автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему:
Исторические и социально-политические взгляды Карла Ясперса как мыслителя своей эпохи

  • Год: 2004
  • Автор научной работы: Тукфатулина, Султана Гильмидиновна
  • Ученая cтепень: кандидата исторических наук
  • Место защиты диссертации: Владикавказ
  • Код cпециальности ВАК: 07.00.03
450 руб.
Диссертация по истории на тему 'Исторические и социально-политические взгляды Карла Ясперса как мыслителя своей эпохи'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Исторические и социально-политические взгляды Карла Ясперса как мыслителя своей эпохи"

На правах рукописи

Тукфатулина Султана Гильмидиновна

ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КАРЛА ЯСПЕРСА КАК МЫСЛИТЕЛЯ СВОЕЙ ЭПОХИ

Специальность: 07.00.03 - Всеобщая история (новая и новейшая история)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Ставрополь - 2004

Диссертация выполнена в Северо-Осетинском государственном университете

им. К.Л. Хетагурова

Научный руководитель: доктор исторических наук,

профессор Феликс Хазмурзаевич Гутнов

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

профессор Сергей Леонидович Дударев,

кандидат исторических наук,

доцент Виктория Валерьевна Василенко

Ведущая организация: Кубанский государственный

университет

Защита состоится 2004 г. в РО часов на

заседании Диссертационного совета Д212.256.03 в Ставропольском государственном университете по адресу: 355009, г. Ставрополь, ул. Пушкина 1а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Ставропольского государственного университета.

Автореферат разослан « ^ » 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор исторических наук, профессор ру / л И.А. Краснова

А{Л IX' С{ .

<¿¿>07 - » /3 73~/

2 4$АШ

з

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. Для отечественной исторической науки сегодня характерна поляризация исторических концепций, которая во многих аспектах разрывает единство коренной сущности исторического познания. В этой связи необходим теоретико-методологический синтез как непременное и необходимое условие преодоления того кризиса, в котором российская историография оказалась в последнее десятилетие1.

Осуществление данного синтеза требует логического осмысления сложившихся сегодня в исторической науке основных теоретико-методологических направлений, что в свою очередь ставит нас перед отчетливой необходимостью анализа деятельности выдающихся мыслителей уже оставшегося в прошлом XX столетия, внесших особый вклад в формирование историко-социологического наследия человечества, в ряду которых Карл Ясперс занимает одно из наиболее значимых и актуальных мест.

Особенно актуальным сегодня является изучение социально-политических взглядов немецкого ученого, известного своей туманистической парадигмой. Кроме того, актуален Ясперс как провозвестник идей современной глобализации, в осуществлении которой мыслитель видит спасение человечества от войн, межэтнических и межгосударственных конфликтов.

Объектом настоящего диссертационного исследования является изучение общественно-политической мысли первой половины XX века и исторических знаний в Западной Европе на тот период.

Предметом исследования является: 1) творческая биография К. Ясперса: изучение жизненного и творческого пути мыслителя, комплексный анализ его научных воззрений и выявление основных причин их трансформации; 2) система взглядов К, Ясперса на всемирно-исторический процесс, ее значение и место в современной исторической науке; 3) социально-политические взгляды ученого;

Хронологические рамки исследования охватывают период от начала 90-х годов XIX века до наших дней. Первая дата исследования определяется периодом начального формирования научного мировоззрения Ясперса. Вторая дата четко хронологически не зафиксирована, поскольку историческая концепция Ясперса только

1 Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах И Новая и новейшая история. -1995, № 1, с. 3.

рос. нмлиоиальнля

гг • ':•'«>'.* "-хд

начинает входить в отечественную историческую науку, в силу чего ей еще предстоит оценка с позиций историзма.

Степень изученности темы. Над изучением социально-политических и исторических взглядов Карла Ясперса работало значительное число западных и отечественных авторов. Следует указать на то фундаментальное расхождение в подходах, с которым столкнется любой исследователь, так или иначе затрагивающий систему взглядов Ясперса. Эта принципиальная разница заключается в специфике различных методологических направлений, применяемых при исследовании его творческого наследия. В связи с этим научную литературу по проблеме следует разбить на три принципиально различные группы:

1. Прежде всего - это труды западных, главным образом, немецких исследователей. К числу наиболее крупных исследователей, работавших над биографией Карла Ясперса и проблемой его творческого наследия следует отнести X. Готтшалька2, который по сегодняшний день остается наиболее авторитетным биографом мыслителя, немецкого исследователя Ф.-П. Буркарда3 и хорватского ученого К. Саламуна4, работавших над проблемами этики в учении Ясперса, западногерманского автора Г. Воландта5 и швейцарца П.Е. Шулли6, рассматривавших взгляды Ясперса на систему наук и его теорию познания, швейцарского ученого К. Тилитга7, изучавшего различные проблемы мировоззрения Ясперса в контексте современности. Перечисленные авторы изучали, прежде всего, систему общефилософских взглядов Ясперса, оставляя при этом в стороне его собственно историческую концепцию.

2 Gottschalk H. Karl Jaspers (Denkers Lebenslauf). - B., 1966.

' Burkard F.-P. Ethische Existenz bei Karl Jaspers. - Wurzburg., 1982.

4 Salaraun K. Ethische Komponenten in der Philosophie von Karl Jaspers // Synthesis philos. - Zagreb, 1987.; Zum Mythosbegriff bei Karl Jaspers // Arch. Für Begriffsgeschichte. - Bonn, 1985.

5 Wolandt G. Philosophie und Erfahrungswissenschaften bei Karl Jaspers // Philos. Jb. -Freiburg; München, 1985.

" Schulli P.E. Wissenschaft und Philosophie: Ihr unlösbarer Zusammenhang und ihre strenge Scheidung bei Karl Jaspers // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart: Festschr. für Hansjorg A. Salmony. - Basel etc., 1985.

7 Tilliette X. Karl Jaspers: Phielosophie existentielle ou philosophie universelle? // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart. - Basel, 1985.; Karl Jaspers. Theorie de la verite. Metaphysique des chiffes. Foi Philosophique. P„ 1960; Karl Jaspers Today / Ed. L. H. Ehrlich, R. Wisscr. Waschington, 1988; Karl Jaspers. Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie.- Stuttgart, 1989.

В ряде работ немецких авторов Ф.-П. Хагера8, Р. Шмвда9, корейского ученого Сенг Куюн Паека10 и многих других зарубежных авторов дается обстоятельная характеристика исторических условий формирования концепции Ясперса, анализируется ее основное содержание и определяется ее место в развитии исторической методологии. Западные исследователи весьма высоко оценивают историческую теорию немецкого мыслителя, считая, что она явилась значительным вкладом Германии в осуществление идей глобализации в Европе. Означенные научные труды являются очень ценными для понимания теоретических основ концепции К. Ясперса. Здесь с культурологических позиций анализируются представления мыслителя об историческом процессе и человеческой цивилизации.

Чрезвычайно важными при изучении социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса являются материалы коллоквиума, организованного в марте 1986 года Центром исследователей-германистов университета в Нанси" и посвященного проблемам, касающимся его исторической концепции. Материалы коллоквиума содержат тексты на французском и немецком языках. В них содержится оценка исторических идей Ясперса, его взглядов на общество, политику, культуру в контексте мировой истории и их антропологических следствий: свободы и всесторонней ответственности человека.

Взгляды Ясперса получили свое отражение так же и в ряде обобщающих работ по истории общественной мысли XX века таких авторов, как Н. Аббаньяно12, Д. Реале и Д. Антисери13 и других западных ученых, проследивших процесс формирования научных идей от античности до наших дней и суммировавших исследовательскую работу многих поколений западных историков культуры и общественной мысли. Карлу Ясперсу как крупнейшему

8 Hager F.P. Kulturkritik und Erneuerung der Kimtur und der Bildung durch die Philosophie bei Piaton und Jaspers // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart: Festschr. fur Hansjorg F. Salmony. - Basel etc., 1985.

9 Smid R.N. Die Wechselbeziehung von Zeit und Geschichte in Karl Jaspers' Existenzphilosophie //Philosophia naturalis. -Meisenheim a. Glan, 1988.

10 Seung Kyun Paek. Geschichte und GeschicÜichkeit. Eine Untersuchung zum Geschichtlichkeit in der Philisiphie von Karl Jaspers. -Dae Gu/Korea, 1975.

11 Situation de l'homme et histoire de la philosophie dans l'ouvre de Karl Jaspers: Actes

du Colloque Karl Jaspers, organize par le Centre de recherches germ. De l'Univ. de

Nanci П (21 et 22 mars 1986) / Etudes rec. par Paul J. — M. - Nancy: Presses univ. de Nanci, 1986.

11 Аббаньяно H. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. - СПб, 1998.

15 Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х Т.-Т. - СПб, 1997, Т. 4.

представителю немецкого экзистенциализма в этих работах отводится значительная роль.

Ряд обобщающих работ по истории экзистенциализма так же содержит ценные материалы, касающиеся биографии Ясперса, его исторических и социально-политических взглядов. Речь идет о трудах О.Ф. Болльнова, Ф. Хайнеманна, Г. Мюллера, М. Рединга, В. Штегмюллера'4. В этих монографиях, в частности, содержится изложение и анализ исторической концепции мыслителя. Вышедшие в свет еще при жизни Ясперса, несущие на себе печать публицистики, они не лишены некоторой доли скептической критики экзистенциалистского подхода, в целом, и воззрений Ясперса, в частности. Содержащаяся в них информация чрезвычайно ценна для исследования в силу содержащихся в них духовно-политических реалий того времени.

Историческая концепция Ясперса прежде была и остается сейчас весьма популярной на Западе. Социально-политические и исторические воззрения Ясперса - непременный предмет преподавания в университетах всего мира. Им посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Международное ясперсовское общество систематически проводит конгрессы, издает ежегодники, монографии, посвященные Ясперсу. В Швейцарии издается Собрание его сочинений.

2. Ко второй группе относятся монографии и статьи, написанные с позиций марксизма. Это, как правило, труды о Ясперсе и других представителях западноевропейской общественной мысли, опубликованные в Советском Союзе либо странах соцлагеря, начиная со второй половины 60-х годов до конца 80-х. При этом следует отметить, что Ясперса относили к числу «буржуазных» мыслителей, о которых в нашей стране писали сравнительно немного, да и то с целью разоблачения «губительных идей», никак не вмещающихся в марксистское понимание истории. В силу названных обстоятельств количество серьезных монографических исследований, касающихся изучения творческого наследия Ясперса и хронологически относящихся к означенному периоду весьма ограничено.

Так, система социально-экономических взглядов К. Ясперса рассматривается в книге В.Ф. Мошнина «Социально-экономическая

14 Bollnow O.F. Existenzphilosophie. Stuttgart, 1960; Heinemann F. Existenzphilosophie lebendig oder tot? Stuttgart, 1954.; Müller G. Existenzphilosophie in geistigen Leben der Gegenwart, Heidelberg, 1949.; Reding M. Die Existenzphilosophie. Heidegger, Sartre, Gabriel Marcel und Jaspers in kritisch-systematischen Sicht. Dusseldorf, 1949; Stegmuller W. Exisssstcnzphilosophie // Hauptstromungen der Gegenwartphilosophie. Stuttgart, 1978.

концепция Ясперса» (1979),s. Работа дает критический анализ воззрений немецкого мыслителя. Единственной монографией в нашей стране, целиком и полностью посвященной изучению взглядов Ясперса на религию, до сих является труд А.Н. Типсиной «Философия религии К. Ясперса» (1982), который представляет собой критический анализ взглядов мыслителя на религию как основоположника религиозного экзистенциализма16. К авторам марксистского толка, однобоко и критически рассматривавших исторические и общественно-политические взгляды Ясперса, следует так же отнести A.C. Богомолова17, Э.Ю. Соловьева18, Ю.И. Никитина19, Ю.К. Мельвиля20. Для всех публикаций данных авторов характерно то обстоятельство, что ввиду безраздельного господства в СССР 19601980-х годов материалистического детерминизма, на первый план при рассмотрении творчества ученого выдвигалась цель вскрыть несостоятельность экзистенциализма при сопоставлении его с марксизмом. В результате: односторонней и категоричной критике подверглись даже наиболее ценные политические и социологические идеи автора.

Изучение собственно исторических взглядов К. Ясперса в Советском Союзе стало возможным лишь в конце 70-х с выходом в свет первого выпуска русского перевода его фундаментального концептуально-исторического труда «Истоки истории и ее цель» (второй выпуск был осуществлен уже в 1994 году). Исторические взгляды Ясперса подобно его работам, относящимся к другим областям общественно-политической мысли, так же подвергались изучению с основной целью - научной критики с позиций марксизма-ленинизма. Подобный подход к исследованию творчества мыслителя

13 Мошнин В.Ф. Социально-экономическая концепция Ясперса. -М., 1979.

16 Типсина А.Н. Философия религаи К. Ясперса. - JI., 1982.

17 Богомолов A.C. Некоторые проблемы послевоенной эволюции экзистенциализма

Карла Ясперса II Вестник МГУ, 1966.; Карл Ясперс // Основные течения

современной буржуазной философии. -М., 1970.

18 Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познанивг М., 1966.

19 Никитин Ю.И. К критике концепции «господства масс» в социологии Ясперса // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. — Днепропетровск, 1974.; Субъективизм философского мышления Карла Ясперса // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. - Днепропетровск, 1974.; Методологическая несостоятельность экзистенциалистской интерпретации истины // Философия и современность. - Днепропетровск, 1976.

20 Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX века: (критические очерки): М„ 1983.

характерен для всех работ отечественных авторов того времени, в частности: Р.М. Габитовой21, Е. Рашковского22 и др.

Данный методологический подход применялся не только советскими исследователями. Его использовали и за рубежом. В данной связи можно привести целый ряд научных трудов, касающихся изучения философии К. Ясперса и ее критики. Отметим работу польского ученого Е. Коссака23, немецких исследователей А. Хюбшера24, Х.-М. Герлаха25, В.Шнайдерса26, безапелляционно называвших учение Ясперса субъективно-идеалистическим агностицизмом.

Совершенно необходимо в данной связи назвать труды П.П. Гайденко «Экзистенциализм и проблема культуры» (1963), «Прорыв к трансцендентному» (1977)27, которые, несмотря на сложные условия их написания, не чужды объективности, позволяющей получить более или менее правдивое представление о творческом наследии Ясперса. Основываясь на обстоятельном, скрупулезном анализе жизненного пути Карла Ясперса, его переписки, статей и монографий, П.П. Гайденко с позиций историзма выводит четкую систему его центральных мировоззренческих взглядов, давая глубокую социально-культурологическую оценку их различных аспектов.

Суммируя выводы промарксисткой критики по трудам К. Ясперса, приведем общую тенденцию, подобных работ. Авторами «вскрывается несостоятельность» ясперсовой концепции разделения познания человека, общества и истории на научное и философско-иррационалыюе. Такой подход не случаен в силу безраздельного господства в нашей стране марксистской идеологии, основывавшейся на позициях «жесткого материализма». Сосуществование с ней иных концепций, либо точек зрения, как известно, было недопустимо. Упомянутый монизм распространялся на все области гуманитарного

21 Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. - М., 1972.

22 Рашковский Б. Древневосточная проблематика западной философии ХХека: Карл Яспсрс. -Народы Азии и Африки. -1985, № 6. С. 19-24.

" Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе: Пер. с тюльск. - М., 1980.

24 Хюбшср А. Мыслители нашего времени: Пер с нем. / Под ред. А.ФЛосева - М. 1962.

25 Gerlach, Н.-М. Existenzphilosophie - Karl Jaspers / Mit einem Beitr. Von Gabler B. (Zum Kritik der bürgerlichen Ideologie) - В.: Verl. 1987; Individuum und Gesellschaft zwischen rationaler Beherschbarkeit und Existentieller Freiheit? : Weber und Jaspers -oder die Atombombe im spatburgcrlich-liberalen Gesellschaftsdenken // Pflicht der Vernunft.-В., 1987.

25 Schneiders W. Karl Jaspers in der Kritik. - Bonn -1965.

" Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. - М., 1963; Прорыв к трансцендентному. - М. 1977.

знания не только в СССР, но и других странах соцлагеря, что делало почти невозможным полное и объективное исследование исторических, а также социально-политических воззрений К. Ясперса.

3. И, наконец, к третьей группе мы отнесем работы российских исследователей постсоветского периода. Так называемая «новая волна ясперсовских исследований» в области изучения социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса поднялась с момента выпуска второго издания его «Истоков истории», на этот раз вместе с «Философской верой» и прежде никогда не переводившейся на русский язык работой «Духовная ситуация времени». Для российской исторической науки, оказавшейся. в идеологическом вакууме после ослабления влияния марксизма, это была «свежая струя», проникшая наряду с историко-концептуальными построениями иных направлений.

Для современного этапа историографического изучения проблемы характерно резкое усиление внимание практически ко всем сторонам творчества К. Ясперса. В настоящий момент идеи мыслителя стали предметом междисциплинарных исследований. Материалы, посвященные их изложению, стали включаться в сборники научных трудов, учебные пособия по всеобщей истории, историографии и методологии истории, философии, социологии, культурологии и политологии. Взгляды Карла Ясперса получили свое отражение в ряде научных статей, посвященных истории западной общественно-политической и исторической мысли XX века (напр., Н.В. Мотрошиловой)28.

В последние годы возросший интерес к творчеству К. Ясперса стимулировал появление ряда диссертационных исследований, посвященных его изучению. Исследование О.Б. Потеряевой посвящено целостному анализу мировоззрения Карла Ясперса, а так же рассмотрению ее влияния на развитие общественной мысли на Западе в XX веке, М.Е. Соколовой - выявлению основных принципов концепции философской веры мыслителя, В.П. Щербакова -сравнительному анализу воззрений К. Ясперса и 3. Фрейда29.

28 Мотрошилова Н.В. Немецкий экзистенциализм: Карл Ясперс об истории и «осевом времени» // История философии: Запад - Россия - Восток (Философия XX века). Сб. ст. Под ред. Ю.А. Шичалиной.-М., 2000.

25 Потеряева О.Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия Карла Ясперса: Философские науки. Автореф. дие. на соиск. учен. степ, кандидата наук / [Урал. гос. уп-т им. A.M. Горького}. - Екатеринбург, 1997.;Соколова М.Е. Апофеотическая традиция и концепция философской веры К. Ясперса: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. фил. наук / Инс-т научи, информ. по обществ, наукам. -М., 1998.; Щербаков В.П. Трансцендентное в процедуре понимания у К. Ясперса и 3. Фрейда: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. фил. наук / [Рос. гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена]. - СПб., 1999.

Отдельные аспекты исследуемой проблемы нашли свое отражение также в многочисленных статьях, вышедших в последние годы.

Характеризуя исследования последнего времени в целом, можно констатировать расширение проблематики исследования творчества Карла Ясперса, отход от его прежних «классовых» характеристик, поиски аутентичного его понимания. Однако следует отметить, что и в последние годы главное внимание исследователей продолжают привлекать чисто философские, экзистенциальные основы многогранного наследия ученого. В то же время его историческая концепция в нашей стране продолжает оставаться на периферии исследования, о чем свидетельствует крайняя скудость работ отечественных авторов, посвященных собственно исторической концепции Карла Ясперса.

Цель и задачи исследования. Учитывая недостаточную изученность темы и ее актуальность, автор определяет цель диссертации в комплексном исследовании творчества Карла Ясперса в контексте современной ему эпохи.

В рамках данной цели поставлены следующие задачи:

- дать историческую характеристику эпохи, к которой принадлежал Ясперс;

- воссоздать целостную картину жизнедеятельности Карла Ясперса, вскрыть главные причины, побудившие его профессионально заняться деятельностью в сфере гуманитарных наук;

- выявить социально-политические условия и теоретико-методологические предпосылки формирования социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса;

проанализировать социально-политические взгляды К.

Ясперса;

раскрыть содержание линейной теории мирового исторического процесса, сформулированной в трудах К. Ясперса;

- рассмотреть содержание программы К. Ясперса о глобальном единстве мировой истории;

- выявить отношение к концепции К. Ясперса представителей основных течений западной и отечественной исторической мысли XX века.

Источниковая база диссертации. Источниковой основой для настоящей работы является теоретическое наследие Карла Ясперса, нашедшее свое отражение в его письмах, научных и публицистических работах разных лет. В целом использованные нами разнообразные источники можно разделить на три большие группы: 1) частная переписка ученого с различными представителями общественно-политической и научной элиты Европы; 2) опубликованные труды

Карла Ясперса; 3) работы мыслителей, являвшихся либо идейными предшественниками Ясперса, либо его последователями или оппонентами.

Основной массив уже опубликованных, но не переведенных на русский язык материалов, использованных при написании настоящего диссертационного исследования, был почерпнут нами из университетской библиотеки г. Гейдельберга (ФРГ), где долгие годы жил и работал Ясперс, фондов санкт-петербургских библиотек: Российской национальной библиотеки, Библиотеки Российской Академии Наук, Центральной краевой библиотеки г. Краснодара. Это, как известно, - не архивные материалы, а опубликованные труды самого Ясперса, его переписка и работы его современников.

Среди первой группы источников наиболее важное место занимает переписка Ясперса с Ханой Арендт, продолжавшаяся с 1926 года вплоть до смерти мыслителя и Мартином Хайдеггером, длившаяся с 1920 по 1963 год30. Данное эпистолярное наследие -весьма ценный исторический источник для изучения проблем творческого наследия Ясперса, поскольку содержит уникальные сведения, касающиеся биографии мыслителя, становления и развития его исторических воззрений и взглядов на политику.

Очень важны материалы переписки Карла Ясперса с 3. Фрейдом, К.Г. Юнгом, М. Хайдеггером, Л. Франком и О. Блойером31. Данные материалы, представляющие собой значительную часть эпистолярного наследия Ясперса, включают в себя основные позиции системы научного мировоззрения мыслителя, поскольку являют собой живую полемику научных подходов. Вторую группу источников составили опубликованные работы Карла Ясперса. Их так же следует разделить на две части: 1) автобиографические очерки разных лет; 2) исторические, философские, политические и культурологические труды.

Наиболее цепным автобиографическим очерком мыслителя является «Философская автобиография» (1963), впервые опубликованная в Мюнхене еще при жизни Ясперса. На русском языке «Автобиография» была издана лишь в 1997 году в обобщенном биографическом сборнике, изданном в Екатеринбурге32.

30 Karl Jaspers Briefwechsel: 1926 - 1969 / Hanna Arendt. Hrsg. Von Lotte Kohler. -München, 1985.; Мартин Хайдеггер / Карл Яспера Переписка 1920-1963. - М., 1999.

31 Karl Jaspers: Briefwechsel: 1908-1960; mit Briefen von Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Martin Heidegger, Ludwig Frank und Eugen Bleuer. - Basel, 1997.

" Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия: [Сборник: Пер/Сост. В.М. Жамиашвили].- Екатеринбург, 1997.

Среди источников, относящихся ко второй части данной группы, то есть среди опубликованных трудов Карла Ясперса, наиболее полным изложением его исторических взглядов является фундаментальный труд «Истоки истории и ее цель», впервые вышедший в свет в Германии в 1949 году. На русском языке в переводе М.И. Левиной первое издание «Истоков истории» было опубликовано только в 1978 г. с предварявшей его вступительной статьей П.П. Гайденко33. Второе издание труда немецкого ученого в том же переводе вышло в свет уже в постсоветской России в сборнике «Смысл и назначение истории» - в 1994 г., чем и была вызвана новая волна исследований его творчества в отечественной науке. В книгу так же вошли переводы двух других работ Ясперса: «Духовная ситуация времени» 34 (1932) и «Философская вера»35 (1948), изучение коих в контексте социально-политических и исторических воззрений мыслителя совершенно необходимо. Это три книги объединены темой судеб духовности в кризисную эпоху, противостояния человека и личной власти, смысла происхождения и цели человеческой жизни. На первый план здесь выходят социально-политические проблемы: как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке? Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их обрести в современном индустриальном обществе?36

Историко-политический аспект рассматривается им в книгах «Вопрос о вине»37 (1946), «Атомная бомба и будущее человечества»38 (1958), а так же «Куда движется ФРГ?»39 (1967).

И, наконец, третью группу источников составляют работы авторов, которые являлись предшественниками, либо последователями или критиками К. Ясперса. Анализ данных работ позволяет разрешить важные вопросы об идейных истоках исторической концепции Ясперса, об отношении представителей различных вдейно-

" Jaspers К. Vom Ursprung und Ziel der Gcschichte. - Zurich. 1949. ; Яснерс К. Истоки истории и с цель. Пер. М.И Левиной. - М, 1978.

34 Jaspers К Die geistige Situation der Zeit. - Leipzig, 1955.

35 Jaspers K. Der philosophische Glaube. - München, 1948. 16 Ясперс К. Смысл и назначение истории - М., 1994.

" Jaspers К. Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands, Heidelberg, 1946. Сокращенпыйрусский персвод:Ясперс К. Вопрос тновности.//Знамя. 1994. №1.

58 Jaspers К. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches Bewusstsein in unserer Zeit.-München, 1958.

" Jaspers K. Wohin treibt die Bundesrepublik? Tatsachen. Gefahren. Chancen. -München, 1967.; Ясперс К. (гуда движется ФРГ? Факты. Опасности. Шансы. - М, 1969.

политических течений западной и отечественной общественно-политической мысли к данной концепции и, шире, к проблеме линейно-стадиального методологического подхода, а так же определить место данной концепции в истории мировой общественной мысли. Среди работ, входящих в эту группу, следует выделить труды западных и отечественных мыслителей (Г. Гегеля, К. Маркса, Макса и Альфреда Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, М. Хайдеггера, Ф. Ницше, Л. Гумилева и др.), а также материалы их эпистолярного наследия и автобиографические материалы.

Все виды источников, используемые в работе, рассматриваются в тесной взаимосвязи, с целью как можно полнее осветить поставленные вопросы. Имеющаяся источниковая база позволяет в целом адекватно рассмотреть проблемы, являющиеся целыо и задачами данного диссертационного исследования.

Методологической основой исследования являются принципы системной методологии, основывающейся на позициях диалектического подхода и позволяющей рассматривать компоненты человеческого бытия в их единстве. В данном случае избранная методология сделала возможным всесторонне и с учетом исторических условий эпохи рассмотреть творчество К. Ясперса.

Из основных общенаучных методов автором диссертации использовались методы анализа и синтеза, индукции и дедукции. Первые являлись ведущими при работе над источниками и формулировании выводов. Поскольку самым эффективным для данной работы оказался анализ источников с целью извлечения из них наибольшей информации, автор был вынужден применить метод сплошного прочтения источников, то есть всех доступных работ Ясперса. Научный синтез позволил получить обобщенные выводы, сопоставить их, и позже, на их основе сформулировать концепцию.

Методы дедукции и индукции применялись автором работы при определении проблематики, цели и задач, а так же их реализации. Дедуктивным методом выяснялась эволюция исторического мировоззрения К. Ясперса. Индукция помогла при дальнейшей работе - преломлении взглядов ученого на конкретные события мировой истории.

Автор диссертации во многом опирался на методологию Ясперса, для которого главной была идея единства, целостности человеческого бытия человечества, которое имеет «единственный первоисток и одну цель»40. Основными категориями данной

"Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. - Zürich. 1949., S. 17.

методологии истории являются единство истории, свобода личности и всеобщая коммуникация.

При написании работы использовались следующие методы исторического познания:

- историко-генетический, который позволил в наибольшей мере приблизиться к воспроизведению реальной жизни и творческой биографии Карла Ясперса, раскрыть социально-политическую обстановку, в которой жил и творил ученый;

- историко-сравнительный, посредством которого стало возможным сравнение взглядов К. Ясперса, М. Вебера, К. Маркса, О. Шпенглера, Л. Гумилева и т.д.;

- историко-системный, позволивший изучить целостную систему философских воззрений Ясперса и выделить в них его взгляд на историю человечества;

- герменевтика: без данного метода исторический анализ и интерпретация текстов работ К. Ясперса и прочих исследователей, привлеченных диссертантом, стал бы невозможным.

Научная новизна диссертации состоит:

- в самой постановке проблемы, так как работа является первой в отечественной историографии попыткой комплексного исследования жизни, социально-политических и исторических взглядов Карла Ясперса;

- в работе детально проанализированы формирование, содержание и эволюция социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса с многофакторных позиций.

- подробно рассмотрены и проанализированы основные элементы схемы мировой истории Ясперса не с философской точки зрения, а с позиций историзма;

- дается анализ хода и итогов дискуссии в отечественной и западной историографии по поводу исторических и социально-политических идей Карла Ясперса;

- в научный оборот российской историографии вводится ряд новых, до сих пор не переведенных на русский язык источников, а так же статей и монографий западных (большей частью немецких) авторов, касающихся изучения проблем биографии и научной деятельности Карла Ясперса.

Апробация исследования. Основные положения диссертации сообщались на заседаниях кафедры новой и новейшей истории Северо-Осетинского государственного университета, на всероссийских, межрегиональных и университетских научных конференциях, а так же нашли свое отражение в 5 публикациях автора.

Практическая значимость исследования. Содержащийся в диссертации фактический материал и научные обобщения могут быть использованы:

- для разработки методологических основ современной отечественной историографии, обоснования многофакторного анализа;

- для пополнения понятийного аппарата в области исторической психологии как нового направления в отечественной исторической науке;

- при подготовке обобщающих трудов по отечественной истории, историографии и методологии;

- при разработке учебных курсов по данным учебным дисциплинам;

- при разработке спецкурсов по истории западной и мировой исторической и общественно-политической мысли.

Структура диссертации. Поставленные автором цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, трех глав, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на параграфы, заключения, примечаний и списка использованных источников и литературы. Работа строится по проблемному принципу.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во «Введении» обосновывается актуальность темы, ее научная новизна; освещается степень разработанности и источники исследования, представляется методологическая основа, хронологические рамки, цель и задачи исследования.

В первой главе «Исторические условия формирования научного мировоззрения Карла Яспсрса» освещаются социально-политические условия жизни К. Ясперса, формирование взглядов мыслителя и основные этапы его творчества.

Диссертант отмечает, что исторические воззрения К. Ясперса органично вытекают из его общих идейно-мировоззренческих установок и определяются как особенностями той исторической эпохи, к которой принадлежал мыслитель, так и биографическими обстоятельствами. Время его творческой деятельности - конец XIX -начало XX вв., время, когда Германия переживала самые трагические этапы своей истории: годы противоречивого правления императора Вильгельма И, развязывание империей Гогенцоллернов Первой мировой войны и поражение в ней, введение в силу тяжелых для Германии условий Версальского договора, в результате которого немецкая территория уменьшилась на 1/8, население на 1/10. Германия осталась без военного и торгового морского флота, лишилась всех

своих колоний, была обременена репарациями. Установившаяся Веймарская республика была не в состоянии спасти страну от нынешних и предстоящих социально-экономических, политических, культурных катаклизмов, наиболее трагическим воплощением коих явилась диктатура национал-социалистов, приведшая Германию к развязыванию новой мировой войны.

В первой главе рассматриваются основные вехи биографии ученого, система его взаимоотношений с коллегами, определенным образом влиявшими на его научное мировоззрение, прослеживается эволюция идейно-политических и исторических воззрений мыслителя. Здесь так же исследуется исторический контекст создания Ясперсом своих научных произведений. Жизненный и творческий путь ученого можно разделить натри периода.

Первый период жизни ученого (до 1922 г.) - время становления личности и обучения, сначала в гимназии, затем на юридическом, а впоследствии - на медицинском факультете (куда молодой Ясперс, разочаровавшись в юриспруденции, перевелся спустя три семестра) Гейдельбергского университета, после окончания которого, он в 1909 г. поступает на службу в психиатрическую клинику. В 1913 г. Ясперс получил степень доктора психологии. Второй период (до 1945 г.) — охарактеризован сменой вектора научной деятельности Ясперса, поскольку в 1922 г. он занял место ординарного профессора философии своей aima mater - Гейдельбергского университета41, от которого с приходом нацистов к власти он был отстранен, во-первых, из-за несогласия с профашистской политикой администрации, во-вторых - по причине того, что его жена была еврейкой. Этот период можно считать наиболее плодотворным в творчестве ученого, поскольку именно на эти годы приходится наибольшее количество его политических и исторических работ, которые не могли быть опубликованными в то время в силу своей антинацистской направленности и были изданы впервые уже в послевоенные годы. Третий период - время политической известности Ясперса и его переезд в Швейцарию по приглашению Базельского университета. В Германии он принадлежал к числу так называемых «новых левых». Тот факт, что ученый был вынужден покинуть родину, объясняется негативным к нему отношением со стороны властей ФРГ, чей политический курс представлялся ему антидемократичным и за что он не переставал критиковать политику правительства Федеративной Республики, в том числе - в средствах массовой информации. Это -

Борозияк А.И. Указ. соч. С. 178.

период размышлений Ясперса о политических судьбах Германии, о перспективах ее дальнейшего существования.

На жизнь и формирование исторических взглядов К. Ясперса, безусловно, существенное влияние оказала внутри- и внешнеполитическая обстановка, в которой находилась Германия в период нацистской диктатуры, и, в частности - ее идеологический аспект. Особое внимание Ясперс уделял вопросу о негативной уникальности той эпохи: почему пропаганда культа силы, культа зверя с самого начала, еще до того, как была осуществлена массовая пропагандистская обработка, не оттолкнула, а в ряде случаев привлекла определенные слои населения Германии? Попытка ответа на этот вопрос - одна из основных тем политических записок Ясперса, сделанных им в годы фашистской диктатуры. В его работах военных лет, публикация которых стала возможной только после войны, на первый план выходят историко-мировоззренческие проблемы: как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке?

Вторая глава: «Концепция всемирно-исторического развития в трудах Карла Ясперса» посвящена анализу исторических воззрений ученого.

На формирование исторических взглядов К. Ясперса существенное влияние оказала внутри- и внешнеполитическая обстановка, в которой находилась Германия в период нацистской диктатуры и, в частности - ее идеологический аспект. Вопрос о негативной уникальности той эпохи заключался в следующем: почему пропаганда культа силы, культа зверя с самого начала, еще до того, как была осуществлена массовая пропагандистская обработка, не оттолкнула, а в ряде случаев привлекла определенные слои населения Германии? Ответом на этот вопрос может стать общая психологическая атмосфера, царившая тогда в стране. Попранное в результате проигранной войны, чувство национального достоинства было обострено бесцеремонным обращением победителей с побежденной Германией. Непрерывные дополнительные требования, особенно со стороны Франции, создавали постоянное ощущение слабости и беспомощности своей страны перед лицом вооруженных до зубов победителей. В этих условиях проповедь идеи вечного мира и господства разума в отношениях между народами вызывала внутреннее сопротивление и раздражение. Неэффективность проводимой веймарскими партиями «политики выполнения» способствовала распространению отрицательного отношения к мирным путям решения национальной проблемы. Компрометация этих

лозунгов и создавала условия для восприятия и проповеди крайнего насилия.

Так или иначе, но именно приход к власти нацистов обусловил формирование у Ясперса интереса к теоретической истории, поскольку, будучи непосредственным очевидцем всего происходящего в Германии тех трагических лет, его беспрестанно мучила мысль о том, что всего этого человечество могло бы избежать если бы внимательней подходило к изучению своей истории.

Основными этапами схемы мировой истории являются: доистория (время становления основных конститутивных свойств человека), история (как новая основа человеческого бытия, характеризующаяся появлением письменности, ирригационной системы, возникновением этносов и - позже - мировых империй, началом использования лошади) и мировая история (или универсальная, всеобщая история Земного шара, фактически начинающаяся с возникающего в наши дни глобального единства мира и человека). Чрезвычайно важным для понимания исторической схемы Ясперса является концепция «осевого времени» - времени почти одновременного складывания в разных областях Земли (в Древней Индии, Китае, Иране, Греции, Палестине) системы духовно-культурных особенностей, легших в основу мировых религий и характерных ныне для всего человечества. В этой связи здесь представлен анализ размышлений ученого, касающихся обоснования одновременности духовного скачка в различных регионах, слабо связанных или совсем не связанных друг с другом.

В главе анализируется аргументация ученого в защиту концепции линейного развития мировой истории; особое внимание уделяется роли христианской религии в становлении и развитии западноевропейской цивилизации как основного двигателя мирового научно-технического прогресса.

Третья глава «Карл Ясперс о будущем человечества и смысле истории» посвящена характеристике современного положения человечества, изучению вопросов о роли современной науки и техники в мировой истории, будущему мировой истории и ясперсовой концепции смысла современной истории. Соображения Ясперса, изложенные в настоящей главе, органично вытекают из ситуации, сложившейся на тот момент в ФРГ и мире в целом, суть которой сводится, по мнению ученого, к возрастающей роли науки и техники в современном мире, что в свою очередь ведет к глобализации общественной жизни на планете.

Первые послевоенные годы определялись надеждами на обновление Германии. «Эра Аденауэра», начавшаяся в ФРГ после

раскола Германии, ознаменовалась весомыми достижениями в сфере послевоенного переустройства: быстрыми темпами экономического развития (т.н. «экономическое чудо»), прогрессивной социальной политикой, отмеченной ростом профсоюзов, запрещением радикальных партий, ремилитаризацией ФРГ и ее ингарацией в западную систему безопасности, а также вступлением в «Общий рынок».

В то же время первое послевоенное десятилетие было отмечено возникновением и распространением ядерного оружия в мире. Его пропаганда велась и ФРГ. Ясперс был одним из первых ученых, усмотревших в появлении атомного оружия (как одного из самых судьбоносных технических достижений человечества) угрозу глобального уничтожения жизни на Земле. В этой связи в главе рассматриваются главные концептуальные механизмы научно-технического развития.

Ясперс выделяет основные этапы исторического становления научного познания и дает им характеристику, указывая при этом на то качественное расхождение, которое отличает современную науку от наук других эпох. Основным лейтмотивом, выбранным ученым при характеристике современной науки, является констатация ее тотальности и универсальности, поскольку нет ничего, что не являлось бы объектом современного научного познания. Современную науку, возникшую в эпоху Нового времени (и породившую, в свою очередь эру техники), будучи всецело плоть от плоти Западноевропейской цивилизации, Ясперс считает наиболее значимым фактором, оказавшим решающее влияние на формирование современной ситуации в мире. Наша исторически новая ситуация, впервые, по мнению Ясперса, имеет решающее значение для развития мировой истории; уникальность же заключается в реальном единстве людей на Земле. Благодаря техническим возможностям современных средств сообщения наша планета стала единой целостностью, полностью доступной человечеству42.

Это единство современного общества привело к возникновению глобальных проблем современности, которые не являются результатом какого-то просчета, чьей-то роковой ошибки или преднамеренно выработанной стратегии социально-экономического и политического развития. Это и не причуды истории или результат природных аномалий. Причины упомянутых проблем кроются гораздо глубже и корнями своими уходят в историю становления современной

" Ясперс К. Истоки истории и се цель... С 141.

цивилизации, породившей обширный кризис индустриального общества, технократически ориентированной культуры в целом.

В конце главы анализируется трактовка истории, смысл ее по Ясперсу. В основе исторических построений мыслителя лежит идея единства, целостности человеческого бытия человечества, которое имеет «единственный первоисток» и «одну цель». Для более правильного понимания идеи единства в истории Ясперс выдвигает тезис о том, что единство - это не фактическая данность, а цель, к которой необходимо стремиться. Мыслитель предполагает, что единство истории возникает из того, что люди способны понять друг друга в идее единого. Это и есть то, что их в конечном итоге должно объединить. В свою очередь единство вырастает из смысла, к которому движется история. Здесь Ясперс ставит знак равенства между смыслом и целью, выступающей в данной связи в нескольких ипостасях: цивилизация и гуманизация человека, свобода и созидание свободы, возвеличивание человеческого духа, постижение Бога.

Таким образом, смысл истории приобретает, так же как и единство истории, условный характер. Возможно, мы сами придаем этот смысл ходу истории. Интерпретирующее рассмотрение становится моментом воли. Единство становится целью человека, а изучение прошлого соотносится с этой целью.

В «Заключении» сформулированы выводы, основанные на анализе многочисленных источников:

Карл Ясперс является создателем оригинальной линейной концепции всемирно-исторического развития, главная идея которой -идея единства, целостности бытия человечества, имеющее единое происхождение, общие духовные истоки, а, следовательно, и общую цель.

Расцвет творческой деятельности Карла Ясперса приходится на 30-40-е годы, самые трудные и трагические в немецкой истории XX века, когда непосредственно пережитый опыт нацистской диктатуры и вообще само существование тоталитарных режимов в Германии, Италии, Испании и Японии со всей остротой обнажили перед учеными кризис не только европейского, но и мирового исторического развития.

Во второй половине XX столетия Карл Ясперс стал одним из духовных лидеров стран Западной Европы. Он обращается к современникам не только в своих книгах и статьях, но и в выступлениях по радио. И везде главная его мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего людей в истребительные войны. Одним из главных путей на пути осуществления намеченного

Ясперс полагает возрождение гуманистических традиций, заложенных, некогда Лессингом, Гете, Кантом и т.д.

Вклад Ясперса в мировую историческую науку можно считать весьма существенным. С позиций сегодняшнего дня очевидно, что в целом стадиальное учение Ясперса в нашей стране не получило исторического шанса для своего воплощения в силу растущей популярности цивилизационной теории культурных циклов. Однако данный факт не означает того, что все теоретические положения немецкого мыслителя оказались неправомерными. Предпринятая им попытка рассмотрения мирового исторического процесса, безусловно, заслуживает пристального внимания и всестороннего изучения с точки зрения линейного и даже цивилизационного подходов. Ему принадлежит целый ряд понятий и выводов, реально способных плодотворно обогатить и научную лабораторию отечественных историков. Основное преимущество его концепции - в обосновании приоритета духовной составляющей в развитии человеческого общества. В основе понятийного аппарата - четко структурированная трехчленная схема мировой истории (с перечислением и анализом присущих каждому этапу характерных черт), теория «осевого времени», представляющая собой своеобразное ядро его исторической концепции, несомненным достоинством которой являются аргументированное обоснование идеи единства духовных истоков, характерных для всего человечества. Интерес для историков могут также представлять и следующие ясперсовские теории: 1) о «роли масс» и 2) о значении научно-технического прогресса (носителем которого является Запад) в процессе глобализации общественного развития.

В области общественно-политической мысли вклад Ясперса также можно считать существенным. В центре его политических рассуждений - обращение к индивидуальной (помимо политической и уголовной) ответственности, к индивидуальному миру человека, всесторонняя демократизация и гуманизация общественной жизни. Главным для будущего любого государства Ясперс считал процесс национального самоосмысления и национальной самокритики. Чрезвычайно важна его идея о том, что политическое действие должно стать одновременно и моральным действием.

Идеи К. Ясперса - одно из существенных приоритетных достижений немецкой социально-исторической мысли. Его концепция весьма популярна в современном мире. Его учение - непременный предмет преподавания в университетах всего мира. Ясперс внес значительный вклад в раскрытие фундаментальных проблем исторической науки. Без его теорий «осевого времени», «структуры

мировой истории», «свойств истории», ее «целей и смысла» невозможно современное понимание всемирно-исторического процесса. Историческая теория Карла Ясперса, в которой впервые и в широком объеме были поставлены и плодотворно решены, принципиальные вопросы, составляющие содержание современной методологии истории, культурологии и социологии, остается замечательным памятником немецкой и мировой общественной мысли середины XX века.

Список работ по теме

1. Карл Ясперс: схема мировой истории // Вопросы всеобщей истории, историографии и методологии: Сборник научных трудов / Под ред. В.А. Круглова. Сев.-Осет. гос. ун-т., Владикавказ, СОГУ, 2003. С. 3541.

2. Карл Ясперс об исторической специфике западного мира// Вопросы всеобщей истории, историографии и методологии: Сборник научных трудов / Под ред. В.А. Круглова. Сев.-Осет. гос. ун-т., Владикавказ, СОГУ, 2003. С. 23-27.

3. Принцип иосевого времени» в исторической концепции Карла Ясперса // Ритмы истории: Сборник научных трудов / Под ред. проф. В.Х. Тменова. Сев.-Осет. гос. ун-т., Владикавказ, СОГУ, 2003. С. 82-88.

4. Карл Ясперс о концепции всемирно-исторического развития.// Материалы научно-практической конференции (17-18 мая 2003 г.) / Под ред. А. А. Вартумян.- Армавир: ООО «Базис» Ставропольское издательство, 2003., С. 283-288.

5. Карл Ясперс о возникновении глобального единства мировой истории // Западноевропейская цивилизация и Россия: общее и особенное (Материалы Всероссийской научно-практической конференции 16-18 октября 2003 г. СГУ). Ставрополь-Москва, Филиал ПГЛУ, 2003. С. 272-278.

Сдано в набор 22.02.2004 г., подписано в печать 25.02.2004 г.

Гарнитура Тайме. Печать трафаретная. Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Усл. печ. л. 1,28. Тираж 100 экз. Заказ № 18.

Типография ООО НПКП «МАВР», Лицензия Серия ПД № 01107, 362040, г. Владикавказ, ул. Августовских событий, 8, тел. 4419-31

РНБ Русский фонд

2007-4 13751

15 MAP 2004

 

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Тукфатулина, Султана Гильмидиновна

Введение.

Глава I: Исторические условия формирования научного мировоззрения Карла Ясперса

1.1. Германия в конце XIX-начале XX вв. и становление личности Карла Ясперса.

1.2.Начало научной деятельности и формирование общественно-политических взглядов Ясперса.

1.3. Деятельность Ясперса как профессора Базельского университета.

Глава II: Концепция всемирно-исторического развития в трудах Карла Ясперса

2.1. Карл Ясперс о схеме мировой истории.

2.2. Доистория как время становления основных конститутивных свойств человека.

2.3. История как основа человеческого бытия.

2.4. Ось мировой истории и осевое время.

2.5. Мировая история или «универсальная история земного шара».

Глава III: Ясперс о будущем человечества и смысле истории

3.1. Характеристика современного Карлу Ясперсу положения человеческого общества.

3.2. Роль современных науки и техники в истории человечества.

3.3. Будущее мировой истории.

3.4. Смысл современной истории.

 

Введение диссертации2004 год, автореферат по истории, Тукфатулина, Султана Гильмидиновна

Актуальность темы. Несмотря на огромное опоздание, с которым исторические труды немецкого мыслителя Карла Ясперса (1883-1969) дошли до российских читателей, их появление стало событием в интеллектуальной жизни общества, переживающего еще одну коренную ломку своей истории и каждодневной жизни. Россия в очередной раз вошла в эпоху великих перемен и традиционно задержалась в ней на никому неведомое количество лет. Столь же традиционно российское общество снова вернулось к широкому обсуждению поисков смысла истории и поисков собственного пути, изобилующего невероятными зигзагами, однако не приводящего к разрешению стоящих перед общественностью проблем, выглядящих на российской почве «метафизически вечными».

То, что сегодня историческая наука в России переживает кризис -безусловный факт. Даже споры на эту тему как-то сами собой затихли, поскольку и самые заядлые оптимисты признают, что кризис все-таки есть. Реально спор идет сейчас о другом: о причинах кризиса, его возможных последствиях для науки, а главное о том, как из этого кризиса выйти. Причины его — не только в застое или упадке исторической науки, сколько в такой поляризации исторических концепций, которая во многих аспектах разрывает единство коренной сущности исторического познания. В этой связи академик И.Д. Ковальченко писал: «Применительно же к историческому познанию и исторической науке современной эпохи теоретико-методологический синтез -непременное, безусловно, необходимое условие преодоления того кризиса, в котором она оказалась в последнее десятилетие»1. Осуществление данного синтеза требует логического осмысления сложившихся сегодня в исторической науке основных теоретико-методологических направлений. Для этого перед нами отчетливо встает необходимость анализа деятельности выдающихся мыслителей уже оставшегося в прошлом XX столетия, внесших особый вклад в формирование историко-социологического наследия человечества, в ряду которых Карл Ясперс занимает одно из наиболее значимых и актуальных мест.

Научная актуальность темы исследования определяется также отсутствием полного и объективного знания исторических и социально-политических взглядов немецкого ученого в России. К тому же ясперсова историческая концепция представляется нам более рационалистичной, и, как следствие — более понятной российскому читателю, ввиду повсеместного отказа от привычной марксистской методологии и стихийного обращения к популярным ныне, но «бесформенным», неструктурированным историко-философским концепциям современности, из коих наиболее значимым сегодня является «цивилизационный» подход. По справедливому мнению В.Б. Виноградова и С.Л. Дударева такой «подход, несмотря на заманчивость и перспективность, видимую ориентацию на общечеловеческие ценности, в "цивилизационном" подходе есть сторона, чреватая узостью, односторонностью взгляда на приоритеты в изучении человеческих обществ, один из которых безусловно записывается в «лидеры» мирового исторического л развития, другие же остаются на обочине прогресса» .

Расцвет творческой деятельности Карла Ясперса приходится на 30-40-е годы, самые трудные и трагические в немецкой истории XX века, когда непосредственно пережитый опыт нацистской диктатуры и вообще само существование тоталитарных режимов в Германии, Италии, Испании и Японии со всей остротой обнажили перед учеными того времени кризис не только европейского, но и мирового исторического развития. Эпоха социальных катаклизмов общемирового масштаба, к которой принадлежал мыслитель, сыграла определяющую роль в формировании основных направлений его научного мировоззрения.

В центре размышлений Ясперса оказались человек и история как изначальное измерение человеческого бытия. В своих трудах он обосновал единство истоков и цели мировой истории, доказал неправомерность утверждения, что каждая цивилизация имеет собственно свое происхождение и, соответственно, собственный, отдельный от остального человечества путь развития. При анализе человеческой истории Ясперс использует ключевые понятия: «время», «эпоха», «мир», являющиеся для него «фактической действительностью во времени»3. Обосновывая происхождение научно-рационалистического превосходства Запада относительно Востока, он, вместе с тем, констатировал историческую неизбежность их объединения. В этой связи он может рассматриваться как провозвестник идей современной глобализации, в осуществлении которой мыслитель видит спасение человечества от войн и прочих межэтнических и межгосударственных конфликтов.

Сегодня гуманистические идеи Ясперса особенно актуальны в политике. Наряду с политической и уголовной ответственностью за содеянное зло Ясперс особое значение придавал моральной ответственности каждого отдельного лица. Его именуют «политическим моралистом», поскольку он всегда призывал современников к диалогу, к национальному согласию, к преодолению барьеров предвзятости и недоверия, к воспитанию умения «мысленно становиться на точку зрения другого», «пробиться друг к другу, говорить друг с другом, попытаться убедить друг друга». Только так, подчеркивал он, «мы создадим необходимую основу для того, чтобы говорить с другими народами»4.

Таким образом, проблемы, касающиеся системы исторических и социально-политических взглядов К. Ясперса имеют право на постановку и исследование.

Объектом настоящего диссертационного исследования является изучение общественно-политической мысли первой половины XX века и исторических знаний в Западной Европе в этот период. Предметом исследования является:

1) творческая биография К.Ясперса: изучение жизненного и творческого пути мыслителя, комплексный анализ его научных воззрений и выявление основных причин их трансформации;

2) система взглядов К.Ясперса на всемирно-исторический процесс, ее значение и место в современной исторической науке;

3) социально-политические взгляды ученого;

Хронологические рамки работы охватывают период от начала 90-х годов XIX века до наших дней. Первая дата исследования определяется периодом начального формирования социально-политических и исторических взглядов Ясперса. Вторая дата четко хронологически не зафиксирована, поскольку историческая концепция Ясперса только начинает входить в отечественную историческую науку, в силу чего еще предстоит дать ей оценку с позиций историзма.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

1) в самой постановке проблемы, так как работа является первой в отечественной историографии попыткой комплексного исследования жизни исторических и социально-политических взглядов Карла Ясперса;

2) в работе впервые детально проанализированы формирование, содержание и эволюция исторических и социально-политических взглядов К. Ясперса;

3) подробно рассмотрены и проанализированы основные элементы схемы мировой истории Ясперса не с философских позиций, а с точки зрения исторического знания;

4) дается анализ хода и итогов дискуссии в отечественной и западной историографии по поводу исторических и социально-политических идей Карла Ясперса;

5) в научный оборот российской историографии вводится ряд новых, до сих пор не переведенных на русский язык источников, а так же статей и монографий западных (большей частью немецких) авторов, касающихся изучения проблем биографии и научной деятельности Карла Ясперса.

Степень изученности темы. Над изучением исторических и социально-политических взглядов Карла Ясперса работало значительное число зарубежных и отечественных авторов. Однако прежде чем приступить к анализу их выводов, следует указать на то фундаментальное расхождение в подходах, с которым столкнется любой исследователь, приступающий к изучению системы взглядов Ясперса. Эта принципиальная разница заключается в специфике различных методологических направлений, применяемых при исследовании творческого наследия Ясперса. При этом необходимо отметить, что при сопоставлении различных методологий некоторые их положения часто противоречат, а подчас и взаимоисключают друг друга. В этой связи, перед нами, бесспорно, возникает необходимость тщательного анализа всех направлений в историографии данного вопроса с целью выбора наиболее объективного из них.

Научную литературу по проблеме следует разбить на три принципиально различные группы:

1. Прежде всего - это труды западных, главным образом, немецких авторов. К числу наиболее крупных исследователей, работавших над биографией Карла Ясперса и проблемой его творческого наследия следует отнести X. Готтшалька5, который по сегодняшний день остается наиболее авторитетным биографом мыслителя, немецкого исследователя Ф.-П. Буркарда6, изучавшего философию существования Карла Ясперса и хорватского ученого К. Саламуна7, работавших над проблемами этики в о философии Ясперса, западногерманского автора Г. Воландта , швейцарца П.Е. Шулли9, рассматривавших взгляды Ясперса на систему наук и его теорию познания, швейцарского ученого К. Тилитта10, изучавшего различные аспекты мировоззрения Ясперса в контексте современности. Перечисленные авторы изучали, прежде всего, систему общефилософских взглядов Ясперса, оставляя при этом в стороне его собственно историческую концепцию.

В работах немецких авторов Ф.-П. Хагера11, Р. Шмида12, корейского философа Сенг Куюн Паека13 и многих других зарубежных ученых дается обстоятельная характеристика исторических условий формирования концепции Ясперса, анализируется ее основное содержание и определяется ее место в развитии исторической методологии. Западные исследователи весьма высоко оценивают историческую теорию немецкого мыслителя, считая, что она явилась значительным вкладом Германии в осуществление идей глобализации в Европе. Труды названных авторов являются очень ценными для понимания теоретических основ концепции К. Ясперса, поскольку здесь с культурологических позиций анализируются представления мыслителя об историческом процессе и человеческой цивилизации.

Чрезвычайно важными при изучении социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса являются материалы коллоквиума, организованного в марте 1986 года Центром исследователей-германистов университета в Нанси14 и посвященного проблеме его исторической концепции. Материалы коллоквиума содержат тексты на французском и немецком языках. В них содержится оценка историософских идей Ясперса, его взглядов на общество, политику, культуру в контексте мировой истории и их антропологических следствий: свободы и всесторонней ответственности человека.

Взгляды Ясперса проанализированы также и в ряде обобщающих работ по истории общественной мысли XX века: Н. Аббаньяно15, Д. Реале и Д. Антисери16, и других западных ученых, проследивших процесс формирования научных идей от античности до наших дней, суммировали исследовательскую работу многих поколений западных историков культуры и общественной мысли. Карлу Ясперсу как крупнейшему представителю немецкого экзистенциализма в этих работах отводится значительная роль.

Ряд обобщающих работ по истории экзистенциализма так же содержит ценные материалы, касающиеся биографии Ясперса, его социально-политических и исторических взглядов. В этих монографиях, в частности, присутствует изложение и анализ исторической концепции мыслителя. Речь идет о трудах О.Ф. Болльнова, Ф. Хайнеманна, Г. Мюллера, М. Рединга, В. Штегмюллера17. Вышедшие в свет еще при жизни Ясперса, несущие на себе печать публицистики, они не лишены некоторой доли скептической критики экзистенциалистского подхода в целом, и воззрений Ясперса, в частности. Тем не менее, содержащаяся в них информация чрезвычайно ценна для исследования в силу содержащихся в них духовно-политических реалий того времени.

Воззрения Ясперса были прежде и остаются сейчас весьма популярными на Западе. Учение Ясперса - непременный предмет преподавания в университетах всего мира. Ему посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Международное ясперсовское общество систематически проводит конгрессы, издает ежегодники, монографии, посвященные Ясперсу. В Швейцарии издается Собрание его сочинений.

2. Ко второй группе относятся монографии и статьи, написанные с позиций марксизма. Это, как правило, труды о Ясперсе и других представителях западноевропейской общественно-философской мысли, опубликованные в Советском Союзе, либо странах соцлагеря начиная со второй половины 60-х годов до конца 80-х. При этом следует отметить, что Ясперса относили к числу «буржуазных» мыслителей, о которых в нашей стране писали сравнительно немного, да и то с целью разоблачения «губительных идей», никак не вмещающихся в марксистское понимание истории. В силу названных обстоятельств количество серьезных монографических исследований, касающихся изучения творческого наследия Ясперса и хронологически относящихся к означенному периоду весьма ограничено.

Так, система социально-экономических взглядов К. Ясперса рассматривается в книге В.Ф. Мошнина «Социально-экономическая концепция Ясперса» (1979). Автор дает критический анализ взглядов немецкого

I б мыслителя . Единственной монографией в нашей стране, целиком и полностью посвященной изучению религиозно-философских воззрений Ясперса до сих является труд А.Н. Типсиной «Философия религии К. Ясперса» (1982), который представляет собой критический анализ взглядов мыслителя на религию как основоположника религиозного экзистенциализма19. К авторам марксистского толка, однобоко и критически рассматривавших философские и общественно-политические взгляды Ясперса, следует так же отнести A.C.

Богомолова20, Э.Ю. Соловьева21, Ю.И. Никитина22, Ю.К. Мельвиля23. Для всех публикаций данных авторов характерно то обстоятельство, что ввиду безраздельного господства в СССР 1960-1980-х годов материалистического детерминизма, на первый план при рассмотрении творчества ученого выдвигалась цель: вскрыть несостоятельность экзистенциализма при сопоставлении его с марксизмом. В результате: односторонней и категоричной критике подверглись даже наиболее ценные политические и социологические идеи автора.

Изучение собственно исторических взглядов К. Ясперса в Советском Союзе стало возможным лишь в конце 70-х с выходом в свет первого выпуска русского перевода его фундаментального концептуально-исторического труда «Истоки истории и ее цель» (второй выпуск был осуществлен в 1994 году). Исторические взгляды Ясперса подобно его работам, относящимся к другим областям общественно-политической мысли, так же подвергалась изучению с позиций марксистско-ленинской критики. Подобный предвзятый подход к исследованию творчества мыслителя характерен для всех работ отечественных авторов того времени, в частности: Р.М. Габитовой24, Е. Рашковского25 и др.

Однако данный методологический подход характерен не только для советских исследователей. Его использовали и за рубежом. В этой связи можно назвать ряд трудов, посвященных изучению философии К. Ясперса и ее л/ критики. Отметим работу польского ученого Е. Коссака , немецких исследователей А. Хюбшера27, Х.-М. Герлаха28, В.Шнайдерса29, безапелляционно называвших философию Ясперса субъективно-идеалистическим агностицизмом.

Совершенно необходимо назвать труды П.П. Гайденко «Экзистенциализм и проблема культуры» (1963), «Прорыв к трансцендентному» (1977)30, которые, несмотря на сложные условия их написания, не чужды объективности, позволяющей получить более или менее правдивое представление о творческом наследии Ясперса. Основываясь на обстоятельном, скрупулезном анализе жизненного пути Карла Ясперса, его и переписки, статей и монографий, П.П. Гайденко с позиций историзма выводит четкую систему его центральных мировоззренческих взглядов, давая глубокую социально-культурологическую оценку их различных аспектов.

Завершая оценку марксистской критики трудов К.Ясперса, надлежит привести общую характеристику, даваемую подобными авторами творчеству Ясперса. Ими «вскрывается несостоятельность» ясперсовой концепции разделения познания человека, общества и истории на научное и философско-иррациональное. Такой подход не случаен в силу безраздельного господства в нашей стране марксистской идеологии, основывавшейся на позициях «жесткого материализма». Сосуществование с ней иных концепций, либо точек зрения, как известно, было недопустимо. Упомянутый монизм, как известно, распространялся на все области гуманитарного знания не только в СССР, но и других странах соцлагеря, что делало почти невозможным полное и объективное исследование исторических, а также социально-политических воззрений К. Ясперса у нас.

3. И, наконец, к третьей группе мы отнесем работы российских исследователей постсоветского периода. Так называемая «новая волна ясперсовских исследований» в области изучения социально-политических и исторических взглядов К. Ясперса поднялась с момента выпуска второго издания его «Истоков истории», на этот раз вместе с «Философской верой» и прежде никогда не переводившейся на русский язык работой «Духовная ситуация времени». Для российской исторической науки, оказавшейся в идеологическом вакууме после ослабления влияния марксизма, это была «свежая струя», проникшая наряду с историко-концептуальными построениями иных направлений.

Для современного этапа историографического изучения проблемы характерно резкое усиление внимания практически ко всем сторонам творчества К. Ясперса. В настоящий момент идеи мыслителя стали предметом междисциплинарных исследований. Материал, посвященный их изложению, стал включаться в сборники научных трудов, учебные пособия по всеобщей истории, историографии и методологии истории, философии, социологии, культурологии и политологии. Взгляды Карла Ясперса получили свое отражение в ряде научных статей, посвященных западной истории философии XX века31.

Следует особо отметить статью профессора Липецкого университета А.И. Борозняка - пока первую в нашей стране, посвященную социально-политическим взглядам К. Ясперса.

Возросший в последние годы интерес к творчеству К. Ясперса стимулировал появление ряда диссертационных исследований, посвященных его изучению. Исследование О.Б. Потеряевой посвящено целостному анализу мировоззрения Карла Ясперса, а так же рассмотрению его влияния на развитие философской мысли на Западе в XX веке, работа М.Е. Соколовой — выявлению основных принципов концепции философской веры мыслителя, В.П. Щербаков подверг сравнительному анализу философские воззрения К. Ясперса и 3. Фрейда32. Отдельные аспекты исследуемой проблемы нашли свое отражение также в многочисленных статьях, вышедших в последние годы (см. список литературы).

Характеризуя исследования последнего времени в целом, можно констатировать расширение проблематики исследования творчества Карла Ясперса, отход от прежних «классовых» характеристик, поиски аутентичного его понимания. Однако следует отметить, что и в последние годы главное внимание исследователей продолжают привлекать чисто философские, экзистенциальные основы многогранного наследия ученого. В то же время его историческая концепция в нашей стране продолжает оставаться на периферии исследования, о чем свидетельствует крайняя скудость работ отечественных авторов, посвященных собственно исторической концепции Карла Ясперса.

Цель и задачи исследования. Учитывая недостаточную изученность темы и ее актуальность, автор определяет цель диссертации в комплексном исследовании биографии и творчества Карла Ясперса в контексте эпохи.

В рамках достижения данной цели поставлены следующие задачи:

1) дать историческую характеристику эпохи, к которой принадлежал Ясперс;

2) воссоздать целостную картину жизнедеятельности Карла Ясперса, определить главные причины, побудившие его профессионально заняться деятельностью в сфере гуманитарных наук;

3) выявить социально-политические условия и теоретико-методологические предпосылки формирования исторических взглядов К. Ясперса;

4) раскрыть содержание линейной теории мирового исторического процесса, сформулированной в трудах К. Ясперса;

5) рассмотреть содержание программы К. Ясперса о глобальном единстве мировой истории;

6) выявить отношение к концепции К. Ясперса представителей основных течений западной и отечественной исторической мысли XX века.

Методологической основой исследования являются принципы системной методологии, основывающейся на позициях диалектического подхода, и позволяющей рассмотреть в единстве все компоненты человеческого бытия. В данном случае избранная методология сделала возможным всесторонне и с учетом исторических условий эпохи рассмотреть творчество К. Ясперса.

Автор исходил из диалектического понимания исторического процесса, каждая из сторон которого располагает различными факторами своего внутреннего развития. Творцом многих факторов исторического процесса во многом выступает человек, личность которого формируется социальной средой. Одновременно трансформация социальной среды несет на себе отпечаток личности человека. Поэтому соотнесение взглядов личности и конкретно-исторической действительности позволяет оценить степень адекватности восприятия действительности личностью и степень обоснованности предложенных ею альтернатив исторического развития. Данный постулат чрезвычайно важен для достижения целей настоящего исследования.

Из основных общенаучных методов автором диссертации использовались методы анализа и синтеза, индукции и дедукции. Первые являлись ведущими при работе над источниками и формулировании выводов. Поскольку автор был вынужден применить метод сплошного прочтения источников, то есть всех доступных работ Ясперса, то самым существенным оказался анализ источников с целью извлечения из них наибольшей информации. Научный синтез позволил обобщить данные, сопоставить их; позже с помощью указанных обобщений формулировалась концепция.

Методы дедукции и индукции применялись автором данной работы при определении проблематики, цели и задач, а так же их реализации. Дедуктивным методом выяснялась эволюция исторического мировоззрения К. Ясперса. Индукция помогла при дальнейшей работе — преломлении взглядов ученого на конкретные события мировой истории.

Автор диссертации во многом ориентировался на методологию Ясперса, для которого главной была идея единства, целостности человеческого бытия человечества, которое имеет «единственный первоисток и одну цель»33.

Важная тенденция методологии истории Ясперса - попытка избавиться от опасностей европоцентризма и «христоцентризма». Будучи христианским философом, Ясперс вместе с тем подчеркивает: христианская вера не есть вера всего человечества34. Для него исторически равновелики - ибо равно подпадают под понятие «осевая эпоха» - все главные мировые религии, все «культурные круги», в которых они возникли и получили распространение. Поэтому поиски единства истории связаны у Ясперса с отстаиванием многообразия, неотменяемого этим единством. Без этого исходного единства не стало бы возможным в принципе родственное толкование (герменевтика) истории, объединяющее рационализм и религиозность. Данное единство, Ясперс выражает с помощью «основных категорий», понятий, духовных феноменов, более или менее общих для мировых культур и имевших свой первоисток в осевой эпохе. К ним принадлежат: сознание, рефлексия, способность ставить предельно широкие вопросы о бытии как целостности, о человеке и его самости (Selbst), о силе и бессилии человека, о человеческом существовании и его хрупкости, о вине, о судьбе и спасении35.

В отличие от традиционного рационализма новое толкование единства истории, о котором ведет речь Ясперс, не должно претендовать на создание универсалий. Основа единства истории — способность людей к всеобщей коммуникации. Таким образом, основными категориями методологии истории Ясперса являются единство истории, свобода и всеобщая коммуникация.

При написании работы использовались следующие методы исторического познания:

1) историко-генетический, который позволил в наибольшей мере приблизиться к воссозданию событий реальной жизни и творческой биографии Карла Ясперса, раскрыть социально-политическую обстановку, в которой жил и творил ученый;

2) историко-сравнительный, посредством которого стало возможным сравнение взглядов К. Ясперса с воззрениями М. Вебера, К. Маркса, О. Шпенглера, Л. Гумилева и т.д.;

3) историко-системный, позволивший изучить целостную систему философских воззрений Ясперса и выделить в них его понимание истории человечества;

4) герменевтика: без данного метода исторический анализ текстов работ К. Ясперса и прочих исследователей, привлеченных диссертантом, стал бы невозможным.

Источниковая база диссертации. Источниковой основой для настоящей работы является теоретическое наследие Карла Ясперса, нашедшее свое отражение в его письмах, научных и публицистических работах разных лет. В целом использованные нами разнообразные источники можно разделить на три большие группы: 1) частная переписка ученого с различными представителями общественно-политической и научной элиты Европы; 2) опубликованные труды Карла Ясперса; 3) работы мыслителей, являвшихся либо идейными предшественниками Ясперса, либо его последователями или оппонентами.

В Рукописном Отделе Библиотеки Российской Академии Наук (ОР БАН) в г. Санкт-Петербург нами были выявлены неопубликованные письма Ясперса. Эти письма раскрывают основные этапы жизни ученого, его личную оценку собственной жизни. В частности, в переписке с Оскаром Хаммельсбеком Карл Ясперс повествует о важнейших событиях своей жизни36. Указанные материалы содержит фонд № 725 данного хранилища.

Основной массив уже опубликованных, но не переведенных на русский язык материалов, использованных при написании настоящего диссертационного исследования был почерпнут нами в университетской библиотеке г. Гейдельберга (ФРГ), где долгие годы жил и работал Ясперс, фондов санкт-петербургских библиотек: Российской национальной библиотеки, Библиотеки Российской Академии Наук, а также Центральной краевой библиотеки г. Краснодара. Это - не архивные материалы, а опубликованные труды самого Ясперса, его переписка и работы его современников.

Среди первой группы источников наиболее важное место занимает переписка Ясперса с Ханой Арендт, продолжавшаяся с 1926 года вплоть до смерти мыслителя и с Мартином Хайдеггером, длившаяся с 1920 по 1963 год37. X. Арендт, будучи другом мыслителя, была в курсе происходящих в его жизни и творчестве коренных изменений. Данное эпистолярное наследие — весьма ценный исторический источник для исследователя, занимающегося изучением творческого наследия Ясперса, поскольку содержит уникальные сведения, касающиеся биографии мыслителя, становления и развития его исторических воззрений и взглядов на политику.

Очень важны материалы переписки Карла Ясперса с 3. Фрейдом, К.Г.

Юнгом, М Хайдеггером, J1. Франком и О. Блойером . Данные материалы, представляющие собой важную часть эпистолярного наследия Ясперса, включают в себя основные позиции системы научного мировоззрения мыслителя, поскольку являют собой живую полемику научных подходов. В этих письмах К. Ясперс отстаивает свои взгляды на роль экономики и культуры, государства и политики, философии и истории в жизни современного общества, рассуждает о проблемах войны и мира, о 17бительной сущности тоталитаризма.

Вторую группу источников составили опубликованные работы Карла Ясперса. Их так же следует разделить на две части: 1) автобиографические очерки разных лет; 2) исторические, философские, политические и культурологические труды.

Наиболее ценным автобиографическим очерком мыслителя является «Философская автобиография» (1963), впервые опубликованная в Мюнхене еще при жизни Ясперса. На русском языке «Автобиография» была издана лишь в 1997 году в обобщенном биографическом сборнике, изданном в Екатеринбурге39, куда также были включены жизнеописания В. Брюнинга, Н. Гартмана, А. Шмидта, Дж. Папини, М. де Унамуно. Без «Автобиографии» Ясперса невозможно полноценное исследование не только его сложного жизненного пути, но и его творчества. Здесь запечатлен каждый жизненный этап, характеризуются взаимоотношения Ясперса с коллегами, обосновываются те или иные серьезные шаги карьерного роста мыслителя. К этой же группе источников следует отнести и сборники документов и материалов, так же касающихся биографии ученого, опубликованные в Гейдельберге и Райнбеке40.

Среди источников, относящихся ко второй части данной группы, то есть среди опубликованных трудов Карла Ясперса, наиболее полным изложением его исторических взглядов является фундаментальный труд «Истоки истории и ее цель», впервые вышедший в свет в Германии в 1949 г. На русском языке в переводе М.И. Левиной первое издание «Истоков истории» было опубликовано только в 1978 г. с предварявшей его вступительной статьей П.П. Гайденко41. Второе издание труда немецкого ученого в том же переводе вышло в свет уже в постсоветской России в сборнике «Смысл и назначение истории» — в 1994 году, чем и была вызвана новая волна исследований его творчества в отечественной науке. В книгу так же вошли переводы двух других работ

Ясперса: «Духовная ситуация времени» 42 (1932) и «Философская вера»43 (1948), изучение коих в контексте социально-политических и исторических воззрений мыслителя совершенно необходимо. Эти три книги объединены темой судеб духовности в кризисную эпоху, противостояния человека и личной власти, смысла происхождения и цели человеческой жизни. На первый план здесь выходят социально-политические проблемы: как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке? Какие духовные ориентиры остаются у европейского человека и как их сохранить в современном индустриальном обществе? 44

Книга «Духовная ситуация времени», посвященная характеристике социально-политической, и культурно-идеологической обстановки, сложившейся в современном Ясперсу мире, несомненно, выросла из предшествующих сочинений ученого. В течение длительного времени она не переводилась на русский язык и не была предметом самостоятельного исследования. Сегодня, спустя многие десятилетия, обращаясь к текстам Ясперса, многие сюжеты, затронутые в «Духовной ситуации времени», кажутся нам знакомыми, в известной мере тривиальными. Размышления о диктатуре западной цивилизации, о деструктивной роли масс в истории, о профанации искусства, о политической некомпетентности лидеров стали привычными в исторической литературе и у современного читателя, надо полагать, не рождают ощущения новизны. Многое в работе Ясперса представляется теперь архаичным. Вместе с тем опыт прочтения текстов Ясперса через столь продолжительный срок свидетельствует не только об их актуальности. Едва ли не вся работа в целом носит характер исторического провозвестия.

Анализируя конкретно-историческую ситуацию, сложившуюся на тот момент в духовной сфере жизнедеятельности германского общества, переживавшего глубокий социально-политический и культурный кризис, в качестве основного постулата Ясперс выдвигает идею свободы личности: свободы в обществе, свободы политического и культурного выбора. Единственное условие — верность идеям гуманизма.

Однако антропологическая тема как таковая не исчерпывает направленность работы. Круг вопросов, затронутый в книге, имеет непосредственное отношение к истории. В этой связи как раз и показательно введение, где рассматривается возникновение эпохального сознания, генезис современной духовной ситуации.

В центре внимания автора в работе «Философская вера» культурологическое понятие философской веры, которая отличается от религиозной, в частности, от христианской, тем, что она должна быть значима для всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном всякому человеку. Откровение отделяет верующих от тех, кто не верит в него, и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на исключительность. Согласно убеждению Ясперса, такая претензия всегда исторически вредила христианам, ибо служила источником фанатизма и нетерпимости.

Истоки истории и ее цель» - основное историческое произведение Ясперса - представляет собой попытку ученого дать интерпретацию мирового исторического процесса с собственных мировоззренческих позиций. Именно в этой книге Ясперс излагает свою знаменитую концепцию «осевого времени», дает структурное обоснование мировому историческому процессу, сюда включена его схема мировой истории, теоретические выкладки, относящиеся к будущему истории. «Цель моей книги, - пишет Ясперс, - содействовать углублению нашего сознания современности. Настоящее же совершается на основе исторического прошлого, воздействие которого мы ощущаем в себе.»45. Историческая концепция Ясперса выросла из стремления мыслителя найти исторические истоки современности, связать порванные жестоким XX веком нити, соединяющие сегодняшнее человечество с более чем двухтысячелетним развитием, как бы восстановить разорванную связь времен. Поэтому в своей работе Ясперс по-прежнему размышляет над судьбой современного человечества, обсуждая проблемы науки, техники, индустриальной цивилизации, сегодняшней -послевоенной — ситуации в

Европе и в мире. Прошлое должно дать ответ - пусть не на вопрос о том, какова будет действительная судьба человечества (на этот вопрос, по Ясперсу, не может быть дан ответ, поскольку научное предвидение будущего, опосредованного человеческой свободой, невозможно), но на вопрос о том, какие возможности для современного развития таит в себе прошлое. «.Взгляд на человеческую историю ведет нас к тайне нашего человеческого бытия. Тот факт, что мы вообще имеем историю, что благодаря истории мы суть то, что мы суть. позволяет нас спросить: откуда она происходит? Куда она ведет? Что она означает?»46

Среди других работ К. Ясперса, также представляющих важность для настоящего исследования, следует назвать его «Всемирную историю философии», вышедшую в России в 2000 г.47 В ней мыслитель приводит ряд своих соображений, касающихся современной истории человечества. Историко-политический аспект эпохи рассматривается им в книгах «Атомная бомба и будущее человечества» (1958)48, и «Куда движется ФРГ?» (1967)49. Перевода первой книги на русский язык до сих пор нет; краткий перевод второй осуществлен А. Гутерманом и В. Ивановой еще в 1969 году — в год смерти К. Ясперса. Обе работы устремлены в будущее и писались ученым с целью предотвратить надвигающуюся угрозу возрождения тоталитаризма в мире и ядерного уничтожения человечества. Так, в книге «Куда движется ФРГ?» автор рассматривает изменения в политической структуре Федеративной Республики, которые, по его мнению, состоят в переходе от демократии к олигархии партий, от олигархии партий - к диктатуре. Опасная политическая ситуация, которая складывалась в Западной Германии, начиная со времен Аденауэра, послужила для Ясперса толчком к тому, чтобы по-новому осмыслить происходящие в ФРГ процессы и дать им соответствующую политическую оценку. В названной работе он пишет: «Мои сомнения начались в 50-х годах. В 1960 году я их высказал публично. В настоящей работе это уже не только сомнения. У нас нет государства политической свободы, которое мы могли бы иметь»50. Беда, по мнению Ясперса, в том, что народ в Западной

Германии практически отстранен от участия в политической жизни, партии и боннское государство «не информируют народ, не приучают его мыслить»51. Ясперс глубоко сожалел, что правящие круги ФРГ того времени делали все, чтобы сломить волю народа путем насаждения в нем сознания верноподданичества, всячески препятствуя развитию демократического сознания свободного гражданина.

Работа «Атомная бомба и будущее человечества» - переработанный доклад, с которым Ясперс выступил по радио в 1956 году. Через два года этот доклад, расширенный и дополненный, вышел в виде книги с подзаголовком «Политическое сознание в наше время» (1958). Выступив с резкой критикой современной политической ситуации, Ясперс выдвинул в своей книге тезис, что появление атомной бомбы решающим образом влияет на формирование политического сознания, подавляя в нем идею свободы. «Мы должны, - пишет Ясперс, - жить перед лицом растущей опасности»52. Каков же выход и есть ли он? Ответ Ясперса на этот вопрос явно обрадовал сторонников ядерного оружия. По его мнению, человечеству угрожает уничтожение либо посредством атомной бомбы, либо путем утраты свободы. Из двух зол Ясперс предпочел смерть «господству тоталитаризма», под которым на Западе в то время подразумевался коммунизм. И не удивительно, что сторонники «разговора» с Советским Союзом и другими странами соцлагеря языком ядерного оружия без промедления ухватились за козырь, который им дал один из крупнейших мыслителей современности. Вполне естественно, что в то время Ясперс оказался под огнем критики, как в Западной Германии, так и далеко за ее пределами. Миролюбивая общественность осудила его позицию, усматривая в ней фактическую поддержку «поборников политики атомной бомбы». По сути дела Ясперс невольно противопоставил себя знаменитому «Гёттингенскому воззванию», авторы которого - крупнейшие западногерманские ученые - высказались против предоставления бундесверу ядерного оружия.

Несомненно, «Атомная бомба и будущее человечества», как и работа Ясперса «Куда движется ФРГ?» - это не труды, созданные по академическим канонам, это — работы скорее публицистические, однако четко фиксирующие конкретно-исторический контекст, социально-политическую и идеологическую конъюнктуру. В этом и заключается их главная ценность для исследователя.

Помимо перечисленных работ, отметим фундаментальный труд Ясперса «Размышления о науке, политике и философии», впервые опубликованный в 1989 г. в Штутгарте53 и до сих пор не переведенный на русский язык. Сюда вошли все основополагающие постулаты его философии, политических приоритетов, взглядов на систему наук в целом, в силу чего данная книга чрезвычайно важна для нашего исследования.

И, наконец, третью группу источников составляют работы авторов, которые являлись предшественниками, либо последователями или критиками К. Ясперса. Анализ данных работ позволяет разрешить важные вопросы об идейных истоках исторической концепции Ясперса, об отношении представителей различных идейно- политических течений западной и отечественной общественно-политической мысли к данной концепции и, шире, к проблеме линейно-стадиального методологического подхода, а так же определить место данной концепции в истории мировой общественной мысли. Среди работ, входящих в эту группу, следует выделить труды западных и отечественных мыслителей (Г. Гегеля, К. Маркса, Макса и Альфреда Вебера, О. Шпенглера, А. Тойнби, М. Хайдеггера, Ф. Ницше, Л. Гумилева и др.), так и материалы их эпистолярного наследия, и автобиографические материалы.

Чрезвычайно важными при изучении идейных истоков воззрений Ясперса представляются теоретические изыскания Гегеля, нашедшие отражение главным образом в его трудах «Философия истории»54 и «Философия религии»55. В работах Ясперса встречается множество ссылок на вышеназванные труды Гегеля, в частности, относительно роли христианской религии в становлении исторической специфики Запада. Автор «Истоков истории» нередко вступает в научную полемику со своим великим предшественником. Гегель, как известно, - автор диалектической теории исторического процесса с началом, серединой и концом - явился провозвестником последующих структурно обоснованных доктрин общественного прогресса, коих наиболее крупным выразителем (правда, в материалистической интерпретации) является К. Маркс.

В отличие от популярной в Германии, да и во всей Европе первой половины XX века теории культурных циклов, развитой сначала О. Шпенглером56, а позднее — А. Тойнби57, Ясперс делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития, несмотря на то, что многие факты, казалось бы, говорят против этого. Однако, научно доказать этот постулат по Ясперсу так же невозможно, как и доказать противоположный тезис. Ясперс принципиально не согласен с тезисом Шпенглера о полной независимости и культурной изолированности отдельных человеческих цивилизаций. По мнению Ясперса, такая позиция ведет к отмене всех существующих исторических законов. Кроме того, в шпенглеровской концепции истории широко используются биологические аналогии, которые неправомерно переносятся на историческую реальность, приобретающую из-за этого фаталистический характер58.

Не только Шпенглер с его концепцией «исторических циклов» является предметом критики Ясперса. Не согласен немецкий философ и с материалистическим толкованием истории (предложенной Марксом в его главном труде - «Капитал»59), где определяющую роль в развитии общества играют экономические факторы, а материальная сторона существования человеческого общества исполняет роль базиса. Не отвергая значения материального, Ясперс, тем не менее, убежден, что история, как человеческая реальность определяется в наибольшей степени факторами духовными, среди которых первенствующую роль играют те, что связаны экзистенциальной жизнью, а стало быть, со смыслообразующей доминантой — толкованием трансцендентного. Признавая за Марксом право называться корифеем линейно-стадиального подхода, Ясперс, в то же время не мог согласиться с тотальной ролью материального фактора в развитии человеческой цивилизации.

Таким образом, полемизируя со Шпенглером, Ясперс настаивает на единстве мирового исторического процесса, а с марксизмом — на приоритете его «духовной составляющей». Поскольку, однако, единство исторического развития человечества научно доказать невозможно, он называет допущение этого единства постулатом веры (а именно философской веры).

Сходную с ясперсовской картину мировой истории нарисовал его современник, родной брат выдающегося мыслителя Макса Вебера — Альфред Вебер в своих работах «История и социология культуры» (1935) и «Трагическое в истории» (1943)60. В книге «Истоки истории и ее цель» Ясперс оспаривает основные концептуальные постулаты теории Альфреда Вебера, который, в отличие от него относит великие культуры древности — египетскую и вавилонскую - вместе с поныне существующими культурами Китая и Индии к одному типу первичных, остающихся, по мнению Ясперса, неисторическими, магически связанными культурами, которым противостоят вторичные, существовавшие только на Западе культуры. Историческая конструкция Альфреда Вебера отправляется от следующего принципа: «Показать, как в рамках развития в целом формировались и сменяли друг друга замкнутые культуры». Поэтому он решительно выступает против оперирования эпохами, которые он считает «лишенными содержания перспективами». Однако в силу своей свободной от всякой догматичности позиции и исторической проницательности (А. Вебер - из числа ученых, впервые указавших на параллельность в развитии в корне различных культур, которая воплотилась у Ясперса в концепцию «осевого времени») он приходит к близким с ясперсовскими выводам.

Однако наибольшее влияние на Ясперса оказал его старший современник Макс Вебер (1864-1920), которому он во многом обязан как своей мировоззренческой - особенно политической ориентацией, так и своими методологическими подходами к анализу философских проблем. В своей

Философской автобиографии» Ясперс, в частности, писал: «Всем мышлением и всем существом своим Макс Вебер. глубоко влияет на мою философию, как не влиял ни один другой мыслитель»61. Труды Вебера (в особенности его «Социология и анализ мирового исторического процесса» (1956))62 - важный исторический источник, незаменимый при изучении историософии и социологии Ясперса. Не менее важным источником является переведенный на русский язык сборник работ М. Вебера по социологии63. В работах, вошедших в сборник, нашли отражение его идеи о связи социологии и истории, о «понимающей социологии», концепция «идеальных типов» и др. Макса Вебера нередко называют на Западе «Великим буржуазным антиподом Карла Маркса» и даже «Марксом буржуазии». В книгу вошли «Протестантская этика и дух капитализма», исследования по методологии науки, различные методологически статьи.

Вероятнее всего, в учении Вебера Ясперса привлекало «жесткое разделение мировоззрения (ценностей) с одной стороны, и научного исследования, с другой, рассмотрение философии как отличной от науки духовной установки, предполагающей трансцендентирование и, соответственно, «последнее не знаю»64. Своим определением Вебер «.стремился отклонить признание неумолимости жестких исторических законов, точно так же, как и обобщающие концепции марксизма, эволюционизма, дарвинизма, органологии (теория органического развития общества). Всем им Вебер противопоставлял методологический индивидуализм. На практике Вебера более всего интересовали взаимосвязи между мировоззрением, интересами и социальными структурами. Теоретически же при таком понимании речь шла о том, чтобы измерить социальное действие по шкале его большего или меньшего приближения к критерию рациональности»65. Таким образом, в полемике против неверно понимаемого «закона причинности» Вебер отстаивал понятие исторической причинности как эмпирической причинной цепи, имеющей для нас культурную значимость.

Аргументация Вебера в защиту истории как науки о действительности была направлена против общепринятого тогда понимания истории как процесса развития чего-то объективно существующего или прогрессивного развертывания какого-то феномена — будь то абсолютный дух, мировой разум, государство, нация или общественно-экономическая формация.

Работы выдающегося русского евразиста Л.Н. Гумилева не случайно включены в перечень источников. В его главном теоретическом труде, посвященном проблемам этнической истории и вопросам взаимодействия народов со своей средой обитания «Этногенез и биосфера земли»66 подвергается категоричной критике экзистенциалистская концепция «осевого времени» Карла Ясперса. Лев Гумилев ставит под сомнение краеугольный ее постулат - судьбоносный параллелизм развития нескольких великих культур древности (Персии, Индии, Греции, Китая и Палестины). Евразист констатирует, что Ясперс, указав на данный феномен, оставляет открытым вопрос о его генезисе. Хронологические рамки, которыми автор «Истоков истории» очерчивает осевое время (600 лет), ему кажутся излишне широкими. «Концепция Ясперса, - безапелляционно высказывается Л. Гумилев, - есть наиболее обоснованная попытка понять историю как благодеяние, оказанное первобытным дикарям теми пятью народами, которые создали «прорыв», или скачок, как бы родились заново. Это оформление взглядов не только Августина, идеи которого послужили первоисточником всех ересей средневековья, но даже древних иудейских мыслителей, создавших учение о своей богоизбранности»67. Гумилев считает, что идею «осевого времени» как источника духовной жизни опровергает история древней Америки, утверждая, что майя и предшественники инков в Андах ничуть не уступали древним китайцам, индийцам, персам, грекам и иудеям, не учитывая при этом тот факт, что упомянутые им древние культуры Америки в силу своей географической изолированности не смогли оказать того колоссального духовного влияния на ход мировой истории, какое было оказано «осевыми народами». Тем не менее, труд Л.Н. Гумилева - содержательный источниковый материал, способствующий объективному пониманию исторических воззрений Ясперса.

Таким образом, все виды источников, используемые в работе, рассматриваются в тесной взаимосвязи, с целью как можно полнее осветить поставленные вопросы. Имеющаяся источниковая база позволяет в целом адекватно рассмотреть проблемы, являющиеся целью и задачами данного диссертационного исследования.

Практическая значимость исследования. Содержащийся в диссертации фактический материал и научные обобщения могут быть использованы:

- для разработки методологических основ современной отечественной историографии в условиях ее перехода к многофакторному анализу;

- при подготовке обобщающих трудов по отечественной истории, историографии и методологии;

- для пополнения понятийного аппарата в области исторической психологии как нового направления в отечественной исторической науке;

- при разработке учебных курсов по данным учебным дисциплинам;

- при разработке спецкурсов по истории западной и мировой исторической и общественно-политической мысли.

Структура диссертации. Поставленные автором цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, трех глав, каждая из которых, в свою очередь, подразделяется на параграфы, заключения, примечаний и списка использованных источников и литературы. Работа строится по проблемному принципу.

 

Заключение научной работыдиссертация на тему "Исторические и социально-политические взгляды Карла Ясперса как мыслителя своей эпохи"

Заключение.

20-50-е гг. - наиболее трудные и трагические годы в немецкой истории XX века, когда непосредственно пережитый опыт нацистской диктатуры и вообще само существование тоталитарных режимов в Германии, Италии, Испании и Японии со всей остротой обнажили перед учеными того времени кризис не только европейского, но и мирового исторического развития. Наиболее видным из них был немецкий ученый Карл Ясперс, отстаивавший в своих трудах идею единства всего человечества, в корне опровергающую нацистские принципы превосходства рас.

Исторические воззрения К. Ясперса органично вытекали из его общих идейно-мировоззренческих установок и определялись как особенностями той исторической эпохи, к которой принадлежал мыслитель, так и биографическими обстоятельствами. Время его активной творческой деятельности приходится на 20-50-е годы XX столетия, когда Германия переживала самые трагические этапы своей истории.

Особенно важна роль Ясперса в годы после второй мировой войны, когда он стал одним из духовных лидеров наиболее передовых стран Западной Европы. Его статьи об ответственности каждого за преступления нацизма сыграли определяющую роль на пути послевоенных политических преобразований в Германии. Значительную часть его фундаментальных научных произведений объединяет историческая и мировоззренческая доминанта послевоенной эпохи: вопрос о том, как преодолеть те катаклизмы, которые постигли европейскую цивилизацию в XX веке?

Изначально основываясь на позициях антифашизма, Ясперс на примере истории нацизма в Германии обосновал принцип мощного политического детонатора и, в то же время, рычага воздействия на массы, коим может стать фальсификация истории одной нации.

В связи с этим Ясперс выдвинул вопрос об этике политического мышления, суть которого состояла в необходимости непременного соблюдения двух основных принципов: во-первых - принципа нравственности в политике, а во-вторых — ориентировки индивидуального политического мышления в соответствии с позицией «гражданина мира», то есть человека без определенной гражданской принадлежности. Именно эта позиция, по мнению ученого, способна предотвратить возможность превращения национализма в важнейший фактор политической жизни, в национально-государственную доктрину той или иной страны. Ясперс сделал вопрос о политическом мышлении одним из основных критериев при оценке взглядов любого ученого, либо человека, себя таковым считающего. В этом заключается основная ценность гуманистических идей Ясперса, поскольку, отказавшись от идей национализма и соперничества наций, человечество сможет навсегда забыть о межэтнических конфликтах и войнах.

В центре политических рассуждений ученого - обращение к индивидуальной (помимо политической и уголовной) ответственности, к индивидуальному миру человека, всесторонняя демократизация и гуманизация общественной жизни. Главным для будущего любого государства Ясперс считал процесс национального самоосмысления и национальной самокритики. Чрезвычайно важна его идея о том, что политическое действие должно стать одновременно и моральным действием.

Иными словами, Ясперс выдвинул вопрос об этике политического мышления, суть которого состояла в необходимости непременного соблюдения двух основных принципов: во-первых - принципа нравственности в политике, а во-вторых - ориентировки индивидуального политического мышления в соответствии с позицией «гражданина мира», то есть человека без определенной гражданской принадлежности. Именно эта позиция, по мнению ученого, способна предотвратить возможность превращения национализма в важнейший фактор политической жизни, в национально-государственную доктрину той или иной страны. Ясперс сделал вопрос о политическом мышлении одним из основных критериев при оценке взглядов любого ученого, либо человека, себя таковым считающего. В этом заключается основная ценность гуманистических идей Ясперса, поскольку, отказавшись от идей национализма и соперничества наций, человечество сможет навсегда забыть о межэтнических конфликтах и войнах.

Он обращается к современникам не только в своих книгах и статьях, но и выступлениях по радио. И везде его главная мысль - как спасти человечество от тоталитаризма, ввергающего людей в истребительные войны. И одним из главных путей на пути осуществления намеченного Ясперс полагает возрождение гуманистических традиций, заложенных некогда Лессингом, Гете, Кантом и т.д. Выход из кризиса мыслитель видел в открытости европейского постренессансного сознания, которому присущ плюрализм, восприимчивость и чуткость к иным (в частности - восточным) традициям. Эта характеристика в целом справедлива, если вспомнить хотя бы о роли, которую сыграло японское искусство в развитии западной живописи, а индийские идеи -в философии Шопенгауэра. Напомним также, чем был Восток для таких писателей и мыслителей, как Лев Толстой, Альберт Швейцер, Герман Гессе, Джон Сэлинджер'. Вслед за Максом Мюллером, Радхакришнаном и Швейцером Ясперс полагал, что западная культура и духовность нуждаются в дополнении, которое они могут почерпнуть только в Азии. Такая постановка вопроса и такая тенденция не возникли бы без выхода Востока из состояния замкнутости и без отказа Запада от европоцентрической модели, которая долгое время казалась ему единственно возможной. Труды Ясперса стали знамением нашего века, который характерен не только конфронтациями и взрывами шовинизма, но и поисками общечеловеческого единства. Все возрастающий интерес Запада к Востоку красноречиво об этом свидетельствует. Как было верно отмечено, для "идеологов Возрождения и Просвещения эталоном служил человек классической античности: романтики начала XIX в. в поисках идеала обращались к миру средневековья; уверенный в торжестве разума, эволюции и прогресса человек XIX в., хотя и открыл для себя древневосточный мир, все-таки вдохновлялся античностью, а люди XX в., особенно второй его половины, все больше внимания уделяют человеку Древнего Востока»2.

Политическая публицистика оказала воздействие на развитие ФРГ, хотя оно и носило косвенный характер. Некоторые принципиально важные положения Ясперса были взяты на вооружение молодежным движением 19681969 гг. Через полгода после его смерти наступил конце политической монополии ХДС/ХСС: на выборах в бундестаг одержала победу коалиция

• социал-демократов, которая осуществила ряд реформ и начала осуществление «новой восточной политики»3.

Помимо достижений в области общественно-политических наук, Карл Ясперс является создателем оригинальной стадиальной концепции всемирно-исторического развития, главная идея которой - идея единства, целостности бытия человечества, которое имеет единое происхождение, общие духовные истоки, а, следовательно, и общую цель. Смысл истории по Ясперсу постигается нами лишь тогда, когда мы подчиняем ее идее исторической целостности. С точки зрения результатов, которые этот метод дает для исторической науки, мы имеем всякий раз фиксирование связей ассимиляции вместо внутренних связей развития, в качестве существа дела воспроизводятся стихийно усваиваемые мыслителем способы выражения мысли, личные влияния в рамках данной культурной среды, строение имеющихся форм культурного общения и т.д. — короче, самим описанием замыкающиеся отношения, от которых уже нельзя перейти к другим, более глубоким и общим. ^ Рассматривая образ истории как внутреннее достояние сознания человека, естественно (и бессознательно) выросшее из традиций, передач и т.п., а историческую науку - лишь как систематическое выражение этого достояния Ясперс превращает в орудие исторического исследования память индивида, воспоминание, осознание стихийно сформировавшейся у индивида «внутренней достоверности истории». В результате этой процедуры образы ф духовно-исторического мышления, содержащие в себе переплетение самых различных субъективных обстоятельств и видимых зависимостей, объективируются и замещают картину реальной истории познания.

Мыслитель придерживался позиции единства структурируемой «осевым временем» мировой истории, утверждая, что все мировые цивилизации обладают если не едиными, то, по крайней мере, сходными идейными корнями и, соответственно, общей судьбой. Ясперс признает необходимость в обретении осознанного видения всей истории человечества в целом. Он понял, что человечество обладает великой общей духовной историей, несмотря на то, что фактически общей она с самого начала не выступала. Следовательно, для спасения человечества от возможного самоуничтожения необходимо сближение различных культур на единой для всех духовно-исторической основе. А для этого, несомненно, необходимо изучать всемирную историю, и, прежде всего - историю идей.

Воззрения Ясперса весьма неоднозначно трактуются различными представителями основных течений западной и отечественной исторической мысли. Так, цивилизационист О.Шпенглер резко критиковал основные постулаты ясперсовой стадиальной теории развития мировой истории4. Как отмечалось, в отличие от уже популярной в Европе первой половины XX в. теории культурных циклов, развитой сначала Шпенглером, а позднее - Тойнби, Ясперс отстаивал идею единства происхождения человечества, пути его развития, несмотря на то, что многие факты, казалось бы, указывают на обратное. При этом научно доказать этот постулат по Ясперсу так же невозможно, как и опровергнуть. «Именно там, - пишет П. Гайденко, - где Шпенглер в своем стремлении обосновать положение о полной независимости развития отдельных культурных образований претендует на установление закономерности, которая позволила бы давать прогнозы так же точно, как их дает астрономия, - именно там он, по мнению Ясперса, оказывался несостоятельным с методологической точки зрения»5. Метод Шпенглера Ясперс квалифицирует как «физиогномический»: с его помощью можно толковать явления душевной жизни, стили искусства и типы «настроений», но нельзя устанавливать никаких законов, - обстоятельство, на которое указывали многие критики Шпенглера, в том числе и Макс Вебер. Кроме того, в шпенглеровской концепции истории широко используются биологические аналогии, которые неправомерно переносятся на историческую реальность, приобретающую из-за этого фаталистический характер.

С другой стороны, несмотря на общность методологического направления, историческим воззрениям Ясперса противостоит и марксизм с предложенным им материалистическим толкованием истории, где определяющую роль в развитии общества играют экономические факторы. При этом отметим, что, не отвергая значения последних, Ясперс, тем не менее, убежден, что история как человеческая реальность определяется в наибольшей степени факторами духовными.

Таким образом, в полемике со Шпенглером Ясперс настаивает на единстве мирового исторического развития, а в полемике с марксизмом — на приоритете его «духовной составляющей».

Исторические взгляды Ясперса резко критикует и Л. Гумилев. Причем категорически не согласен русский евразист с теорией «осевого времени». Гумилев утверждает, что осевого времени вообще не существует, ссылаясь при этом на чрезмерную широту хронологических рамок, установленных Ясперсом: «Шестьсот лет - это срок, куда можно втиснуть многое»4.

Л.Гумилев утверждает, что теорию «осевого времени» опровергает также история древней Америки, колыбели цивилизации майя, тюльтеков и предшественников инков в Андах (культура Тиуанако), которые, по его мнению, не уступали древним китайцам, индийцам, персам, иудеям и грекам. При этом Гумилев признает отмеченный Ясперсом параллелизм развития нескольких культур древности, в то же время отмечая, что он не был ни единственным, ни столь плодотворным, чтобы выделить так называемые «осевые народы». Иными словами, «осевое время» по Гумилеву — один из многочисленных в истории человечества пассионарных взрывов этногенеза.

Такова оценка исторических воззрений К. Ясперса с точки зрения ведущих направлений в изучении развития мировой истории: цивилизационного и евразийского. Размышления Ясперса, не подчинявшиеся правилам логики точных наук, свободные исследования проблем, непосредственно затрагивавших его самого, Н. Бердяев назвал афористически: писал что-то, а не о чем-то (не отчуждая от себя предмет исследования, стремясь не к субъективному, а к «транссубъективному», к реальности, более глубокой, чем деление на объект и субъект)7.

Излишне отрицать, что появление цивилизационного подхода в российской исторической науке далеко отодвинуло достижения ученых, отстаивавших господствовавшую прежде концепцию линейного развития мировой истории в интерпретации классиков марксизма. Начавшийся же с ниспровержения «марксистских догм» пересмотр теоретического арсенала российской историографии приобретал все более всеобъемлющий характер. Были поставлены под сомнение не только основы теории социально-экономических формаций, но и постулаты о едином пути развития человечества, едином его происхождении, общественном прогрессе, наконец, о существовании каких-либо законов или закономерностей развития природы и общества. Иными словами, подвергнув утилизации марксистскую формационную парадигму, российская историческая наука автоматически отвергла и принцип линейного развития мировой истории в целом.

Что же до Запада, то престиж немарксистских концепций линейного развития мировой цивилизации (и, прежде всего, исторической концепции Ясперса) там традиционно весьма высок. Современный линейный подход отличает отсутствие одностороннего экономического детерминизма, стремление учесть как объективные, так и субъективные факторы развития истории, акцентирование роли человеческой личности, а не только «масс». Карл Ясперс -наиболее авторитетный сегодня представитель данного методологического направления, главная ценность которого — в идее глобального единства человечества, их истории, общности их жизненных устремлений, обосновывающая дальнейшую бессмысленность войн и социальных конфликтов на планете. Отметим, что публикация именно его исторических работ на русском языке способствовала укреплению позиций сторонников линейного подхода в России.

Историческая концепция К. Ясперса - одно из существенных приоритетных достижений немецкой социально-исторической мысли. Его концепция весьма популярна в современном мире. Вместе с тем, с позиций сегодняшнего дня очевидно, что в целом, стадиальное учение Ясперса в нашей стране не получило исторического шанса для своего воплощения в силу растущей популярности цивилизационной теории культурных циклов. Однако данный факт не означает того, что все теоретические положения немецкого мыслителя оказались неправомерными. Предпринятая им попытка рассмотрения мирового исторического процесса, безусловно, заслуживает пристального внимания и всестороннего изучения с точки зрения линейного и даже цивилизационного подходов.

Ясерсу принадлежит целый ряд понятий и выводов, реально способных плодотворно обогатить и научную лабораторию отечественных историков. Основное преимущество его концепции — в обосновании приоритета духовной составляющей в развитии человеческого общества. В основе понятийного аппарата - четко структурированная трехчленная схема мировой истории (с перечислением и анализом присущих каждому этапу характерных черт), теория «осевого времени», представляющая собой своеобразное ядро его исторической концепции, главным достоинством которой являются аргументированное обоснование идеи единства духовных истоков, характерных для всего человечества. Интерес для историков могут также представлять и следующие ясперсовские теории: 1) о «роли масс» и 2) о значении научно-технического прогресса (носителем которого является Запад) в процессе глобализации общественного развития. Некоторые аспекты упомянутых теорий, несомненно, требуют своего изучения и в дальнейшем.

Подводя итог оценке исторических и социально-политических воззрений Ясперса, становится очевидным, что это — сложный и противоречивый мыслитель. Думается, что прямолинейный подход к нему с заранее данной меркой ведет к неточным и даже ошибочным выводам относительно его политической позиции и исторических взглядов. B.C. Шумской, автор вступительной статьи к русскому переводу книги Ясперса «Куда движется ФРГ?», дает следующую оценку работам немецкого ученого: «Труды Ясперса, особенно те, которые написаны до 60-х годов, напоминают сплав правды и неправды, трагедии и фарса, гуманности и антигуманности, в них трезвость и мудрость смешиваются с эмоциональной наивностью и, как ни странно, иногда с недальновидностью» . Такая оценка советского философа может показаться предвзятой в силу марксистской направленности критики. Тем не менее, данная характеристика не лишена объективности. В своих работах Ясперс и в самом деле иногда прибегает то к излишней абсолютизации, то, наоборот, недооценивает значения важных объективных факторов мировой истории9. Однако, несмотря на это, значение вклада Ясперса в становление современной исторической науки, в особенности на Западе, трудно переоценить. Его учение-непременный предмет преподавания в университетах всего мира. Ясперс внес значительный вклад в раскрытие фундаментальных проблем исторической науки. Без его теорий «осевого времени», «структуры мировой истории», «свойств истории», ее «целей и смысла» невозможно современное понимание всемирно-исторического процесса. Историческая теория Карла Ясперса, в которой впервые и в широком объеме были поставлены и плодотворно решены, принципиальные вопросы, составляющие содержание современной методологии истории, культурологии и социологии, остается замечательным памятником немецкой общественной мысли середины XX века.

 

Список научной литературыТукфатулина, Султана Гильмидиновна, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. Материалы частной переписки К. Ясперса:

2. Хайдеггер М. / Ясперс К. Переписка 1920-1963. М.: Ad Magrinem, 1999.-49 с.

3. Briefwechsel Karl Jaspers Oskar Hammelsbeck: 1919-1969. // OP Б AH. Ф.725. Д.40.Л. 1-12.

4. Karl Jaspers Martin Heidegger: Briefwechsel. - Heidelberg: Elpis, 1977.- 97 S.

5. Karl Jaspers Briefwechsel: 1926 1969 / Hanna Arendt. Hrsg. Von Lotte Kohler. München: Piper, 1985.- 674 S.

6. Karl Jaspers in seiner Heidelberger Zeit: Dokumentationsbd. Zur Ausstellung in d. Univ. Bibliothek Heidelberg von Juni bis 27 Aug. 1983. / Hrsg. von Joachim-Felix Leonard. Heidelberg, 1983. - 84 S.

7. Karl Jaspers: In Selbstzeugnissen und Bilddokumenten.-Reinbeck, 1974. 123 S.1.. Труды К. Ясперса:

8. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. // К. Ясперс. Смысл и назначение истории./ Пер. с нем. М.И. Левиной. М.: Республика, 1994.- С. 28-287.

9. Ясперс К. Духовная ситуация времени. // К. Ясперс. Смысл и назначениеистории. М.: Республика, 1994.- С. 288-419.

10. Ясперс К. Философская автобиография // Западная философия: итоги тысячелетия: Сборник: Пер. / Сост. В.М. Жамиашвили. Екатеринбург: Деловая книга: Одиссей. 1997.- С. 19-152.

11. Ясперс К. Философская вера. // К. Ясперс. Смысл и назначение истории. -М.: Республика, 1994.- С. 420-508.

12. Ясперс К. Всемирная история философии. / Пер. с нем. К. В. Лощевского.

13. СПб.: Наука, 2000.- 272 с.

14. Ясперс К. Куда движется ФРГ? Факты. Опасности. Шансы. / Пер. с нем. А.

15. Гутермана и В. Иванова. М.: Международные отношения, 1969.- 220. с.

16. Jaspers К. Denken zwischen Wissenschaft, Politik und Philosophie / Hrsg. Von Dietrich Harth. Stuttgart, 1989. Spengler O. Untergang des Abendlandes. -München, 1923.-215 S.

17. Jaspers K. Der philosophische Glaube. München, 1948. - 94 S.

18. Jaspers K. Die Atombombe und die Zukunft des Menschen. Politisches Bewusstsein in unserer Zeit. — München, 1958. 504 S.

19. Jaspers К Die geistige Situation der Zeit. Leipzig, 1955. - 137 S.

20. Jaspers K. Die Grossen Philosophen. München, 1957.-263 S.

21. Jaspers K. Einfuhrung in die Philosophie. München, 1958. - 118 S.

22. Jaspers K. Phielosophie. Aufbauverlag. — Heidelberg, in 2 Bd. — В., 1956. -427 S.

23. Jaspers К. Vernunft und Existenz. Fünf Vorlesungen. 4. Aufl. München, 1960.115 S.

24. Jaspers K. Von der Wahrheit. Politische Logik. München, 1948.- 897 S.

25. Jaspers K. Vom Ursprung und Ziel der Geschichte. Zürich. 1949. - 265 S.

26. Jaspers K. Wohin treibt die Bundesrepublik? Tatsachen. Gefahren. Chancen. -München, 1967.-227 S.

27. I. Работы идейных предшественников и последователей К. Ясперса:

28. Бердяев H.A. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 175 с.

29. Блок М. Апология истории или ремесло историка. / Пер. с фр. Е.М. Лысенко. М.: Наука, 1986. - 256 с.

30. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма, 1963.-124с.

31. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм в XV

32. XVIII вв. в 3-х Т.Т./ Пер. с фр. JI.E. Куббеля. Под ред. Ю.Н. Афанасьева. М.: Прогресс, 1986. Т.1.: Структуры повседневности: возможное и невозможное. - 622 с.

33. Вебер М. Избранные произведения. / Пер. с нем./Сост., общ. ред. Ипослеслов. Ю.Н. Давидовича; Предисловие П.П. Гайденко.- М.: Прогресс, 1990.-808 с.

34. Вебер М. Избранное. Образ общества. -М.: Юрист, 1994.- 702 с.

35. Гегель Г.В.Ф. Философия истории // Собр. соч.: в 14 Т.Т./ Под. ред. A.B. Гулыги. Т. 8. М.: Мысль, 1973.- 456 с.

36. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х Т.Т. / Под ред. A.B. Гулыги. -М.: Мысль, 1977.-573 с.

37. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В. 2-х Т.Т. / Под ред. A.B. Гулыги. -М.: Мысль, 1972. 668 с.

38. Гумилев JI.H. Из истории Евразии. / Предисл. В. Ермолаева. — М.: Искусство, 1993.- 78 с.

39. Гумилев JI.H. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации.- СПб.: ООО «Издательский Дом "Кристалл"», 2003. 608 с.

40. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера Земли. М.: Рольф, 2002.- 560 с.

41. Гумилев JI.H. Этнос в географии. // Этногенез и биосфера Земли. — М., 2002. С. 178-227.

42. Манифест Рассела-Энштейна (1955 г.) // Вопросы истории, 1990, №1. С. 107-109.

43. Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. В 4-х т.т. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. в 30-ти т.т. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1954., т. 23-24.1655 с.

44. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 3-х Т.Т. М.: Академический проект, 2000.- 768 с.

45. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. / Пер. с нем и общ. ред. Д.А. Коробчевского. СПб.: Издание В.И. Губинского, 1911.- 312 с.

46. Тойнби А. Дж. Постижение истории./ Пер. с англ. Е.Д. Жаркова. М.: Рольф, 2001.-640 с.

47. Февр JI. Бои за историю. / Пер. с фр. Е.М. Лысенко. — М.: Наука, 1991.348 с.

48. Хейзинга И. Осень средневековья: Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV вв. во Франции и Нидерландах. / Пер. с нем. Д.В. Сильвестрова. / Под ред. С.С. Аверинцева. М.: Наука, 1988.- 539 с.

49. Шпенглер О. Закат Европы. — Ростов н/Д: Феникс, 1998.- 490 с.

50. Arendt H. Sechs Essays. Heidelberg, 1948. - 114 S.

51. Burckhardt J. Weltgeschichte Betrachtungen. Bern, 1941. - 268 S.

52. Mayer E. Geschichte der Altertums. In 2 Bd. Stuttgart, 1884. - Bd. 1. - 952 S.

53. Keuserling H. Das Buch vom Ursprung. Baden-Baden, 1947. - 264 S.

54. Kierkegaard S. Die Krankheit zum Tode. Dusseldorf, 1957. 316 S.

55. Weber A. Abschied von der bisherigen Geschichte. Hamburg, 1946. 302 S.

56. Weber A. Kulturgeschichte als Kultursoziologie. Leiden, 1935. - 432 S.

57. Weber M. Tragische und die Geschichte. Hamburg, 1943. - 182 S.

58. Weber M. Soziologie, Weltgeschichte Analysen. Stuttgart.: Politik, 1956. - 508 S.1. Литература:

59. Аббаньяно Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни. — СПб.: Азбука, 1998.- 194 с.

60. Айзин Б.А. К. Либкнехт о законах истории. // Новая и новейшая история, 2001, №6. С. 86-108.

61. Актуальные проблемы теории истории. Материалы «круглого стола» (12 января 1994 г.). // Вопросы истории, 1994, № 6. С. 14-27.

62. Аникеев A.A. Проблемы методологии истории. Ставрополь: СГПУ, 1995.-215 с.

63. Анналы на рубеже веков: Антология. / Отв. ред. А.Я. Гуревич. М.: XXI Согласие, 2002. - 284 с.

64. Антипов Г.А. Историческое прошлое и пути его изучения. М.: Наука, 1987.- 242 с.

65. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М.: Прогресс, 1993.606 с.

66. Ахиезер A.C. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). В 3-х т.т.- 2-е изд. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1998., Т. 2: Теория и методология. Словарь.- 594 с.

67. Бабий А.И., Бергнер Г.В. Закат еще одного буржуазного мифа о человеке. — Кишинев: Штиница, 1982.- 86 с.

68. Балакин В.Д. Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. // Вопросы истории, 2001, № 3. С. 144-146.

69. Баллер Э.А. Преемственность в развитии культуры. М.: Наука.- 294 с.

70. Барг М.А. Категории и методы исторической науки. — М.: Наука, 1984. — 344 с.

71. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987.- 348 с.

72. Бессмертный Ю.П. Споры о главном.//Новая и новейшая история, 1990, №6. С. 123-131.

73. Биографический энциклопедический словарь. М.: Большая российская энциклопедия, 2000,- 712 с.

74. Биография как вид исторического исследования. Сборник научных трудов. Тверь: Изд-во «Русский дом», 1993.- 316 с.

75. Богданов А.П. Персональная история. Исповедь судьбы.// Вопросы истории, 2002, № 7. С. 170-171.

76. Богомолов A.C., Мельвиль Ю.К. Основные течения современной буржуазной философии. Вып. 3. (Экзистенциализм). М.: Высшая школа, 1970.- 80 с.

77. Богомолов A.C. Некоторые проблемы послевоенной эволюции экзистенциализма К. Ясперса. // Вестник МГУ. Философия, 1966, № 1. С. 70-78.

78. Боргош Ю. Фома Аквинский. -М.: Мысль, 1966.- 164 с.

79. Борозняк А.И. «Неудобный господин Ясперс» или О политической ответственности интеллигенции. // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 5. М.: ИВИ РАН, 2001. - С. 178-186.

80. Василенко В.В. Историко-культурный анализ в трудах П.А. Сорокина. Исторические науки. Автореф. на соискание уч. степ канд. наук. — Ставрополь: СГУ, 1998.-23 с.

81. Вейнберг И. Человек в культуре Древнего Ближнего Востока. — М.: Наука, 1986.-368 с.

82. Велембовская Ю.А. Бертран Рассел (1872-1970). Ученый в борьбе против ядерной угрозы. // Новая и новейшая история, 1999. № 6.- С.81-109.

83. Виноградов В.Б., Дударев C.JI., Нарожный Е.И. Основные этапы всемирной истории. Армавир: АГПУ, 1993. - 19 с.

84. Виноградов В.Н., Космач Г.А. Кризис германского либерализма в годы Веймарской республики. Идеология и политика Немецкой демократической партии в 1918-1929 гг. // Вопросы истории, 1990, № 8. С. 179-180.

85. Габитова P.M. Человек и общество в немецком экзистенциализме. — М.: Наука, 1972.- 221 с.

86. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. М.: Мысль, 1977.- 184 с.

87. Гайденко П.П. Социология макса Вебера. // М. Вебер Избранные произведения. / Пер. с нем./сост., общ. ред. и послеслов. Ю.Н. Давидовича;-М.: Прогресс, 1990.- С.5-41.

88. Гайденко П.П. Философия культуры Карла Ясперса.// Вопросы литературы.- 1972, № 9. С. 26-34.

89. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994., С. 5-26.

90. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. М.: Наука, 1963.157 с.

91. Галиаскаров В.Г. Карл Ясперс о системе мироздания и роли «шифра» в ее познании. // Знак и общение. Фрунзе, 1974.- С. 102-114.

92. Галкин A.A. Германский фашизм. М.: Наука, 1967.- 400 с.

93. Гердер М.Г. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, 1977.703 с.

94. Германская история в новое и новейшее время. В 2-х т.т. / Под ред. С.Д. Сказкина. -М.: Наука, 1970.- 1112 с.

95. Гинцберг Л.И. Тоталитаризм в Европе XX в. Из истории идеологий, движений, режимов и их преодоления. // Вопросы истории, 1997, № 8. С. 162-164.

96. Гостенков A.B. Место кайзера Вильгельма II в немецкой истории. // Вопросы истории, 1994, № 9. С. 179-180.

97. Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. -М.: Наука, 1991.- 189 с.

98. Гулыга A.B. Философия религии Гегеля. // Г. Гегель. Философия религии. В 2-х т.т. М.: Мысль, 1977., Т.1., С. 5-37.

99. Гуревич А.Я. М. Блок и «Апология истории». // М. Блок «Апология истории или ремесло историка». Приложение. М.: Наука, 1986.- С. 182-237.

100. Гуревич А.Я. «Новая историческая наука» во Франции: достижения и трудности (критические заметки медиевиста). История и историки. — М.: Наука, 1985. - С. 122-123.

101. Гуревич А .Я. О кризисе современной исторической науки. // Вопросы истории, 1991, № 2-3, С. 12-36.

102. Дзелепи Э. Конрад Аденауэр: легенды и действительность. М.: Мысль, I960.- 258 с.

103. Драбкин Я.С., Борозняк А.И. Искупление. Нужен ли России германский опыт преодоления тоталитарного прошлого? // Вопросы истории, 2001, №7. С. 132-138.

104. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей теории. — М.: Прогресс, 1993.- 236 с.

105. Ерасов Б.С. Проблемы теории цивилизаций. // Новая и новейшая история, 1995, №6, С. 181-187.

106. Ерин М.Е., Винклер Г.А. Веймар 1918-1933. История первой германской демократии. // Вопросы истории, 1995, № 1. С. 31 -42.

107. Ершов Ю.Г. Человек, социум, история. Свердловск: Урал, 1990.- 154 с.

108. Жуков Е.М. Очерки методологии истории. / Под ред. Ю.В. Бромлея. — М.: Наука, 1987.-254 с.

109. Завадская В. Культура Востока в современном западном мире. М.: Наука, 1997.,- 183 с.

110. Зарин В.А. Запад и Восток в мировой истории XIV-XIX вв. — М.: Прогресс, 1991.-302 с.

111. Зуев К.А. О некоторых проблемах методологии истории. И Новая и новейшая история, 1996, № 6. С. 70-75.

112. Игошева М.А. А.Дж.Тойнби и JI.H. Гумилев: анализ историософских концепций. // Общественные науки, 1998. № 1.- С. 65-69.

113. Искендеров A.A. Историческая наука на пороге XXI в. // Вопросы истории, 1996, № 4. С. 47-56.

114. Историко-философские исследования: Ежегодник. Вып. 1./ Отв. Ред. A.A. Михайлов. Мн.: Университетское, 1991.-221 с.

115. Историография истории нового и новейшего времени стран Европы и Америки. / Под ред. И.П. Дементьева. М.: Простор, 2000. - 432 с.

116. Историческая наука: Вопросы методологии./ Под ред. JI.C. Гапоненко. -М.: Мысль, 1986.-259 с.

117. Истягин Л.Г. Общественно-политическая борьба в ФРГ по вопросам мира и безопасности (1949-1987). -М.: Наука, 1988.- 304 с.

118. Керов B.JI., Дюмулен О. Марк Блок. // Вопросы истории, 2001, № 7. С. 38-44.

119. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М.: Наука, 1987.- 439 с.

120. Ковальченко И.Д. Некоторые вопросы методологии истории. // Новая и новейшая история, 1991, № 5. С.-14-22.

121. Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований. Заметки и размышления о новых подходах. // Новая и новейшая история, 1995. № 1. С. 3-33.

122. Косолапов В.В. Методология и логика исторического исследования. — Киев: Вища школа, 1977.- 382 с.

123. Коссак Е. Экзистенциализм в философии и литературе./ Пер. с польск. — М.: Политиздат, 1980.- 360 с.

124. Лавров С.Б. Л.Н. Гумилев и евразийство. // Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. СПб.: ООО Издательский дом «Кристалл», 2003. — С. 5-18.

125. Ланда Р.Г. Восток: цивилизация, формация, социум. // Вопросы истории,1995, №4. С. 47-56.

126. Людвиг Э. Последний Гогенцоллерн (Вильгельм II). — М.: Высшая школа, 1991.-364 с.

127. Лях В.В. Рационализм и иррационализм в современной буржуазной социальной философии. Киев: Наукова думка, 1986.- 190 с.

128. Мамонов В.Ф. В поисках твердой почвы. // Новая и новейшая история,1996, №6. С. 63-70.

129. Межуев В.Н. Актуальные проблемы теории культуры. — М.: Прогресс, 1993.-218 с.

130. Межуев В.Н. Культура и история. М.: Политиздат, 1977.- 199 с.

131. Мелещенко З.Н. Немецкая философия XIX-начала XX в. в идейной борьбе за национальное единство Германии. — Л.: ЛГУ, 1965.- 118 с.

132. Мельвиль Ю.К. Пути буржуазной философии XX в. (критические очерки). -М.: Мысль, 1983.- 247 с.

133. Мельниченко Е.Х. Особенности культуры западноевропейского средневековья. // Ритмы истории: Сб. научн. трудов./ Под ред. В.Х. Тменова. Владикавказ: СОГУ, 2003. С. 66-62.

134. Мельниченко Е.Х., Кветкина И.И. Особенности средневековой цивилизации Запада.// Ритмы истории: Сб. научн. трудов./ Под ред. В.Х. Тменова. Владикавказ: СОГУ, 2003. С. 61-66.

135. Мерцалов А.Н. В поисках исторической истины. — М.: Мысль, 1984. -262 с.

136. Могильницкий Б.Г. Введение в методологию истории. М.: Высшая школа, 1989.- 174 с.

137. Могильницкий Б.Г. Историческое познание и историческая теория. // Новая и новейшая история, 1991. № 6. С. 3-9.

138. Мотрошилова Н.В. Карл Ясперс об истории и «осевом времени». // История философии: Запад-Россия-Восток. 2-е изд. — М.: Греко-латинский кабинет, 2000.448 е.- С. 22-27.

139. Мошнин В.Ф. Социально-экономическая концепция К. Ясперса. — М.: Наука, 1979.- 204 с.

140. Немецкий «Дранг нах Остен» в фашистской историографии. // Против фашистской фальсификации истории. Сб. ст. /Под ред. A.B. Митрофанова. -М.-Л.: Политиздат, 1939. С.- 135-155.

141. Никитин Ю.И. К критике концепции «господства масс» в социологии К. Ясперса. // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии. — Днепропетровск: ДПУ, 1974. С. 95-100.

142. Никитин Ю.И. Методологическая несостоятельность экзистенциалистской интерпретации истины. // Философия и современность. Днепропетровск: ДПУ, 1974.- С. 149-156.

143. Никитин Ю.И. Субъективизм философского мышления Карла Ясперса. // Идеологическая борьба и актуальные проблемы философии.-Днепропетровск: ДПУ, 1976.- 137-144

144. Новейший философский словарь. / Сост. A.A. Грицанов.- Мн.: В.М. Скакунов, 1998.- 896 с.

145. Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М.: Наука, 1978. -365 с.

146. Основные этапы всемирной истории. / Под ред. В.П. Викторова. -Армавир: АГПИ, 1993.- 19 с.

147. Патрушев А.И. Неолиберальная историография ФРГ: формирование, методология, концепции. -М.: МГУ, 1981.- 149 с.

148. Патрушев А.И. Проблемы и значение творческого наследия Макса Вебера // Новая и новейшая история. 2000, №6, С. 59-70.

149. Перов Ю.В. Проект философской истории философии К. Ясперса. // Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. — СПб.: Наука, 2000. С. 5-50.

150. Петряев К.Д. Очерки по истории Германии начала XX века (1900-1914). Одесса: Одессит, 1959.-521 с.

151. Пихой Р.Г. О некоторых аспектах «историографического кризиса».// Новая и новейшая история, 2000, № 4. С. 41-52.

152. Померанц Г. Философия и культурология Карла Ясперса. // Знамя, 1995, № 10. С. 225-227.

153. Потеряева О.Б. У истоков экзистенциализма: врачующая философия К. Ясперса: Философия науки. Автореферат дисс. на соискание ученой степени кандидата наук./ Урал. гос. ун-т им. А.М. Горького. .Екатеринбург, 1997.- 15 с.

154. Проблема человека в западной философии. / Пер./сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. М.: Прогресс, 1988.- 552 с.

155. Проблемы методологии истории (Материалы «круглого стола» Лаборатории методологии и социального познания Института философии РАН (декабрь 1995 г.)). // Новая и новейшая история, 1996, № 6. С. 60-75.

156. Пронштейн А.П. Вопросы теории и методики исторического исследования. -М.: Высшая школа, 1986.- 207 с.

157. Ракитов А.И. Историческое познание. М.: Политиздат, 1982.- 303 с.

158. Рашковский Е. Древневосточная проблематика в истории западной философии XX века: Карл Ясперс. // Народы Азии и Африки, 1985, № 6. С.19-24.

159. Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х т.т. — СПб.: Петрополис, 1997. Т.4. От романтизма до наших дней.- 880 с.

160. Ревель Ж. История и социальные науки во Франции на примере эволюции школы «Анналов». // Новая и новейшая история, 1998, № 6. С. 64-87.

161. Розанов Г.Л. Германия под властью фашизма (1933-1939 гг.). -М.: Наука, 1964.-518 с.

162. Румянцева М.Ф. Теория истории. М.: Аспект-Пресс, 2002. - 319 с.

163. Смит С. Постмодернизм и социальная история на Западе: проблемы и перспективы. //Вопросы истории, 1997, № 8. С. 154-161.

164. Смоленский Н.И. Леопольд фон Ранке. Методология и методика исторического исследования. Томск: ТГУ, 1967.- 257 с.

165. Смоленский Н.И. О разработке теоретических проблем исторической науки. // Новая и новейшая история, 1993, № 3. С. 3-18.

166. Смоленский Н.И. Проблемы теоретического плюрализма. // Новая и новейшая история, 1998, № 1. С. 56-63.

167. Советская историческая энциклопедия. В 16-ти т.-т. М., 1961-1976.

168. Современная западная философия: Словарь.-М.: МГУ, 1991.-791 с.

169. Современная немарксистская историография. Сб. ст./ Под ред. В.В. Согрина. М.: Наука, 1989.- 425 с.

170. Соколова М.Е. Апофатическая традиция и концепция философской веры К. Ясперса: Философия науки. Автореф. дисс. На соискание учен. степ, кандидата наук./ Институт научной информ. по общественным наукам.- М.: МГУ, 1998.-23 с.

171. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм и научное познание. М.: Высшая школа, 1966.- 155 с.

172. Страны мира. Краткий политико-экономический справочник. — М.: Политиздат, 1976.- 399 с.

173. Суставов В.П. Персональная история. // Вопросы истории, 2002, № 1. С. 158-160.

174. Тарное Р. История западного мышления. М.: Крон-Пресс, 1995.- 444 с.

175. Теоретические проблемы исторических исследований. Вып. 4. / Отв. ред. Е.О. Пивовар. М.: МГУ, 2002.-210 с.

176. Типсина А.Н. Истинная сущность «философской веры» К. Ясперса.// Вопросы философии и социологии. Л.: 1973.- Вып. 6. — С. 257-263.

177. Типсина А.Н. Немецкий экзистенциализм и религия. Л.: ЛГУ, 1990. — 152 с.

178. Типсина А.Н. Философия религии К. Ясперса (критический анализ). — Л.: ЛГУ, 1982.-151 с.

179. Ткаченко A.A. К. Ясперс и феноменологический поворот в психиатрии. // Логос, 19992, № 3. С. 136-145.

180. Урьяс Ю.П. Механизм государственной власти в ФРГ. М.: Мысль, 1988.- 296 с.

181. Федотова В.Г. Методология истории сегодня. // Новая и новейшая история, 1996, № 6. С. 60-63.

182. Филюшкин А. Смертные судороги или родовые муки? Споры о конце исторической науки в начале XX в. // Россия XXI, 2002, № 4. С. 64-99.

183. Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии, 1990, № 3. С. 134149.

184. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Политические исследования (Полис), 1994, № 1. С. 33-57.

185. Хюбшер А. Мыслители нашего времени (62 портрета)./ Пер. с нем. И.А. Саца./ Под ред. А.Ф. Лосева. М.: Иностранная литература, 1962.- 357 с.

186. Чубарьян O.A. Европейская идея в истории. М.: Международные отношения, 1987.- 350 с.

187. Шамшурин В.И. История идей и историческое сознание: Р. Дж. Коллингвуд и его последователи. // Вопросы истории, 1986, № 5. С. 127-136.

188. Шпет Г.Г. Философские этюды. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.- 229 с.

189. Шубин A.B. Россия и Запад: диалог культур. // Вопросы истории, 1995, № 5. С. 162-164.

190. Шумской B.C. Карл Ясперс: ученый и политика. // К. Ясперс. Куда движется ФРГ? —М.: Международные отношения, 1969.- С. 4-31.

191. Щербаков В.П. Трансцендентное в процедуре понимания у К. Ясперса и 3. Фрейда.: Философские науки. Автореф. на соиск. учен, степени кандидата наук./ Рос гос. пед. ун-т им. А.И. Герцена. СПб., 1999.- 16 с.

192. Энтин Дж. Взгляд со стороны: о состоянии и перспективах российской историографии. // Вопросы истории, 1994, № 9, С. 21-36.

193. Язьков Е.Ф. История стран Европы и Америки в новое и новейшее время (1918-1945). Курс лекций.-М.: МГУ, 1998.- 352 с.

194. Ястребицкая А.Л. Обзор материалов международного коллоквиума школы «анналов». // Новая и новейшая история, 1990, № 6. С. 132-140.

195. Baumgartner Н. Kontinuität und Geschichte. Fr./M., 1975.-214 S.

196. Bergmann К. Geschichte und Zukunft. Fr./ M., 1975.- 253 S.

197. Burkard F.-P. Ethische Existenz bei Karl Jaspers.- Wurzburg: Konigshausen+Neumann, 1982.- 163 S.

198. Deutsche Geschichtsphilosophie von Lessing bis Jaspers. / hrsg. u. eingel. von Kurt Rossman. Bremen: Schunemann, 1959. - 468 S.

199. Formationstheorie und Geschichte. Berlin, 1978.- 307 S.

200. Fuchs F.J. Seinsverhaltnis: Karl Jaspers' Existenzphilosophie. Frankfurt a. M., 1984. Bd. 1.: Existenz und Kommunikation. -613 S.

201. Georgovassilis D. Uber das Tragische: Versuch einer Interpretation des tragischen Wissens im Sinne der Existenzphilosophie von Karl Jaspers. -Dusseldorf, 1979.-228 S.

202. Gerlach H.-M. Existenzphilosophie Karl Jaspers. - B.: Akad.-Verl., 1987. -140 S.

203. Gerlach H.-M. Individuum und Gesellschaft zwischen rationaler Beherschbarkeit und existentieller Freiheit?: Weber und Jaspers — oder die Amphibolie im spatburgerlich-liberalen Gesellschaftsdenken. // Pflicht der Vernunft. B., 1987. - S. 252-260.

204. Geschichte und Wahrheit: eine Auseinandersetzung mit Karl Jaspers. / Edvino Aloisio Rabuske. München: Univ., 1977. - 250 S.

205. Gomiak K. Natur und Geist bei Hegel und Jaspers: Das Subjekt-ObjektProblem. // Hegel-Jahrbuch. Bochum, 1990. - S. 401-408.

206. Gottschalk H. Karl Jaspers: Denkers Lebenslauf. Berlin: Colloquium Verl., 1966.-95 S.

207. Hager F.-P. Kulturkritik und Erneuerung der Kultur und der Bildung durch die Philosophie bei Piaton und Jaspers. // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart. Basel, 1985.-S. 97-121.

208. Hersch J. Trennung von Metaphysik und Ontologie bei Karl Jaspers. // Metaphysik nach Kant? Stuttgart, 1988. - S. 323-329.

209. Hempl F. Geschichte als kritische Wissenschaft. Darmstadt, 1975.- 189 S.

210. Historika. Studien zum Geschichtlichen Denken und Forschen. Wien, 1965.517 S.

211. Karl Jaspers: Lebensweg und Lebensanliegen. / Ditriech Rodiek Wilhelmshafen, 1969.-24 S.

212. Karl Jaspers: Philosophie in der Bewahrung: Vortrage und Aufsatze. / Richard Wisser. 2. Aufl. Wurzburg: Konigshausen und Neumann, 1995. - 317 S.

213. Karl Jaspers zu Ehren: Sump. Aus Anlas seines 100. Geburtstags / Hrsg. von Veauthier F.W. Heidelberg: Winter, 1986. - 120 S.

214. Karl Jaspers: Zur Aktualität seines Denkens / Mit Beitr. von Boversen F., Buczynska-Garewicz H., Fahrenbach H. usw. München; Zürich: Piper, 1991. — 223 S.

215. Kienzier K. Zum Dialog von Bernhard Welte mit Karl Jaspers. // Theologie u. Phielosophie. Freiburg, 1983. - S. 346-362.

216. Kuczynski S. Geschichte der Gesellschaftswissensschaft. In 10 Bander. — Berlin, 1975-1978.

217. Kluxon K. Vorlesungen zur Geschichtetheorie. Padeborn, 1974.- 242 S.

218. Lasulks E. Neuer Versuch einer alten Philosophie der Geschichte. Wien, 1952.-214 S.

219. Meinecke F. Die Deutsche Katastrophe: Betrachtungen und Erinnerungen. — Wiesbaden, 1946.- 171 S.

220. Merlio G. Karl Jaspers als Anti-Spengler// Karl Jaspers. — Stuttgart, 1989. S. 65-86.

221. Mommgen W. Die Geschichtswissenschaft jenseits des Historismus. — Dusseldorf, 1971.- 190 S.

222. Paul J.M. Der Weg des Menschen oder Kommunikation und Liebe bei Karl Jaspers. Stuttgart, 1989. - S. 43-64.

223. Pepper G. B. Die Relevanz von Jaspers Achsenzeit für intellektuelle Studien . B., 1988.-84 S.

224. Philosophie der Freiheit: Karl Jaspers. / Mit Beitrag von Gottwald P., Hersch J., Kunert K. Oldenburg: Holzberg, 1983. - 136 S.

225. Probleme der Geschichsmethodologie. Berlin, 1971.-319 S.

226. Przylebsski A. "Ein Smetterling im Puppenstand" oder über das Verhältnis Rikkert-Jaspers. // Tradycja i poster: Studia z historii filosophii. Poznan, 1997. -S. 241-246.

227. Ritter G. Staatskunst und Kriegshandwerk. Das Problem des Militarismus in Deutschland. In 4 Bd. München, 1968.- 352 S.

228. Rohr F. Die pädagogische Theorie im Denken von Karl Jaspers. Bonn: Bouvier, 1986.-310 S.

229. Salamun K. Ethische Komponenten in der Philosophie von Karl Jaspers. // Synthesis philos. Zagreb, 1987. - S. 437-487.

230. Salamun K. Zum Mythosbegriff bei Karl Jaspers. // Arch. Fur Begriffsgeschichte/ Bonn, 1985. - Bd. 29. - S. 204-217.

231. Schieder T. Geschichte als Wissenschaft. München, 1968.- 249 S.

232. Schneiders W. Karl Jaspers in der Kritik. Bonn: H. Bouvier u. CO. Verlag. -1965.- 181 S.

233. Schulli P.E. Wissenschaft und Philosophie: Ihr unlösbarer Zusammenhang und ihre strenge Scheidung bei Karl Jaspers. // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart. Basel, 1985. - S. 303-320.

234. Schultheiss J. Philosophieren als Kommunikation: Versuch zu Karl Jaspers' Apologie des krit. Philosophierens. Konigstein: Forum acad., 1981. — 230 S.

235. Seung Kyun Paek. Geschichte und Geschichtlichkeit. Eine Untersuchung zum Geschichtsdenken in der Philosophie von Karl Jaspers. Dae Gu/Korea, 1975. — 154 S.

236. Smid R.N. Die Wechselbeziehung von Zeit und Geschichte in Karl Jaspers' Existenzphilosophie. // Philosophia naturalis. Meisenheim a. Glan, 1988. - Bd. 25, H. 1/2.-S. 164-185.

237. Thiel M. Methode. Heidelberg: Elpis, 1986, Bd. 11. Karl Jaspers. Deutschlands Weg in die Emanzipation. Teilbd. 2. - 24 S.

238. Tilliette X. Karl Jaspers: Philosophie existentielle ou philosophie universelle? // Philosophische Tradition im Dialog mit der Gegenwart: Festschr. fur Hansjorg A. Salmony.- Basel etc., 1985. S. 347-355.

239. Wehler H.-U. Deutsche Gesellschaftsgeschichte. Bd. 1-3. München, 1995. -179 S.

240. Winkler H.A. Revolution, Staat, Faschismus. Gottingen, 1978. - 225 S.

241. Wolandt G. Philosophie und Erfahrungswissenschaften bei Karl Jaspers. // Philos. Jb. Freiburg; München, 1985. - Jg. 92, Hbd 2. - S. 255-265.