автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.02
диссертация на тему: Истоки и формирование жанров чувашской литературы XVIII-XIX вв.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Ермилова, Елена Владимировна

Введение.

ГЛАВА 1. Истоки и формирование жанров лирической и лиро-эпической поэзии.

1.1. Лирические жанры.

1.2. Поэма.

1.3. Басня.

ГЛАВА 2. Становление канонических - эпистолярного, онтологических жанров

2.1. Эпистолярный жанр.

2.2. Проповедь.

2.3. Житие.:.

ГЛАВА 3. Зарождение жанров художественной прозы.

3.1. Очерк.

3.2. Рассказ.

3.3. Повесть.

Введение диссертации2003 год, автореферат по филологии, Ермилова, Елена Владимировна

Изученность вопроса. В исследовании становления жанров немало сделано русскими литературоведами. Прежде всего следовало бы отметить изыскания ученых, приложивших много усилий для постижения закономерностей складывания жанровой системы как устной, так и письменной словесности. Особый интерес в этом плане представляют работы А.В.Веселовского "Историческая поэтика" (1989), Е.М.Мелетинского "Введение в историческую поэтику эпоса и романа" (1986), в которых детально рассмотрены первоистоки словесного искусства. По мнению Мелетинского, "первобытная поэзия была целенаправленной деятельностью, опирающейся на веру в магическую силу слова, ее форма и содержание были строго канонизированы" [18, 6]. Вопросам поэтики эпических жанров в исторической перспективе в той или иной мере посвящены все работы Мелетинского. Он отмечает недооценку роли фольклора в становлении повествовательных жанров, в том числе и за рубежом: "Представители ритуальной школы в Англии и за ее пределами, как и другие исследователи исторической поэтики в Англии, в той или иной мере недооценивают фольклорную специфику генезиса повествовательной литературы" [18, 12]. И далее: "Генезис словесного искусства, включая эпический род поэзии, восходит к первобытной культуре, действительно имевшей синкретический характер, причем в двух смыслах. Во-первых, в синкретическом единстве выступали здесь начала искусства, религии, до научных представлений об окружающем мире (идеологический синкретизм), во-вторых, первые шаги художественной деятельности были так или иначе неотделимы от религиозно-магической практики (формальный синкретизм)" [18,14].

Много внимания интересующим нас вопросам уделяет в своей работе "О некоторых особенностях литературного развития народов Поволжья и Урала" Р.Ф. Юсуфов. Подробно проанализировав стадию зарождения и становления литератур народов Поволжья и Урала, он выявляет в этом процессе внутреннюю логику выхода словесных культур к новому поэтическому мышлению; логику их зарождения и переход от фольклора к литературе. Включает деятельность миссионеров как оказавших влияние на становление литературы. Р.Ф. Юсуфов детально анализирует общероссийский литературный процесс конца XVIII - начала XX вв.

Особенности становления литературных жанров на базе устного народного творчества рассмотрены учеными Башкирии (Г.Б. Хусаинов, М.Х. Идельбаев и др.), Удмуртии (В.М.Ванюшев, Д.А.Яшин и др.), Мордовии (С.А.Алешкина и др.) и др.

Предметом особой заботы исследователей данная проблема была и в чувашской литературе. Она просматривается в работах Г.И. Комиссарова, М.Я. Сироткина, Г.Я. Хлебникова, В.Я Канюкова В.Г. Родионова, A.B. Васильева, Ю.М. Артемьева, Г.И. Федорова, Ю.В. Яковлева и др.

Исследования чувашских филологов показывают, что устно-поэтические традиции оказали большое влияние на формирование жанровой системы чувашской художественной литературы [82; 106; 108; 109; 55]. А.В.Васильев прослеживает становление и развитие жанровых форм вплоть до начала XX в., отмечая особенности становления каждого жанра; вклад каждого автора, подчеркивая оригинальность их произведений. Тем не менее, выявляются некоторые пробелы в изучении истоков и формирования жанров чувашской литературы. Например, А.В.Васильев считает, что повесть О.Г.Романова "Страждущего человека Господь не оставляет" (Казань, 1900) оформлена в виде евангельских поучений, но сюжет взят из произведений европейской классики [55, 14]. На наш взгляд, в основе повести все же находятся мотивы народного творчества, а именно - сказка о мачехе и падчерице. Что мы и попытаемся доказать в своей работе.

При исследовании творчества братьев Турханов автор игнорирует цикл стихотворений на христианские темы, вернее переводов отдельных отрывков из Евангелия на чувашский язык в стихотворной форме. Считаем, что их вполне можно отнести к духовным стихам. А.В.Васильев также касается вопроса о становлении жанра дидактических поучений: " Просветительская идеология первоначально развивалась в сложном переплетении с религией, и первые чувашские писатели оформляли свои произведения в стиле религиозных поучений (И.И.Иванов, И.Н.Юркин, О.Г.Романов и т. д.). По мнению автора, переплетение начал этнопедагогики и религии было связано с тем, что творцам этих произведений по объективным причинам, независимо от их воли'приходилось писать в духе религиозных поучений, однако мудрость и менталитет чувашского народа явственно выражают пословицы и поговорки, в которых "народ формирует исторически складывающиеся, испытанные веками общественные нормы" [83, 50]. Безусловно, в становлении жанра дидактических произведений немаловажное значение имеет и устное народное творчество.

Становление жанров чувашской литературы освещается в исследованиях В.Г.Родионова "Чувашская литература XVIII -первой • половины XIX вв." [108], "Чувашская литература (вторая половина XIX в.)" [109]. Им отмечается' важная роль традиционной культуры, устного творчества, религиозной литературы в становлении жанров чувашской литературы. Становление чувашской литературы здесь изложено в широком историко-культурном контексте. Но целью данных трудов не является подробное изучение истоков и формирования жанров чувашской литературы.

На основе вышеизложенного можно сделать следующий вывод: недостаточная изученность истоков и формирования жанров чувашской литературы требует дальнейшей целенаправленной работы по выявлению, сбору, систематизации фактического материала и его изучения в соответствии с современными теоретическими представлениями и с применением адекватных методик.

Актуальность темы. В последние десятилетия проблема становления жанров чувашской литературы как предмет научного исследования приобрела особое значение. Причиной этого являются более глубокое осмысление ранее изученных текстов или находки новых материалов.

Вопросы становления жанров чувашской литературы до настоящего времени специально еще не разрабатывались. Несмотря на то, что в изданиях разных лет поднимался вопрос о значимой роли устного народного творчества в становлении литературы, он остается недостаточно изученным. Переводная религиозно-просветительская литература в советский период считалась недостойной изучения и упускалась из поля зрения исследователей. Между тем в становлении жанровой системы необходимо изучить и роль переводной литературы, в свое время выполнявшей функции художественной литературы.

Цели и задачи исследования. Основная цель диссертации заключается в изучении становления жанров чувашской литературы, определении закономерностей их формирования, в раскрытии основных путей и проблем становления.

Для достижения намеченной цели определены следующие конкретные задачи:

- выявить и описать особый характер формирования жанров поэзии и прозы;

- определить роль устно-поэтических традиций и переводной религиозно-христианской литературы в становлении жанровой системы чувашской литературы;

- установить общее и особенное в жанрах устной словесности и переводной литературы;

- выявить в жанрах устной словесности и переводной литературы соответствия, на основе которых произошло становление жанров чувашской литературы.

Научная новизна состоит в том, что впервые в чувашском литературоведении дается развернутая характеристика становления жанров. Впервые рассматривается становление таких жанров, как романс, басня, эпистолярный жанр, житие, проповедь, путевые и портретные очерки, очерк-новелла. В данном исследовании впервые исследованы роли устного народного творчества и переводной художественной и религиозно-христианской литературы в становлении жанровой системы. Выявляются истоки зарождения жанров чувашской литературы. На основе раскрытия роли устно-поэтических традиций и переводной литературы уточняются особенности становления жанров чувашской литературы.

Методологической основой исследования являются общетеоретические работы выдающихся специалистов русской литературы, как-то: А.Н. Веселовского, М.М. Бахтина, Д.С. Лихачева, Е.М. Мелетинского, В.П. Адриановой-Перетц, В.Я. Проппа, JI.B Чернец, Р.Ф. Юсуфова и др. В поле зрения исследователя были также научные труды, написанные учеными региона: В.Г. Родионовым, A.B. Васильевым, Г.И. Федоровым, Ю.М. Артемьевым, Г.Б. Хусаиновым, М.Х. Идельбаевым. Ведущее место в диссертации занимают принципы сравнительно-сопоставительного, конкретно-текстового анализов материала, историко-генетического подхода к объекту исследования. Для сопоставительного анализа брались произведения чувашского устного народного творчества, тексты переводной религиозно-христианской литературы. Для историко-генетического рассмотрения поставленной проблемы в основном привлекались фольклорные записи из Научного архива Чувашского государственного института гуманитарных наук, а также опубликованные в журналах материалы.

Предметом научного анализа диссертации являются литературно-художественные тексты, относящиеся к XVIII—XIX вв. Объектом исследования в преимуществе своем стали тексты прошения, писем, ответов на вопросы анкеты, этнографические очерки, поучения и проповеди, букварные тексты, дидактические рассказы, тексты письменной поэзии, письменной прозы — те повествовательные произведения, которые в основе своей представляют становление того или иного жанра, имеют художественную ценность.

Научно-практическая значимость диссертации заключается в том, что ее материалы могут быть использованы при разработке историко-литературных исследований, посвященных становлению жанров чувашской литературы, подготовке спецкурсов для вузов и лицеев, лекционной пропаганды научных знаний среди населения.

Апробация. Основные положения диссертации отражены в 15 публикациях автора, из них 2 статьи выполнены в отделе литературоведения и фольклористики Чувашского государственного института гуманитарных наук (ЧГИГН); апробированы на заседаниях кафедры чувашской литературы Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова (ЧТУ), отдела литературоведения и фольклористики ЧГИГН. По результатам исследования делались доклады на ежегодных итоговых конференциях преподавателей и аспирантов ЧТУ (1998—2000 гг.), на ежегодных итоговых конференциях ЧГИГН (1999—2002 гг.). Выводы по исследуемой теме изложены в докладах и выступлениях на международных, всероссийских и региональных конференциях (Стерлитамак, 1999; Чебоксары, 1999, 2000, 2001, 2002, 2003; Глазов, 2000; Самара, 2002; Ижевск, 2002; Елабуга, 2002; Москва-Чебоксары, 2003). Имеется ряд публикаций на страницах республиканских журналов "Таван Атал" (Родная Волга), "Халах шкулё" (Народная школа). Структура работы подчинена целям и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Истоки и формирование жанров чувашской литературы XVIII-XIX вв."

Заключение

Настоящее исследование показало, что в становлении жанровой системы чувашской литературы на всем протяжении ее первого этапа фундаментальную роль сыграли устно-поэтические традиции й произведения переводной литературы, прежде всего - по конкретно-историческим условиям.

Чувашская письменная поэзия зарождается на широком культурном отечественном фоне . - под влиянием традиций Ф.Прокоповича, М.Ломоносова (панегирические произведения), позже она все больше и больше вбирает в себя и определенные элементы таких устно-поэтических традиций, как заговоры, молитвословия и благопожелания.

Одаренные во владении художественным словом чуваши в первую очередь проявляли себя в жанрах поэзии, а не прозы. Богатство изобразительных средств чувашского языка и фольклорные образцы предопределили успешное развитие жанров поэзии. Образный параллелизм народных песен (сравнение явлений природы и человеческих чувств) в народных песнях явился стимулом к развитию соответствующих сопоставлений в образах оригинальной поэзии. Благодаря богатому образному миру и звуковому инструментарию народной поэзии, гибкости и напевности языка начинает стремительно развиваться письменная поэзия. В 80-90 годы XIX в. Появляются стихи и поэмы, вошедшие впоследствии в классический фонд литературы.

Социальная проблематика, первоначально характерная для первых очерков, поднимается и в поэзии. Своим программным стихотворением «Наше счастье» В.Лебедев наметил главные направления чувашского просветительства, внес в чувашскую поэзию элементы реализма. Впоследствии эта традиция находит развитие в поэтическом творчестве Г.Филиппова, М.Федорова и др.

Письмо-прошение Охадера Томеева в Синод от имени населения Чебоксарского уезда относится к эпистолярному жанру. Это письмо-прошение - прямое обращение к читателю, в котором "на первый план выступает утверждение своей правоты" (Д.С.Лихачев). Причиной появления этого прошения явились драматические коллизии, связанные с насильственной христианизацией чувашей. Письмо-прошение Томеева считается первым литературным памятником. В тексте прошения ярко выражено авторское сознание, чем и обусловлена оценка этого текста как литературного [110, 16]. Ориентация на адресата составляет важный опознавательный признак эпистолярной литературы.

Письма С.М.Михайлова-Яндуша к редактору "Казанских губернских ведомостей" А.И.Артемьеву, историку М.П.Погодину, написанные во второй половине XIX в., по мнению дисссертанта, относятся также к эпистолярному жанру. Письма С.М.Михайлова-Яндуша вполне можно рассматривать в качестве целостного художественного произведения: единство темы, круг адресатов, объединяющихся одними интересами, могут являться свойствами структурного целого. В письмах автор формирует свой образ. Особо отличающийся язык писем, характеризующийся богатством эпитетов, сравнений, риторических фигур.

Чувашская проза ведет начало от переводов А.Алмазова, Н.Базилевского, Е.Рожанского, поучений В.Вишневского, позже развивается в сочинениях В.Громова, М.Дмитриева и Г.Филиппова, Игн.Иванова. Зачинателем художественной прозы на русском языке является С.Михайлов!-Яндуш.

В 50-е годы XIX века жанровая система очертания художественной чувашской литературы проявились. В этот период она, получив достаточно определенный национальный облик, стала активнее всего развиваться в русле просветительства. Если в последующие годы проза не преуспела в искусстве создания подлинно художественных образов, то поэзия в этом отношении превзошла ее. Это связано с тем, что талант народа, его художественное словесное творчество ярко выражается в поэзии.

В XVIII - первой половине XIX вв. русское просветительство распространяется в основном в среде верховых чувашей, находившихся в тесном общении с русским населением. Потому из среды верховых чувашей было больше первых деятелей просвещения и литературы. Созданная при их участии письменность, изданные, переведенные тексты — все это основано на особенностях верхового диалекта.

В 60-70 гг. XIX в. Развитие чувашского литературного языка перемещается на базу диалекта. Впоследствии чего основным культурным центром чувашского этноса становится Симбирск. В Казани сохраняются основном традиции на основе диалекта верховых чувашей, их развивают Н.И.Золотницкий и его ученики.

Письменная словесность пополняется бытовыми сценками, инсценировками, бытовыми рассказами С.М.Михайлова-Яндуша. Развивая свой творческий потенциал, он определил многие формы чувашской литературы; являясь первопроходцем, проторил путь другим писателям. Первый писатель шел от фактов своей биографии к рассказу и очерку, в художественной форме отображал современные ему социальные явления, тем самым закладывал основу развития исторического жанра. Его произведения «Сказания о Пугачеве», «Чувашские старожилы о Пугачеве», «Воспоминания об Акрамовском восстании» — это примеры переработки устных народных , преданий, предшествующих историческим повествованиям. Они — аналоги башкирским тауарихам — повествованиям об исторических событиях.

Чувашская литература нового времени развивается под большим влиянием русского, преимущественно христианского просветительства. Это проявляется не только в изменении общественного сознания, но ив становлении литературных жанров, в становлении литературных языковых норм. Авторы чувашских поучений и проповедей В.Громов, В.Вишневский,

Н.Золотницкий и др. освещают нравственные идеалы христианского мира. Ими вырабатывался стиль проповеднической прозы, нашедшей отражение и в художественной литературе. Их сочинения выполняли назидательную, дидактическую функцию. Обращаясь к читателям и слушателям, эти писатели стремились убеждать их своей логикой, превозносили добродетели и осуждали пророки, сулили праведникам вечное блаженство, а грешникам грозили божественной карой [10, 25-26]. Для чувашских проповедников пороком представлялась жизнь в дохристианской вере. Чуваши даже и после принятия новой веры жили по-старому, совершали языческие обряды. Цель священника, просветителя-христианина — подчеркнуть правоту православной религии, выработать отрицательное отношение к дохристианским, языческим обрядам, убедить чувашей жить по христианской религии.

Но литература такого рода в то время выполняла и функцию художественной литературы, «воздействовала своим опытом «человековедения» на другие литературные жанры» (В.П.Адрианова-Перетц), например, на дидактические рассказы и повести (И.Я.Яковлев, Игн.Иванов, И.Н.Юркин, С.Чундерова и др.).

Жанровая система чувашской литературы строилась на основе определенной схожести функций переводной религиозно-христианской литературы и произведений устного народного творчества. Приживались, а иногда и преображались, те жанры переводной литературы, которые считались необходимым для народа. Система жанров вырабатывалась первыми чувашскими писателями в результате широкого взаимодействия с жанрами устного народного творчества, деловой письменности (письмо-прошение, ответы на вопросы анкеты, публицистика и др.), а также переводной литературы.'

Мы поддерживаем мнение Д.С.Лихачева, что «так называемая переводная литература была органической частью национальных литератур; она не имела четких границ, отделяющих ее от литературы оригинальной. Переводчики и писцы по большой части были соавторами и соредакторами текста. Переводный памятник участвовал в общем развитии литературы, которая его приютила, реагируя на изменения идеологии и литературных вкусов новой среды» [16, 44-45]. Например, переводы Д.Филимонова можно принять за художественные произведения, если не знать, что они переведены с иноязычного источника — так они органичны и совершенны. Это «Рассказы из русской истории»: «Кирилл и Мефодий», «Татары» и др. [133, 182192; 153]. Переводы являлись необходимым составным элементом становления чувашской литературы.

Появляются чувашские переводы таких текстов, как «Житие святого Иосифа» Н.И.Золотницкого, «Жития святых святителей Христовых Гурия, Варсонофия и Германа, Казанских чудотворцев, с прибавлением сведений о мученике инородце Авраамии Болгарском» Г.Филиппова [162]. Жития — это жанры, предшествующие прозаическим повестям. Но жанр житий характерен не только для христианской культуры, но и для традиционной дохристианской культуры. Древний мотив магии завершенного жизненного цикла, «жития» растений и вещей находится в основе рассмотренных текстов чувашского словесного искусства, который позже стал основой повествовательных произведений, где описываются страдания и муки героев произведений.

С новописьменной литературой приходят новые жанры - это жанры дидактических рассказов, повестей (И.Я.Яковлев, Игн.Иванов, И.Н.Юркин и др.). В них также наблюдается сочетание особенностей таких жанров, как благопожелание, назидание, поучение, притча.

Братья Турханы в своей поэзии ставили острые проблемы эпохи. В их поэзии мы видим появление нового жанра - духовных стихов, где прослеживаются отдельные библейские эпизоды. Позже, в начале XX в., цитатные реминисценции из Евангелий появляются в поэзии Михаила Сеспеля [66, 84-90; 72, 71-72]. К середине XX в. некоторые мотивы библейских книг стали сюжетообразующими. Мотив «блудного сына» в художественных произведениях носит назидательный характер. На первое место выдвигаются идеалы нравственности, проблема выполнения долга детей перед родителями [67, 321-323].

Этнографические очерки в становлении исторических повествований играли важную родь: «Привлекая этнографический материал, первые писатели отбирали из него лишь то, что способствовало достоверной характеристике социальных и бытовых особенностей своих народов, старались подчеркнуть и воссоздать колорит времени» [87, 14]. Очерки первых чувашских этнографов отражают существенные стороны жизни быта чувашей. Мы считаем, что эти этнографические очерки были синкретичны. Они содержали в себе элементы нескольких жанров. Необходимо отметить, что доминирующим по количеству и разновидностям среди остальных жанров является очерк. На наш взгляд, это объясняется тем, что причиной этому является его универсальность. Первые очерки появились 1) по заданию, 2) как реплики на статьи этнографов. Первый очерк — Е.Рожанского "О чувашах, живущих в Нижегородской епархии" (1785) - был написан по заданию епископа Дамаскина (Д.Семенова-Руднева) для части будущего "Словаря языков разных народов, в Нижегородской епархии обитающих." Например, очерк "О чувашском языке" В.Лебедев. Здесь автор рассматривает вопросы поэзии и не согласен с мнением А.Фукс о том, что чуваши мало их знают, что песни они не воспроизводят, а только импровизируют. В очерке "Чувашские свадьбы" (1852), отмечая глубокий лиризм и красоту чувашских народных песен, С.М.Михайлов-Яндуш восстает против этнографов, которые уничижительно говорят о языке и устно-поэтическом творчестве чувашей, считая их дикарскими, там-де нет ни образов, ни картин, а только бессмысленный набор слов. А.А.Рекеев вступает в полемику с Фукс, Сбоевым, Мильковичем, Золотницким. Он считает, что в их работах "представления чувашских верований далеко не точны и поверхностны" [182, 8].

Устный рассказ как один из жанров словесного народного творчества является одним из источников становления повествовательной прозы например, рассказ Н.И.Ашмарина «Качи дави» (Могила Качи), в основе которого находится чувашская легенда). О роли подобных легенд в становлении жанров пишет А.Ф.Некрылова [23, 609-653]: «Наблюдения и размышления, подкрепленные народными суевериями, «случаями из жизни», способствовали появлению и развитию популярных жанров русской литературы — фантастической повести, баллады, святочного рассказа» [23, 617]. Подобный материал вошел также в произведения чувашской литературы.

Повествовательные произведения берут свои истоки и от сказок, так сюжет повести О.Г.Романова «Страдающего человека Господь не оставляет» является почти зеркальным отражением сюжета сказок о мачехе и падчерице. В то же время концовка имеет назидание, которое характерно как для фольклорных жанров, так и для христианской литературы (поучений, проповедей).

Наше исследование показало, что к концу XIX в. жанровая система чувашской литературы получила становление на основе устного народного творчества и развивалась на почве устно-поэтических традиций. По Э.Б.Тайлору, "когда какой-либо обычай, навык или мнения достаточно распространены, то действие на них всякого рода влияний долго может оказываться столь слабым, что они продолжают переходить от поколения к поколению. Они подобны потоку, который, однажды проложивши себе русло, продолжает свое течение целые века. Мы имеем здесь дело с устойчивостью культуры (выделено нами. —Е.Е.у [33, 66]. То же самое мы видим в процессе становления жанров. А вкрапления из переводной религиозно-христианской литературы носят вспомогательный характер, хотя она тоже имела значение, а становлении письменности и литературного языка. Переводы библейских книг «были первыми памятниками письменности, т.е. с их возникновением связано создание алфавита, принципов письма, принципов переводческого искусства - вообще переход от бесписьменной культуры к культуре письменной» [29, 68-69].

Несомненно, некоторые тексты переводной литературы оказали определенное влияние на становление жанровой системы чувашской литературы.

Причинами, вызывающими отмирание и жизнь некоторых литературных традиций, являются изменение духовных потребностей этноса, динамики соотношений традиционной культуры, жанров устного народного творчества и жанров новой, иноязычной литературы; выбор того, что близко традиционной этнической культуре, что народ считает нужным для своей духовной жизни. Не были усвоены те жанры, которые не отвечали интересам народа, развития его культуры, его менталитету и миропониманию. Это и есть проявление социологической обусловленности отбора жанров, в процессе становления художественной литературы конкретного народа в конкретно-исторических условиях.

151

Список научной литературыЕрмилова, Елена Владимировна, диссертация по теме "Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы)"

1. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор JL: "Наука", Ленингр. отд-ние, 1974- 171 с.

2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества М.: "Искусство", 1986- 445 с.

3. Веселовский А.Н. Историческая поэтика.-М.: Высш. шк., 1989. — 406 с.

4. Гаспаров М.Л. Басня // Литературный энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1987.-С.46-47.

5. Гаспаров М.Л. Романс // Литературный энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1987.-С.ЗЗЗ.

6. Глушков Н.И. Очерк в русской литературе. Ростов н/Д, Изд-во Рост, ун-та, 1966. -76 с.

7. Глушков Н.И. Очерковые формы в советской литературе. Ростов н/Д, Изд. Рост, ун-та, 1969. 223 с.

8. Глушков Н.И. Очерковая проза. — Рост. н/Д: Изд-во Рост, ун-та, 1979. — 215 с.

9. Домокош П. Формирование литератур малых уральских народов/Пер. с венгерского. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1993. — 288 с.

10. История русской литературы. В 4-х т. Т. 1. Древнерусская литература.0

11. Литература XVIII века.- Л.: "Наука", 1980.-814 с.

12. Княжицкий А.И. Притчи.-М.: МИРОС, 1994.-216 е.: ил.

13. Кожинов В.В. Повесть // Литературный энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1987. С. 281.

14. Костюхин Е.А. Типы и формы животного эпоса. М., Наука. Ред. вост. литературы, 1987. - 270 с.

15. Кусков В.В. История древнерусской литературы: Учеб. для филол. спец. вузов 5-е изд., испр. и доп.- М.: Высш. шк., 1989. - 304 е.: ил. ,

16. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. — 3-е изд. — М.: Наука, 1979. 360 с.

17. Лихачев Д.С. Избранные работы: В 3 т. Т. 1: О себе. Развитие русской литературы; Поэтика древнерусской литературы. Монографии.— Л.: Худож. лит., 1987.-656 с.

18. Литературный энциклопедический словарь (Под общ. ред. В.М.Кожевникова, П.А.Николаева).-М.: "Сов. энциклопедия", 1987. 752 с.

19. Маслова Н.М. Путевой очерк: проблемы жанра. М.: Знание, 1980. Цит. по: Ядарова И.А. Развитие жанра очерка в марийской литературе (1900-1930-е гг.). — Автореферат дисс. канд. филол. наук. Чебоксары, 2002. - 22 с.

20. Мелетинский Е.М. Введение в историческую поэтику эпоса и романа — М.: "Наука", 1986.-320 с.

21. Методология анализа литературного произведения. М.: Наука, 1988. — 346 с.

22. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М.Мелетинский. М.: Сов. энциклопедия, 1991.-736 с.

23. Некрылова А.Ф. Народная демонология в литературе (Материалы к словарю) // Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь СПб.: Азбука, 2000 — 672 с.

24. Поспелов Г.Н. Рассказ // Литературный энциклопедический словарь. — М.: Сов. энциклопедия, 1987. С.318.

25. Розанов В.В. Мысли о литературе / Вступ. статья, сост., комментарии А.Николюкина. М.: Современник, 1989. - 607 е., портр. - (Библиотека "Любителям российской словесности. Из литературного наследия").

26. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи.— М.: "Наука", Главная редакция восточной литературы, 1976.— 325 с.

27. Словарь литературоведческих терминов. Редакторы-составители Л.И.Тимофеев и С.В.Тураев.-М.: "Просвещение", 1974. 509 с.

28. Словарь книжников и книжности Древней Руси: Вып. I. (XI первая половина XIV в.).- Л.: "Наука", Ленингр. отд-ние, 1987.- 492 с.

29. Словарь современного русского литературного языка. Т. 14— М — Л.: Изд-во АН СССР, 1963.-1390 с.

30. Соколов М. Старо-русские солнечные боги и богини: историко-этнографическое исследование.- Симбирск: Типография Токарева, 1887.- 206 с.

31. Стеблин-Каменский М.И. Мир саги.-Л.: "Наука", 1971.- 138 с.

32. Тайлор Э.Б. Первобытная культура: Пер. с англ. / [Предисл. и примеч. А.И.Першица].-М.: Политиздат, 1989.-573 с.

33. Тареев М.М. Внешняя сторона церковной проповеди в связи с вопросом: есть ли проповедь искусство // Богословский вестник. 1903. - № 4. С.682.

34. Тимофеев Л., Венгров Н. Краткий словарь литературоведческих терминов.— М.: Учпедгиз, 1955. 179 с.

35. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистики.-М.: Изд-во "Индрик", 1995. 380 с.

36. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: Учеб. пособие / Вступ. статья Н.Д.Тамарченко; Комм. С.Н.Бройтмана при участии Н.Д.Тамарченко. — М.: Аспект Пресс, 1999. 334 с.

37. Театральная энциклопедия. Гл. ред. П.А.Марков. Т.2 М., "Сов. энциклопедия", 1963. (Общ. тит. л.: Энциклопедии. Словари. Справочники). Т.2. Гловацкий - Кетуракис, 1963. 1216 стб. с илл., 14 л. илл.

38. Филимонов В.П. Память жанра. О путях постижения сюжетно-жанрового содержания литературного произведения в средней школе: Пособие для учителя в 2-х частях. Часть I / Владимирский областной институт усовершенствования учителей. Владимир, 1994. - 176 с.

39. Филимонов В.П. Память жанра. О путях постижения сюжетно-жанрового содержания литературного произведения в средней школе: Пособие для учителя в 2-х частях. Часть II / Владимирский областной институт усовершенствования учителей. Владимир, 1994. - 192 с.

40. Хализев В.Е. Теория литературы. Учеб. -М.: Высш. шк., 1999. — 398 с.

41. Храпченко М.Б. Творческая индивидуальность писателя и развития литературы. Изд. 4-е. М.: "Худож. лит.", 1977. 446 с.

42. Хоул К. Энциклопедия примет и суеверий / Пер. с англ. А.Дормана— М.: КРОН-ПРЕСС, 1998.- 544 с.

43. Чернец JI.B. Литературные жанры (Проблемы типологии и поэтики). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. - 192 с.

44. Юсуфов Р.Ф. Общность литературного развития народов СССР в дооктябрьский период М.: "Наука", 1985.-264 с.

45. Литература по проблемам региональных литератур

46. Абашев В.Н. Чувашская поэма.-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1964.- 147 с.

47. Александров Г.А. Эмигрант из Бюрганы // Чувашия сегодня. 2001. Апрель, 23. № 3.С. 4.

48. Александров Г.А. Переводчики в рясах трудились усердно // Советская Чувашия. 1998. Июль, 22. С. 2.

49. Алексеев A.A. Г.И.Комиссаров (Вандер). Учен. зап. ЧНИИ, в.47. Чебоксары, 1969. - С.264-270.

50. Алешкина С. А. Формирование жанров и художественных традиций мордовской литературы конца XIX- начала XX века: Автореф. дисс. . канд. филол. наук.- Саранск, 1990.

51. Амиров Р.К. На стремнине. Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. — 312 с.

52. Артемьев Ю.М. Становление социалистического реализма в чувашской литературе. Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1977. — 157 с.

53. Артемьев Ю.М. Образная система поэмы К.В. Иванова // Художественный образ в чувашской литературе и искусстве. Сб. ст. ЧНИИ.— Чебоксары, 1987-С.69-83.

54. Бенцинг И. Чувашская литература / Пер. с нем. М.Федотова.— Научный архив Чувашского государственного института гуманитарных наук, отд. V, ед. хр. 168.

55. Ванюшев В.М. Творческое наследие Г.Е.Верещагина в контексте национальных литератур Урало-Поволжья: Монография- Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1995.-296 е.: ил. Прил.: с. 260 -276.

56. Васильев A.B. Становление и развитие жанров в дореволюционной чувашской литературе XVIII XIX вв. // Чувашская литература: тенденции развития, стилевые поиски. Сб. ст.—Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1983.—С. 3-29.

57. Васильев А.В. Стилевые поиски в чувашской литературе XIX начала XX вв // Чувашский язык, литература и фольклор: Сб. ст./ ЧНИИ. Вып. 4 — Чебоксары, 1974.-С. 327-355.

58. Васильев А.В. Черты просветительства в дореволюционной чувашской литературе // Чувашский язык, литература и фольклор: Сб. ст. / ЧНИИ. Вып. 4.-Чебоксары, 1974.- С. 296-326.

59. Васильев В.Н. Краткий очерк истории чувашской литературы- М.: Центриздат, 1930.-79 с.

60. Димитриев В.Д. Два описания чувашей и чувашские словари второй четверти XVIII века // Вопросы археологии и истории Чувашии: Ученые записки. Вып. XIX-Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1960.-С. 270-302.

61. Димитриев В.Д. Охадер Томеев чувашский общественно-политический деятель второй четверти XVIII века // Исследования по дореволюционной истории Чувашии-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1991.- С. 18 -30.

62. Егоров В.Г. Первая печатная грамматика чувашского языка 1769 г. // Тюркологический сборник. М., Л.: Изд-во Ан СССР, 1951. Вып. 1.- С. 85 -92.

63. Ермилова Е.В. Об- эпиграфе поэмы М.федорова "Леший" // Елизавета Федоровна Васильева: к 65-летию со дня рождения. Чебоксары, 1999. С.66-69. (На чуваш, яз.).

64. Ермилова Е.В. Библейские реминисценции в стихах М.Сеспеля // Родная Волга. 1999. -№10-11. С.71-72. (На чуваш, яз.).

65. Ермилова Е.В. Архетип "блудного сына" в чувашской литературе XX века // Чувашская Республика на рубеже тысячелетий: история, экономика, культура. Чебоксары: ЧГИГН, 2000. С.321-323.

66. Ермилова Е.В. Художественное отражение евангельских сюжетов в творчестве Якова Турхана. 2000 г. // \vw\v. libr.chuvashia.ru

67. Ермилова Е.В. Православие в творчестве Якова и Федора Турханов // Родная Волга. 2001. - № 3. С. 69-71. (На чуваш, яз.).

68. Ермилова Е.В. Сюжет повести О.Г.Романова "Страждущему человеку Бог помогает" — сюжет сказки о мачехе и падчерице // Родная Волга. — 2001. — № 6. С.68-69. (На чуваш, яз.).

69. Ермилова Е.В. Устные народные рассказы истоки для становления повествовательных произведений // Родная волга. - 2001. - № 10. С.61-64. (На чуваш, яз.).

70. Ермилова Е.В. Учебные сочинения воспитанников Симбирской чувашской школы // Народная школа. 2003. - № 1-2. С.68-70.

71. Ермилова Е.В. Роль личности в становлении эпистолярного жанра // Этнос и личность: исторический путь, проблемы и перспективы развития. Материалы Межрегиональной научно-практической конференции. — Чебоксары — Москва, 2003.-С.137-138.

72. Ермилова Е.В. Катехизические беседы на чувашском языке В.Громова. 2003 г. // www.libr.chuvashia.ru

73. Золотницкий Н.И. Заметки для ознакомления с чувашским наречием.- Казань: Ун-тская типография, 1871.- 64 с.

74. Иванов А. Богослужение, церковное пение и проповеди на чувашском языке как средства для религиозно-нравственного воспитания чуваш // Православный благовестник. 1899. № 98. С. 432.

75. Иванов А. Указатель книг, брошюр, журнальных и газетных статей и заметок на русском языке о чувашах, в связи с другими инородцами Среднего Поволжья, с 1756 по 1906 год-Казань: Типо-литография Императорск. ун-та^ 1907 63 с.

76. Идельбаев М.Х. Изустная литература в системе башкирской словесности. Автореф. дис. . докт. филол. наук.- Уфа: ред.- изд-ский центр Башк. ун-та, 2001. 82 с.

77. Ильминский Н.И. О переводе православных христианских книг на инородческие языки-Казань: Типогр. Императорск. ун-та, 1875.-45 с.

78. Ильминский Н.И. Опыты переложения христианских вероучительных книг на татарский и другие инородческие языки в начале текущего столетия. Казань: Типогр. Императорск. ун-та, 1885. — 356 с.

79. Канюков В.Я. От фольклора к письменности Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1971.-126 с.

80. Канюков В.Я. Развитие литературы и народные художественные традиции. Проблемы литературно-фольклорных отношений — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1979.-192 с.

81. Каховский В.Ф. О рунической письменности древних чувашей // 100 лет новой чувашской письменности: Сборник статей / ЧНИИ. Чебоксары, 1972. - С.23-34.

82. Козина Т.Н. Становление исторической прозы в литературах Поволжья. Автореферат диссертации . канд. филолог, наук Саранск, 1991. — 19 с.

83. Комиссаров Г.И. Письменность на чувашском языке в XVIII веке // Проблемы письменности и культуры. Сб. ст./ ЧНИИ!- Чебоксары, 1992. — С. 85—104.

84. Кондратьев М.Г. О типологических основах сюжетосложения чувашских народных песен // Проблемы изучения научного наследия Н.В.Никольского: Материалы конференции, посвященной 120-летию со дня рождения ученого. -Чебоксары: ЧГИГН, 2002. С.68-101.

85. Краснов Н.Г. Иван Яковлев и его потомки.- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1998.-352 е., ил.

86. Краткая чувашская энциклопедия.- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001. 526 с.

87. Матф., XXII, 2,11-14 Евангелие от Матфея.

88. Месарош Д. Памятники старой чувашской веры. Пер. с венг. — Чебоксары: ЧГИГН, 2000. 360 с.

89. Никитин В.П. Чувашский рассказ: Учеб. пособие. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1985.-84 с.

90. Никольский Д.П. Башкиры. Этнографическое и санитарно-антропологическое исследование — СПб.: Тип. П.П.Сойкина, 1899.-375с.

91. Никольский Н.В. Христианство среди чуваш Среднего Поволжья в XVI -XVIII веках.-Казань: Типо-литогр. Казанск. ун-та, 1912. -416 с.

92. Новые материалы о С.М. Михайлове первом чувашском этнографе и историке. Вводная статья и комментарии П.Г.Григорьева // Записки. Сб. ст. / ЧНИИ. Вып. IV.-Чебоксары, 1950. - С. 221-262.

93. Петров Н.П. История чувашского литературного языка: дояковлевский период (на чуваш, яз.).- Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1978.-107 с.

94. Петрова Т.Н. Просвещение и педагогическая мысль Чувашии XVIII века: Диссертация . кандидата педагог, наук, М., 1991.

95. Петрова Т.Н. Чувашская педагогика как феномен мировой цивилизации. М.: Прометей, 2000. - 91 с.

96. Попова Е.В. Семейные обычаи и обряды бесермян (конец XIX- 90-е годы XX вв.): Монография Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 1998.-241 е.: ил., фото.

97. Прокопьев К.П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первойполовине XIX века. Исторический очерк.- Казань, 1904. 40 с.

98. Рдюкова Е.С. Малтанхи очерксем дурални // Таван Атал (Родная Волга). 2002. № 4. С. 65-68.

99. Родионов В.Г. Главный герой очищается при помощи страха (О поэме М.Федорова) //Чувашский край. 1998. № 31. С.6.

100. Родионов В.Г. Вопросы жанровой классификации чувашского фольклора // Чувашский фольклор. Специфика жанров. Сб.ст. / ЧНИИ Чебоксары, 1982. - С. 54-105.

101. Родионов В.Г. Об авторстве книги "Чувашские разговоры и сказки" // Вопросы метода, жанра и стиля в чувашской литературе: Сб. ст.— Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1981. С. 147-158.

102. Родионов В.Г. Чувашский стих: Проблемы становления и развития — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1992.-224 с.

103. Родионов В.Г. Осенняя звезда // С.В.Эльгер. Горести и невзгоды: Сочинения разных лет Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1994. - 447 с.

104. Родионов В.Г. "Пирён телей" сава тата унан авторё // Таван Атал. 1996. № 12. С. 64-66.

105. Родионов В.Г. Чувашская литература XVIII — первой половины XIX вв.: Учеб. пособие.- Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1999.-172 с.

106. Родионов В.Г. Чувашская литература (вторая половина XIX в.): Учеб. пособие. Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 2002. 248с.

107. Родионов В.Г. Григорий Тимофеев (1878-1937) // Тимофеев Г.Т. Тахарьял (Девятиселье): Этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи, письма и воспоминания. На чуваш, яз. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2002.-431 с.

108. Салмин А.К. Киремет.- Чебоксары: Научно-исследовательский институт языка, литературы, истории и экономики при Сов. Мин. 4P, 1992. 27 с.

109. Сидорова Е.С. Поэтика и стиль чувашских бытовых сказок // Чувашский язык, литература и фольклор. Сб. ст. / ЧНИИ. Вып. 4.- Чебоксары, 1974. С. 194— 217.

110. Сироткин М.Я. Очерки дореволюционной чувашской литературы-Чебоксары: Чувашгосиздат, 1948. — 246 с.

111. Сироткин М.Я. Очерки дореволюционной чувашской литературы. 2-е доп. изд.-Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1967.-238 с.

112. Таймасов JI.A. Христианизация чувашского народа в первой половине XIX века: Монография.-Чебоксары: Изд-во Чуваш, ун-та, 1992. — 144 с.

113. Трофимов A.A. Несёлсен тёрёри дырулахё динчен // 100 лет новой чувашской письменности: Сб. ст. // ЧНИИ. Чебоксары, 1972. - С.35-46.

114. Чувашская дореволюционная литература (до XX века). На чуваш, яз. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1989. 302 с.

115. Чувашская книга до 1917 года: Библиография // Сост. С.И.Данилов.-Чебоксары: Изд. кн. палаты, 1950. 95 с.

116. Чувашские пословицы, поговорки и загадки / Сост. Романов Н.Р. На чуваш, и русск. языках.- Чебоксары: Чуваш, гос. изд-во, 1960. 357 с.

117. Федоров Г.И. Некоторые проблемы становления и развития повествовательных форм в ранней чувашской литературе // Проблемы письменности и культуры. Сб. ст. / ЧНИИ.- Чебоксары, 1992. С. 45-53.

118. Федоров Г.И. Поиск изящной словесности: Теоретическая история чувашской прозы (50-90 гг.). На чуваш, яз. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1996. 224 с.

119. Харлампович К.В. Малороссы на культурной службе в Казани в XVII и XVIII вв. // Оттиск из журнала "Вестник образования и воспитания". Ноябрь-декабрь, 1915.-С. 783-806.

120. Хлебников Г.Я. Чувашский роман Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1966. -211с.

121. Хусаинов Г.Б. Башкирская литература. XI XVIII вв.- Уфа: Изд-во "ГИЛЕМ", 1996.-191 с."

122. Хусаинов Г.Б. Место и роль творчества сэсэнов в истории башкирской литературы // Из истории башкирской литературы. На башк. яз.- Уфа: Изд-во БФ АН СССР, 1975.-256 с.

123. Ядарова И.А. Развитие жанра очерка в марийской литературе (1900-1930-е гг.). Автореферат дисс. канд. филол. наук. Чебоксары, 2002. - 22 с.

124. Яшин Д.А. Роль эпических жанров в становлении удмуртской литературы // 200 лет удмуртской письменности Ижевск: УдНИИ при СМ УАССР, 1976. - С. 143-152.

125. Художественно-публицистические тексты, фольклорные источники

126. Вишневский В.П. О религиозных поверьях чуваш. Казань, 1846. - 26 с.

127. Дмитриев М. Чуклеме // Золотницкий Н.И. Корневой чувашско-русский словарь. Казань: типогр. Императорск. ун-та, 1875. - 96 с.

128. Чувашская дореволюционная литература. Хрестоматия. / Сост. М.Я. Сироткин. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1951. — 291 с.

129. Дореволюционная чувашская литература. Тексты. Т. 1. (до XX века). На чуваш, яз.- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1984.- 464 с.

130. Дореволюционная чувашская литература. II том, 1 книга. Тексты. На чуваш, языке. Сост. А.В.Васильёв, Г.Ф.Юмарт. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1988. -435 с.

131. Дореволюционная чувашская литература: Переводы и произведения на русском языке. Тексты. II том, 2 кн. На чуваш, языке. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2001.-527 с.

132. Золотницкий Н.И. Иван Сусанин // Солдалык кнеге. Казань: в ун-тской типографии, 1866. - 24 с.

133. Золотницкий Н.И. Чуваш кнеге. Казань: в ун-тской типографии, 1870. - 18 с.

134. Золотницкий Н.И. Корневой чувашско-русский словарь. — Казань: типогр. Императорск. ун-та, 1872. 279 с.

135. Иванов К.В. Нарспи. Поэма. На чуваш, яз.- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1959.-94 с.

136. Иванов К.В. Избранное: (Стихи, сказки, поэма). Пер. с чуваш./Сост. и примеч. Я.Ухсая.-М.: Сов. Россия, 1979. 144 е., 1 портр.

137. Лебедев В.И. Звериная ловля у симбирских чувашей. Чебоксары: Учебно-издательский центр ФЧФК Чуваш, гос. ун-та им. И.Н. Ульянова, 1999. - 22 с.

138. Личный архив автора. Материалы, собранные в 2001 г. в Нурлатском, Верхнеуслонском районах Республики Татарстан.

139. Личный архив Дмитриева И.А. Материалы, собранные в 1988 г. в с. Новое Ильмово Черемшанского района Республики Татарстан.

140. Мальхов П.М. Симбирские чуваши и поэзия их. Казань: типогр. Императорск. ун-та, 1877. - 39 с.

141. Михайлов С. Чувашские разговоры и сказки. Казань: в ун-тской типографии, 1853. - 63 с.

142. Спиридон Михайлов-Яндуш "Из миллиона чуваш и черемис я первый писатель в России." // Книга "Хыбара". На чуваш.языке. 1996. Декабрь, 14. 20 №.-16 с.

143. Ознобишин Д. Чувашская песня //Заволжскиймуравей. 1833. №21. С. 1204 1208.

144. Рожанский Е. Ача пача валли дырнисем (Рассказы для детей) // Книга "Хыбара". - 1991. - Ноябрь, 13. - С. 7.

145. Рожанский Е. Чавашсем динчен //Книга"Хыбара".- 1991.-Ноябрь, 13.-С. 4.

146. Рожанский Е. Чавашсен XVIII-мёш ёмёрти дырулла культуринчен. Халах хаярланса ан кайтар // Книга "Хыбара". 1991.- Ноябрь, 13. - С. 12.

147. Рассказы из русской истории. На чувашском языке. Выпуск 1-й. Издание Православного Миссионерского Общества. Казань: Типография В.М.Ключникова, Бол. Проломная ул., с. дом, 1882. 211 с.

148. Тимофеев Г.Т. Тхръял: этнографические очерки и фольклорные материалы. Чебоксары: Кн. изд-во Чувашской АССР, 1972. 492 с.

149. Тимофеев Г.Т. Тахаръял (Девятиселье): Этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи, письма и воспоминания. На чуваш, яз. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 2002. - 431 с.

150. Чувашская литература. Ч. I. / Сост. Н.Г.Иванова, В.П.Никитин.- Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1993. 311 с.

151. Чувашские пословицы, поговорки и загадки. Сост. Н.Р. Романов. На чуваш, и русск. языках. — Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1960. 360 с.

152. Чувашское устное народное творчество. T. V. Малые жанры. На чуваш, яз. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1984. 352 с.

153. Чувашское устное народное творчество. Т.1. Сказки. На чуваш, яз. -Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1973. 440 с.

154. Чувашское устное народное творчество. T. II. Сказки. На чуваш, яз. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1976. 407 с.

155. Филимонов Д.Ф. О Николае Ивановиче Ильминском. На чувашском языке. — Казань: Типо -литография Императорского Университета, 1893. 12 с.

156. Филиппов Г. Жития святых святителей Христовых Гурия, Варсонофия и Германа, Казанских чудотворцев, с прибавлением сведений о мученике инородце Авраамие Болгарском. На чуваш, яз. Казань: в типогр. ун-та, 1874. - 39 с.

157. Федоров М. Леший. Поэма. Пер. с чуваш. А.Смолина.- Чебоксары: ЧГИГН, 2000. 36 с.

158. Фукс А. Поездка из Казани в Чебоксары // "Заволжский муравей". 1834. № 6. С. 348 -354.

159. Фукс А. Записки Александры Фукс о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань: Типография Импер. Казанского Ун-та, 1840. 329 с.

160. Юркин И.Н. Повести. Стихи в прозе. Очерки. Воспоминания. На чуваш, яз.— Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1986. 272 с.

161. Источники из фонда Научного архива Чувашского государственного института гуманитарных наук

162. Отд. I, ед. хр. 7, С. 96. Письмо Я.Турхана от 14 марта 1899 г. Н.В.Никольскому.

163. Отд. I, ед. хр. 7, инв.'№ 290. Стихи Якова и Федора Турханов.

164. Отд. I, ед. хр. 72. С. 115-116. Письма М.Ф.Федорова.

165. Отд. I, ед. хр. 75, инв. № 3630. Приметы и наблюдения.

166. Отд. I, ед. хр. 148. Стихи Якова и Федора Турханов.

167. Отд. I, ед. хр. 176. Рассказы о киремети.

168. Отд. I, ед. хр. 235. С.99-100. Рассказы о киремети.

169. Отд. I, ед. хр. 276. JI. 139. Фонд Н.В.Никольского.

170. Отд. I, ед. хр. 30. С. 792-795. Рукопись поэмы Г.Филиппова.

171. Отд. I, ед. хр. 188. JI. 261-268. Письмо О.Томеева императрице.

172. Отд. I, ед. хр. 324. "Катехизические беседы на чувашском языке" В.Громова.

173. Отд. I, ед. хр. 650, инв. № 326. Элле К.В. Карточки с приметами и переводом на русский язык.

174. Отд. II, ед. хр. 62. Комиссаров Г.И. Заметки о чувашской письменности и литературе до 1872 года.

175. Отд. II, ед. хр. 122. JI. 232. Выписки из газет "Казанские губернские ведомости" за 1849 г. (статьи о чувашах).

176. Отд. II, ед. хр. 523. И.Я.Яковлев. Краткий очерк моей жизни.

177. Отд. II, ед. хр. 838, инв. № 2668. Рекеев A.B. Из чувашских преданий и верований // Известия по Казанской епархии. 1896. - №№ 15-16. С.293-298; № 18. С.337-341 ; № 21. С.417-424.

178. Отд. III, ед. хр. 84, инв. № 775. Текст благословения молодым.

179. Отд. III, ед. хр. 147. Рукописи воспитанников Симбирской чувашской школы: фольклорные материалы, рассказы, вошедшие в буквари разных выпусков и сочинения на тему жизни и быта чувашей.

180. Отд. III, ед. хр. 148, 150, 151. Тексты устного народного творчества, собранные и записанные воспитанниками Симбирской чувашской школы.

181. Отд. III, ед. хр. 149. Рукописи воспитанников Симбирской чувашской школы: фольклорные материалы, рассказы, вошедшие в буквари разных выпусков и сочинения на тему жизни и быта чувашей.

182. Отд. III, ед. хр. 152. Рукописи воспитанников Симбирской чувашской школы: фольклорные материалы, рассказы, вошедшие в буквари разных выпусков и сочинения на тему жизни и быта чувашей.