автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Исторические этапы формирования музыкальной культуры таджиков (эпоха древности и раннего средневековья)

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Хакимов, Наим Ганиевич

Введение

Глава I. Исторические этапы формирования музыкальной культуры иранских народов.

1.1. Формирование музыкальной культуры иранской этнорегиональной общности в эпоху древности.

1.2. Музыкальная культура иранских народов в период перехода от древности к раннему средневековью (IV в. до н.э.- III в.н.э.).

1.3. Музыкальная культура иранских народов в период раннего средневековья (IV-VII вв.н.э.).

Глава 2. Жреческие музыкальные традиции.

2.1. Иранский шаманизм: музыкальные традиции.

2.2. Музыкальное искусство в контексте религиозного ритуала.

2.3. Буддийско-манихейские музыкальные традиции.

Глава 3. Народные музыкальные традиции.

3.1. Городская музыкальная культура.

3.2. Народные музыкальные жанры.

Глава 4. Военные музыкальные традиции.

4.1. Рыцарские традиции.

4.2. Военные музыкальные жанры.

Глава 5. Дворцовые музыкальные традиции.

5.1. Светская музыкально-жанровая система.

5.2. Музыкально-эпические традиции.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Хакимов, Наим Ганиевич

История музыкальной культуры иранских народов охватывает более 4,5 тысячи лет. Именно в этот промежуток истории сформировалась музыкальная культура иранских народов, в частности предков таджикского народа, были заложены основы традиций, сохранившиеся до настоящего времени. Эти традиции, как показал исторический опыт, до сих пор сохраняют эстетическую ценность в силу заключенных в них огромных гуманистических и демократических потенций.

Пристальное внимание ученых к вопросам истории музыкальной культуры обусловлено тем, что исследование богатейшего исторического наследия таджикского народа важно для постижения истоков художественного творчества, его специфики, эволюции и своеобразия, в том числе для дальнейшего развития музыкальной культуры таджикского народа. Как отмечает В.С.Виноградов, «Мы ничего не можем предложить читателю, интересующемуся фундаментальными проблемами истории, теорией, основополагающими признаками национального стиля этой музыки» [2.41, с. 3].

Актуальность исследования связана с тем, что она посвящена малоизвестной проблеме в отечественной истории, историческим этапам формирования музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья. Обращение к теме «Исторические этапы формирования музыкальной культуры таджиков (эпоха древности и раннего средневековья)» связано и с тем, что по исследуемой теме литература на русском языке весьма ограничена, а в европейских языках подобная литература представлена небольшим количеством названий. «Европоцентризм,-отмечает Т.С.Вызго,-характерен «для многих книг по истории мировой музыкальной культуры, где искусству народов Востока внимания уделялось мало» [2.43, с. 10]. Помимо названных причин, важность изучения музыкальной культуры таджикского народа определяется отсутствием специальных музыковедческих разработок этого богатейшего пласта художественного наследия. Поэтому исследование музыкального искусства таджикского народа древнего и раннесредневекового периода в контексте его социально-общественной и художественной жизни представляется актуальным.

Изучение музыкальной культуры таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья в целом обусловлено наличием следующих факторов: l.He устаревающей исторической ценностью музыкального наследия как составной части духовной культуры; 2.Фундаментальным значением национального наследия в развитии художественной культуры; 3. Потребностью более полного осмысления содержащейся в ней системы представлений о мире и др. Изучение истории музыкальной культуры в контексте социофункционалыюго развития, общественной и художественной жизни представляется практически необходимым для описания хода исторического развития, характеристики господствующих музыкально-эстетических воззрений, направлений, школ, стилей и жанров.

Объектом исследования являются этапы исторического формирования музыкальной культуры таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья как составная часть многовековой отечественной истории.

Цель п задачи исследования - показать генезис и процесс исторической эволюции музыкальной культуры таджикского народа как исторически сложившейся системы; изучить специфику формирования основных сфер функционирования музыкальной культуры как целостной художественной системы, раскрыть ее основные типологические особенности в основных сферах функционирования. Подобный подход дает возможность осмыслить основные закономерности исторического формирования музыкальной культуры под воздействием многообразных факторов исторического и культурного характера, выявить устойчивые линии преемственности, обусловившие сохранение в музыкальной культуре таджикского народа традиций, которые зародились в эпоху древности и раннего средневековья.

Для реализации основной цели, на основе обобщений музыкально-археологических и исторических материалов, сведений письменных источников определяются: 1 .культурно-исторические предпосылки формирования музыкальной культуры в связи с региональными особенностями функционирования в условиях оседло-земледельческого и степного быта; 2. специфика формирования основных сфер социального функционирования автохтонной музыкальной практики как целостной художественной системы; 3. взаимодействие художественных традиций с мировоззренческими принципами, роль и место музыкальной культуры в контексте художественного творчества.

В диссертации история музыкальной культуры эпохи древности и раннего средневековья, формирование музыкальных традиций рассматриваются через призму сословно-классовых отношений, на основе социальной стратификации основных ее сфер, выявляются социокультурные сферы функционирования музыкального искусства. Этот подход дал возможность выявить основные сферы исторического формирования музыкальной культуры в контексте жреческих, дворцовых (в том числе гаремных), военных (сигнальной, вокальной, инструментальной практики), городских (рыцарских, гильдии музыкантов), народных (эпических, фольклорных) музыкальных традиций. Выявить наличие автохтон-но-профессиональных школ: жреческой (школа магов, энареев), дворцовой (светские школы-фархангистан, дабиристан), военной, городских школ (корпорация ремесленников, гильдии музыкантов) и т.д. Определить особенности системы воспитания, сформировавшуюся жанровую систему в контексте конфессиональных (зороастризма, буддизма, манихейства, христианства), дворцовых, рыцарских, военных, городских традиций иранских народов оседло-земледельческого и степного региона. Вводимые в сферу исторической науки новые материалы будут способствовать решению ряда историко-теоретических проблем, при этом внесут определенные коррективы в представления об общей картине духовной культуры таджиков. Хронологические рамки исследования определены эпохой древности и раннего средневековья.

В диссертации впервые целостно рассматриваются исторические этапы формирования музыкальной культуры иранской этнорегиональной общности. Комплексный анализ музыкальной культуры иранских народов оседло-земледельческого региона (бактрийцев, мидийцев, согдийцев, хорезмийцев, парфян, персов) и степного региона (скифов, савроматов, сако-массагетов, сарматов) дает возможность очертить основные этапы их исторического развития. I. Древнейший этап: а) до первой половины II тыс. до н. э.; б) до второй половины II тыс. до н. э., не позднее последних веков; II. Древний этап: а) последние века II тыс. до н. э.-VII в. до н. э.; б) VI-IV вв. до н. э.; в) III-I вв. до н. э.; г) I—IV вв. н. э; III. Рапнесрсдисвековый этап: a) V-VII вв.н.э. При анализе поступательного движения музыкальной культуры мы стремились установить прямые, непосредственные его связи с общественным развитием. Эти положения могут быть уточнены и дополнены усилиями исследователей, так как музыкальная культура таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья до настоящего времени изучена еще не в полном объеме.

Названные задачи решаются на конкретно-историческом материале, с учетом своеобразия и неповторимости различных этапов развития музыкальной культуры. Это дает возможность глубокого изучения историко-культурные процессов, происходивших в музыкальной культуре, раскрытия общих тенденций их исторического формирования. В исследовании автор исходил из того, что музыкальная культура и исполнительская практика тесно связаны друг с другом, составляют единый комплекс, непрестанно развивающийся и обновляющийся под воздействием различных изменений, происходящих в социальной и духовной жизни общества. Поэтому музыкальная культура таджикского народа рассматривается нами как система отношений, связывающая множество разнообразных форм, в совокупности которых она реализуется целостно в качестве художественной системы.

Особая сложность при проведении исследования была связана с определением ее географических рамок, так как современные границы имеют сравнительно новое происхождение. Р1а протяжении многовековой истории иранских народов на населенных ими территориях возникали различные государственные образования, выходящие далеко за пределы современных границ. Поэтому, при установлении географических рамок исследования, мы опирались, прежде всего, на широкий круг археологических и письменных источников.

Воссоздание картины исторического формирования музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья на широких просторах Евразии дает возможность осмыслить различные аспекты ее генезиса и закономерности формирования музыкальной культуры под воздействием многообразных факторов исторического и культурного характера в широком контексте социокультурного функционирования. Выявить устойчивые линии преемственности в музыкальной культуре обусловившие сохранение традиций, которые зародились в эпоху древности и раннего средневековья. Анализ истории музыкальной культуры таджикского народа позволил автору вскрыть общие закономерности, роднящие музыкальную культуру иранских народов различных стран, говорить о специфике этой культуры, очертить структурные черты внутри основных сфер традиционного творчества народов. Выявление основных направлений исторического развития музыкальной культуры эпохи древности и раннего средневековья позволило автору поставить одновременно ряд актуальных вопросов, связанных с методологией исследования истории художественной культуры иранских народов в целом. Изучение истории музыкальной культуры таджикского народа и ее отношения к социально-исторической действительности, а также другим областям духовной культуры иранских народов с точки зрения внутренних закономерностей и особенностей.

Естественно, масштаб задачи не позволяет осветить одинаково полно все аспекты исследуемой темы. Некоторые положения и аргументы, выдвигаемые диссертантом в настоящей работе, не претендуют на всеобщность, они могут быть уточнены усилиями ученых разных стран.

Степень изученности проблемы. При исследовании истоков музыкальной культуры таджикского народа в контексте его истории и мировоззренческих концепций, религии, материальной и духовной культуры в целом основополагающую роль сыграли труды отечественных ученых, посвященные, различным аспектам общественной и культурной жизни предков таджикского народа, в особенности исследования Б.Г.Гафурова, В.И.Абаева, М.И.Артамонова, Е.Э. Бертельса, И.С.Брагинского, А.Х.Вафы, Э.А.Грантовского, М.А.Дандамаева,

И.М.Дьяконова, В.А.Лившица, Б.А. Литвинского, Н.Н.Негматова, И.М. Оранского, Ю.А.Рапопорта, К.Ф.Смирнова, Г.А.Кошеленко и многих других. Зарубежных востоковедов-М. Боне, Г.Виденгрена, Р.Гришмана, А.Грюнведеля, Ж. Дюмезелья, А.Лекока, Х.Нюберга, П. Пельо, Б.Роуленда, А.Стейна, Р.Фрая, Х.Херцфельда, В.Хеннинга и др.

При рассмотрении проблем по истории музыкальной культуры автор опирался на труды Р.И.Грубера, В.М.Беляева, К.А.Верткова, Т.С.Вызго, И.Р.Еолян, В.С.Виноградова, Ф.М.Кароматова. Важную роль сыграли исследования по музыкальной археологии Н.Ф. Финдейзена, Р.И. Садокова, И.Б. Бентович, С.М. Зубера на основе историко-морфологической принципа классификации музыкального инструментария, восходящей к классическим системам В. Маийона, Э. Хорнбостеля и К.Закса [3.234]. Критически осмыслены работы зарубежных уче-ных-М. Баркешли, Е.Зонис, В.Кауфмана, Х.Маллоха, Г.Фармера, М.Фарруха, А.Хута, А. Шаъбани и ряда других авторов.

Отметим, что в отдельных статьях и исследованиях отечественных и зарубежных ученых нашли отражение лишь некоторые аспекты музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья. Анализ ряда исследований, посвященных истории музыкальной культуры иранских народов, показывает, что они не лишены недостатков. Недооценка, даже игнорирование музыкальной культуры народов Востока, «объясняется тем, что не выявлены глубинные истоки, богатейшие многовековые истоки этой музыки» [3.50, с.8]. Музыкальная культура иранских народов и других народов Средней Азии не нашла отражение даже в сводных исторических трудах, в частности во «Всеобщей истории музыки» Р.И. Грубера [2.63; 2.64], где приведены краткие сведения о музыке Шумера, Китая, Индии, о музыке арабов, но однако не упоминается музыкальная культура иранских народов.

Во многих исследованиях и статьях посвященных вопросам истории музыкальной культуры не нашло отражение музыкальная культура иранских народов, она лишь подразумевается как отголосок греческой или арабской культуры. Музыкальная культура эпохи древности нередко рассматривается с европоцентрических позиций и некоторые работы «по традиции до сих пор пишется с филэл-линской точки зрения»[2.68, с.23]. По мнению же конфессиоцентристов, развитие культуры и искусства таджикского народа обусловлено арабским завоеванием и господством идеологии, связанной с исламом. Одной из слабых сторон зарубежного востоковедения, отмечает И.Р.Еолян, является «стирание граней» внутри самих азиатских культур: иногда Восток выглядит слишком обобщенным, иногда же довольно расплывчатым» »[2.83, с. 107].

Различные аспекты музыкальной культуры иранских народов нашли отражение в исследованиях и статьях зарубежных ученых К.Закса, Г.Фармера, К. Юар [3.86; 3.87; 2.244; 2.245; 2.246; 3.262; 3.263; 3.264; 3.275]. Важным представляются исследования японского ученого Сигэо Кисибэ, который на основе анализа воздействия городской музыкальной культуры иранских народов Центральной Азии на музыкальную практику сопредельных стран пришел к заключению, что данное воздействие сводится к трем истокам: 1) древнеиранскому - с центром в Хотане; 2) тохарскому- с центром в Куче; 3) согдийскому- с центром в Самарканде [3.304, с. 78-86]. В аспекте изучения вопросов истории ц теории музыкальной культуры древней Персии, Сасанидов важными являются работы иранских исследователей М.Баркешли, Х.Маллоха, А.Шаъбани, М.Фаруга и других [2.222; 2.306; 3.304; 3.305; 3.306; 3.307].

В научный оборот исторической науки вводятся новые письменные и археологические материалы, содержащие информацию и ранее упоминавшиеся только в специальной литературе, которые в значительной степени дополняющие наши представления о музыкальной культуре таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья.

Практическая ценность исследования заключается в том, что ее результаты могут быть использованы при написании академической истории музыкальной культуры таджикского народа, учебников для вузов по истории музыкальной культуры, при чтении спецкурсов по проблемам формирования художественной культуры. Вводимые в научный оборот новые материалы будут способствовать решению ряда историко-теоретических проблем, внесут определенные коррективы в представления об общей картине духовной культуры таджикского народа. Материалы исследования будет способствовать изучению музыкальной культуры, музыкального инструментария, созданию каталога музыкально-археологических материалов и единого свода источников. Результаты исследования будут способствовать описанию музыкального инструментария, хранящегося в музеях и научных фондах обнаруженного при археологических раскопках. Материалы диссертации послужат импульсом при постановке и решении актуальных проблем методологии исследования музыкальных культур народов Востока, в целом.

Теоретические и методологические основы исследования. Методологическую основу диссертационного исследования составляют принципы историзма и социальной детерминированности исторического процесса. Опора на принцип историзма обусловлена объективной потребностью в более глубоком проникновении в смысл рассматриваемой культуры исследовании явлений в процессе зарождения и развития. Из общих методологических принципов исторической науки наиболее важную роль сыграл взгляд на эволюцию духовной культуры как на сложный диалектический процесс. При комплексном исследовании автор основывался на том, что музыкальная культура и социально-экономические условия бытования находятся в тесной взаимосвязи друг с другом, составляют единый комплекс, непрестанно развивающийся и обновляющийся под воздействием различных изменений, происходящих в социальной и духовной жизни общества.

Историко-сравнительный метод, опирающийся на принципы диалектики, позволяет вычленить и объективно оценить логику развития культуры в целом, ее стадиальные сдвиги в исторической перспективе, побуждает к поискам общих закономерностей их структурирования, а также детерминирует критерии их классификации. Названные задачи анализируются на конкретно-историческом материале, с учетом своеобразия и неповторимости различных этапов развития культуры таджикского народа. Это дает возможность более глубокого изучения историко-культурных процессов, происходивших в музыкальной культуре таджикского народа, раскрыть общие тенденции их исторического формирования. Музыкальная культура таджикского народа рассматривается как система отношений, связывающая множество разнообразных форм, в совокупности которых она реализуется целостно в качестве художественной канона.

Источники исследования. Исследование музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья предполагает использование различных источников. При исследовании музыкальной культуры в аспекте ее социально-функциональной эволюции мы опирались на широкий круг исторических источников. Неполнота фактических данных во многом усложняет исследование, так как научные данные о музыкальной культуре иранских народов эпохи древности и раннего средневековья рассредоточены в разных специальных изданиях. В целях решения исключительно сложной задачи, для восстановления в достаточной полноте картины исторического формирования музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья,мы опираемся на богатый материал смежных областей знания.

Накопленные исторические, археологические материалы по истории музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья дают определенную возможность раскрыть процесс формирования исторических этапов музыкальной культуры таджикского народа. В исследовании особое место отведено критическому обзору основных и косвенных источников: письменных, археологических, послуживших основой данного исследования.

I. Археологические источники. Археологическая наука в процессе своего развития накопила значительные научные данные по истории эволюции музыкальной культуры иранских народов. Введение в изучение истории музыкальной культуры данных археологии свидетельствует о возрастающей роли археологии в историческом воссоздании истории прошедших эпох, в изучении истоков музыкальной культуры. В этом аспекте важную роль сыграли материалы по истории Центральной и Передней Азии, степной и лесостепной полосы Евразии. Важными материалами остаются различные фрагменты музыкального инструментария, они значительно расширяют наши представления о музыкальной культуре и дают возможность пересмотреть многие положения и выводы музыкально-исторической науки. Значительный интерес представляют материалы изобразительного искусства исследуемых эпох (скульптура, терракоту, роспись, художественный металл и др.), где запечатлены сцены с участием представителей музыкальной культуры. Изучение истории музыкальной культуры, музыкального инструментария по археологическим материалам будет способствовать «всеобъемлющей каталогизации музыкально-археологических материалов» [2.202,с.171] и созданию каталога и единого свода источников» [2.181, с.29].

В изучении музыкальной культуры эпохи древности и раннего средневековья по археологическим материалам важную роль сыграли работы отечественных историков, в которых исследуется ареал расселения иранских народов. Прежде всего, это исследования Л.И.Альбаума, А.Н.Бернштама (Балалык-тепе), Э.А. Грантовского, М.А. Дандамаева, В.Г. Луконина (Иран), Б.А.Литвинского, И.Р. Пичикяна (Фергана, Бактрия), A.M. Мандельштама, М.Е. Массона, Г.А.Пуга-ченковой (Парфия, Бактрия), Н.Н. Негматова, У.П. Пулатова (Уструшана), С.П. Толстова, Ю.А. Рапопорта (Хорезм), A.M. Беленицкого, И.М.Дьяконова (Согд),.

Важную роль в изучении музыкального искусства играют ценные исследования по материальной культуре иранских народов эпохи древности и раннего средневековья Я.И.Смирнова, В.П.Даркевича, Б.И.Маршака, Н.В.Дьяконовой, С.С. Сорокина, Н.И. Веселовского, В.А. Мешкерис и других.

В изучении музыкальной культуры иранских народов степного региона (скифов, савроматов, сарматов) большое значение имеют труды С.С. Бессоновой, А.А.Бобринского, М.П. Грязнова, В.А.Ильинской, В.Ю.Мурзина, Д.С.Раевского, М.И.Ростовцева, К.Ф. Смирнова, А.И.Тереножкина и многих др.

Ценные сведения можно почерпнуть из работ, посвященных «музыкальной археологии». Отметим, что еще в конце XIX века в русскую музыкальную историографию впервые В.А.Чечотт ввел термины «музыкальная археология» и «музыкальная этнография» [2.207, с.2]. В аспекте исследования музыкальной культуры иранских народов степного региона, в частности скифов и сарматов, неоценима роль выдающегося представителя русской музыкальной науки начала XX столетия Н.Ф.ФиндеПзеиа [2.202]. Его исследование до настоящего времени имеет огромное значение для изучения истории музыки иранских народов. Важным представляется исследование немецкого ученого А.Хута, посвященное изучению музыкального инструментария иранских народов Восточного Туркестана по настенным росписям древних храмовых комплексов. Он, рассматривая музыкальную культуру Восточного Туркестана эпохи раннего средневековья, указывал, что основной фонд инструментария происходит из трех культурных центров: 1 .западноазиатского (иранского); 2. восточноазиатского (китайского); 3.индийского [2.270, с.ЗЗ]. Все струнные инструменты лютневого семейства, угловые арфы, ударные инструменты (барабан в форме песочных часов), духовые инструменты (труба в форме раковины)-по мнению А.Хута связаны с иранскими народами Центральной Азии [2.270 с.35]. Исследование Р.Л.Садокова, посвященное музыкальной культуре древнего Хорезма, было названо В.С.Виноградовым «первой ласточкой» советской музыкальной археологии [3.50, с.8]. Особо следует указать на исторические очерки Т.С. Вызго, которые посвящены музыкальным инструментам Средней Азии. Вопросам изучения музыкального инструментария по археологическим источникам посвящены статьи С.М.Зубера (Хара-Хото), И.Б.Бентович (Согд), Ю.А. Рапопорта (Топрак-кала) [2.43; 3.89; 3. 38; 3.169], а по исследованию музыкальной культуры по изобразительным материалам V-VIII веков-статья Б.И. Маршака и В.И. Распоповой [3. 131].

Недостаточное внимание музыковедческой науки, в особенности специалистов по истории музыкального искусства, к археологическим материалам, по мнению исследователей, обусловлено недооценкой «роли археологии в освещении некоторых сторон музыкальной культуры древнего мира» [2.181, с.27], в то время как именно археологическая наука предоставляет необходимые материалы, без которых невозможно полноценное воссоздание истории музыкального искусства.

В комплексном научном анализе музыкальной культуры важную роль сыгра-» ли материалы музеев России, в особенности Отдела Востока Государственного Эрмитажа (коллекции Н.Е. Бранденбурга, Б.И. Кастальского, В.В. Бартольда,

Н.И. Веселовского), Государственного исторического музея, Государственного музея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина, Археологического музея Московского государственного университета, Фонды Хорезмийской археолого-этнографической экспедиции Института этнологии РАН (Москва), Музея археологии Сибирского отделения РАН (Новосибирск), Киевского исторического музея, Одесского археологического музея, Музея археологии и этнографии Республики Молдова (Кишинев).

В осмыслении эволюции музыкальной культуры неоценимую роль сыграли материалы Музея истории АН Республики Узбекистан (коллекция И.Т. Послав-ского), Республиканского музея истории и искусства Узбекистана (Самарканд), Ферганского областного историко-краеведческого музея, фонды Института искусствознания Художественной академии Республики Узбекистан, фонды Института истории, археологии и этнографии имени А.Дониша АН РТ, Национального музея древностей Таджикистана, Национального музея имени К. Бехзода (Душанбе). Важными явились сведения из ряда зарубежных музеев, в частности Археологического музея Тегерана (Иран), Музея изящных искусств (Лион), а также из фондов Британского музея (Лондон).

Целостное изучение музыкальной культуры в контексте ее исторического развития позволяет установить специфику ее эволюции и сфер ее бытования, способствовавших формированию устойчивых традиций в общественной практике. Именно эти элементы, в конечном счете, позволяют в некоторой степени реконструировать и установить фазы развития музыкальной культуры в целом.

И. Письменные источники. Научной базой исследования явились, в первую очередь, письменные источники -сохранившиеся части зороастрийской литературы (Авеста, Бундахишн и т.д.), где нашли отражение древнейшие пласты культуры и искусства иранских народов. Значительную роль сыграли образцы пехлевийской (Аяткари Зареран, Карнамаки Артахшери Папакан, Хусрав Кава-дан ут ретак), согдийской, манихейской письменности и литературы, во многом раскрывающие особенности становления и развития, в динамике социально-бытового функционирования музыкальной культуры таджикского народа. Не менее значимыми источниками по музыкальной культуре эпохи древности выступают библейские, в особенности Книга Эзры и Даниила, Эсфиры, а также библейские Хроники, Книга Руфь и др. Они содержат сведения о дворцово-цере-мониальной музыкальной практике, связанные с реалиями быта, обычаями и традициями, подтверждаемыми независимыми источниками.

Существенную роль в исследовании сыграло эпическое творчество иранских народов, в частности «Шахнамс» Фирдоуси и «Нартский эпос осетин».

При установлении характерных черт музыкальной культуры иранских народов определенный интерес представляют труды античных историков. Произведения древнегреческих авторов остаются основными источниками, информирующими о культуре и искусстве иранских народов, начиная с V века до н.э., они значительны по богатству материала. Особый интерес представляют произведения Гектая Милетского (между 560-460 гг. до н.э.), Геродота (до 480-424 гг. до н.э.), Ктесия (V в до н.э.). Период походов Александра Македонского и последующие этапы истории иранских народов нашли отражение в трудах Диодора Сицилийского, (I в. до н.э.), Помпея Трога (I в. до н.э.), Арриана (I в. до н.э.), Квинта Курция Руфа (I в.н.э.), Николая Дамасского и многих других. Большой интерес в рассматриваемом аспекте представляют труды Страбона (I в. до н.э.), Плутарха и некоторых других авторов.

Древняя история иранских народов, населявших Центральную Азию и сопредельные территории, начиная со II в. до н.э., освещена в китайских письменных источниках. В этом отношении важными являются труды Сыма Цяна (II-I вв. до н.э.), Бань Гу (I в. н.э.), Дань Хуа, а также хроники китайских императорских династий «Цзинь шу» («Хроника государства Цзинь»), «Вэйшу» (Хроника династии Вэй»), «Суйшу» («Хроника династии Суй»), «Таншу» («История династии Тан»), «Синь Таншу» («Новая танская история»), «Танхуйяо» и другие.

Неоценимую роль сыграли труды армянских историков Моисея Хоренского, Мовсэса Калвнкатуаци, Аммиана Марцеллин, Егише, а также средневековых историков Мухаммада Наршахи, Абурайхана Беруни, Мухаммада Хорезми, Ибн Хордадбеха и других, где рассказывается о музыкальной практике иранских народов Центральной Азии и Передней Азии.

Большую ценность представляют труды средневековых авторов (Фараби, Ибн-Сины, Сафиаддина Урмави, Абдурахмана Джами, Дарвеша Али и др.), посвященные вопросам музыкальной науки, музыкальному инструментарию. Указанные источники, связанные с народными, светскими и конфессиональными традициями, освещают функциональные черты музыкального искусства, условия его социального бытования.

Некоторые аспекты музыкальной культуры предков таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья, в контексте исторических взаимосвязей с народами Китая, нашли отражение в классическом труде Н.Я.Бичурина, в трудах Лиу Май Цзай, известного китаиста Б.А.Рифтина. Значение этих материалов, освещающих историю музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья, поистине огромно [1.10; 1.11; 1.12; 2.272; 3. 173]. Так как названные авторы на основе изучения древнекитайских письменных источников показывают динамику взаимодействия и развития музыкаль-ной практики иранских народов Центральной Азии и Китая.

Новые факты, выявленные в письменных источниках, позволяют в значительной степени установить некоторые особенности музыкальной культуры иранских народов. Это дает возможность внести определенные коррективы в общую картину историко-культурного развития музыкальной культуры, в анализ сложившихся художественных традиций. Исторические подробности, связанные с описанием дворцово-церемониальной, культово-ритуальной, военной, городской музыкальной практики, позволяют понять особенности музыкальной практики в динамике ее социокультурного функционирования. Все это открывает возможности правильной исторической оценки значения памятников материальной и духовной культуры.

Анализ археологических материалов, письменных источников позволил нам определить общие закономерности развития музыкальной культуры таджикского народа, уточнить некоторые этапы развития, воссоздать культурно-исторический фон эволюции музыкальной культуры иранских народов в контексте их социального функционирования. Целостное изучение музыкальной культуры в контексте ее исторического развития позволяет установить специфику ее эволюции и сферы ее бытования.

Недостаточное внимание к истории музыкальных культур народов Востока как объекту изучения во многих случаях определялось на основе необъективных убеждений, что эти культуры ориентированы на прошлое и не имеют исторической перспективы развития. Выдвинутая концепция секуляризации мира сосредоточила внимание исследователей на новых, более «прогрессивных» формах музыкального творчества. Претворение этого принципа в жизнь привело к отрицанию наличия в музыкальных культурах народов Востока самобытных высокопрофессиональных традиций.

На данном этапе развития исторической науки, без осознания вклада и роли культур народов Востока, невозможно построить всеобщую теорию исторического развития человека. Ибо в подлинной теории не должно быть места «исключению из правил», взглядам типа «вторичные культуры» или же идее об одном русле исторического развития. При этом дело вовсе не в «отставании» культуры народов Востока, а в ином пути ее исторического развития, «в ином модусе существования» [3.45, с.25-42].

По нашему мнению, на протяжении эпохи древности и раннего средневековья, сформировавшиеся каноны музыкальной культуры иранских народов изменялись не только за счет вытеснения прежних форм вновь народившимися, но и устойчиво сохраняя на более поздних этапах ранее возникшие формы и традиции, параллельно существовавшие. Схожие процессы в художественной культуре ряда стран Востока уже рассматривались исследователями, отметившими, что художественные традиции не только сменяли друг друга, а «наслаивались друг на друга, сталкивались друг с другом и существовали одновременно»[3.46, с. 25].

В эпоху древности в музыкальной культуре происходил процесс формирования основных сфер развития автохтонной музыкальной практики. Возникшая сословная иерархия разделила основные сферы развития и функционирования музыкальной культуры, однако музыкальная культура выступала общим достоянием, т.е. она воплощала в себе принцип всеобщности, что указывает на наличие механизма утверждающее целостность культуры. Системный подход дает возможность установить сложное единство, составляющее многообразие музыкальной практики, ее различных общественных функций: этико-эстетических, идеологических, а также определить границы разнообразных традиций в установившейся системе отношений, как социокультурных, так и социоисторичес-ких.

Отметим, что культурное сознание иранских народов еще в эпоху древности и раннего средневековья имело способность активизировать и включать в культурную и общественно-историческую жизнь исторически определенные пласты культурного наследия. Выработать универсальные принципы и нормы, вследствие взаимодействия культур, стали достоянием мировой музыкальной цивилизации.

В первой главе, обозначенной как «Исторические этапы формирования музыкальной культуры таджиков», уточняется картина развития и эволюции музыкального искусства таджикского народа, взаимодействия художественных традиций с мировоззренческими концепциями, устанавливаются этапы развития музыкальной культуры, процесс дифференциации сфер функционирования музыкального искусства. Выявляются специфические черты формирования исполнительских традиций, эстетических норм в музыкальной практике и т.д.

Одним из важнейших вопросов при рассмотрении истории музыки остается вопрос ее периодизации. Углубленное изучение музыкальных культур народов Востока дает возможность для решения как общих, так и специальных вопросов истории и теории становления музыкального искусства. Требует своего решения и вопрос об исторических этапах развития культуры народов Востока, поскольку они как составная часть мировой музыкальной цивилизации подчиняются общим законам, связывающим их в единый процесс мировой истории.

Рассматривая формирование музыкальной культуры иранской этнорегиональ-ной общности в эпоху древности, автор анализирует основные исторические предпосылки формирования и развития музыкальной культуры иранских народов, очерчивает круг проблем, касающихся генезиса, расселения иранских народов, процессов формирования раннеклассовых образований и социальной дифференциации общества. Музыкально-археологические материалы показыва-ют, что использование музыкального искусства в различных сферах жизни общества стало прочной традицией. Именно в древний период музыкальное искусство таджикского народа приобрело свои характерные функциональные признаки.

Значительное внимание в исследовании уделено выявлению особенностей музыкальной культуры иранских народов в период перехода от древности к раннему средневековью. При изучении музыкальной культуры таджикского народа в период раннего средневековья (IV-VII вв. н.э.) автор раскрывает круг вопросов, связанных с социокультурными особенностями функционирования музыкального искусства. Музыкальная культура предков таджикского народа оседло-земледельческого региона в исследуемый период развивается под воздействием новых социально-экономических отношений. Показано, что искусство иранских народов степного региона претерпевает существенные изменения, связанные, с одной стороны, с переходом некоторой части населения к оседлому образу жизни и с другой-их участием в процессе великого переселения народов. Именно со вступлением на историческую арену новой волны кочевников (гуннов, тюрков, хазаров и др.), сохранивших еще догосударственную социальную структуру, слабо связанных с городской культурой и экономикой, начинается период дестабилизации существующих политических структур.

Во второй главе- «Жреческие музыкальные традиции» - рассматриваются вопросы развития музыкального искусства в рамках религиозной практики, связанной с синтезом шаманской, буддийской и манихейской практики, а также с возрождением древних дозороастрийских воззрений, с распространением традиций степных народов. Отметим, что на музыкальную культуру таджикского народа эпохи древности определенное воздействие оказала культово-ритуальная практика, базировавшаяся на устоявшихся традициях с выделением в ее составе музыкального исполнительства как самостоятельного вида деятельности (маги — оседло-земледельческого и жрецы энарен-степного региона). Определяются основные жанровые направления развития музыки в контексте религиозного ритуала, определяются истоки формирования жреческих школ.

В третьей главе «Народные музыкальные традиции», анализируются истоки формирования таджикской народной музыки. Народная музыка как неотделимый компонент социальной жизни общества на всем протяжении истории тесно переплетена с особенностями быта населения. Народное музыкальное творчество сохранило взаимосвязь тематических и структурных признаков отдельных групп и жанров музыкальной культуры. В этом проявилась генетическая связь различных пластов фольклора, диффузность многообразных жанров народного художественного творчества, его синкретическая природа. Музыкальный фольклор таджикского народа «перебрасывает мостики к разным жан-рово-тематическим группам фольклорного наследия народа: трудовым, обрядовым, эпическим, лирическим (и даже культовым) формам» [5.4, с. 23].

Народные музыкальные жанры имеют тесную связь с обрядовой, ритуальной практикой народа. В контексте обрядово-ритуальной практики иранских народов рассмотрены многочисленные музыкальные традиции различного хронологического порядка, нашедшие отражение в письменных источниках и материалах археологических исследований, в частности в массовых изделиях коропла-стики, обнаруженных в Согде, Хорезме, Восточном Туркестане и т.д. Процесс демократизации музыкальной жизни был связан с образованием гильдии музыкантов в составе ремесленных корпораций. Выработанные традиции сохранили важнейшие параметры социального функционирования.

В четвертой главе - «Военные музыкальные традиции» -раскрываются характерные особенности музыки в контексте военного быта. Определяются важнейшие социофункциональные параметры военной музыки, становление жанровой системы, военных музыкальных школ.

В пятой главе - «Дворцовые музыкальные традиции» — выявляются процессы, связанные с дворцовой музыкальной практикой. В этой сфере происходят существенные изменения и трансформация устоявшихся норм и традиций.

Это явилось следствием образования и распада империй, греко-македонского завоевания, значительной активизации иранских народов степного региона, сложения новых государств и племенных конфедераций по всему ареалу расселения иранского этноса. Этот процесс во многом содействовал синтезу не только разнообразных сторон общественной деятельности, но и взаимодействию различных музыкальных традиций. Характерной особенностью данного периода следует признать утверждение, как самостоятельной ветви, форм светской музыкальной практики.

В приведенных материалах отражены различные периоды функционирования музыкального искусства, которые иллюстрируют процессы, связанные с эволюцией музыкальных традиций и норм, а также становление светских музыкальных школ, жанров, форм сольного и коллективного исполнительства. В период раннего средневековья усиливается нормативность различных сторон общественной деятельности, что, несомненно, отразилось на характере функционирования музыкального искусства. Социальные нормативы и художественный канон, выработанный в период становления феодального общества, вошли в структуру многих общественных институтов и культуру арабского халифата, что в значительной мере способствовало образованию художественного канона в регионах распространения ислама.

В Заключении суммируются итоги анализа музыкальной культуры таджикского народа эпохи древности и раннего средневековья. Одновременно намечается перспектива дальнейшего исследования: хронологическое уточнение пос-ле-довательности различных фаз развития музыкальной культуры, более детальное рассмотрение сменявших друг друга культурных комплексов, в структуре которых развивалось музыкальное искусство таджикского народа.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исторические этапы формирования музыкальной культуры таджиков (эпоха древности и раннего средневековья)"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Изучение музыкальной культуры иранских народов в контексте ее многовековой истории формирования является одной из важных задач исторической науки. Анализ процесса формирования музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья показывает, что ее социально-функциональные качества в структуре общественных институтов выступают отражением многовекового социально-исторического опыта, накопленного в предшествующих этапах развития.

В формировании музыкальной культуры иранской этнорегиональной общности сыграли важную роль единство ее истоков, наличие идентичных культурных компонентов: схожести образной системы мышления, языка, психологии, мировоззренческих предпосылок, что определило взаимосвязанность исторических этапов развития музыкальной культуры иранских народов. Эти факторы в процессе исторического развития получили те или иные проявления в зависимости от географической среды проживания и устоявшихся норм в структуре общественных отношений.

На основе анализа музыкальной культуры иранских народов как оседло-земледельческого, так и степного региона можно констатировать, что в эпоху древности произошли существенные изменения, связанные с унификацией форм общественной деятельности. В эпоху древности были выработаны основы многих обрядово-бытовых традиций, военного и дворцового церемониала. Этот процесс во многом способствовал образованию устойчивых сфер функционирования музыкальной культуры.

Изменение социально-функциональных параметров музыкальной культуры имеет тесную связь с процессами, происходившими в трудовой деятельности, обрядово-бытовой, дворцово-церемониальной, военной практике и, в первую очередь, связаны с процессом унификации обрядов в пределах определенных регионов. Последнее, в свою очередь, было следствием идеологического оформления ритуала. То, что можно было бы назвать процессом «идеологизации» различных сторон общественной деятельности, не только существенно расширило сферу и границы выработанных обрядовых форм, но и активизировало роль и значение музыкальной культуры, обогащая ее в сюжетно-семантическом плане, с точки зрения ее языка, что в целом привело к функционально-смысловому изменению многих характерных параметров музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья.

Автор пришел к заключению, что в музыкальной культуре предков таджикского народа в эпоху древности происходят определенные сдвиги, связанные с унификацией общественной деятельности. Процесс этот связан с переходом некоторых этнических общностей к новому типу производства, в ходе которого иранские народы расчленяются на два региона: оседло-земледельческий и степной. Уже в эпоху древности были намечены две параллельные линии развития музыкальной культуры иранских народов: земледельческого населения и кочевых степных племен. Находясь в постоянном взаимодействии, сформировавшиеся линии развития не сливаются, а развиваются параллельно.

В этот период были выработаны основы многих обрядово-бытовых традиций, военного и дворцового церемониалов. Вся общественная и производственно-хозяйственная деятельность иранских народов эпохи древности и раннего средневековья была пронизана различными обрядами, ритуалами, культовой и церемониальной практикой, неотъемлемой частью которых была музыкальная практика. Данный процесс во многом способствовал образованию устойчивых сфер функционирования музыкальной культуры, возникновения стабильных традиций и, как следствию этого-вычленению музыкальных жанров и форм.

Именно в процессе исторического развития музыкальной культуры были выработаны различные традиции. Формирование своеобразия явилось, с одной стороны, следствием воздействия географической среды проживания, с другой -следствием многообразных факторов исторического и культурного характера, устоявшихся норм в структуре общественных отношений. В силу этого музыкальная практика иранских народов в различных историко-культурных областях в эпоху древности и раннего средневековья выступает локальными вариантами музыкальной культуры иранской этногрегиональной общности.

Выявленные устойчивые линии преемственности развития обусловили сохранение в музыкальной культуре традиций, сформировавшихся в эпоху древности и получивших развитие в эпоху раннего средневековья. Они способствуют раскрытию самобытного развития музыкальной культуры как целостной художественной системы во всем ее многообразии функционирования.

Иранские народы выработали разнообразные музыкальные традиции, непосредственно связанные со сферами функционирования музыкальной культуры: культово-ритуальные, дворцово-церемониальные, рыцарские, городские, важным компонентом которых являются и традиции гильдии музыкантов, сформировавшиеся в структуре ремесленных корпораций. Наличие общинных, дворцовых и храмовых традиций, форм городской и сельской автономии способствовало дифференцированному развитию выработанных канонов. Процесс формирования профессиональной деятельности иранских народов следует отнести к концу II тысячелетия и первой половине I тысячелетия до нашей эры. Данный процесс находится в тесной взаимосвязи со сформировавшимися общественными отношениями, мировоззренческими принципами, господствовавшими в эпоху древности и определившими своеобразие задач музыкальной культуры.

В эпоху древности и раннего средневековья музыкальная культура заняла свои прочные позиции в жизни общества, выступала составной частью культу-1 ры таджикского народа. Указанные этапы развития музыкальной культуры можно охарактеризовать как основные, так как именно в эти исторические периоды в определенной мере были обобщены все важнейшие достижения в сфере музыкальной практики. Выработанные традиции и нормы, связанные с разнообразными жанрами и формами, вызревшие в рамках обрядово-ритуальной, культовой, дворцово-церемониальной, городской практики, сформировались в профессиональные, вобравшие наиболее стабильные формы функционирования сольного и коллективного исполнительства, а также жанровую систему. Возникшие профессиональные формы музыкальной деятельности привели к разделению профессиональных и народных музыкальных традиций и к возникновению профессиональных школ, где воспитывались преемники выработанных традиций. Профессиональная музыкальная практика светского направления опиралась на дворцовые и городские традиции. Ибо в условиях городской и сельской жизни складывающихся государств и империй получили свое интенсивное развитие различные сферы социальной и духовной коммуникации, что, естественно, способствовало, с одной стороны, процессу становления узкопрофессиональных школ, с другой-соответствующих жанров и форм исполнительской практики.

Музыкальная культура иранских народов как оседло- земледельческого, так и степного региона развивала во многом сходные традиции, генетически восходящие к эпохе историко-культурного иранского единства. На наш взгляд, уже в эпоху древности в систематизированном и идеологически оформленном виде существовал выработанный канон в культово-ритуальной практике иранских народов, используемый во всем ареале их расселения. Впоследствии музыкальная культура как цельная динамическая система функционировала и развивалась в дворцовой, городской и сельской среде, где данное искусство приобрело свои специфические черты и характерные признаки. Естественно, в музыкальной культуре, несомненно, нашли отражение социальные, этико-эстетические и другие компоненты сословно-классовых отношений. Выработанные нормативно - функциональные системы выступали их составной частью, т. е. вписывались в устоявшиеся общественно-экономические отношения. Именно на этой базе сформировалась система художественных образов и развивались в некоторой степени связанные с ней художественные традиции.

В период с IV- III в. до н.э. музыкальное искусство иранских народов приобретает своеобразные черты, связанные с возникновением локальных районов функционирования музыкального искусства, что явилось следствием возрастающего расчленения иранских народов. Этот процесс в некоторой мере был связан с произошедшими изменениями общественной и политической жизни.

Новая волна иранских народов из степного региона и установление ими политической власти на огромных территориях не только способствовали взаимодействию музыкальных основ, но и в значительной мере определили ход дальнейшего формирования традиций в области музыкального искусства. Успешному ходу данного процесса в определенной мере содействовала языковая и этническая общность. Соответствие в сфере музыкального мышления, нашедшее выражение в общности художественных приемов, сюжетов, образного мира и т. д., в процессе многовекового развития музыкального искусства иранских народов оседло-земледельческого и степного региона сформировало своеобразные музыкальные традиции. Взаимодействие этих традиций, имеющих единые истоки, не только возродило некоторые древнейшие пласты культуры, но и способствовало формированию качественно новых музыкальных традиций. Поэтому возникший дуализм в первые периоды явился лишь преддверием нового периода в синтезе достижений иранских народов как оседло-земледельческого, так и степного региона, в выработке общих установок и соответствующих институтов реализации музыкальных традиций.

Период перехода от древности к раннему средневековью характеризуется синтезом традиций различных народов, что было связано, с одной стороны, греко-македонскими завоеваниями, значительной активизацией иранских народов степного региона, а также с расширением границ возникших государств, с другой- распространением новых конфессий (в частности буддизма, христианства, манихейства и т.д.) и их мировоззренческих установок и т.д. в ареале расселения иранских народов оседло-земледельческого региона.

Отметим, что процессу взаимодействия музыкальных культур в значительной степени способствовали различные факторы социально-политического характера, прежде всего вхождение этих территорий в состав возникших на территории Центральной Азии империй (Парфянское государство, Греко-Бактрий-ское царство, Кушанская империя). Например, на почве бактрийской культуры буддийские традиции в значительной мере трансформировались и вобрали местные черты. Последнее нашло отражение в памятниках Гандхары, Дильберд-жина, Халчаяна, Дальверзин-тепе, Матахуры и др. Близость художественной культуры Гандхары к искусству Бактрии была обусловлена тем, что основу гандхарского искусства составлял художественный пласт, тесно связанный с бакт-рийским искусством.

Как показывает анализ музыкальной культуры, иранские народы в эпоху древности и раннего средневековья сыграли значительную роль в создании базового фонда музыкального инструментария. Музыкальная культура иранских народов оказала воздействие на формирование исполнительских традиций многих народов Азии. Отметим, что Центральная Азия явилась местом зарождения многих музыкальных инструментов, она сыграла определяющую роль в развитии и распространении лютневых и смычковых инструментов.

Изображенные лютневые инструменты в афрасиабских, мервских террако-тах явились прототипом не только арабской лютни, но и европейской. В эпоху древности и раннего средневековья в Центральной Азии, в частности Согде, Марги-ане, Бактрии, находились главные центры лютневого исполнительства, что было отмечено исследователями [2.43, с. 48].

Центральная Азия сыграла важную роль в распространении традиций исполнительства на лютне на сопредельные территории, в частности в Китай и Индию. Именно в эпоху раннего средневековья согдийская лютня стала основой для зарождения лютневого исполнительства в Китае (пипа), Японии (бива), а в Индии первые изображения лютни встречаются в искусстве Гандхары. В VII в. лютня, через Испанию попавшая в Европу, фигурирует под названием laud, lute, luth и впоследствии принимает европейские названия мандалы-мандары-банду-ры.

Комплексное исследование письменных и археологических источников выявило тот факт, что истоки смычковой культуры звукоизвлечения восходят к I тыс. до н. э. На это указывают письменные памятники первой половины II в. до н.э. В санскритском тексте греко-бактрийского периода «Вопросы Мелинды», в философских диалогах греко-бактрийского царя Менандра (Милинды) с мудрецом Нагасеной, упоминается смычковый музыкальный инструмент «winaya pattam» [1.13, с. 84].

К смычковым музыкальным инструментам раннего средневековья следует отнести и гиджак, изображенный на настенной живописи Хорезма (II-III вв.). Изображение во дворце Топрак-кала, вероятно, в настоящее время является самым древним изображением смычкового музыкального инструмента [3.169, с. 130-131; 3.170, с.161-162, рис. 75], который по своей конструкции идентичен современному гиджаку, бытующему среди народов Средней Азии, Афганистана, Ирана и т.д.

Иранские народы степного региона, согласно исследованию, явились изобретателями пятиструнной кифары, струны которой изготавливались из «сыромятных ремней», а в качестве плектра служили «козьи копытца» [2.202,с. 7]. Скифы вырезали арфу (фандыр) и из березового нароста. Эти традиции указывают на древний архаический пласт культуры иранских народов степного региона [1.44, с. 212, 278].

Профессиональное искусство светского направления опиралось на дворцовые и городские традиции. В условиях городской практики получили свое интенсивное развитие различные сферы социальной и духовной коммуникации, что, естественно, способствовало, с одной стороны, процессу становления узкопрофессиональных школ, с другой - развития соответствующих жанров и форм исполнительской культуры. Эпико-героическая и собственно песенная культура Иранских народов приобрела в эпоху древности и раннего средневековья свои характерные качества, что было связано с устоявшимися особенностями ее реализации. Данный фактор оказал существенное воздействие и на музыкальный инструментарий-главный атрибут древних рапсодов. Сформировавшиеся традиции и нормы вошли в различные сферы обрядово-ритуальной и церемониальной практики.

В процессе исторического становления музыкальной культуры иранских народов из наследия был отобран тот круг образов, тем и понятий, который послужил основой многих канонов и норм. В формировании музыкальной культуры важную роль сыграли следующие факторы: близость исторических судеб иранских народов, их вовлеченность в общие социально-политические процессы. Наличие общей религии во многом определило важнейшие направления, связанные со становлением музыкально-эстетических, теоретических норм; сходность обрядово-ритуальной практики, обычаев и норм проведения, выработанных обрядовых действий в значительной степени повлияла на музыкальную практику. Сформировавшиеся принципы и эстетические нормы оказали решающее воздействие на становление норм и традиций музыкального искусства, что, естественно, оказало влияние на формирование музыкальной практики.

Общность исходных этапов исторического развития иранских народов, объединение в рамках общих культурных направлений, как, например, религиозное учение, письменность, во многом определили общность типологических черт в музыкальном творчестве, исполнительской практике, а также сфере музыкально-теоретических изысканий таджиков, персов и других иранских народов.

Поэтому локальные черты художественного творчества различных иранских народов, а также индивидуальные особенности, связанные с локальными параметрами функционирования музыкального искусства, т.е. индивидуальные, специфические признаки нашли свое отражение в профессиональной музыкальной культуре иранских народов.

Типологическая общность, в большей и или меньшей мере, нашла отражение во всех областях музыкального искусства, но все же в наибольшей степени она проявляется в сфере профессионального искусства. Выработанные принципы в профессиональном искусстве эпохи раннего средневековья явились результатом взаимодействия музыкальных культур, художественных традиций и богатого творческого опыта таджиков на обширном пространстве их расселения.

Процесс эволюции музыкальной культуры таджикского народа представляется как результат постоянного обогащения формы творческого мышления, отражающего потребности общества. Открытие принципиально новых эстетических закономерностей и решений, рост многообразия форм способствовали возникновению разнонаправленных изменений. При этом следует отметить, что процесс эволюции музыкального искусства - это не прямолинейное явление, а противоречивая смена поступательного развития движением вспять, т.е. эпоха расцвета музыкального искусства сменяется периодами его упадка. Неравномерность поступательного движения свидетельствует, что уровни развития отдельных форм и жанров в процессе эволюции остаются непревзойденными как по глубине отражения реальной действительности, так и по степени художественного совершенства и эстетической красоты. Причины развития музыкальной культуры лежат не только в сложных социально-экономических и культурно-идеологических процессах, но и в развитии музыкально-эстетического сознания. То есть в результате все более глубокого и полного художественного осмысления и отражения многообразных сторон реальной действительности происходит не только обогащение художественного языка, но и выработанные нормы отражают передовые идеи своего времени, основывающиеся на гуманистических идеалах.

Обзор музыкальной культуры в период перехода от древности к раннему средневековью показывает, что, как и в предшествующий период, искусство это развивалось в тесной взаимосвязи с обрядово-ритуальной и церемониальной практикой. Процесс демократизации музыкальной жизни был связан с образованием гильдий музыкантов в составе ремесленных корпораций. Особенности исполнительской практики, выработанных жанров и форм прослеживаются на протяжении нескольких столетий и документируются материалами археологических и письменных источников.

Эпоха раннего средневековья характеризуется дальнейшим развитием музыкального искусства и исполнительских традиций, которые сформировались в предшествующие периоды музыкальной практики. В развитии традиций оседло -земледельческого региона расселения иранских народов активное участие принимают различные группы иранских народов степного региона, например эфта-литы. Наблюдается также значительная активизация тюркских народов. Памятники материальной культуры показывают, что иранские народы в исследуемый период не только сохранили традиции, выработанные в период перехода от древности к раннему средневековью (IV в. до н.э.- III в. н. э.), но и в определенной мере обогатили их. Именно в это время усиливается нормативность различных сторон общественной деятельности, что, несомненно, отразилось и на характере функционирования музыкального искусства. Социальные нормативы и художественный канон, выработанный у иранских народов в период становления феодального общества, вошли в структуру многих общественных институтов и культуру арабского халифата, что в значительной мере способствовало образованию художественного канона в регионах распространения ислама.

VII-IX века характеризуются как этап формирования иранских этносов, в частности таджиков, персов и других. Процесс формирования современных иранских этносов нашел свое отражение в сфере культуры и искусства, в частности музыкального. В этот период оформились некоторые музыкальные жанры (песенный, вокально-инструментальный, инструментальный и т.д.), базирующиеся на традициях согдийцев, хорезмийцев, парфян, эфталитов, персов, мидийцев и других иранских народов, сформировался интонационный фонд музыкальных культур иранских народов. Этот качественно новый пласт музыкальной культуры до настоящего времени сохраняет общие иранские черты. Музыкальные традиции современных иранских народов в результате длительной исторической эволюции, синтеза профессиональных и фольклорных традиций выработали своеобразные формы функционирования и разработали разнообразные музыкальные формы и жанры. При этом несомненен тот факт, что в музыкальной практике иранских народов, параллельно, широко бытуют многочисленные стили, формы исполнительской практики, жанровые системы с их мелодико-инто-национными вариантами.

Продолжают развиваться и существенно обогащаться различные формы музицирования, в частности ансамблевая и сольная исполнительская практика. Выработанные традиции и формы исполнительской практики в период раннего средневековья отличались разнообразием, на характерные черты которого указывают музыкальные жанры и формы, музыкальные инструменты и вокально-инструментальные составы, запечатленные на предметах художественного ремесла и в материалах археологических исследований. Музыкальное искусство достигло высокого профессионального уровня, что нашло естественное под крепление в научных трудах того времени.

Взаимодействие и скрещивание различных художественных процессов в структуре музыкальной культуры таджикского народа свидетельствует о сложных исторических процессах, происходивших в исследуемый временной отрезок. Данный многоплановый, сложный процесс создал почву, где в рамках музыкальной культуры предков таджикского народа отстаивались различные формы творчества, обладающие характерным строем и художественной логикой. Эволюция музыкальной культуры таджикского народа связана с общими закономерностями культуры, возникшими в ходе социально-исторического развития. Так, постоянно изменяющаяся на всем протяжении древней и средневековой истории образная система, принципы художественного освоения мира и т.д. были обусловлены реальной действительностью. С другой стороны, музыкальная культура, находившаяся в тесной связи с общественными отношениями, во многом отражала процессы социального развития. Поэтому процесс развития и эволюции музыкального искусства в древности и средневековье тесно связан со сферой его функционирования, что, в свою очередь, определило важные качественные особенности и черты музыкального искусства. В данном контексте отметим, что исполнительская практика явилась той базой, на почве которой происходили важные изменения в музыкальной культуре.

Эпоха раннего средневековья в целом придала музыкальной культуре иранских народов динамизм и выработала разнообразные эстетические каноны. Характерные черты выработанных норм и канонов нашли свое яркое проявление в эпоху раннего средневековья, главным образом, в области организации жанров и форм, их циклизации, исполнительской практики.

Исследование музыкальной культуры иранских народов показывает, что в эпоху раннего средневековья происходил процесс ее унификации, ставшей следствием значительного усиления территориальной, языковой и культурной общности. Накопленный богатый художественный опыт, музыкальные традиции как составная часть культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья, под воздействием новых социально-исторических условий, в видоизмененной форме вошли в исламскую музыкальную культуру, способствовали разработке норм музыкальной практики, этико-эстетических принципов художественного творчества

Взаимодействие и переплетение различных традиций в структуре музыкальной культуры иранских народов свидетельствуют о сложных исторических процессах, происходивших в эпоху древности и раннего средневековья. Эти процессы создали почву для закрепления и различных форм творчества, обладающих характерным строем и художественной логикой. Эволюция музыкальной культуры иранских народов связана с общими закономерностями культуры, возникшими в ходе социально-исторического развития. Постоянно изменяющиеся на всем протяжении древней и ранней средневековой истории образная система, принципы художественного освоения мира и т.д. были обусловлены реальной действительностью. Таким образом, музыкальная культура иранских народов эпохи древности и раннего средневековья, тесно связанная с общественными отношениями, во многом отражала процессы их социального развития.

Суммируя итоги исследования музыкальной культуры таджикского народа в древности и раннем средневековье, автор пришел к заключению, что она достигла высокого уровня и в процессе своего исторического формирования сохранила свои типологические черты, важнейшие особенности социального функционирования. Комплексный подход в рассмотрении музыкальной культуры таджикского народа дал возможность установить ряд общих закономерностей в ее развитии. Анализ музыкальной культуры иранских народов эпохи древности и раннего средневековья позволяет вскрыть общие закономерности и специфику ее развития.

Список научной литературыХакимов, Наим Ганиевич, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Авеста: Избранные гимны. Перевод с авестийского и комментарии профессора И.М. Стеблина-Каменского; предисловие профессора В.А. Лившица-Душанбе: Адиб, 1990. 176 с.

2. Авеста в русских переводах (1861-1996). Составление, общая редакция, примечания и справочный раздел И.В.Рака. СПб: Журнал «Нева», 1997480 е., карта.

3. Аль-Фараби, Абу Наср Ибн Мухаммед. Трактат о музыке.//Курьер ЮНЕСКО, 1973, июнь.-С. 31-34.

4. Аль-Фараби. Трактаты о музыке и поэзии. Перевод с арабского. Алматы: Гылым, 1993-456 с.

5. Античная литература. Греция. Антология.-М.:Высшая школа, 1989.-512 с.

6. Античные гимны. Составление и общая редакция А.А. Тахо-Годи.-М.: Издательство Московского университета, 1988.-362 с.

7. Арриан Флавий. Поход Александра. Перевод с древнегреческого М. Е. Сер-гиенко.-М.-Л.: Издательство АН СССР, 1962.-384 е.,2 л. карт.

8. Беруни Абурайхан. Памятники минувших поколений. //Избранные произве-дения.ТЛ.-Ташкент: Издательство АН Узбекской ССР, 1957-XXV, 486 с.

9. Беруни Абурайхан. Книга вразумления начаткам науки о звездах.// Избранные произведения. Т.б.-Ташкент: Издательство АН Узбекской ССР, 1975.

10. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. T.I.- М.-Л.: Издательство АН СССР, 1950.-XXXI, 382 с.

11. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2.- М.-Л.: Издательство АН СССР, 1950 335 с.

12. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.З.- М. -Л.: Издательство АН СССР, 1953.-325 с.

13. Вопросы Милинды (Милинда-паньха). Перевод с пали, предисловие, исследование и комментарии А.В. Парибака.-М.: Наука, 1989.-488 с.

14. Геродот. История в десяти книгах. Перевод с греческого Ф.Г. Мищенко сего предисловием и указателем. Издание 2-е. Т.1-2.- М., 1888.-Т.1.-CLXIX, 396 с. с карт., 3 карты; Т.2.-ХХ, 640, III С. с карт., 2 карты.

15. Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.-М., 1979.

16. Егише о Вардане и войне армянской. Перевод с древнеармянского академика И.А. Орбели. Подготовка к изданию, предисловие и примечания К.Н. Юзбашяна.- Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1971. 192 с.

17. Зельин К.К. Помпей Трог и его произведение «Historiae Philippical».// ВДИ, № 2, 1954. -С. 183-202.

18. Изведать дороги и пути праведных: Пехлевийские назидательные тексты / Введение, транскрипция текстов, перевод со среднеперс., комментарий, глоссарий и указатели О. М. Чунаковой; Отв. ред. К. Н. Юзмашян. Москва: Наука, 1991.-192 с.

19. История Армении Моисея Хоренского. Перевод Н.О. Эмина (с примечаниями и приложением). Посмертное издание-М., 1893-XXXVI.

20. История епископа Себеоса. Перевод с древнеармянского Ст. Малхасяна.-Ереван, 1939.

21. Кайкавус У. Кабуснаме.//Энциклопедия персидско-таджикской прозы. -Душанбе: ГНРТЭ, 1986.-С.13-112.

22. Калвнкатуаци Мовсэс. История страны Алуанк. Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Ш.В. Смбатяна.-Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1984. -258 с.

23. Калила и Димна. Перевод с арабского И.Ю. Крачковского и И.П. Кузьми-на.-М.-Л.: Academia, 1934.

24. Квинт Курций Руф. История Александра Македонского. Сохранившиесякниги. Под ред. B.C. Соколова.- М., 1963.

25. Книга деяний Ардашира сына Папака / Транскрипция текста, перевод со среднеперс., введение, комментарий и глоссарий О. М. Чунаковой / Отв. ред. А. Г. Периханян. М., 1987.

26. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского. 2-е издание -Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990.-727 с.

27. Ксенофонт. Киропедия. С примечаниями и указаниями.//Сочинения Ксе-нофонта в 5-ти частях, ч. 3, исправленное и дополненное.-СПб., 1897.

28. Ксенофонт. Анабасис. Перевод, статья и примечания М.И. Максимовой. Под ред. Академика И.И. Толстого.-М.-Л., 1951.

29. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Восточные тексты.//ВДИ, № 1, 1947. С. 263-316.

30. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Греческие писатели. Ч. 1. // ВДИ, № 2, 1947. С. 249 - 332.

31. Латышев В.В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. Греческие писатели. 4.2. ВДИ, №3, 1947.-С. 149-315.

32. Лукиан из Самосаты. Избранная проза-Москва, 1991. -719 с.

33. Марцеллин Аммиан. История. Перевод с латыни. Ю. Куликовского и А. Сонни. Вып. 1-3.-Киев, 1906-1908.

34. Марцеллин Аммиан. История // ВДИ, № 3, 1949.

35. Моисей Хоренский. Армянская история. Перевод И. Ионесова. 4.1-2.-Спб., 1809. Ч. 1. IV, 355,XIII; 4.2. 242, VII с.

36. Наршахи Мухаммад. История Бухары. Перевод с персидского Н. Лыкоши-на. Под редакцией В.В. Бартольда.- Ташкент, 1897.

37. Николай Дамасский. История. Книга 1-2. Перевод коллектива авторов под редакцией Б. Веселовского.//ВДИ, 1960, №№ 3-4; № 3. С. 248-276; №4.-С. 208-248.

38. Плутарх. О музыке. Перевод Н.Н. Томасова.- Петербург, 1922.

39. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1-3. Издание подготовили М.Е. Грабарь-Пассек и С.П. Маркиш.- М., 1963.

40. Плутарх. Застольные беседы.- Ленинград: Наука, 1990.- 592 с.

41. Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. Перевод с греческого Ф.Г. Мищенко с его предисловием, примечаниями, указателями и картами. Т.1-III.-М., 1890-1899.

42. Ригведа: Избранные гимны. Перевод и комментарии Т.Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1972.

43. Ригведа. Мандалы 1-1У. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова.-М.: Наука, 1989.-768 с.

44. Семенов А.А. Среднеазиатский трактат по музыке Дервеша Али (XVII века). Сокращенное изложение персидского (таджикского) текста с введением, примечаниями и указанием.- Ташкент, 1946.-87 с.

45. Сказание о нартах. Осетинский эпос.- М.: Советская Россия, 1978.

46. Страбон. География в семнадцати книгах. Перевод с греческого с предисловием и указателем О.Г. Мищенко.- М., 1879. XXVI, 856, CCLXXVII с.

47. Фавстс Бузанд. История Армении Фавстса Бузанда. Перевод с древне-армянского и комментарии М.А. Геворкяна.- Ереван, 1953.

48. Хедаят, Садек. Найренгистан. Перевод с персидского, предисловие и комментарии Н.А. Кислякова.//Переднеазиатский этнографический сборник. Вып. 1.М., 1958.-С. 259-336.

49. Хордадбех, Ибн. Книга путей и стран. Перевод с арабского, комментария, исследование, указатели и карты Н.Велихановой.-Баку: Элм, 1986.-428 с.

50. Эсхил. Трагедии. Перевод С. Апта.- М.,1971.

51. Юстин. Эпитома сочинения Помпея Трога Historia Philippica. Перевод А. А. Деканского и М.И. Рижского.//ВДИ, 1954, N: 2 С.203-252.

52. ИСТОЧНИКИ НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ:

53. Al-Beladzori. Liber expugnatione regionum. Ed. De Goeje.-Lugduni Batavorum, 1866.

54. Al-Khowarezmi. Liber Mafetikhal-Olum. Ed. G.Van-VIoten-Lugduni Batovo-rum, 1895.

55. Al-Shahrastani. Kitab al millal al nihal. Ed. Careton. T.I.- London, 1846. Avesta. Ubersetzt von. Fr. Wolff.- Strassburg, 1910.

56. Denkart. Pablavi Text. Facsimile Edition of the Manuscript В of the K. R. Ca-ma Oriental Institute Bombay. Ed. by M.J. Dresden.- Wiesbaden, 1966.

57. DTna-T-Mainag-I Khirad.//The Sakred Books of the East. Vol. XXIV.-Oxford, 1897.

58. Diodoris of Sicily, with and english transl. by C.H. Oldfather, vols I-II.- London, 1946-1957 (The Loed Classical library).

59. Draxti asurik. Ed. by Unvala J.M. //BSOAS, II, 1921-1923.

60. Erlander R.D. La musidue arabe. Т. 1, Liv.l.-Paris, 1930.

61. King Husrow and his Boy. Ed. by Unvala J.M. -Paris, 1921126 p.

62. Lettre de Tansar. Trans, by J. Darmesteter.// JA.9-e. serie, vol.VIII.-Paris, 1894.

63. Macoudi. Les Prairies d'or. Texte et traduction par C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. T. I-IX.- Paris, 1861-1887.

64. Martiani Capella. De nuptiis Philologiae et Mercurii libri IX, ed A. Dick.- Leipzig, 1925.-p. 497-498.

65. Nirangistan. Photozincographed edition, ed D.D. Sanjana.- Bombay, 1894.

66. Pahlavi Texts. Trans, by J. Darmesteter.//SBE.Vol, 4, 1880.

67. Pahlavi Texts translated by E.W. West. Pt. IV.-Contents of the Nasks.-Oxford, 1982.

68. Pliny. Natural history. With an english transl. In ten volumes by Backham, vols. I-IX.-London, 1947-1958 (The Loeb Classical library).

69. Ptolemey. Gographu of Claudius Ptolemey, transl. into English and edited by E.L. Stevenson.-New-York, 1932.

70. The Book of Ardo Viraf Artak Viraz Namak, Goshti Fryano and Hadokht -Nask, ed and transl. By H.S.Asa, M. Haug and E.W. West. Bombay and London, 1872.

71. The Book of the Mainy-i-Khard. Ch. XXXIX. Ed. By E.W. West.-Stutgart-London, 1871.-P. 40-70.

72. The complete text of Pahlavi Dinkart.Ed.by D.M.Madan.-Bombay, 1911.-212 p.

73. The Dadistan-I Dinik, and Epistoles of Manukihar transl. By E.W. West. (The Sacred Books of the East.Vol. XVII).- Oxford, 1882.

74. The Farsnama of Jbnu'l Balkhi. Edited by G. Le Strauge and R.A. Nicholson.-London, 1921.-P. 99-108.

75. The Great (or Iranian) Bundahisn. Ed. By T.D. Anklesaria.-Bombay, 1908.

76. Wizidagiha i Zadspram. Ed. By B.T. Anklesaria.-Bombay, 1964.

77. Аль-Джахиз. Китоб ат-точ Бейрут, 1954. - 427с.

78. Бал'ами. Таърихи Табари (литография).-Бомбей, 1874.

79. Ибн-Зайла,Абумансур Хусейн. Китоб-ул-кофи-ал-мусики.-Кохира, 1964.154 с.

80. Ибн Русте. Китаб а'лак ан-нафиса. Издание М. Де Гус.-Лейден, 1892.

81. Йакут. Муд'жам ал-булдан. Т. I-IV.- Бейрут, 1950.

82. Низоми Ганчави. Хусрав ва Ширин./Куллиет.Ч.1.-Душанбе:Ирфон, 1983464 с.

83. Низомулмулк. Сиёсатнома.- Душанбе; Адиб, 1989. -198 с.

84. Саалаби. Гурар ахбар мулук ал-Фурс ва сийарахим. Al-Tha'alili. Historis de Perse par Abou Mansur 'Abd-Al-Malik ibn Mohammad ibn Isma'il. Texte arabe publie et treduit par H. Zotenberg.-Paris, 1900.

85. Абуалй Мух,аммад ибни Му^аммади Балъамй. Таърихи Табарй. Та-х>ияи матн Мух,ммадчон Умаров, Файзулло Бобоев, Далер К^аноатов. ^Л-2.-Те^рон: Нашри «Замон», 1380/2001. Ч-1-817 е.; Ц.2. 818-1632 с.

86. Фирдавсй, Абулк;осим. Шохнома. Ч.1-9.- Душанбе: Ирфон, 1961-1964.1.. МОНОГРАФИИ, ИССЛЕДОВАНИЯ:

87. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. Т.1.-М.,Л.: Издательство АН СССР, 1949.-603 с.

88. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т 1.-М., Л.: Издательство АН СССР, 1958. 655 с.

89. АбаевВ.И. Скифо-европейские изоглоссы.-М., 1965.

90. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. II.-JL: Издательство Наука, Ленинградское отделение, 1973- 448 с.

91. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т.Ш.-Л.: Издательство Наука, Ленинградское отделение, 1979.

92. Абдуллаев Р.С. Обрядовая музыка Центральной Азии.-Ташкент: Фан, 1994.- 136 с.

93. Абегян М. История древнеармянской литературы.-Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1975. 607 с.

94. Адонц Н. Армения в эпоху Юстиниана. Издание второе-Ереван: Издательство Ереванского университета, 1971. 527 с.

95. Акишев К.А., Кушаев Г.А. Древняя культура саков и усуней долины реки Или.-Алма-Ата: Издательство АН Казахской ССР, 1963. 300 с.

96. Алексеев Э. Проблемы формирования лада (на материале якутской народной песни).- М., 1976.

97. Алиев И. История Мидии-Баку: Издательство АН Азербайджанской ССР, 1960.-360 с.

98. Альбаум Л.И. Балалык-тепе.-Ташкент: Издательство АН Узбекской ССР, 1960.-228 с.

99. Альбаум Л.И. Живопись Афрасиаба-Ташкент: Фан, 1975. -160 с. с илл.

100. Андреев М.С. По этнологии Афганистана. Вып. 1.-Ташкент, 1927.

101. Андреев М.С. Таджики долины Хуф (верховья Аму-Дарьи). Вып. I Ста-линабад, 1953.

102. Антонова К.В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии.- М.: Наука, 1984. 262 с. с. илл.

103. Аракелян Е.Н. Клад серебряных изделий из Эребуни.//СА, № 1, 1971.- С. 143-158.

104. Артамонов М.И.Сокровища скифских курганов.-Прага-Ленинград, 1966.— 120 с. с илл., 331 табл., XXIII черт. рис.

105. Артамонов М.И. Сокровища саков.Аму-Дарьинский клад. Алтайские курганы.Минусинские бронзы. Сибирское золото.-М.:Искусство, 1973.-278 с.

106. Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы.-JI.: Издательство Ленинградского университета, 1974.-156 с.

107. Ачарян Г. История армянского языка. Т. А-Б.-Ереван, 1940- 1951.

108. Баженов Л.В. Древние авторы о Средней Азии (VI в. до н. э. -III в н. э.). Хрестоматия-Ташкент, 1940.

109. Бартелеми Ж.Ж. Путешествие младшего Анахарсиса по Греции в половине четвертого века до Рождества Христова. (Перевод с французского А. Нартова). T.I. -М., 1805. 2, VI, 384, 2.

110. Беленицкий A.M. Монументальное искусство Пянджикента. Живопись. Скульптура.-М.: Искусство, 1973. 65 с. с илл., 54 илл.

111. Бернштам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая.-М.-Л.: Издательство АН СССР, 1952 346 с.

112. Бертельс Е.Э. Избранные труды. История литературы и культуры Ирана— М.: Наука, 1988.-558 с.

113. Бикерман Э. Хронология Древнего мира: Ближний Восток и античность / Пер. с англ. И. М. Стеблин-Каменского; Отв. ред. М. А. Дандамаев. М.: Наука, 1975.-336 с.

114. Бобринский А.А. Курганы и случайные археологические находки близ местечка Смела. Т.1.- СПб., 1887; Т.2. СПб., 1894.

115. Бобринский А.А. Горцы верховья Пянджа (Ваханцы и ишкашимцы).-М., 1908.

116. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи /Пер. с англ. И. М. Стеблин-Каменского; Отв. ред. Э. А. Грантовский.-М., 1988.

117. Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. Второе издание, дополненное и исправленное.-М.: Мысль, 1983. 206 с. с илл.

118. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности-М.: Наука, 1985735 с. с илл., 48 л. илл.

119. Борисов А.Я., Луконин В.Г. Сасанидские геммы.-Л., 1963.

120. Боровкова JI.A. Запад Центральной Азии во II в. до н.э. -VII в. н.э. (исто-рико-географический обзор по древнекитайским источникам).-Москва: Наука, 1989.- 181 с.

121. Брагинский И.С. Из истории таджикской народной поэзии. Элементы народно-поэтического творчества в памятниках древней и средневековой письменности.- М.: Издательство АН СССР, 1956. 496 с.

122. Брагинский И.С. Иранское литературное наследие.-М.:Наука, 1984.-296 с.

123. Брук С.И. Население мира. Этнодемографический справочник.-М.: Наука, 1986.-664 с.

124. Вайнштейн С.И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства.- М.: Наука, 1972. -314 с. с илл.

125. Васильев Л.С. История религий Востока.- М.: Высшая школа, 1983.-388 с.

126. Венедиктов И., Герасимов Т. Тракийское искусство.- София: Бълг. Художник, 1973.- 146 е., 345 табл.

127. Виноградов В. Классические традиции иранской музыки. Москва: Советский композитор, 1982 184 с.

128. Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Очерки истории." М.: Наука, 1988.

129. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки.- М.: Музыка, 1980. 190 с. с илл., 144 табл.

130. Высотская Т.Н. Неаполь-столица государства поздних скифов-Киев: Наукова думка, 1979.-207 с.

131. Вязмитина М.И. Золотобалские могильники.-Киев, 1964.

132. Гайдукевич В.Ф. Боспорское царство.-М.: Изд-во АН СССР, 1949.-624 с.

133. Гаспаров М.Л. Очерк истории европейского стиха.-Москва: Наука, 1989.-303 с.

134. Гафурбеков Т. Творческие ресурсы национальной монодии и их преломление в узбекской советской музыке.-Ташкент: Фан, 1987. 111 с.

135. Гафуров Б.Г. История таджикского народа. Краткое изложение М.: Издательство политической литературы, 1949.

136. Гафуров Б.Г. Кушанская эпоха и мировая цивилизация.-М.: Наука, 1968,20 с.

137. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история,-М.: Наука, 1972. -664 с. с илл.

138. Гафуров Б.Г., Касымджанов А.Х. Ал-Фараби в истории культуры.-М.: Наука, 1975.- 182 с.

139. Гафуров Б.Г., Цибукидис Д.И. Александр Македонский и Восток.-М.: Наука, 1980. -460 с. с илл.

140. Гельмгольц Г.Л.Учение о слуховых ощущениях, как физиологическая основа для изучения музыки. Пер. с нем. М. Петухова.-СПб., 1875.-594 с.

141. Герценберг Л.Г. Морфологическая структура слова в древних индоиранских языках.-Л., 1972.-С. 17-40.

142. Гоибов Г. Ранние походы арабов в Среднюю Азию (644-704 гг.).-Душан-бе: Дониш, 1989,- 144 с.

143. Гошовский В. У истоков народной музыки славян.- М.: Советская музыка, 1971.-304 с. с илл.

144. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии.-М.: Наука, 1970.-395 с.

145. Граков Б.Н. Каменное городище на Днепре.-М., 1954.-240 с. (МИА, № 36).

146. Граков Б.Н. Скифы.-М.: Изд-во Московского университета, 1971.- 170 с.

147. Грач А. Д. Древние кочевники в центре Азии.-М.: Наука. 1980.

148. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология.-М., 1974.

149. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Т.1., ч. 1.- М.-Л., 1941.

150. Грубер Р.И. Всеобщая история музыки М., 1960.

151. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.- М., 1972.

152. Грязнов М.П. Таштыкская культура. Комплекс археологических памятников у горы Тенсей на Енисее.- Новосибирск, 1979.

153. Грязнов М.П. Аржан-царский курган раннескифского времени.-Л., 1980,61 с. с илл.

154. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана.-М.:

155. Наука, 1980. 416 с. с илл., 24 с. илл.

156. Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы.-М.: Наука, 1985.-320 с.

157. Даркевич В.П. Художественный металл Востока VIII-XIII вв. Произведения восточной торевтики на территории Европейской части СССР и За-уралья.-М.: Наука, 1976. 199 с. с илл., 57 табл.

158. Дармстетер Дж. Происхождение персидской поэзии. Перевод JI. Жирно-ва.-М.: Издательство М. и С. Сабашниковых, 1924- 82 с.

159. Дестунис С. Византийские историки.-СПб, 1860.

160. Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии.- М.: Наука, 1985.-496 е., с илл. CLXIX табл.

161. Древние авторы о Средней Азии.-Ташкент, 1940.

162. Древности Боспора Киммерийского. Хранящиеся в императорском музее Эрмитажа. Т.1.-СП6., 1854. CLIV, 280 с. с илл., карт.

163. Древности Таджикистана. -Душанбе: Дониш, 1985.-344 с.

164. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времен до конца IV в. до н. э.- М.-Л.: Издательство АН СССР, 1956.-476 с. илл.

165. Дьяконов И. М. История Мидии: От древнейших времен до конца IV в. до н.э./Отв.ред. К.В.Тревер.-М.: Издательство восточной литературы, 1961444 с. с илл.

166. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология.-М.: Наука, 1978. 276 с.

167. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев-М.; Наука, 1986.

168. Ельницкий Л.А. Знания древних о северных странах.-М.,1961.

169. Ельницкий Л.А. Скифия евразийских степей. Исторический археологический очерк-Новосибирск, 1977. 256 с.

170. Еолян И.Р. Очерки арабской музыки.-М.: Музыка, 1977. -192 с.

171. Еолян И.Р. Традиционная музыка арабского Востока.-М.: Музыка, 1990.240 с.

172. Еремян С.Т. Армения по «Ашхарацуйш»-у (Армянской географии VII века, опыт реконструкции армянской карты на современной картографической основе)-Ереван, 1963.

173. Жебелев С.А. Геродот и скифские божества. Северное Причерноморье-М.-Л., 1935.

174. Живопись и скульптура Таджикистана. Древность и средние века. Каталог выставки.-Л., 1984.

175. Жигульский К. Праздник и культура.-М., 1985.

176. Жирмунский В.М. Среднеазиатские народные сказители (традиции и творческая импровизация).-М.: Наука, 1964.

177. Жирмунский В.М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад.- Л., 1973.-С. 397-407.

178. Зимма Б.М. Иссык-кульские жертвенники-Фрунзе: Издательство комитета науки при СНК Киргизской ССР, 1941. 39 с.

179. Иванов В.В., Топоров В.Н. Санскрит.-М.: Издательство восточной литературы, 1960. -134 с.

180. Ильинская В.А. Скифы днепровского лесостепного левобережья (курганы Посулья).-Киев: Наукова думка, 1968. -205 с. с илл. LXIII табл., карт.

181. Ильинская В.А., Тереножкин А.И. Скифия VII-IV вв. до н. э.-Киев: Наукова думка, 1983.-380 с. с илл.

182. Иностранцев К. Материалы из арабских источников для культурной истории сасанидской Персии. Приметы и поверья.-СПб.: Типография Аккаде-мии наук, 1907. 120 с.

183. Иностранцев К. Сасанидские этюды.-СПб, 1909. 140 с.

184. Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса (отдельный оттиск).-СПб., 1911.

185. История Азербайджана-Баку: Издательство АН Азер. ССР, 1958.

186. Ю.Кой-Крылган-кала. Памятник культуры древнего Хорезма. IV в. до н.э. -IV в. н.э.-М.: Наука, 1967. 348 с. с илл.

187. Абаев В. И. Скифский быт и реформа 3opoacTpa.//Archiv Orientalini.-Praha, N: 1. 1956.-С. 23-56.

188. Абаев В.И. Из истории слов.//Вопросы языкознания. 1958. N: 2.-С. 114-117.

189. Абаев В.И. Дохристианская религия алан.//Доклады на ХХУ Международном конгрессе востоковедов.-М., 1960. С. 5-7.

190. Абаев В.И. К вопросу о прародине и древнейших миграциях индоиранских народов.//Древний Восток и античный мир.-М.: Наука, 1972.

191. Абаев В.И. Миф и история в Гатах Зороастра.//Историко-мифологические исследования. Памяти Н.И. Конрада.-М.: Наука, 1974.-С. 319-321.

192. Абаев В.И. Зороастр и скифы.//Ас. Ir. Ser. 2. Т. 111, 1975.-С. 1-12.

193. Абаев В.И. Нартовский эпос осетин.//Сказание о нартах. Осетинский эпос-М.: Советская Россия, 1978. С. 5-42.

194. Абаев В.И. Древнеперсидский ABICARIS в Бехистунской надписи (К вопросу о социальном характере термина) // ВДИ, N: 1, 1985 С. 3-7.

195. Абдуллаев К. Уникальная находка терракотового фриза /ЮНУ, № 2, 1973.-С. 45-46.

196. Аверенцев С.С. Рай. //Мифы народов мира. Т. 2.-М., 1982. -С. 363.

197. Алиев И., Алиева В.Г. О сармато-аланских памятниках на территории На-хичеванской АССР //СА, № 1, 1976.

198. Андреев М.С. К материалам по старой персидской музыке.//Наука и просвещение. № 2, 1922. С. 22-24.

199. Андреев М.С. К характеристике древних семейных отношений// Известия таджикского филиала АН СССР.-М.: Издательство АН СССР, 1949, № 15.

200. Анифимов Н.В. Меото-сарматский могильник у станицы Усть-Лабинский -М.: Издательство АН СССР, 1951 (МИА, № 23).-С. 155-202.

201. Аракелян Е.Н. Клад серебряных изделий из Эребуни.//СА, № 1, 1971- С. 143-158.

202. Аратунян С.Б. Армазд.//Мифологический словарь.-М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 58.

203. Аратунян С.Б. Спандарамет.//Мифологический словарь.-М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 500.

204. Аристов Т.Ф. Очерк культуры и быта курдских крестьян Ирана.// Перед-неазиатский этнографический сборник. Т. 1- М., 1958.

205. Артамонов М.И. О землевладении и земледельческом празднике и Скифов.// Ученые записки ЛГУ. N: 95. Вып. 15.-Л.: Издательство Ленинградского университета, 1948.

206. Артамонов М.И. Этногеография Скифии.//Ученые записки Ленинградекого государственного университета им. А.А. Жданова.-JT. Издательство Ленинградского университета, 1949, № 85. Серия ист. наук. Вып. 13.-С. 129-171.

207. Артамонов М.И. К вопросу о происхождении скифов. // СА, 1950, №2 С. 37-47.

208. Артамонов М.И. Антропоморфные божества в религии скифов // АСГЭ. 1961,N: 2.-С. 57-87.

209. Артамонов М.И. Киммерийцы и скифы в Азии.// Первобытная археология Сибири.-Ленинград, Наука, 1975.-С. 162-165.

210. Баевский С.И. Средневековые словари (фарханги)-источники по истории культуры Ирана./Ючерки истории и культуры средневекового Ирана. Письменность и литература-Москва: Наука, 1985.-С. 192-239.

211. Бартольд В.В. Таджики. Исторический очерк. // Сочинения. Т. II. Ч.1.-Москва: Наука: Издательство восточной литературы, 1963.

212. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана. //Сочинения. Т. II. Ч. I- Москва: Издательство восточной литературы, 1963.

213. Бартольд В.В. Историко-географический обзор Ирана.//Сочинения. Т.VII. -М.: Наука, 1971. С. 31-215.

214. Бартольд В. В. К вопросу о феодализме в Иране.//Сочинения. T.VII.-M.: Наука, 1971.-С. 459-468.

215. Бартольд В.В. К истории персидского эпоса.//Сочинения. T.VII.-M.: Наука, 1971.-С. 383-408.

216. Басилов В.Н. Среднеазиатское шаманство//1Х Международный конгресс антропологических и этнографических наук (Чикаго,сентябрь 1973). Доклады советской делегации.-М.: Наука, 1973. 15 с.

217. Басилов В.Н. О происхождении туркмен-ота (простонародные формы среднеазиатского суфизма и обряды в Средней Азии).-М,,1975.-С.157-162.

218. Беленицкий A.M. О домусульманских культах Средней Азии//КСИИМК Вып. XXVIII, 1949.

219. Беленицкий A.M. Вопросы идеологии и культов Согда.//Живопись древнего Пянджикента.-М.: Издательство АН СССР, 1954.-С. 25-82.

220. Беленицкий A.M. Новые памятники искусства древнего Пянджикента // Скульптура и живопись древнего Пянджикента.-М.: Издательство АН СССР, 1959.-С. 11-86.

221. Беленицкий A.M. Из истории культурных связей Средней Азии и Индии в раннем средневековье //Индия в древности.-М., 1964- С. 188-198.

222. Беленицкий A.M. О генезисе и связях раннесредневекового искусства Средней Азии.//Тезисы докладов на сессии Отделения истории Академии наук СССР, посвященный 50-летию Ленинского декрета о создании РА ИМК института археологии АН СССР.-М., 1969.

223. Беленицкий A.M., Маршак Б.И. Вопросы хронологии живописи ранне-средневекового Согда.//Успехи среднеазиатской археологии. Вып. 4.-Л., 1979.- С. 32-37.

224. Бентович И.Б. Музыкальные инструменты древнего Согда (по данным росписей Пянджикента).//КСИА, №147. Археология Средней Азии и Сибири- М.: Наука, 1976. С. 55-61.

225. Бернштам А.Н. Золотая диадема из шаманского погребения на р. Карга-линка. //КСИИМК. Вып. V-Москва, 1940.

226. Бертельс Е.Э. История персидско-таджикской литературы// Избранные труды. Т. 2.- М.: Наука, ГРВЛ, 1960. 556 с.

227. Бершанский И.Б. Греко-варварские экономические и культурные связи на Нижнем Дону в V-II вв. до н. э.//Краткие тезисы докладов к научной конференции «Античные города Северного Причерноморья и варварский мир».-Л., 1973.-С. 7-9.

228. Бессонова С.С. Раевский Д.С. Золота пластина i3 Сахшвки // Археолопя. Вып. 21-Кшв: Наукова думка, 1977.-39-50.

229. Богомолова К.А. Следы древнего культа воды у таджиков.//Известия АН Таджикской ССР, ООН, N: 2, 1952. С. 117-118.

230. Васильев Л.С. Кушаны и проникновение буддизма в Китай.// Центральная Азия в Кушанскую эпоху. Труды международной конференции по истории, археологии и культуре Центральной Азии в Кушанскую эпоху. Душанбе, 27 сентября-6 октября 1968 г.-М.: Наука, 1975.

231. Васильев JI.C. Государство на традиционном Востоке.//Государство в докапиталистических обществах Востока. Сборник статей.-М.:Наука, 1987-С. 25-42.

232. Вафа А.Х. Художественная культура освободившихся государств Востока.Проблема «культурной отсталости».//Современная художественная культура в странах Азии и Африки.-М.: Наука, 1986 С.7-27.

233. Вейнберг И.П. Город в палестинской гражданско-храмовой общине в VI-IV вв. до н.э. // Древний Восток. Города и торговля (III-I тысячелетие до н.э.). Вып.1- Ереван: Издательство АН Армянской ССР, 1973-С. 149-161.

234. Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха VI-X.// Прил. к XLX тому Записок Академии наук, N: 1.-СП6, 1883- С. 101-102.

235. Виноградов В.Б. О скифских походах через Кавказ (по письменным ис-точникам).//Труды Чечено-Ингушского НИИ. Вып.9.-Грозный, 1964-С. 21-48.

236. Виноградов B.C. О музыкальной археологии //Советская музыка, 1971, №5 С.8.

237. Вишневская О.А., Итина М.А. Ранние саки Приаралья //Проблемы скифской археологии-М.: Наука, 1971.-С. 197-263.

238. Вызго Т.С. Изображения музыкантов в коропластике Дальверзинтепе.// Дальверзинтепе.-Ташкент, 1978.-С. 165-171.

239. Гаглоева З.Д. О пережитках аграрного культа в Джавском районе Юго-Осетинской АО.//Вопросы этнографии Кавказа. Доклады на сессии 1949 года.- Тбилиси, 1952. С. 320-321.

240. Галаев Б.А. Осетинская народная музыка./Юсетинские народные песни. Собранные Б.А. Галаевым в звукозаписях, котированные совместно с Б.А. Галаевым и Е.В. Гиппиусом. Под редакцией и с предисловием Е.В. Гип-пиуса.-М.: Музыка, 1964. 249 с.

241. Гафуров Б.Г. К 2500-летию Иранского государства.//История Иранского государства и культуры-М.: Наука, 1971. С. 5-37.

242. Гвоздецкий Н.А.Туранская низменность //Большая Советская Энциклопедия. Т.26. Третье издание.-М.: Издательство СЭ, 1977-С. 320.

243. Герценберг Л.Г. Шаманизм у угрофинов.//Финно-угорские народы и Восток. Тезисы докладов.-Тарту, 1975. С. 20-21.

244. Грантовский Э.А. Индоиранские касты у скифов.//ХХУ Международный конгресс востоковедов. Доклады-М.: Наука, 1960.-С.1-22.

245. Грантовский Э.А. О распространении иранских племен на территории Ирана.//История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства М.: Наука, 1971. - С. 286-327.

246. Грантовский Э.А. К изучению проблем политического и идеологического развития стран древнего Востока.//Государство в докапиталистических обществах Востока. Сборник статей.-М.: Наука, 1987. С. 17-24.

247. Григорьев В. Гроеко-бактрийское царство. // ЖМНП. Часть CXXXVI, ноябрь. СПб., 1867.-С. 321-359.

248. Гринцер П.А. Две эпохи литературных связей.//Типология и взаимосвязи литератур древнего мира.- М.: Наука, 1971.

249. Гринцер П.А. Стилистическое развертывание в санскритском эпосе. // Па мятники книжного эпоса.-М., 1978.

250. Грюнебаум Г.Э. Отражение духа ислама в мусульманской литературе.// Основные черты арабо-мусульманской культуры.-М.:Наука,1981.-С. 176191.

251. Гуревич А .Я. Представление о времени в средневековой Европе // История и психология.-М.: Наука, 1971.-С. 159-198.

252. Грязнов М.П. Древнейшие памятники героического эпоса народов Южной Сибири.//АСГЭ. Вып. 3. Л., 1961.-С. 13-15.

253. Дандамаев М. А. Новые данные о религии в Персии на рубеже VI-V вв. до н. Э.//ВДИ, № 2. М., 1974. С.18-33.

254. Дресвянская Г.Я. Раннесредневековые оссуарии из Южного Согда.// Общественные науки в Узбекистане, № 3, 1984.-С. 43-44.

255. Дубянский A.M. Древнетамильский ритуальный панегирик// Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках.-М.: Наука, 1988.-С. 184-200.

256. Дьяконов И.М., Дьяконов М.М., Лившиц В.А. Документы из древней Ни-сы (дешифровка и анализ).//МЮТАКЭ. Вып. 2, 1951.

257. Дьяконов И.М. Росписи Пянджикента и живопись Средней Азии // Живопись древнего Пянджикента.-М.: Издательство АН СССР, 1954.-С.83-158.

258. Дьяконов И.М., Лившиц В.А. Новые находки документов в Старой Нисе. //Переднеазиатский сборник. Вып. 2. Дешифровка и интерпретация письменности древнего Востока.-М.: Наука, 1966.-С. 134-157.

259. Дьяконов И.М. Восточный Иран до Кира (к возможности постановки во-проса).//История Иранского государства и культуры. К 2500-летию Иранского государства.-М.: Наука, 1971.-С. 122-163.

260. Дьяконов И.М. К методике исследования по этнической истории («кимме-рийцы»).//Этнические проблемы истории Центральной Азии в древно-сти.-М.: Наука, 1981.

261. Дьяконова Н.В., Смирнова О.И. К вопросу об истолковании Пянджикент ской росписи.//Исследования по истории культуры народов Востока. Сборник в честь академика И.А. Орбели.-М.-Л.: Издательство АН СССР,1960 С.167-184.

262. Дьяконова Н.В. Фольклорные мотивы и апотропеи в изобразительном искусстве Восточного Туркестана.//Культура Востока. Древность и раннее средневековье.-JI.: Аврора, 1978. С. 222-228.

263. Елизаренкова Т.Я. «Ригведа»- великое начало индийской литературы и культуры.//Ригведа. Мандалы I-IV. Издание подготовила Т.Я. Елизаренкова-М.: Наука, 1989. С. 426-543.

264. Еолян И.Р. К вопросу о нормативности музыкального творчества средневекового Востока.//Профессиональная музыка устной традиции Ближнего, Среднего Востока и современность-Ташкент: Издательство литературы и искусства им. Гафура Гуляма, 1981.-С. 135-140.

265. Еолян И.Р. Некоторые вопросы методологии исследования традиционной музыки Востока.//Художественная культура Азии и Африки.-М.: Наука, 1986.-С. 28-50.

266. Жуков В.Д. Археологическая разведка на шахристане Хайрабад-тепе // История материальной культуры Узбекистана. Вып. 2.-Ташкент, 1961.

267. Жуковский В.А. Колыбельные песни и причитания оседлого и кочевого населения Персии.//Журнал Министерства народного просвещения. 1889, январь. С. 93-126.

268. Забелина Н.Н. Новые археологические находки из Гиссарской долины.// Сообщения республиканского историко-краеведческого музея Таджикской ССР. Вып. 1.- Сталинабад, 1952 С. 23 -33.

269. Закс К. Музыкальная культура Вавилона и Ассирии.// Музыкальная культура древнего мира.-Л., 1937.

270. Закс К. Музыкально-теоретические воззрения и инструменты древнихгреков // Музыкальная культура древнего мира Л., 1937.

271. Зарецкий И.А. Заметки о древностях Харьковской губернии Богодухов-ского у. Слободы Лихачевки.// Харьковский сборник. Вып. 2.-Харьков, 1888.-С. 229-246.

272. Зубер С.М. Музыкальные инструменты в иконографии Хара-Хото.// ТО-ВЭ. Т.Ш.-Л., 1940. С. 325-337.

273. Иванов А.П. Художественные изделия из дерева и кости.//Античные города Северного Причерноморья.-М.-Л., 1955.

274. Иванов В.В. Проблемы реконструкции общеиндоевропейского погребального обряда и ритуального текста.//Балто-славянские этнокультурные и археологические древности. Погребальный обряд.-М., 1985.

275. Илюшечкин В.П. О двух стадиях и двух тенденциях развития государственности в старом Китае.//Государство в докапиталистических обществах Востока. Сборник статей.-М.: Наука, 1987. С. 52-81.

276. Иностранцев К. Древнейшие известия о праздновании Навруза в Сасанидской Персии.// ЗВО. Т. XVI, 1904. С. 024-037.

277. Иностранцев К. Отрывок военного трактата из Сасанидской «Книги установлений».// ЗВОРАО. Т. XVII.-СПб., 1906. С. 249-283.

278. Кабанов С.К. Изображение Шивы на оссуарии.//СА, №2, 1971.-С. 249-255.

279. Кагаров Е.Г. Шаманство и проявления экстаза в греческих и римских ре-лигиях.//Известия Академии наук. Отделение общественных наук.-М., 1934, №5.-С. 391-397.

280. Казанский П.С. О призыве к богослужению.//Труды первого археологического съезда в Москве 1869.-М., 1871. С. 300-318.

281. Кисилев С.В. Древняя история Южной Сибири//МИА, 1949, N: 9 364 с.

282. Кисляков Н.А. Некоторые иранские поверья и праздники в описаниях западноевропейских путешественников XVIII в.// Мифология и верования народов Восточной и Южной Азии.-М., 1973- С. 187-188.

283. Ю.Лелеков A.M. Ранние формы иранского эпоса.//НАА, №3,1979.-С.173-188.3111.Лелеков A.M. Арштат.//Мифологический словарь.-М.: Советская энциклопедия, 1990. С. 66.3112.Лелеков A.M. Атар.//Мифологический словарь.-М.: Советская энциклопедия, 1990.-С. 72.

284. Ачарян Г. История армянского языка. Т. А-Б.-Ереван, 1940- 1951.

285. Пехлевийско-персидско-армяно-русско-английский словарь. Составитель проф. Р.Абрамян. Словарь подготовил к печати, отредактировал и составилкраткий грамматический очерк пехлеви кандидат филологических наук Г.М. Налбандян-Ереван: Митк, 1965. — 338 с.

286. Al-mungid fillugatwal-i 'lam.-Bairut, 1975. 1852 p.

287. Фарханг-и пахлавик.-Техрон, 1346/1978.

288. Das Frahang-i pahlavik in Zeichengemasser Anordnung. Hsrg. Von Heinrich F.J. Junker-Leipzig, 1955.1. V. АВТОРЕФЕРАТЫ:

289. Алибакиева T.M. Уйгурский мукам. Исторические и теоретические проблемы.- Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора ис-кусствоведения.-Киев, 1991.-39 с.

290. Андриенко В.П. Земледельческие культы племен лесостепной Скифии VII-V вв. до н. э.-Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.-Харьков, 1975. 32 с.

291. Беленицкий A.M. Пянджикент-раннефеодальный город Средней Азии.-Ав-тореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук.-JI., 1967.

292. Еолян И.Р. Арабская традиционная музыка Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора искусствоведения.-М., 1986 .- 50 с.

293. Малькеева А.А. Музыкальный инструментарий народов Среднего Востока в аспекте музыкально-исторических взаимосвязей Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения.-Ташкент, 1983.-19 с.

294. Раджабов А. Из истории развития таджикской музыкальной культуры (V-XII вв.).-Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук.-Душанбе, 1982.

295. Раджабов А. Таджикская музыкальная культура и ее исторические традиции в XII-XVII вв.- Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук.-Душанбе, 1994.- 76 с.3911. ИЛЛЮСТРАЦИИi^r/fw*