автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Профессиональная традиционная песенно-музыкальная культура населения Северного Таджикистана на рубеже XX - XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Профессиональная традиционная песенно-музыкальная культура населения Северного Таджикистана на рубеже XX - XXI вв."

На правах рукописи

Рустамов Дадо Абдужабарович

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ТРАДИЦИОННАЯ ПЕСЕННО - МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО ТАДЖИКИСТАНА НА РУБЕЖЕ XX - XXI вв. (Исторический аспект исследования)

Специальность 07.00.02. - Отечественная история (исторические науки)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Худжанд-2012

005053116

005053116

Работа выполнена на кафедре истории таджикского народа Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация -

кандидат исторических наук, доцент Исамитдинов Жорабек Бобобекович

Мирбабаев Абдуллоджон, доктор исторических наук, профессор кафедры Отечественной истории Худжандского государственного университета имени академика Б.Гафурова.

Гафаров Нумонджон Усмонджонович,

кандидат исторических наук, докторант кафедры истории таджикского народа Таджикского национального университета

Кафедра гуманитарных наук Института экономики и торговли Таджикского государственного университета коммерции

Защита состоится 31 мая 2012 года в 13-00 на заседании диссертационного совета К 737. 002. 04 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук по специальности 07. 00. 02 - Отечественная история (исторические науки) при Худжандском государственном университете имени академика Б. Гафурова по адресу: 735700, г. Худжанд, проезд Б. Мавлонбекова, 1, главный корпус университета, малый зал

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке Худжандского государственного университета имени академика Б. Гафурова по адресу: 735700, г. Худжанд, ул. Ленина, 222.

Автореферат разослан 30 апреля 2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент:

Шарипов Ш.

Общая характеристика диссертации

Актуальность проблемы исследования. В истории музыкальной культуры таджиков важное место занимает изустно-профессиональная традиционная классическая музыка и как важный компонент духовной культуры является одним из сложных и многоплановых объектов изучения. Она как междисциплинарный феномен находится на пересечении исследовательских интересов целого ряда гуманитарных и специальных научных дисциплин, входит в сферу научных интересов культурологов, искусствоведов-этномузыковедов, фольклористов, историков, этнографов (этнологов), социологов и многих других специалистов, что, несомненно, способствует постановке новых перспективных задач и получению нового знания.

Будучи предметом исследования искусствознания, фольклористики таджикская народная песня и музыка в качестве феномена искусства, может быть подвергнута анализу и обобщению посредством источников и методов исторических наук, прежде всего гражданской истории и этнологии. Потому что народная песенно-музыкальная культура родилась и развивалась в особо тесной связи с национальными особенностями истории быта и культуры создавшего ее этноса.

В данной научной работе на материалах Северного Таджикистана уровень актуальности исследования истории профессиональной традиционной музыкальной культуры таджикского народа, её научная и практическая значимость показывается и обосновывается в следующих аспектах:

-во-первых, музыкальное наследие таджиков, в частности равнинных таджиков северного региона Таджикистана, характеризуется своеобразными традициями, богатой и развитой песенно-инструментапьной культурой, складывавшейся на протяжении многих веков. Жанры и стили традиционной музыки изустно-профессионального направления продолжают занимать лидирующее положение в системе национальной музыкальной культуры. Поэтому они требуют глубокого и всестороннего исторического освещения;

- во-вторых, к настоящему времени в отечественной исторической науке и современном музыковедении не существует общепринятой концепции музыкальной культуры таджиков 1991-2011-х гг., что делает актуальным обращение автора к данной теме. Одним из важных шагов в этом направлении является детальное исследование проблемы на региональном уровне, так как объективное и полное представление о развитии отечественного традиционного музыкального искусства рассматриваемого периода невозможно без изучения провинциальной музыкальной жизни;

-в-третьих, определение места и роли профессиональной традиционной музыки в национальной культуре является важным фактором формирования целостного понимания художественных процессов в Таджикистане в контексте культурно-нравственных парадигм конца XX - начала XXI вв. созвучно с государственной политикой суверенного Таджикистана в деле возрождения

историко-культурной экологии и сохранения в своей первооснове традиционного музыкально-творческого наследия и его развития в соответствии с требованиями современности;

- в-четвертых, изучение исторического опыта эстетической и творческой деятельности является обязательной основой для полноценного и непрерывного существования классических художественных традиций любого народа. В связи с чем усилия ученых-историков по выявлению особенностей процесса развития музыкально-творческих традиций национального искусства в частности, искусства хафизов (певцов) и мутрибов (музыкантов)-представителей и носителей классических форм музыкального и поэтического искусства, продолжают сохранять свою высокую научно-методологическую и практическую значимость;

- в-пятых, традиция обретает новую жизнь только тогда, когда в обществе, в конкретных исторических условиях складывается социальная потребность, для удовлетворения которой эта традиция привлекается, оказывается необходимой. В частности, в условиях независимости Таджикистана, особенно после завершения братоубийственной войны и преодоления экономического кризиса и изменений в общественной жизни, начиная с 2000 года созревали материальные предпосылки для реализации и воспитания, готовилась аудитория для восприятия традиционной профессиональной музыки таджиков - Шашмаком, Фагтак и др. С того периода ежегодно 12 мая в соответствии с Постановлением Правительства Республики Таджикистан (№ 294, 2000 г.) отмечается как день Шашмакома1. Со стороны влиятельной международной организации ЮНЕСКО 7 ноября 2003 года Шашмаком был провозглашен шедевром устного и нематериального наследия человечества ;

в-шестых, немаловажным является определение взаимосвязи музыкального творчества и образования, имеющее в настоящее время тенденцию к активизации, которая определяет интерес автора исследования к образовательному культурному пространству, как оптимальной среде для развития всех видов профессионального традиционного художественного творчества и формирования интеллигента.

В целом, актуальность исторического исследования профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана постсоветского периода обусловлена вышеназванными научными и практическими задачами. Изучение региональных особенностей музыкальной жизни в связи общественно-политическим и культурным развитием независимого Таджикистана дает возможность составить более целостное представление о музыкально-культурной системе региона, основных направлениях профессионального традиционного пласта музыкального искусства, образования, состоянии художественной самодеятельности, формах и методах распространения музыкального знания. Все вместе взятое позволяет определить роль музыкальной культуры в решении важнейших социально-

1 О Дне Шашмакома: Указ Президента Республики Таджикистан // Чумхурият. 2000. - 20 мая.

2 Хуршеди Джовид. "Шашмаком" - гармония музыки и cnOBa//linp://vvww.beledi.ra/fomm/\!e\vtopic php

экономических и культурных задач в постсоветское время, выявить как позитивные, так и негативные аспекты осуществлявшейся музыкальной политики и практики, а также мало известные имена музыкальных деятелей, причастных к профессионально-концертной, образовательной, композиторской и самодеятельной сфере традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана на рубеже XX - XXI вв. в условиях государственной независимости.

Степень изученности проблемы. Примечательно, что изучение вопросов современного состояния, функционирования (бытования) и развития музыкально - творческих традиций национального искусства независимого Таджикистана находится на первоначальной стадии.

В монографическом плане исторической научной литературы, посвященной традиционной песенно-музыкальной культуры таджикского народа новейшего периода, на сегодняшний день практически не опубликовано, за исключением ряда научных статей, в которых фрагментарно данная проблема рассматривается.

В исследованиях советских, в том числе таджикских историков-музыковедов, в т.ч. этномузыковедов, освящены вопросы эволюции классической и народной музыки народов Средней Азии, исторического музицирования и песенного творчества певцов и музыкантов-таджиков в советском периоде. Особенно интересными по содержанию и охвату материалов являются работы В.А.Успенского', Н.Н.Миронова2, Е.М. Пещеровои3, А.М.Листопадова4, В.М.Беляева5, Е.Е.Романовской6, С.Айни7, И.Раджабова8, М. Назарова1, О.Л. Данскер2, Ф. Кароматова3, Э.Р.Гейзера4, Т.С. Вызго5, А. Раджабова6 и др.

Успенский В.А. Шесть музыкальных поэм,- Ташкент. 1924; Он же. Ауджи тюрк и его роль в развитии народной песни Бухары //Научное наследие. Воспоминания современников. Композиторское творчество. Письма/Сост. и автор профессор И.А.Акбаров.- Ташкент. 1980 - С. 39-46; Он же. Катта ашула // Там же - С. 48 - 51.

2 Миронов H.H. Музыка таджиков. - Сталииабад. 1932- 96 е.; Он же. Обзор музыкальных культур узбеков и других народов Востока. Нотные записи М. Ашрафи. Ш. Рамазанов. Т. Садикова.- Самарканд. 1931 - 64 е.; Он же. Песни Ферганы, Бухары и Хорезма.-Ташкент, 1931 -60 с.

Пешерева Е.М. Праздник тюльпана (Лола) в селе Исфара Кокандского уезда //Сб. «В.В.Бартольду»- Ташкент, 1927 - С. 374 - 384; Она же. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана //Бюллетень САГУ - вып.П-Ташкент, 1925.

По сведениям О.Л. Данскера материалы записей А.И. Листопада находятся в Институте востоковедения АН СССР (ныне АН РФ).

" Беляев В.М. Музыкальные инструменты Узбекистана,- М., 1933,- 130 е.; Он же. Музыкальная культура Таджикистана /'/ Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962.-С. 166-233; Он же. О музыкальном фольклоре и древней письменности. Статьи и заметки. Доклады.-М.. Советский композитор. 1971.

Романовская Е.Е. Бухарские народные песни //' Романовская E l'. Статьи и доклады. Записи музыкального фольклора /Сост. М.С. Ковбас. - Ташкент: ГИХЛ Уз. ССР. 1957.- С 137-178; Она же. Песни, записанные от Домулло Халима Ибодова '"Гам же.- С. 29-4 1.

1 Айнй С. Санъаткорони точик //Точикистони сурх,- 1941,-14 апрель: Он же. Назаре ба гузаштаи санъати

точи к //Шарки Сурх,- 1941. - № 3.-С.11-16.; Он же. Сарсухан //Шашмаком Чилди 1. Мурагтибон Б.

Файзул.юев. Ш. Сохибов/Зери назари В.И.Беляев.- M.I950

* Ражабов И. Макомлар масъаласига доир.-Тошкент. 1963 - 299 с. Он же. Шашмаком и его бытование в

современных условиях// Макомы и современное композиторское творчество,- Тошкент, 1978 - С. 150-152; Он

же. Формы бытования Шашмакома //Профессиональная музыка четной традиции народов Ближного Востока.

Среднего Востока и современность,- Ташкент, 1981.- С.52-55

Все перечисленные авторы советского периода в своих трудах как научного, так и публицистического характера освещают отдельные аспекты национальной песенно-музыкальной традиции таджикского народа. Несмотря на то, что хронологические рамки этих трудов не связаны с периодом нашего исследования, они послужат методологической основой для раскрытия сущности национальной музыкальной традиции, использования их в плане сравнительных и музыкально-аналитических принципов. Они являются также ценным для нашего исследования в том плане, что большинство известных народных певцов и музыкантов современности начинали свою творческую деятельность в советское время.

Освещению современного уровня состояния, бытования и развития национального песенно-музыкапьного творчества таджиков, в частности северного региона Таджикистана посвящены некоторые научные монографические труды, отдельные статьи историко-искусствоведческого характера, научно-популярные и литературно- публицистические работы исследователей суверенного Таджикистана (начиная с 1991 года по настоящее время).

Вопросы теории и практики национального классического музицирования, исторические предпосылки формирования и развития Шашмакома с древних времен до современной эпохи и проблемы возрождений и развития профессионального традиционного музыкального образования форм музыкального образования раскрыты в работах Н.Г. Хакимова , А. Низомова ,

1 Назаров М. Санъати халки точик. - Сталинобод, 1961,- С.187-212

2 Данскер О.Л. Собирание и изучение таджикской народной песни //Сборник статей, посвященных искусству таджикского народа. Труды, том XL.II. - Сталинабад, 1956,- С.87-105.

1 Кароматов Ф. Узбекская инструментальная музыка - Ташкент, 1972,- 360 е.; Он же. К истории записи узбекского фольклора //Вопросы музыкальной культуры Узбекистана. Вып.II.- Ташкент. 1969.-С. 5; Он же. Основные задачи изучения макомов и мугамов в республиках Советского Востока //'Макомы, мугамы и современное композиторское творчество - Ташкент. 1978. - С. 8 - 19; Он же. Макамат в условиях современности //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность,- Ташкент, 1981. - С. 9-15. Он же. Народно-профессиональные музыканты и развитие макамата //Борбад и художественные традиции народов Центральной и Средней Азии: История и современность.-Душанбе, 1990.

4 Гейзер Э Р. Инструментальная музыка композиторов Таджикистана (традиции и современность).- Душанбе, 1987,- 164 с.

! Вызго Т.е. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторический очерк - М., 1980.-191 с. Он же. Развитие музыкального искусства Узбекистана и его связи с русской музыкой.-М., 1970.- 320 с. Он же. Инструментальный состав Шашмакома и традиции ансамблевого исполнительства на Среднем Востоке //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество - Ташкент, 1978,- С.60-70.

6Раджабов А. Ранние сведения о циклических музыкальных произведениях в таджикских источниках // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество- Ташкент, 1978.-с.41 - 46 Он же. Як маъхази мухим оид ба «Шашмаком» //Известия АН Таджикской ССР. 004- 1982, № 4,- с.28 - 34; Он же. Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ленинабада - Душанбе. 1986.-е. 224 -233.

7 Хакимов Н.Г. Шашмаком дар карни XX: анъана ва навовари.- Хучанд. 2006,- 408 е.: Он же. К вопросу о традиционной структуре и социофункциональных сферах музыкального искусства //Проблемы возрождения и развития национальных культур в Республиках Средней Азии и Казахстана. -Шымкент, 1992.- С 100 - 102; Он же. Музыкальное искусство: модели профессионального образования /Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития -Ду шанбе. 1999 - С. 14 - 17: Он же. Мусикии чашни арусии точикон,-Хучанд. 2003.- 142 е.: Он же. К вопросу о методологии исследования автохонных музыкальных традиций // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. - Душанбе, 2006. -С. 67-92. * Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии /Под обшей ред профессора Ф. Кароматова. - Душанбе. 2000 - 296 с : Он же Таърих ва назарияи Шашмаком - Душанбе,

Ф. Азизовой1, А. Абдурашидова, С. Худойбердиева, Ф. Ульмасова, Б. Ниёзова, французского музыковеда Ж. Дюринга2, И. Стрех3.

Видные искусствоведы (музыковеды) Таджикистана А. Абдурашидов, Ф. Азизи, А Раджабов и Н. Хакимов в 2009 году издали книгу «Донишномаи Шашмаком» - первую в истории музыкальной цивилизации таджиков энциклопедию, где в алфавитном порядке собраны уникальные сведения об истории, теории, письменных источниках, наиболее выдающихся музыкантов-инструменталистов, певцов, музыковедов, творческих школ Шашмакома. В книге содержится много материалов о жизни и творческой деятельности исполнителей Шашмакома современной эпохи из Северного региона Таджикистана4.

Краткая история музыкальной культуры независимого Таджикистана в контексте вклада творческой молодежи в развитие культуры и искусства отражены в статье историка В. Набиева5.

Большой вклад в комплексное исследование проблем истории развития профессиональной традиционной музыки таджиков, вклад отдельных исполнителей и певцов в развитии Шашмакома, профессиональной

2006.-504 е.; Он же. Возрождение традиционных форм музыкального прогресса //Таджикская музыкальная культура начала XXI в.: приоритеты развития .-Душанбе. 1999,-С. 24 - 25.

' Азизова Ф. Шашмаком и Para Душанбе, 1999,- 166 е.; Она же: Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. - Душанбе. 2009. - 320 е.; Она же. Шихоби мусикй. (Мачмуаи маколахо бахшида ба устод Ф. ШахобовУ Мураттиб Ф. Азизи.- Душанбе, 2006.- 264 е.: Она же: Феномен Шашмакома в начале XXI века //Очерк истории и теории культуры таджикского народа /Ред.- составители А. Раджабов, Р. Мукимов. Вып. 2 Душанбе, 2006, - С. 437 - 451; Она же: Профессиональное музыкальное образование Таджикистана начала XXI века: приоритеты развития //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития. - Душанбе, 1999,- С. 30 - 33; Она же: Институт устод-шогирд и его роль в традиционной профессиональной музыке стран мусульманского Востока // Музыковедение. - 2008. - № 5. - С. 55-61.; Она же: Музыкальные традиции в современном обществе // Музыкальная жизнь. - 2009. -№3. - С. 30-33; Азизи Ф. Традиционная профессиональная музыка Таджикистана: приоритеты, проблемы и решения (годы независимости) // Очерки истории и теории культуры таджикского народа.Т. 2. - Душанбе, 2010. - С. 481-509.

2 Абдурашидов А. Шашмаком XXI век: развитие классических музыкальных традиций на современном этапе //Шашмаком сабоклари- Тошкент, 2005.- С.188 - 202: Он же: Омузиши шеър ва мусикй (Аруз ва мусикй) Нашри дуюм. Ислохшуда. Дастурамали таълимй.- Душанбе 2002. - 52 е.; Он же: О состоянии искусства Шашмаком в XX веке и перспективы его развития в начале XXI века //Таджикская музыкальная культура нач. XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999. - С. 36 - 39; Худойбердиев С. Вопросы обучения и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля (из педагогического опыта) //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 48 - 50; Он же. Мусикии суннатии Сугди боеюнй.- Хуманд, 2008,- 16 е.; Он же. Музыкальное искусство древних городов Согда: аспекты, традиции и возрождение // Очерки истории и культуры таджикского народа. Т. 4. - Душанбе, 2010. -С. 510-525: Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне XXI века //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . - Душанбе. 1999 - С. 26 - 28; Он же. О некоторых направлениях изучения и освоения Шашмакома // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. - Душанбе. 2006. -С. 452-475: Ниёзов Б. О традициях и методах обучения искусству Шашмакома //Таджикская музыкальная культура...-С 33 - 34; ДюрингЖ. Перспективы развития музыкальных традиций Средней Азии Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития - Душанбе. 1999.-С. 17- 19.

* Стрех И. Проблемы развития профессионального музыкального образования в Таджикистане на современном этапе /'Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол. Душанбе. 2006 - С. 157 - 159.

* Донишномаи Шашмаком Муаллифони асоси: А Абдурашидов. Ф. Азизи, А. Рачабов. H Хакимов,- Душанбе, 2009,-422 с.

5 Набиев В. Сахми чавонони эчодкор дар рушди фарханг ва санъати Точикиеюни сохибистиклол //Фарханг ва санъаги Точикистони сохибистиклол.- Душанбе. 206.- С. 43 - 69

деятельности народных музыкантов Таджикистана советской эпохи и периода государственной независимости внесли Р.Н. Аминджанов', А. Д. Зубайдов2.

Отдельные аспекты музыкальной жизни Северного Таджикистана, проблемы музыкальной культуры, творческую деятельность некоторых представителей традиционного музыкального искусства освещали культуроведы Н. Солиджонов3, Сайидамин Джило4, Гафурджон Умарзода5, С. Сулаймони и Б. Холов6.

В отечественной историко—культуроведческой науке есть немало работ (монографии, брошюры, статьи), посвященных изучению творчества отдельных народных музыкантов Северного Таджикистана современной эпохи.

Известным искусствоведом и профессиональным музыкантом С. Худойбердиевым освещены творческие судьбы знаменитых хафизов, народных певцов, представителей Худжандской школы традиционной музыки Таджикистана, внесших большой вклад в дело сохранения и развития профессиональной традиционной музыки Шашмакома - Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниязова и Джурабека Набиева7.

Музыкально-песенному творчеству народного артиста СССР Джурабека Муродова посвящены две книги. Первая книга, составителями которой являются Муллозухур Тохири, Фарход Каримов, Шукрулло Мухтор напечатана в виде сборника статей. Авторы осветили различные аспекты творчества хафиза, его взаимоотношения и сотрудничества с поэтами М. Турсун-заде и Лоиком Шерали, о его вкладе в развитии трех направлений народного музицирования и песнопения: Шашмаком, (классическая музыка), фольклор (народный стиль песнопения) и тарона, а также сведения о гастролях певца в зарубежные страны8.

Вторая книга о деятельности Джурабека Муродова принадлежит перу журналистки из Худжанда М. Шарифовой. В скромной по заглавию, но превосходной по содержанию работе Мавлуды Шарифовой дана блестящая

1 Аминчонов Р.Н. К истории первой записи Шашмакома //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук,- 2006.- « 2 - С. 161 - 166; Он же: К истории изучения традиционной музыкальной

культуры таджиков //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2007. 2- С. 184 - 190; Он же. Шашмаком: дируз ва имруз - анъана ва навоварй //Раховарди олимони чавон. Нилди VI - Хучанд. 2003.- С. 139 - 142: Он же: Эволюция «Шашмакома» во второй половине XIX начала 40-х годов XX века АКД,-

Худжанд, 2008.- 25 с.

" Зубайдов А.Д. История профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана в 30 - 80-е годы XX века АКД- Душанбе. 2005.- 29 е.; Он же: Омузиши баъзе пахлухои мусикии ичроии точик //Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол,- Душанбе. 2006.- С. 97 -99: Он же: Эчодиёти бастакорони мардумии точик ва пайвастагии он бо Шашмаком // Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол.- Душанбе, 2006.- С. 159 - 162: Он же: Сахми ичрокунандагони мардумй дар инкишофи маданияти мусикии точик //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2003. - № 1 - С. 95 - 99; Он же: Исполнительские традиции народных музыкантов Таджикистана в 30-80-е годы XX века // Очерки истории и теория культуры таджикского народа. Т.4, - Душанбе. 20 10. -С. 556-581. 1 Соличонов Н. Арзишхои фархангй ва фархангиён. - Хучанд.2005. -168 с. А Сайидамин Чило. Гулшани хунар,- Хучанд, 2004,- 183с.

5 Умарзода Г. Навои дил.- Хучанд. 1997 - 50 с.

Фарханг: проблема ва пачухиш./ Муратгибон С. Сулаймони. Б.Холов. Душанбе. 2002. -115 с.

7 Худойбердиев С. Хофизони мумтоги халки точик.-Тошканд-Хучанд. 2000,- 107 с.

Олимаком (Мураттибон М. Тохирй. Ф.Каримов. Шукруллон Мухтор,- Тошкент, 1995.- 95 с.

характеристика жизненному пути и песенно — музыкальному творчеству Джурабека Муродова.'

Творческий путь известного таджикского инструменталиста традиционной музыки исфаринца Мирзокурбона Солехова в сжатой форме изложено в очерке Субхона Аъзамзода. В его работе отмечается неповторимый стиль исполнительского виртуозного мастерства на гиджаке (вид скрипки), воспитавшего множество современных певцов - хофизов и музыкантов, обладателей уникального дарования. Автор очерка старался раскрыть неповторимость исполнительского и творческого искусства этого инструменталиста, давшего толчок к формированию самобытной школы народного профессионального музицирования2.

В статьях отдельных авторов Шавката Сайда, Отахона Латифи Абдурофеъ Рабиева, Ходжи Абдусамеъ, Абдурахима Шерматова, Дадоджона Рустамова также отражены отдельные штрихи жизни и творчества знаменитого музыканта-инструменталиста Мирзокурбона Солехова3.

В книгах нотной записи отдельных певцов севера Таджикистана содержатся краткие, биографические сведения этапов становления их в качестве певцов - музыкантов-сочинителей народных лирических песен. К таковым относятся книги о творчестве Боймухаммада Ниёзова, Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Наимчона Махкамова и Мирзокурбона Солиева.4

В преддверии проведения областного фестиваля певцов 70-80-х. гг. XX века (2003) А. Абдурахимовым была выпущена брошюра о жизнедеятельности наиболее известных певцов Согдийской области5. Хотя данная книга написана в виде краткого энциклопедического справочника, в ней автор старался обобщить вклад около 30 певцов региона в развитии музыкальной культуры таджиков.

Мною (автором настоящей диссертации) написаны три брошюры. В них затронуты вопросы осмысления творческой деятельности народного хофиза Маъруфходжи Баходурова и инструменталистов - гиджакиста Мирзокурбона Солехова и дойриста Юсуфджона Бободжонова, осуществлена попытка раскрытия их роли в развитии традиционной таджикской музыки.6

Таким образом, краткий исторический обзор состояния исследований истории развития традиционного песенно-музыкального искусства севера

1 Шарифова М. Чурабек Муродов.- Хучанд.- 2002.- 528 с.

2 Субхони Аъзамюд. Навои видоъ. И Баъд ¿t i сари ганчур - Хучанд. 2003.- С.11-27.

' Шавкат Сайд. Чилваи тачадлй //Баъд ai сари ганчур - Хучанд, 2003. - С. 36 -52; Там же. Отахон Латифй. Абдурофеъ Рабиев. Хушаи сербор...- С. 30 - 34: Там же Ходжи Абдусамеъ. Сари баланди мо.- С. 54 - 62: Там же. Шерматов А. Андешахо дар хошияи py sropn хунари устод... - С. 66 - 70; Там же. Рустамов Д. Мутрибони Шашмаком...- С. 99 - 108.

4 Сурудхои Боймухаммад Ниёзов (Тартибдиханда ва ба нотагиранда X. Чумъаев - Душанбе. 1988. -I 76 е.: Сурудхои Чурабек Муродов. -Душанбе. 1982. -280 е.: Абдурахмонов В. Суруди ман туй модар (Чурабек Набиев. Хаёт ва фаъолият) Мачмуаи таълими. -Хучанд. 2005. 19! е.: Сурудхои Маимчон Махкамов. Тартибдиханда ва ба нотагиранда X. Чумъаев . - Душанбе. 1991.-159 е.: Мирюкурбон Солиев -ромишгари мумтози точик. Мураттиб Д. Рустамов. -Хучанд, 2008. - 34 с.

5 Абдурахимов А. Суруд хамкадами замен. Хучанд. 2003. - 22 с.

6 Рустамов Д. Маъруфхуча Баходуров.- Хучанд. 2000. - 79 е.; Он же. Мирюкурбон Солиев- ромишгари мумто т точик. - Хучанд, 2012. -35 е.: Он же. Завки дойра,- Хучанд. 2001.- 43 с.

Таджикистана на рубеже XX - XXI вв. показывает, что во всех вышеназванных работах в основном рассмотрены только отдельные аспекты состояния, функционирования и развития музыкально-творческих традиций певцов и исполнителей и культурных учреждений.

Практически большинство перечисленных работ носят искусствоведческий и литературно-публицистический характер. К сожалению, многие аспекты культурных процессов таджикского традиционного музыкального искусства современности пока не получили должного научного осмысления в историческом освещении. Вопросы традиционного музыкального образования и творческой деятельности народных музыкантов, их роль в истории таджикской музыки периода независимости пока недостаточно осмыслены, т.е. обобщающего исследования, в центре внимания которого находился бы исторический анализ процессов эволюции профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана периода независимости (то есть, начиная с 1991 года по настоящее время), не было создано. Поэтому отсутствие специального исторического исследования, посвященного вопросу эволюции профессионального традиционного песенно-музыкагтьного искусства Северного Таджикистана на рубеже ХХ-ХХ1 вв., обусловило наше обращение к данной теме.

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является реконструирование процесса эволюции и развития профессиональной традиционной песенно-музыкальной культуры Северного Таджикистана в контексте анализа профессиональной деятельности народных музыкантов и системы музыкального образования на рубеже XX - XXI вв.

Для достижения названной цели были поставлены следующие задачи:

- проведение исторического экскурса в область традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана Советского периода, имевшее определенное значение для эволюции традиционной музыки таджиков;

изучение нормативно-правовой базы функционирования профессиональной традиционной музыкальной культуры таджиков

рассматриваемого периода;

- выделение и анализ основных факторов, влиявшие на состояние музыкально-культурной системы Северного Таджикистана;

- изучение системы институтов, осуществлявших музыкальную деятельность в регионе, их материальную, кадровую базу;

рассмотрение управленческой, профессионально-концертной, образовательной и самодеятельной сферы региональной традиционной

музыкальной культуры;

- раскрытие роли деятелей культуры в возрождении и развитии профессионально-традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана;

- освещение состояния профессионального музыкального образования в плане раскрытия вопросов обучения по системе «школа — училище — вуз» и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля в рамках специализированных учебных заведений;

- определение роли музыкальной культуры в духовной жизни Северного Таджикистана в годы независимости (1991 -2011 гг.)

Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве методологической основы исследования использована система методов, среди которых ведущими являются исторические методы (сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, историко-ретроспективный), методы социально-исторического анализа и др.

В работе автор руководствовался научными принципами историзма, позволяющими выстроить периодизацию развития музыкальной культуры Северного Таджикистана, рассмотреть основные ее этапы, тенденции в контексте общих процессов культурного строительства в стране в целом. Большое внимание уделялось принципу научной объективности как одного из основополагающих условий современной исторической науки.

Специфическая особенность освещения проблем профессиональной народной музыкальной культуры таджиков требовала наряду с применением традиционной исторической методики использования междисциплинарного подхода и сравнительно-исторического метода при анализе разнообразного материала этнологического, культурологического, искусствоведческого, социологического, педагогического характера, отражающего состояние традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана. В этом плане методологической базой для настоящего исследования послужили основные положения работ «Макомы, мугамы и современное композиторское творчество»1. «Борбад и художественные традиции народов Центральной Азии и Передней Азии: история и современность»2 и «Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития»3.

Источниковедческая база исследования. Основными источниками послужили: материалы и труды таджикских и зарубежных исследователей, которые имеют непосредственное отношение к предмету изучения; нотные записи «Шашмакома» 1950 - 1967 гг. и последующие записи; нотные записи народных певцов, музыкантов и композиторов Б. Ниязова, М. Солехова, Дж. Муродова, Дж. Набиева, Н. Махкамова, А. Тошматова, О. Назарова, В. Абдурахманова и др.; опубликованные книги, сборники статьи о деятельности отдельных таджикских народных музыкантов по истории таджикской музыки; материалы текущего архива отделов культуры государственных органов Согдийской области, текущие архивы культпросветучреждений и учебных заведений; материалы, собранные автором диссертации посредством проведения личных встреч и бесед, с использованием анкетного опроса видных народных музыкантов Северного Таджикистана. Для полного раскрытия темы использовалась и обширная информация, почерпнутая в центральной и местной

1 Макомы. мугамы и современное композиторское творчество./ Межреспубликанская научно-теоретическая конференция. Ташкент, 10-14 июня. 1975 г. -Ташкент. 1975,- 260 с

" Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: История и современность. Книга

I -2.-Душанбе. 1990- 186 с.

Таджикская музыкальная кульзлра начала XXI века: приоритеты развития Тезисы Международного

семинара. Душанбе, 2-4 декабря, 1999 г. - Душанбе. 1999 - 146 с.

периодической печати. Полезная информация была обнаружена и на сайтах в сети Интернет.

На защиту выносятся следующие положения:

- в социально-политических условиях советского периода на эволюцию и развитие традиционной музыкальной культуры в определенной степени повлияла идеология и политика государства, осуществлялся синтез традиционной и современной музыки. Возникла современная музыкальная инфраструктура: учебные, концертные учреждения и организации, подготовлены высококвалифицированные кадры;

в новых социокультурных условиях периода независимости Таджикистана функционирование и деятельность музыкальной культуры протекала в двух этапах: первый (1991 - 2000 гг.) - период спада или ослабления сферы изустно-профессиональной традиционной музыки, связанной с гражданской войной и рыночной экономикой и второй (2000 - 2011 гг.) - период эволюционного развития отрасли, которая была обусловлена стабилизацией политической и экономической жизни республики;

- дальнейшее развитие музыкальной системы таджиков и лидирующее положение в них жанров и стилей традиционной музыки в годы независимости Таджикистана осуществлялись после объявления Президентом Таджикистана Эмомали Рахмоном 12 мая днем Шашмакома (2000 г.) и провозглашения классической музыки Центральной Азии «Шашмакома» со стороны ЮНЕСКО шедевром устного нематериального наследия человечества (2003 г.). Эти события являлись важными факторами получения высокого статуса этого музыкального жанра, как на отечественном, так и на международном уровне;

- традиционное музыкальное искусство северного региона Таджикистана -это неотъемлемая часть всего культурного наследия таджикского народа. Деятельность и заслуга известных народных певцов и музыкантов Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзокурбан Солехова, Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Карима Косимова, Абдурахима Шерматова, Каромат Ходжиевой, Исроила Файзиддинова, Наимджона Махкамова, Абдумавлона Дадобоева, Малохат Абдушукуровой, Муминджона Муллоева, Султонали Худойбердиева, композиторов Одилчона Назарова, Абдурахмона Тошматова, Бориса Абдурахмонова и других во многом обогатили сокровищницу музыкальной культуры таджикского народа;

- инновационный характер деятельности народных музыкантов на современном этапе раскрывались путем их привлечения в кружки художественной самодеятельности, олимпиады, декады, симпозиумы, конкурсы и фестивали, народные музыканты являлись активными участниками шоу—концертов, посвященных важнейшим торжествам общемасштабного государственного уровня;

- динамика основных этапов творческого сложения и развития народного музыканта, формирование его профессиональной деятельности реализовались возрождающимся традиционным методом обучения по схеме «устод - шогирд» (мастер - ученик), организацией музыкального образования в

специализированных музыкальных учебных заведениях, в рамках учреждений культуры и публичных формах презентации таджикской традиционной музыки;

- подготовка молодых исполнителей традиционной музыки и песенного искусства является приоритетной задачей деятелей культуры. В последние годы возрождаются и активизируются музыкально-просветительская и музыкально-образовательная деятельность среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тиллои» и т.д.

Хронологическая рамка исследования охватывает рубеж XX - XXI вв. (1991 - 2011 гг.) и является переходным периодом, прошедшим и продолжающим протекать под знаком государственной независимости Таджикистана и определяются двумя основными факторами: общеисторическим - развитие общества в целом и проблемным - развитие системы таджикского традиционного песенно-музыкального искусства.

Объектом исследования послужила отечественная профессиональная традиционная музыкальная культура Северного Таджикистана (конец XX -нач. XXI вв.).

Предметом исследования являются традиционная музыкальная культура Северного Таджикистана периода независимости, творческие судьбы народных певцов и музыкантов в историческом процессе, степень их деятельности в социальной и культурной областях, характер государственной политики в области музыкальной культуры, система подготовки профессиональных музыкантов и певцов, социально значимые музыкальные события Таджикистана и севера республики в частности.

Научная новизна исследования. Впервые в Республике Таджикистан в свете исторической науки, ее источников и методов исследования представлена диссертационная работа. В ней охарактеризован процесс, происходивший в профессиональной песенно-музыкальной культуре Северного Таджикистана в двадцатилетний период истории конца XX - начала XXI вв. (1991-2011 гг.). В аспекте отечественной истории на защиту выдвигаются следующие оригинальные научные положения, определяющие новизну исследования: 1) впервые в отечественной исторической науке осуществлен комплексный анализ проблемы, выбранной в качестве темы исследования; 2) задача по прослеживанию эволюции изустного профессионального традиционного песенно-музыкального искусства таджиков (в особенности Шашмакома и классической традиционной музыки) на материалах отдельно взятого региона Таджикистана постсоветского периода в историческом ракурсе, накоплению и вовлечению в научный оборот необходимого ценного фактического материала поставлена и рассматривается впервые; 3) осуществлена новая постановка известных проблем и задач по комплексному изучению вопросов возрождения и поднятия статуса профессиональной традиционной музыкальной культуры в новых исторических и экономических условиях, культурных этапах; 4) на примере отдельно взятого региона Таджикистана исследуются и анализируются формы и методы подготовки

высококвалифицированных кадров народного музыкального искусства, новые публичные формы музыкальной деятельности, участие певцов и музыкантов на различных музыкальных фестивалях как местного, так и международного уровня, раскрываются вопросы дальнейшего развития и сохранения традиционной музыкальной системы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация имеет научно-теоретическое и практическое значение. Полученные результаты исследования могут быть использованы при написании обобщающих трудов по проблемам истории искусства и культуры суверенного Таджикистана и при чтении лекционных и специальных курсов по « Истории таджикского народа», «Истории культуры Таджикистана», «Культурологии». Практическая значимость работы состоит также и в возможности использования полученных результатов исследования в образовательно-воспитательной деятельности учреждений культуры.

Общетеоретические выводы диссертационного исследования могут способствовать более глубокому пониманию необходимости сохранения преемственности при планировании государственной поддержки творческих личностей (певцов и музыкантов) и учреждений культуры в Республике Таджикистан.

Материалы, приведенные в работе, изложенные теоретические изыскания способствуют объективному пониманию современных актуальных проблем развития традиционного музыкального искусства таджиков и его роли в обществе. Выводы и предложения диссертации будут полезными в решении многих назревших практических вопросов современного музыкального искусства Таджикистана.

Апробация диссертации. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории таджикского народа Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики (протокол № 3 от 17 октября 2011 г.) и на расширенном заседании кафедры Отечественной истории факультета истории и права Худжандского государственного университета имени академика Б. Гафурова (протокол № 11 от 12 апреля 2012 г.) и рекомендовано к публичной защите.

Основные положения диссертации отражены в ряде публикации автора -брошюрах, научных статьях в сборниках и журналах, в выступлениях на различных научных и научно практических конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести разделов, заключения и списка использованной литературы и источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, раскрыта ее актуальность, объект исследования, охарактеризованы использованные источники и степень научной разработанности проблемы, определены целы, задачи и хронологические рамки исследования, раскрыта научная новизна, теоретическая и практическая ценность работы, показана теоретико-методологическая основа работы, определены основные положения, которые выносятся на защиту.

Глава первая «Исторические предпосылки развития традиционной профессиональной музыкальной культуры Северного Таджикистана в новых социокультурных условиях на рубеже XX - XXI вв.» состоит из трех

РаЗДеЛВВп"пвомаразделе «Становление профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана в Советски., период: 1917-1991ГГ. (краткий исторический обзор)» на основе анализа научной литературы прослеживается творчество наиболее известных представителен традиционной классической музыки Северного Таджикистана конца XIX -начала XX вв.- Содирхона Хофиза Бобошарифова (,847-1931 представитель Худжандской музыкальной среды), Худойберди Хофиза (Зебопари, 1826 -1910 Исфара), Умара Хофиза (Мадумар, Муллоумар, Муллотошмухаммад Халифа 1844 - 1927, Исфара), Исмоила Найнавоз (1847 - 1904, Канибадам) и ДР которые сыграли значительную роль в эволюции традиционной профессиональной музыки, воспитании профессиональных музыкантов-певцов (хафиз) и инструменталистов (мутриб), искусных исполнителен макомов и других жанров профессиональной музыки устной традиции.

Раскрывается влияние Октябрьской социалистической революции 1917г. на культуру, в результате которой большие потрясения пережила и таджикская профессиональная музыкальная культура. Политизированная однооокость развития культуры затормозила поступательный творческий прогресс, в корне извратила и обеднила, сковала многообразие его форм.

Анализируются социокультурные условия, возникшие после установления Советской власти, где традиционное таджикское песенно-музыкальное исполнительство получило новые формы. Широкое распространение музыки в народном быту, наличие замечательных исполнителей - певцов и инструменталистов, издавна сложившиеся формы ансамблевой игры - все это было благоприятными предпосылками для внесения исполнительского искусства на широкую арену общественной жизни.

Раскрыто значение Первого всетаджикского слета (олимпиады) народных певцов, музыкантов и танцоров, в работе которого участвовали около 150 представителей народного музыкального творчества, представлявших различные регионы Таджикистана, а также и Узбекистана, где испокон веков проживают таджики. Решение о проведении данного мероприятия было принято ЦК КП(б) Таджикистана 4 января 1931 г1. Слет показал наличие большого творческого потенциала, многообразие таджикском народной музыки В дальнейшем практически ежегодно проводились различные по форме но близкие по содержанию, целевым установкам публичные мероприятия культуры, как местного, так и республиканского и всесоюзного уровня смотры, олимпиады, конкурсы, концерты и т.п., где активными участниками были представители народного музыкального творчества и Северного Таджикистана.

'Шукуров M P. Указ.раб.- С. 357: Музыкальная жизнь советского Таджикистана - Душанбе. 1974

15

Важной формой публичной творческой деятельности, проявления таланта является участие народных музыкантов в проведении московских декад таджикской культуры и искусства в 1941, 1949, 1957 годах. Декада как новое явление широкой публичной презентации культуры и искусства Таджикистана представляла собой наиболее масштабную форму участия и проявления мастерства народных музыкантов за пределами республики'.

Раскрыта роль компартии и правительства Тадж.ССР, в особенности таких государственных и партийных деятелей в деле поддержки национальной культуры, в особенности развития профессионального традиционного музыкального искусства, изучения и пропаганды богатого музыкального наследия таджиков. По рекомендации Б.Гафурова2 в 1945 году Управлением по делам искусства при Совете Министров Таджикской ССР и Кабинетом народной музыки Таджикистана был выпущен сборник произведений талантливого певца и импровизатора, основателя школы вокально-исполнительского мастерства Северного Таджикистана Содирхона Хофиза. По его инициативе в 1950 - 1970 гг. были изданы 5 томов «Шашмакома», составленного знатоками классической музыки.

На основе привлечения разнохарактерных источников анализированы возникновение целой системы профессионального музыкального образования, построение современной музыкальной инфраструктуры: учебные заведения, научные, концертные учреждения и организации, подготовка высококвалифицированных кадров, освоение новых форм и жанров музыки.

Во втором разделе первой главы «Функционирование и процесс адаптации жанров и стилей профессионального традиционного песенно-музыкального искусства в новых реалиях на рубеже XX - XXI вв.» рассматриваются вопросы влияния «горбачевской перестройки» на все сферы общественно-политической жизни Таджикистана, которые негативно отразились и в культуре, и в частности в музыкальном искусстве: было разрушено единое культурно-информационное, в том числе и музыкально-образовательное пространство; прекратилась планомерная подготовка высококвалифицированных кадров в сфере профессионального музыкального искусства за пределами Таджикистана; начался отток высококвалифицированных специалистов (в основном русскоязычных), прежде всего, из сферы музыкального образования за пределы республики; самодеятельность стала занимать место профессионализма; прекратилось финансирование практически всех сфер искусства и т. п3.

После приобретения независимости в республике начался процесс творческой реконструкции своей самобытности. Став субъектом современного мира, Таджикистан, с одной стороны, оказался вовлеченным в глобальную систему взаимодействий, с другой — стремился к поиску собственной

' Зубайдов АД. История профессиональной деятельности... - С. 15; Набиев В. Камолоти санъати миллй II-Хдкикати Сугд. - №44.-12 апрели 201 I.

* Б. Гафуров занимал должности секретаря ЦК КП(б) Таджикистана (1941-1944), второго секретаря ЦК КП(б) Таджикистана (1944-1946) и первого секретаря ЦК КП(6) Таджикистана (1946-1956 гг.)

Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне XXI века. /У Таджикская музыкальная культура начала XXI века. -Душанбе. 1999. -С. 26-27

национальной идентичности. Особенно культурная самобытность и культурное самосознание приобрели большую значимость, чем когда-либо ранее.

Приметой времени становились замена прежних коммунистических идолов и героизация собственного прошлого. Менялся экстерьер искусства, подвергалось серьезным трансформациям его внутреннее содержание. В результате произошел бурный процесс роста национального самосознания, который вызвал интерес к собственной национальной истории и поэтике традиционной культуры.

На первом этапе общая культурная ситуация в Таджикистане характеризовалась усилением нигилистического отношения к предшествующему культурному опыту, попытками его дискредитации как бесполезного и чуждого национальной культуре явления, провозглашением идеи возвращения к собственным культурным традициям. В Таджикистане зазвучали требования упразднить европейские формы культуры и художественного творчества (симфонический оркестр, оперу, классический балет и прочее) как противоречащие традиционным национальным и исламским ценностям.

Большое значение для возрождения профессиональных музыкальных традиций и ее дальнейшего эволюционного развития сыграл Международный семинар «Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития», который был проведен в декабре 1999 г. в Душанбе. Участниками семинара были осмыслены пройденные таджикской музыкальной культурой пути, проанализированы достижения и нынешнее состояние как традиционной, так и современной (имеется в виду европейской) музыки республики, подняты острые, наболевшие вопросы плачевного состояния всех сфер музыкальной культуры, музыкального образования, были высказаны рекомендации по решению проблем, привлечения внимания общественности республики к необходимости открытия национальной консерватории, кардинального изменения отношения к музыке, в особенности традиционной профессиональной музыки (Шашмаком, Фалак и др.) и т.п..

На государственном уровне принимается ряд директивных документов по поддержанию устной профессиональной традиции и стратегии её развития, среди них: Указы Президента Республики Таджикистан об объявлении новых праздников - 12 мая - День Шашмакома (№ 294, 2000) и 10 октября - День Фалака (2007); присвоение нового статуса ансамблю хафизов-шашмакомистов Государственного комитета по телевидению и радиовещанию им. Ф. Шахобова, который стал Государственным ансамблем Шашмакома им. Ф. Шахобова; создание Государственного ансамбля Фалака; создание в Согдийской области ансамбля Шашмакома «Нури Худжанд»; создание ансамблей шашмакомистов в городах Пенджикент, Истаравшан, Исфара, Канибадам, Чкаловск, Джаббаррасуловском, Ганчинском, Спитаменском, Бободжангафуровском, Зафарабадском районах и т.д.

В ноябре 2003 года Генеральный директор ЮНЕСКО провозгласил классическую музыку Центральной Азии - Шашмаком шедевром устного и нематериального наследия человечества. Критерием при отборе в данной

номинации послужили выдающаяся ценность, традиционность, культурное своеобразие Шашмакома, а также риск его исчезновения1.

В разделе раскрыты особенности бытования профессиональной музыки Шашмаком, худжандо-ферганской и исфаринско-ферганской локальных стилей традиционной народной музыки. Приведены обобщающие сведения о песнях жанра «Ашулаи калон» (Большая песня), которые исполнялись профессиональными певцами без сопровождения музыкальных инструментов. Также обобщены сведения о таких песенно-музыкальных жанрах как мадхия, наът, накш, кисса, ашула,, бадеха и др. Дается краткое описание особенностей молодежно-эстрадных групп.

В третьем разделе первой главы «Профессиональная песенно-музыкальная деятельность наиболее известных представителей

традиционных исполнительских школ региона» раскрываются творческие портреты ключевых фигур изустно-профессионального традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана.

Отмечается, что на эволюцию традиционной профессиональной песенно-музыкапьной культуры Северного Таджикистана в годы независимости большое влияние оказали песенное творчество и музыкальная деятельность наиболее выдающихся талантов, признанных всеми современниками, творцов-носителей и искусных исполнителей форм народной и классической (в осбенности макомной) традиционной музыки, в особенности Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзокурбона Солехова, Джурабека Набиева и Джурабека Муродова. Благодаря их искусству сохраняется и в то же время постоянно обновляется изустно-профессиональное музыкальное творчество, имеет неоценимую значимость не только для полноценного осознания музыкально-исторического процесса, но и в деле подготовки современных музыкантов-продолжателей древних традиций. Именно они своим талантом, мировоззрением, эстетическими принципами, общественной позицией, жизненным опытом стали эталоном для молодых исполнителей традиционной музыки.

В данном разделе также, всесторонне обобщены творческая деятельность известных певцов современности талантливых солистов Абдурахима Шерматова, Олима Бобоева, Абдумавлона Дадобоева, Хуршеда Иброхимова, Насибы Амонбоевой, Мапохат Абдушукуровой, Исроила Файзиддинова, Озоды Ашуровой и др., которые своим неповторимым исполнительским и творческим искусством внесли много новых оттенков в профессиональное традиционное музыкальное искусство, а также в создание новых направлений этого вида творчества.

1 Ко1лл представители Узбекистана шипи заявку на включение в список ЮШ ГК'П национальной музыки «Шашмаком». Правительство Таджикистана написало свой протест Генеральному директору ЮНЕСКО, ооосновав «Шашмаком». как национальное наследие таджиков и мирового признания «Шашмаком» добились именно шджикские исполните ли 1ок процесс был приостановлен, после изучения материалов и исторических документов, эго стал совместный проект. На представлении номинации включения Шашмакома в список немазериадьныч ценностей вначале сюит Таджикистан, и потом \;ке Узбекисзан. Распространение и потляршация во всем мире данною вила искусства играют первосзспепнмо роль при вкзюченин в список ЮШГКО

Вторая глава «Система подготовки профессиональных народных музыкантов и певцов на севере Таджикистана в 1991-2011гг.» освещает состояние и процессы развития профессионального музыкального образования в плане раскрытия вопросов обучения по системе «школа — училище — вуз» и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля в рамках специализированных учебных заведений.

В первом разделе второй главы «Традиционные пути приобщения исполнителей к национальным музыкальным традициям» анализируется стройная система цехового обучения - «Устод - шогирд» («мастер-ученик») -традиционный метод передачи, сохранения и умножения («творческой переработки») художественной информации у представителей устного профессионального музыкального искусства таджиков. Это система принятых приемов и методов обучения и воспитания, которые передаются от одного поколения к другому и усваиваются им, прежде всего как определенные знания и навыки, приобретенные в процессе жизни и творчества музыканта. Осваивая опыт предков, будущее поколение певцов и музыкантов, на практике творчески переосмысливают и преобразовывают хранящуюся в памяти информацию таким образом, чтобы вызывать восторг, восхищение у слушателя. Эта система также предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций.

По принципу <<устод-шогирд» (мастер-ученик), мастер посвящал ученика в тайны и все тонкости своего искусства. Учил не только игре на инструменте или пению, а также исполнению музыки (интерпретации).

Тонкости традиционного метода «устод-шогирд» раскрываются на примере таких известных певцов классического музицирования таджиков северного региона Таджикистана, как М. Баходурова, Б. Ниязова, Дж. Мурадова А. Шерматова и др. Так, Маъруфходжа Баходуров уже в возрасте 20 лет стал талантливым хофизом, знатоком классической музыки таджиков. По его мнению первые свои успехи в макомном поприще достиг благодаря - во -первых, обучению у наставников путей и методики инструментального исполнительского мастерства и самостоятельного исполнения музыки, выбора стихов и придания особого значения их значению, во вторых, исполнение каждого произведения на основе свежих взглядов и мышления, соблюдение

ритмов стихотворения и музыки".

Традиции и методы обучения искусству Шаиимаком знаменитый певец и музыкант Боймухаммад Ниёзов передавал своим ученикам следующим образом: во - первых, знакомил молодых музыкантов - исполнителей с классическими музыкальными образцами посредством прослушивания; во-вторых, привлекал внимание студентов к ритмо-мелодическим и поэтическим особенностям макомных произведений; в - третьих, обучение искусству Шашмаком осуществлял на примере изучения различных макомных форм, что

' Вопросы становления и исторические этапы эволюции системы «устод - шогирд». подробно освещены в работе Азизи Ф. «Маком и Фалак как явления пофессионального традиционного музыкального творчества таджиков». - Душанбе. 2009. -С. I 16 -172. : Худойбердиев С. Хофизони мумтози халки точи к... -С. 8

необходимо было, по его мнению, с одной стороны, для развития техники пения, а с другой стороны, для понимания специфики самого макомного музыкального мышления и исполнительного искусства. Он требовал от учеников, чтобы изучение сложных форм осуществлялось посредством анализа композиционных частей макомных произведений; в -четвертых, в процессе обучения особое внимание уделял творческим способностям молодого ученика, его индивидуальному таланту1.

В разделе анализируются также факторы приобщения к музыкальным традициям, складывание творческих вкусов, формирование профессиональной деятельности народных певцов и музыкантов, которые осуществляются первоначально в рамках семьи, затем путем общения с первым учителем музыки и далее в рамках деятельности в учебных и культурных учреждениях.

Второй раздел второй главы «Подготовка исполнителей песенно-музыкального творчества традиционного стиля в учебных заведениях» посвящен анализу музыкального образовательного сектора и форме его функционирования в современной культуре Северного Таджикистана.

Одной из особенностей современного музыкального образования Таджикистана является одновременное существование и развитие двух его основных ветвей: общего и профессионального. Это объясняется тем, что с одной стороны, музыкальное образование должно охватывать всех: без него гармоничное интеллектуальное и нравственное развитие личности невозможно; с другой стороны, овладение музыкой как профессией требует усвоения значительного объёма знаний, умений и навыков, а также ранней специализации.

С приобретением независимости постепенно изменилось отношение и к преподаванию музыки и пению в общеобразовательных школах. Стали обращать внимание на специфику национальной музыки при музыкальном воспитании подрастающего поколения в рамках средних общеобразовательных школ.

В разделе осуществлен анализ содержания школьных учебников музыки. Приведены сведения о деятельности самодеятельных музыкальных кружков, функционировавших в общеобразовательных школах, где формировался первый самостоятельный исполнительский опыт многих будущих певцов и музыкантов, происходило первое участие в различных школьных концертах, конкурсах. Анализ биографии многих певцов и музыкантов (Дж. Набиева, А. Дадобоева, Н. Амонбоевой, М. Муллоева, Ю. Бободжонова и др.) показывает, что первые навыки профессионального исполнения песен, игры на народных музыкальных инструментах приобрели именно благодаря первым школьным учителям музыки.

Особо отмечается тот факт, что профессиональное музыкальное образование является корневой системой всего музыкального искусства. Все певцы и музыканты, в том числе и работающие в системе общего музыкального

' Ниязов Б. О традициях и методах обучения иску сству Шашмаком.- Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития. -Душанбе. 1999. С.34

образования, являются профессионалами и несут традиции профессионального искусства в своей деятельности. Инфраструктура профессионального музыкального образования современного Таджикистана включает в себя учебные заведения, обеспечивающие непрерывность получения начального, среднеспециального и высшего образования. Функционируют следующие учебные заведения, осуществляющие подготовку кадров для обшего музыкального образования: 1) музыкальные школы 7-летки, (ДМШ, ДШИ); 2) колледжи искусств (музыкально-педагогические училища) - среднее звено; 3) Академии культуры и искусств; 4) Педагогические университеты, институты; 5) Консерватория.

В разделе анализированы деятельность специализированных музыкальных школ Согдийской области. Так, по данным Методического центра при отделе культуры Хукумата Согдийской области к началу 2010 года на территории области функционировали 29 специализированных школ, в т.ч. 3 художественные школы, 12 школ искусств, 14 музыкальных школ . В них были задействованы 462 преподавателя и 4389 учеников. Из них в музыкальных школах работали 129 преподавателей и обучались 1174 учащихся, в школах искусств соответственно работали 313 преподавателей и обучались 2811 учащихся2. При школах существовали отделения: фортепьяно, струнных, смычковых, духовых, народных инструментов, хоровое.

Анализированы факты создания при музыкальных школах городов и районов Северного Таджикистана отделений традиционного песнопения, где обучали учеников традиционной классической музыке таджиков. Всесторонне раскрыта деятельность колледжа искусств имени Содирхона Хофиза (образован в 1929 году), Академии музыки Таджикистана (функционировала 1992-1996 гг.), факультета искусств при Худжандском государственном университете имени академика Б. Гафурова (создан в 1996 году) по подготовке профессиональных кадров традиционной музыки - музыкантов макомистов.

В данном разделе раскрыта роль Программы Музыкальная Инициатива Ara Хана (Имама исмаилитов) в Центральной Азии (АКМИКА), которая была создана в 2000 году для сохранения, архивирования и дальнейшего развития музыкального наследия Центральной Азии. При ее финансовой поддержке в 2003 году Абдували Абдурашидовым, ведущим музыкантом и исполнителем классической музыки (Шашмаком) была учреждена Академия Маком. Академия проводит обучение по истории, теории и практическим элементам Шашмаком. Около 15 студентов (в основном уроженцы Северного Таджикистана) проходили интенсивный четырехлетний курс обучения, закончили часть программы обучения, и на настоящий момент продолжают исполнять и обучать студентов таджикской классической музыке.

Академией маком был выпущен альбом, который включает композицию Макоми Рост. В 2006 году этот диск был номинирован на получение Премии

1 Личный архив автора. Беседа с Лтоходжаевой М.. директором Методического центра при отделе культуры Хукумата Согдийской области от I апреля 2010 г.; Ьпр://»««.рге55а.1)/пе»-8'

2 Там же.

Грэмми в номинации «Лучший альбом традиционной мировой музыки»1. В 2007 году музыканты и певцы Академии макома впревые в истории исполнительства макома исполнили вокальную часть Шашмакома «Наср» последовательно в течении шести дней2. Практически все исполнители (музыканты и певцы) студенты и аспиранты Академии макома - обладатели международной премии Грэмми (2008) являются выходцами Согдийской области.

Всесторонне охарактеризована деятельность Центра таджикской музыкальной культуры «Хунар» (создан 2001 г., руководитель С. Худойбердиев)3- негосударственного учебного заведения, считавшегося частью системы традиционного музыкального образования. Анализирована деятельность Центра в следующих направлениях: 1) Обучение учеников по традиционной методике «Устод-шогирд»; 2) Детская музыкальная школа одарённых детей; 3) Создание Фонда (Архива) записей традиционной музыки;4) Лаборатория по реставрации музыкальных инструментов.

Третий раздел второй главы «Становление и развитие профессиональной деятельности народных музыкантов в структурах учреждений культуры» содержит анализ и обобщение сведений о вовлечении и работе народных певцов и музыкантов в соответствующих специализированных структурах искусства, учреждениях культуры - народных и музыкально-драматических театрах, домах культуры, в районных и городских отделах культуры.

Подробно описан и анализирован вклад концертных творческих групп театра музыкальной комедии имени Камола Худжанди, ансамбля песни и танца «Дурдона» (создан по инициативе и под руководством Народного артиста Таджикистана Дж. Набиева, функционировал с 1992 по 2000 год), ансамбля шашмакомистов «Нури Худжанд» (художественный руководитель, Народный артист СССР Дж. Муродов), ансамблей Шашмакома, функционирующих в городах и районах севера Таджикистана в деле возрождения классических традиций национального музицирования и песнопения, сохранения и развития профессиональной традиционной музыкальной культуры таджиков.

Именно в рамках учреждений культуры формировались десятки талантливых молодых певцов и музыкантов, лауреатов республиканских и международных конкурсов (А. Дадобоев, М. Абдушукурова, Насиба Амонбоева, Шухрат Эргашев, Джамшед Эргашев, Зумрад Самеджонова, Озода Ашурова, Хуршед Иброхимов, Сайдулло Убайдуллоев, Музаффар Шамсиев, Ахрор Ботуров и др.), чей высокий исполнительский уровень, безусловно, свидетельствует об эволюции жанра.

Автор настоящей работы отдельно рассматривает вклад Управления культуры Согдийской области, районных отделов культуры, государственного учреждения «Касри джавонон» имени Лоика Шерали города Худжанда, областного государственного радио и телевидения, негосударственного радио

^ Деятельность по кулылре в Таджикистане //Ънр:/Лч^\*.акип.о^'1анк151ап_си1тге_г.а5р

* Донишномаи Шашмаком... -С.16 Худойбердиев С. М усики и суннатии Сугди бостонй. -Хучанд, 2008. -16 с.

«Тироз» и 13 коммерческих телеканалов местного вещания в дело пропаганды профессиональной традиционной музыки путем организации различных форм культурно-просветительной деятельности музыкантов-профессионалов (музыкально-литературные вечера, студийные разовые встречи, клубы по интересам, музыкальные журналы и гостиные и т.д.).

Диссертантом обобщены вопросы возрождения и активизации музыкально-просветительской и музыкально-образовательной деятельности среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тилои» и т.д

В заключении подведены итоги работы, сформулированы общие выводы. Подчеркивается влияние социальной трансформации культуры периода независимости Таджикистана на эволюцию профессиональной традиционной песенно-музыкальной культуры в исторической ретроспективе. Анализ процессов современной актуализации песенно-музыкальной культуры таджиков имеет практическую ценность в выработке адекватных управленческих решений, направленных как на сохранение культурного наследия традиционного песенно-музыкального творчества, так и на формирование культурной политики региона. Досуговая, эстетическая, просветительская, агитационно-пропагандистская, идеолого-воспитательная, духовно-охранительная, образовательная ее направленность проявилась во всем музыкальном процессе. Она явилась интегрирующим элементом общественно-исторической жизни и неотъемлемой частью таджикской музыкальной культуры.

Основные положения диссертации изложены в публикациях автора:

Публикации в журналах, включенных в перечень периодических научных изданий ВАК РФ:

1. Особенности традиционной системы ученичества («устод-шогирд») в песенно-музыкальной культуре Северного Таджикистана на рубеже XX-XXI вв.// Учёные записки. Худжандский государственный университет имени академика Б.Гафурова. Гуманитарные науки. - № 3 (27). -2011. -С. 153-163.

Публикации в других изданиях:

2. Мутрибони Шашмак,ом [Музыканты Шашмакома] //Баъд аз сари ганчур -Хучанд, 2003. - С. 99 - 108,- на тадж.языке.

3. Эволюция Шашмакома в контексте осуществления ее нотной записи в 20-60-х годах XX столетия // Номаи садокат. - Худжанд, 2012.- С. 178-189. (в соавторстве).

4. Маъруфхуча Баходуров. [Маъруфходжа Баходуров]- Хучанд, 2000. - 79 с. -на тадж.языке.

5. Завки дойра. [Радость дойры]- Хучанд, 2001.- 43 с. - на тадж.языке.

6. Колледж искусств имени Содирхон Хофиза. - Худжанд, 2007. -35 с.

7. Мирзокурбон Солиев- ромишгари мумтози точик. [Мирзокурбан Солиев -исполнитель классической музыки] - Хучанд, 2012. -35 с. - на тадж.языке.

Подписано в печать 28.04.2012 г. Бумага типографическая. Фармат 60 х 84 / 16. Объём 1,5 п.л. Заказ № 33

Тираж 100 экз. ***

Типография «Меъроч» 735700 г. Худжанд, ул. 50-лет СССР ТЦ «Ориёнфар»

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Рустамов, Дадо Абдужабарович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РАЗВИТИЯ ТРАДИЦИОННОЙ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ СЕВЕРНОГО ТАДЖИКИСТАНА НА РУБЕЖЕ XX - XXI вв.

1.1 Становление профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана в Советский период: 1917-1991гг. (Краткий исторический обзор).

1.2 Функционирование и процесс адаптации жанров и стилей профессионального традиционного песенно-музыкального искусства в новых реалиях на рубеже XX - XXI вв.

1.3 Песенно-музыкальная деятельность наиболее известных представителей традиционных исполнительских школ региона.

ГЛАВА II. СИСТЕМА ПОДГОТОВКИ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ НАРОДНЫХ МУЗЫКАНТОВ И ПЕВЦОВ НА СЕВЕРЕ ТАДЖИКИСТАНА В 1991-2011гг.

2.1 Традиционные пути приобщения исполнителей к национальным музыкальным традициям.

2.2 Подготовка исполнителей песенно-музыкального творчества традиционного стиля в учебных заведениях.

2.3 Становление и развитие профессиональной деятельности народных музыкантов в структурах учреждений и культуры.

Введение диссертации2012 год, автореферат по истории, Рустамов, Дадо Абдужабарович

Следует констатировать, что, изустно - профессиональная традиционная песенно-музыкальная культура северного региона Таджикистана, несмотря на важность ее в развитии культуры, не стала предметом специального исторического изучения. Актуальность исследования определяется слабой изученностью и перспективностью применения систематизированных материалов в качестве источника для решения сложных проблем истории культуры Северного Таджикистана.

Изучение исторического опыта эстетической и творческой деятельности является обязательной основой для полноценного и непрерывного существования классических художественных традиций любого народа. В связи с чем усилия ученых по выявлению особенностей процесса развития музыкально-творческих традиций национального искусства в частности, искусства хафизов (певцов) и мутрибов (музыкантов), представителей и носителей классических форм музыкального и поэтического искусства, продолжает сохранять свою высокую научно-методологическую и практическую значимость.

Музыкальная культура таджиков, в частности оседлых (равнинных) таджиков отличающегося северной группы районов Таджикистана, характеризуется своеобразными традициями, богатой, развитой песенной и инструментальной культурой, складывавшейся на протяжении многих веков. Жанры и стили традиционной музыки невзирая на новые веяния продолжают занимать лидирующее положение в системе национальной музыкальной культуры. Поэтому они требуют глубокого и всестороннего научного исторического освещения. Немаловажным является также, определение взаимосвязи музыкального творчества и обучения, имеющее в настоящее время тенденцию к активизации, которая определяет интерес автора исследования к образовательному культурному пространству, как оптимальной среде для развития всех видов профессионального традиционного художественного творчества и формирования музыкального интеллигента и слушателей.

Изучение вопросов умножения и творческого использования традиционного музыкального наследия для воспитания эстетического вкуса является необходимым условием для продолжения жизнедеятельности культуры. Исполнительские традиции, исторически сложившиеся творческие школы национального музицирования и песенной культуры могут быть полноценно осмыслены в реально существующих формах конкретно -исполнительского, индивидуально - характерного творчества певцов и музыкантов в пространственно - временном и причинно - следственном аспекте исследования.

Следует особо подчеркнуть, что без знания истории музыки и без исторического ее осмысления нельзя решить ни один из вопросов общественного и духовного развития. Именно исторический опыт, ретроспективная оценка завершившихся процессов творческой, исполнительской, сочинительской деятельности музыкальных коллективов и отдельных певцов-музыкантов, занимающихся профессиональным традиционным песенно-музыкальным искусством позволяют сделать важнейшие теоретические и практические выводы. Исследуя традиционную музыку таджиков рубежа ХХ-ХХ1 вв. мы должны извлекать из недавнего прошлого таких уроков, на которых должна основываться практически преобразующая деятельность в настоящем, т. е. образцы песенно-музыкального творчества прошлого становятся действенным орудием (эталоном) формирования ценностных установок в настоящем.

Кроме того, изучение художественного вклада отдельных, наиболее выдающихся творцов - носителей музыкальных форм, благодаря искусству которых сохраняется и в то же время постепенно обновляется изустно -профессиональное музыкальное творчество, имеет неоценимую значимость не только для полноценного осознания музыкально - исторического процесса, но и в деле подготовки современных музыкантов - продолжателей древних традиций.

Традиция обретает новую жизнь только тогда, когда в обществе, в конкретных исторических условиях складывается социальная потребность, для удовлетворения которой эта традиция привлекается, оказывается необходимой. В частности, в условиях независимости Таджикистана, особенно после завершения братоубийственной войны и преодоления экономического кризиса и изменений в общественной жизни, начиная с 2000 года созревали материальные предпосылки для реализации и воспитания, готовилась аудитория для восприятия традиционной профессиональной музыки таджиков -Шашмаком, Фалак и др. С того периода ежегодно 12 мая, в соответствии с Постановлением Правительства Республики Таджикистан (№ 294, 2000 г.), отмечается как день Шашмакома1. Со стороны влиятельной международной организации ЮНЕСКО 7 ноября 2003 года Шашмаком был провозглашен шедевром устного и нематериального наследия человечества2.

Важным аспектом музыкально - культурной традиции национального искусства таджиков является понимание механизма передачи традиции от поколения к поколению. Прослеживание процессов возрождения и преемственности традиционных методов музыкального образования, влияния экономического и политического положения, социальной и общественной жизни на процессы развития профессионального музыкального образования, творческой презентации деятельности народного музыканта, также являются важными задачами исторической науки.

В целом, актуальность исторического исследования профессиональной традиционной музыкальной культуры группы городов Северного Таджикистана постсоветского периода обусловлена вышеназванными научными и практическими задачами. Изучение региональных особенностей музыкальной жизни в связи общественно-политическим и культурным развитием независимого Таджикистана дает возможность составить более целостное представление о музыкально-культурной системе региона, основных направлениях профессионального традиционного пласта музыкального искусства, образования, состоянии художественной самодеятельности, формах и методах распространения музыкального знания. Все вместе взятое позволяет определить роль музыкальной культуры в решении важнейших социально О Дне Шашмакома: Указ Президента Республики Таджикистан // Ч^умхурият. 2000. - 20 мая.

2 Хуршеди Джовид. "Шашмаком" - гармония музыки и cnoea//http://www.beledi.ru/forum/viewtopic.php экономических и культурных задач в постсоветское время, выявить как позитивные, так и негативные аспекты осуществлявшейся музыкальной политики и практики, а также мало известные имена музыкальных деятелей, причастных к профессионально-концертной, образовательной, композиторской и самодеятельной сфере традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана на рубеже XX - XXI вв. в условиях государственной независимости.

Степень изученности проблемы. Примечательно, что изучение вопросов современного состояния, функционирования (бытования) и развития музыкально - творческих традиций национального искусства независимого Таджикистана находится на первоначальной стадии.

В монографическом плане исторической научной литературы, посвященной традиционной песенно-музыкальной культуры таджикского народа новейшего периода, на сегодняшний день практически не опубликовано, за "исключением ряда научных статей, в которых фрагментарно данная проблема рассматривается.

В исследованиях советских, в т.ч. таджикских историков - музыковедов, в особенности этномузыковедов, освещены вопросы эволюции классической и народной музыки народов Средней Азии, исторического музицирования и песенного творчества таджиков в советском периоде. Особенно интересными по содержанию и охвату материалов являются работы В. А. Успенского1, H.H. Миронова2, Е.М. Пещеровой3, A.M. Листопадова4, В.М. Беляева5, Е.Е.

1 Успенский В.А. Шесть музыкальных поэм.- Ташкент, 1924; Он же. Ауджи тюрк и его роль в развитии народной песни Бухары //Научное наследие. Воспоминания современников. Композиторское творчество. Письма/Сост. и автор профессор И.А.Акбаров.- Ташкент, 1980.- С. 39-46; Он же. Катта ашула // Там же - С. 48-51

2 Миронов H.H. Музыка таджиков. - Сталинабад, 1932- 96 е.; Он же. Обзор музыкальных культур узбеков и других народов Востока. Нотные записи М. Ашрафи, Ш. Рамазанова, Т. Садикова.- Самарканд, 1931.- 64 е.; Он же. Песни Ферганы, Бухары и Хорезма.- Ташкент, 1931 - 60 с.

J Пещерева Е.М. Праздник тюльпана (Лола) в селе Исфара Кокандского уезда //Сб. «В.В.Бартольду»-Ташкент, 1927.- С. 374 - 384; Она же. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана //Бюллетень САГУ - вып.П- Ташкент, 1925.

4 По сведениям О.Л. Данскера материалы записей А.И. Листопада находятся в Институте востоковедения АН СССР (ныне АН РФ).

3 Беляев В М Музыкальные инструменты Узбекистана,- М., 1933,- 130 е.; Он же. Музыкальная культура

Таджикистана// Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962.-С. 166-233; Он же. О музыкальном фольклоре и древней письменности. Статьи и заметки. Доклады.-М., Советский композитор. 1971

Романовской1, С. Айни2, И. Раджабова3, М. Назарова4, О.Л. Данскер5, Ф. Кароматова6, Э.Р.Гейзера7, Т.С. Вызго8, А. Раджабова9 и др.

Все перечисленные авторы советского периода в своих трудах как научного, так и публицистического характера освещают отдельные аспекты национальной песенно-музыкальной традиции таджикского народа. Несмотря на то, что хронологические рамки этих трудов не связаны с периодом нашего исследования, они послужат методологической основой для раскрытия сущности национальной музыкальной традиции, использования их в плане сравнительных и музыкально-аналитических принципов. Они являются также ценным для нашего исследования в том плане, что большинство известных народных певцов и музыкантов современности начинали свою творческую деятельность в советское время.

Освещению современного уровня состояния, бытования и развития национального песенно-музыкального творчества таджиков, в частности

1 Романовская Е.Е. Бухарские народные песни // Романовская Е.Е. Статьи и доклады. Записи музыкального фольклора /Сост. М.С. Ковбас. - Ташкент: ГИХЛ Уз. ССР, 1957,- С . 137-178; Она же. Песни, записанные от Домулло Халима Ибодова //Там же.- С. 29-41.

2 Айнй С. Санъаткорони точик //Точикистони сурх.- 1941.-14 апрель; Он же. Назаре ба гузаштаи санъати тоник//Шарки Сурх.- 1941. - № 3.-С.11-16.; Он же. Сарсухан //Шашмаком Ч^илди 1. Мураттибон Б. Файзуллоев, Ш. Сохибов /Зери назари В.И.Беляев.- М.1950 Ражабов И. Макомлар масъаласига доир.-Тошкент, 1963,- 299 с. Он же. Шашмаком и его бытование в современных условиях// Макомы и современное композиторское творчество.- Тошкент, 1978.- С.150-152; Он же. Формы бытования Шашмакома //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего Востока, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981,- С.52-55.

4 Назаров М. Санъати халки точик. - Сталинобод, 1961.- С.187-212.

5 Данскер О.Л. Собирание и изучение таджикской народной песни //Сборник статей, посвященных искусству таджикского народа. Труды, том XL.II. - Сталинабад, 1956.- С.87-105.

6 Кароматов Ф. Узбекская инструментальная музыка,- Ташкент, 1972.- 360 е.; Он же. К истории записи узбекского фольклора //Вопросы музыкальной культуры Узбекистана. Вып.П.- Ташкент, 1969.-С. 5; Он же. Основные задачи изучения макомов и мугамов в республиках Советского Востока //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество - Ташкент, 1978. - С. 8 - 19; Он же. Макамат в условиях современности //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981. - С. 9-15. Он же. Народно-профессиональные музыканты и развитие макамата //Борбад и художественные традиции народов Центральной и Средней Азии: История и современность,- Душанбе, 1990.

7 Гейзер ЭР. Инструментальная музыка композиторов Таджикистана (традиции и современность).-Душанбе, 1987,- 164 с.

8 Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторический очерк,- М., 1980.-191 с. Он же. Развитие музыкального искусства Узбекистана и его связи с русской музыкой.-М., 1970.- 320 с. Он же. Инструментальный состав Шашмакома и традиции ансамблевого исполнительства на Среднем Востоке //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество - Ташкент, 1978,- С.60-70.

9 Раджабов А. Афкори мусикии точик дар аерхои ХП-ХУ,- Душанбе: Дониш, 1989- 236 е.; Он же. Ранние сведения о циклических музыкальных произведениях в таджикских источниках // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество.- Ташкент, 1978.-С.41 - 46.; Он же. Уникальный источник музыкальной культуры народов Востока //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981,- С.213 -216; Он же. Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ле'нинабада.- Душанбе, 1986.-С. 224 - 233. северного региона Таджикистана посвящены некоторые монографические труды и отдельные статьи исследователей Таджикистана (начиная с 1991 года по сей день). Известный искусствовед (музыковед) Н.Г. Хакимов в своих исследованиях рассматривает эволюцию Шашмакома в XX веке, раскрывает вопросы появления новых направлений традиционной классической музыки, дает обобщающие сведения о локальных исполнительских школах в традиционной музыке таджиков северного региона, фольклорных особенностях свадебных песен таджиков, а также проблем музыкального образования1.

Вопросы теории и практики классического музицирования, исторические предпосылки формирования и развития Шашмакома с древних времен до современной эпохи и проблемы возрождений форм музыкального образования раскрыты в работах А. Низомова .

Огромный вклад в изучение традиционной классической музыки таджиков «Шашмаком», особенностей «Фалака», культурной взаимосвязи и взаимовлияния классических традиций музыки таджиков и музыки Индии, а также проблемы развития профессионального музыкального образования Таджикистана внесла Ф. Азизова3.

1 Хакимов Н. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя, раннесредневековая история. Книга I. Социофункциональные аспекты эволюции музыкальной культуры таджиков. Худжанд, 2001457 е.; Он же. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя, раннесредневековая история. Книга II. История музыкального инструментария таджиков. Худжанд, 2004- 605 е.; Он же. Шашмаком дар карни XX: анъана ва навоварй.- Хучанд, 2006,- 408 е.; Он же. К вопросу о традиционной структуре и социофункцио'нальных сферах музыкального искусства //Проблемы возрождения и развитие национальных культур в Республиках Средней Азии и Казахстана. -Шымкент, 1992,- С. 100 - 102; Он же. Музыкальное искусство: модели профессионального образования //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С.14 - 17; Он же. Мусикии чашни арусии точикон,- Хучанд, 2003.- 142 е.; Он же. К вопросу о методологии исследования автохонных музыкальных традиций II Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. - Душанбе, 2006. -С. 67-92.

2 Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии /Под общей ред.профессора Ф. Кароматова. - Душанбе, 2000.- 296 е.; Он же. Таърих ва назарияи Шашмаком.-Душанбе, 2006.-504 е.; Он же. Возрождение традиционных форм музыкального прогресса //Таджикская музыкальная культура начала XXI в.: приоритеты развития .- Душанбе, 1999.- С. 24-25.

3 Азизова Ф. Шашмаком и Para .- Душанбе, 1999.- 166 е.; Она же: Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. - Душанбе, 2009. - 320 е.; Она же. Шихоби мусикй. (Мачмуаи маколах,о бахшида ба устод Ф. Шахобов)/ Мураттиб Ф. Азизй.- Душанбе, 2006.- 264 е.; Она же: Феномен Шашмакома в начале XXI века //Очерк истории и теории культуры таджикского народа /Ред.- составители А. Раджабов, Р. Мукимов. Вып. 2 .- Душанбе, 2006, - С. 437 - 451; Она же: Профессиональное музыкальное образование Таджикистана начала XXI века: приоритеты развития //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития. - Душанбе, 1999,- С. 30 - 33; Она же: Институт устод-шогирд и его роль в традиционной профессиональной музыке стран мусульманского Востока // Музыковедение. - 2008. - № 5. - С. 55-61.; Она же: Музыкальные традиции в современном обществе // Музыкальная жизнь. - 2009. -№3. - С. 30-33; Азизи Ф. Традиционная профессиональная музыка Таджикистана: приоритеты, проблемы и решения (годы независимости) // Очерки истории и теории культуры таджикского народа.Т. 2. - Душанбе, 2010. - С. 481-509.

Материалы разной степени ценности, связанные с темой нашего исследования, в особенности возрождения традиций национального музицирования, некоторые аспекты педагогических методов подготовки профессиональных исполнителей содержатся в работах А. Абдурашидова, С. Худойбердиева, Ф. Ульмасова, Б. Ниёзова и французского музыковеда Ж. Дюринга1. Проблемы музыкального образования Таджикистана на современном этапе подняты в статье И. Стрех .

Видные искусствоведы (музыковеды) Таджикистана А. Абдурашидов, Ф. Азизи, А. Раджабов и Н. Хакимов в 2009 году издали книгу «Донишномаи Шашмаком» - первую в истории музыкальной цивилизации таджиков энциклопедию, где в алфавитном порядке собраны уникальные сведения об истории, теории, письменных источниках, наиболее выдающихся музыкантов -инструменталистов, певцов, музыковедов, творческих школ Шашмакома. В книге содержится много материалов о жизни и творческой деятельности исполнителей Шашмакома из севера Таджикистана современной эпохи3.

Краткая история музыкальной культуры независимого Таджикистана в контексте вклада творческой молодежи в развитие культуры и искусства отражены в статье историка В. Набиева4.

Большой вклад в комплексное исследование проблем истории профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана

1 Абдурашидов А. Шашмаком XXI век: развитие классических музыкальных традиций на соврменном этапе //Шашмаком сабокдари,- Тошкент, 2005,- С. 188 - 202; Он же: Омузиши шеър ва мусикй (Аруз ва мусикй) Нашри дуюм. Ислохдпуда. Дастурамали таълимй.- Душанбе 2002. - 52 е.; Он же: О состоянии искусства Шашмаком в XX веке и перспективы его развития в начале XXI веке //Таджикская музыкальная культура нач. XXI века: приоритеты развития,- Душанбе, 1999. - С. 36 - 39; Худойбердиев С. Вопросы обучения и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля (из педагогического опыта) //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 48 - 50; Он же. Мусикии суннатии Сугди бостонй,- Хучанд, 2008.- 16 е.; Он же. Музыкальное искусство древных городов СоГда: аспекты традиции и возрождение // Очерки истории и культуры таджикского народа. Т. 4. -Душанбе, 2010. -С. 510-525; Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне XXI века //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . - Душанбе, 1999,- С. 26 - 28; Он же. О некоторых направлениях изучения и освоения Шашмакома // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. - Душанбе, 2006. -С. 452-475; Ниёзов Б. О традициях и методах обучения искусству Шашмаком //Таджикская музыкальная культура. - С.33 - 34; Дюринг Ж. Перспективы развития музыкальных традиций Среднй Азии //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 17 - 19.

2 Стрех И. Проблемы развития профессионального музыкального образования в Таджикистане на современном этапе //Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол. Душанбе, 2006.- С. 157 - 159.

3 Донишномаи Шашмаком /Муаплифони асоси: А. Абдурашидов, Ф. Азизи, А. Рачабов, Н. Хакимов,-Душанбе, 2009.- 422 с.

4 Набиев В. Сахми чавонони эчодкор дар рушди фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол //Фархднг ва санъати Точикистони сохибистиклол.- Душанбе, 206.- С. 43 - 69 советской эпохи и периода государственной независимости внес А. Д. Зубайдов. В его трудах также содержатся ценные сведения о творчестве певцов и музыкантов северного региона Таджикистана1.

Исследования Р.Н. Аминджанова посвящены вопросам истории развития профессиональной традиционной музыки таджиков, вкладу отдельных исполнителей и певцов в развитии Шашмакома, а также традициям и новациям в искусстве макома2.

Прослеживая семидесятилетний исторический путь становления и развития Худжандского музыкально - драматического театра имени Камоли Худжанди таджикский поэт и журналист Сайидамин Джило приводил множество справочных материалов относительно песенно - музыкальной жизни деятелей о театра . В его работе в частности приведено много фактов о творчестве певцов и музыкантов театра в годы независимости Таджикистана.

В изучение состояния и проблем культурно - просветительских учреждений Согдийской области в начале XXI века определенный вклад внесли С. Сулаймони и Б. Холов. В их работе содержится много фактов о деятельности музыкальных школ, клубов, ансамблей народной музыки, творческих вечеров хофизов и т.п.4

Отдельные аспекты музыкальной жизни Северного Таджикистана, проблемы музыкальной культуры, творческую деятельность некоторых представителей традиционного музыкального искусства освещал культуровед Н. Солиджонов5. Зубайдов А.Д. История профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана в 30 - 80-е годы XX века АКД- Душанбе, 2005.- 29 е.; Он же: Омузиши баъзе пах,лух,ои мусиции ичроии точик //Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол,- Душанбе, 2006,- С. 97 -99; Он же: Эчодиёти бастакорони мардумии точик ва пайвастагии он бо Шашмаком // Фархднг ва санъати Точикистони сох,ибистиклол.- Душанбе, 2006.- С. 159 - 162; Он же: Са^ми ичрокунандагони мардумй дар инкишофи маданияти мусикии точик //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2003. - № 1 -С. 95 - 99; Он же: Исполнительские традиции народных музыкантов Таджикистана в 30-80-е годы XX века //Очерки истории и теории культуры таджикского народа. Т.4. - Душанбе, 2010. -С. 556-581.

2 Аминчонов Р.Н. К истории первой записи Шашмакома //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2006.- « 2 - С. 161 - 166; Он же: К истории изучения традиционной музыкальной культуры таджиков //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2007. -№ 2- С. 184 - 190; Он же. Шашмаком: дируз ва имруз - анъана ва навоварй //Рах,оварди олимони чавон. Чдпди VI -Хучанд, 2003.- С. 139 - 142; Он же: Эволюция «Шашмакома» во второй половине XIX начала 40-х годов XX века АКД,- Худжанд, 2008,- 25 с.

3 Сайидамин Ч,ило. Гулшани хунар,- Хучанд, 2004,- 183с.

4 Фарханг: проблема ва пачухиш./ Мураттибон С. Сулаймонй, Б.Холов. Душанбе, 2002. -115 с.

5 Соличонов Н. Арзишхои фархангй ва фархангиён. - Хучанд,2005. -168 с.

В отечественной историко - культуроведческой науке есть немало работ (монографии, брошюры, статьи), посвященных изучению творчества отдельных народных музыкантов Северного Таджикистана современной эпохи. К их числу относятся труды известного искусствоведа и профессионального музыканта С. Худойбердиева, посвященные творческой судьбе известных певцов, народных хофизов, представителей Худжандской школы традиционной музыки Таджикистана, внесших большой вклад в дело сохранения и развития профессиональной традиционной музыки Шашмакома, в том числе Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниязова, Джурабека Набиева и др. В исследованиях этого автора освещены музыкально-поэтические дарования, исполнительское творчество, сочинительское мастерство, вопросы передачи творческого таланта, концертные выступления, а также раскрыт вклад этих трех корифеев в развитие устной профессиональной музыки, худжандо - ферганской школы в классической музыке Шашмаком.1 Примечательно то, что С. Худойбердиев привел в своем исследовании нотную запись 18 песен названных певцов.

Музыкально-песенному творчеству народного артиста СССР Джурабека Муродова посвящены две • книги. Первая книга, составителями которой являются Муллозухур Тохири, Фарход Каримов, Шукрулло Мухтор напечатана в виде сборника статей. Авторы освещали различные аспекты творчества хафиза, его взаимоотношение и сотрудничество с поэтами М. Турсун-заде и Лоиком Шерали, о его вкладе в развитие трех направлений народного музицирования и песнопения: Шашмаком, (классическая музыка), фольклор (народный стиль песнопения) и тарона (современную музыку), а также сведения о гастролях певца в зарубежные страны. Ценность данной книги заключается в том, что в статьях некоторых авторов (Холмурод Шарифов, Лоик Шерали, Исматулло Рахимов, Имомназар Келди) ярко раскрыты музыкально-поэтический дар, собственный исполнительскый стиль в песнопении, Худойбердиев С Хофизони мумтози халки точик -Тошканд-Хучанд, 2000 - 107 с штриховые особенности народного музицирования и огромное влияние Дж. Муродова на слушателей1.

Вторая книга о деятельности Джурабека Муродова принадлежит перу журналистки из Худжанда М. Шарифовой. В скромной по заглавию, но превосходной по содержанию работе Мавлуды Шарифовой дана блестящая характеристика жизненному пути и песенно - музыкальному творчеству Джурабека Муродова. Несмотря на то, что данная работа написана в публицистическом жанре, в ней соблюдены пространственно-временные критерии раскрытия творческой деятельности певца, обобщен его вклад в развитие традиционного профессионального песенного искусства таджиков в современной эпохе. В работе содержится много фактов о худжандском периоде жизнедеятельности Джурабека Муродова (1992 - 2002 гг.).

Творческий путь известного таджикского инструменталиста традиционной музыки исфаринца Мирзокурбона Солехова в сжатой форме изложен в очерке Субхона Аъзамзода. В его работе отмечается неповторимый стиль исполнительского виртуозного мастерства на гиджаке (вид скрипки), воспитавшего множество современных певцов - хофизов и музыкантов, обладателя уникального дарования. Автор очерка старался раскрыть неповторимость исполнительского и творческого искусства этого инструменталиста, давшего толчок к формированию самобытной школы л народного профессионального музицирования .

В статьях отдельных авторов Шавката Сайда, Отахона Латифи Абдурофеъ Рабиева, Ходжи Абдусамеъ, Абдурахима Шерматова, Дадоджона Рустамова также отражены отдельные штрихи жизни и творчества знаменитого музыканта - инструменталиста Мирзокурбона Солехова4.

В книгах нотной записи отдельных певцов севера Таджикистана содержатся краткие, биографические сведения об этапах становления их в

1 Олимаком (Мураттибон Муллозухур Тохирй, фарход Каримов, Шукруллои Мухтор.- Тошкент, 1995.- 95 с.

2 Шарифова М. Ч,урабек Муродов,- Хучанд,- 2002.- 528 с.

3 Субхони Аъзамзод. Навои видоъ. // Баъд аз сари ганчур - Хучанд, 2003.- С. 11-27.

4 Шавкат Сайд. Ч,илваи тачаллй //Баъд аз сари ганчур - Хучанд, 2003. - С. 36 -52; Там же. Отахон Латифй, Абдурофеъ Рабиев. Хушаи сербор.- С. 30 - 34; Там же Ходжи Абдусамеъ. Сари баланди мо,-С. 54 - 62; Там же. Шерматов А. Андешахо дар хошияи рузгори хунари устод. - С. 66 - 70; Там же. Рустамов Д. Мутрибони Шашмаком.- С. 99- 108. качестве певцов - музыкантов - сочинителей народных лирических песен. К таковым относятся книги о творчестве Боймухаммада Ниёзова, Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Наимчона Махкамова и Мирзокурбона Солиева.1

Известный журналист Гафурджон Умарзода в своем публицистическом сборнике дал ценные сведения о деятельности известных певцов и музыкантов традиционного стиля севера Таджикистана - Наимджона Азимова, Маъруфходжи Баходурова, Мирзокурбона Солехова, Саъдулло Азизбоева, л

Абдурахмона Тошматова и др.

В предверии проведения областного фестиваля певцов 70-80-х. гг. XX века (2003) А. Абдурахимовым была выпущена брошюра о жизнедеятельности л наиболее известных певцов Согдийской области . Хотя данная книга написана в виде краткого энциклопедического справочника, в ней автор старался обобщить вклад около 30 певцов региона в развитие музыкальной культуры таджиков.

Творчеству известного современного музыканта и композитора, исполнителя народной музыки Абдурахмона Тошматова посвящена книга «Шасти хунарманд»4. В данном сборнике искусствовед А. Раджабов, известные композиторы Д. Дустмухамедов и Ш. Сайфиддинов, поэт Н. Ниёзи, литературовед А. Сайфуллоев и Н. Муроди раскрыли разностороннюю творческую деятельность композитора. В книге приведен список песен и музыки, сочиненных композитором с начала 80-х гг. XX в. до наших дней. В частности, в нее включены 100 народных лирических и патриотических песен.

Мною, (автором настоящей диссертации) написаны три брошюры. В них затронуты вопросы осмысления творческой деятельности народного хофиза Маъруфходжи Баходурова и инструменталистов - гиджакиста Мирзокурбона

1 Сурудх,ои Боймухдммад Ниёзов (Тартибди^анда ва ба нотагиранда X. Чумъаев - Душанбе, 1988. -176 е.; Сурудхои Ч,урабек Муродов. -Душанбе, 1982. -280 е.; Абдурахмонов В. Суруди ман туй модар (Ч,урабек Набиев. Х,аёт ва фаъолият) Мачмуаи таълимй. -Хучанд, 2005, 191 е.; Сурудхои Наимчон Махдамов. Тартибдиханда ва ба нотагиранда X. Ч^умъаев . - Душанбе, 1991.-159 е.; Мирзокурбон Солиев - ромишгари мумтози точик. Мураттиб Д. Рустамов. -Хучанд, 2012. - 34 с.

2 Умарзода F. Навои дил.- Хучанд, 1997 - 50 с.

J Абдура^имов А. Суруд хамкадами замон. -Хучанд, 2003. - 22 с.

4 Шасти хунарманд.- Хучанд, 2007.- 108 с.

Солехова и дойриста Юсуфджона Бободжонова, осуществлена попытка раскрытия их роли в развитии традиционной таджикской музыки.1

Таким образом, краткий исторический обзор состояния исследований истории развития традиционного песенно-музыкального искусства севера Таджикистана на рубеже XX - XXI вв. показывает, что во всех вышеназванных работах в основном рассмотрены только отдельные аспекты состояния, функционирования и развития музыкально-творческих традиций певцов и исполнителей и культурных учреждений.

Большинство работ носят публицистический и искусствоведческий характер. К сожалению, многие аспекты культурных процессов таджикского традиционного музыкального искусства современности пока не получили должного научного осмысления в историческом освещении. Вопросы традиционного музыкального образования и творческой деятельности народных музыкантов, их роль в истории таджикской музыки периода независимости пока недостаточно осмыслены, т.е. обобщающего исследования, в центре внимания которого находился бы исторический анализ процессов эволюции профессиональной традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана периода независимости (то есть, начиная с 1991 года по настоящее время), не было создано. Поэтому отсутствие специального исторического исследования, посвященного вопросу эволюции профессионального традиционного песенно-музыкального искусства Северного Таджикистана на рубеже ХХ-ХХ1 вв., обусловило наше обращение к данной теме.

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является реконструирование процесса эволюции и развития профессиональной традиционной песенно-музыкальной культуры Северного Таджикистана в контексте анализа профессиональной деятельности народных музыкантов и системы музыкального образования на рубеже XX - XXI вв.

Для достижения названной цели были поставлены следующие задачи: Рустамов Д. Маъруфхуча Бах,одуров,- Хучанд, 2000. - 79 е.; Он же. Мирзокурбон Солиев- ромишгари мумтози точик. - Хучанд, 2008. -28 е.; Он же. Завци дойра.- Хучанд, 2001.- 43 с.

- обобщение существующей публикации по избранной теме исследования и введение в научный оборот новых не использованных документальных материалов и информационных сведений, способствующих обогащению и укреплению источниковедческой базы проблемы; проведение исторического экскурса в область традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана Советского периода, имевшей определенное значение для эволюции традиционной музыки таджиков; изучение нормативно-правовой базы функционирования профессиональной традиционной музыкальной культуры таджиков рассматриваемого периода;

- выявление механизма и результатов воздействия властных структур на развитие музыкального искусства региона;

- выделение и анализ основных факторов, влиявших на состояние музыкально-культурной системы Северного Таджикистана; изучение системы институтов, осуществлявших музыкальную деятельность в регионе, их материальную, кадровую базу; рассмотрение управленческой, профессионально-концертной, образовательной и самодеятельной сферы региональной традиционной музыкальной культуры;

- раскрытие роли деятелей культуры в возрождении и развитии профессионально-традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана;

- всесторонний анализ процессов и явлений музыкальной жизни общества в Согдийской области, характерных для постсоветского периода;

- освещение состояния профессионального музыкального образования в плане раскрытия вопросов обучения по системе «школа — училище — вуз» и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля в рамках специализированных учебных заведений;

- определение роли музыкальной культуры в духовной жизни Северного Таджикистана в годы независимости (1991 - 2011 гг.)

Теоретико - методологическая основа исследования. В качестве методологической основы исследования использована система методов, среди которых ведущими являются исторические методы (сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, историко-ретроспективный), методы социально-исторического анализа и др.

Сравнительно-исторический метод позволил соотнести особенности развития профессионального традиционного песенно-музыкального искусства Северного Таджикистана с историческими событиями в стране и выявить закономерности и перспективы развития данного вида народного искусства. Благодаря проблемно-хронологическому методу был определен диапазон проблематики исследования, а диахронно протекающие процессы выстроены в последовательные этапы, отражающие развитие изустно-профессионального традиционного песенно-музыкального искусства от кружков художественной самодеятельности до создания и достижений профессиональных ансамблей в конце XX - начале XXI вв. Анализ развития профессионального традиционного песенно-музыкального искусства в Северном Таджикистане в исторической ретроспективе позволил установить влияние политических, экономических и других процессов на изменение функций музыкальных учреждений. Историко-системный метод обеспечил целостный охват профессионального традиционного песенно-музыкального искусства Таджикистана как области социума и системы, обладающей внутренней логикой. Историко-типологический метод дал возможность упорядочить и систематизировать различные аспекты традиционного музыкального искусства исследуемого региона. Не менее важным является применение метода биографического анализа, который ставит в центр исследования деятельность отдельной личности (музыканта, певца, композитора), связанной с традиционным песенно-музыкальным искусством.

В работе автор руководствовался научными принципами историзма, позволяющими выстроить периодизацию развития музыкальной культуры Северного Таджикистана, рассмотреть основные ее этапы, тенденции в контексте общих процессов культурного строительства в стране в целом.

Большое внимание уделялось принципу научной объективности как одного из основополагающих условий современной исторической науки.

Специфическая особенность освещения проблем профессиональной народной музыкальной культуры таджиков требовала, наряду с применением традиционной исторической методики, использования междисциплинарного подхода и сравнительно-исторического метода при анализе разнообразного материала культурологического, искусствоведческого, социологического, эстетического, педагогического характера, отражающего состояние традиционной музыкальной культуры Северного Таджикистана. В этом плане методологической для настоящего исследования послужили основные положения работ «Макомы, мугамы и современное композиторское творчество»1. «Борбад и художественные традиции народов Центральной Азии и Передней Азии: история и современность»2, и «Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития»3.

Источниковедческая база исследования. Основными источниками послужили: материалы и труды таджикских и зарубежных исследователей, которые имеют непосредственное отношение к предмету изучения; нотные записи «Шашмакома» 1950 - 1967 гг. и последующие записи; нотные записи народных певцов, музыкантов и композиторов Б. Ниязова, М. Солехова, Дж. Муродова, Дж. Набиева, Н. Махкамова, А. Тошматова, О. Назарова, В. Абдурахманова и др.; опубликованные книги, сборники статей о деятельности отдельных таджикских народных музыкантов в истории таджикской музыки; материалы текущего архива отделов культуры государственных органов Согдийской области, текущие архивы культпросветучреждений и учебных заведений; материалы, собранные автором диссертации посредством проведения личных встреч и бесед, с использованием анкетного опроса видных народных музыкантов Северного Таджикистана. Для полного раскрытия темы использовалась и обширная информация, почерпнутая в центральной и местной Макомы, мугамы и современное композиторское творчество./ Межреспубликанская научно-теоретическая конференция, Ташкент, 10-14 июня, 1975 г. -Ташкент, 1975.- 260 с.

2 Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: История и современность. Книга 1 - 2. - Душанбе, 1990 - 186 с. Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития /Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999 г. - Душанбе, 1999- 146 с. периодической печати. Полезная информация была обнаружена и на сайтах в сети Интернет.

На защиту выносятся следующие положения:

- традиционное песенно-музыкальное искусство Северного Таджикистана сформировалось на протяжении многих веков, истоки которого уходят в древние исторические времена;

- в социально-политических условиях советского периода на эволюцию и развитие традиционной музыкальной культуры в определенной степени повлияла идеология и политика государства, осуществлялся синтез традиционной и современной музыки. Возникла современная музыкальная инфраструктура: учебные, концертные учреждения и организации, подготовлены высококвалифицированные кадры; в новых социокультурных условиях периода независимости Таджикистана функционирование и деятельность музыкальной культуры протекали в два этапа: первый (1991 - 2000 гг.) - период спада или ослабления сферы изустно - профессиональной традиционной музыки связанный с гражданской войной и рыночной экономикой и второй (2000 - 2011 гг.) -период эволюционного развития отрасли, который был обусловлен стабилизацией политической и экономической жизни республики;

- дальнейшее развитие музыкальной системы таджиков и лидирующее положение в них жанров и стилей традиционной музыки в годы независимости Таджикистана осуществлялось после объявления Президентом Таджикистана Эмомали Рахмоном 12 мая днем Шашмакома (2000 г.) и провозглашения классической музыки Центральной Азии «Шашмакома» со стороны ЮНЕСКО шедевром устного нематериального наследия человечества (2003 г.). Эти события являлись важными факторами получения высокого статуса этого музыкального жанра, как на отечественном, так и на международном уровне;

- традиционное музыкальное искусство северного региона Таджикистана -это неотъемлемая часть всего культурного наследия таджикского народа. Деятельность и заслуга известных народных певцов и музыкантов Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзокурбона Солехова,

Джурабека Муродова, Джурабека Набиева, Карима Косимова, Абдурахима Шерматова, Каромат Ходжиевой, Исроила Файзиддинова, Наимджона Махкамова, Абдумавлона Дадобоева, Малохат Абдушукуровой, Муминджона Муллоева, Султонали Худойбердиева, композиторов Одилчона Назарова, Абдурахмона Тошматова, Бориса Абдурахмонова и других во многом обогатили сокровищницу музыкальной культуры таджикского народа;

- инновационный характер деятельности народных музыкантов на современном этапе раскрывался путем их привлечения в кружки художественной самодеятельности, олимпиады, декады, симпозиумы, конкурсы и фестивали, народные музыканты являлись активными участниками шоу -концертов, посвященных важнейшим торжеством общемасштабного государственного уровня;

- динамика основных этапов творческого сложения и развития народного музыканта, формирование его профессиональной деятельности реализовались возрождающимся традиционным методом обучения по схеме «устод - шогирд» (мастер - ученик), организацией музыкального образования в специализированных музыкальных учебных заведениях, в рамках учреждений культуры и публичных формах презентации таджикской традиционной музыки;

- подготовка молодых исполнителей традиционной музыки и песенного искусства является приоритетной задачей деятелей культуры. В последние годы возрождаются и активизируются музыкально-просветительская и музыкально-образовательная деятельность среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тиллои» и т.д.

Хронологическая рамка исследования охватывает рубеж XX - XXI вв. (1991 - 2011 гг.), который является переходным периодом, прошедшим и продолжающим протекать под знаком государственной независимости Таджикистана и определяется двумя основными факторами: общеисторическим - развитие общества в целом и проблемным - развитие системы таджикского традиционного песенно-музыкального искусства.

Начальный этап государственной независимости Таджикистана представляет собой сложный исторической процесс, когда глубокие перемены происходят в политической и экономической жизни, повлиявших также, и на сферу культуры. Начался бурный процесс роста национального самосознания, который вызвал интерес к собственной национальной истории и поэтике традиционной культуры, к ее мифо - эпическим, фольклорным и культово -сакральным пластам. В частности, усиливается интерес к исконным традициям, национальным формам музыкального общения.

Объектом исследования послужила отечественная профессиональная традиционная музыкальная культура Северного Таджикистана (конец XX -нач. XXI вв.).

Предметом исследования являются традиционная музыкальная культура Северного Таджикистана периода независимости, творческие судьбы народных певцов и музыкантов в историческом процессе, степень их деятельности в социальной и культурной областях, характер государственной политики в области музыкальной культуры, система подготовки профессиональных музыкантов и певцов, социально значимые музыкальные события Таджикистана и севера республики в частности.

Научная новизна исследования. Впервые в Республике Таджикистан в свете исторической науки, ее источников и методов исследования представлена диссертационная работа. В ней охарактеризован процесс, происходивший в профессиональной песенно-музыкальной культуре Северного Таджикистана в двадцатилетний период истории конца XX - начала XXI вв. (1991-2011 гг.). В аспекте отечественной истории на защиту выдвигаются следующие оригинальные научные положения, определяющие новизну исследования: 1) на основе многочисленных источников, опросных материалов, большого количества опубликованных трудов, материалов периодической печати, биографических сведений о народных музыкантах Северного Таджикистана впервые в отечественной исторической науке осуществлен комплексный анализ проблемы, выбранной в качестве темы исследования; 2) поставлена задача по прослеживанию эволюции изустного профессионального традиционного песенно-музыкального искусства таджиков (в особенности Шашмакома и классической традиционной музыки) на материалах отдельно взятого региона Таджикистана постсоветского периода в историческом ракурсе, накоплению и вовлечению в научный оборот необходимого ценного фактического материала и рассматривается впервые; 3) осуществлена новая постановка известных проблем и задач по комплексному изучению вопросов возрождения и поднятия статуса профессиональной традиционной музыкальной культуры в новых исторических и экономических условиях, культурных этапах, которые в свете развития материальной и духовной жизни общества становились неразрывной частью исторической культуры и духовности народа исследуемого региона; 4) анализируется состояние изустно - профессионального традиционного музыкального искусства Северного Таджикистана, впервые исследуются формы и методы подготовки высококвалифицированных кадров народного музыкального искусства, новые публичные формы музыкальной деятельности, участие певцов и музыкантов на различных музыкальных фестивалях как местного, так и международного уровня, раскрываются вопросы дальнейшего развития и сохранения традиционной музыкальной системы в новых социокультурных условиях на примере отдельно взятого региона Таджикистана.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Диссертация имеет научно - теоретическое и практическое значение. Полученные результаты исследования могут быть использованы при написании обобщающих трудов по проблемам истории искусства и культуры суверенного Таджикистана и при чтении лекционных и специальных курсов по «Истории таджикского народа», «Истории культуры Таджикистана», «Культурологии». Практическая значимость работы состоит также и в возможности использования полученных результатов исследования в образовательно-воспитательной деятельности учреждений культуры.

Общетеоретические выводы диссертационного исследования могут способствовать более глубокому пониманию необходимости сохранения преемственности при планировании государственной поддержки творческих личностей (певцов и музыкантов) и учреждений культуры в Республике Таджикистан.

Материалы, приведенные в работе, изложенные теоретические изыскания способствуют объективному пониманию современных актуальных проблем развития традиционного музыкального искусства таджиков и его роли в обществе. Выводы и предложения диссертации будут полезными в решении многих назревших практических вопросов современного музыкального искусства Таджикистана.

Апробация диссертации. Диссертация была обсуждена на заседании кафедры истории таджикского народа ТГУ права бизнеса и политики (Протокол № 3 от 17 октября 2011 г.) и на расширенном заседании кафедры Отечественной истории факультета истории и права ХГУ имени академика Б. Гафурова (Протокол № 11 от 12 апреля 2012 г.).

Основные положения диссертации отражены в ряде публикаций автора -брошюрах, научных статьях, в сборниках и журналах, в выступлениях на различных научных и научно-практических конференциях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести разделов, заключения и списка использованной литературы и источников.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Профессиональная традиционная песенно-музыкальная культура населения Северного Таджикистана на рубеже XX - XXI вв."

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таджикский народ является носителем своеобразной национальной музыкальной культуры, которая сосредоточилась на познании имманентных ценностей извечных своих традиций. Особенность музыкальной культуры таджиков заключается в том, что профессионализм существовал в неписьменной традиции.

Основные этапы творческого сложения и развития народного музыканта, формирование его профессиональной деятельности реализовывались традиционным методом обучения по схеме «устод - шогирд» (мастер - ученик). Это веками апробированный метод передачи, сохранения и умножения («творческой переработки») художественной информации. Это система принятых приемов и методов обучения и воспитания, которая передается от одних поколений к другим и усваивается им, прежде всего как определенные знания и навыки, приобретенные в процессе жизни и творчества музыканта. Осваивая опыт предков, будущее поколение певцов и музыкантов, на практике творчески переосмысливают и преобразовывают хранящуюся в памяти информацию таким образом, чтобы вызывать восторг, восхищение у слушателя. Эта система также предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций. Она обеспечивает не только преемственность знаний, но и создает условия для появления новых форм, видов и направлений в музыкальной классике1.

У истоков современных творческих школ устного профессионального традиционного музыкального искусства северного региона Таджикистана стояли Содирхон Хофиз Бобошарифов (певец, 1847 - 1931) и Максуджон Болтуев (певец и музыкант, 1890 -1974) из Худжанда, Худойберди Хофиз -Зебопари (певец, 1845 - 1935) и Умар Хофиз (Мадумар, Муллоумар, Муллотошмухаммад Халифа, 1844 - 1927) из Исфары, Исмоил найнавоз (1847 Ульмасов Ф. О некоторых направлениях изучения и освоения Шашмакома // Очерки истории и теории культуры таджикского народа. Вып.2. - Душанбе, 2006. - С. 454.

1904) и Исмоилов Абдукодир ной (1888 - 1951) из Канибадама, Хазраткул Хофиз (1880 - 1953), Кутфиддинхон Танбури (1885 - 1969) и Абдулкодир Хофиз (1858 - 1943) из Истаравшана, Гулоби Танбури (1892 - 1947) из Пенджикента и др., которые именно методом «устод-ьиогирд» передавали секреты творчества своим ученикам.

После утверждения Советской власти началось освоение и утверждение в общественной музыкальной практике новых публичных и массовых форм концертной деятельности, широких общественных презентаций творчества народных музыкантов, где совместно принимали участие представители всех регионов Таджикистана, носители разных и многообразных исполнительских школ, совместное открытое и равноправное участие мужчин и женщин, стало подлинным художественным явлением, новой социальной формой общения и коммуникации в истории развития исполнительных традиций народных музыкантов Таджикистана.

В довоенные годы большое признание получили певцы и музыканты Худжандской традиционной музыкальной среды - Мирзоабдуллох Хофиз Фаёзов, Максуджон Танбури, Усто Курбон танбури, Очил дуторчи, Сулаймон кори, Мухитдин Мавлонов, Наимчон Азимов, Махмаджон бобои танбури, Урунбой Дадобоев, Мухиддин Аминзода, Кенджабой Мирмуллоев, Зокирджон Аюбджанов, Джурахон Каримов; Исфаринской традиционной музыкальной среды - Мухаммадумар Хофиз, Рахмйтходжа Эшон, Мирзо кори Рахимов, Ибн Ямин Асомиддинов, Иброхимджон Норматов, Юсуфджон Юнусов, Мамаджон Шарифов, Шарофатхон Юлдошева, Сафоулуг, Салохидцин Джура; Канибадамской традиционной музыкальной среды - Абдукодир найнавоз, Мирзобобо Ахмедов, Джурабой Бобоев, Джурахон Искандаров, Болтабой Неъматов, Обиджон Гоибов, Каримджон Иброхимов, Отаджон Саримсоков, Тухфа Фозилова; Истаравшанской традиционной музыкальной среды -Абдукодир Хофиз, Абдурасул Хофиз, Кутфиддинхон танбури, Неъматулло Мухаммадиев, Хазраткул Хофиз и другие.

Через новые формы публичной творческой презентации (смотры, олимпиады, конкурсы, концерты и т.п.) предоставлялось возможность каждому народному музыканту проявлять себя, принимать участие в различных акциях культуры и искусства, перенимать опыт у других мастеров, общаться с представителями разных регионов и музыкальных школ не только Таджикистана, но и выходить на всесоюзный и международный уровень.

В этот период концерт как форма бытования (исполнения) музыки и как композиционно-драматургический метод музыкальных и особенно музыкально-театральных форм, стал источником новых художественных, прежде всего композиционных принципов. Собственно музыкальные элементы обретали большую самостоятельность внутри новой сферы массовых празднично-зрелищных жанров.

Следует справедливо констатировать, что в Советский период сделано было, безусловно, очень многое. Возникла целая система профессионального музыкального образования. Была построена современная музыкальная инфраструктура: учебные заведения, научные, концертные учреждения и организации, подготовлены высококвалифицированные кадры. Были освоены новые формы и жанры музыки, такие как симфония, опера, балет, другие виды современной инструментальной и вокальной музыки. И, прежде всего, проделана огромная работа по изучению и публикации классического музыкального наследия Шашмаком, были открыты специальные учебные подразделения по таджикской и восточной музыке, осуществляющие подготовку специалисюв в этой области. И самое главное, музыкальная культура дала нашему обществу ряд выдающихся мастеров - композиторов, музыкантов, певцов, инструменталистов не только в жанре современной музыки, но и в традиционной музыке.

Для раскрытия сущности национальной музыкальной традиции, использования их в плане сравнительных и музыкально-аналитических принципов ценным для нашего исследования является освещение творчества известных народных певцов и музыкантов советского времени, большинство которых продолжили свою творческую деятельность и в современном периоде.

На эволюцию традиционной профессиональной песенно-музьткальной культуры Северного Таджикистана в годы независимости большое влияние оказали песенное творчество и музыкальная деятельность наиболее выдающихся талантов, признанных всеми современниками, творцов-носителей и искусных исполнителей форм народной и классической (в особенности макомной) традиционной музыки, в частности Маъруфходжи Баходурова, Боймухаммада Ниёзова, Мирзокурбона Солехова, Джурабека Набиева и Джурабека Муродова. Благодаря их искусству сохраняется и, в то же время, постоянно обновляется изустно - профессиональное музыкальное творчество, имеет неоценимую значимость не только для полноценного осознания музыкально - исторического процесса, но и в деле подготовки современных музыкантов - продолжателей древних традиций. Анализ их творческой деятельности показывает, что они, являясь продолжателями худжандо -исфаринско - ферганской песенно - музыкальных школ своим неповторимым исполнительским и творческим искусством внесли много новых оттенков в профессиональное традиционное музыкальное искусство, а также в создание новых направлений этого вида творчества. Они считались совершенными певцами и музыкантами, являющимися одновременно и теоретиками, и практиками. Они понимали и знали теорию, которая для них не была изолированным самодовлеющим, оторванным от практики знанием, могли сочинять и исполнять музыку настолько, насколько знали и понимали все ее взаимосвязи. Они пользовались в обществе большим уважением, нежели теоретик или практик в отдельности, ибо владели всеми формами теоретических знаний и практики исполнительства профессиональной традиционной музыки таджиков. Они относились к числу тех певцов и музыкантов, которые постоянно находились в живом контакте с аудиторией, людьми, которым была востребована их песня и музыка. Именно их творчество дало толчок к формированию и эволюции самобытной школы профессионального традиционного певческого искусства северного региона.

За последние 10-15 лет уровень исполнительства таджикских певцов и музыкантов Шашмакома севера Таджикистана значительно продвинулся вперед. Появились десятки талантливых молодых певцов и музыкантов, лауреатов республиканских и международных конкурсов (А. Дадобоев, М.

Абдушукурова, Насиба Амонбоева, Шухрат Эргашев, Джамшед Эргашев, Зумрад Самеджонова, Озода Ашурова, Хуршед Иброхимов, Сайдулло Убайдуллоев, Музаффар Шамсиев, Ахрор Ботуров и др.), чей высокий исполнительский уровень, безусловно, свидетельствует об эволюции жанра.

К сожалению, в первые годы государственной независимости творческие личности (певцы, музыканты, композиторы и т.д.), коллективы музыкальных учреждений всех уровней, начиная от музыкальных школ до академических театров, столкнулись со сложными трудностями. Резкое снижение финансирования и разорение материально-технической базы учреждений культуры, низкая заработная плата работников сферы привели к уходу кадров в другие отрасли и сферы деятельности. На смену ушедшим из сферы профессиональной музыки или выехавшим за пределы Таджикистана высококвалифицированным кадрам пришли кадры с низким уровнем подготовленности1. Кроме этого, усиливалось проникновение на концертные сцены, музыкальный радио- и телевизионный эфир, в творческие организации значительного количества непрофессионалов, слабо подготовленных специалистов, продолжала доминировать в народном профессиональном песенно -музыкальном искусстве самодеятельность.

В годы гражданского противостояния (1992 -1997) особенно тяжелым было положение образовательных и культурных учреждений столицы республики и южных его регионов. Не только прекратили свое функционирование культурные организации и учреждения, но и подвергались нападкам банд формирований известные представители науки и культуры.

Большое значение для возрождения профессиональных музыкальных традиций и ее дальнейшего эволюционного развития сыграл Международный семинар «Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития», который был проведен в декабре 1999 г. в Душанбе. Участниками семинара были осмыслены пройденные таджикской музыкальной культурой пути, проанализированы достижения и нынешнее состояние как традиционной, Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне XXI века. // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития (Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999г.). -Душанбе, 1999. -С.26-27. так и современной (имеется в виду европейской) музыки республики, подняты острые, наболевшие вопросы плачевного состояния всех сфер музыкальной культуры, музыкального образования, были высказаны рекомендации по решению проблем, привлечения внимания общественности республики к необходимости открытия национальной консерватории, кардинального изменения отношения к музыке, в особенности традиционной профессиональной музыки (Шашмаком, Фалак и др.) и т.п.

С началом стабилизации политической и экономической жизни страны правительство Таджикистана с начала XXI столетия начало строить осмысленную культурную политику, направленную на поддержку традиционной профессиональной музыки и стратегии ее развития. Необходимо констатировать и тот факт, что правительство выступило за сбалансированное развитие культуры и искусства с учетом, как национальных традиций, так и достижений мировой культуры. Осуществляется в какой-то мере взаимодействие традиционных и новых форм музыкального творчества, которое явилось в какой-то мере основным содержанием и художественным своеобразием музыкальной культуры таджиков XX века. Этот момент — особенно важный в условиях современной государственности — и определил дальнейшее направление развития культуры и искусства в Таджикистане. Начались поиски сбалансированного сочетания традиционного и современного, восточного и европейского в тенденциях развития культуры и искусства, но с явным упором на национальные традиции.

На государственном уровне принимается ряд директивных документов по поддержанию устной профессиональной традиции и стратегии её развития, среди них: Указы Президента Республики Таджикистан об объявлении новых праздников - 12 Мая - День Шашмакома (№ 294, 2000) и 10 октября - День Фалака (2007); присвоение нового статуса ансамблю хафизов-шашмакомистов Государственного комитета по телевидению и радиовещанию им. Ф. Шахобова, который стал Государственным ансамблем Шашмакома им. Ф. Шахобова; создание Государственного ансамбля Фалака; создание в Согдийской области ансамбля Шашмакома «Нури Худжанд»; создание ансамблей шашмакомистов в городах Пенджикенте, Истаравшане, Исфаре, Канибадаме, Чкаловске, Джаббаррасуловском, Ганчинском, Спитаменском, Бободжангафуровском, Зафарабадском районах и т.д.

Осуществляется выпуск уникального издания - «Энциклопедии Шашмакома» («Донишномаи Шашмаком», Душанбе, 2009). Впервые в истории изучения макома создан труд, объединивший в себе черты справочно-библиографического и исследовательского характера. Проводятся форумы самого различного ранга: Международная конференция «Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития» (Душанбе, 1999), Международный фестиваль-симпозиум «Шашмаком в начале XXI века» (Исфара, 2003), семинары «Шашмаком, его формы функционирования сегодня» (Душанбе, 2005), «Шашмаком и его роль в системе образования начала XXI века» (Душанбе, 2006), Международный симпозиум «Сурудхои сунатии Сугди Бостон» (Худжанд, 2008), Международный фестиваль-симпозиум «Шашмаком», посвященный 20-летию независимости республики и 100-летнему юбилею певца-шашмакомиста Фазлиддина Шахобова (Душанбе, 2011), Первый международный фестиваль-симпозиум «Фалак» (Душанбе, 2004), Второй международный фестиваль «Фалак», посвященный 2700-летию города Куляба (Куляб, 2006), в рамках которого было предложено создание государственных школ, нацеленных на возрождение традиций фалакотворчества и др.

Для возрождения локальных стилевых традиций, сохранения и развития макомного исполнительского искусства на севере Таджикистана в годы независимости проделана огромная работа, в которую включились такие исполнители, как Маъруфходжа Баходуров, Боймухаммад Ниёзов, Мирзокурбон Солиев, Муродчон Йулбарсов, Абдурахим Шерматов, Джурабек Набиев, Джурабек Муродов, Абдурахмон Хасанов, Султонали Худойбердиев, Сайдулло Убайдуллаев, Хабиб Поччокалонов, Умриджон Бахриев, Олим Бобоев, Абдушафе Бахромов и Собирджон Исмоилов, имена, которых известны не только в республике, но и за его пределами.

В годы независимости постепенно изменилось отношение и к преподаванию музыки и пения традиционного стиля в общеобразовательных и специальных музыкальных школах, средне-специальных и высших учебных заведениях. В особенности стали уделять внимание специфике национальной музыки при музыкальном воспитании подрастающего поколения в рамках учебных заведений.

Именно в учебных заведениях различных уровней и категорий протекает процесс формирования общественной и творческой активности певцов и музыкантов-профессионалов. В учебном заведении осуществляется становление профессиональных, идейных, общественных, нравственных качеств специалиста. Анализ учебных планов и программ учебных заведений готовящих певцов, музыкантов-исполнителей показал, что в них превалирует формирование профессиональных навыков и умений. В то же время учебные заведения заботятся о подготовке всесторонне развитой, гармонической личности, содержащей в единстве эстетическое мировоззрение, специальные знания, умения, навыки, убежденность и творческую деятельность.

Другим важным направлением становления и развития профессиональной деятельности народного музыканта является работа в учреждениях культуры -народных и музыкально-драматических театрах, домах культуры, в районных и городских отделах культуры. Вовлечение и работа в соответствующих специализированных структурах искусства является важным свидетельством выбора и утверждения жизненного и творческого пути - профессиональной деятельности народного музыканта.

В . последние годы возрождаются и активизируются музыкально-просветительская и музыкально-образовательная деятельность среди детей младшего возраста и школьников путем привлечения их в музыкальные школы, кружки, клубы любителей музыки, организации фестивалей-конкурсов «Навозандаи чавон», «Навои човидон», «Донак», «Сапеда» «Овози тилои» и т.д.

Список научной литературыРустамов, Дадо Абдужабарович, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Баёзх,ои Умар Х,офиз (Мураттибон Н. Гиёсов, А. Самеев.- Хуцанд, 2003. -352 с.

2. Бухарские макомы. Узбекская народная музыка. T.V./ Запись Ю.Раджаби; Под ред.И.А. Акбарова.-Ташкент,1959. -865 с.

3. Ибн Сина. Канон врачебной науки. Кн. 1. Ташкент, 1954. -С.33

4. Из истории культурного строительства в Таджикистане. Сборник документов.Том I. / Под общ. Ред. Академика Ан Тадж. ССР 3. Ш. Раджабова. Душанбе: Ирфон, 1966.- 672 с.

5. Миронов H.H. Обзор музыкальных культур узбеков и других народов Востока. Нотные записи М. Ашрафи, Ш. Рамазанов, Т. Садикова.-Самарканд, 1931,- 64 с.

6. Миронов H.H. Песни Ферганы, Бухары и Хорезма.- Ташкент, 1931 60 с.

7. Романовская Е.Е. Бухарские народные песни // Романовская Е.Е. Статьи и доклады. Записи музыкального фольклора /Сост. М.С. Ковбас. Ташкент: ГИХЛ Уз. ССР, 1957.- С. 137-178.

8. Романовская Е.Е. Песни записанные от Домулло Халима Ибодова // Романовская Е.Е. Статьи и доклады. Записи музыкального фольклора /Сост. М.С. Ковбас. Ташкент: ГИХЛ Уз. ССР, 1957.- С. 29-41

9. Содирхон. Избранные произведения /Составители Е.А. Прокофьев и Н.М. Зубков.- Сталинабад, 1946.

10. Сурудх,ои Чурабек Муродов. -Душанбе, 1982. -280 с.

11. Сурудх,ои Бойму^аммад Ниёзов (Тартибдихднда ва ба нотагиранда X. Чумъаев Душанбе, 1988. -176 с.

12. Сурудхои Наимцон Махдамов. Тартибдихднда ва ба нотагиранда X. Чумъаев . Душанбе, 1991.-159 с.

13. Унсуралмаали. Кабуснаме.//Энциклопедия персидско таджикской прозы. -Душанбе, 1986. -С.85-86

14. Успенский В.А. Ауджи тюрк и его роль в развитии народной песни Бухары //Научное наследие. Воспоминания современников. Композиторское творчество. Письма/Сост. и автор профессор И.А.Акбаров.- Ташкент, 1980.-С. 39-46.

15. Успенский В.А. Катта ашула // Научное наследие. Воспоминания современников. Композиторское творчество. Письма/Сост. и автор профессор И.А.Акбаров.- Ташкент, 1980 С. 48 - 51.

16. Успенский В.А. Шесть музыкальных поэм.- Ташкент, 1924

17. Шашмаком. Тартибдихдндагон: Б. Файзуллоев, Ш.Сохдбов, Ф. Шах,обов бо мудаддимаи В. Беляев, Е. Бертелс, С. Айнй. Ч,илдх,ои 1-5. -М., 1950-19671. И. Архивные документы

18. Материалы текущего архива школы искусства №1 имени Лоика Шерали г. Худжанда. Отчет руководителя отделения традиционной песни Д. Хомидова. 20 марта 2011г.

19. Материалы текущего архива Методического центра управления культуры Согдийской области за 2008 год.1.I. Официальные документы

20. Государственная программа развития культуры на 2008 2015 гг. // Концепция развития культуры Республики Таджикистан: Достижение и проблемы реализации. - Душанбе, 2007. - С. 4 - 37.

21. Государственная программа подготовки квалифицированных кадров в сфере культуры, искусства и полиграфии на 2007-2010 гг. № 239 от 3 марта 2006.

22. Государственная программа по развитию художественных ремесел на 20092015 гг. -№ 513 от 31 октября 2008г.

23. О фонограмме: Постановление Правительства Республики Таджикистан. 5 марта 2008 № 116.

24. О Таджикской национальной консерватории: Постановление Правительства Республики Таджикистан // Ч,умх,урият. 2003. 17 мая.

25. О Дне Шашмакома: Указ Президента Республики Таджикистан // Ч,умх,урият. 2000. 20 мая.

26. О Дне Фалака: Указ Президента Республики Таджикистан // Чдвонони Тоцикистон. 2007. 15 августа

27. Эмомалй Рах,мон. Фархднг хдстии миллат аст (Речь Президента Таджикистана на встрече с научной и творческой интеллигенцией) // Ч,умх,урият. — 2001. — 24 марта.1.. Монографии и статьи в научных сборниках

28. Абдурах,имов А. Суруд хдмкддами замон. -Хуцанд, 2003. 22 с.

29. Абдурашидов А. О состоянии искусства Шашмаком в XX веке и перспективы его развития в начале XXI веке //Таджикская музыкальная культура нач. XXI века: приоритеты развития,- Душанбе, 1999.-С.36-39.

30. Абдурашидов А. Шашмаком XXI век: развитие классических музыкальных традиций на соврменном этапе //Шашмак,ом сабокдари.- Тошкент, 2005.-С.188 202.

31. Абдусатторов А. Инкишофи фаъолияти дастах,ои даваскорони санъат дар Тоцикистон.- Душанбе, 1981,- 18 с.

32. Абдушукуров Р.Х. Октябрьская революция, расцвет узбекской социалистической нации и сближение ее с нациями СССР,- Ташкент, 1962,-С. 397.

33. Аввалин синфи Шашмаком // Мирбобои Миррахдм. Саъдахтар. Гуфтугу бо Мухдммадцон Шакурй. -Техрон, 2001. -С. 68-69.

34. Азизи Ф. А. Маком и Фалак как явление профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. -Душанбе: Адиб, 2009.-398 с.

35. Азизи Ф. Традиционная профессиональная музыка Таджикистана: приоритеты, проблемы и решения (годы Независимости) // Очерки истории и теории культуры таджикского народа.Т. 2. Душанбе, 2010. - С. 481-509.

36. Азизова Ф. Феномен Шашмакома в начале XXI века //Очерк истории и теории культуры таджикского народа /Ред.- составители А. Раджабов, Р. Мукимов. Вып. 2 .- Душанбе, 2006, С. 437 - 451.

37. Азизова Ф. Шашмаком и Para .- Душанбе, 1999.- 166 с.

38. Айнй С. Сарсухан //Шашмак,ом Ч^илди 1. Мураттибон Б. Файзуллоев, Ш. Сохибов /Зери назари В.И.Беляев.- М.,1950.

39. Аминцонов Р.Н. Шашмак,ом: дируз ва имруз анъана ва навоварй //Рах,оварди олимони чдвон. Ч,илди VI - Хучднд, 2003.- С. 139 - 142.

40. Ахмедов М. Х,очи Абдулазиз Расулов. Тошкент, 1974. - 96 б.

41. Барномаи нахустконсерти Мактаби «Шашма^ом»-и шах,ри Хучднди назди Академиям мак,ом. Ма^оми Ирок, (Наср силсилаи кисми овозй) - Хучанд, 2008.

42. Беляев В.М. Музыкальная культура Таджикистана // Беляев В.М. Очерки по истории музыки народов СССР.- М., 1962.-С. 166-233.

43. Беляев В.М. Музыкальные инструменты Узбекистана.- М., 1933.- 130 с.

44. Беляев В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. Статьи и заметки. Доклады.-М., Советский композитор. 1971.

45. Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: История и современность. Книга 1 2. - Душанбе, 1990 - 186 с.

46. Бубнова М. Древние музыкальные инструменты с территории Горно Бадахшанской автономной области (по архелогическим материалам) /Борбад и художественные традиции народов Центральной и Передней Азии: История и современность.- Душанбе, 1990. С. 136 - 144.

47. Вызго Т.С. Инструментальный состав Шашмакома и традиции ансамблевого исполнительства на Среднем Востоке //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество Ташкент, 1978.- С.60-70.

48. Вызго Т.С. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторический очерк,- М., 1980.-191 с.

49. Вызго Т.С. На чем играл Борбад? //Материалы Международного симпозиума поев. 1400 летия Борбада.-Душанбе, 1990.-С.57.

50. Вызго Т.С. Развитие музыкального искусства Узбекистана и его связи с русской музыкой.-М., 1970,- 320 с.

51. Гаффоров У. Алломаи замон. Хучднд, 1998. - 376 с.

52. Гаффоров У. Турсун Улцабоев. -Душанбе, 1999,- 302 с.

53. Гейзер Э.Р. Инструментальная музыка композиторов Таджикистана (традиции и современность).- Душанбе, 1987.- 164 с.

54. Гольдштейн М. Из истории массового музыкального воспитания детей //В первые годы советского музыкального строительства.- Л., 1959.- С. 274277.

55. Дадабаев У. Песня помогает нам строит и жить. // Народное искусство.-Сталинабад, 1956.-С.33-34

56. Данскер O.JI. Музыкальная культура Советского Таджикистана // Музыкальная жизнь Советского Таджикистана (1946-1956). Вып.2 -Душанбе, 1975.-С.З8

57. Данскер О.Л. Собирание и изучение таджикской народной песни //Сборник статей посвященных искусству таджикского народа. Труды, том ХЫ1. -Сталинабад, 1956,- С.87-105.

58. Джумаев А. К проблеме эволюции эстетических учений о макамате // Вопросы эстетики, истории и теории монодии. -Ташкент, 1987. -С. 16-24.

59. Древности Таджикистана. Каталог выставки.- Душанбе, 1985.- С.263.

60. Дюринг Ж. Перспективы развития музыкальных традиций Среднй Азии //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 17-19.

61. Заслуженный артист Таджикской ССР Наимджон Азимов //Народное искусство.- Душанбе; 1956. -С.43 47.

62. Зубайдов А. Эчодиёти бастакорони мардумии точик ва пайвастагии он бо «Шашмак,ом».// Фархднг ва санъати Тоцикистони сохдбистикдол. -Душанбе, 2006. С. 159-162

63. Зубайдов А.Д. Исполнительские традиции народных музыкантов Таджикистана в 30-е 80-е годы XX века // Очерки истории и теории культуры таджикского народа. Т.4. - Душанбе, 2010. -С. 556-581.

64. Зубайдов А.Д. Омузиши баъзе пахдух,ои муси^ии ичроии точик //Фархднг ва санъати Тоцикистони сохибистиклол.- Душанбе, 2006.- С. 97 -99.

65. Зубайдов А.Д. Эчодиёти бастакорони мардумии точик ва пайвастагии он бо Шашмак,ом // Фархднг ва санъати Тоцикистони сохибистиклол.-Душанбе, 2006.- С. 159- 162.

66. Ибни К,урбон. Дар дурохаи фано ва эхёи миллати кддим,- Душанбе, 2007,-С. 253-290.

67. История культурного строительства в Таджикистане (1917-1977)./ Под ред. К.П. Марсакова.Т.2.- Душанбе, 1983. 472 с.

68. История таджикского народа. Новейшая история (1917-1941 г.).Том У.Душанбе, 2004.-752 с.

69. История узбекской музыки /Сост. и ред. Т.Е. Соломоновой.- М.: Музыка, 1979.- 200 с.

70. Кадыров А. Создание социалистической культуры в Северном Таджикистане. Душанбе: Ирфон, 1977.- 142 с.

71. Кароматов Ф. К истории записи узбекского фольклора //Вопросы музыкальной культуры Узбекистана. Вып.П.- Ташкент, 1969.-С. 3-5.

72. Кароматов Ф. Макамат в условиях современности //Профессиональная музыка устной традиции народов Блинного, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981. С. 9-15.

73. Кароматов Ф. Народно-профессиональные музыканты и развитие макамата //Борбад и художественные традиции народов Центральной и Средней Азии: История и современность,- Душанбе, 1990.

74. Кароматов Ф. Основные задачи изучения макомов и мугамов в республиках Советского Востока //Макомы, мугамы и современное композиторское творчество Ташкент, 1978. - С. 8 - 19.

75. Кароматов Ф. Узбекская инструментальная музыка. -Ташкент, 1972.-360 с.

76. Коллечи санъати шахри Хучанд ба номи Содирхон Хофиз (Мураттиб Рустамов Д.). -Хучанд, 2007. -С.20 (Рукопись)

77. Крх,ир Расулзода. Телевизиони вилоят дар ташаккули системам ягонаи фазой иттилоотии кишвар накши бештар гирад // Соли санцишдои чиддй. -Хучанд, 2008. С.105-108.

78. Курбанова М. Становление системы музыкального образования в городе Худжанде // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития (тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999 г.) -Душанбе, 1999. С.70-71

79. Латифй О., Рабиев А. Рузгори сох,ибдилон. Душанбе: Ирфон, 1985. -320 с.

80. Лоик Шерали. Хамрозу дамсози халк //Сурудхои Чурабек Муродов. -Душанбе, 1982. С. 5-6.

81. Макомы, мугамы и современное композиторское творчество./ Межреспубликанская научно-теоретическая конференция, Ташкент, 10-14 июня, 1975 г. -Ташкент, 1975.- 260 с.

82. Мамадов Б.А. Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.// Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития (Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999г.). -Душанбе, 1999. С. 7-10.

83. Машкерис В.А. Изображение музыкантов в Согдийской коропластике //Сборник студенческих работ САГУ. вып. V. Ташкент, 1953.

84. Мирбабаев А. Проблемы формирования единой музыкальной культуры таджиков // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития. Душанбе, 1999. -С.78-79

85. Миронов H.H. Музыка таджиков. Сталинабад, 1932. - 96 с.

86. Музыкальная жизнь Советского Таджикистана. Вып.1 Душанбе, 1974.174 с.

87. Музыкальная жизнь Советского Таджикистана (1946-1956). Вып.2 -Душанбе, 1975. 163 с.

88. Набиев В. Сах,ми чавонони эчодкор дар рушди фарханг ва санъати Точикистони сохдбистикдол //Фарханг ва санъати Точикистони сох,ибистикдол.- Душанбе, 206,- С. 43 69

89. Назаров И. Санъати халк,и точ,ик. Сталинобод, 1961,- 292 с.

90. Народное искусство. -Сталинабад, 1956.-126 с.

91. Негматов Н., Марофиев С. Выдающийся классик таджикского искусства Содирхон // Сообщ. Гос. респ. объед. музея историко-краеведческого и изобразительного искусства. Вып. IV. -Душанбе, 1966.- С. 150-151.

92. Негматов H.H. Борбад основоположник персидско-таджикской классической музыкальной культуры //Борбад, эпоха и традиции культуры.- Душанбе, 1989.-С.9-25.

93. Низамов А. Возрождение традиционных форм музыкального образования -важный шаг на пути культурного и интеллектуального прогресса.// Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . -Душанбе, 1999. С.24-25

94. Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии /Под общей ред.профессора Ф. Кароматова. Душанбе, 2000,- 296 с.

95. Ниязов Б. О традициях и методах обучения искусству Шашмаком //Таджикская иузыкальная культура началаХХ1 века: приоритеты развития. -Душанбе, 1999.-С.33-34.

96. Нурджанов Н. Материалы к истории зарождения Советского таджикского театра и драматургии //Таджикская драматургия и театр.- Сталинабад, 1957.-С. 24.

97. Олимаком (Мураттибон Муллозухур Тохирй, Фарвдд Каримов, Шукруллои Мухтор.- Тошкент, 1995.- 95 с.

98. Ориёнур А. Рузгори Борбади ромишгар,- Душанбе, 1989.- 87 с.

99. Отахон Латифй, Абдурофеъ Рабиев. Хушаи сербор//Баъд аз сари ганцур Хучднд, 2003. - С. 30 - 34.

100. Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2./ Редакторы-составители: А. Раджабов, Р. Мукимов. Душанбе, 2006. - 560 е., с илл

101. Очерки истории и культуры таджикского народа. Т.4./ Редакторы-составители: А. Раджабов, Р. Мукимов, М. Карим-заде Душанбе, 2010. -582 е., с ил.

102. Пашков И.А. К новым успехам. // Народное искусство. -Сталинабад, 1956. -С.40-41

103. Парвозго^и бузургон. -Хуцанд, 2002. -658 с.

104. Пещерева Е.М. Некоторые игры среди оседлого населения Туркестана //Бюллетень САГУ вып.П- Ташкент, 1925.

105. Пещерева Е.М. Праздник тюльпана (Лола) в селе Исфара Кокандского уезда //Сб. «В.В.Бартольду»- Ташкент, 1927.- С. 374 384.

106. Пугаченкова Г. Галеркина О. Миниатюры Средней Азии в избранных образцах,- М., 1979.- С. 82, 88-89, 140-141, 155, 175, 177, 189, 195.

107. Пугаченкова Г.А. и Ремпель Л. И. История искусств Узбекистана.- М.: Искусство, 1965,- 688 с. с ил.

108. Пулатов У.П. Чильхуджра.- Душанбе, 1975.

109. Раджабов А. Актуальные проблемы музыкальной культуры Таджикистана начала XXI века. // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . -Душанбе, 1999. С. 11-12

110. Раджабов А. Афкори мусикии тоцик дар асрх,ои ХП-XV,- Душанбе: Дониш, 1989- 236 с.

111. Раджабов А. Ранние сведения о циклических музыкальных произведениях в таджикских источников // Макомы, мугамы и современное композиторское творчество.- Ташкент, 1978.-С.41 -46.

112. ИЗ. Раджабов А. Уникальный источник музыкальной культуры народов Востока //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981.- С.213 -216.

113. Раджабов А. Ходжент и музыкальная культура таджиков //Исследования по истории и культуре Ленинабада.- Душанбе, 1986.-С. 224 233.

114. Раджабов А., Ульмасов Ф., Хакимов Н. Музыкальное искусство таджиков //Таджикское искусство.- Душанбе, 2002. С. 53

115. Раджабов И. Формы бытования .Шашмакома //Профессиональная музыка устной традиции народов Ближного Востока, Среднего Востока и современность.- Ташкент, 1981.- С.52-55.

116. Раджабов И. Шашмаком и его бытование в современных условиях// Макомы и современное композиторское творчество,- Тошкент, 1978.-С.150-152.

117. Раджабов С., Шукуров М. Профсоюзы Советского Таджикистана. -Душанбе: Ирфон, 1987. 224 с.

118. Ражабов И. Макомлар масъаласига дойр.-Тошкент, 1963.- 299 с.

119. Рачабов А. Афкори мусикии точик дар аср^ои XII-XV в.- Душанбе, 1989.- 236 с.

120. Рах,имов И. Рох,и наве дар мусик,й бикшод.// Олимак,ом.- Тошкент, 1995. -С.30-31

121. Рустамов Д. Завкд дойра.- Хучанд, 2001.- 43 с.

122. Рустамов Д. Маъруфхуча Бавддуров,- Хучанд, 2000. 79 с.

123. Рустамов Д. Мирзокурбон Солиев ромишгари мумтози точик. -Хучанд, 2012. -36 с.

124. Рустамов Д. Мутрибони Шашмаком ////Баъд аз сари ганчур Хучанд, 2003. - С. 99- 108.

125. Саидкаримов Б. Хдёти мусик,ии Хучандшахр (охири асри Х1Х-ибтидои асри XX).- Хучанд, 2002,- 56 с.

126. Сайидамин Ч,ило. Гулшани хунар.- Хучанд, 2004,- 183 с.

127. Сайфиддинов Ш. С. О современной таджикской музыкальной культуры. // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . -Душанбе, 1999. С. 19-22

128. Самадов А. Смотр народных талантов.// Народное искусство. Сталинабад, 1956.-С.5-26.

129. Саодатов Ю. О возрождении культуры музыкального исполнительства в Республике Таджикистан в XXI веке. // Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития . -Душанбе, 1999. С.61-63

130. Соличонов Н. Арзишхои фархднгй ва фархднгиён. Хучанд,2005. -168 с.

131. Стрех И. Проблемы развития профессионального музыкального образования в Таджикистане на современном этапе //Фарханг ва санъати Точикистони сохибистиклол. Душанбе, 2006.- С. 157 159.

132. Субх,они Аъзамзод. Навои видоъ. // Баъд аз сари ганчур Хучанд, 2003,-С.11-27.

133. Таджикова З.М. Музыкальная культура Советского Таджикистана // Музыкальная жизнь Советского Таджикистана (1919 1945 гг.). Вып. I.-Душанбе, 1974-С. 5-42.

134. Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития /Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999 г. -Душанбе, 1999- 146 с.

135. Турсунзаде Ф.М. Художественные традиции и прогресс искусства. -Душанбе: Ирфон, 1976.- 126 с.

136. Ульмасов Ф. О некоторых направлениях изучения и освоения Шашмакома // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. Душанбе, 2006.-С. 452-475.

137. Ульмасов Ф. Профессиональное музыкальное образование в Таджикистане накануне XXI века. // Таджикская музыкальная культура начала XXI века:приоритеты развития (Тезисы Международного семинара, Душанбе, 2-4 декабря, 1999г.). -Душанбе, 1999. С.26-27

138. Ульмасов Ф. Шоиста Муллоджанова //Очерки истории и теории культуры таджикского народа. Вып.2. -Душанбе, 2006. -С. 506.

139. Умарзода F. Навои дил.- Хучанд, 1997 50 с.

140. Улмаси Хол. Мавчи гуё. Хучанд, 2001. - 156 с.

141. Улмасов X. Сиёсати иттилоотй ва телевизиони вилояти Сугд. Хучанд, 2005. - 80 с.

142. Фархднг: проблема ва пачухдш./ Мураттибон С. Сулаймонй, Б.Холов. Душанбе, 2002. -115 с.

143. Фарах,бахшандагони дилх,о (Гуфтор пиромуни ансамбли халкии мак;омхонони Кдсри маданияти шах,ри Исфара) / Тартибдихандагон: Файзиев F. ва Рачабов М. Исфара, 1990. -6 с.

144. Хайдаров Г.Х. Очерки истории социалистического строительства в Северном Таджикистане (1917 1937).- Душанбе, 1974.- 460 с.

145. Хакимов Н.Г. К вопросу о методологии исследования автохонных музыкальных традиций // Очерки истории и культуры таджикского народа. Вып.2. Душанбе, 2006. -С. 67-92.

146. Хакимов Н.Г. К вопросу о традиционной структуре и социофункциональных сферах музыкального искусства //Проблемы возрождения и развитие национальных культур в Республиках Средней Азии и Казахстана. -Шымкент, 1992.- С. 100 102.

147. Хакимов Н.Г. Музыкальное искусство: модели профессионально образования //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 14 17

148. Хакимов Н. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя, раннесредневековая история. Книга I. Социофункциональные аспекты эволюции музыкальной культуры таджиков. Худжанд, 2001-457 с.

149. Хакимов Н. Музыкальная культура таджиков: древнейшая, древняя, ранне-средневековая история. Книга II. История музыкального инструментария таджиков. Худжанд, 2004- 605 с.

150. Ходжи Абдусамеъ. Сари баланди мо //Баъд аз сари ганчур Хучанд, 2003. - С. 54-62.

151. Холматзод М. Содирхон ва пайвандони у,- Хучанд, 1997.- 39 с.

152. Хренов H.A. Традиционная культура и цивилизационная идентичность // Традиционная культура. 2007. - № 2. - С. 4- 37.

153. Худойбердиев С. Вопросы обучения и подготовки профессиональных исполнителей традиционного стиля (из педагогического опыта) //Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития.- Душанбе, 1999.- С. 48 50.

154. Худойбердиев С. Музыкальное искусство древных городов Согда: аспекты традиции и возрождение // Очерки истории и культуры таджикского народа. Т. 4. Душанбе, 2010. -С. 510-525.

155. Худойбердиев С. Мусикии суннатии Сугди бостонй. -Хучанд, 2008. -16 с.

156. Худойбердиев С. Хофизони мумтози халки точик.-Тошканд-Хучанд, 2000,- 107 с.

157. Хдйдаров Г.,Абдуллоев С. Мазхдри зебои ва чашмаи илдом. Хучанд, 1994. - 30 с.

158. Хдкимов Н. Фарданги истилодоти муси^ии «Шохдома» Хучанд, 1994-212 с.

159. Хдкимов Н. Шарофиддин Сайфиддинов. -Хучанд,- 1999-175 с.

160. Х,акимов Н. Омузишгоди санъати ба номи Содирхон Х,офизи Хучандшадр. -Хучанд, 2000.- 265 с.

161. Хдкимов Н.Г. Мусикии чашни арусии точикон,- Хучанд, 2003,- 142 с.

162. Хдкимов Н.Г. Санъати мусик,й (самтх,ои ташаккул ва тафсиру таснифи он) // Инъикоси масъаладои фарданг дар BAO.- Хучанд, 2009.- С.57-100.

163. Хакимов Н. Фалак// Фалак,- Хучанд, 2007. С.3-14.

164. Хдкимов Н.Г. Шашмак,ом дар карни XX: анъана ва навоварй,- Хучанд, 2006.- 408 с.

165. Х,узури чон /Муаллиф ва мухдррир Х,абиб Сулаймонй. -Хучанд. 2006. -23 с.

166. Цветаев М.А. О некоторых особенностях таджикских народных мелодий //Сб.статей посвященных искусству таджикского народа. Труды. Том XLII.-Сталинабад, 1956.- С. 107 123.

167. Чернявский С.Д. К истории Ленинабадского театра им. A.C. Пушкина.-Душанбе, 1962.

168. Шавкат Сайд. Цилваи тачаллй //Баъд аз сари ганчур Хучанд, 2003. -С. 36 -52.

169. Шарифов X. Офтобруй.// Олимак,ом,- Тошкент, 1995. -С.10

170. Шарифова М. Цурабек Муродов.- Хучанд,- 2002,- 528 с.

171. Шасти дунарманд,- Хучанд, 2007,- 108 с.

172. Шерматов А. Андешах,о дар х,ошияи рузгори дунари устод ////Баъд аз сари ганчур Хучанд, 2003. - С. 66 - 70.

173. Шидоби муси^й. (Мачмуаи маколадо бахшида ба устод Ф. Шахобов) / Мураттиб Ф. Азизй.- Душанбе, 2006. -264 с.

174. Шукуров М. Культурная жизнь Таджикистана в период развитого социализма. Душанбе, 1980. - 240 с.

175. Шукуров М.Р. История культурной жизни Советского Таджикистана -Душанбе, 1970,- с. 442-443.

176. Эх,ёгарони санъати ниёгон / Тартибдихдндагон А. Алиев, Н. Ах,мадов. -Конибодом, 1992. 10 с.

177. Юсуфй А. Фархднгезон. Хучанд, 1993. -12 с.

178. V. Авторефераты диссертаций

179. Азизи Ф. Маком и фалак как явления профессионального традиционного музыкального творчества таджиков. АДД. -Новосибирск, 2009. 53 с.

180. Аминджонов Р.Н. Эволюция «Шашмакома» во второй половине XIX начала 40-х годов XX века. Автореф. Дисс. канд. исторических наук. Худжанд, 2008,- 25 с.

181. Бегматов С.И. Традиции искусства хафизов Ферганской долины. Автореф. Дисс. канд. искусствоведения. -Ташкент, 1995. 25 с.

182. Зубайдов А.Д. История профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана в 30 80-е годы XX века. Автореф. Дисс. канд. исторических наук.- Душанбе, 2005.- 29 с.

183. Низамов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии. Автореф. Дисс. докт. искусствоведения. -Ташкент, 1998.-36 с.

184. Раджабов И. Макомы. Автореф. Дисс. докт. искусствоведения. -Ташкент-Ереван, 1970. -35 с.

185. VI. Материалы периодической печати а) журнальные статьи

186. Азизова Ф. Институт устод-шогирд и его роль в традиционной профессиональной музыке стран мусульманского Востока // Музыковедение. 2008. - № 5. - С. 55-61.

187. Азизова Ф. Музыкальные традиции в современном обществе // Музыкальная жизнь. 2009. -№3. - С. 30-33.

188. Айнй С. Назаре ба гузаштаи санъати тоцик //Шарк,и Сурх.- 1941. № 3.-С. 11-16.

189. Аминджонов Р.Н. К истории изучения традиционной музыкальной культуры таджиков //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук,- 2007. -№ 2. С. 184 - 190.

190. Аминджонов Р.Н. К истории первой записи Шашмакома //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук.- 2006.- № 2 С. 161-166.

191. Дар васфи мусидй.(аз «Бахч,ат-ур-рух»)// -Илм ва хаёт.-2011.-№ 1-3. -С.39

192. Задерацкий В. Культура и цивилизация: искусство и тоталитаризм. //Советская музыка,- 1990 г.- № 9 С. 6-14.

193. Зубайдов А.Д. Сахми ичрокунандагони мардумй дар инкитттофи маданияти мусикии тоник //Изв. АН Респ. Таджикистан. Отделение общественных наук,- 2003. № 1 - С. 95 - 99.

194. Массон М.Е. Скульптура Айратама//Искусство.- 1935- № 35.

195. Нигахбон А. Наш хафиз //Музыкальная жизнь. -№8. 1982.195.0инадори цонхо. (Мусохибаи адабиётшинос, номзади илмхоифилологи Саидумрон Саидов бо Хунарманди мардумии Чумхурии Тоцикистон Чурабек Набиев).// -Паёми Сугд. 2011.- № 3.- С.80 - 88.

196. Раджабов А. Як маъхази мухим оид ба «Шашмаком» //Известия АН Таджикской ССР, ООН. 1982. - № 4,- С.28 - 34.

197. Румянцев С. Важная проблема исторического музыкознания//Советская музыка,- 1984,- № 4,- С. 105-114.б) газетные статьи

198. Абдукодиров А., Файзуллоев Н. «Шашмаком» эъцоз аст // -Хдкикдти Сугд. -2011. -№56. -10 май.

199. Айнй С. Санъаткорони точ,ик //Тоцикистони сурх,- 1941.-14 апрель.

200. Аминчонов Р. Мутриб, махакдд, устод // -Хдкикдти Сугд. 2011.-№ 44.12 апрел.

201. Бердяев Н. Предсмертные мысли Фауста.//-Литературная газета.- 1989. 22 марта.- С. 15

202. Воситзода М. Булбулакони чаманзори х,унар. // -Тирози ча^он.- 2011. -№ 43,- 28 май

203. Ганчинаи беба^ои санъати точик // -Тирози чадон. 2002. -№ 26. - 30март

204. Маъруфхоча Бахддуров: «Ман аз бегонагон ^аргиз нанолам.» (Мусо^ибаи Максуди Хусейн) // Точикистони Шуравй,- 1991. -30 март.

205. Ме^рафзун. Имтих,они кушоди Академиям мак,ом // -Чархи гардун.2005. -4 март.

206. Мишин И. Песня остается с человеком // -Коммунист Таджикистана. -1974.- 1 ноября.

207. Муллоев М. Кафедраи санъати муси^ии анъанавй // -Нури маърифат. -2003.-№5.-31 май

208. Набиев В. Камолоти санъати миллй //- Хдкикдти Сугд. № 44.-12 апрели 2011.

209. Попондопуло Е. Флейта из бронзового века // -Правда Востока.- 1967 24 сентября.

210. Районный театр в Исфаре //-Коммунист Таджикистана.- 1937,- 17 июля

211. Рачабов Б. Турсунзода Н. «Шашмаком» орзуямро амалй месозад // -Хдкикдти Сугд. 2011. -№ 41.- 5 апрел

212. Рахматов М. Гули санъати точик. // -Тирози чах,он. 2010. - № 94(1859).-24 ноябр

213. Сайд Ф. Шашмаком: тахдввулот ва сайри таърихии он // -Чархи гардун. -2000. 21 апрел.

214. Сайфуллоев А. Булбули хушнаво II -Тирози чах,он. 2003. -№ 100.- 17 декабр

215. Сутуни санъати миллй буд у. // Тирози чадон. - 2010. - № 94 (1859). -24 ноябр.

216. Шашмак,ом дар Исфара // -Хдкикдти Ленинобод. 2001. - 17 март.

217. Шерматов А. Муганнии со^ибном // -Насими Исфара.- № 36 (8420).- 23 мая 2003

218. Шоиста мехонад суруд // -Адабиёт ва санъат. 1985. - 28 ноябр.

219. VII. Словари и статьи из энциклопедий

220. Гоибназаров С. Бустон.//Энсиклопедияи адабист ва саньаги точик.Ч,илди I. -Душанбе, 1988.-С. 311

221. Донишномаи Шашмаком /Муаллифони асосй: А. Абдурашидов, Ф. Азизй, А. Рачабов, Н. Хдкимов.- Душанбе, 2009.- 422 с.

222. Конибодом (энсиклопедия)/ Мураттиб-муаллиф Ш.Зох,идов. Хучанд,2006,- 566 с.

223. Ризоев Б. Музыкальные школы //Худжанд. Энциклопедия. Душанбе, 1999. -С.499.

224. Худжанд. Энциклопедия. -Душанбе, 1999. С. 89-90, 154, 259-260, 289, 517.

225. VIII. Электронные источники Интернет ресурсов

226. Абдуллаев Р. Самарканд музыкальный // http://www.sanat.orexca.com/rus /archive/3-4-04/music.shtml

227. Ансамбли шашмак,омхонони шах,ри Конибодом.// http: //www. vfarhang. tj/ index. php?option=com

228. Ансамбль шашмакама «Навои дил» Зафарабадского района.// http://www. vfarhang.tj/ index. php?option=com

229. Бароти Юсуфй. Ч,урабек Муродов: «Хднуз ба фикри синну сол нестам.» //http: //www.ozodi.org/ content /article/2276693.html?page=2

230. Деятельность по культуре в Таджикистане //http://www.akdn.org/ tajikistanculturer.asp

231. Джумаев А. Абдурауф Фитрат и его современники на "музыкальном фронте" Узбекистана (20-30-е годы), //http://www.ca-c.org/journal/09-1997/st20dj umaev. shtml

232. Джурабек Муродов.// http://www.peoples.ru/art/music/national /jurabek murodov/.

233. Диск песен Дж Набиева выпущен во Франции 1980 г. // http://rockdisco. narod.ru / Labels/ М/Melody/Stereo/

234. Дубинина J1. Таджикистан гордится своими талантами //http: //khovar. rs.tj /index, php? option = com content &task=view&id=28718

235. Зубайдов А. История профессиональной деятельности народных музыкантов Таджикистана в 30-е 80-е годы XX века.// http: // www. dissland.com/ catalog /istoriya

236. Исроил Файзиддинов // http: //www.isfara.com/forum/index.php?topic=59.0

237. Культура сближает сердца (интервью Татьяны Исабаевой с министром культуры РТ Мирзошохрухом Асрори) // http://www. tribun.tj /news. php?n =3894&a=l

238. Мавджуда Хасанова. В Душанбе были названы лауреаты музыкальной премии «Суруди сол 2007».// http://www.toptj.com/ShowNews. aspx? news

239. Музыкальная Инициатива Ara Хана в Центральной Азии (АКМИКА) // http: // www. akdn. org /Music

240. Народная музыка.// http://ru.wikipedia.org/wiki/

241. Народный ансамбль «Шашмаком» города Исфара.// http://www. vfarhang.tj/index. php? option=com

242. Народный ансамбль песни и танца «Зафар» Зафарабадского района.// http: //www. vfarhang. tj /index, php? option

243. Определены победители фестиваля-конкурса народного творчества «Андалеб-2008» // http: // www. tribun, tj /news.php

244. Похвала эпистолярной форме общения.// http://www.uzembassy.ru /5900. htm.

245. Семейные ансамбли творческое самосознание таджикского народа// http://www.kultura. tj/?p=12

246. Таджикская национальная музыка //http //yrs.ti/music/

247. Таджикская традиционная музыка.// http://www.centralasia-travel.com/ru/ countries/ tadjikistan /musicfr

248. Устод шогирд //http://breadmaker-hunarmand.blogspot.com/

249. Фольклорно-этнографический ансамбль «Бону»- г.Пенджикента.// http: //www.vfarhang.tj /index.php ? option

250. Фур^ати Сайд. Нидои карнх,о.// http://www.bbc.co.uk /persian /Tajikistan /story /2008/05/

251. Хуршеди Джовид. Шашмаком гармония музыки и слова// http: // newstj. drupalcompany. com / ru / newspaper / article

252. Шо^мансури Шохмирзо. Ч,урабек Муродов техронидоро тоцик кард.// http:// khfirdavs . wordpress.com/

253. Юлдашев М.Р. Проблемы культурного отчуждения в современном Таджикистане, //http:// sociosphera.ucoz. ru /publ/konferencii2010/252. http://breadmaker-hunarmand.blogspot.com253. http ://eskhata. freenet.tj/muzika.htm.254. http://www.pressa.tj/news/

254. TX. Полевые этнографические материалы

255. Полевые записи автора. Беседа с Ш. Алифовым, директором школы искусств г. Чкаловска. 23 июня 2011г.

256. Полевые записи автора. Беседа с М. Атоходжаевой, директором Методического центра при отделе культуры Хукумата Согдийской области от 1 апреля 2010 г.

257. Полевые записи автора. Беседа с Саидумрон Саидовым. 14 мая 2011 г.

258. Полевые записи автора. Беседа с тележурналисткой Лола Раджабовой. 23 июля 2011.

259. Рустамов Д. Абдумавлон Дадобоев. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

260. Рустамов Д. Абдурахим Шерматов. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

261. Рустамов Д. Джурабек Муродов. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2010

262. Рустамов Д. Джурабек Набиев. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

263. Рустамов Д. Малохат Абдушукурова. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

264. Рустамов Д. Насиба Амонбоева. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

265. Рустамов Д. Шодибой Джалилов. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

266. Рустамов Д. Абдурахмон Хасанов. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

267. Рустамов Д. Асрор Камолиддинов. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись. Худжанд, 2011

268. Рустамов Д. Султонали Худойбердиев. Материалы беседы и анкетирования. Рукопись,- Худжанд, 2010

269. X. Учебники и учебно-методические пособия

270. Абдурах,монов В. Суруди ман туй модар (Ч,урабек Набиев. Хдёт ва фаъолият) Мачмуаи таълимй. -Хучанд, 2005. -191 с.

271. Абдурашидов А. Омузиши шеър ва мусик,й (Аруз ва мусикд) Нашри дуюм. Исло^шуда. Дастурамали таълимй,- Душанбе 2002. 52 с.

272. Мурзахмедов В., Хромченко И.Л., Хдлимов К., Сизикова С.Ф. Машгу-лият^ои мусик,й дар синфи 4. -Душанбе: «Маориф», 1990. 40 с.

273. Хдлимов К. Суруд ва мусикд. Китоби дарси барои синфи 6. -Душанбе, 2007. 90 с.

274. Шарипов Ш. Суруд ва мусик,й. Китоби дарсй барои хонандагони синфи 5. -Душанбе, 2008. 90 с.