автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Историческая эволюция традиционной политической культуры кхмеров и её роль в развитии современного камбоджийского общества (50-70-е гг. ХХ века)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Историческая эволюция традиционной политической культуры кхмеров и её роль в развитии современного камбоджийского общества (50-70-е гг. ХХ века)"

РГ8 од

- ----- " МиеКОЕОКИЙ IX)СУЛАРОППЛ.'.Й УНШДШШ

ЙШ м.в.мюшсом

ИПСП'ТУТ С Г РАН АЖШ И АФРИКИ

На правах р^когшсд БЯКГШИРОВА Надезда Циколаевл.-.

иогориЧЕокАЯ азолщая традщиоиюй шшгшшюй

КУЛЬТУРЫ КШЕРОВ И КЕ РОЛЬ Б РАЕШТИИ ОГОГиШНШГО КАШОДШЙШЮГО ОБЩЕСТМ (50-70-о гг. XX ВЕКА)

07.00.03 - Всеобщая исгорил

АВТОИШРАТ дассергаццд аа соискание ученой сгепеии доктора исгорическюс наук

Москва, 1993 г.

Работа выполнена на кафэдре политологии Востока Института огран А зил и Африки при МГУ.

Официальные олпояеыгы:

доктор исторических наук Корнев В.И.

доктор политологических наук Жданов Н.В.

доктор исторических наук Пах М.Н.

Ведущая организация: Московский государствешшй институт международных отношений.

Защита диссертация состоится " " 1994 г.

в часов на заседании Диссертационного совета по

историческим наукам Д.053.05.23 при Институте стран Азии и Африки при МГУ им. М.В.Ломоносова по адресу: 103009, Москва, ул.Моховая, II.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института стран Азии и Африки при МГУ.

Автореферат разослан " " 1993 г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат исторических наук

А.Л.Сафронова

ИСАА при МГУ, 1993 г.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ

В послевоенной исгории Камбоджи было не^мало неожиданных поворотов. Являя собой в течение почти двух десятилетий "базис мира и стабильности", страну . не знавшую продовольственной проблемы и серьезных социальных взрывов, Камбоджа вдруг ужаснула мир небывало жестокими формами геноцида собственного народа,предстала страной, истерзанной многолетней гражданской войной, разделенной враждебными группировками, консенсуса между которыми не удавалось достичь в течение десятилетия, реставрация монархии, принятие новой конституции, завершение миротворческой миссии ООН знаменовало собой очередной новый поворот в истории Камбоджи.

Ученые постоянно ошибались в своих оценках, как правило , шли вслед за событиями, поспешно анализируя их лредысгоршо,чтобы затем, оказавшись в тупике после очередной "неожиданности", начать все сначала. Попытки рассмотреть все происходящее в Камбодже без учета специфики страны, сквозь призму западной системы ценностных ориентиров, через язык иной цивилизации приводили лишь к появлению поверхностных интерпретаций камбоджийской исгории, которые не давали возможности адекватно воспринимать те или иные ообытия прошлого и настоящего.

Историю Камбоджи в послевоенный период, сов|5ленные политические проблемы, особенно иотокд и генезис десятилетнего внутреннего конфликта, сопровождавшегося гражданской войной, нельзя понять без учеса цивилизационних особенностей общества, без анализа специфики его политической культуры. В связи о этим всгаэг необходимость изучения традиционной политической культуры кхмеров в контексте современных политических событий в-Камбодже, чтобы без излишней идеологизации рассмотреть послевоенную историю страны о объективных, реалистических позиций» что и обусловливает актуальность данного исследования.

Цели и задачи исследования. Главной задачей диссегацион-ной работы является исследование традиционной политической культуры кхмеров, ее исторической эволюции и влияния на политические процессы в Камбодже после получения независимости в 50-70-е годы. К числу конкретных задач работы относятся следующие:

- выявление особенностей формирования градационной политической кулыуры кхмеров,

- определение "ядра" политической культуры я анализ ее "базовых культурных тем", включая представления о власти, монархии и чиновничестве,

- рассмотрение религиозной системы в контексте политической культуры как ее основополагающего базиса,

- исследование анимистических верований, в частности, культа "неак-га" и его взаимосвязи со структурами власти,

- определение социо-политических установок и ориентации на локальном уровне,

- рассмотрение некоторых социопсихологических черт кхмеров, во многом определяющих тил их политического доведения,

- анализ влияния колониального фактора на традиционную политическую культуру,

- анализ политического развития Камбоджи в 50-70-е годы с точки зрения воспроизводства основных культурных тем традиционной политической культуры. Особое внимание уделено проблемам партийных структур, парламентской систеш, концепции "кхмерского буддийского социализма", института политического лидера, ■

- определение этапов и путей формирования современной политической культуры Камбоджи.

Выбор данного периода, совпадающего с правлением Нородома Сиавука (1953-1970 гг.) обусловлен тем, что именно в эти года шел активный процесс формирования политической современной культуры Камбоджи. Не случайно политический и духовный климат того времени явился питательной средой для зарождения политической элиты достсиануковской КаькЗодаи. Логическим итогом процесса, берущего начало в те годы, стало возвращение на политический олимп н.Сяанука в качестве монарха - символа и живого воплощения традиционной политической кулыуры кхмеров. В современную политическую мзнь.Камбодаи вовврадаштся нз только государственные деятели 50-70-х годов, но и отчасти политические программы, концепции и идеи тех лет.

' Научная новизна. Настоящая диссертация представляет собой первое комплексное исследование как в отечественной, гак и в мировой кхмерологии градационной политической культуры и ее эволюции. Автор проводит анализ политической культуры путем

определения ее ядра и базовых культурных тем, охватывающих , в частности, представления о власти, монархии, чиновничестве. В свете политической культуры впервые исследуются анимистические верования, в частности, культ "наак-га". Раскрывается механизм снижения конфликтности в обществе через культ "неак-та", его взаимосвязь со структурами власти, особенно институтом монархии. Впервые дана развернутая характеристика социо-психологиче-ских черт кхмеров, во многом определяющих тип политического поведения, а гакяе исследование моделей политического поведения на локальном уровне.

При анализе влияния колониального фактора на традиционную политическую культуру кхмеров автор работы пришел к ряду новых выводов и обобщений. Так, в частности, доказано, что в годы протектората значительно усилилась символическая роль монарха, преобладающая в кхмерской концепции власти, что позволило избежать "мировоззренческого кризиса" основной массы населения и явилось важнейшим фактором формирования современной политической, культуры в посгколониальный период.

В отличие от предыдущих исследований, анализ новейшей истории Камбоджи, опирающийся на познание политической культуры как традиционной, гак и современной, приобретает дополнительную внутреннюю логику и убедительную.мотивацию.

Методологической основой исследования явилось использование цивилизационного и формационного подходов на основе признания многообразия форм дли плюралисгичпосги всемирной истории и неисчерпаемости цивилизационной самобытности.

В практическом плане материалы диссертации могут быть использованы:

- в преподавательской деятельности при подготовке лекционных курсов по истории, политологии, религия Камбоджи, а также при составлении общих лекционных курсов по политологии и культурологии стран Индокитая и Юго-Восточной Азии;

- могуг стать основой для написания учебников, учебных пособий, справочных и энциклопедических изданий;

- практическими организациями, сотрудничавшими с Камбоджей, для прогнозирования на научной почве хода развития политических событий в этой стране.

Апробация диссертационной работы, основные положения и выводы работы диссертационной опубликованы в монографиях и ряде научных статей. Диссертация обсуждалась на кафедре политологии

Востока Института стран Азии и Африки при МГУ- Ее отдельные положения и части были изложены в докладах автора на различных конференциях и симпозиумах, в том числе: Всесоюзной будцологи-ческой конференции в 19В7 г., Москва; 1-м советско-французском симпозиуме по Юго-Восточной Азии 1989 г., Москва; П-м советско-французском симпозиуме по Юго-Восточной Азии, 1991, Парик; Международной конференции по Индокитаю, 1991 , Москва; Ломоносовских чтениях, 1993, Москва.

ИСТОРИОГРАФИЯ

Теоретические разработки западных ученых шестидесятых годов придали проблематике политической.культуры серьезное звучание в современной социологии политических отношений. Пионером в этой области считается Г.Алмонд, впервые сформулировавший основные положения концепции "политической культуры", которые получили дальнейшее развитие в работах С.Вербы, Л.Пая, Е.Еяг-ра, С.Зйзенштадга и др. Сторонники школы Г.Алмонда интерпретировали политическую культуру как культуру политического сознания,культуру политической психологии, г.е.скорее как явление психологического порядка. В бихевиористской теории, как правило, принимались за исходное начало внутренние мотивации, а характер социальных структур и политико-исторических факторов оставался без должного внимания.

Этот недостаток был в значительной мере устранен в работа Л.Пая, написанной два десятилетия спустя, посвященной отдельным проблемам политической культуры ША. Анализ в ней начинается с основополагающего вопроса - концепции власти в традиционных обществах ЩА и не ограничивается аспектами политического сознания, но затрагивает и образцы политического поведения. Свидетельством продуктивности такого подхода к изучению традиционной политической культуры стран Индокитая стали работы С.Тамбая, разрабатывавшего тему буддийской политической культуры,

В российской науке политической культурой стали заниматься в начале 80-х годов. В этот период была опубликована серия статей, связанных,главным образом,с теоретической постановкой проблемы. В середине 80-х годов и особенно в начале 90-х годов появился целый ряд работ, в которых наметилось два направления: первое - использование различных аспектов политической культу-

pu при рассмотрении страноведческой проблематике, как правило, вносящейся к политически:,! процессам и политической системе. Згороо направление представлено работами, посвященными специально политической культуре стран Востока, как традиционной, гак и современной, данная тематика освещена в монографиях и згагьях В.И.Корнева, А.Б.Зубова, А.С.Агадааняна, Л.Н.Тайваня, 1.Г.Словесной, Л.Е.Куббеля, Н.А.Симонии, Г.Г.Бандиленко и др. 'ели по политической культуре соседних стран- Таиланда, Бирмы, ¡гчаотп Лаоса за последнее десятилетие появилось немало иссле-юваний, то по политической культуре Камбоджи ни в российской, ■м в западной науке до сих пор не выпущено ни одной работы. Не-¡чзможноегь привлечь для решения задачи опыт, наработанный пред-1всгвенншсами, поставила автора перед не обходил остью ознакомле-иы с широки,i кругом трудов из различных областей: истории, жономпки, религии, этнографии, кхмерской классической литера-■урц. причем часть ее, не представляя особого интереса с точки !ро,чия наличия фактического материала для непосредственного исследования, оказатась поистине бесценным источником постиже-uuî духовного мира кхмеров, специфики кхмерского национального слракгара, ощущения атмосферы кхмерского общества прошлых веков.

Первоисточниками для написания разделов по традиционной политической культуре послужили:

- королевские хроники "Понгсавода";

- средневековые гьбапы;

- свод кхмерских законов ХУЛ в.;

- произведения кхмерской классической литературы:" Риемке", 'Священная песнь Сакава", поэма "Какей".

Особенно широко использовались хроники, посвященные перио-iy 1594-1677 гг. в переводе Мак Г1хына, "Легендарные хроники" в •.го же переводе и "Хроники о правлении Понья Яга до взятия JIo-!йка" в переводе Кхлн Сока Вследствие многократного перепи-пния хроники содержат немало разночтений как в датировках,гак ! п деталях описания событий. Однако, для данной работы это не

' как Phoeun. „hroniçues royales du Go-ibodpe t de a 1677)

p Tooj.ve-, <~-„oriqnrs ro--rlr:s ciu a ■ -e (des oripines le-p4idpir4a "jusqu'à* Рвгвиогв'зяй P.,I«№; Khin Sole. Les Chroniques royales du Cambodge ("De BA.HA YAT .lusqu'a le prise de IAllV/EK).' P., Ю75.

тело принципиального значения, потому что нао интересовали не столько факты, сколько ценностные ориентации, как самого монарха, гак и королевских чиновников по отношению к сюзерену. Хроники оказались особенно ценным источником по исследованию куль-га "неак-га".

Базой для написания раздела о монархии в свете политической кулыуры явились прежде всего средневековые гьбаяы х ("правила поведения", "поучения"), написанные в поэтической форме сборники советов и правил морали, адресованные- различным слоям общества - правителям, сановникам¿ монархам , мужчинам, женщинам. Помшо проповеди буддийской морали они содержат конкретные со- ■ вегы, соответствующие определенному статусу читателя. Причем религиозные и моральные принципы, проповедовавшиеся в них,продолжали широко использоваться в учебных пособиях вплоть до 70-х годов нашего века. Особое внимание было уделено, пожалуй, самому известному в Камбодже тьбапу "Трей Ниети", написанному коро-левскш гуру в ХУЛ веке для воспитания королевских детей. Грей Ниети - это правила поведения монарха и его взаимоотношений с королевскими чиновниками.

Важным источником доя данной работы послужил свод кхмерских законов, переведенных на французский язык и изданных в конце прошлого века А.Леклером**. Важное значение имел анализ "Крам преах реатеа прапдапхисек" ("Закон о коронации, о посвящении в государи"), "Крам реатьниети сатх" ("Закон об искусстве управления") и "Крам срок" ("Закон страны").

Общее представление о ценностных ориентациях кхмерского общества дает знакомство с произведениями кхмерской классической литературы - эпосом "Риемке", поэмой Анг Дуонга "Какей" и др.

м n XXX

Особенно следует выделить "священную песнь Сакава" написанную в 1932 г. королем Монивонгом, специальные.стихотворные песнопения, исполнявшиеся самим монархом по случаю праздника

Вод и поклонения Луне. Она фактически в сжатой форме содержала ♦S.Pou, rh. Jenner. i,eg CPAP'ou "Codes de Conduite" Khmers. -ВЕШ>.Уо1.ЬХХ.Р.,198Г.

** A.Ledere. Les Codes Cambodgiens. F.,I8°8, Vol.I.

***Бавб шах Смава. Иношшпь, Ib70.

зод нормативных установок в отношении короля, королевской сго-щн, подданных. Особое значение имеет тот факт, что Песнь Сака-з была создана в первые десятилетия нашего века, что дало воз-жносгв провести сравнительный анализ ценностных ориентация и лановок новейшего времени и концепции, почерпнутых из источ-шов прошлых веков.

фундаментальными работами по истории и религии Качбодаи >гаюгся монографии французских авторов колониального периода, гасгящих знатоков и ценителей кхмерской цивилизации - А.Лек-ipa, Э. Змонье и Ж.Мура х. В их работах затрагивается широкий мдлекс проблем, связанных с организацией королевской власти,, юбенносгями дворцовой культово-религиозной практики, работой мянисгративного аппарата, функционированием буддийской санг-: и др.

Значительный интерес для исследования традиционной полиги-ской культуры кхмеров представляют работы Э.Поре-Масперо, Бизо, Г.Маргель, М.эбихарн, А.форе, С.Пу, Кинг Хок Ди, К.Бхат-чарья, Ж.Дельвера, Ф.Мартини, Ж.Седеса, с.Сахая, С.Тьери, Чендлера и др.

Из российских исследований в той или иной степени соприкасается с темой диссертации, следует выделить груды Д.В.Деопи-, Ю.П. Дементьева, Л.Д.Спекгорова, Ю.М.Осидова, И.Н.Шмелевой.

Первоисточниками для написания разделов по современной шгической культуре послужили:

- кхмерская пресса как франко-, гак и кхмероязычная периода -х - 70-х годов. Особую ценность в этом плане представляют эгяйныз газеты демократов, либералов, группы "Прачеачуняконца -50-х годов, очень редко использовавшиеся в научных исследо-1иях и получанные автором во время научной командировки, из 'jïbob Камбоджи;

- стенограммы заседаний кхмерского парламента - Националь-•о собрания, также до последнего времени не введенные в науч: оборот;

- речи и заявления руководителей Сангкума и членов прави-ьсгва; программные документы Сангкума и материалы Националь-

i.Leclère. Recherches sur le droit; public des Cambodgiens. P., [898; Idem. i,e Bouddhisme au Conbodge. P.,1899; J.Moura. Le îovaume du GamDodge, P., 1885; ь. Aymonier.notice sur le Cambodge. P., 18'/!?; idem. Le Cambodge. Vol. 1-3, i'. , In<)0.

ного конгресса.

Среди западных монографий по сиануковскому периоду, в той или иной степени использованных в рабоге, следует отметить книги таких авторов, как ф.Прешец, Г.Гур, М.Викерри, М.Осборн, М.Лейфер, Р.Смит, Ш.Мейер, А.Тонг, В.Вильмот и др. Все эти работы появились, как правило, в конце 60-х - первой половине 70-х годов и представляют собой в целом достаточно полный и в определенной степени критический анализ! режима Н.Сианука, однако отнюдь не в русле традиционной политической культуры. Среди работ последнего пятилетия следует выделить исследования Б.Кьернана и Г. Мартин..

Среди российских авторов по проблемам истории, культуры, этнографии сиануковского периода писали: Ю;Деменгьев, М.Исаев Е.Кобелев, И.Косиков, А.Мещеряков, Д.Мосяков, Ю.Овсянников, Г.Сочевко и др.

СОДЕШАНИЕ ДИССЕРТАЦИОНЮЙ РАБОТЫ

Во введении определяется предает исследования,дается обзор историографии и источников, излагаются методологические принципы, на которых построена работа, и обосновывается новизна и актуальность диссертации.

Во введении анализируется-содержание категории "политическая культура".

Автор исходит из взгляда о существовании применительно к каждой политической культуре ее относительно устойчивого ядра и периферии. К периферии мы относим либр утрачивающие прежнее значение (нередко искусственно поддерживаемые), либо новые элементы, только начинающие обретать культурный статус, когоры постепенно по прошествии какого-то времени могут восприниматься, как часть всей традиции в целом, Что касается устойчивого ядра, го мы будем исходить из того, что оно, на наи взгляд, не представляет собой гомогенное образование, не является ингегри рованным целым, а состоит из отдельных элементов - базовых культурных тем х , постоянно сохраняющих свою функциональную значимость. В условиях непрерывных изменений , которые претерпевают любое даже самое консервативное общество, эти базовые

х Категорийное понятие "культурных тем" введено в научный оборот с.Эйзекшгадтом,

сультурные теми входят в новые напластования политической культу-)ы, как бы закладывая ее Чад". Устойчивые базовые культурные ?емы проявляют себя, на наш взгляд, по принципу "пульсации". Значимость отдельных тем то затухает, го усиливается. Слабая 'пульсация" тех или иных базовых культурных тем в отдельные ис-?орические периоды, когда они едва проглядываются, часто при-шмается за их отсутствие. Несколько далек от действительности )ГОТ вывод, свидетельствует неожиданное возрождение совсем , ;азалось бы, забытых, архаичных традиционных установок и ориен-■аций.

Базовые культурные темы, как часть любой традиции допустит изменения, обладают известными адаптационными возмояностя-[И для восприятия нового. .Наиболее локалыше и специфические юлитические ориентации и установки постепенно сходят на нег,а ■ниверсальные понятия базовых культурных тем сохраняются. В дан-:ом случае включается сложный и противоречивый механизм синтеза, ;ейсгвующий в целом применительно ко всему обществу в процессе ¡го эволюции - синтеза традиционного и современного. Так как :дро неизменно воспринимает информацию, поступающую с периферии, о с течением времени новые элементы политической культуры на-апливаюгся в количестве, достаточном для того, чтобы повлиять :а основное содержание градации - ее базовые культурные темы, [зменяя пх в том или ином смысле. Происходит как бы двойной про-есс. С одной стороны, ядро сохраняется как некая устойчивая исгема, с другой, - давление со стороны периферии на культурные емы в результате внешних влияний модифицирует ее элементы или оппозиции этих элементов, а также сам процесс "пульсирования" ех или иных тем.

В первой главе "Традиционная политическая культура кхмеров" злагаигся особенности формирования традиционной политической ультуры кхмеров, исследуются институт монархии, чиновничество, елигиозная система в свете политической культуры, дается харак-ерисгика социо-психологических черт кхмеров, определяющих тип олигического поведения, а также рассматриваются модели полиги-еского поведения на локальном уровне.

Особенности кхмерской политической культуры определяются воеобразием исторического развития как всего региона ИВА, гак Камбоджи, в частности. Его доминантой стало всепроникающее оздействие двух крупнейших мировых цивилизаций - индийской и

китайской на процессе формирования общества и государственности в странах региона. Кхмерская культура и политическая культура, как часть ее, сложились под индийским влиянием. Воспринимая отдельные элементы социо-полигической и духовной культуры индодра-вядского мира, древнее кхмерское общество их в значительной мере "переработало", приспосабливая к местным условиям. Нередко элементы индийской культуры претерпевали при этом столь глубокую трансформацию, что в результате они теряли отдельные свои исходные качества. В то же время такие фундаментальные черты индийской цивилизации, как система варн и каст, совершенно не были восприняты кхмерами, а кесткость'нормативной системы индуизма была в значительной, мере приглушена.

Процесс восприятия и адаптации тех или иных элементов индийского опыта к местной среде явился не только катализирующим, но и моделирующим,фактором, г определившим государственно-патриар хальный тип развития Камбоджи. В ходе его в кхмерском обществе сложилась синкретическая религиозная система, которая способствовав созданию особой атмосферы веротерпимости и восприимчивости новых идеологических течений. Это предопределило не только сосуществование многих религий - шиваизма, вишнуизма, махаяны, гхеравады, а также местных верований, но и создало почву для возникновения дуальных образов божеств - двуликих богов. Дуальность стала характерной чертой для всего культурно-религиозного комплекса кхмеров, включая мифологию, ригуалисгику, аграрные культы и др.

Упадок жестко регламентированного общества, экономически базировавшегося на системе ирригационного земледелия с чертами классической восточной деспотии, ваковой являлась Ангкорскан империя, привел к перемещению социально-политического центра в районы, богатые водой и землей, где основу экономики составляло экстенсивное поливное земледелие. Изобилие природных ресурсов и крайне слабое демографическое давление предопределили социальную организацию кхмеров - отсутствие жесткого прикрепления к земле, слабость стимулов к безусловной групповой солидарности, меньшую необходимость в строго регламентированном общественном устройстве, преобладанию личных форм зависимости. Традиционная сельская община в Камбодже никогда не представляла собой политически оформленного института. Билатеральность родства и . связанная с ней эластичность родственных структур обусловили

жлонносгь жить малой семьей. Это привело к созданию открытой ¡исгемы, предрасположенной к неустойчивости и многообразию со-(ио-культурных форм. Важными моментами социальной истории Кам-Юджи являлись открытость государственных границ, а гатасе ог-¡утсгвие этнокультурной плюральности. Ее население однородно в ¡елигиозном, лингвистическом и историческом отношении. Все эти 1ряродно-демо графические и экономические факторы органично соче-'ались с концептуальными установками гхеравады, утвердившейся

Камбодже в XIII в. и оказавшей мощное влияние на дальнейшее ду-;овное развитие общества.

Вся история кхмерского общества связана с институтом монархической власти, особенности традиционной политической культуры :хмеров нашли отражение в .концепции власти монарха. Во все вре-[ена суверен был "владыкой земли, воды, имущества и жизни своих юдцанных". Концепция монархической власти, существовавшая в Камбодже в конце ХУШ-нач.ЦХ века, сложилась на базе синтеза ав-охтоннш: культов, элементов индуизма и буддийской доктрины вла-;ги. Кхмерская цивилизация в IX в.создала культ дева-радии, пред-¡гавлявший собой одну из самых неограниченных форм деспотии.Культ ;ева-радяа, подразумевавший сакральносгь власти и божественно-призматическую природу государства, привнес в политическую куль-!уру кхмеров деспотическую линию политической традиции.

Буддизм модифицировал исходную брахманскую модель полити-[еского устройства. Отныне светская власть более не нувдалась I легитимации со стороны высшей религиозной власти - брахманов, та сада по себе рассматривалась как источник и высшая инстанция религиозного авторитета. Монарх как крупнейший даритель и окровитель сангхи всегда получал наибольший объем сакрально-ги. Однако прежнее влияние индуистской концепции атасги ощущаюсь в сохранении при дворе института баку - брахманских свя-енников, - хотя и утративших свои политические функции, но по-режнему играющих ведущую роль в развитой культово-ритуальной ракгике, связанной с оформлением государственности (коронацией, рисягой короля), а также в "магическом" обустройстве дворца и голицы с помощью брахманских божеств. Это способствовало тому, то кхмерская монархия сохраняла элементы "божественного" харак-ера, а образ буддийского монарха - патрона нации - всегда был аделен определенными магическими способностями.

Буддизм внес понятие морали в концепцию политической власти, От индуистской концепции о божественном происхождении верховной власти произошел переход к концепции выборной верховной власти, праведной по своему характеру. Народ ставил над собой идеального правителя, самого совершенного из людей. Светская власть в буддийской политической культуре должна соответствовать высшим принципам морали, она религиозно окрашена и мыслится как земное воплощение сакральных ценностей. Сакрализация и эгизация власти - важнейшие черты культурной традиции гхеравады.

Монарх являлся воплощением идеи покровительства, оказываемой сангхе, чиновникам, народу. Патернализм верховной власти характерная черта буддийской культуры. Власть рассматривается как способность к покровительству, чем больше способность инди-видума к покровительству, тем больше его власть.

В отличие от недосягаемого культа бога-царя, буддийская монархия посгангкорского периода носила сравнительно демократический характер, что выражалось в возможности прямого общения народа с королем. Подобная практика была тесно связана с судейской функцией монарха. Два контрастирующие "наполнения" значения власти - патерналистское и деспотическое было харакгернш для Камбоджи, это своеобразное двуединсгво, обусловленное амбивалентностью всего политико-культурного контекста Камбоджи, образовывало некую внутреннюю структурную стабильность. Обе линии политической культуры сосуществовали и активно взаимодействовали, хотя в отдельные периоды истории происходило смещение центра в сторону го одной линии, го другой, в зависимости от конкретных исторических условий. Обе линии являлись, с одной стороны, взаимодополняющими, с другой - альтернативными друг другу.

Жизнь кшбодж;йского общества на всех уровнях ¿¡мела церемониальный и обрядовый характер. Буддийский правитель являлся центральной фигурой сложного церемониала, существовавшего при королевском дворе. Традиционная приверженность кхмеров двум вздам деятельности ~ земледелию и чиновничьей службе, зависавшим ог "доброй воли монарха", увековечили видение общества как организованного вокруг монарха . ритуализация власти и всего политического процесса являлась важнейшей чертой традиционной политической культуры кхмеров.

Идея "всеобщего блага" являлась лейтмотивом концепции буд-цийского монарха и пронизывала все "социальные программы" царсг-эования. Забота о благосостояния подданных и их защита - главная обязанность монарха . Как только монарх переставал думать о подданных, т.е. не соблюдал традицию, он терял власть над ними.Его аегигклность ставилась под сомнение , считалось , что его карма переменилась. Это давало право на бунт (который мог находить разумные выражения) против него и на замену его на более "до-згойного" и "праведного".

Кхмерская монархия носила электоральный характер, т.е. "идеальный" с точки зрения буддизма. Однако, отсутствие четкого порядка престолонаследия приводило к постоянным интригам и заговорам среди членов королевской семьи, борьбе за престол и обусловило довольно специфическую практику передачи трона желаемому наследнику правящим монархам - практику досрочных отречений, Официально закрепленную через институт оббайуреатя - должность отрекшегося короля.

Буддийская концепция царствования вносила в государственный порядок рыхлость и нестабильность, так как в основе ее лежала идея личной харизмы с сильными морально-религиозными интонациями. Обладая при этом необходимыми средствами для символической интеграции, фддийская верховная власть, как правило, не могла быть ядром устойчивой структурной интеграции. Разрыв между реальной и символической властью монарха в Камбодже в отдельные периоды истории, особенно в ХМ-нач.ХК века, усугубленный борьбой за власть между членами королевской семьи, был значительным . Но даже символическая монархия обладала необходимым потенциалом, обеспечивавшим самозащиту нации от социального распада.

Для кхмерского общества бшго характерно сохранение своего рода вассальной зависимости периферии от центра, определявшейся в основном управлениеско-хозяйсгвенной функцией. В основе лежали иерархические отношения центра с сэлодовлеющими высоко автономными единицами, по "вертикальной" линии связанными узами личной присяги и верности между центром и носителями власти на местах. Центр, столица, в которой била сконцентирована вся государственная власть и все ее национальные символы, в го же время осуществляла слабую и непрочную интеграцию периферии.

Сепаратистские тенденция членов королевской семьи и губернаторов становились заметным явлением политической жизни Камбоджи в отдельные исторические периоды. Страна нередко оказывалась разделенной между монархом и претендентами, которые не всегда стремились к овладению королевским центром-столицей, а скорее довольствовались обустройством своей завоеванной территории"1. Выделение нескольких "центров силы" в рамках единого государства могло сохраняться достаточно длительный период времени. Однако сепаратистские тенденции сосуществовали одновременно и со стремлением узурпации центральной власти.

Важнейшее положение буддийской концепции государственносги-идея территориального суверенитета, в соответствии с которой монарх - правитель народа, а не геригории, и его богатства исчисляются не землями, а людскими ресурсами. И поэтому кхмеры считали себя живущими не столько на территории определенного государства, сколько под определенным монархом. В условиях упадка королевской власти борьба придворных группировок сопровождалась постоянным обращением за помощью извне - к соседним государствам Сиаму и Дайвьету - для решения внутренних проблем.

Так как власть в Камбодже носила сакральный характер, то представители власти - чиновники любого ранга - считались носителями религиозной харизмы, их право на принуждение признавалось безоговорочно. Зависимость чиновников от верховной власти, по воле которой он мог быть смещен или повышен, делали его положение в настоящем и особенно в будущем неопределенным, шатким и нестабильным. Вплоть до начала XX века сохранялась клановая организация господствующего класса, при которой назначение чиновника в решающей степени зависело от степени его близости к трону, от наличия родственных-или дружеских связей с монархом, от характера отношений с придворными кругами. Эти тенденции усугублялись отсутствием системы экзаменов при поступлении на должность. Ускорителем или торлозом получения должности служил размер "подарка",который делал монарху кандидат в чиновники.

Учитывая частую смену правителей.каждый вновь назначенный чиновник стремился за короткий срок выжать из своей должности максимум возможного, что вело к разного рода злоупотреблениям. В целом в обществе существовала-устойчивая традиция отчуждения и недоверия к существующей власти, как силе враждебной и угнетающей. В основе оценочных критериев чиновника лежали морально-

этические нормы, определявшие, главным образом,стиль и форму его поведения, а не компетентность и эффективность деятельности, "Несостоятельность" чиновника, патрона, лидера усматривали в неправильном, "ненормативном" доведении и отрицательных чертах характера.

Важнейшую роль в чиновничьей машине кхмерского государства играли патронажные связи, официально закрепленные в институте "комлангов". Любой чиновник исполнял роли не только начальника и подчиненного, но и патрона и клиента. Даже самые высокопоставленные сановники были охвачены высшим монаршим патронажем.

Иерархическое подчинение в кхмерском обществе сочеталось со свободой от пожизненно стабильной приверженности к социальному статусу. Хотя все общество было глубоко иерархизировано, каждый шел равные возможности подняться в иерархии престижа и власти, отсюда своего рода эгалитарный индивидуализм и острая борьба за власть и статус.

Для политической культуры Камбоджи характерна сильная синкретическая направленность, обусловленная тесным переплетением буддизма, элементов брахманизма и народных верований, в разной степени влиявших на ее формирование. Решающее воздействие на этот процесс оказал буддизм гхеравады, предопределивший появление буддийской политической культуры. Наличие элементов брахманизма в религиозном комплексе Камбоджи привело к консервации магических элементов в поливах традиционного лидерства, в результате чего стало возможным легитимировать социальный и политический статус через магико-ригуальную правгику и обращаться к традиционным методам принятия решений через носителей магических знаний: колдунов, астрологов, медиумов.

Важная роль в формировании отдельных компонентов политической культуры кхмеров принадлежит анимистическим верованиям, в частности, культу "неак-та", специфика которого анализируется в диссертационной работе. "Неак-та" - охранные духи территории, призванные гарантировать благополучие и спокойствие коллектива, проживающего на ней.

В функцию "неак-та" входит предотвращение вторжений "чужого" на территорию, которую они защищают. К числу "нежелательных" относят и вторжение со стороны гах.кго располагает королевской властью. А гак как их власть всегда, хотя бы немного "магическая", то она трудно контролируемая и, следовательно, может

быть опасной.

Существовала обязательная практика оказания почесг>«й"йеак-та" со стороны местных властей, стремившихся тем самым заручиться гарантией от "необдуманных" действий суверена, который мог в любой мсменг их сместить под самым ничтожным предлогом. К помощи "неак-га"'обращались и деревенские жители, чтобы подучить защиту от чрезмерного вмешательства короля и его представителей - местных властей. Культ "неак-га" подтверждает и закрепляет относительную самостоятельность, присущую деревенской общине, выражающуюся в удержании определенной части общественного пространства вне непосредственного контроля властей и короля. Локальность и дробность характерные черты архаичного культа.

Важнейшей функцией духов "неак-га"- являлось председатель-сгвование на церемонии принятия различных присяг,в гом числе и на самой главной - принесения присяги на верность королю членами королевской семьи, министрами, чиновниками. В Камбодже проявление высшей власти в обществе происходило не через ее вмешательство в организацию и повседневную жизнь деревенских'' общин, а путем постоянного объединения наместников или их представителей посредством присяги. Церемонии, связанные с культом "неак-га", копируют тип властных отношений, существовавших в камбоджийском обществе. Подношения дани духам - обязательный элемент культа "неак-га". В этих актах обмена дарами с духами видна символика податных отношений, существовавших в обществе, где отношения между сувереном и подданным, в основном, регулировались в форме податных обязательств. Подношение дани означало верховную власть суверена над многиди другими "королям.." и землями. Он же расплачивался с вассалами, которые оказали поддержку его верховной власти, давая им гарантию невмешательства в ведение дел на местах. Монарх воспринимался внизу как необходимый элемент традиционного миропорядка, т.е. он являлся скорее символическим, чем реальным действующим лицом.

Представления о роли "неак-га", о его связях о сувереном подтверждают, что в кхмерском обществе в посгангкорский период наблюдались довольно ощутимые дезингеграционные тенденции. Вера в "неак-га" показывает стремление в конечном счете отгородиться от других сроков, добиться благополучия для своей местности, оградить себя от всех негативных влияний и сохранить свою автономность. С одной стороны, духи тем самым -обеспечивали .

определенную стабильность, смягчая отношения между деревенскими жителями и представ .целями власти, гарантируя соблюдение нормативных правил поведения, предписанных буддизмом. С другой, все это наводит на мысль о трудности достижения полной ингегри-рованности общества при существовании подобных взглядов. Деревенские жители достаточно грудло вовлекаются в общую политическую систему по приказу сверху, даже идущему от суверена. Важнейшим фактором национальной интеграции является буддизм,преодолевающий локальные рамки.

В Камбодже деревенская община формируется прежде всего не через закрепление и хозяйствование на общей территории, а благодаря личным связям, возникающим в результате поклонения одному и тощ же духу "неак-та", одним и тем же монахам, создающим "социализированную" территорию и эпределяющим лицо деревенского общества. Преобладание'личностных отношений, их хрупкость порождает два противоположных типа поведения. С одной стороны - мягкость, осторожность, сводящие к минимуму возможность конфликта, о другой - настороженность к другим, как потенциальным нарушителям бачанса межличностных отношений, готовность к энергичному отпору, переходящему в агрессивность, диалектическое единство этих двух составных и определяет во многом поведение кхмера, которое довольно точно передается кхмерским понятием "слоут слап", означающим "убивагь с добротой". Сочетание данных двух моделей поведения отражает дуализм всего культурного комплекса кхмеров. Привнесенный в политику, он делает картину политической жизни чрезвычайно противоречивой и пестрой.

Важнейшая социальная функция "неак-та" состоит в поддержании баланса в общественных отношениях и снижении уровня конфликтности внутри к.шерского общества. Единодушное почитание деревенской общиной "неак-та" подразумевает, что каждый индивид, с одной стороны, подтверждает свою лояльность по отношению к другим, с другой - гарантирует соблюдение своей "социальной" роли в данной общественной ячейке, беря в свидетели духов.

Монах - единственная личность совершенно безопасная с точки зрения возможной дестабилизации межличностных отношений, двоими действиями по отношению к монаху миряне как бы доказы-:;люг, что их взаимоотношения с духали и магией "нормализованы", ".е. лишены неблагих намерений.которые могли бы привести к на-

рушению существующего порядка. В гоже время отношения мирянин-монах определяет и кхмерское представление о неформальной статусной иерархии. Дар монахам подразумевает согласие индивида с правилами и нормами, которые лежат в основе социальных отношений, подтверждая, что он остается на "своем месте" внутри общества и деревенской общины. Сила, значимость, достоинство индивида в Камбодже заключаются не во владении богатством как таковым и еще в меньше степени во владении землей, а в возможности д.елагь подношения и в его размерах.

Подобное регулирована, происходящее внутри деревенской ячейки через дарения сангхе, осуществляется на уровне всех вне-ших ячеек общества: короля, двора, госаппарата. Именно благодаря контактам-с сангхой и дарениям ей, власти всех уровней, подозреваемые во владении "неординарными" силами, предстают в глазах общества относительно "нейтрализованными", "нормализованными" и сохраняющими свой престиж. Благодаря культу "неак-га" закрепление в массовом сознании кхмеров традиционных политических категорий и моделей политического поведения происходило'' не только через реальные властные структуры, но и через их выражение в религиозной форме.

Камбодаийский крестьянин воспринимал общество в целом через социальный опыт и межличностные .отношения, складывавшиеся на локальном уровне, в деревне. В данном случае речь идет о непрерывном воспроизводстве раз и навсегда заданной модели как самого общества, гак и его взаимоотношений о внешним миром. Камбоджийская деревня представляла собой совокупность формально свободных землевладельцев, в которой не было никаких устойчивых объ-динений кроме семьи и сангхи.

Основу внугридеревенских отношений составлял "локальный солидаризм" , характеризовавшийся ограниченностью социального опыта относительно немногочисленного коллектива. "Локальный солидаризм" деревенского общества и его дробность приводили к тому, что главкой функцией деревенской культуры оставалась функция охранительная.

Калерск.ое общество является гомогенным и расчлененным одновременно. расчлененным на относительно автономные "клетки", в задачи которых входит забота о том, чтобы никакое неуместное вмешательство как извне,так и изнутри не нарушало "должного" порядка. В то же время общество гомогенное по своим представлениям, согласно которым все "клетки" общества, которые могут

сличаться внутренним разнообразием , должны воспроизводиться I регулироваться идентично. В данном случае мы имеем дело с >гэлитарным обществом, которое не знает другой иерархии кроме рой, которую оно само установило в своем деревенском социуме ю своим собственным критериям.

именно в этой особенности массового сознания и следует мкагь причины неспособности кхмеров к объединению ради достижения общих целей. Кроме необходимости защиты буддизма и борь-5ы против вьетнамцев и гайцев кхмеры, как правило, не могли гсайги базы для национального консенсуса. Проблема же достижения национального единства была одной из наиболее острых в юстангорсккй период. Она оставалась стержневой с первых дней постижения независимости вплоть до сегодняшнего дня.

В главе рассматривается социо-психологическая характеристика кхмеров, во многом определявшая культуру политического поведения. Для кхмера, воспитанного в традиционном духе, качественным критерием и внутренним движущим мотивом того или иного поступка служит не его практическая польза, а степень соответствия буддизму и традициям. Весь процесс социализации привел к тому, что мотивация поведения кхмера определяется не столько его внутренними переживаниями и импульсами, сколько внешними причинами, внешним окружением, эта установка наиболее ярко проявляется в собственной оценке кхмерами своего национального характера, душевных качеств, типа поведения. Оно заключается в короткой фразе: "кхмеры прежде всего - буддисты". Среди наиболее ценных человеческих качеств они выделяют следующие: самодостаточность, отсутствие честолюбия и чувство реализма. Самодостаточность находит выражение в таких качествах кхмеров, как воздержанность, скромность, уравновешенность. Удовлетворенность тем, что имеешь, создавало ощущение психологического комфорта, которое воспринималось европейцами с оттенком негативизма - как беззаботность, легковесность в отношении к окружающему миру.

Отсутствие честолюбия точно вписывалось в систему отношений "патрон-клиент". В рамках этой системы каждый индивид мог находиться в положении "клиента", т.е. зависимом , которое принималось им с благодарностью. Не иметь "хозяина-патрона" считалось унизительным. А добровольная "зависимость" неизбежно стимулировала такие качества, как отсутствие честолюбия,

способность к компромиссам, уживчивость и доброжелательность.

Чувство "жизненного реализма" подразумевало понимание сложности, разнообразия и противоречивости мира, многовариантности в решении жизненных проблем, хотя предпочтение отдавалось все же компромиссу. Оно додразуыело и другое - реализм в отношении самого себя, т.е. точное знание своего места в обществе в системе иерархических статусов.

Хотя положение каждого индивида в обществе предопределено и обусловлено его кармой, в характере кхмеров нет ярко выраженного фатализма. Однако в периоды социальных катаклизмов фаталистические настроения в кхмерском обществе заметно усиливались. Находясь во власти этих настроений, кхмеры в экстремальных ситуациях склонны обращаться за псмощью к Сверхъестественным силам.

Стремление обязательно соответствовать норме, правилам, освященным традициями и религией, боязнь нарушить их неизбежно способствовало заметному распространению в градационном кхмерском обществе конформизма. При ггом нарушение общепринятых" правил порождало не столько раск^ие, сколько чувство страха. Постоянная внутренняя борьба между необходимостью соответствовать норме и реальностью, полной жизненных невзгод и несправедливостей, всегда представляет потевдиальную.опасность, грозящую принять форму открытого протеста. В определенный момент под влиянием внешних негативных обстоятельств и стрессовых ситуаций протест превращается в ярость, сметающую все на своем пути. Кхмеры описывали этот "яростный" тип поведения как своего рода психоз, который охватывает их и который сравним лишь с состоянием "амок" у малайцев. Следует ошетигь еще специфическую черту кхмеров - гипертрофированное чувство собственного достоинства, обусловившее постоянный страх "потерять свое лицо".

Вторая глава "Влияние колониального фактора на традиционную политическую культуру кхмеров" посвящена проблемам .трансформации политической культуры кхмеров под воздействием политической культуры иной-западной-гцирилидацш. Политическая культура метрополии занимала главенствующее положение по отношению к традиционной, которая вынуждена была приспосабливаться к привносимой . Однако объективные и субъективные ас- ' пекгы воздействия политической культуры метрополии на местную

были неодинаковыми. Объективно в структурно-функциональном плане местная политическая культура становилась составной частью новой политической культуры колониального общества. Происходило интенсивное заимствование и закрепление отдельных элементов политической культуры метрополии. В субъективной сфере - массовом сознания - традиционная культура существовала параллельно с буржуазной политической культурой и в определенной степени независимо от нее. Осознание массой кхмерского населения своей включенности в новую политическую культуру произошло довольно поздно. Для жителей,особенно, окраинных районов непосредственный контакт с колониальной администрацией носил маргинальный характер и соприкосновение между политической культурой колонизаторов и традиционной было минимальным. Для повседневной практики в обществе действенными оставались норлы традиционной политической культуры. Западная политическая модель была лишена традиционного смыслового обоснования в глазах рядовых кхмеров, я не могла получить символической легитимации и поэтому существовала либо за счет военной силы, либо просто "повисала" в воздухе.

В 90-е годы XIX в. колонизаторы лишили камбоджийского монарха реальной власти, сохранив за ним, с их точки зрения , несущественные функция: идеологическую, ритуальную, легитимную и религиозную. Монарх по-прежнему оставался организующим центром государства, а его власть - воплощением буддийского учения, формально, являясь верховным правителем, он сохранял за собой весь ритуальный комплекс. Во дворце, в полной мере соблюдался сложный церемониал, приняв даже более пышный характер. Точное следование ритуалу в представлении кхмеров гарантировало преемственность социального порядка и благоденствие общества. При колониальном режиме связь власти и религии не была нарушена. Монарх являлся защитником и покровителем религии и сангхи. деятельность чиновничьего аппарата, как и ранше, опиралась на монаршую власть. Монарх официально оставался главой кхмерской администрации, все чиновники приносили ему присягу на верность. Вручение чиновникам специальной королевской печати, легитимировавшей их вступление в должность, по-прежнему осуществлялось королем. Все указы и постановления выходили за его подписью, если даже он не'имел никакого отношения к их выработке. Монархия не была политически дискредитирована в глазах на-

селения вследствие утраты независимости страны. Сохранив за сувереном четыре важнейшие функции - идеологическую, религиозную, ритуальную и легитимную,французские власти укрепили его символическую роль, которая в кхмерской монархической концепции была преобладающей.

Западное влияние, которому подвергались кхмеры, косило поверхностный характер. Им не пришлось пережить глубокого "мировоззренческого" кризиса, гак как жизнь огромного большинства населения продолжала быть ориентированной на монарха. Многие 'традиционные установки концепции власти были усилены и закреплены в общественном сознании в годы протектората. Колонизация поставила монарха в идеальную позицию "актера не прямого действия", посредника между людьми, защитника религии, символа единства нации, воплощенна преемственности королевства и гаранта его процветания.

При французах могущество и значимость монархической власти были подкреплены и как бы вновь легитимированы ее славным историческим прошлым, французская дальневосточная школа осуществила реставрационные работы памятников Ангкора. это вернуло Камбодже ее историческую память и привнесло в политическую культуру идеализацию кхмерского национального начала, выразившуюся в прославлении традиций, связанных с Ангкором, принимавшую нередко черты открытого кхмерофильсгва.

Колониализм внес существенные изменения в политическую систему Камбоджи, выразившиеся , в первую очередь, в том, что традиционные политические структуры утратили свое органическую целостность и самостоятельность ; возросла фрагментарность общества, была установлена новая иерархия в общественных отношениях. Отдельные элементы политической системы были синтезированы в колониальную я именно в гаком виде солранились к моменту провозглашения независимости.

Модернизация носила фрагментарный и ограниченный характер. Причем, элементы модификации и некоторые реформистские тенденции являлись по существу ответной реакцией на политические сдвиги, происходящие в целом в Индокитае. Колониальная администрация привнесла в политическую жизнь Камбоджи лишь формальные элементы буржуазного демократизма. Перемены затронули незначительную часть населения, главным образом, столичного,допущенного к европейскому образованию. Кхмерское же крестьянство практически не вступило в непосредственный контакт о колони-

альной политической культурой, не оказавшей вследствие этого сколько-нибудь заметного влияния на взгляда большинства кхмеров по поводу власти и системы традиционных представлений. Этническая политика колонизаторов привнесла в политическую культуру кхмеров тему "поиска врага", ставшую ведущей в процессе национальной консолидации в лосгколониальный период.

К числу наиболее важных последствий французского правления в Камбодже следует отнести формирование европейски образованной интеллигенции, хотя и очень немногочисленной. Однако несмотря на малочисленность этой группы, ее влияние на город' ские слои было достаточно сильным, в первую очередь, благодаря принадлежности большей ее частя к королевскому дому. Кхмерская интеллигенция сыграла важную роль в формировании национального самосознания кхмеров. Став генератором новых политических идей, она пршзяеола в кхмерское общество понимание необходимости его модернизации.

Воздействие колониального правления на социально-экономические процессы в Камбодже было минимальным с точки зрения организация производства, производительных сил и производственных отношений. Экономические реформы в Камбодже не смогли затронуть традиционных представлений -кхмеров в этой области, французам не удалось создать новую систему ценностных ориентиров в экономической сфере, выработать стимула и пробудить интерес у кхмерской элиты и европеизированной интеллигенции к предпринимательской деятельности, для них экономика по-прежнему не имела самостоятельной ценности. Колонизаторы "законсервировали" монополию некоторых этнических груш на определенные направления экономической деятельности. Кхмеры в преобладающем большинстве своем продолжали заниматься традиционным выращиванием риса.

В третьей главе "роль традиционной политической культуры в развитии камбоджийского общества в 50-70-е годы" рассматривается диалектика взаимоотношений традиционного и нового в политической культуре в процессе социально-политической модернизация Камбоджи в поогколониальный.период. В первом разделе анализируется этап "чистого парламентаризма" 1949-1953 гг. В 1946 г. в стране были образованы первые политические партии, наиболее крупными среди которых являлись Демократическая и Либеральная.

Ядро Демократической партия составляли представители вес-тернизированной элиты, стремившейся осуществить политическую модернизацию страны, внедрив государственно-политические институты европейского образца. В партии никогда не существовало монолитного единства, но, как правило, соперничество было вызвано не политическими мотивами, а личными симпатиями и антипатиями, Амбициями отдельных деятелей. С самого начала функционирования дарлалентской системы наблюдалось быстрое проникновение старых принципов группообразования - пагроно-клиенгель-ных - в новые политические структуры - партии и парламент.

Демократы выступали за предоставление полной независимости стране и отвергали план поэтапного освобождения .. главными лозунгами демократов во внутриполитическом развитии являлись: "создание в Кампучии парламентарной системы европейского типа", "принятие конституции", "выборы в Национальное собрание".Демократы заложили основу будущей официальной идеологии независимой Камбоджи, выдвинув триаду "нация-религия-король". Монархия и религия были объявлены священными и неприкосновенными ценностями кхмерского общества. В этот период уже стал закладываться монархическо-буддийский союз, который все партии рассчитывали превратить в ключевой инструмент политического процесса в Камбодже. Однако функции этого союза демократы видели не как определяющего само движение, а как его легитимирующего и стабилизирующего. Традиции монархической власти широко использовались политиками в качестве средства легитимации всех политических нововведений в стране. Демократы стремились конституционно закрепить сильную символическую власть монарха при его минимальной реальной власти.

Важная роль отводилась второму компоненту триады - религии. руководство партии подчеркивало необходимость сочетания духовного совершенства общества, воспитанного на буддийских ценностях, и высокой образованности. Духовность более не мыслилась без широкого распространения светских знаний.

Демократы стояли у истоков зарождения кхмерского национализма. Его важнейшей чертой являлась идеализация кхмерского национального начала, выразившаяся в прославлении традиций, свя-• ванных с Ангкором. Обращение к прошлому было необходимо для обретения чувства национальной идентичности кхмеров, оно становилось средством легитимации политических нововведений.

Другим важнейшим компонентом кхмерского национализма стала идея консолидации. Партии высказывали сомнения относительно миролюбивых намерений соседей - Таиланда и Вьетнама - в связи с чем общество призывалось к тесному единении вокруг правящих кругов. Демократическая партия объявила себя выразителем интересов народа. С этого времени традиционная культурная тема "всеобщего блага", впоследствии гипертрофированная Н.сяануком, становится приоритетной у политических течений всех ориентаций.

Второй по численности и степени влияния была Либеральная партия. В вопросе о присутствии колониальной администрации в Камбодже либералы придерживались откровенно профранцузских позиций, даже не выдвигая требования предоставления Камбодже независимости. В области же внутренней политики они во многом были схожи с демократами.

Что касается экономических программно обе партии ограничивались лишь заявлениями о процветании страны в будущем, в действительности совершенно не разрабатывая экономическую проблематику. В этом отражалось своеобразие понплашш модернизация кхмерской политически активной элитой, когорат процессы преобразования связывала с переменами преимущественно в политической области.

Все остальные мелкие политические партии представляли собой ярко выраженные не идеологические клановые группы, носшглш патроно-кляенгельную структуру, которая приводила к персонификации социальных и политических ожиданий. Ог лидера ожидала прежде всего «аксиального отражения интересов кляенгелдц, независимо ог того, соответствую! ля они официально провозглашенной политической линии или нет. .

Однако западные институты власти, дагз "идеологически увязанные" с традицией, давали сбой.постоянные правительствен- ■ ные кризисы, конфягкги ыезд парламентом д правительством бшш характерны для всего периода их правления. Реальная власть была сосредоточена не в парламентских, а в бюрократических структурах. Демократы не смогли выполнить своего глазного предвыборного обещания - добиться независимости, это привело к образованию движения "Кхмер Иссарак" - вооруженной фор^з борьбы за независимость . В интересах примирения противоборствуете общественных сил и в целях достижения компромисса король весь авторитет своей символической власти направил на оавддеяпв реальной вяа-

стью, объявив "королевский крестовый поход за. независимость".

Усилия монарха мирно, без насилия, в истинно буддийском духе добиться провозглашения независимости, очередной поиск компромисса в обществе, являли собой для рядового кхмера образец действий "идеального монарха", способного положить конец анархии и военным действиям, институт монархии доказал себя надежным гарантом стабильности и эффективным средством разрешения социальных конфликтов, опирающимся на консенсуальное согласие. хотя король присоединился к освободительному движению уже на его завершающем этапе, в результате успеха "крестового похода" кхмерский народ получил независимость именно из рук монарха.

Триумф монарха имел огромные последствия для будущего развития страны. Он значительно укрепил престиж королевской власти и связал в неразрывное целое будущее политическое, .устройство Камбоджи с институтом монархии в качестве гаранта стабильности и исторической преемственности. Н.Сианук получил уникальную возможность реализовать свою концепцию модернизации общества без серьезной конкуренции со стороны политических партий. Победа обеспечила.ему моральное право и поддержку общественного мнения на проведение карательных операций против отрядов "Кхмер Иссарака", значительно ослабить левое движение в Камбодае, поставив на егоучасгниках несмываемое клеймо "марионеток Вьетнама".

Во втором разделе главы рассматриваются проблемы становления и функционирования Сангкума (1955-1960 гг.) через призму ценностных ориентации традиционной политической культуры. В марте 1955 г. Н.Сианук отрекся от престола и образовал Народно-социалистическое сообщество - Сангкум. В самом типе организации и в ее доктрине он учел весь "негативный опыт" политической жизни 1947-1954 гг., взял "рациональные" идеи его политических оппонентов -партий - творчески переработал на основе кхмерской политико-культурной традиции и собственного видения будущего Камбоджи и создал нечто "компромиссное", "чисто кхмерское? пред-огавлявшее яркий прилер плодотворного синтеза традиции и современности, проявлявшийся в организационной структуре, символике и даже названии Сангкума.

Н.Сианук предпринял попытку 'укрепить тандем светского и духовного авторитета, сохранить традиционный символический

строй власти, в его концепции Сангкума монархия вновь заняла традиционное место в политической системе, сохранив за собой символические идеологические .функции, В рамках режима Сангкума монархия являлась высшей духовной инстанцией, образуя вместе с буддизмом прочный блок силы и стабильности. Решение Н.Сианука об отречении от престола представляло собой классический пример прямого использования политической традиции монархов Камбоджи - досрочного отречения с сохранением реальной власти. Монархия самим фактом своего'существования придавла легитимность всей политической системе и правящему режиму в Камбодже. К этому добавлялся субъективный фактор - "идеальный тандем" Н.Сурамаря-га и Н.Сианука, монарха и руководителя общенациональной политической организации.

Учреждая Сангкум, Н.Сианук стремился модернизировать веками существовавшую традиционную связь "король-массы", заменив ее на формулу "национальный лидер -массы", не оставляя места для промежуточных звеньев в лице партий и Национального собрания. В Сангкума главенствующая роль отводилась, традиционному для кхмерской политической культуры личностному типу отношений. Вступление кхмера в Сообщество означало не столько предпочтение данной политической организации, сколько служило выражением симпатии ее руководителю. Участие традиционалистом настроенных крестьян в Сангкуме базировалось, главным образом, на персональной приверженности II. Сиануку , центром кхмерской политики ло-прежнеод являлась личность правителя.

Н.Сианук фактически играл роль "идеального монарха" поскольку в рамках Сангкума хотел примирить все политические течения и всех политических оппонентов, собрав их под?едикой "крышей". Успех деятельности Сангкума на первых этапах его существования во многом зависел от прочнооги политического авто- • ригета сианука, от его умения лавировать между различными политическими фракциями, взаимно уравновешивать их и не давать ни одной из них уоилигь свои позиции.

Н.Сианук воплощал в своей личнооги черты буддийской харизмы, которая преодолевала разрыв между офраяцужзнной элитой и широкими слоями кхмеров-буддистов. Буддийская харизма, реноме демократа и либерала, глубокое знание кхмерских традиций, особенностей национального сознания в сочетании о блестящим евро- ' пейским образованием, политическое чутье, индивидуальные каче-

сгва этой личности и создали феномен Н.Сианука - тип "идеального" национального лидера Камбодаи XX в. В этот период значительно уменьшилась персонификация монархической власти, традиционно усугубленная в Камбодже ее выборным характером. Отныне авторитет монархии связывался больше с сачим институтом как таковым, и в меньшей степени определялся личностью монарха.

С момента создания Сангкума численность его сторонников стала быстро расти. К нему присоединились почти все политические партии. Наиболее же активная поддержка исходила от гражданской 'бюрократии, занявшей в ней главенствующее полоиение. После распада в 1957 г. Демократической партии Сангкум полностью доминировал на политической арене. Успех Сангкума - это успех Н.Сианука и монархической традиции. В целом Сангкум создавал благоприятные возможности консервативного варианта политического и экономического развития. Эгог компромисс временно устраивал все политические силы, гак как давал надежду на осуществление модернизации общества без серьезных социальных и политических потрясений.

В рамках Сангкума был образован новый политический форум - Национальный конгресс - созывавшийся два раза в год для обсуждения вопросов внешней и внутренней полигики страны, доступ на трибуну которого был открыт каждому камбоджийцу, деятельность Сангкума полностью отождествлялась с национальным консенсусом, и Национальный конгресс являлся инструментом его достижения. Идея национального согласия была настолько прочно заложена Н.Сиануком в фундамент его организации и традиционно являлась столь болезненной для Камбоджи, чго в подобной ситуации оппозиционные силы неизбежно представали врагами нации, несли клеймо "марионеток" Вьетнама или США. Это лишало их легального политического пространства, толкая часть из них к экстремизму, в подполье (чго в условиях Камбоджи означало джунгли и коммунистическое движение) или за пределы страны. Общей чертой всех оппозиционных течений являлась ориентация (в разной отепени) на помощь извне. Традиционная установка на го, чго никому не позволено безнаказанно разрушать органическое единство социума, привнесенная в политическую сферу, означала "легитимность" права Н.Сианука на насилие в отношении к оппозиции, посягавшей на нарушение единства политического социума. Национальный конгресс, фактически, сразу же превратился в орган ре-

альной власти, присвоив себе многие функции Национального собрания, огведя ему лишь совещательную роль.

Отныне и правительство, .и Национальное собрание состояли из членов Сангкума. Такое единообразие, казалось, должно было гарантировать практическую стабильность. В действительности же правительственные кризисы и конфликты правительства с Национальным собранием следовали один за другим. Вновь в функционировании политических институтов прослеживаются перманентные формы политической традиции: нестабильность, патронажный принцип в формирования властных структур, персонализм, непрочность групповой солидарности, доминирование бюрократии, личная харизма национального лидера.

Цроцесс переосмысления культурно-политической традиции в свете современности привел Сиаяука к выводу о необходимости создания своего рода "гражданской религии" с. системой ценностей, отвечающей духу времени, призванной выполнить функции универсального мировоззрения, какие традиционно выполнял буддизм. Это была попытка незавершенная и несовершенная - добиться идейного синтеза светского и религиозного, традиционного и современного, в результате которого одно гармонично переходило бы в другое, рождая в процессе трансформации нечто оригинальное, кхмерское, что можно разложить на отдельные составляющие только на абстрактно-логическом уровне.

Существенное место в теории было отведено духовным традициям, в первую очередь - религии. Буддизм являлся неотъемлемой частью программы "кхмерского социализма" , и именно его пытались представить в качестве национальной специфики Камбоджи, символом единства и фактором легитимности государственной власти. Прочно ассоциируясь с монархией , он выполнял важнейшую роль в ценностно-символическом обосновании нового типа государственности. Буддийская символика и ригуалисгика активно использовалась для внешнего оформления власти, была полностью сохранена церемониальная сторона буддийско-монархического комплекса.

Общественно-политической программе развития страны на конец 50-х - середину 60-х годов "кхмерскому буддийскому социализму" придавалась "социалистическая окраска". Буддизм, в ряде положений созвучный современным социалистическим учениям, не контрастировал с этой окраской. При этом брались только те

социалистические ценности, которые при определенной трактовке совмещались с патерналистской линией политической культуры и состыковывались с эгалитарными моментами буддийской социальной программы.

Важное место идеологи "буддийского социализма" отводили монархии как символическому, стабилизирующему институту власти. Она являлась отныне не столько религиозным, сколько национальным символом, прочно увязывалась с идеей нации, национального единства, национального развития. Собственно буддийское идеологическое содержание этого института ослабло.

Базовая культурная тема "всеобщего блага" была многократно интенсифицирована Н.Сиануком в "кхмерском социализме". Программа акцентировала проблему "простого, маленького человека" и реальной заботы государства о нем. Н.Сианук , как автор про-грамы, вновь выступал в роли "праведного правителя", думавшего, в первую очередь, о судьбах вверенных ему подданных и об ориентации государства на "социальное благоденствие" и "справедливое распределение". Именно в этом аспекте был очень хорош и достаточно прост буддийско-социалистический синтез.

''Путь к достижению социального благоденствия был также до нельзя градиционен - изъятие "излишков" богатства через филантропическую деятельность. Вся социальная программа принца демонстрировала явное преобладание патерналистской линии политической традиции, подразумевавшей 'мягкие моральные методы правления. В доктрине "кхмерского буддийского социализма" делался упор на моральный аспект в восприятии власти, т.е. культурная тема эгизации власти оставалась ваянейшим компонентом политической культуры независимого периода.

В отношении политических институтов и программ, , созданных в недрах Сангкума и в рамках "кхмерского буддийского социализма", можно констатировать довольно продуктивный синтез новых и традиционных форм, рождавших чисто кхмерские структуры, формы и концепции с сильным звучанием традиционного культурно-бытийного базиса. Они носили временный, переходный и далеко не совершенный характер, но способствовали достижению определенной политической стабильности (даже при сохранении правительственной чехарды) и укреплению культурной идентичности, для экономической же части программы "кхмерского буддийского социализма", также во многой проникнутой постулатами буддийского происхожде-

ния, были характерны несколько иные тенденции. Экономические реформы в рамках "кхмерского социализма" в целом не подрывали существенно корни традиционалистских слоев и сдерживали процессы их обуржуазивавши что объективно способствовало консервации традиционных политических установок в сознании населения.

Стремление Н.Сианука объединить "всех и вся" внутри Санг-кума автоматически переносило большинство конфликтов внутрь Сообщества. Борьба враждующих группировок внутри Сангкума усугублялась практической невозможностью выйти из него и выступить самостоятельно. Подобный шаг в условиях личностной ориентации 1 основной массы традиционалистом настроенного населения и огромного успеха Сангкума обрекал любого политика на провал даже при получении определенного числа голосов своей клиенгеллы. Впоследствии выход из кризисной ситуации достигался не за счет нахождения компромиссных решений внутри Сангкума, а, главным образом, благодаря институту национального лидера и внеконсги-туционвым органам власти.

Смерть короля в 1960 г. вызвалпострейиий политический кризис в стране. Это побудило Н.Сианука к внесению тактической корректировки в выработанную в 50-е годы формулу политического компромисса (создание Сангкума) в плане усиления авторитарности режима. Он стал пожизненным главой государства, наделенным по существу диктаторскими полномочиями, лишь формально ограниченными конституцией. Однако, как и Сангкум, этот компромисс , устраивая различные политические силы страны, носил временный характер. Успеху подобного решения способствовала незавершенность процесса классообразования в стране как слабость буржуазии, гак и пролетарских элементов.

В третьем разделе главы анализируется последнее десятилетие существования Сангкума (1960-1970 гг.). Период плодотворного синтеза традиционных и западных политических ценностей,, определявших тенденция развития в 1955-1960 гг., сменился консервацией найденных политических форм и усилением градицио -нализма в середине 60-х годов. Это было обусловлено вовлечением в политический процесс в той. пли иной форме (через систему выборов, национальных конгрессов, публичных политических дискуссий) традиционалистских по своей ориентации масс и как следствие оживление па политической,арене всей системы старых

значений, символов и норм поведения, а также стремлением Н.Сианука сохранить свое лидирующее положение в рамках; санг-кумо-парламенгской системы.

Усиление традиционализма выразилось в повышенном внимании к ригуалистике и религиозной символике, особенно брахманской, во внешнем оформлении власти; в активизации культурных тем сакрализация власти и эгизация власти; в усилении деспрги -ческого начала в политическом правлении; в выдвижении на первый план понятия "праведности" как источника власти, в ренессансе буддизма. Возрождение традиционализма носило временный характер и являлось ответной реакцией на усиление в 60-е годы тенденции буржуазной модернизации.

В отличие от крестьянской массы, которая видела в Н.Сиану-ке олицетворение добуржуазных традиций, т.е. монархического начала, городские слои, представленные интеллигенцией, студенчеством, бюрократической и горгово-комлродорской буржуазией, воспринимали личность лидера уже как типологически другой тип, олицетворявшей общегосударственные, общенациональные интересы, и свои групповые интересы рассматривали, как составную часть общих интересов,.которые они видели в ускорении преобразований буржуазного характера. Чем больше Н.Сианук для сохранения успеха в рамках Сангкума ориентировался на традиционалистский электорат, тем большей была его заинтересованность в сдерживании процессов буржуазной модернизации, тем в большей степени он становился носителем консервативного начала, тормозившем осуществление буржуазных преобразований. Именно в этот внешне довольно стабильный период в кхмерском обществе происходила резкая поляризация политических сил, организационное оформление оппозиции правого и левого толка

Источником сильных ангисиануковских настроений стали городские слои населения. Однако взрыв недовольства с их стороны несколько сдерживался способностью Н.Сианука отстоять нейтралитет страны в Индокитайской войне. Сохранить же мир в стране Н.Сиануку удалось лишь ценой части территории страны - приграничных провинций северо-востока, которые были переданы для создания баз Национальному фронту Освобождения ¡ижного Вьетнама. Н.Сианук сделал Камбоджу жизненно необходшой вьетнамским коммунистам в их военных действиях, что повлекло начало массированных бомбардировок этих территории ВВС США. В условиях раз-

растения военных действий, экономического кризиса, усиление авторитарности режима, правая оппозиция во главе с армией осуществила государственный переворот, обвинив и.сианука в "неправедном поведении".

Упразднение монархии не означало отказа от самой монархической традиции, влияние которой оставалось огромным при Лон Ноле, а объяснялось стремлением окончательно покончить с Н.си-ануком, так как в глазах кхмерского крестьянства он по-прежнему был лидером, олицетворявшим монархическое начало. Пришедший к власти военно-бюрократический режим Лон Нола ориентировался ' в экономической области на развитие капиталистического уклада, в политической - на тесное сотрудничество с США и их союзниками, в военной - на установление контроля над северо-восточными территориями и ликвидацию там вьетнамских баз. В идеологической сфере приоритеты черпались из традиционной ценностной системы - буддизма и ангкорских традиций. Объективно политико-экономическая программа-редима отражала насущные потребности кхмерского общества. Она могла бы обеспечить капиталистическую модернизацию социально-экономического базиса при главенствующей роли бюрократической буржуазии, а также реализовать буржуазные тенденция в общественно-политической жизни страны. Однако, учитывая традиции политической культуры кхмеров, одним из необходимых условий являлось наличие политического центра во главе с харизматическим лидером, обличенным, пусть даже только символической властью, которого у нового режима не было.

В заключении подводятся итоги работы, излагаются ее основные выводы. Традиционная политическая культура кхмеров сложилась под сильным индийским влиянием, восприятие и адаптация которого к местной среде явились не только катализирующим, но и моделирующим фактором. В ней сложилась мощная традиция активной аккультурации заимствований как на национальном» так и на локальном уровне, приводившая в значительной мере и к нивелированию заимствованных реалий.

Для политической культуры кхмеров характерна сильная синкретическая направленность, обусловившая тесное переплетение буддизма, брахманизма и народных верований, в разной степени влиявших на ее формирование. Решающее воздействие на этот процесс оказач буддизм тхе.равадн, предопределивший появление буддийской политической культуры, как неотъемлемой составной части

традиционной политической культуры кхмеров. Синкретизм способствовал формированию ее важнейшей черты - дуализма, охватывающего не только компоненты политической культуры, но и весь культурный комплекс кхмеров.

Цивилизационная древность истоков политической культуры и ее самобытность подтверждаются следующими факторами: I.Восприятием кхмерами общества в целом через социальный опыт я межличностные отношения, складывавшиеся на локальном уровне -на базе деревни - где семья и сангха являлись единсш енными и чрезвычайно устойчивыми объединениями. 2. Формированием крестьянской общности под воздействием не столько хозяйствования на общей территории, сколько системы личных связей, возникавших в результате поклонения одному и тому же духу "неак-га" .благодаря одним и тем ке буддийским монахам, которые сообща и создавали "социализированную", пригодную для жизни территорию. 3.Высоким удельным весом народных верований, в частности, культа "неак-га" в формировании отдельных компонентов политической культуры. 4. Наличием иррационального оттенка в мотивах, лидерства и ограничением власти на локальном уровне также через иррациональное -культ "неак-га".

При определении устойчивого ядра традиционной политической культуры кхмеров удалось выделить его отдельные элементы -базовые культурные темы, постоянно сохраняющие свою функциональную значимость. В условиях непрерывных изменений, которые претерпевало кхмерское общество, эти базовые культурные темыгвхо-дили в новые напластования политической культуры, как бы закладывая ее "код". Культурные темы , представляющие собой сложные, сотканные из противоположностей,подчиняющихся внутренней динамике категорий, образуют контрастирующие пары, каждая из которых находится в сложном взаимодействии в форме альтернативы, или дополнения друг друга.

Выделенные при анализе концепции власти, роли монархии, чиновничества, религиозной системы в свете политической культуры несколько базовых культурных тем характеризуют разные • стороны и аспекты властных отношений. Это , в частности: патернализм - деспотизм - сакрализация власти т эглзация власти -., иерархия - эгалитаризм - посюсторонность - потусторонность -всеобщее благо - эгоцентризм.

.'Ложно отметить ряд наиболее существенных характеристик политической культуры Камбоджи;

- Большой потенциал символической интеграции и слабость реальной структурной интеграции и как следствие неодинаковая сущностная наполненность понятий симводической и реальной власти, что проявлялось в сильнейшей монархической традиции и реальной слабости политического центра. В политической традиции Камбоджи монархия часто опиралась не на реальную силу суверена, в действительности утраченную, а на прочный механизм воспроизводства его власти, поддержанный и легитимированный буддийской санг-

ХОЙ.

- Высокая концентрация власти монарха в центре и высокая

' автономность носителей власти на местах, порождавшая сепаратистские тенденции; вероятность возникновения нескольких "центров силы" в сочетании с постоянной тенденцией к централизации.

- Отчуждение власти и высокий престиж властных структур; жесткость статусной иерархии, ее клановость и одновременно подвижность иерархии, отсутствие наследственных статусов.

- Патроно-клиенгальная система, охватывавшая все диадныэ связи и предопределившая личностный характер связей покровительства и зависимости, слабость длительной групповой приверженности.

Наличие элементов брахманизма в религиозном комплексе Камбоджи привело к консервации в политической культуре магических элементов в мотивах традиционного лидерства, в результате чего стало возможным легитимировать социально-политический статус через магико-ритуальную практик я обращаться к градационным методам принятия решений через носителей магических знаний: колдунов, астрологов, медиумов.

В основе оценочных критериев лидера лежали морально-этические нормы, определявшие стиль и форму его поведения, а не компетентность и эффективность деятельности. Лидер воплощал максимум социальной активности благодаря постоянной вовлеченности в официальный церемониал, роль которого была огромна в силу ригуализации всей жизни общества как на национальном, гак и на локальном уровне.

Преобладание межличностных отношений, предопределяло тип поведения кхмеров, сводящий к минимуму возможность конфликта с окружающими. С одной стороны, это мягкость, осторожность, с другой - настороженность к'окружающим, как потенциальным нарушителям баланса межличностных отношений, готовность к отпору,

переходящая в агрессивность. Диалектическое единство этих двух составляющих определяет во многом поведение кхмеров.

Важнейшими чертами политической культуры кхмеров являются стремление к компромиссу и соглашению в решении конфликтов, а также восприятие общества как раз и навсегда заданной модели, все ячейки которой снизу доверху регулируются и воспроизводятся по единой схеме.

В силу целого ряда причин: второстепенносги Камбоджи в шкале колониальных интересов франции и Индокитае, ненасильственных форм установления протектората, непродолжительности процесса реальных преобразований, сохранения национальных сил-волов власти, а также эластичности системы базовых понятий в самой тхераваде и как следствие всей социокулыуре кхмеров, Камбоджа не пережила глубокой социокультурной дезинтеграции. Традиционная система ценностей основной массы населения не испытала сколь-нибудь серьезных изменений, доколониальная политическая культура кхмеров оказалась лишь в незначительной степени затронутой западным влиянием. Фрагментарность восприятия западной политической культуры в кхмерском обществе была связана, главным, образом, со сферой ценностной ориентации. Вся политическая западная модель была лишена традиционного смыслового обоснования в глазах рядовых кхмеров, и не могла получить символической легитимации.

Сохранив за сувереном четыре важнейшие функции - идеологическую, религиозную, ритуальную и легитимную, французские власти укрепили его символическую роль, которая в кхмерской монархической концепции была преобладающей. В результате кхмерам не пришлось пережить "мировоззренческого кризиса", так как жизнь большинства населения продолжала быть ориентированной на монарха, который, как и в доколониальные времена, оставался для кхмеров центром политической системы. Многие традиционные установки концепции власти были усилены и закреплены в общественном сознании кхмеров за годы протектората.

"Открытие" французами блестящего исторического прошлого Камбоджи привнесло в политическую культуру кхмеров идеализацию кхмерского национального начала, выразившуюся в прославлении • Ангкорских традиций и принимавшую нередко черты открытого кхмерофнльспза. Этническая политика колонизагоровпривнесла в политическую культуру кхмеров тему" "поиска врага", ставшую ведущей в процессе национальной консолидации в посгколониадьный

период.

Немногочисленная европейски образованная интеллигенция, приобщившаяся к культурно-политическим ценностям и традициям Франции, имела в то же время весьма ощутимое влияние на городские слои населения, в первую очередь, в силу родственных связей значительной ее части с королевским домом.

Камбоджийское общество частично воспринимало внешнее влияние , хотя новые формы приживались с трудом . Относительно плавный выход Камбоджи из колониального периода без глубоких внутренних конфликтов с сохранением системы традиционных ценностей, ■ культивировавшихся большинством населения, и приобщением к достижениям мировой цивилизации части кхмерской элиты, шел, важнейшие последствия дяя политической культуры кхмеров, подводя общество к пониманию посгкэлониал£ной модернизации, как процесса "сохранения преемственности в переменах", и создавая необходимые условия именно для данного типа модернизации.

Особенности политического и социально-экономического развития Камбоджи, своеобразие градационной политической культуры кхмеров, специфика французского колониального правления во многом определили направление модернизация, существенной чертой которой являлась постепенность процесса усвоения политических нововведений и активное использование традиционных институтов и ценностей в целях их легитимации. В результате оба основополагающих института кхмерского общества - монархия и сангха -ассоциировались как о традиционной стабильностью, гак и с двигателем модернизации и общественных перемен, тем самым создавая условия для формирования интегрированного государства, ориентированного на модернизацию. "

Модернизация кхмерского общества в постколониальный период приводила к постепенному формированию новой политической куль - • туры. Политическое развитие Камбоджи в 50-70~е годы показало, что универсальные понятия базовый культурных тем сохранялись я в этот период. В данном случае вступал в действие сложный и протяворечивый-механизм синтеза, действующий в целом применительно ко всему обществу в процессе его эволюции - синтеза традиционного и современного. Политический опыт Камбоджи 50-70-х годов подтвердил выборочный характер заимствований. Устойчивое ядро не модернизировалось как целостная система, изменению под-' вергались лишь отдельные элементы.

В период 50-70-х годов градационная политическая культура, сформировавшаяся под воздействием автохтонного историко-культурного базиса, играла определяющую роль в сущностном содержании большинства современных политических структур и форм. Подведение под новые политические институты традиционного ценностно-символического фундамента означало, что фактически государство с помощью новых политических средств - парламента, паргий-подгверждало факт'восстановления культурно-политической традиции. Происходило возрождение самобытности с помощью средств государственности нового типа, и наоборот, традиция использовалась дая легитимации государственной власти и обоснования нового государства.

В целом диалектика взаимоотношений традиционного и нового в рамках политической культуры независимого периода можно условно выделить несколько этапов: I. Прямое интенсивное заимствование западных форм буржуазного парламентаризма (19471954 гг.); 2. Отказ от дальнейших взаимствований и плодотворный синтез в создании новых современных форм на мощном гради-ционно-ценностном фундаменте, отвечающих уровню социально-экономического развития страны и массового политического сознания кхмеров (1955-1960 гг.); 3. Усиление традиционализма в политической сфере во второй половине 60-х годов.

Уже первый период практического усвоения западной политической культуры (1947-1955 тг.) через прямое заимствование институтов буржуазного парламентаризма показал, что имея внешнее сходство с европейскими образцами, по сущностному содержанию они определялись традиционными ценностными ориенгациями и установками. Перенесение на кхмерскую почву политических институтов западной культуры обнаружило в традиционной политической культуре дополнительный созидательный потенциал, что привело к появлению новых политических структур, форм и концепции, основанных на сильном традиционно-ценностном фундаменте, это обеспечивало высокую степень легитимности новых политических структур, гарантировало максимачьнуй лояльность населения, создавало политическую стабильность и предпосылки для осуществления постепенной модернизации без серьезных социальных и политических потрясений. Однако эги благоприятные условия оказались реализованными лишь в незначительной степени, так как были абсолютно неадекватны той программе модернизации,

которая предлагалась властями для претворения в жизнь.

Общий консерватизм камбоджийского общества, преобладание традиционных ценностных ориенгаций предопределили соотнесенность процесса модернизации, главным образом, с политичаской сферой. К тому же сам процесс модернизации понимался обществом как способность правящих кругов разработать программу, а не реализовать ее. Подобная установка отражала не только слабость исполнительной власти, но и традиционный взгляд на власть, как на структуру, скорее поддерживающую "данный порядок", чем преобразующую его.

Вовлечение населения в политическую деятельность происходило не в русле его идеологизация, а путем углубления персональной ориентации. В Камбодае сохранялись архаичные установки в персональных ориенгациях на традиционных лидеров - принцев, представителей аристократии, ачарьев.

Политические кризисы преодолевались путем возврата к традиционной системе - установлению беспартийной авторитарной системы, олицетворявшейся во власти монарха, что закрепляло восприятие институтов буржуазного парламентаризма в качестве возможного и необходимого, но отнюдь не главного элемента политической системы. Сущностное содержание политического центра определялось традиционными ценностными ориентациями и установками. Его по-прежнему формировала бюрократия во главе с монархией, власть которой обладала безоговорочным авторитетом и легитимностью. Право доступа различных слоев населения к участию в центре оставалось ограниченным.

Конкретным воплощением синтеза политико-культурной традиции Камбоджи и Запада являлся Сангкум, предоставлявший фактически доминантно-государственную партию в рамках парламентской системы. Главным фактором, обеспечившем единство разнородных сил и интересов, объединенных в рамках Сангкума, являлся институт лидера в лице ее харизматического председателя - Н.сианука. Традиционный мотив в институте лидерства сознательно консервировался правящей элитой. Идеологической основой функционирования Сангкума в рамках парламентской системы стала концепция "кхмерского буддийского социализма", призванная сыграть роль своеобразной "гражданской религии" , в основе которой лежала триада традиционных ценностей "монархия-буддизм-нация". В социальных программах главенствующее положение заняла тема "все-

общего блага". Для периода 1955-1960 гг. была характерна преимущественная реализация патерналистской линии политической культуры со всеми свойственными ей характеристиками. В дальнейшем происходило постепенное усиление авторитарной линии и утверждение деспотнческо-патериалисгского правления ко второй половине 60-х годов.

Усиление традиционализма.в середине 60-х годов было обусловлено постепенным втягиванием в орбиту политических действий (через выборы, национальные конгрессы, публичные дискуссии) массы традиционалистских настроенных крестьян, а вместе с шли всей системы старых значений, символов и норм поведения, а также стремлением главы государства Н.сианука закрепить свое лидерство в рамках сангкумо-парламенгской системы , в результате чего его политический курс становился тормозом на пути буржуазной модернизации.

Подъем традиционализма выражался в повышенном внимании к ригуализации и религиозной символике во внешнем оформлении власти, в усилении брахманских элементов в религиозно-культовой практике, в активизации фактора сакрализации и эгизации власти, а также в ренессансе буддизма. Возрождение традиционализма носило временный характер и являлось ответной реакцией на усиление тенденций буржуазной модернизации. Оно завершилось свержением градиционалистски настроенной правящей элиты и приходом к власти сил, заинтересованных в движении страны по пути буржуазных преобразований.

Рассмотрение кхмерской истории 50-70-х годов в свете традиционно-политической культуры позволило иначе, чем это было принято в отечественной и западной историографии, более объективно оценить переворог 1970 г., обычно трактовавшийся в нега-? ггсвном плане, а также роль самого Н.Сианука в жизни страны конца 60-х годов, показав, в частности, что его политический курс становился тормозом на пути экономической и политической модернизации страны.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Будайская сангха в независимой Кампучии. М.,1981, 10.2 п.л..

2. Кризис и падение монархического режима в Кампучии. М. ,1987.13,6 п.л.

3. История Кампучии в новейшее время. М.,19Ь9. 17 п.л. (в соавторстве - Дементьев В.П., Кобелев Е.В.).

4. Буддийская сангха в Камбодже в 1970-1975 гг. - Вестник МГУ. Востоковедение. 1977, JB 2, I п.л.

5. Саигха и идейно-политическая борьба в Кампучии в первой половине 70-х годов. Место религия в идейно-политической борьбе развивающихся стран. М.,1978, 0,4 л.л.

6. Возродившиеся праздники. - Азия и Африка сегодня. 1981. IL, И 7. 0,4 п.л.

7.' Новый этап в развитии буддизма в Кампучии. - Азия и Африка сегодщ. 1981, Л 10, 0,4 п.л.

8. История Кампучии (рецензия).- Азия и Африка сегодня. .'S 3, 1982, 0,2 п.л.

9. Экономгеография Кампучии - Экономгеография стран ЮВА, М.,1983, 1,5 п.л.

10. Некоторые аспекты аграрной политики НРПК. - Аграрная политика и проблемы кооперирования крестьянства в социалистических странах Индокитая. М.,1984, ДСП, I п.л.

11. Кампучия на пути к социализму. - Народы Азил а Африки. М. ,1985 (в соавторстве), 1,2 п.л.

12. Разделы (праздники, религиозная ситуация, экономика, образование, здравоохранение, архитектура и скульптура, танцы, музыка, театр, кинематограф),- Кампучия. Справочник. М., 1985, 7.п.л.

13. Роль религии в общественно-политической жизни Кампучии. Религия в социалистических странах Азии. М. ,1986, ДСП,

I п.л.

14. О религии в странах ИВА. (рецензия) . - Религия мира. М.,1983. 0,2 п.л.

15. Роль сангхи в общественно-политической жизни НРК. Гезисы. Всесоюзная будцолэгяческая конференция. Ноябрь,1987. 0,2 п.л.

16. Экономика Кампучии. .. -.„Экономика стран ИВА. М.г 1989, 2 п.л.

17. Некоторые аспекты взаимовлияния модернизации общества и трансформации буддизма (на примере Кампучии). - Доклады, Первый советско-французский симпозиум по ЮВА. М.,1989,

0,6 п.л.

18. Буддизм и политика в Камбодже. Весгник МГУ. Востоковедение, 1991, Й 4, I п.л.

19. Полигика обновления в странах; Индокитая: Вьетнам, Лаос, Камбоджа (вторая пол.80-х - нач.90-х годов). - Весгник МГУ. Востоковедение. 1991, № 2, I п.л. (в соавторстве О.В.Новикова, В.А.Дольникова).

20. Лнисгические верования в свете традиционной политической культуры кхмеров; 2 п.л. (в печати).

21. Влияние традиционных факторов на формирование современной политической культуры кхмеров. Доклады. Второй советы« французский симпозиум по ША. М.,1993, 0,6 п.л.