богословских школ в эпоху зарождения христианства. Он считает, что синкретизм был определяющей сознательной установкой александрийской апологетической школы4. Данные авторы являются религиозно ориентированными, поэтому в их исследованиях высказывания раннехристианских и патриотических мыслителей представлены как некая целостная система христианского учения о человеке.

Теологические аспекты философии античности и христианства исследовали такие ученые как М.А. Орлов, П.П. Блонский, Н.И. Сагарда, И.В. Попов, С.Н. Булгаков, Л.П. Карсавин, С.Л. Епифанович, М.А Олесницкий, В.И Несмелов, С. Спасский, Е.Н. Трубецкой, П.И. Верещацкий,. И.Н. Корсунский в работе «Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции» исследует проблему соотношения учения о личном Боге в христианстве с духовной практикой в Древней Греции. Исследователь полагает, что в ан

3 Тареев М.М. Основы христианства. В 5 — томах. Сергиев Посад. 1908.

4 См. Новицкий О.М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Ч. 4: Религия и философия Александрийского периода. Киев, 1861. С. 5. тичности имело место учение о личном Боге. Данное учение повлияло на развитие как Александрийского, так и Каппадокийского вариантов христианского бо

5 6 7 гословия и мировоззрения . В.Н. Лосский и М.А. Новоселов исследуют ключевую проблему христианского мировоззрения - соотношение догмата и мистики в богословии и связанную с ней теорию святости. В работе «Учение о Логосе в его истории» С.Н. Трубецкой предлагает свою концепцию генетического развития Логоса как центрального для раннехристианской философско-богословской мысли понятия от Гераклита Эфесского до св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Исследователь полагает, что его труд поможет лучше понять место христианства в истории идей. Трубецкой подчеркивает, что идея Логоса «связана неразрывно со всеми вопросами человеческого духа, ее история могла бы Q быть изложена лишь в связи с историей человеческого духа во всем ее объеме» . Поняв Логос как «универсальный принцип нравственного и физического мира»9, христианские мыслители (муч. Иустин Философ, Климент Александрийский) дали новое содержание самой возвышенной идее Античности. Евангельские слово и дела Христа пресуществили философский «предмет умозрения» в «сознание Самого Бога о Себе или Логос Божий»10.

В работах С.М. Зарина дается систематический анализ аскетических духовных практик восточного христианства первых пяти столетий11. В особом ряду стоит имя А.А. Алмазова, который предлагает исследование по обозрению внешней исторической судьбы исповеди как чина и церковного таинства12. Авторы указанного периода и направления не прибегают к анализу самой идеи исповедального начала в ее историко-культурном и философско-богословском ракурсах. При этом они доказывают высокую степень оригинальности духовной практики зарождающегося христианства. Исключение составляют работы И.В.

5 См. Корсунский И.Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции. - Харьков. Типография Губернского правления. 1890.

6 Лосский В.Н. Боговидение. М., 2000. С. 158, 173, 203.

7 Новоселов М.А. Догмат и мистика в Православии, Католичестве и Протестантстве. - М.: Лепта-Пресс, 2004. — 384 с.

8 Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории // Сочинения. - М., 2000. - С. 18-19.

9 Там же. С. 64.

10 Там же. С. 487.

11 Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Паломник, 1996.

12 Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви: опыт внешней истории. Исследования преимущественно по рукописям: В 3 т. Одесса, 1894. / Репринт, - М.: Паломник, 1995.

Попова, С.Н. Трубецкого и И.Н. Корсунского, которые, на наш взгляд, интуитивно обозначили, но не решили проблему истоков исповедальной практики раннего христианства.

Второй, советский этап — после революции до 90-х гг. XX в. В этот период следует отметить таких авторов как И.С. Свенцицкая, A.JI. Хосроев, А.Б. Рано-вич, М.К. Трофимов, И.В. Крывелев, JI.A. Чухина, Л.П. Шепеля, В. Тарн. Их труды носят преимущественно историко-культурологический характер и содержат обширнейший материал для формирования целостного представления об эпохе перехода от античной культуры к христианскому средневековью. Однако следует признать, что у данных исследователей наблюдается отсутствие научной объективности в части морально-нравственной интерпретации духовной традиции раннего христианства.

Среди работ философского и культурологического содержания следует упомянуть исследования А.Ф. Лосева, Г.Г. Майорова, В.В. Соколова, B.C. Нер-сесянца, В.В. Бычкова, С.С. Аверинцева, З.В. Удальцовой, В.И. Уколовой, Т.А. Уманской, О.Е. Нестеровой, Н.И. Григорьевой, И.О. Евтухова, В.Н. Ярхо, В.Л. Рабиновича, Ф. Кессиди, Г.В. Драча и др. Данные ученые в своих трудах уделяют внимания изучению интересующего нас периода как с точки зрения антропологии и философии, так и со стороны филологической. Но, несмотря на обширность и систематичность творческого наследия этих авторов, они все же .делают довольно фрагментарные упоминания в отношении нашей темы.

Третий период, постсоветский начинается с конца XX в. и продолжается по наши дни. В условиях деидеологизации общественного сознания интерес ко всем вопросам, имевшим место на переходе от античности к эре христианства, необычайно возрос. Попытку современного теоретического переосмысления проблем, связанных с теорией единства античного философско-религиозного наследия и раннего христианства, находим в сочинениях С.С. Хоружего, который целостно подходит к раскрытию духовных практик христианства первых веков и связанного с ними феномена аскезы в контексте православной антропологии. Такие авторы как А.Ф. Фокин, В.А. Подорога, А.А. Сидоров, Н.Г. Гав-рюшина, Д.В. Новиков глубоко исследуют раннехристианское патриотическое наследие Востока и Запада, но феномен исповедального начала в христианском мировосприятии в их исследованиях не освещается.

Особенно хотелось бы отметить работы, посвященные раскрытию платонизма и неоплатонизма в идейной компоненте раннесредневековой мысли, таких современных ученых как А.В. Ахутин, И.В. Берестов, Р.В. Светлов, А.В. Цыб, А.В. Петров, Ю.Г. Седов, Т.Ю. Бородай, Д.В. Бугай, М. Владиславлев, П.П. Гайденко, М.А. Гарнцев, И.А. Гончаров, Т.Г. Захарова, В.П. Лега, Л.Ю. Лукомский, С.В. Мельник, Д.В. Никулин, Е.А. Ханпира, И.А. Протопопова, Т.А. Семане, А.В. Ситников, М.А. Солопова, Ю.А. Шичалин, А.С. Шофман, В .Я. Саврей. Указанные исследователи характеризуют платонизм и неоплатонизм как единую систему взглядов и духовных установок, которые явились прототипом формирования христианского теологического мировоззрения.

Культурологическому аспекту христианской исповеди посвящены исследования таких авторов как В.Л. Рабинович, М.С. Уваров, Л.М. Баткин, К.С. Ал-лахвердиев, Н.А. Бухарин, А.А. Вихрев, В.А. Лекторский. Изучение вопросов структуры античного и средневекового религиозного сознания, а также оснований познавательной концепции в исповедальном жанре освящаются в исследованиях Т.В. Торубаровой, Р.А. Лошакова, Т.А. Нестик, Е.Ф. Оськиной, В.П. Римского, B.C. Сизова. Исследование наследия Августина в контексте учения о самопознании имеет место в работах О.Е. Нестерова, С.С. Неретиной, которые представляют «Исповедь» Августина как пример теолого-философской рефлексии.

Что касается зарубежных исследований, затрагивающих проблему исповедального начала в структуре христианского мировоззрения, то можно сказать, что их немного. В основном это обзорные исследования по античной философии и христианской теологии, а также специальные статьи по отдельным жанровым аспектам христианского корпуса литературы. Здесь работа проводилась по двум направлениям:

1) историко-философское - здесь особенно хотелось бы отметить исследования таких известных ученых, как В. Йегер, П. Адо, Ж. Маритен, А.-Ж. Фестюжьер, В. Дюрант, Э. Целлер, Й.К.Л. Гизелер, Й. Квастен, К. Шольтен, Б. Хигглунд, В. Виньдельбанд JI. Гольдман. П. Гиро, Ч. Грисвулд, Дж. Хессен;

2) философско-богословском - Ч. Бигг, А.-Х. Армстронг, А. фон Гарнак, А. Амман, П. Рикерт, Дж. Рист, А. Ван ден Хук, Ф. Коплстон, Ф. Шпидлик, Т. Ратеман, И. Квастен, М. Вагнер, Э. Жильсон, Х.У. фон Бальтазар, Р. Бультман, М. Фуко, А. Скола, Н. Фишер, И. Даниэлу и другие.

В. Йегер и В. Дюрант полагают, что вся античная воспитательная традиция находится в определенной зависимости со стороны духовных и религиозных .установок классического сознания. Такие исследователи как Ч. Грисвулд и Дж. Рист указывают на то, что в античной философии идея самопознания в творчестве Платона (например, в «Федре»)13 и у Плотина14 определяется концепцией души человека через обращенность к Высшему Бытию — Благу (Бог, Единое). Известный ученый конца XIX и начала XX вв. Эдвин Хэтч исследует связи греческих и христианских философско-богословских идей в переходный период, когда эллинистический мир постепенно принимал христианство и наделял его некоторыми своими чертами. Сам автор находит как отрицательное, так и положительное в этом процессе, но предпочтение отдает тому времени, когда вера христиан была простой и не отягчалась никакими греческими идеями. Хэтч полагает, что христианская наука гомилетика сформировалась под определяющим влиянием греческого философско-риторического слова, что способствовало окончательному забвению пророческого слова и росту слова проповеднического15. Это привело к рационализации христианского исповедального слова16. Ряд западноевропейских исследователей обращают пристальное внимание к христианской модели самопознания, внутреннему миру души, психологии и интроспекции17.

13 Griswold Ch. Self-knowledge and the «idea» of the soul in Plato's «Phaedrus» // Rev. de metaphysique et de morale. -P., 1981.-a. 86,N4. - P.477-494.

14 Рист Дж. M. Плотин: путь к реальности. - СПб., 2005. - С. 173 -189.

15 Hatch Е. The influence of Greek Ideas on Christianity. New York, 1957. P. 107. ( 359 p.)

16 См. Брага Джеймс. Как подготовить библейскую проповедь,- СПб.: Библия для всех, 2005.

17 См. по этому поводу Brandenhewer О. Geschichte der altkirchlichen Literatur. Freiburg, 1913 - 1932. Bd. II. S. 353, 356 - 357; Danielou J. Les Origines du Chistianisme Latin. Paris, 1978. P. 167; Quasten J. Patrology. Westmister, 1986. Vol. II. P.246.

Объект исследования: исповедальное начало как историко-культурный и философский феномен в структуре раннехристианского вероучения.

Предмет исследования: генезис исповедального начала в раннехристианском богословии на npmviepe творческого наследия Григория Нисского, Максима Исповедника и Блаженного Августина.

Цель исследования: представить исповедальное измерение христианской антропологии в культурно-генетической, логико-философской и духовно-нравственной связи с развитием учения о самопознании.

В соответствии с этим ставятся и задачи исследования:

- осмыслить и интерпретировать античные философские концепты самопознания в контексте генезиса патриотической антропологии и раннехристианской исповедальной практики;

- определить архитектонику исповедального начала христианского мировосприятия посредством философского анализа его догматического и диалогического моментов;

- раскрыть внутренние закономерности и механизмы формирования исповедальной настроенности христианского сознания;

- рассмотреть культурно-исторические условия формирования и становления основных мировоззренческих принципов, методов и категорий исповедального слова в философско-богословской антропологии Григория Нисского, Блаженного Августина и Максима Исповедника;

- реконструировать на основе герменевтического анализа процесс формирования исповедальной дисциплины в творчестве Блаженного Августина.

Методология исследовании определяется характером историко-философского анализа основных концептуальных положений христианской философии и теологии и теоретического осмысления научных идей и обобщений, содержащихся в фундаментальных трудах отечественных и зарубежных ученых.

При изучении источников и критической литературы и рассмотрении исповедального начала использовался метод историко-философского анализа и реконструкции. Компаративистский анализ используется при сравнении различных философских концепций (например, платонической и христианской концепций самосознания и самопознания). Метод сравнительного анализа применялся и при исследовании преемственности философских идей античных и христианских философов. Герменевтический метод использовался при работе с философскими текстами Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника, которые насыщены символами и образами. Диалектический метод позволял понять становление и внутреннюю взаимосвязь рассматриваемых философских категорий и феноменов духовной жизни в контексте культурно-исторического развития.

Источниковую базу исследования составили сочинения представителей античной философии (Платона, Аристотеля, Плотина) и раннего христианства (Василия Великого, Григория Нисского, Блаженного Августина и преп. Максима Исповедника), а также работы классиков мировой философии Э. Доддса, Э. Жильсона, Ж. Маритена, Дж. Риста, Ж.-К. JIapnie, Н. Фишера, Ф. Коплстона, М.М. Тареева, А.Ф.Лосева, С.С. Аверинцева, В.В. Соколова, Г.Г. Майорова и др.

Научная новизна работы заключается в следующем:

- осуществлен философско-антропологический анализ исповедального начала в структуре христианского мировоззрения.

- эксплицированы античные философские предпосылки исповедального начала христианской духовной традиции.

- определенно, что практика самопознания античной философии стала основой развития исповедального начала раннего христианства.

- установлено, что концепт самопознания в античной философии и христианской духовной практике неизбежно сопричастен процессу самосовершенствования человека в душевном стремлении к божественному.

- выявлено, что в наследии Григория Нисского, Августина и преп. Максима Исповедника вера через знание приобретает исповедальную динамику и становится личностно укорененной.

- определенно, что исповедальное слово в ранней патристической мысли Востока и Запада (у Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника) имеет основным своим модусом самопознание, реализуемое через философскую рефлексию.

Положения, выносимые на защиту:

1. Показано, что исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках формулы «самопознание-покаяние-исповедь». Выявлено, что для представителей античной философии, начиная с Сократа, Платона и Аристотеля, понятие «рефлексия» становится ключевым в практике самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции. Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие «самопознание» сопричастно процессу самосовершенствования души человека в стремлении к божественному. Этот акт есть результат критической рациональной самооценки.

2. Определено, что исповедальное слово в христианском мировоззрении -это опыт философствования в горизонтах метафизической перспективы. Это слово реализовывается только через индивидуальное переживание человека и интуитивную открытость очевидности его исходных положений. Выяснено, что исповедальное слово не отказывает в праве на индивидуальность философской интуиции и не исключает диалог. В трудах христианских философов исповедальное начало сообщает философствованию практический смысл. Исповедальный настрой сознания обусловлен догматическим и диалогическим модусами христианской теологической антропологии.

3. Установлено, что длительная борьба восточной церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное с целью сохранить содержательность трансцендирующего мышления для философского вопрошания о Боге. Для западных отцов церкви была характерна склонность к моралистическому психологизму и субъективизму, а для восточных примечателен уклон к онтологической спекуляции.

4. Установлено, что теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, это постоянная проблема теизма. Христианское исповедальное слово эксплицируется в готовности слышать и быть услышанным. Показано, что философское осмысление исповедального начала в христианском опыте раскрывает глубину опыта сознания, коренящегося в языке греческой философии, в языке Платона и Аристотеля, стоицизма и неоплатонизма. Диало-гичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее обращенное к человеку Слово. Исповедальное слово является процедурой интеллектуального порядка, стремящейся осознавать изначальное онтологическое единство Бога и человека.

5. Определено, что идея внутреннего человека стала одной из ключевых для христианской философии. Основанием ее было антично-христианское учение о Логосе. Соединение рационализма и мистицизма при помощи библейского учения о Божием образе в,человеке имеет место в учении о богопознании древних учителей христианской церкви. Внутреннее слово прямо связывается с Христом. Логос понимается как принцип нашего познания и жизни. Логос есть, следовательно, мистический посредник для нашего разума в акте познания им Божества. Это основное положение теории богопознания в достаточной степени характеризует собою умозрительно-мистическую тенденцию исповедального слова раннего христианства.

6. Определено, что толкование текста, экзегеза принимается церковью как нормативный способ заниматься философией. Внешняя сторона исповедального начала конституируется опытом догматизирования, который имел форму гим-нистической прозы. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа. Выявлено, что в апофатизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. Утверждается, что в созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Исповедальное начало в творчестве Августина реализуется как текст жизни, автобиография его души. Покаянная исповедь Августина объединяет метафизический и эмпирический планы бытия человеческого сознания. Акт cogitatio у Августина — это личностный акт, внутренняя речь. Самопознание становится наиболее совершенным видом познания. У Августина самопознание есть всесторонний гносеолого-психологический анализ.

Теоретико-практическая значимость исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в качестве дополнительного материала к лекционным курсам «История зарубежной философии» и «Религиозная философия» для студентов специальностей «философия» и «теология». Предложенные концепты могут способствовать переосмыслению некоторых этических и метафизических положений философской мысли античности и раннего христианства, что имеет значение для духовно-нравственного воспитания современного человека.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования докладывались на I международных Иоасафовских чтениях (Белгород, декабрь 2003г.), на ежегодных научных конференциях БелГУ (Белгород, 2003-2007 гг.), на международном молодежном конгрессе «Православие, молодежь и будущее России» (Санкт-Петербург, март 2005г.), на международной научной конференции студентов и аспирантов «III Харювсью студентсыа фшософсью читання» (Харьков, 2006 г.), на международной научной конференции молодых ученых, аспирантов и студентов «Философия поверх барьеров: планетарное мышление и глобализация XXI века» (Белгород, 2006 г.), на всероссийской научной конференции «Человек в изменяющейся России: философская и междисциплинарная парадигма» (Белгород, 4 - 7окт. 2006 г.), на всероссийской научно-практической конференции «Проблематизация человеческого бытия в современном мире» (Курск 15-16 мая 2008 г.). Основные положения диссертационного исследования нашли свое отображение в двадцати публикациях. Материалы диссертации использовались автором при чтении курса «Религиозная философия» на социально-теологическом факультете Белгородского государственного университета. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии Белгородского государственного университета.

Цели и задачи исследования обусловили структуру работы, которая состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исповедальное начало в христианском мировоззрении"

Заключение

1. Исповедальное начало христианского мировоззрения восходит к учению античных философов о самопознании и находит свое завершение в рамках универсальной формулы самоидентичности: «самопознание-покаяние-исповедь». Античная философия начиная с высокой классики развивала антропологию в рамках рациональной метафизики. У Сократа, Платона и Аристотеля понятие «рефлексия» становится ключевым для определения специфики античной практики самопознания. Метафизический горизонт сознания античного грека-философа определил в ключевых моментах рациональную дидактику души в христианской аскетической традиции.

Как в античности, так и в раннехристианскую эпоху понятие самопознание так или иначе всегда сопричастно процессу самосовершенствования души человека в бытийном стремлении к божественному. В творчестве Платона и Аристотеля обнаруживаются зачатки «рациональной веры», которая явилась необходимым основанием будущей христианской концепции «непротиворечия знания и веры».

Определяющей целью конкретного философского вопрошания у Платона, Аристотеля, Плотина, Бл. Августина, Григория Нисского и Максима Исповедника была актуализация потенции духовного «Я» человека, через прояснение воплощенного в формах того, что бесформенным семенем лежит в мире причин. Человеческое познание в конечном счете оказывается самопознанием.

2. Проблема необходимости долженствования человека перед Богом и миром в акте самопознания была воспринята представителями раннего христианства и решалась в рамках доктринально-духовной практики христоцентризма. Исповедальное слово — это опыт философствования в горизонтах метафизической перспективы. Это слово реализовывается только через индивидуальное переживание человека и интуитивную открытость очевидности его исходных положений. Такое философствование вовлекает самое бытие человека, ставящего под вопрос самого вопрошающего. Здесь философия — по-человечески серьезное дело, насколько серьезна сама жизнь человека. Исповедальное слово не отказывает в праве на индивидуальность философской интуиции и не исключает диалог. В трудах христианских философов оно сообщает философствованию практический смысл и назначение как способа прояснения человеком своего бытия, как опыта наших вопросов и ответов о смысле мира и бытия в нем.

Мистическое созерцание сочеталось с энергией практического жизненного действия, в котором проявлялся духовный настрой как стремление к теосису. Исповедь — это не просто самоотчет, это прежде- всего обретение. Речь идет об обретении, в котором открывается опыт «Я» как опыт личностной духовной исполненное™, изъявляющей себя в свободно льющемся монологе. Этот монолог вызван внутренним душевным движением, рождающим собственную феноменальную определенность и призванным существовать всегда на грани «Я» и «Ты». Такая философия положила веру в свое основание, но так, чтобы иметь - возможность мысленно (логически) расставить начала мысли и начала веры. В слове «исповедание» очевидна сомневающаяся, вопросительная, личная позиция философии относительно несомненности веры. Сопряжение вероисповедания и философии в «есть» означает присутствие сомнения внутри самой истины,, которая может быть обнаружена в синтаксической связи мирового бытия. Сомнение оказывается своего рода свойством истины.

3. Длительная борьба церкви за догматы и их каноническое истолкование выражала ее стремление сохранить сознание возможности достижения полноты мистического соединения с Богом. Западная патристика рационализировала догматическую истину Откровения, превращая отрицательное богословие в положительное. Христианство провозгласило, что «новый союз» Бога с человечеством осуществлен в результате примирительской миссии и свободной жертвы Христа. Речь шла не просто о реформаторстве, а именно об историзме, так как взаимоотношения Бога и человека соотносились с мистически понятой идеей развития и получали временное измерение. Для христианства характерна высокая оценка страдания. Этическая диалектика подается в символико-мифической форме.

В новозаветном мире в центре стоит проблема личностного выбора. Акцент переносится с «факта» страстей Бога на свободный акт его воли, то есть с природных процессов на этические. На место космологизма,- присущего античному миросозерцанию, становится теоцентризм, в котором термин «космос» обесценивается. С точки зрения Нового Завета индивидуальная человеческая душа в ее неповторимости есть большая ценность, чем все телесные, социальные и интеллигибельные космосы. Греческие отцы, используя философскую терминологию, обретают в ней основание собственной мысли для обоснования новой реальности - личностного в Боге и человеке.

Теология претендовала на создание вселенского языка. Отцы церкви стремились очистить язык философов и мистиков от политеизма. Требование ясности заменялось претензией на глубину гнозиса, выражаемого в догматах откровения. Откровение состоит из встреч, которые образуют историю, историческую реальность. Бог познается в откровении как в личном общении. Откровение есть объемлющее нас «теокосмическое» отношение. Попытки мыслить Бога в нем самом повергают нас в молчание, так как бесконечное нельзя заключить в слово.

4. Теизм исходит из особого понимания как личности, так и бесконечности, которые оказываются между собой нераздельно и всегда связанными. Грань между Богом и человеческим «Я», когда «Христос живет во мне», согласно изречению апостола Павла (Гал. II, 20), очень тонка. Но именно эта грань как раз и есть граница теизма. Противодействие мистике тождества, как и отмежевание от пантеистической эманации, - это постоянная проблема теизма.

В христианстве путь к уподоблению Богу проходит через сострадание и плач. Отказ от красноречия и молчание перед смертным приговором мы встречаем в евангельском рассказе о суде над Иисусом. Свою победу он совершил через молчание. Христианская мысль эксплицируется в готовности слышать и быть услышанной. Усилия единичного человека в природном и социальном мире направлены не на космическое обстояние всего сущего, а на спасение каждого единичного «Я».

Свободная воля становится источником парадоксов и драматических переходов от избранничества к отверженности и обратно. Взятое на себя наглядное унижение и смирение есть средство возвышения себя. Философское осмысление исповедального начала в христианском-опыте раскрывает глубину опыта сознания, коренящегося в языке греческой философии. Для христианского мировоззрения содержательный диалог оказывается возможным с неоплатониками как таким интеллектуальным горизонтом, в котором произрастало новое начало мира - мира христианского слова. Диалогичность речи принадлежит сущности самого бытия, бытия как Слова. Это есть творящее, обращенное к человеку Слово. И этому Слову должно соответствовать всякое богословие. Речь идет о процедуре интеллектуального порядка, об осознании изначального онтологического единства Бога и человека. Опыт созерцания Богооткрывающейся реальности имеет дело с сокровенным познанием, с истинами Откровения, которые не могут быть достоянием положительного рационального дискурса, присущего философии.

5. Сущность самопознания в христианском вероучении прежде всего есть постоянный акт критического анализа состояния внутреннего мира человека, его души. Исповедальное слово Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника есть проявление мыслящей о самой себе души в метафизическом акте вопрошания ума. Идея внутреннего человека стала одной из ключевых для христианской философии. Основанием ее было христианское учение о Логосе: его рождении и воплощении, представление о человеке как образе и подобии Бога и его развитие.

Умозрительный мистицизм в доктрине христианства обусловлен как его внутренним мистическим настроением, так и влиянием на него некоторых мистических учений греческой философии. Оппозиция внутреннего и внешнего в человеке употребляется в двух случаях: в теологии Слова (неявленное и явленное) и в концепции человеческой души (внутренний разум и словесное его проявление). Синтез этих двух подходов, а именно, сближение внутреннего слова и Слова-Бога, был предрешен учением о Христе как посреднике между Богом и людьми. Это призыв к внутреннему «богоделанию». К этому призван всякий стремящийся к самопознанию. Практика внутреннего делания как для представителей античной философии, так и для отцов и учителей церкви была связана с идеей постижения Совершенства, которое постигается лишь в меру личного очищения и изменения ума.

Толкование текста, экзегеза - это способ заниматься философией. Другой способ - это собирание и сопоставление самых различных идей в стремлении подняться к новому синтезу. Нередко христиане мыслили по школьным канонам философии, насыщенными старой культурой. Опыт догматизирования осуществлялся в гимнистической прозе. В теологическом контексте формировались новые концепции имени, знака и символа.

Теология выступала против познания как цели-в-себе в отличие от античной философии. В рамках христианской теологии знание - лишь средство для достижения такой цели, которая превосходит всякое знание, то есть соединение с Богом, обожение (бесоац). Спекулятивное мышление, пленяющее ум понятиями, уступает место молитвенному созерцанию; рациональное познание устраняется в мистическом опыте. Апофатизм позволял свободно оперировать философской терминологией, причем, как правило, на разносимволическом уровне, который препятствовал развитию схоластической теологии. В апофатизме отношение к Богу требует непрерывного покаяния. Отсюда необходимость молит-вословия как личного отношения человека к Богу. Утверждается, что в созерцательной молитве сердце раскрывается перед Богом в молчании. Возникает опыт мистического восприятия «духовного света», «божественной реальности», в, котором важное место отводится «сердечному познанию». Сердце есть орган, устанавливающей особую интимную связь с Богом и ближним, которая называется христианской любовью.

Учение о-сердце в христианстве содержит в себе антиномичность - это не исключительно орган Духа Святого оно может стать и пристанищем для зла. Самость сердца есть источник греха. Эта апория, несомненно, связана с фундаментальными проблемами христианского мировосприятия такими как: существование добра и зла, проблема веры и разума, грехопадения и исповеди, свободы и предопределенности. В итоге это есть одна антиномия греха, которая логически неразрешима.

6. При всей регулярности метрики тонические гимны христианской церкви скорее связаны с традициями прозаического красноречия, чем с традициями поэзии. В христианской словесности преобладал доктринально-медитативный элемент. В топику речи входит тема необходимости вдохновения Святым Духом при вникании в текст Библии и Посланий. Вводятся новые мотивы и слова. Слово как бы блуждает, витает, описывает свои круги вокруг вещи, не называя ее, а скорее загадывая. Слово становится иносказательным. Всякому слову отводилось свое место: христианским авторитетам - мир церкви, светскому слову - мир школы. Можно сказать, что наступил кризис классического философского слова.

Кризисное, переходное время требовало автобиографических излияний исповедального типа. Покаянная исповедь Августина являет в себе феноменальное единство метафизического и эмпирического планов бытия человеческого сознания, пребывая и переживая как процесс воплощения в человеческом слове. Покаянное слово Августина рождает образ христианской исповеди-текста. Задачей христианских мыслителей, в том числе Августина, становилось раскрытие взаимозависимости самопознания и богопознания.

Мысль Августина неотделима от своих греческих истоков. Используя категории Аристотеля, преломляемые сквозь призму манихейства, Августин обосновывает их применимость к познанию Бога как субъекта. Латинская христианская мысль в лице Августина обретала свое слово и развертывала свою собственную историю. Путь духовного становления Августина отражал перипетии переходного периода от античности к средним векам.

У Августина мышление - это прежде всего внутренняя речь. Язык рассматривается как средство открытия слова при интерпретации Библии и как средство выражения слова с кафедры. На кафедре нетерпимы искусство ради искусства, красноречие ради красноречия, ибо все это неизбежно ведет к «софистической ереси». Основным принципом теологии Августина является концепция слова как основного средства познания Бога. Исповедальное слово Августина своим основным модусом имеет риторику.

Концепция познания была функцией христианской метафизики. Понимая самопознание как наиболее совершенный вид познания, Августин утверждает необходимость переноса центра внимания с внешнего мира на внутренний. У

Августина проблема самопознания подвергалась не столько экзегетическому, сколько всестороннему гносеолого-психологическому анализу.

Коль скоро наряду с теорией внутреннего чувства, охватывавшей и самосознание эмпирического «Я», Августин разрабатывал спекулятивную концепцию самосознания чистого «Я», есть основания для того, чтобы поставить под сомнение ревностно отстаивавшуюся многими апологетами августинианства монолитность учения Августина о самосознании.

Таким образом, для христианского исповедального слова характерна обращенность к Богу только через рефлексию души. Человек в антропологии Григория Нисского, Августина и Максима Исповедника погружен в божественную словесность. Слово тождественно Истине и самому Богу. Разум обретает созвучие с Божественным Словом посредством исповедального Слова в речи и в развитии внутренней мысли. Исповедальное направление сознания требовало особого от человека обладания не просто разумностью, оно требовало личности, поскольку личность - то, что открыто общению и взаимопониманию. Самопознающая откровенность души всегда ведет к интеллектуальному напряжению, к поискам начал. В таком поиске исповедальное слово есть философствование.

Список научной литературыТарасов, Павел Григорьевич, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"

1. Августин (Блаженный). О бессмертии души Текст. / Августин (Блаженный). — М. : ACT, 2004. 512 с.

2. Августин (Блаженный). О граде Божием Текст. / Августин (Блаженный). Минск : Харвест ; М. : ACT, 2000. - 1296 с. - (Клас. филос. мысль).

3. Августин (Блаженный). Об истинной религии Текст. : теол. трактат / Августин (Блаженный). Минск : Харвест, 1999. - 1600 с. - (Клас. филос. мысль).

4. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы Текст. / С. С. Аверинцев. М. : Coda, 1997.-343 с.

5. Адо, П. Плотин, или простота взгляда Текст. / П. Адо ; пер. с фр. Е. Штофф ; Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина. М. : Греко-латин. каб., 1991.- 144 с.

6. Адо, П. Свободные искусства и философия в античной мысли Текст. / П. Адо. М. : Греко-латин. каб., 2002. - 476 с.

7. Адо, П. Что такое античная философия? Текст. / П. Адо ; пер. с фр. В. П. Гайдамака. М. : Изд-во гуманит. лит., 1999. — 320 с.

8. Аллахвердиев, К. С. Проблема самопознания в исповедальном жанре: на прим. «Исповеди» Августина Блаженного и «Исповеди» Ж.-Ж. Руссо Текст. / К. С. Аллахвердиев / Моск. пед. ун-т. М., 1992. - 15 с. - Деп. в ИНИОН РАН 30.11.92, № 47348.

9. Алмазов, А. И. Тайная исповедь в православной восточной церкви : опыт внеш. истории : исслед. преимущественно по рукописям Текст. : в 3-х т. / А. Алмазов. Репринт, изд. 1894 г. - М. : Паломник, 1995. — Т. 1-3.

10. Амман, А. Путь отцов: крат. введ. в патристику Текст. : пер. с фр. / А. Амман. М. : Пропилеи, 1994. - 239 с.

11. Андреев, И. М. Православно-христианская апологетика Текст. : крат, конспект излож. лекций, чит. в Св.-Троиц, духов, семинарии / И. М. Андреев. 2 ed. - Jordanville (N. J.) : Holy Trinity monastery, 1965. - 92 c.

12. Аристотель. Метафизика Текст. : пер., коммент., толкования / Аристотель ; сост. и подгот. текста С. И. Еремеев. СПб. : Алетейя ; Киев : Эльга, 2002. - 826 с.

13. Аристотель. О душе Текст. / Аристотель. — СПб. и др. : Питер, 2002. — 224 с.

14. Аристотель. Сочинения Текст. : в 4-х т. : пер. / Аристотель. М. : Мысль, 1975-1983. - Т. 4 / ред. и авт. вступ. ст. А. И. Доватур, Ф. X. Кессиди. - М., 1983. - 830 с. - (Филос. наследие ; т. 90).

15. Аристотель. Этика Текст. / Аристотель ; пер. Н. В. Брагинской, Т. А. Миллер. М. : ACT, 2002. - 492 с.

16. Армстронг, А. X. Плотин. Жизнь и труды. Единое. Божественный ум Текст. / А. X. Армстронг // AKADEMEIA : материалы и исслед. по истории платонизма : межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова, А. В. Цыба. СПб., 2000. - Вып. 2. - С. 230-251.

17. Армстронг, А. X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию Текст. / А. X. Армстронг ; пер. с англ. А. Самойлова. СПб. : Изд-во О. Абышко, 2003. - 256 с. - (Б-ка христиан, мысли. Исследования).

18. Асмус, В. Трактат «О душе» Текст. / В. Ф. Асмус // Аристотель. О душе. СПб., 2002. - С. 17-30. - (Психология-классика).

19. Асмус, В. Ф. Античная философия Текст. / В. Ф. Асмус. — 3-е изд. — М. : Высш. шк., 2001. 400 с.

20. Асмус, В. Ф. История античной философии Текст. : учеб. пособие / В. Ф. Асмус. М. : Высш. шк., 1965. - 320 с.

21. Асмус, В. Ф. Платон Текст. / В. Ф. Асмус. М. : Мысль, 1975. -223 с.

22. Ауэрбах, Э. Мимесис Текст. : изобр. действительности в западноевропейской лит. / Э. Ауэрбах ; пер. с нем. А. В. Михайлова, Ю. И. Архипова ; науч. ред. Е. Н. Балашова. М. ; СПб. : Универ. кн. : ПЕР СЭ, 2000. - 511 с. - (Книга света).

23. Бакина, В. И. Взаимоотношения макрокосма и микрокосма в ранней древнегреческой философии Текст. / В. И. Бакина // Вестник Московского университета. Сер. Философия. — 2000. — № 5. — С. 21-30.

24. Баткин, JI. М. «Не мечтайте о себе» Текст. : о культ.-ист. смысле «Я» в «Исповеди» Блаженного Августина / Рос. гос. гуманит. ун-т, Ин-т высш. гуманит. исслед. М. : Изд-во РГГУ, 1993. - 11 с. - (Чтения по истории и теории культуры ; вып. 1).

25. Баткин, Л. М. Европейский человек наедине с собой Текст. : очерки о культур.-ист. основаниях и пределах личного самосознания / Л. М. Баткин. М. : Изд-во РГГУ, 2000. - 1005 с.

26. Бачинин, В. А. Малая христианская энциклопедия Текст. : в 4 т. /

27. B. А. Бачинин. — СПб. : Шандал, 2003. — Т. 1 : Религиозная философия. -360 с.

28. Безрогов, В. Г. Проект христианской школы и его обоснование Аврелием Августином Текст. / В. Г. Безрогов // Вестник университета Российской академии образования. — 2003. № 3. —1. C. 58-85.

29. Бердяев, Н. А. Проблема человека: к построению христианской антропологии Текст. / Н. А. Бердяев // Путь. 1936. - № 50. -С. 3-26.

30. Бердяев, Н. А. Самопознание Текст. : соч. / Н. А. Бердяев ; вступ. ст., примеч. М. А. Блюменкранца. М. : ЭКСМО-Пресс ; Харьков : Фолио, 2000. - 624 с.

31. Берестов, И. В. Аристотель как предшественник Плотина в учении о первоначале Текст. / И. В. Берестов // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 2003. - № 1. - С. 27-31.

32. Берестов, И. В. Проблема «самосознания» у Плотина Текст. / И. В. Берестов // Гуманитарные науки в Сибири. — Новосибирск, 2004. -№ 1.-С. 37-41.

33. Библия Текст. : книги Священного писания Ветхого и Нового завета : канонические : в рус. пер. с парал. местами. — М. : Протестант, 1992. — 925 с.

34. Блонский, П. П. Философия Плотина Текст. / П. П. Блонский. М. : [Изд. Г. А. Лемана и С. И. Сахарова, товарищество тип.

35. A. И. Мамонтова., 1918. 368 с.

36. Богослов, Г. Собрание творений Текст. : в 2 т. / Г. Богослов. Минск : Харвест, 2000. - Т. 2. - 686 с.

37. Болотов, В. В. Лекции по истории древней церкви Текст. : в 4 т. /

38. B. В. Болотов ; под ред. А. Бриллиантова. — Репринт, изд. — М. : Спасо-Преображен. Валаам. Ставропигиал. монастырь, 1994. — Т. 4 : История Церкви в период Вселенских Соборов. История богословской мысли. 599 с.

39. Болотов, В. В. Учение Оригена о Святой Троице Текст. : соч. / В. В. Болотов. СПб. : Тип. О. Г. Елеонского и К, 1879. - 452 с.

40. Брага, Дж. Как подготовить библейскую проповедь Текст. / Дж. Брага. СПб. : Библия для всех, 2005. - 208 с.

41. Бугай, Д. В. Трактат Плотина «О добродетелях» (12) и его интерпретация Порфирием и Мариной Текст. / Д. В. Бугай // Вопросы философии.- 2002. -№ 8. С. 134-141.

42. Бультман, Р. Избранное: вера и понимание Текст. : сб. / Р. Бультман ; пер. с нем. К. В. Бандуровский и др. М. : РОССПЭН, 2004. - 752 с.

43. Бычков, В. В. Апологеты. Блаженный Августин Текст. / В. В. Бычков ; Ин-т философии РАН. М. : Ладомир, 1995. - 594 с. -(Aesthetica Patrum. Эстетика Отцов Церкви ; т. 1).

44. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской Текст. : в 5 ч. / Василий Великий. -М. : Паломник, 1993-1996. -Ч. 3.- 1993.-496 с.

45. Вебер, Э. А. «Познай себя», или версия о Сократе Текст. / Э. А. Вебер // Античная философия: специф. черты и соврем, значение : материалы науч. конф. по антич. философии / отв. ред. М. X. Кулэ ; АН ЛатвССР, Ин-т филос. и права. Рига, 1988. - С. 12-13.

46. Виндельбанд, В. История древней философии Текст. / В. Виндельбанд ; пер. со 2-го нем. изд. М. М. Рубинштейна. — М. : Тип. Рус. Товарищества, 1911. — 397 с.

47. Виндельбанд, В. История философии Текст. / В. Виндельбанд ; пер. с нем. П. Рудина. — Киев : Ника-Центр : Вист-С, 1997. — 553 с. (Знание).

48. Виндельбанд, В. Платон Текст. / В. Виндельбанд. Киев : Зовшшторгвидав Украши, 1993. — 176 с.

49. Витгенштейн, Л. Голубая книга Текст. / Л. Витгенштейн ; пер. с англ. В. Руднева. М. : Дом интеллект, кн., 1999. - 128 с.

50. Всемирная история Текст. : в 24 т. / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. Минск : Соврем, литератор, 1999. - Т. 6 : Римский период. - 512 с.

51. Вышеславцев, Б. П. Значение сердца в религии Текст. / Б. П. Вышеславцев // Путь. 1925. - № 1. - С. 79-98.

52. Гадамер, Г. Г. Диалектическая этика Платона : фёноменол. интерпретация «Филеба» Текст. / Г. Г. Гадамер ; пер. с нем. и предисл. О. А. Коваль. СПб. : С.-Петерб. филос. о-во, 2000. - 256 с.

53. Гайслер, Н. JI. Энциклопедия христианской апологетики Текст. / Н. JI. Гайслер ; пер. В. Н. Гаврилова. — СПб. : Библия для всех, 2004. -1184 с.

54. Гарнцев, М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии: от Аристотеля до Декарта Текст. / М. А. Гарнцев. М. : Изд-во МГУ, 1987.-215 с.

55. Геворкян, А. Т. Детерминизм в методологии Платона Текст. /

56. A. Т. Геворкян // Актуальные проблемы детерминизма : материлы Всесоюз. науч. конф., Тбилиси, 25-26 сент. 1980 г. / редкол.: Тевзадзе Г.

57. B. и др.; Тбил. ун-т. Тбилиси, 1980. - С. 184-188.

58. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии Текст. : в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Наука, 2001. - Т. 2. - 422 с.

59. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики Текст. / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Наука, 2002. - 800 с.

60. Гегель, Г. В. Ф. Философия религии Текст. : в 2 т. : пер. с нем. / Г. В. Ф. Гегель. М. : Мысль, 1976-1977. - Т. 1. - М., 1976. - 532 с. -(Фи л ос. наследие).

61. Гелен, А. О систематике антропологии Текст. // Проблема человека в западной философии : сб. пер. с англ., нем., фр. / сост. и поел. П. С. Гуревича ; общ. ред. Ю. Н. Попова. М., 1988. - С. 152-202.

62. Герье, Н. Блаженный Августин Текст. / Н. Герье. М. : Эксмо, 2003. — 636 с.

63. Гомперц, Т. Греческие мыслители Текст. / Т. Гомперц. Минск : Харвест, 1999.-748 с.

64. Гонсалес, X. JI. История христианства Текст. : в 2 т. / X. JI. Гонсалес ; пер. Б. А. Скороходова. — СПб. : Библия для всех, 2001-2002. — Т. 1 : От основания Церкви до эпохи Реформации. СПб, 2001.-400 с.

65. Григорий Нисский. О душе и воскресении Текст. / Григорий Нисский // Творения святого Григория Нисского : в 8 ч. М., 1861-1871. —Ч. 4. — М., 1862.-400 с.

66. Григорий Нисский. Об устроении человека Текст. / Григорий Нисский ; пер., прим. и послесл. В. М. Лурье ; под ред. А. Л. Берлинского ; С.-Петерб. о-во визант.-славян. исслед. СПб. : Аксиома, 1995.- 173 с.

67. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих Текст. / Св. Григорий Палама ; пер. с греч. В. В. Бибихина. СПб. : Наука, 2004. - 427 с. - (Слово о сущем ; т. 51).

68. Давыденков, О. Догматическое богословие Текст. : курс лекций : в 3 ч. / О. Давыденков ; Православ. Свято-Тихон. Богосл. ин-т. М. : Б. и., 1997.-Ч. 1,2.-159 с. ; Ч. 3.-293 с.

69. Девятова, С. В. Верю, чтобы знать : соврем, христиан, теология о науке и науч.-техн. прогрессе Текст. / С. В. Девятова. М. : Знание, 1992. — 62 с. - (Человек и общество ; 3/1992).

70. Джохадзе, Д. В. Введение в историю западноевропейской средневековой философии Текст. / Д. В. Джохадзе, Н. И. Стяжкин. Тбилиси : Ганатлеба, 1981. —315 с.

71. Диллон, Д. Средние платоники : 80 в. до н. э. 220 в. н. э. Текст. / Д. Диллон ; пер. с англ. Е. В. Афонасина. - 2-е изд., испр. и доп. - СПБ. : Изд-во Олега Абышко : Алетейя, 2002. - 447 с. : ил. - (Мировое наследие).

72. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях философов Текст. / Диоген Лаэртский ; АН СССР, Ин -т философии ; общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М. : Мысль, 1979. - 620с. - (Филос. наследие).

73. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии Текст. : [тексты : пер. с древнегреч.] / Дионисий Ареопагит ; изд. подгот. Г. М. Прохоровым. 2-е изд. - СПб. : Глаголь, 1995. - 369 с. - (Основания христиан, культуры).

74. Доброхотов, А. Л. Эпохи европейского нравственного самосознания Текст. / А. Л. Доброхотов // Этическая мысль : [ежегодник] / РАН, Инт философии ; [отв. ред. А. А. Гусейнов]. М., 2000. - С. 70-87.

75. Драч, Г. В. Проблема человека в раннегреческой философии Текст. / Г. В. Драч. Ростов н/Д. : Изд-во Рост, ун-та, 1987. - 176 с. : ил.

76. Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики Текст. / Г. В. Драч. М. : Гардарики, 2003. - 318 с. - (Disciplinae).

77. Дюрант, В. Жизнь Греции Текст. / В. Дюрант ; пер. с англ. В. Федори-на. — М. : Крон-Пресс, 1997. 704 с. - (История цивилизации).

78. Евтухов, И. О. Концепция человека в произведениях Аврелия Августина периода Тагаста (388-392) Текст. / И. О. Евтухов // Вестник Белорусского университета. Сер. История, философия, научный коммунизм, экономика, право. — Минск, 1989. — № 2. — С. 18-21.

79. Епифанович, С. J1. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие Текст. / С. J1. Епифанович. — М. : Мартис, 2003. 222 с.

80. Жильсон, Э. Философия в средние века Электронный ресурс. / Э. Жильсон // Электронная библиотека по философии /

81. A. Злыгостев. — Таганрог, 2003-2007. Режим доступа: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000187/

82. Жильсон, Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV в. Текст. / Э. Жильсон ; пер. с фр. А. Д. Бакулова ; общ. ред., послесл. и примеч. С. С. Неретиной. — М. : Республика, 2004. 678 с.

83. Зарецкий, Ю. П. Автобиографические «Я» от Августина до Аввакума Текст. : очерки истории самосознания европ. индивида / Ю. П. Зарецкий ; Рос. акад. наук, Ин-т всеобщ, истории, Рос. о-во интеллект, истории. М. : ИВИ РАН, 2002. - 323 с.

84. Зарин, С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению Текст. : этико-богослов. исслед. Сергея Зарина / С. М. Зарин ; [вступ. ст. А. И. Сидорова]. М. : Паломник, 1996. - 693 с. : ил. - (Святые отцы и учители церкви в исслед. православ. ученых).

85. Захарова, Т. Г. Система духовного самосовершенствования в философии Плотина Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / Т. Г. Захарова ; АН ТаджССР, Отд. философии. Душанбе, 1990. - 23 с.

86. Зеньковский, В. В. Об образе Божием в человеке Текст. /

87. B. В. Зеньковский // Вопросы философии. 2003. - № 12.1. C. 147-161.

88. Зяблицев, Ю. Платонизм и богословие Св. Григория Нисского Текст. / Ю. Зяблицев // Выбор. М., 1990. - № 8. - С. 80-94.

89. Иоанн Лествнчник Текст. : отцы Церкви о природе человека и ее совершенствовании : [сб.] / сост. и авт. предисл. И. А. Бирич. М. : Изд. дом. Ш. Амонашвили : Моск. гор. пед. ун-т, 2001. - 223 с. — (Антология гуманной педагогики).

90. История философии: Запад — Россия — Восток Текст. : учеб. для студентов вузов / под ред. Н. В. Мотрошиловой. — М. : Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 1995. — Кн. 1 : Философия древности и средневековья. 480 с.

91. Йегер, В. Пайдейя Текст. : воспитание антич. грека : [в 3 т.] /

92. B. Йегер ; пер. с нем. А. И. Любжина. — М. : Греко-лат. каб. Ю. А. Шичалина, 2001.-Т. I.-593 с.

93. Каган, М. С. О духовном: опыт категориал. анализа Текст. / М. С. Каган // Вопросы философии. 1985. -№ 9. - С. 91-102.

94. Карсавин, Л. П. Св. отцы и учители Церкви : раскрытие православия в их творениях Текст. / Л. П. Карсавин ; предисл. и коммент.

95. C. В. Мосоловой. М. : Изд-во МГУ, 1994. - 176 с.

96. Карсавин, Л. П. Святой Августин и наша эпоха Текст. / Л. П. Карсавин // Августин: pro et contra : личность и идейное наследие

97. Блаженного Августина в оценке рус. мыслителей и исслед. : антол. / Сев.-Зап. отд-ние Рос. акад. образования, Рус. христиан, гуманит. ин-т ; сост.: Р. В. Светлов, В. Л. Селиверстов. СПб., 2002. - С. 389-398. -(Русский путь).

98. Кессиди, Ф. X. Сократ Текст. : [очерк жизни и учения великого греч. философа] / Ф. X. Кессиди. Ростов н/Д : Феникс, 1999. — 319 с. : ил. - (След в истории).

99. Кимелев, Ю. А. Современная западная философия религии Текст. / Ю. А. Кимелев. М. : Мысль, 1989. - 285 с.

100. Коплстон, Ф. История философии : сред, века Текст. / Ф. Коплстон ; [пер. с англ. Ю. А. Алакина]. М. : Центрполиграф, 2003. - 494 с.

101. Корсунский, И. Н. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания Древней Греции Текст. / И. Н. Корсунский. Харьков : Тип. губ. правления, 1890. -431с.

102. Кузнецов, В. Н. Актуальные проблемы понимания сущности учения Плотина Текст. / В. Н. Кузнецов // Вестник Московского университета. Сер. Философия. М., 2000. - № 4. - С. 68-88.

103. Культура Византии: IV — первая половина VII в. в. Текст. / [3. В. Удальцова, С. С. Аверинцев, В. И. Уколова и др.] ; отв. ред. 3. В. Удальцова ; АН СССР, Ин-т всеобщ, истории. М. : Наука, 1984.- 725 с.: ил.

104. Ладушин, И. А. Исповедь сегодня: человеческое, именно человеческое Текст. / И. А. Ладушин // Антропология культуры : сб. ст. / Урал, отд-ние Рос. акад. наук, Ин-т философии и права ; под ред. В. Б. Куликова.- Екатеринбург, 1997. С. 20-31.

105. Лега, В. П. Философия Плотина и патристика: взгляд с точки зрения соврем, православ. апологетики Текст. / В. П. Лега. М. : Изд-во Пра-вослав. Свято-Тихон. Богослов, ин-та, 2002. - 123 с.

106. Лосев, А. Ф. Античная философия истории Текст. / А. Ф. Лосев. — 1-е полн., испр. изд. СПб. : Алетейя, 2001. - 256 с. - (Античная б-ка. Античная философия / осн. и рук. О. Л. Абышко).

107. Лосев, А. Ф. Бытие. Имя. Космос Текст. : [сб. ] / А. Ф. Лосев. М. : Мысль : Рос. открытый ун-т, 1993. — 958 с. — (Б-ка «Философское наследие»).

108. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 2 : Софисты. Сократ. Платон. - 846 с. - (Вершины человеческой мысли).

109. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 4 : Аристотель и поздняя классика. - 878 с. - (Вершины человеческой мысли).

110. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 6 : Поздний эллинизм. - 958 с. - (Вершины человеческой мысли).

111. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 4 : Аристотель и поздняя классика. - 880 с. - (Вершины человеческой мысли).

112. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 3 : Высокая классика. - 624 с. — (Вершины человеческой мысли).

113. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. / А. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 8 : Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. 830 с. ; Кн. 2. - 676 с. - (Вершины человеческой мысли).

114. Лосев, А. Ф. История античной эстетики Текст. : в 8 т. /

115. A. Ф. Лосев. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - Т. 6 : Поздний эллинизм. - 960 с. — (Вершины человеческой мысли).

116. Лосев, А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии Текст. / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1993. - 959 с.

117. Лосев, А. Ф. Типы античного мышления Текст. / А. Ф. Лосев // Античность как тип культуры : [сб. ст. ] / АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. М., 1988. - С. 78-104.

118. Лосский, В. Н. Августин учитель: элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина Текст. /

119. Лосский, В. Н. Боговидение Текст. : сб. ст. / В. Н. Лососий ; под общ. ред. В. Пислякова. М. : Изд-во Свято-Владим. Братства, 2000. - 628 с. - (Православ. богослов, б-ка ; вып. 2).

120. Лосский, В. Н. Вера и богословие Текст. / В. Н. Лососий // Вестник Русского западно-европейского патриаршего экзархата. Париж, 1979. -№ 101-104.-С. 101-112.

121. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие Текст. / В. Н. Лосский. М. : Центр «СЭИ», 1991. - 287 с. - (Религиозно-филос. сер. ; вып. 1).

122. Лошаков, Р. А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике : Августин Декарт - Паскаль Текст. / Р. А. Лошаков ; Помор, гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. — Архангельск : Изд-во Помор, гос. унта, 1999.- 119 с.

123. Лукомский, Л. Ю. Апофатика и «учение об эманации» у Плотина Текст. / Л. Ю. Лукомский // Academia : материалы и исслед. по истории платонизма : межвуз. сб. / С.-Петерб. гос. ун-т. СПБ., 2000. — Вып. 2.-С. 160-179.

124. Лукомский, Л. Ю. Плотин о сущности сущего Текст. / Л. Ю. Лукомский // Вестник Русского христианского гуманитарного института. СПб., 1997. - № 1. - С. 67-84.

125. Лущников, Д. Учение об идеях у Платона и Аристотеля Текст. / Д. Лущников // Христианское чтение / Санкт-Петерб. Православ. Духовная Акад. СПБ., 2000. -№ 19.-С. 165-183.

126. М. М. Бахтин: эстет, наследие и современность Текст. : межвуз. сб. науч. тр. : в 2 ч. / отв. ред. А. Ф. Еремеев. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та, 1992.-Ч. 1.-175 с. ; Ч. 2.-367 с.

127. Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии : латинская патристика Текст. / Г. Г. Майоров. М. : Мысль, 1979. - 431 с.

128. Максим Исповедник. Творения Текст. / Максим Исповедник ; пер. с древ, греч., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. — М. : Мартис, 1993. — Кн. 1 : Аскетические и богословские трактаты. — 353 с. : ил.

129. Мамардашвили, М. К. Необходимость себя Текст. : введ. в философию, докл., ст., филос. заметки / М. К. Мамардашвили ; сост. и общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М. : Лабиринт, 1996. - 432 с.

130. Матяш, Т. П. Дионис против Христа Текст. / Т. П. Матяш // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. — Ростов н/Д, 1996. -№ 4. -С. 50-54.

131. Матяш, Т. П. Сознание как целостность и рефлексия Текст. / Т. П. Матяш ; Рост. гос. ун-т. М. : Изд-во Рост, ун-та, 1988. - 184 с.

132. Мачавариани, М. И. Некоторые вопросы освоения античной философии христианской теологией в переходную эпоху Текст. / М. И. Мачавариани // Историчность и актуальность античной культуры : науч. конф., Тбилиси, окт. 1980 г. : тез. докл. / ред.

133. A. В. Урушадзе, Р. В. Гордезиани ; Тбил. гос. ун-т. Тбилиси, 1980. -С. 97-98.

134. B. Л. Селиверстов. СПб., 2002. - С. 411-425. - (Русский путь).

135. Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие : конспект лекций Текст. / И. Мейендорф. Нью-Йорк : Б. и., 1985. - 359 с.

136. Мейендорф, И. Византийское богословие : ист. тенденции и доктри-нальные темы Текст. / И. Мейендорф ; . пер. с англ.

137. B. Марутика. Минск : Лучи Софии, 2001. - 336 с.

138. Мейендорф, И. История Церкви и восточно-христианская мистика Текст. / И. Мейендорф ; сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе. — М. : Ин-т ДИ-ДИК, 2000. 576 с. - (Древо).

139. Мережковский, Д. С. Лица святых от Иисуса к нам Текст. : [трилогия] / Д. Мережковский. М. : ACT ; Харьков: Фолио, 2000. - 486 с. - (Я -свет, который над всеми).

140. Мистическое богословие Восточной Церкви Текст. : сб. : пер. с древ-негреч. / сост. и предисл. Л. С. Кукушкина. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2001.-591 с. - (Религиозная философия).

141. Немезий, еп. Емесский. О природе человека Текст. / еп. Емесский Не-мезий ; пер. с греч. с предисл. и примеч., с прил. краткого слов. Ф. Владимирского, преп. Волынской духовной семинарии. Почаев : Тип. Почаево-Успенской лавры, 1904. - 208 с.

142. Неретина, С. С. Августин: значение и понимание Текст. /

143. C. С. Неретина // Истина и благо: универсальное и сингулярное : сб. ст. / Рос. акад. наук, Ин-т философии ; [отв. ред. А. П. Огурцов]. М., 2002.-С. 104-145.

144. Нерсесянц, В. С. Платон Текст. / В. С. Нерсесянц. М. : Юрид. лит., 1984. - 104 с. — (Из истории полит, и правовой мысли).

145. Нерсесянц, В. С. Сократ Текст. / В. С. Нерсесянц ; АН СССР, отв. Ред. JI. С. Мамут. 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Наука, 1984. — 189 с. — (Науч. биографии).

146. Несмелов, В. И. Наука о человеке Текст. / В. И. Несмелов // Русская религиозная антропология : антол. : в 2-т. / сост., общ. ред., предисл. и прим. Н. К. Гаврюшина. М., 1997. - Т. 2. - С. 7-335.

147. Нестерова, О. Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности Текст. / О. Е. Нестерова // Историко-философский ежегодник-1986. — М., 1986. -С. 35-48.

148. Нестерова, О. Е. Плотин и Августин о соотношении времени и вечности Текст. / О. Е. Нестерова // Проблемы бытия и познания в истории зарубежной философии : сб. ст. / МГУ им. М. В. Ломоносова ; под ред. А. С. Богомолова. М., 1982. - С. 11-19

149. Нестик Т. А. Понятие внутреннего слова в средневековой философии мышления (Августин и Фома Аквинский) Текст. / Т. А. Нестик // Знание и традиция в истории мировой философии : сб. ст. / сост.: Н. Н. Трубникова, Н. Н. Шульгин. М., 2001. - С. 81-100.

150. Нестик, Т. А. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время Текст. / Т. А. Нестик // Вопросы философии. 1998. - № 10. - С. 112125.

151. Николаев, А. Е. Риторическая процедура и культурная рефлексия в «Исповеди» Аврелия Августина Текст. / А. Е. Николаев // Культура и ценности : сб. науч. тр. / Твер. гос. ун-т ; отв. ред. Б. Л. Губман. — Тверь, 1992.-С. 61-66.

152. Новиков, Д. В. Христианское учение о человеке Электронный ресурс. / Д. В. Новиков // Pagez : [православный портал] / А. Лебедев. — М., 2001-. — Режим доступа: http:// www.pagez.ru.

153. Новицкий, О. М. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований Текст. : в 4-х ч. / О. М. Новицкий. — Киев : Унив. тип., 1861. Ч. 4 : Религия и философия Александрийского периода. - 384 с.

154. Новоселов, М. А. Догмат и мистика в Православии^ Католичестве и Протестантстве Текст. / М. А. Новоселов. — М. : Лепта-Пресс, 2004. — 384 с.

155. Новый иллюстрированный энциклопедический словарь Текст. / ред. кол.: В. И. Бородулин, А. Горкин, А. А. Гусев и др. М. : Большая рос. энцикл., 1998.-912 с.

156. О человеке Текст. : [сб.] / Свт. Григорий Нисский, Свт. Игнатий (Брянчанинов), Свт. Лука (Войно-Ясенецкий), иеромонах Серафим (Роуз). М. : Правосл. братство св. ап. Иоанна Богослова, 2004. - 541 с.

157. Оргиш, В. П. Неоплатонизм и его влияние на идеологию христианства Текст. : критика богосл. воззрений / В. П. Оргиш // Философия и научный коммунизм : межвед. сб. / Белорус, гос. ун-т им. В.И. Ленина. -Минск, 1981.-Вып. 8.-С. 120-128.

158. Ориген. О началах Текст. : [пер.с лат.] / Ориген. Самара : Ра, 1993. -318 с.

159. Ортега-и-Гассет, X. Разум и вера в сознании европейского средневековья Текст. / X. Ортега-и-Гассет // Человек. — 1992. — № 2. — С. 81 89.

160. Оськина Е. Ф. К вопросу о влиянии cogito Августина на Декарта Текст. / Е. Ф. Оськина ; Могилев, гос. пед. ин-т. Могилев : Б. и., 1990.-25 с.

161. Петров, М. К. Историко-философские исследования Текст. / М. К. Петров. М. : Рос. полит, энцикл., 1996. - 512 с.

162. Платон и его эпоха Текст. / под ред. Ф. X. Кессиди. М. : Наука, 1979. -320 с.

163. Платон. Собрание сочинений Текст. : пер. с древнегреч. : в 4 т. / Платон ; общ. ред. А. Ф. Лосева и др., вступ. ст. и примеч. А. Ф.Лосева ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Мысль, 1990-1994. -Т. 1-4.

164. Плотин. Избранные трактаты Текст. : в 2 т. / Плотин ; пер. с древнегреч. и под ред. Г. В. Малеванского. М. : Рус. музыка, 1994. -Т. 1-2.

165. Плотин. О Благе, или Едином (VI 9. 9) Текст. / Плотин ; предисл., пер. и примеч. М. А. Гарнцева // Логос. 1992. - Вып. 3. - С. 213-227.

166. Плотин. О свободе и волении Единого (VI 8) Текст. / Плотин ; пер. с древнегреч. и коммент. JI. Ю. Лукомского // ACADEMIA : материалы и исслед. по истории платонизма : межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова,

167. A. В. Цыба. СПб., 2000. - Вып. 2. - С. 251-273.

168. Плотин. О счастье Текст. / Плотин ; пер. с древнегреч. и коммент. Д.

169. B. Бугая // Вопросы философии. 2003. - № 1. - С. 154-163.

170. Плотин. Сочинения Текст. : Плотин в русских переводах / Плотин. — СПб. : Алетейя ; М. : Греко-лат. кабинет, 1995. — 672 с. — (Античная б-ка. Философия).

171. Плотин. Трактат I, 6 «О прекрасном» Текст. / Плотин // Античные мыслители об искусстве : сб. высказываний древнегреч. философов и писателей об искусстве / общ. ред., ввод. ст. и коммент. В. Ф. Асмуса. М., 1938. - С. 244-253.

172. Плотин. Эннеады Текст. : в 6 т. / Плотин ; пер. с древнегреч. и коммент. Т. Г. Сидаша. СПб. : Изд-во О. Абышко, 2004-2005. -Т. 1-6.

173. Плотин. Эннеады Текст. : пер. с древнегреч. и англ. / Плотин. — Киев : УЦИММ-ПРЕСС, 1995. 392 с. - (Вершины мистич. философии).

174. Плотин. Эннеады. О воле и свободе Первоединого (VI 8.14) Электронный ресурс. // PSYLIB. Самопознание И Саморазвитие : психол. б-ка / Киев. Фонд содействия развитию псих, культуры. Киев, 2000-2008. - Режим доступа: http://psylib.kiev.ua/.

175. Позов, А. И. Основы древнецерковной антропологии Текст. /

176. A. И. Позов. Мадрид, 1965. - Т. 1 : Сын человеческий. — 421 с.

177. Покаяние и исповедь на пороге XXI века Текст. : сб. / сост.

178. B. П. Ведяничев. СПб. : О-во Свт. Василия Великого, 2001. - 735 с.

179. Полный православный богословский энциклопедический словарь Текст. : в 2 т. / [ред. Д. А. Булатова]. Репринт, изд. - М. : Возрождение, 1992.— Т. 1-2.

180. Попов, И. В. Труды по патрологии Текст. / И. В. Попов. Сергиев Посад, 2005. - Т. II : Личность и учение Блаженного Августина. - 743 с.

181. Порфирий. Жизнь Плотина Текст. / Порфирий // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. М., 1979. - С. 462-476.

182. Прокл. Платоновская теология Текст. / Прокл ; пер. с древнегреч., сост., ст., примеч., указ., слов. Л. Ю. Лукомского. — СПб. : РХГИ : Летний сад, 2001. 624 с.

183. Пронина, Е. С. Учение Августина о грехе и благодати Текст. / Е. С. Пронина // Вестник Московского университета. Сер. Философия. 1999.-№ 1.-С. 103-107.

184. Рабинович, В. Л. Самосознание личности как самосознание культуры Текст. : «Смерт. жизнь» в исповед. слове Августина и в слове поэта) / В. Л. Рабинович // Культура и религия: линии сопряжения : [материалы круглого стола, апр. 1993 г. / ' отв. ред.

185. A. И. Арнольдов. М., 1994. - С. 79-84.

186. Рабинович, В. Л. Танатология Блаженного Августина, или исповедь у последней черты Текст. / В. Л. Рабинович // Человек. 1990. — №5.-С. 89-106.

187. Рабинович, В. Л. Урок Августина: жизнь — текст Текст. /

188. B. Л. Рабинович // Августин, Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий ; История моих бедствий : перевод. / П. Абеляр ; [к сб. в целом: сост. и аналит. статьи В. Л. Рабиновича]. М., 1992. - С. 224-258.

189. Рабинович, В. Л. Человек в исповедальном жанре Текст. / В. Л. Рабинович // О человеческом в человеке : сб. / сост. Е. В. Филиппова ; под ред. И. Т. Фролова. -М., 1991. С. 298-326.

190. Рамишвили, В. М. Философская проблема самопознания Текст. : автореф. дис. . канд. филос. наук / В. М. Рамишвили ; Тбил. гос. ун-т. -Тбилиси, 1987.-24 с.

191. Раннее христианство Текст. : : сб. : в 2 т. / редкол.: Е. В. Витковский, М. JI. Гаспаров, Е. Ю. Гениева и др. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2001. - Т. 1-2. - (Религиозная философия).

192. Рассел, Б. История западной философии Текст. : в 3 кн. / Б. Рассел ; подгот. текста В. В. Целищева. 3-е изд., испр. — Новосибирск : Сиб. унив. изд-во : Изд-во Новосиб. ун-та, 2001. — 992 с.

193. Римский, В. П. Миф и религия: к проблеме культур.-истор. специфики архаич. религий Текст. / В. П. Римский. Белгород : Крестьянское дело, 2003.-184 с.

194. Рист, Дж. М. Плотин: путь к реальности Текст. / Дж. М. Рист ; пер. с англ. Е. В. Афонасина, И. В. Берестова. СПб. : Изд-во О. Абышко, 2005. - 320 с.

195. Саврей, В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли Текст. / В. Я. Саврей. М. : КомКнига, 2006. -1008 с.

196. Сагарда, Н. И. Лекции по патрологии. I IV века Текст. / Н. И. Сагарда ; под общ. и науч. ред. А. Г. Дунаева. - М. : Изд. совет Рус. православ. церкви, 2004. - 796 с.

197. Сапронов, П. А. Реальность человека в богословии и философии Текст. / П. А. Сапронов. СПб. : Церковь и культура, 2004. - 434 с.

198. Светлов, Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика Текст. / Р. В. Светлов. СПб. : Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. - 232.с.

199. Семане, Т. А. К вопросу о диалектике Ума и Души в плотиновской онтологии Текст. / Т. А. Семане // Историко-философский ежегодник. -М., 1990.-С. 55-68.

200. Сизов, В. С. Мысли о логосе в «Исповеди» Августина Аврелия Текст. /B.C. Сизов // Сознание — мировоззрение — мышление : сб. науч. ст. / Вят. гос. пед. ун-т. Киров, 1997. - Вып. 2. - С. 10-25.

201. Ситников, А. В. Плотин и традиция христианской патристики: опыт сравнительного анализа Текст. / А. В. Ситников // Историко-философский ежегодник. М., 2000. - С. 40-59.

202. Ситников, А. В. Философия Плотина и патристика о происхождении космоса Текст. / А. В. Ситников // Вопросы философии. 2000. - № 8. -С. 117-125.

203. Ситников, А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики Текст. / А. В. Ситников. СПб. : Алетейя, 2001. - 244 с.

204. Ситников, А. В. Этика Плотина и христианство Текст. / А. В. Ситников // Альфа и Омега. М., 1999. - № 11. - С. 227-241.

205. Соколов, В. В. Средневековая философия Текст. : учеб. пособие для филос. фак. и отд. ун-тов / В. В. Соколов. М. : Высш. шк., 1979. - 448 с.

206. Солопова, М. А. Бессмертие неразумной души у Плотина, Платона и в среднем платонизме Текст. / М. А. Солопова // Знание и традиция в истории мировой философии : сб. ст. / [сост. Н. Н. Трубникова, Н. Н. Шульгин]. М., 2001. - С. 68-78.

207. Спасский, А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов (в связи с философскими учениями того времени) Текст. : тринитарный вопрос (история учения о св. Троице) / А. Спасский. М. : Новая кн. : Паломник, 1995. - 650 с.

208. Столяров А. А. Августин: жизнь, учение Текст. / А. А. Столяров // Аврелий Августин. Исповедь / Аврелий Августин. — М., 1991. С. 31.

209. Столяров, А. А. Греческая патристика Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад Россия - Восток. - М., 1995. - Кн. 1 : Философия древности и средневековья. - С. 266-271.

210. Столяров, А. А. Патристика: понятие о патристике и ее основные особенности Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад — Россия — Восток. М., 1995. — Кн. 1 : Философия древности и средневековья. - С. 246-252.

211. Столяров, А. А. Феномен совести в античном и средневековом сознании: к постановке пробл. Текст. / А. А. Столяров // Историко-философский ежегодник-1986 / отв. ред. Н. В. Мотрошилова. М., 1986.-С. 21-35.

212. Столяров, А. А. Философская теология III в. Текст. / А. А. Столяров // История философии: Запад — Россия — Восток. — М., 1995. Кн. 1 : Философия древности и средневековья. - С. 257-266.

213. Сырцова, Е. Н. Идея апокатастасиса в эсхатологии Григория Нисского Текст. / Е. Н. Сырцова // Отечественная философская мысль XI XVII вв. и греческая культура. -Киев, 1991. — С. 146-159.

214. Тареев, М. М. Основы христианства Текст. : в 5 т. / М. М. Тареев. — Сергиев Посад : Тип. Троице-Серг. лавры, 1908. Т. 1-5.

215. Тарн, В. Эллинистическая цивилизация Текст. / В. Тарн ; пер. с англ. С. А. Лясковского. -М. : Изд-во иностр. лит, 1949. — 371 с.

216. Тиллих, П. Систематическое богословие Текст. : пер. с англ. / П. Тиллих. СПб. : Алетейя, 1998. - 500 с.

217. Трубецкой, Е. Н. Миросозерцание блаженного Августина Текст. / Е. Н. Трубецкой // Об истинной религии : теол. трактат. Минск, 1999. — С. 1522-1597. - (Классическая философская мысль).

218. Трубецкой, Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства Текст. / Е. Н. Трубецкой ; вступ. ст., сост. и коммент. И. И. Евлампиева ; Рус. христиан, гуманит. ин-т. СПб. : Изд-во РГХИ, 2004. - 598 с. : портр.

219. Трубецкой, С. Н. Учение о Логосе в его истории Текст. : филос.-ист. исслед. / С. Н. М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2000. - 650 с. -(Религиозная философия).

220. Уваров, М. С. Архитектоника исповедального слова Текст. / М. С. Уваров. СПб. : Алетейя, 1998. - 243 с. : ил.

221. Удальцова, 3. В. Византийская культура Текст. / 3. В. Удальцова. М. : Наука, 1988.-288 с.

222. Уколова, В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V сер. VII в.) Текст. / В. И. Уколова ; отв. ред. Л. С. Чиколини ; АН СССР, Ин-т всеобщей истории. - М. : Наука, 1989. - 316 с.

223. Уколова, В. И. Философия истории Аврелия Августина Текст. /

224. B. И. Уколова // Религии мира-1985 : ежегодник / АН СССР, Ин-т востоковедения ; редкол.: И. Р. Григулевич и др. М., 1986.1. C. 127-145.

225. Фестюжьер, А.-Ж. Личная религия греков Текст. / А.-Ж. Фестюжьер ; пер. с англ., коммент. и указ. С. В. Пахомова. -СПб. : Алетейя, 2000. 251 с. : ил. - (Античная б-ка. Исследования).

226. Флоровский, Г. В. TENEBRAE NOCTUM. Точка зрения христианина Русской Православной Церкви Текст. / Г. В. Флоровский ; пер. с англ. К. Польскова // Богословский сборник / Православ. Свято-Тихонов. гуманит. ун-т. 1999. - Вып. № 2. - С. 917.

227. Фокин, А. Р. Латинская патрология Текст. / А. Р. Фокин ; Рос. православ. ун-т св. Апостола Иоанна Богослова. — М. : Греко-лат. каб. Ю.А. Шичалина, 2005. Т. 1 : Период первый. Доникейская латинская патрология (150-325 гг.). — 362 с.

228. Фрагменты ранних стоиков Текст. : в 2 т. / Ин-т философии Рос. акад. наук ; пер. и коммент. А. А. Столярова. — М. : ГЛК Ю. А. Шичалина, 1998. Т. 1 : Зенон и его ученики. — 229 с.

229. Хайдеггер, М. Время и бытие Текст. : ст. и выступления / М. Хайдеггер ; сост., пер., вступ. ст., коммент. и указ. В. В. Бибихина. — М. : Республика, 1993. 445 с. — (Мыслители XX века).

230. Хайдеггер, М. Разговор на проселочной дороге Текст. : избр. ст. позд. периода творчества / М. Хайдеггер ; под ред. А. Л. Доброхотова. М. : Высш. шк., 1991. - 190 с. - (Б-ка философа).

231. Хегглунд, Б. История теологии Текст. / Б. Хегглунд ; пер. со швед. В. Володин ; теол. ред. А. Прилуцкий. СПб. : Светоч, 2001. - 369 с. : портр.

232. Хоружий, С. С. К феноменологии аскезы Текст. / С. С. Хоружий. — М. : Изд-во гуманит. лит., 1998. 352 с.

233. Хоружий, С. С. Очерки синергийной антропологии Текст. / С. С. Хоружий. М. : Ин-т синерг. антропологии : Ин-т философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 407 с. - (Bibliotheca Ignatiana : богословие, духовность, наука).

234. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии Текст. / Э. Целлер ; пер. С. JI. Франк). СПб. : Алетейя : Кренов, 1996. - 294 с. - (Античная б-ка. Исследования).

235. Челидзе, М. И. Ценное историко-философское исследование о Сократе Текст. / М. И Челидзе ; М. И. Мачавариани // Известия АН ГрузССР. Сер. Философии и психологии. Тбилиси, 1983. - № 2. - С. 117-120.

236. Чулков, О. А. «Живые зеркала». Мифология и метафизика отраженного образа Текст. / О. А. Чулков // AKADEMEIA : материалы и исслед: по истории платонизма : межвуз. сб. / под ред. Р. В. Светлова, А. В. Цыба СПб., 2000. — Вып. 3. - С. 192-214.

237. Шиналин, Ю. А. Язык у Плотина: постановка вопроса Текст. / Ю. А. Шиналин // Языковая практика и теория языка / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова.-М., 1978.-Вып. 2.-С. 161-162.

238. Шичалин, Ю. А. «Третий вид» у Платона и материя-зеркало у Плотина Текст. / Ю. А. Шиналин // Вестник древней истории. 1978. - № 1. -С. 148-161.

239. Шичалин, Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте Текст. / Ю. А. Шичалин ; Ин-т философии Рос. акад. наук. — М. : ГЖ, 2000. 439 с.

240. Шичалин, Ю. А. По поводу названия трактата Плотина «ПЕР1 TON TPIQN APXIKQN YnOETAEEQN» (Enn. V. I) Текст. / Ю. А. Шиналин // Вестник древней истории. — 1986. № 4. - С. 118126.

241. Шпидлик, Ф. Духовная традиция восточного христианства: системат. излож. Текст. / Ф. Шпидлик ; пер. Д. Сизоненко. М. : Паолине, 2000. - 491с. - (Дух и жизнь).

242. Щенников, В. П. Общественное самосознание: методол. вопр. Текст. / В. П. Щенников ; под ред. Т. П. Фокиной. Саратов : Изд-во Сарат. унта, 1980.-57 с.

243. Babut, D. Plutarque et le stoicisme Text. / D. Babut. Paris : Presses universitaires de France, 1969. - 598 p.

244. Baldwin, Ch. S. Medieval rhetoric and poetic (to 1400) interpreted from representative works Text. / Ch. S. Baldwin. New York : The Macmillan Company, 1928.-321 p.

245. Bardenhewer, O. Geschichte der altkirchlichen literature Text. : 5 v / von Otto Bardenhewer. Freiburg im Bresgau, St. Louis, Mo. [etc.] : Herder, 1913-1932.

246. Berger, K. Historische Psychologie des Neuen Testaments Text. / K. Berger. Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 1991. - 303 p.

247. Bultmann, R. K. Theologie des Neuen Testaments Text. / R. K. Bultmann. 9. Aufg. - Tubingen : Mohr, 1984. - 751 p.

248. Colish, M. L. The Mirror of language. A study in the medieval theory of knowledge Text. / M. L. Colish. New Haven & London : Yale University Press, 1968. - 404 p. - (Yale historical publications. Miscellany ; № 88).

249. Copleston, F. Ch. A History of Philosophy Text. / F. Ch. Copleston. -Westminster, Md. : The Newman Press, 1950. Vol. II : Mediaeval philosophy, Augustine to Scotus. - 614 p.

250. Danielou, J. Histoire des doctrines chretiennes avant Nicee Text. : 3 v. / J. Danielou. — Tournai : Desclee & Cie, 1958-78. T. 3 : Les origines du christianisme latin. — Paris : Les Editions du Cerf, 1978. — 391 s.

251. Dillon, J. M. Middle Platonists : a study of Platonism 80 B.C. to A.D. 220 Text. / J. M. Dillon. London : Duckworth, 1977. - 427 p.

252. DiLorenzo, R. D. Non Pie Quaerunt: Rhetoric, Dialectic, and Discovery of the True in Augustine's «Confessions» Text. / R. D. Dilorenzo // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. -1983.-Vol. 14.-P. 117-128.

253. Emmet, Т. F. The Narrative Structure of Augustine's Confessions: Time's Quest for Eternity Text. / T. F. Emmet // International Philosophical Quarterly. 1988.-Vol. 28.-P. 141-162.

254. Gilson, Ё. History of Christian philosophy in the Middle Ages Text. / E. Gilson. London : Sheed and Ward,1955. - 829 p.

255. Griswold Ch. Self-knowledge and the «idea» of the soul in Plato's «Phaedrus» Text. // Rev. de metaphysique et de morale. 1981. - № 4. - P. 477-494.

256. Henry, D. P. «Medieval Philosophy» Text. / D. P. Henry // The Encyclopedia of Philosophy / editor in chief Paul Edwards. New York, 1967.-Vol. 5.-P. 253-58.

257. Hessen, J. Augustins Metaphysik der Erkenntnis Text. / J. Hessen. Berlin : Berlin & Bonn, 1931.-328 p.

258. Knowles, D. The evolution of medieval thought Text. / D. Knowles. New York : Vintage Books, 1962. - 356 p.

259. Lampe, G. W. H. A Patristic Greek lexicon Text. / G.W.H. Lampe. -Oxford ; New York : Clarendon, 1961. 1568 p.

260. Leff, G. Medieval thought: St. Augustine to Ockham Text. / G. Leff. -Harmondsworth, Middlesex : Penguin Books, 1958. 316 p. - (Pelican books).

261. Lesher, J.H. Socrates' disavowal of knowledge Text. / J.H. Lesher // J. of the history of philosophy. Claremont, 1987. - Vol. 25, № 2. -P. 275-288.

262. Luscombe, D. E. Medieval Thought Text. / D. E. Luscombe. — Oxford : Oxford University Press, 1997. 248 p. - (A history of Western philosophy ; № 2).

263. MacDonald, S. «Medieval Philosophy» Text. / S. MacDonald, N. Kretzmann // Routledge encyclopedia of philosophy : 10 v. / general editor E. Craig. London, 1998. - Vol. 6 : Luther-Nifo. - P. 269-277.

264. Marenbon, J. Early medieval philosophy (480-1150) Text. : an introduction / J. Marenbon. London : Routledge & Kegan Paul, 1983. - 190 p.

265. Marenbon, J. Later medieval philosophy Text. : an introduction / J. Marenbon. London ; New York : Routledge & K. Paul, 1991. - 237 p.

266. Mourant, J. A. The 'Cogitos': Augustinian and Cartesian Text. / J. A. Mourant // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1979. - Vol. 10. - P. 27-42.

267. О'Daly, G. J. P. Augustine's philosophy of mind Text. / G. J. P. O'Daly. -London : Duckworth, 1987.-241 p.

268. O'Donnell, J. J. Augustine's Idea of God Text. / J. J. O'Donnell // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. — 1994.-Vol. 25.-P. 25-35.

269. O'Donnell, J. J. The Inspiration of Augustine's De Civitate Dei Text. / J. J. O'Donnell // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1979. - Vol. 10. - P. 75-79.

270. Plantinga, A. Augustinian Christian Philosophy Text. / A. Plantinga // The Monist. 1992. - Vol. 75, № 3. - P. 291-320.

271. Ramirez, R. J. The Priority of Reason over Faith in Augustine's Text. / R. J. Ramirez // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1982.-Vol. 13.-P. 123-131.

272. Scanlon, M. J. Augustine and Theology as Rhetoric Text. / M. J. Scanlon // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1994. - Vol. 25. - P. 37-50.

273. Stephany, W. A. Thematic Structure in Augustine's Confessions Text. / W. A. Stephany // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1989. - Vol. 20. - P. 129-143.

274. The Cambridge companion to medieval philosophy • Text. / ed. by A. S. McGrade. Cambridge ; New York : Cambridge University Press, 2003.-405 p.

275. The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy Text. / ed. by A. H. Armstrong. Repr. with corrections. — Cambridge : Cambridge University Press, 1970. - 714 p.

276. Thomas, R. Augustinian Autobiography: Medieval and Modern Text. / R. Thomas // Augustinian studies / Annual publication of the Augustinian Institute. 1980. - Vol. 11. - P. 197-203.

277. Zeller, E. Die philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen entwicklung dargestellt: 3 v. / E. Zeller. Leipzig : O. R. Reisland, 1920-1923.