автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Историко-философская концепция Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности

Полный текст автореферата диссертации по теме "Историко-философская концепция Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности"

о

На правах рукописи

МАТУШАНСКАЯ ЮЛИЯ ГРИГОРЬЕВНА

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИОСИФА ФЛАВИЯ В СИТУАЦИИ ВСТРЕЧИ КУЛЬТУР В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ

Специальность 24.00.01 -теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Казань 2005

Работа выполнена на кафедре культурологии, философии и социологии Казанского государственного университета культуры и искусств

Научные руководители: ___

доктор исторических наук, профессор

доктор философских наук, профессор В.И. Курашов

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Э.А. Тайсина кандидат исторических наук, доцент И.Н. Матвеева

Ведущая организация:

Российский государственный гуманитарный университет

Защита состоится 29 марта 2005г. в 14 часов на заседании диссертационного совета К 210.005.02 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Казанском государственном университете культуры и искусств по адресу: 420059, г. Казань, Оренбургский тракт, д. 3

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Казанского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан_^_^февраля 2005г. А»

Ученый секретарь диссертационно! о совета, кандидат исторических наук, доцент

А.П. Иванова

Общая характеристика работы

Актуальность темы

Ситуация встречи культур в эпоху античности типологически близка к современной, когда кросскультурные взаимодействия обусловлены прозрачностью государственных и цивилизационных границ. Процессы глобализации и универсализации в мире привели не только к унификации стилей жизни в масштабах целых стран и народов, но и стремлению людей к возрождению национальных ценностей и традиций. В многомерной реальности планетарной цивилизации ценностные системы оказались также многомерны. Каждый народ, равно как и каждый человек имеет собственное представление о том, что является Добром, а что Злом. Поэтому единое мировое сообщество на сегодняшний день возможно лишь как открытое, динамическое пространство для свободного сосуществования разнообразных народов, культур, религий и ценностно-нормативных систем.

Античное Средиземноморье можно по праву назвать лабораторией, в которой возникли государственное и общественное устройство современной Европы и всего западного мира. В то же время, приоритет духовных начал, почерпнутый из Библии, позволяет утверждать представление о Европе, как о регионе, породившей особый тип цивилизации, где отношение к человеку и его правам неразрывно связано с экономическим развитием и политикой. Сложность эллинистической культуры, обусловленная синтезом и борьбой составляющих ее компонентов, привела к множеству инноваций, появившихся в данную эпоху. Однако, проблемы, вызванные смешением культур, оказались непреодолимыми и привели к гибели античного мира, оставившего в наследство будущим поколениям европейскую ментальность. Зарождение и причины кросскультурных коллизий, ярко проявившихся в эпоху античности, а также типичные траектории развития культур являются хорошей моделью для анализа современных кросскультурных проблем и прогнозирования возможных вариантов путей их решения в ситуации столкновения цивилизаций.

Иосиф Флавий - выдающийся ученый древности, известный как историк и неизвестный во многих своих значениях для времени драматической встречи культур в эпоху античности. Римский мир был политическим идеалом Иосифа. Если зелоты (ревнители иудаизма) как представители религиозно-политического движения выступали против римского владычества, то Иосифа интересовала жизнь всех людей, в том числе их религиозная свобода. В этом смысле Иосиф был близок идеям «Осевого времени», то есть к основам западной цивилизации, в том числе и современной. Иосиф наследует универсальный историзм Библии. Он понимал взаимосвязь событий в разное время в разных частях мира, поэтому его изложение «истории мира» - это выражение концепции мировой истории как единого процесса. Иосиф Флавий представляет провиденциальное (прогностическое) направление философско-исторической мысли, благодаря чему задал эталон историописания для будущих христианских историков, таких как Евсевий и Иероним, а затем и дальнейшей исторической традиции иудео-христианской (западной) цивилизации. Поэтому современная гуманитарная наука заинтересована в исследовании того наследия, которое нам оставил Иосиф Флавий, как одна из знаковых фигур становления мировой интеллектуальной культуры.

Проблема исследования. Время и место зарождения тотальных и пер-монентных кросскультурных процессов в западной цивилизации.

Гипотеза исследования. Античное Средиземноморье является кросс-культурной моделью на основе которой возникли государственное и общественное устройство западного мира и структура которой выражена в исторической концепции Иосифа Флавия.

Степень разработанности проблемы

Проблема кросскультурных исследований тесно связана с выявлением социокультурных основ мировых цивилизаций. Структуру культурных суперсистем изучали как отечественные исследователи: Н.Я. Данилевский, Л. Н. Гумилев, так такие западные мыслители, как О. Шпенглер, М. Вебер, А.

Дж. Тойнби, К. Ясперс, содержание социокультурных концепций которых -общеизвестно.

Особое значение для нас имеют общие принципы цивилизационной теории, приведенные в систему российско-американским исследователем - П. И. Сорокиным. Конфликт греко-римского рационализма и библейской картины мироздания раскрыл философ русского зарубежья Л. Шестов, вслед за Тер-туллианом противопоставив Афины - Иерусалиму. Вопросы социокультурной природы конфликта изучал американский военный историк К. Райт. С. Хантингтон изучает современный мир, в котором различия в ценностях между разными культурными системами настолько существенны, что «столкновение цивилизаций», по утверждению С. Хантингтона, неизбежно. Результатом столкновения греко-римской и еврейской ментальностей стала ранее не изученная в данном контексте историко-философская концепция Иосифа Флавия, повлиявшая на развитие средневековой исторической мысли.

Серьезные исследования в области «флавианы» начались в Германии в середине девятнадцатого - начале двадцатого века. Среди фудаментальных исследований можно назвать работы Г.Гретца, Э.Шюрера, Б.Брюне, Г.Хельшера, Р.Лаквера, С.Раппапорта, Р.Эйслера, Дж.В.Дестинона, К.Грасса, А.Берендса, А.Бертолета, А.Гутшмида, А. Спеллинга и Т. Рейнака. Темы, рассматриваемые авторами были различны: от аутентичности текста до сравнительного анализа трудов Иосифа с Библией, античными авторами и древнееврейской литературой. Кроме того, следует отметить работу американца С.Дж.Теккерея, который подчеркивал параллели между «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия и «Римскими древностями» Дионисия Галиокар-насского. Все эти темы были исследованы с точки зрения классической науки Нового времени.

В связи с изменением политической обстановки в Германии начиная с середины тридцатых годов центр исследований древнееврейской истории переносится в США, а затем и в Израиль. Например, израильтянин Ш.Пинес исследует тему достоверности христологических фрагментов. Большое вни-

мание уделяется социальному аспекту Иудейской войны. Так, Д.М.Роугс представляет сбалансированную картину множества причин борьбы революционных групп: политических, экономических, социальных и религиозных. Исследования в различных областях «Флавианы» проведены такими авторами, как ПАБрунт, В.Варнеда, К.С.Кригер, АЛелетье, X. Шрекенберг, С. Дж. Коэн, Л.Фельдман, П.Видал-Накэ и Г.А.Вильямсон. Однако самым авторитетным исследованием относительно жизни и трудов Иосифа Флавия является работа Т.Раджак. Она интерпретирует социальное происхождение, образование и язык Иосифа в свете того, что может быть известно о его современниках и их отношениях. Исследуя первый век нашей эры, Т.Раджак, стремится осветить культурную и социальную историю Римской империи. Ее работа сфокусирована на восстании евреев против Рима, которое автор сравнивает с другими революциями. Наиболее близким к данному диссертационному исследованию являются работы Д.Даубе, в которых представляет тексты Иосифа во взаимосвязи с религиозной традицией, и Г.Хенгеля, исследующею социокультурную обстановку в Иудее I в.н.э. В отличие от указанных работ, настоящее исследование отличает комплексный исторический и культурологический подход, позволяющий наиболее полно выявить особенности исторических взглядов Иосифа Флавия, основываясь не только на библейской традиции, но и на современном анализе классических иудейских текстов.

Отечественная историография «флавианы» менее обширна, чем западная. Российский историк С.М.Дубнов в начале XX века исследовал проблемы еврейской истории в С.-Петербургском университете. С.С.Петровых, известный как Иеромонах Иосиф, .исследовал взаимосвязь трудов Иосифа Флавия и Священного Писания, основательно анализируя все имеющиеся разночтения. Серьезные исследования по иудейской апокалиптике, повлиявшей на труды Иосифа Флавия, были проведены в Казанской духовной академии С.С.Смирновым.

В советское время активно развивалась тема древнерусских переводов «Иудейской войны», начатая, в дореволюционный период еще

В.М.Истриным. Эту тему в России изучал Н.А.Мещерский. Что касается советской историографии, то немногие ученые в СССР касались в своих исследованиях рассматриваемой нами темы. Так, резко отрицательно относится к Иосифу Флавию А.Б.Ранович, однако он все же отмечает, что труды Иосифа содержат много ценных сведений. А.Г.Бокщанин широко использовал труды Иосифа Флавия для освещения политической обстановки в Иудее середины I в.н.э. ИДАмусин обращает внимание на то, что до него исследователи не заметили расхождения между традиционным текстом «Свидетельства Иосифа» и текстом рукописи Агапия, что нашло отражение в трудах израильского ученого Ш.Пинеса.

На сегодняшний день в России И.Р.Тантлевский исследует тему взаимодействия кумранских рукописей и трудов Иосифа. А.В.Вдовиченко, И.Прудовский и Л.В.Семенченко изучают ряд вопросов, связанных с «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия. Изучение историко-философской концепции Иосифа Флавия на основе анализа и раскрытия картины кросскультурных коллизий в эпоху античности до сих пор не проводилось.

Объект исследования. Кросскультурные процессы в эпоху античности.

Предмет исследования. Историко-философская концепция Иосифа Флавия в контексте встречи культур эпохи античности.

Цель исследования. Выявление концептуальной модели исторического процесса Иосифа Флавия и анализ кросскультурных факторов, повлиявших на тенденции развития интеллектуальной истории.

В соответствии с целью исследования в диссертации сформулированы следующие задачи:

- Рассмотреть биографию Иосифа с учетом историко-культурных коллизий в Иудее эпохи эллинизма

- Исследовать проблему соответствия исторической прозы Иосифа Флавия нормам античной историографии и иудейской религиозной традиции. Определить влияние историко-философской концепции Иосифа Флавия на ментальность средневекового Запада.

- Рассмотреть историко-философскую концепцию Иосифа Флавия с точки зрения неклассической и неоклассической научно-философской мысли ХХ-ХХ1 вв.

Методологические и теоретические основы исследования

Анализ историко-философской концепции Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности выполнен в соответствии с философским принципами редукции и целостности. Также предмет исследования был проанализирован в соответствии с принципом контрредукции, веденным

B.И.Курашовым. К тексту и событиям, описанным в работах Иосифа Флавия, был применен биографический, семиотический, системный и структуралистский подход. В диссертации использовались методы К.Леви-Стросса, Р. Барта, В.Тернера. Мировоззрение зелотов исследовалось в соответствии с методологией, введенной «Школой Анналов». Для более глубокого понимания историко-философской концепции Иосифа Флавия мы воспользовались ссылкой на постмодернистское понимание истории. Мы проанализировали развитие еврейской цивилизации с точки зрения теории «Вызова - Ответа» Тойнби и более широко - с точки зрения синергетики, в научную парадигму которой вписывается историософия А.Тойнби. Для осмысления методологии и методологических вопросов существенное значение имели работы

C.С.Аверинцева, Э.Биккермана, В.Черриковера, А.Штейнзальца, Г.Шолема, С.Сафрая, Д.Флуссера и Ш.Пинеса.

Источники исследования делятся на три части:

1. Главными источниками, которые используются в диссертационном исследовании, являются труды самого Иосифа Флавия: «Иудейская война», трактат «Против Апиона», «Иудейские древности» и «Жизнеописание». Лучшим изданием Иосифа Флавия в греческом оригинале является работа Б.Низе.

2. Важное значение для разработки темы имеют тексты Библии, на которую опирался Иосиф Флавий, особенно в «Иудейских древностях». Для нашего исследования мы использовали массоретский текст Ветхого завета и

текст Септуагинты. Нами использовалась также апокрифическая апокалип-тика, в том числе и отраженная в свитках Мертвого моря, переводы Библии на арамейский язык - таргумы и талмудическая литература.

3. Особый круг источников, помогающий изучению воззрений Иосифа Флавия на историю - это труды античных авторов, труды Филона Александрийского, Отцов Церкви, некоторые средневековые источники.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования В данном диссертационном исследовании впервые решена проблема выявления целостной концепции развития исторического процесса у Иосифа Флавия в контексте социокультурных коллизий ситуации встречи культур в эпоху античности. При этом:

- раскрыто отличие религиозного провиденциализма Иосифа Флавия от философского стоического понимания Судьбы;

- показано, что методы интерпретации текста Библии в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия соответствуют методологии иудейского расширенного перевода Священного Писания с включением эллинистических элементов, что позволяет идентифицировать данный труд как эллинистический Таргум;

- обозначено значение исторических трудов Иосифа Флавия как элемента метацелостности, которой в данном случае является цивилизация Средневековой Европы;

- установлено, что эсхатологические представления Иосифа Флавия есть один из вариантов «Ответа» религиозно-философской мысли еврейской цивилизации на «Вызов», знаковым событием которого является разрушение II Храма;

- на основе современного неклассического и неоклассического научно-философского знания выявлено, что Иосиф Флавий является постоянным аттрактором для западной исторической мысли.

Практическая значимость состоит в возможности использования результатов диссертационного исследования з учебных курсах по философии, культурологии, религиоведению и истории античности, а также для социаль-

ного конструирования и прогнозирования кросскультурных исторических процессов.

На защиту выносятся положения:

1. Ситуация встречи культур эпохи античности обусловила сложные социокультурные коллизии, которые органично вошли в контекст не только исторических событий этой и последующих эпох, но и в интеллектуальную культуру отдельных субъектов, ярким представителем которых является Иосиф Флавий.

2. Историко-философская концепция Иосифа Флавия компромиссно и паллиативно выражает традиции греко-римской философской и иудейской религиозной мысли.

3. Структура и динамика процессов в пространственно-временной системе встречи культур в эпоху античности является моделью для понимания кросскультурных феноменов последующей истории человечества, включая современность.

Апробация работы

Сбор материала и консультации со специалистами проводились во время стажировок по грантам в Российской Академии Наук (Москва, ноябрь-декабрь 2000 г.), в Иерусалимском университете (июль-август 2001 г., июль-август 2003 г.) и на 4-месячной стажировке на кафедре философии и антропологии религии в Московском государственном университете (сентябрь -декабрь 2002 г.). Материалы диссертации докладывались и обсуждались на Международной научно-богословской конференции «Философия, богословие, наука - о судьбах мира и человечества третьего тысячелетия (15-17 октября 1999, Казань), Седьмой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике (Москва, февраль 2000), V Международной молодежной конференции по иудаике (С-Пб., Июль 2000), VI Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2001), Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике (Москва, февраль 2002), VII Международной молодежной конференции по иу-

даике (Москва, Июль 2002), VIII Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2003).

Результаты исследования внедрены в учебный процесс Центра истории и культуры еврейского народа при кафедре истории древнего мира и средних веков Казанского государственного университета, а также при разработке авторского курса: «Материальная культура Ближнего Востока и символы Западной цивилизации», читаемого в Казанской архитектурно-строительной академии, а также курсов лекций по еврейской истории, читаемых на проводимых под эгидой центра «Сэфер» и Иерусалимского университета каникулярных школах по иудаике.

Публикации

По теме диссертации автором опубликовано 20 печатных работ, из них 1 монография.

Объем и структура диссертации

Диссертация состоит из введения трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации 192 страницы.

Основное содержание работы

Во введении обоснована актуальность исследования, сформулированы гипотеза, предмет, цель, задачи и методологические основы исследования, анализируется состояние научной разработки темы, содержится источнико-вая и историографическая базы работы, показаны новизна и значимость диссертации.

В первой главе «Особенности социокультурных коллизий в период жизни Иосифа Флавия» выявлена модель истории в иудейских апокрифах, которая является отражением ситуации столкновения греко-римской и еврейской цивилизаций, и ее влияние на формирование мировоззрения Иосифа Флавия. Относительно разделения мира на Запад и Восток. В.Д. Жигунин пишет: «Пространственно-географическаая структура истории такова, что, она выступает не просто как соседство двух элементов - Востока и Запада, -а как некий ряд локальных культур или цивилизационных регионов, даже скорее как спектр их; ведь переходя от одного элемента этого ряда к другому элементу подобен от одного цвета к другому цвету. Иная аналогия здесь приходит в голову, - это аналогия с периодической системой Менделеева. Если построить "периодическую систему культур", то в ней отразятся и Восточно - Западный вектор (если располагать культуру "по горизонтали") и Северно -Южный вектор (если смотреть на культуру "по вертикали"). С такой точки зрения каждая локальная культура (цивилизация) есть структурно определенное целое, специфика которого, однако, обусловлена не только его внутренним содержанием, но и местом в "периодической системе культур"».

В Древности «срединный регион», в который входила Иудея, имел свой Запад, который олицетворяли римская и греческая культура (далеко не западная в смысле современного понятия «Запад»), в свой Восток, символом которого послужила культура Ближнего Востока (не имевшие достаточно полной восточной специфики), которые вступили во взаимодействие, приведшее в том числе к культурному, а затем и вооруженному конфликту. В

главе определена взаимосвязь между теологемой «священная война» и моделью истории в иудейской апокалиптике эпохи II Храма. Показано, что с течением времени в ближневосточном, в том числе и еврейском, историописа-нии происходит постепенное размывание архаической теологемы «священная война». Различные этические и культурные ценности Запада и Востока, столкнувшиеся в Иудее I в.н.э. породили целый ряд проблем. Тенденции универсализма и национально-религиозной обособленности, существовавшие внутри еврейской культуры и нашедшие отражение в Ветхом завете, привели к коллизии, которая стала причиной возникновения ощущения «конца времен». Эсхатологическая концепция истории, окончательно сформированная в эпоху эллинизма, ярче всего отражена в апокрифических апокалиптических текстах. Эта умонастроение является следствием ситуации встречи и взаимодействия греческой и еврейской культур.

Жизнь Иосифа - это сложный путь человека, пытавшегося понять и по возможности примирить еврейскую и греко-римскую цивилизации. Рим произвел огромное впечатление на Иосифа и, хотя он не был терпим к язычеству, его политические взгляды приобрели проримскую окраску. Представление Иосифа Флавия об историко-политических реалиях формировалось в социокультурной атмосфере полемики со взглядами зелотов. Зелоты считали Иосифа, сторонником партии мира с Римом, а представители партии мира -сторонником зелотов. Здесь мы видим коллизии религиозных, политических и личных ценностей, происходящие в уме и душе Иосифа. В уста иудейского старейшины Ханана Иосиф вкладывает свои философские рассуждения о свободе. Ханан утверждает, что чувство свободы - наиболее достойное и естественное из человеческих чувств. Однако быть рабами тиранов из среды собственного народа не лучше, чем быть рабами Рима. Иосиф Флавий считал зелотов виновниками гражданской войны. Лозунгом восставших зелотов было слово «свобода». Древний мыслитель анализировал социокультурную ситуацию эпохи эллинизма, подобно современным ему философам. Так, согласно философии стоиков, понимание мира ведет к атараксии и смирении с

волей всесильной Судьбы, а, по мнению философов - эпикурейцев, высшие силы не имеют отношение к повседневной жизни. Иосиф представляет учения религиозных движений в эллинистическом иудаизме как философские системы. Согласно его трудам, в представлении о мире фарисеев, к которым он себя относил, жизненный путь зависит от свободы человека в его диалоге с Богом и миром. В вопросе судьбы и свободы выбора фарисеи, к которым относил себя Иосиф, придерживались «золотой середины» между крайностями, характеризующими взгляды саддукеев и ессеев. Согласно Иосифу, фарисеи ставили все в зависимость от Бога и судьбы и учили о том, что, хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, в этом участвует предопределение судьбы. Если, согласно стоикам, понимание мира ведет к желанной атараксии, а, по мнению эпикурейцев, божество не реагирует ни на добрые, ни на злые поступки людей, так как ему все равно, то фарисейское представление о праведности требует не только правильной веры (ортодоксии), но и добрых дел (ортопраксии), которые является по сути формой диалога с Всевышним. С политической точки зрения Иосиф видит в римлянах защитников еврейского закона. Так как римляне охраняют порядок в Империи, а значит и в Иудее. Для Иосифа Рим не воплощение экзистенциального Зла, а вражеское государство, которое заслуживает уважения. При этом философское представление о свободе у Иосифа Флавия близко к современному. В главе показаны религиозно-философские коллизии, заключающиеся в том, что зелоты под словом свобода подразумевали национальную независимость, а Иосиф Флавий - свободу личности в мультикультурном мире.

Таким образом, Иосиф Флавий сформулировал свою историко-философскую концепцию в результате рефлексии социокультурной ситуации столкновения цивилизаций в эпоху античности.

Во второй главе «Иосиф Флавий как знак и символ встречи и взаимодействия цивилизаций» раскрыты причины того, что живя в 1 в.н.э. Иосиф

Флавий предвосхитил представление о единстве всемирной истории, ставшее принятым в Средние века.

В главе исследована проблема соответствия исторической прозы Иосифа Флавия традициям античной историографии. Значение его трудов для античной историографии скорее философское, чем историческое. Античные историки по своему отвечали на вопрос о цели и назначении истории. Так, задача истории, по Фукидиду, - использовать прошлое для решения современных проблем. Иосиф соглашается с античными авторами в том, что описание исторических событий может служить для назидания потомков, а также придерживался мнения, что история имеет не только познавательную, но и воспитательную функцию. Критика источника в античной историографии соответствовала практике судопроизводства. Иосиф старался придерживаться этого метода. Наряду с этим в понятие «история» в указанный период терминологически и фактически входило также многообразие всепроникающих связей между человеком и природой, определяющее постановку проблемы возникновения человечества, языка, религии, формирования человеческих рас и культуры. История идеи «всемирности» исторического процесса тесно связана с уровнем взаимодействия народов и стран. Всемирный характер Римской империи Иосиф Флавий подчеркивает также теми методами, что и другие античные авторы «всемирных историй». Так, Иосиф включает повествование об Иудейской войне в качестве части событий Римской империи, то есть концептуально онтологизирует встречу различных цивилизаций. Иосиф Флавий совмещает античные представления о Риме как о стране, пришедшей к мировому господству волею Судьбы, с иудейским провиденциализмом. По мнению римских историков, исторический процесс, состоит во взаимопроникновении судеб различных народов, объединенных под властью Рима. Римское господство стало кульминационным моментом развития всемирной истории. Так как Рим в понимании римлян стал миром, то история Римского государства стала всемирной историей. Могущество Рима для Иосифа это результат божественного Провидения, которое отличается от кон-

цепции стоического понимания Судьбы тем, что управляющий вселенной Бог - трансцендентен.

Особое внимание в данной главе уделяется анализу синтеза иудейской религиозной мысли и эллинистической культуры в трудах Иосифа Флавия. Именно этот синтез привел в дальнейшем к возникновению христианства, а значит и ментальности Средневекового Запада, повлиявшей на всю современную мировую цивилизацию. Данный аспект, связанный с религиозной философией, необходимо учитывать для более полного понимания историко-философской концепции Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности. В главе проанализированы раввинистические методы интерпретации Библии Иосифом Флавием и отмечается, что отклонения от библейского текста у Флавия должны быть отнесены к разряду экзегетических наслоений, распространенных в I в.н.э. и встречающихся, в частности, у Филона Александрийского. По нашему мнению, «Иудейские древности» Иосифа Флавия могут называться Таргумом (расширенным переводом Библии), потому что в соответствии с таргумической традицией в библейское повествование Иосифом Флавием вплетается раввинистический комментарий. Важной является проблема молчания Флавия по поводу некоторых библейских сюжетов. Иосифом из библейского текста были исключены сюжеты, которые могли представить евреев в невыгодном свете перед читательской аудиторией. Комментарии Иосифа не всегда носят раввинистический характер. Так, чтобы заслужить доверие современников, которые в ситуации встречи цивилизаций представляли разные планы миропонимания, Иосиф Флавий старался избегать описания чудес в библейских сюжетах. Включение в произведение описания того или иного чуда связано с восприятием его обществом Римской империи I в.н.э. В целом, Иосиф писал «Иудейские древности» в соответствии с эллинистической традицией, в том числе, видимо, и потому, что Иосиф Флавий старается сделать свой текст понятным эллинистическому читателю. Это позволяет классифицировать «Иудейские древности» как «эл-

линистический Таргум». Таким образом, Иосиф Флавий пытался примирить традиции греко-римской и еврейской культур.

В главе анализируется влияние историко-философской концепции Иосифа Флавия на формировании христианской модели истории. Евсевий, Юс-тин Мученик, Феофил Антиохийский, Климент Александрийский и Тертул-лиан ссылались на Иосифа Флавия как на признанный авторитет среди христиан и язычников. Основной причиной признания Иосифа Флавия «своим» среди христианских авторов было его свидетельство об Иисусе Христе, хотя сам Иосиф Флавий, скорее всего, не считал Иисуса Мессией. Представления Иосифа Флавия об историческом процессе берут свое начало в Библии, которая задает линейную модель истории. Библейское повествование отражает движение социального времени, которым управляет Бог. Благодаря Библии историки начали воспринимать время как единый однонаправленный поток. Для Ветхого завета характерно представление пространства и времени свободными от их событийной наполненности. Приход Мессии - один из главных сюжетов в библейской философии истории, поскольку история, согласно Библии должна заканчиваться царством Мессии. Римский мир, с замирением восставших народов, вполне мог поначалу показаться Иосифу идеальным. Мир и прекращение насилия - главные приметы наступления мессианских времен, тем более что, в центре внимания пророков находится не сама личность Мессии, а те изменения, которые он вносит в мир. Т.Раджак подвергла критике взгляды средневековых историков, таких, как Иоанн Зоннара и Ев-севий, которые считают, что Иосиф считал Мессией Веспасиана (на основании того, что Иоханан бен Заккай, так же пророчивший Веспасиану власть императора, не мог считать Веспасиана Мессией). Согласно нашему анализу, Иосиф нигде не называет Веспасиана Мессией, однако определенные мессианские надежды на него возлагаются. О Веспасиане мы имеем косвенные сведения, что в представлении позднего Иосифа Флавия он «не дотянул» до Машиаха. До конца жизни вопрос о Мессии для Иосифа Флавия остается открытым. Библейское представление о единой истории от сотворения мира

до современности благодаря христианству стало общепринятым в средневековой Европе, поэтому иудейский историк Иосиф Флавий воспринимался в европейской культуре именно как христианский историк.

Таким образом, исторические труды Иосифа Флавия стали базовыми для понимания истории средневековыми европейскими историками благодаря тому, что в его трудах совмещены эллинистические методы исторического исследования с библейской линейной моделью истории. Иосиф стал посредником между античной и еврейской традицией интерпретации истории с одной стороны и средневековой и более поздней европейской интеллектуальной культурой - с другой.

В третьей главе «Иосиф Флавий, его труды и западная культура в целом с точки зрения неклассического и неоклассического научно-философского знания» рассмотрена историко-философская концепция Иосифа Флавия в соответствии с методологическим принципом дополнительности, согласно которому сложный объект можно описать при помощи различных научно-философских подходов.

Классическая наука противопоставляет закономерное случайному и своим главным предметом объявляет первое. Закономерный процесс, развивающийся во времени можно представить как повествовательный текст. По мнению Ю.М. Лотмана, глубоко не случайно, что на бытовое представление об истории наложил отпечаток образ исторического повествования. Согласно постмодернистскому мировоззрению, в окружающем мире не осталось ничего, что не могло бы интерпретироваться как текст. Однако, в любом связном тексте, как и в любом закономерном процессе, существует предсказуемость. Там, где результат процесса однозначно определен, время фактически перестает играть решающую роль. Однако нельзя не заметить, что закономерное ведет себя несколько неожиданным образом. Здесь в направлении к пониманию сложностей исторического процесса мы обращаемся к философской модели синергетики.

По мнению М.Д.Щелкунова, важнейшее достоинство синергетики состоит в том, что она формируется как система универсального мирообъяс-няющего знания, подтверждаемого в соответствии с нормами и стандартами научного рационализма. История в соответствии с синергетическим подходом предстает как лавина саморазвивающегося живого вещества. В ней противодействуют механизмы возрастания энтропии, следствием которой является увеличение альтернатив, моментов, в многообразии которых трудно предсказать направление дальнейшего развития. Особое значение в синергетике имеют понятия аттрактор и точка бифуркации. Точкой бифуркации называется неустойчивое состояние системы, в котором бесконечно малые отклонения параметров (флуктуации) реализуют один из нескольких возможных, присущих системе вариантов её развития. При этом возникает новое качественное состояние системы и процесс эволюции становится необратимым. Вблизи точек бифуркации включается «аппарат флуктуации» - отсечения одних вариантов и выбор других. Аттрактор - это относительно устойчивая структура, которая реализуется из всех возможных для данной системы.

Согласно определению Г.Г.Меньчикова, синергетика относится к неоклассическому, виду философского знания. По мнению И.Пригожина, необратимость и неустойчивость связаны между собой. Необратимое, ориентированное на время, может появиться только потому, что будущее не содержится в настоящем. Нелинейная динамика показала, что даже в простейших системах существуют фундаментальные ограничения на возможность прогноза. Тем не менее, многие характеристики исследуемых процессов могут быгь предсказаны, и почти всегда можно дать «слабый прогноз», т. е. ответить на вопрос, чего не произойдет в данной системе. Так, в 1 в.н.э. произошло столкновение еврейской, греко-римской и христианской цивилизаций. Это была своеобразная точка бифуркации, от которой развитие еврейской и христианской культур пошли в разных направлениях.

На многие вопросы, относительно историко-философской концепции Иосифа Флавия можно ответить, применяя методы неклассической науки XX

века. В соответствии с методологией «Школы Анналов» считается, что памятник прошлого сам по себе нем и на смену повествовательному описанию на основе имеющихся источников, исследователями данной школы выдвинут принцип «история - проблема». Нами поставлена проблема изучения историко-философской концепции Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности. Наиболее полно можно понять историко-философскую концепцию Иосифа Флавия в сравнении с мировоззрением его оппонентов -зелотов. Согласно терминологии В. Тернера, зелоты были группой, близкой к милленаристским движениям средневековой Европы. Если, подобно исследователям «Школы Анналов» делать вывод о мировоззрении зелотов по текстам оставленными очевидцами, например, Иосифом Флавием, то зелоты, как видно, считали, что история подходит к финалу и поэтому зелоты не ценили высоко человеческую жизнь, нарушая этические и ритуальные законы иудаизма. Иосиф считал, что даже если Храм разрушен, что знаменует в древнееврейском миропонимании приближающийся финал истории, то жизнь все же продолжается. Если пользоваться терминологией постмодернистов, линейная модель истории с неизбежным финалом, связанным с приходом Мессии, описанная в Библии, - это ризома, которая в еврейской и христианской цивилизаций воспринимались по-разному.

Согласно философии истории А.Тойнби, движение истории определяется полнотой и интенсивностью «Ответа» на «Вызов», мощью «Прорыва», направленного навстречу божественному Призыву. Каждый раз человечество дает разные «Ответы» на «Вызов» истории. Поскольку «Вызовы» и «Ответы» в различных цивилизациях - различны, и сами цивилизации оказываются непохожими одна на другую. М. Членов определяет еврейскую цивилизацию как исторически формирующуюся на основе специфического, зафиксированного письменной традицией комплекса культурных текстов (Торы, Талмуда), макрокультурную модель. Эта модель определяет пределы, внутри которых могут варьироваться формы культурного и социального выражения принадлежащих к ней человеческих коллективов. По нашему мнению, А. Дж. Тойн- •

би дает слишком упрощенную схему еврейского «Ответа» на «Вызов» катастрофы разрушения II Храма I в.н.э. Он делит ответы на «Ответ» доброты (данный Иохананом бен Заккаем и ранними христианами) и «Ответ» насилия (данный зелотами). Однако кодифицированный в Явне Талмуд демонстрирует несколько «Ответов» на «Вызов» названной исторической катастрофы. Это не только «Ответы» доброты или насилия, но и другие. Например, эсхатологические представления Иосифа Флавия - один из вариантов «Ответа» еврейской цивилизации на «Вызов» исторической катастрофы разрушения II Храма. Эсхатологические взгляды иудеев были окончательно сформулированы только в социокультурной ситуации столкновения цивилизаций эпохи эллинизма, поэтому, Иосиф ощущал себя человеком, живущим на границе истории и продолжение жизни после эсхатологического финала истории - это «Ответ» Иосифа на «Вызов» разрушения II Храма. При этом историческое событие разрушения Храма является знаковым. Если разрушение I Иерусалимского Храма было связано с Вавилонским завоеванием и последующим смешением культур, то разрушение II Храма связано с столкновением греко-римской и еврейской цивилизаций. Провозглашение продолжения истории после конца истории близко к постмодернистскому пониманию мира. Оно противостоит эсхатологизму зелотов точно также, как современный постмодерн критически противопоставляет себя структуралистскому пониманию мира в культуре Нового времени. Если учесть, что философия истории Нового времени основана на библейской линейной модели истории со сменой эпох (согласно книге Даниила и эсхатологии Нового завета), то «Ответ» Иосифа Флавия, точно так же как и современный постмодерн, - это преодоление апокалиптического восприятия действительности.

Таким образом, находясь в узловой точке исторической мысли, Иосиф Флавий, можно сказать, является перманентным аттрактором для западной историографии, что подтверждается тем, что в критических точках бифуркации историческая наука в своем развитии часто движется по траектории в

направлении к его исторической мысли (подобно тому, как А.С. Пушкин является аттрактором для русской литературы).

В заключении обобщены главные результаты диссертационного исследования.

Основное содержание диссертационного исследования изложено в следующих публикациях:

1. Матушанская Ю.Г. Иосиф Флавий и античная историография / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Античность: политика и культура».- Казань: изд-воКГУ, 1998.-С.73-78

2. Матушанская Ю.Г. Иудейская традиция в творчестве Иосифа Флавия / ЮГ. Матушанская // В сб. «Античность: события и исследования».-Казань: изд-во ЮГУ, 1999. - С.154-157

3. Матушанская Ю.Г. Взаимосвязь религиозных убеждений и гражданских прав иудеев на примере спора об александрийском гражданстве / Ю.Г. Матушанская // Материалы Международной научно-богословской конференции «Философия, богословие, наука - о судьбах мира и человечества третьего тысячелетия». 15-17 октября 1999, ч.2, Казань: изд-во «Благая весть», 2000. - С.48-50

4. Матушанская Ю.Г. Некоторые методы работы Иосифа Флавия с источниками на примере его полемики с Апионом / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Античность: эпоха и люди» ».- Казань: изд-во КГУ, 2000. - С.77-82

5. Матушанская Ю.Г. Понятие «священная война» у Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская // Корни. - 2000.-№14. - С.29-38

6. Матушанская Ю.Г. Библия и Еврейская традиция как источник «Иудейских Древностей» Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Материалы Седьмой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике». М.: «Академическая серия». - Выпуск 6.-2000.-С.197-199

7. Матушанская Ю.Г. Описание библейских чудес в трудах Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Концепт чуда в еврейской и славян-

ской традициях». М.: «Академическая серия». - Выпуск 7. - 2001. -С.22-29

8. Магушанская Ю.Г. Иосиф Флавий еврейский историк / Ю.Г. Матушан-ская // Корни. -2002. - №16. - С.32-47

9. Матушанская Ю.Г. Иосиф Флавий и еврейская национальная традиция/ Ю.Г. Матушанская // Сборник летней школы лекторов народных университетов еврейской культуры. М. 2002. - С.85-95

10. Матушанская Ю.Г. Иудейские корни раннего христианства / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Материалы Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. Тезисы». М. 2002. -С.114-116

11.Матушанская Ю.Г. Историко-философские взгляды Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская. - Казань: Новое знание, 2002. - 197с.

12. Матушанская Ю.Г. Иудейские корни раннего христианства / Ю.Г. Ма-тушанская // В сб «Материалы девятой международной междисциплинарной конференции по иудаике». Ч.2. М.: «Академическая серия». -Выпуск 10.-2002.-С.289-295.

13.Матушанская Ю.Г. Эсхатологическая модель истории как основа исторической концепции Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская // Религиоведение.- 2002.- №2. - С.15-26.

14.Матушанская Ю.Г.Образование в Иудее в 1в.н.э. / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Идеалы развития «пайдейи» в евразийских реалиях начала XXI века». Казань: изд-во КГУ, 2002. - С.28

15.Магушанская Ю.Г. Историческая концепция Иосифа Флавия и средневековая философия истории / Ю.Г. Матушанская // В сб. «Труды социально-экономического факультета: Исследования и приоритеты в науке и образовании». Книга 2. Казань: изд-во КЕТУ, 2003. - С.817-830

16. Матушанская Ю.Г. Отношение Иосифа Флавия к учению Эпикура // В сб. «Тирош. Труды по иудаике». М: Judaica Rossica.- Выпуск 6.- 2003. -С.19-24

17. Матушанская Ю.Г. Описание райского сада у Иосифа Флавия / Ю.Г. Матушанская // Образ рая: от мифа к утопии. Серия "Symposium", выпуск 31. Спб.: Санкт-петербургское философское общество, 2003. - С. 100-102

18.. Матушанская Ю. Объективно ли писал историю Иосиф Флавий? / Ю.Г. Матушанская // Корни. - 2000.- №20. - С. 25-32

19. Матушанская Ю. Отзыв на статью Елены Зябликовой "Многоязычие (еврейское этносознание в эпоху Рима)" / Ю.Г. Матушанская // Корни. -2000-№21.- С. 188-190.

20. Матушанская Ю.Г. Представление о национально-религиозной свободе у зелотов / Ю.Г. Матушанская // Путь Востока. Материалы научной конференции. Тезисы докладов и сообщений. СПб.: Санкт-петербургское философское общество, 2004. - С. 105

Заказ 36

Тираж 100 экз. Офсетная лаборатория Казанского государственного

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Матушанская, Юлия Григорьевна

Введение

Глава 1. Особенности социокультурных коллизий в период жизни Иосифа Флавия.

1.1 Иудейская апокалиптика как отражение социокультурных коллизий эпохи II Храма

1.2Биография Иосифа Флавия в контексте культурно-политических

Событий I в.н.э.

Глава 2. Иосиф Флавий как знак и символ встречи и взаимодействия цивилизаций

2.1 Иосиф Флавий как эллинистический автор.

2.2 «Иудейские древности» как эллинистический Таргум.

2.3 Иосиф Флавий как христианский историк.

Глава 3. Иосиф Флавий, его труды и западная культура в целом с точки зрения неклассического и неоклассического научно-философского знания

Введение диссертации2005 год, автореферат по культурологии, Матушанская, Юлия Григорьевна

Актуальность темы

Ситуация встречи культур в эпоху античности типологически близка к современной, когда кросскультурные взаимодействия обусловлены прозрачностью государственных и цивилизационных границ. Процессы глобализации и универсализации в мире привели не только к унификации стилей жизни в масштабах целых стран и народов, но и стремлению людей к возрождению национальных ценностей и традиций. В многомерной реальности планетарной цивилизации ценностные системы оказались также многомерны. Каждый народ, равно как и каждый человек имеет собственное представление о том, что является Добром, а что Злом. Поэтому единое мировое сообщество на сегодняшний день возможно лишь как открытое, динамическое пространство для свободного сосуществования разнообразных народов, культур, религий и ценностно-нормативных систем1. В данном контексте справедливы слова JI. Уоллеса: «Способность понимать и уважать чужие верования приходит к нам тогда, когда мы постигаем истину — каждая религия имеет своих последователей, честно и искренне исповедующих ее заветы и законы. Но уважать этих людей и их веру мы можем лишь тогда, когда они с терпимостью относятся к нашим собственным идеям, к нашей вере»2.

Примером подобной толерантности могут послужить взгляды Иосифа Флавия, которые нашли отражение в его исторической концепции. Римский мир был политическим идеалом Иосифа. Если представители религиозно-политического движения зелотов выступали против римского владычества, за политическую независимость Иудеи, то Иосифа интересовала жизнь всех людей, в том числе их религиозная свобода. В этом смысле Иосиф был близок идеям «Осевого времени», то есть к основам западной цивилизации, в том числе и современной. Иосиф наследует универсальный историзм

1 См. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. М., 1998, с.230

2Уолесс Л. Бен Гур. М., 2003. с. 180

Библии. Он понимал взаимосвязь событий в разное время в разных частях мира, поэтому его изложение «истории мира» - это выражение концепции мировой истории как единого процесса. Иосиф Флавий представляет провиденциальное (прогностическое) направление философско-исторической мысли, благодаря чему задал эталон историописания для будущих христианских историков, таких как Евсевий и Иероним, а затем и дальнейшей исторической традиции иудео-христианской (западной) цивилизации1. Поэтому современная гуманитарная наука заинтересована в исследовании того наследия, которое нам оставил Иосиф Флавий, как одна из знаковых фигур становления мировой интеллектуальной культуры.

Иосиф Флавий - выдающийся ученый древности, известный как историк и неизвестный во многих своих значениях для времени драматической встречи культур в эпоху античности, то же время, приоритет духовных начал, почерпнутый из Библии, позволяет утверждать представление о Европе, как о регионе, породившей особый тип цивилизации, где отношение к человеку и его правам неразрывно связано с экономическим развитием и политикой. Сложность эллинистической культуры, обусловленная синтезом и борьбой составляющих ее компонентов, привела к множеству инноваций, появившихся в данную эпоху. Однако, проблемы, вызванные смешением культур, оказались непреодолимыми и привели к гибели античного мира3, оставившего в наследство будущим поколениям европейскую ментальность. Зарождение и причины кросскультурных коллизий, ярко проявившихся в эпоху античности, а также типичные траектории развития культур являются хорошей моделью для анализа современных кросскультурных проблем и прогнозирования возможных вариантов путей их решения в ситуации столкновения цивилизаций.

1 Термин цивилизация понимается нами сокласно А.Дж. Тойнби

2 Карсилова М.В. От социальной идеи к социальной интеграции. М., 1999, с.27-28

3 Жигунин В.Д. Древность и современность. Казань, 2000. с. 103

Проблема исследования. Время и место зарождения тотальных и пермонентных кросскультурных процессов в западной цивилизации.

Гипотеза исследования. Античное Средиземноморье является кросскультурной моделью на основе которой возникли государственное и общественное устройство западного мира и структура которой выражена в исторической концепции Иосифа Флавия. Степень разработанности проблемы

Проблема кросскультурных исследований тесно связана с выявлением социокультурных основ мировых цивилизаций. Структуру культурных суперсистем изучали как отечественные исследователи: Н.Я. Данилевский1, Л. Н. Гумилев2, так такие западные мыслители, как О. Шпенглер3, М. Вебер4, А. Дж. Тойнби5, К. Ясперс6, содержание социокультурных концепций которых - общеизвестно.

Особое значение для нас имеют общие принципы цивилизационной теории, приведенные в систему российско-американским исследователем — П. А. Сорокиным7. Конфликт греко-римского рационализма и библейской Q картины мироздания раскрыл философ русского зарубежья J1. Шестов , вслед за Тертуллианом противопоставив Афины - Иерусалиму. Вопросы социокультурной природы конфликта изучал американский военный историк К. Райт9. С. Хантингтон10 изучает современный мир, в котором различия в ценностях между разными культурными системами настолько существенны, что «столкновение цивилизаций», по утверждению С. Хантингтона, неизбежно. Результатом столкновения греко-римской и еврейской

1 Данилевский Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культуру и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. М., 2003.

2 Гумилев JI.H. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации. Спб. - М, 2003.

3 Шпенглер О. Закат Европы. Ростов на Дону, 1998.

4 Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

5 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

6 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

7 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000

8 Шестов Л.И. Афины и Иерусалим. СПб., 2001

9 Wright Q. A study of war. Chicago, 1965.

10 Huntington S. P. The clash of civilizations and the remaking of world order. NY, 1996. ментальностей стала ранее не изученная в данном контексте историческая концепция Иосифа Флавия, повлиявшая на развитие средневековой исторической мысли.

Серьезные исследования в области «флавианы» начались в Германии в середине девятнадцатого - начале двадцатого века. Среди фудаментальных

1 2 3 исследований можно назвать работы Г.Гретца, Э.Шюрера, Б.Брюне , Г.Хельшера4, Р.Лаквера5, С.Раппапорта6, Р.Эйслера7, Дж.В.Дестинона8, К.Грасса9, А.Берендса10, А.Бертолета11, А.Гутшмида12, А.Спеллинга13 и Т. Рейнака14. Темы, рассматриваемые авторами были различны: от аутентичности текста до сравнительного анализа трудов Иосифа с Библией, античными авторами и древнееврейской литературой. Кроме того, следует отметить работу американца С.Дж.Теккерея15, который подчеркивал параллели между «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия и «Римскими древностями» Дионисия Галиокарнасского. Все эти темы были исследованы с точки зрения классической науки Нового времени.

1 Graetz Н., Geschichte der Juden von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart. Leipzig, 18531875.

2 Schurer E. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. В.,1886-1901.

3 Brune B. Flavius Josephus und seine Schriften in ihren Verhaeltnis zum Judentum, zur griechischromischer Welt und Christentum mit grechischer Wortkonkordanz zum Neuen Testamente und I.Clemensbriefe nebst Sach- und Namen-Verzeichnis. Gutersloh, 1913.

4 Holscher G. Die Quellen des Josephus fur die Zeit vom Exibis zum judaischen Kriege. Leipzig, 1904

5 Laqueur R Ein biographicher Versus auf neuer Quellen Kritischer Grundlage. Giessen, 1920

6 Rappaport S., Agada und Exegese bei Flavius Josephus, Wien, 1930.

7 Eisler R. Die messianische Unabhangigkeitsbewegung von Aufstehen Johannes des Taufens bis zum Untergang Jakobs des Frommen. Heidelberg, I, 1929;I1, 1930. s Destinon J. V. Die Quellen des Flavius Josephus. Kiel, 1882.

9 Grass K. Flavius Josephus von Judishen Krieg. Buch I-1V. Ubersetzung Deutsch herausgegeben und mit dem griechischen. Dorat, 1927.

10 Berends A. Die Zeungnise von Christentum im slavischen "De Bello Judaico" des Josephus Texte und Untersuchungen zur Geschichte den altchristlichen Literatur. Leipzig, 1906. Bertolet A. Die Stellung der lsraeliten und der Juden zu den Frieden. Berlin, 1896.

12 Gutschmid A. Kleine Schriften. Leipzig, 1893, Bd. IV.

13 Sperling A. Apion der Grammatiker und sein Verhaltnis zum Judentum // Ein Beitrag zu einer Einleitung in die Schriften des Josephos. Dresden, 1886.

14 Reinach Th. Josephe zur Jesus. В, 1897; Reinach T. Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann. Berlin, 1900.

15 Thackerey St.J. Josephus, the Man and the Historian. NY, 1929.

В связи с изменением политической обстановки в Германии начиная с середины тридцатых годов центр исследований по древнееврейской истории переносится в США, а затем и в Израиль. Например, израильтянин Ш.Пинес1 исследует тему достоверности христологических фрагментов. Большое внимание уделяется социальному аспекту Иудейской войны. Так, Д.М.Роутс2 представляет сбалансированную картину множества причин борьбы революционных групп: политических, экономических, социальных и религиозных. Исследования в различных областях «Флавианы» проводят П.А.Брунт3, В.Варнеда4, К.С.Кригер5, А.Пелетье6, X. Шрекенберг7, С. Дж. Коэн8, Л.Фельдман9. П.Видал-Накэ10 Г.А.Вильямсон". Однако самым авторитетным исследованием относительно жизни и трудов Иосифа Флавия является работа Т.Раджак12. Она интерпретирует социальное происхождение, образование и язык Иосифа в свете того, что может быть известно о его современниках и их отношениях. Исследуя первый век нашей эры, Т.Раджак, стремится осветить культурную и социальную историю Римской империи. Ее работа сфокусирована на восстании евреев против Рима, которое автор сравнивает с другими революциями. Наиболее близким к данному диссертационному исследованию являются работы Д.Даубе13, в которых представляет тексты Иосифа во взаимосвязи с религиозной традицией, и

1 Pines Sh. An Arab Version of the TF, and its Implications. Jerusalem, 1971.

2 Rhoads D.M. Israel in Revolution: a Political History Based on the Writings of Josephus. Philadelphia, 1976.

3 Brunt P. A. Josephus on social conflicts in Judaea // Klio, 1977,1 (59).

4 Varneda V. The Historical method of Flavius Josephus. L., 1986.

5 Krieger K.S. Geschichts-Schreibung als Apologetik bei Flavius Josephus. Tubingen, Basel, 1994.

6 Pelletier A. Josephus, the Letter of Aristeas and Septuaginta // Josephus, the Bible and history. Detroit, 1989.

7 Schreckenberg H. Die Flavius-Josephus-Tradition in Aintke und Mittelalter. В., 1972.

8 Cohen S. J. D. Josephus in Galilee and Rome. L., 1979.

9 Feldman L.H. Josephus's interpretation of the Bible. Detroit, 1996.

10 Vidal-Naquet P. Flavius Josiphe et Massada // Revue Historique, 1978, 260. Williamson G.A. World of Josephus. L., 1964.

12 Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. М.-Иерусалим, 1993.

13 Daube D. Typologie in Werk des Flavius Josephus. Munchen, 1977.

Г.Хенгеля1, исследующего социокультурную обстановку в Иудее I в.н.э. В отличие от указанных работ, настоящее исследование отличает комплексный исторический и культурологический подход, позволяющий наиболее полно выявить особенности исторических взглядов Иосифа Флавия, основываясь не только на библейской традиции, но и на современном анализе классических иудейских текстов.

Отечественная историография «флавианы» менее обширна, чем западная. Российский историк С.М.Дубнов в начале XX века исследовал проблемы еврейской истории в С.-Петербургском университете. С.С.Петровых, известный как Иеромонах Иосиф, исследовал взаимосвязь трудов Иосифа Флавия и Священного Писания, основательно анализируя все имеющиеся разночтения3. Серьезные исследования по иудейской апокалиптике, повлиявшей на т^у#ы Иосифа Флавия, были проведены в Казанской духовной академии С.С.Смирновым4.

В советское время активно развивалась тема древнерусских переводов «Иудейской войны», начатая в дореволюционный период еще В.М.Истриным5. Эту тему в России изучал Н.А.Мещерский6. Что касается советской историографии, то немногие ученые в СССР касались в своих исследованиях рассматриваемой нами темы. Так, резко отрицательно относится к Иосифу Флавию А.Б.Ранович7, однако он все же отмечает, что о труды Иосифа содержат много ценных сведений. А.Г.Бокщанин широко использовал труды Иосифа Флавия для освещения политической обстановки Hengel М. Die Zeloten. Leiden, 1961

2 Dubnow S. Weltgeschichte des judischen Volkes. В., 1925; Дубнов С. История израильского народа. М. 2001.

3 Иеромонах Иосиф (С.С.Петровых). История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия. Свято-троицкая сергиева лавра, 1903.

4 Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами). Казань, 1899

5 Istrinc V.M. La prise de Jerusalem par Flavius Josiphe. P., 1953.

6 Мещерский H.A. История иудейской войны в древнерусском пере воде. M.-JL, 1958.

7 Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии. М., 1937, с.290,296. я Бокщанин А.Г. Социальный кризис римской империи. М., 1954. в Иудее середины I в.н.э. И.Д.Амусин1 обращает внимание на то, что до него исследователи не заметили расхождения между традиционным текстом «Свидетельства Иосифа» и текстом рукописи Агапия, что нашло отражение в трудах израильского ученого Ш.Пинеса. На сегодняшний день в России И.Р.Тантлевский исследует тему взаимодействия кумранских рукописей и трудов Иосифа2. А.В.Вдовиченко3, И.Прудовский4 и Л.В.Семенченко5 изучают ряд вопросов, связанных с «Иудейскими древностями» Иосифа Флавия. Изучение исторической концепции Иосифа Флавия на основе анализа и раскрытия картины кросскультурных коллизий в эпоху античности до сих пор не проводилось.

Объект исследования. Кросскультурные процессы в эпоху античности. Предмет исследования Историко-философская концепция Иосифа Флавия в контексте встречи культур эпохи античности.

Цель исследования Выявление концептуальной модели исторического процесса Иосифа Флавия и анализ кросскультурных факторов, повлиявших на тенденции развития интеллектуальной истории.

В соответствии с целью исследования в диссертации сформулированы следующие задачи:

- Рассмотреть биографию Иосифа с учетом историко-культурных коллизий в Иудее эпохи эллинизма

- Исследовать проблему соответствия исторической прозы Иосифа Флавия нормам античной историографии и иудейской религиозной традиции. Определить влияние исторической концепции Иосифа Флавия на ментальность средневекового Запада.

1 Амусин И.Д. Проблемы социальной структуры обществ Древнего Востока (I тыс. до н.э.) по библейским источникам. М.,1993.

2 Тантлевский И.Р. История и идеология кумранской общины. М.,1994.

3 Вдовиченко А.В. Иудейское и эллинское в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия//ВДИ, 1999, 1

4 Прудовский И.М. Тема взаимосвязи Vita и Bellum Judaicum Иосифа Флавия и ее возможные решения п исторической науке//XII чтения памяти проф. С.И.Архангельского. Материалы международной конференции. 4.1. Нижний Новгород, 2000

5 Семенченко J1. В. Представления о вмешательстве Божества в ход военных действий в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия // ВДИ, 1995, 3.

- Рассмотреть историко-философскую концепцию Иосифа Флавия с точки зрения неклассической и неоклассической научно-философской мысли XX-XXI вв. Методологические и теоретические основы исследования Анализ исторической концепции Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности выполнен в соответствии с философским принципами редукции и целостности. Также предмет исследования был проанализирован в соответствии с принципом контрредукции, веденным В.И.Курашовым.1 К тексту и событиям, описанным в работах Иосифа Флавия, был применен биографический, семиотический, системный и структуралистский подход. В диссертации использовались методы К.Леви

2 3 4

Стросса , Р. Барта и В.Тернера . Мировоззрение зелотов исследовалось в соответствии с методологией, введенной «Школой Анналов»5. Для более глубокого понимания исторической концепции Иосифа Флавия мы воспользовались ссылкой на постмодернистское понимание истории6. Мы проанализировали развитие еврейской цивилизации с точки зрения теории «Вызова - Ответа» Тойнби и более широко - с точки зрения синергетики7, в научную парадигму которой вписывается историософия А.Тойнби8. Для осмысления методологии и методологических вопросов существенное

Q 12 значение имели работы Г.П. Меньчикова , С.С.Аверинцева , Э.Биккермана ,

1 Курашов В.И. Философия: познание мира и феномен технологии. Казань, 2001.

2 Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1999. . .

3 Барт Р. Мифологии. М., 2004.

4 Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983; Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago, 1969.

5 Блок M. Апология истории, или Ремесло историка. М., 1986; Блок М. Короли -Чудотворцы. М., 1998;Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства. СПб., 1999; Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324). Екатеринбург, 2001; Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001; Гене Б. История и историческая культура средневекового запада. М., 2002.

6 Лиотар Ж.-П. Состояние постмодерна. М.- СПб., 1998.

7 Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках. М., 1985.

8 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.

9 Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ). Казань:, 1999, с. 10

В.Чериковера3, А.Штейнзальца4, Г.Шолема5, С.Сафрая6, Д.Флуссера7 и Ш.Пинеса8.

Источники исследования делятся на три части:

1. Главными источниками, которые используются в диссертационном исследовании, являются труды самого Иосифа Флавия: «Иудейская война», трактат «Против Апиона», «Иудейские древности» и «Жизнеописание». Лучшим изданием Иосифа Флавия в греческом оригинале является работа Б.Низе9. Мы также пользовались переводами.10

Иудейская война» была написана не ранее 75 г. н. э., но не позже 79 г. н. э. Древнейший известный нам греческий список «Иудейской войны» (Парижский) датируется 1425 г. Ранние акцепторы Иосифа Флавия (Феофил Антиохийский, Евсевий Кесарийский, Стефан Византийский) использовали в качестве источника «Иудейскую войну», чтобы донести обстоятельства разрушения Иудейского Храма читателям раннего средневековья. «Иудейская война» охватывает период от взятия Иерусалима Антиохом Епифаном до разрушения Второго Храма и уничтожения Махры и Массады.

1 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977; Аверинцев С.С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. В 9т. М., 1983., Т.1. , С.271-302.

2 Биккерман Э. Государство Селевкидов. М., 1985; Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма М. -Иерусалим, 2000; Bickerman Е. Four Stage Books of the Bible: Joshua, Daniel, Kochelet, Esther. NY, 1967.

3 Чериковер А. Был ли Иерусалим полисом в эпоху прокураторов? // Евреи в греко-римском мире (иврит). Иерусалим, 1974, С. 207-223; Tchericover V.A. Hellenistic Civilization and the Jews. Philodelhia, 1959.

4 Штейнзальц А. Введение в Талмуд. Иерусалим, 1993; Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1996.

5 Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2т. Т.1., Иерусалим, 1984, Т.2. Иерусалим, 1984; Scholem G. Le messianisme juif: essais sur la spiritualite du judaisme. P. 1974

6 Safrai S. Jesus and the Hasidic Movement // The Jews in the Hellenistic-Roman World. Studies in Memory of Menachem Stern. Eds. I.M. Gafni, A. Oppenheimer, D.R. Schwartz. Jerusalem, 1996.

7 Flusser D. Judaism and the origins of Christianity. Jerusalem, 1988.

8 Pines Sh. An Arab Version of the TF, and its Implications. Jerusalem, 1971.

9 Phlavii Josephi Opera. Ed. Niese B. R., 1885-1895.

10 Иосиф Флавий. Иудейская война. Минск, 1991; Иосиф Флавий. Иудейская война. Пер. М.Финкельберга и А.Вдовиченко под. ред. А.Ковельмана. М.-Иерусалим,1993; Иосиф Флавий. Иудейские древности. Пер. Г.Г.Генкеля. Минск, 1994, Т. 1-2.

Первоначально произведение было написано на арамейском языке, а затем переведено на греческий. Отдельные экземпляры Иосиф преподнес Веспасиану, Титу и другим участникам войны, а ряд других были проданы образованным (читающим на койне) евреям. По словам автора, римские военачальники подтвердили фактическую верность изложения. Агриппа дал одобрительную рецензию на книгу, а Тит - собственноручное разрешение на ее опубликование.

Иудейские древности» написаны около 93 г., хотя Иосиф издал их только после смерти Агриппы, наступившей в 100 г. Они охватывают период от сотворения мира по Библии до времен римских императоров Калигулы и Клавдия и имеют приложением «Жизнеописание», посвященное защите Иосифа Флавия от нападок иудея Юстуса из Тивериады. Последний обвинял Иосифа в том, что он является виновником восстания против римлян. «Иудейские древности» были предназначены для нееврейского читателя. Документы, собранные в этом произведении имеют целью показать, что все правители умеют ценить верность евреев Палестины, которые в большинстве своем мирные люди1

Последнее опубликованное произведение «Против Апиона» является классическим примером иудейской апологии. Материал, которым пользовался Иосиф Флавий, богат и многообразен, что свидетельствует об эрудиции автора. «Против Апиона» или «Древность иудейского народа» — это планомерная апология иудаизма. Ориген и Евсевий цитируют его под названием «О древности иудеев», у Порфирия оно известно как «Для эллинов», а «Против Апиона» впервые встречается у Иеронима. Произведение написано после 93 г., так как в нем цитируются «Иудейские древности».

2. Важное значение для изучения темы имеют тексты Библии, на которую опирался Иосиф Флавий, особенно в «Иудейских древностях». Для

1 Krieger K.S. Geschichts-Schreibung als Apologetik bei Flavius Josephus. Tubingen, Basel, 1994, S.327. нашего исследования мы использовали массоретский текст Ветхого завета1 и текст Септуагинты . Нами использовалась также апокрифическая апокалиптика3, в том числе и отраженная в свитках Мертвого моря4, переводы Библии на арамейский язык - таргумы5 и талмудическая литература.6

3. Особый круг источников, помогающий изучению воззрений Иосифа Флавия на историю - это труды античных авторов7, труды Филона

8 9 1

Александрийского , Отцов Церкви , некоторые средневековые источники .

1 Библия. Книги священного писания на русском языке и иврите. Тора, пророки, писания. L., 1997; Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. К. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1977.

2 Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Ed. A. Rahlfs, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellshaft, 1979.

3 Die sibyllinische Weissagungen. Ed. Alfons Kurfess. Heimeren, 1951. Ветхозаветные апокрифы. Пер. A.B. Смирнова, Спб., 2001, Книга Еноха. Апокрифы. Пер. А. Смирнова. Спб., 2000, Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М. - Иерусалим, 2000.

4 Yadin Y. The Scroll of War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness. Oxford, 1962. Тексты Кумрана. Пер. И. Амусина. Выпуск 1. М., 1971,- Тексты Кумрана. Пер. К. Старковой, Выпуск 2. СПб., 1996.

5Таргум Онкелос // Пятикнижие Моисеево с библейско-талудической энциклопедии "Торе-Тмимо". Сост. Эпштейн Б.М. Вильна: типография вдовы и братьев Ромм, 1902 (иврит), Judaic Classics Library, CD-Rom, Davka corporation.

6 Corpus Papyrorum Judaicarum. Eds. Thericover V.A., Fuks A., Stern M. Cambridge, 19571964, Bar Han's Judaic Library. Responsa Project. Bar Ilan University, Ramat Gan, Israel. 2001, Переферкович. H. Талмуд, Мишна и Тосефта. 7-и тт. Спб., 1902-1906. Трактат Авот. Поучения Отцов. Пер. П. Криксунова, М., 1990, Вавилонский Талмуд. Антология Аггады. ТЛ.Иерусалим Москва. 2001. abr twarb Изд. Т.Альбек, Иерусалим, 1965. The Soncino Talmud. Soncino Press, 1990.

7 Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Под ред. М.Штерна. М.-Иерусалим, 1997, т.1. М.-Иерусалим, 2000, т.2.; Тацит Корнелий. Сочинения в двух томах. Т.1. Анналы. Малые произведения. Пер. с лат. Изд. А.С.Бобровича, Я.М.Боровского, М.Е.Сергеенко. JL, 1969; Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. Пер. с лат. МЛ.Гаспарова. М., 1964; Полибий. История. Пер. Ф.Г.Мищенко. М., 1890-1899, в 3-х т.; Лукиан. Сочинения. Пер. под ред. Б.Л.Богаевского. М.-Л., 1935; Николай Дамасский. История // Вестник древней истории, 1960, №3-4; Ливии Тит. История Рима от основания города // Тит Ливий, М., 1989.

8 The Works of Philo Ed. Colson F. H., WhitakerG.H. Vols. 1-10. Ed. Ralph Marcus, Vols 10-12 (Cambridge, Harvard, 1929-1953). Филон Александрийский. Против Флакка. О посольстве к Гаю. Иосиф Флавий. О древности еврейского народа. Против Апиона. М.-Иерусалим, 1994. Филон Александрийский. Толкование Ветхого Завета / Филон Александрийский. -М., 2000.

9 Patrologiae cursus comletus. Series Latina. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1841-1862; Patrologiae cursus comletus. Series Graeca. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1857-1864; Августин Блаженный. О граде Божием. Пер. с лат. Киев, 1906, Т. 1-3., М., 1994. Евсевий Памфил (Кесарийский). Церковная история / Евсевий Памфил (Кесарийский). - М.: Свято-тихвинский

Научная новизна и теоретическая значимость исследования

В данном диссертационном исследовании впервые решена проблема выявления целостной концепции развития исторического процесса у Иосифа Флавия в контексте социокультурных коллизий ситуации встречи культур в эпоху античности. При этом:

- раскрыто отличие религиозного провиденциализма Иосифа Флавия от философского стоического понимания Судьбы;

- показано, что методы интерпретации текста Библии в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия соответствуют методологии иудейского расширенного перевода Священного Писания с включением эллинистических элементов, что позволяет идентифицировать данный труд как эллинистический Таргум;

- обозначено значение исторических трудов Иосифа Флавия как элемента метацелостности, которой в данном случае является цивилизация Средневековой Европы;

- установлено, что эсхатологические представления Иосифа Флавия есть один из вариантов «Ответа» религиозно-философской мысли еврейской цивилизации на «Вызов», знаковым событием которого является разрушение II Храма;

- на основе современного неклассического и неоклассического научно-философского знания выявлено, что Иосиф Флавий является постоянным аттрактором для западной исторической мысли.

Практическая значимость состоит в возможности использования результатов диссертационного исследования в учебных курсах по философии, культурологии, религиоведению и истории античности, а также для социального конструирования и прогнозирования кросскультурных исторических процессов. богословский институт, 2001; Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер с лат. Сост. Л.Л.Столяров. М., 1994.

1 Agapius.Kitab аГ Unvan.Historie universelle,ecrite par Agapius (Mahboub) de Membidj. Editee et traduite en francais par Alexandre Vasiliev, professeur a l'Universite de Dorat // Patrologia orientalis, Paris, 1912.

На защиту выносятся положения:

1. Ситуация встречи культур эпохи античности обусловила сложные социокультурные коллизии, которые органично вошли в контекст не только исторических событий этой и последующих эпох, но и в интеллектуальную культуру отдельных субъектов, ярким представителем которых является Иосиф Флавий.

2. Историко-философская концепция Иосифа Флавия компромиссно и паллиативно выражает традиции греко-римской философской и иудейской религиозной мысли.

3. Структура и динамика процессов в пространственно-временной системе встречи культур в эпоху античности является моделью для понимания кросскультурных феноменов последующей истории человечества, включая современность.

Апробация работы

Сбор материала и консультации со специалистами проводились во время стажировок по грантам в Российской Академии Наук (Москва, ноябрь-декабрь 2000 г.), в Иерусалимском университете (июль-август 2001 г., июль-август 2003 г.) и на 4-месячной стажировке на кафедре философии и антропологии религии в Московском государственном университете (сентябрь — декабрь 2002 г.). Материалы диссертации докладывались и обсуждались на Международной научно-богословской конференции «Философия, богословие, наука - о судьбах мира и человечества третьего тысячелетия (15-17 октября 1999, Казань), Седьмой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике1 (Москва, февраль 2000), V Международной молодежной конференции по иудаике (СПб., Июль 2000), VI Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2001), Девятой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике (Москва, февраль 2002), VII

1 Иудаика - наука о истории и культуре еврейского народа, включает в себя также этнографию, религиоведение и искусствоведение.

Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2002), VIII Международной молодежной конференции по иудаике (Москва, Июль 2003).

Результаты исследования внедрены в учебный процесс Центра истории и культуры еврейского народа при кафедре истории древнего мира и средних веков Казанского государственного университета, а также при разработке авторского курса: «Материальная культура Ближнего Востока и символы Западной цивилизации», читаемого в Казанской архитектурно-строительной академии, а также курсов лекций по еврейской истории, читаемых на проводимых под эгидой центра «Сэфер» и Иерусалимского университета каникулярных школах по иудаике.

Публикации

По теме диссертации автором опубликовано 20 печатных работ, из них 1 монография.

Объем и структура диссертации

Диссертация состоит из введения трех глав, заключения и списка литературы. Объем диссертации 193 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Историко-философская концепция Иосифа Флавия в ситуации встречи культур в эпоху античности"

Заключение.

В диссертационном исследовании была рассмотрена историко-философская концепция Иосифа Флавия в контексте ситуации встречи культур в эпоху античности. Настоящее исследование основано на комплексном культурологическом подходе, позволяющем наиболее полно выявить особенности и значение трудов Иосифа Флавия.

Выявлена эсхатологическая модель философии истории в иудейских апокрифах как отражение историко-культурных коллизий в Иудее эпохи эллинизма, характеризующихся встрече Запада и Востока. Сплочение евреев было не столько протестом против эллинизации, сколько неприятие ограничения религиозной свободы. Впервые евреи осознали себя не столько этнической, сколько религиозной группой. Показано, что с течением времени в ближневосточном, в том числе и еврейском, историописании происходит постепенное размывание архаической теологемы «священная война». Так, в творчестве Иосифа Флавия переплетаются два подхода к войне - сакральный (война как «Божий промысел») и рациональный (война как справедливое воздаяние).

Определена взаимосвязь между теологемой «священная война» и моделью истории в иудейской апокалиптике эпохи 11 Храма. Тема апокалипсиса - мистические тайны мира, открывающиеся «по ту сторону» истории, священная война метафизического Добра с метафизическим Злом, которую еврейский народ будет вести под предводительством Мессии. Эсхатологическая концепция истории окончательно была сформирована в эпоху II Храма, когда произошла встреча греческой и еврейской культур. Политические катаклизмы в Иудее привели к тому, что к концу периода II Храма появилось множество людей называющих себя Мессиями. Политические и интеллектуальные брожения в стране ярче всего отразились в апокрифических апокалиптических текстах. Апокалиптика подготовила особую ментальность Иудеи эпохи II Храма. Ощущение приближающегося «Конца света» и неприятие римских методов управления привело к тому, что часть населения Иудеи решилась на самые активные действия против Рима.

В диссертационном исследовании рассмотрена биография Иосифа с учетом социокультурных коллизий 1 в.н.э. Жизнь Иосифа - это сложный путь человека, пытавшегося понять и по возможности примирить еврейскую и греко-римскую цивилизации. Рим произвел огромное впечатление на Иосифа и, хотя он не увлекся язычеством, его политические взгляды приобрели проримскую окраску. Представление Иосифа Флавия об историко-политических реалиях формировалось в социокультурной атмосфере полемики со взглядами зелотов. Зелоты считали Иосифа сторонником партии мира с Римом, а представители партии мира -сторонником зелотов. Здесь мы видим коллизии религиозных, политических и личных ценностей, происходящие в уме и душе Иосифа. Иосиф Флавий считал зелотов виновниками гражданской войны. Лозунгом восставших зелотов было слово «свобода». В вопросе судьбы и свободы выбора фарисеи, к которым относил себя Иосиф, придерживались «золотой середины» между крайностями, характеризующими взгляды саддукеев и ессеев. Согласно Иосифу, фарисеи ставили все в зависимость от Бога и судьбы и учили о том, что, хотя человеку предоставлена свобода выбора между честными и бесчестными поступками, и в этом участвует предопределение судьбы. Если, согласно стоикам, понимание мира ведет к желанной атараксии, а, по мнению эпикурейцев, божество не реагирует ни на добрые, ни на злые поступки людей, так как ему все равно, то фарисейское представление о праведности требует ортопраксии, которая является по сути диалогом с Всевышним. Показаны религиозно-философские коллизии, заключающиеся в том, что зелоты под словом свобода подразумевали национальную независимость, а Иосиф Флавий - свободу личности в мультикультурном мире.

Исследована проблема соответствия исторической прозы Иосифа Флавия нормам античной историографии. При этом выявлены причины несоответствия методов исторического исследования Иосифа Флавия нормам античной историографии и рассмотрено отличие провиденциализма Иосифа Флавия от философского понимания Судьбы стоиками. Античные историки по-своему отвечали на вопрос о цели и назначении истории. Так, задача истории, по Фукидиду, - использовать прошлое для решения современных проблем. Иосиф соглашается с античными авторами в том, что описание исторических событий может служить для назидания потомков, а также придерживался мнения, что история имеет не только познавательную, но и воспитательную функцию.

Критика источника в античной традиции соответствовала практике судопроизводства. Иосиф старался придерживаться этого метода. Наряду с этим в понятие «история» в указанный период терминологически и фактически входило также многообразие всепроникающих связей между человеком и природой, определяющее постановку проблемы возникновения человечества, языка, религии, формирования человеческих рас и культуры. История идеи «всемирности» исторического процесса тесно связана с уровнем взаимодействия народов и стран. Всемирный характер Римской империи Иосиф Флавий подчеркивает также теми методами, с помощью которых он ведет рассказ о событиях. Так, уже в «Иудейских древностях» (начиная с XIV книги) он вводит прием, свойственный античным «всемирным историям». Иосиф делает повествование об Иудейской войне частью событий Римской империи, то есть концептуально онтологизирует встречу различных цивилизаций.

В своей философии истории Иосиф Флавий следует концепции «прагматической истории» Полибия. «Прагматическая история», согласно Полибию, занимается судьбами государств. Однако между философией истории Полибия и историко-философской концепцией Иосифа Флавия есть разница. Всеобщая история Полибия охватывает историю событий непосредственно предшествующих возвышению Рима. «Иудейская война» Иосифа Флавия рассказывает о событиях предшествующих разрушению

Храма. Живя во времена актуальной эсхатологии, Иосиф не мог не перенять традиционное для иудеев отношение к Риму как к воплощению божьего гнева.

Многие недостатки характерные для работ Иосифа Флавия других историков его времени высмеивались Лукианом. Иосиф был политически ангажирован. В его трудах имеет место двойная апология. Он защищал иудеев перед римлянами, а римскую власть перед иудеями. Иосиф старается возбудить интерес греков к еврейской истории. Целью Иосифа было довести веру его народа до иноплеменников, примирить евреев и эллинов. Иосиф Флавий совмещает античные представления о Риме как о стране, пришедшей к мировому господству волею Судьбы, с иудейским провиденциализмом. По мнению римских историков, исторический процесс, состоит во взаимопроникновении судеб различных народов, объединенных под властью Рима. Римское господство стало кульминационным моментом развития всемирной истории. Так как Рим в понимании римлян стал миром, то история Римского государства стала всемирной историей. Могущество Рима для Иосифа это результат божественного Провидения, которое отличается от концепции стоического понимания Судьбы тем, что управляющий вселенной Бог - трансцендентен.

В исследовании также проанализированы и эксплицированы методы интерпретации Библии Иосифом Флавием. Отклонения от библейского текста у Флавия должны быть отнесены к разряду экзегетических наслоений, распространенных в I в.н.э., например фу античного еврейского философа Филона Александрийского. Часто мнение Иосифа о тех или иных фактах совпадает с версией таких культурных текстов еврейской цивилизации как Талмуд. По нашему мнению, «Иудейские древности» Иосифа Флавия могут называться Таргумом, потому что в соответствии с таргумической традицией в библейское повествование Иосифом Флавием вплетается раввинистический комментарий. Важной является проблема молчания Флавия по поводу некоторых библейских сюжетов. Иосифом из библейского текста были исключены сюжеты, которые могли представить евреев в невыгодном свете перед читательской аудиторией. Из повествования Иосифа Флавия исключено убийство Моисеем египтянина и поклонение золотому тельцу. Возможно это связано с двумя обвинениями в адрес евреев со стороны александрийских антисемитов. В Римской империи общим местом стало мнение о ксенофобии иудеев. Комментарии Иосифа не всегда носят раввинистический характер. Так, чтобы заслужить доверие современников, которые в ситуации встречи цивилизаций представляли разные планы миропонимания, Иосиф Флавий старался избегать описания чудес в библейских сюжетах. Включение в произведение описания того или иного чуда связано с восприятием его обществом Римской империи I в.н.э. В целом, Иосиф писал «Иудейские древности» в соответствии с эллинистической традицией. Следовательно, Иосиф Флавий старается сделать свой текст понятным читателю, преинадлежащему к эллинистической культуре. Это позволяет классифицировать «Иудейские древности» как «эллинистический Таргум».

В работе определено влияние исторической концепции Иосифа Флавия на формировании христианской философии истории. Евсевий Кесарийский, Юстин Мученик, Феофил Антиохийский, Климент Александрийский и Тертуллиан ссылались на Иосифа Флавия как на признанный авторитет среди христиан и язычников. Основной причиной признания Иосифа Флавия «своим» среди христианских авторов было его свидетельство об Иисусе Христе, хотя сам Иосиф Флавий, скорее всего, не считал Иисуса Мессией. Представления Иосифа Флавия об историческом процессе берут свое начало в Библии, которая задает линейную модель истории. Библейское повествование отражает движение социального времени, которым управляет Бог. В конце истории он должен послать Мессию для установления своего правления на Земле. Именно движение социального времени стало основой библейского исторического повествования. В группе слов пространственно-временной семантики в Ветхом Завете наиболее часто употребляется слово олам». Это «мировое время», трактуемое как «вечность» в смысле совокупности и полноты времен. Благодаря Библии историки начали воспринимать время как единый поток. Семантический анализ «пространственно-временного» словаря Ветхого завета показывает предпочтение слов, отражающих хронотопичность и значительную демифологизированность прстранственно-временных представлений. Для философии истории Ветхого завета характерно представление пространства и времени свободными от их событийной наполненности.

Pax Romana, с замирением восставших народов, вполне мог поначалу показаться Иосифу идеальным царством Мессии. Тем более, что мессианская роль в еврейской традиционной культуре важнее, чем сама личность избранника. Сакральность царской власти в Библии также способствовала выбору Мессии Иосифом Флавием. В древних библейских пророчествах Мессия - это царь. Мир и прекращение насилия - главные приметы наступления мессианских времен, тем более что, в центре внимания пророков находится не сама личность Мессии, а те изменения, которые он вносит в мир. Иосиф нигде не называет императора Веспасиана Мессией, однако определенные мессианские надежды на него возлагаются (подобно тому, как Второисайя возлагал мессианские надежды на персидского царя Кира II). До конца жизни вопрос о Мессии для Иосифа Флавия остается открытым. Живя в I в. н. э., Иосиф Флавий предвосхитил представление о единстве всемирной истории, ставшее принятым в Средние века христианской цивилизации, что делает Иосифа Флавия авторитетной фигурой для христианских мыслителей.

В итоге диссертационного исследования рассмотрена историко-философская концепция Иосифа Флавия с точки зрения неклассической и неоклассической научно-философской мысли XX-XXI вв. Эсхатологические представления Иосифа Флавия - один из вариантов «Ответа» еврейской цивилизации на «Вызов» исторической катастрофы разрушения II Храма здесь «Вызов» и «Ответ» согласно историософии А.Тойнби).

Исторический процесс может быть описан понятиями синергетики. Так, в I в.н.э. произошло столкновение еврейской, античной и христианской цивилизаций. Это была своеобразная точка бифуркации, от которой развитие еврейской и христианской культур пошли в разных направлениях. Линейная модель истории с неизбежным финалом, связанным с приходом Мессии это ризома, которая в еврейской и христианской культурах воспринимались по-разному.

В соответствии с методологией «Школы Анналов» считается, что памятник прошлого сам по себе нем и на смену повествовательному описанию на основе имеющихся источников, исследователями данной школы выдвинут принцип «история - проблема». В исследовании поставлена проблема формирования исторической концепции Иосифа Флавия в период встречи античной, еврейской и христианской цивилизаций. Предсказуемость исторического процесса возможна лишь в том случае, когда история воспринимается как рассказ. Однако если подходить к истории с точки зрения синергетики, предсказуемость становится менее обоснованной, так как в точках бифуркации дальнейшее развитие событий зависит от свободного выбора личности или группы людей. Свободный выбор представителей еврейской и христианской цивилизаций привела к тому, что данные цивилизации разошлись в путях своего развития. Находясь в центре современной ему исторической мысли, Иосиф Флавий можно сказать является постоянным аттрактором для западной историографии, то есть в критических точках бифуркации историческая наука в своем развитии часто движется по траектории в направлении к его исторической мысли (подобно тому, как А.С. Пушкин является аттрактором для русской литературы).

В целом можно утверждать, что в данном диссертационном исследовании впервые решена проблема выявления целостной концепции развития исторического процесса у Иосифа Флавия в контексте социокультурных коллизий ситуации встречи культур эпохи античности. щ

Список научной литературыМатушанская, Юлия Григорьевна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Аверинцев C.C. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. - М.: Наука, 1977. - 320с.

2. Аверинцев С.С. Древнееврейская литература / С.С. Аверинцев // История всемирной литературы. В 9т. -М.: Наука, 1983.-Т.1. С.271-302.

3. Амусин И. Д. Новый эсхатологический текст из Кумрана (11 QMelchisedek) // DLB. 1967. -№ 3 - С.54-56.

4. Амусин И.Д. Кумранская община / И.Д. Амусин. М.: Наука, 1983. -328с.

5. Амусин И.Д. Проблемы социальной структуры обществ Древнего Востока (I тыс. до н.э.) по библейским источникам / И.Д. Амусин. М.: Восточная литература, 1993. -152с.

6. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение / Д. Ауни. СПб.: Российское Библейское Общество, 2000. - 271с.

7. Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе / Э. Ауэрбах. М.: Прогресс, 1976. - 556с.

8. Бабкина С.В. Представление о времени в кумранской общине / С.В. Бабкина // Тирош IV 2000. - С. 13-22.

9. Бабкина С.В. Отсроченный эсхатон в кумранской общине / С.В. Бабкина // Материалы девятой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. Тезисы. М.: Академическая серия, 2002. - С. 8-22

10. Барг М.А. Категории и методы исторической науки / М.А. Барг. — М.: Наука, 1984.-342с.

11. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма / М.А. Барг. М.: Мысль, 1987.-348с.

12. Барсов Е.В «Слово о полку Игореве» как художественный памятник Киевской «Дружинной Руси». В Зт. / Е.В. Барсов. М., 1883-1887.

13. Барт Р. Мифологии / Р.Барт. М: Изд-во им. Сабашниковых, 2004 — 314 с.

14. Бедуэлл Г. История церкви / Г. Бедуэлл. М.: Христианская Россия, 1996.-300с.

15. Бен-Шломо И. Введение в философию иудаизма / Й.Бен-Шломо. — Тель-Авив: Тарбут, 1994. 106с.

16. Бернгейм Э. Философия истории, ее история и задачи / Э. Бернгейм. — М., 1909.- 112с.

17. Биккерман Э. Государство Селевкидов / Э.Биккерман. М.: Наука, 1985.-264с.

18. Бикерман Э. Дж. Евреи в эпоху эллинизма / Э. Дж. Бикерман. М. -Иерусалим: Гешарим, 2000. 383с.

19. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка / М. Блок. — М.: Наука, 1986-254с.

20. Блок М. Короли Чудотворцы / М. Блок. - М.: Языки русской культуры, 1998.-709с.

21. Бокщанин А.Г. Социальный кризис римской империи / А.Г. Бокщанин. -М.; МГУ, 1954.-239с.

22. Браг Р. Европа, римский путь / Р. Браг. Долгопрудный: Аллегро -пресс, 1995. - 175с.

23. Булгаков С. Апокалиптика и социализм/ С. Булгаков //Русская мысль. 1910. - № 6. - С.66-91, №7. - С. 1-29.

24. Вебер М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. М.: Юрист, 1994 -702с.

25. Вегнер В. Рим. В 2 т. / В. Вегнер. СПб., 1902.-Т. 1.-560с., Т.2.-646с.

26. Вейнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Востока / И.П. Вейнберг. М.: Наука, 1986.-206с.

27. Вейнберг И.П. Рождение истории/ И.П. Вейнберг. М.-Иерусалим: Гешарим, 1993-352с.

28. Вейнберг И. Введение в Танах / И.П. Вейнберг. М.-Иерусалим: Гешарим, 2002- 431с.

29. Вейнберг И. П. Введение в Танах. Пророки / И.П. Вейнберг. — М.Иерусалим: Гешарим, 2003.-368с.

30. Вдовиченко А.В. Иудейское и эллинское в «Иудейских древностях» Иосифа Флавия / А.В. Вдовиченко //ВДИ 1999.- №1.- С. 188-204.

31. Визель Э. Рассыпанные искры / Э. Визель. М. - Иерусалим: Гешарим, 2000. - 240с.

32. Гаджиев К.С. Введение в геополитику / К.С. Гаджиев. М.: Логос, 1998.-416с.

33. Гамкрелидзе Т.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. В 2 ч. / Т.В. Гамкрелидзе, В.В. Иванов. Тбилиси: Тбилисский университет, 1984.- 4.1.- 428с., 4.2. - 440с.

34. Гатри Д. Введение в Новый Завет / Д. Гатри. Одесса: Богомыслие, 1996.-800 с.

35. Гене Б. История и историческая культура средневекового запада / Б. Гене. М.: Языки русской культуры, 2002. - 494с.

36. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / М. Гиршман. М.- Иерусалим: Гешарим, 2002. - 184с.

37. Гобозов И. А. Введение в философию истории / И. А. Гобозов. -М.:ТЕИС, 1999.-363с.

38. Годблат Д. Евреи земли Израиля в период с 70-го по 132 гг. / Д. Годблат // Евреи в Римской Империи в эпоху Талмуда (период Мишны с70 по 220 гг. н. э.). - Тель-Авив: Открытый университет ,1999. - С. 64-124.

39. Гольцман О. Падение иудейского государства / О. Гольцман. М., 1899.-368с.

40. Грант М. История древнего Израиля / М. Грант. М.: Терра, 1998. -336с.

41. Гретц Г. История евреев от древнейших времен до настоящего / Г. Гретц. Одесса, 1905.- 398с.

42. Гримм Э. Исследования по истории римской императорской власти. / Э. Гримм. — СПб., 1901.- 515с.

43. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии: Эпохи и цивилизации / Л. Н. Гумилев. — Спб.: Кристалл; М.: Оникс , 2003 606с.

44. Гуревич А.Я. Жак ле Гофф и «Новая историческая наука» во Франции / А.Я. Гуревич // Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Прогресс, 1992.-372с.

45. Даймонт М. Евреи, Бог и история / М. Даймонт. Иерусалим: Б-ка Алия, 1979.-530с.

46. Данилевский Н. Россия и Европа: Взгляд на культуру и политические отношения Славянского мира к Германо Романскому / Н. Данилевский. -М.: Эксмо: Алгоритм , 2003. - 638с.

47. Данн Дж. Единство и многообразие в Новом Завете / Дж. Данн. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1997. - 531 с.

48. Делёз Ж. Ризома / Делёз, Ф. Гватарри // Философия эпохи постмодернизма. Минск: Красико, 1996. - С.6-31.

49. Донини А. Рукописи из окрестностей Мертвого моря и происхождение христианства / А. Донини // ВДИ 1958 - №2.- С.90-114

50. Дубнов В.М. Иосиф Флавий, его жизнь, литературная и общественная деятельность / В.М. Дубнов. Одесса, 1896.- 59с.

51. Дубнов С. История израильского народа / С. Дубнов. М.: В. Шевчук, 2001.-808с.

52. Дуров B.C. Юлий Цезарь. Человек и писатель / B.C. Дуров JI.: ЛГУ, 1991.-208с.

53. Ерохина Ю.А. Августин и всемирная история / Ю.А. Ерохина // Античность: политика и культура. Казань -1998. - С.78-84.

54. Жигунин В.Д. Философия истории: формирование и эволюция основных идей. (Пять лекций в Самаре) / В.Д. Жигунин. Самара: СГУ, 1997.-75с.

55. Жигунин В.Д. Древность и современность / В.Д. Жигунин. Казань: Новое знание, 2000. - 233с.

56. Иеромонах Иосиф (С.С.Петровых). История иудейского народа по археологии Иосифа Флавия / Иеромонах Иосиф. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903.-483с.

57. История Востока. В 6т. М.: Восточная литература, 2000. - Т.1. Восток в древности. Ред. В. А. Якобсон. - 688с.

58. История еврейского народа. Ред. 111. Этингер. М. - Иерусалим: Гешарим, 2001. - 687с.

59. Кареев Н. И. Основные вопросы философии истории / Н. И. Кареев. -СПб., 1897.-456с.

60. Карсилова М.В. От социальной идеи к социальной интеграции / М.В. Карсилова. М.: Interdialect +, 1999. - 318с.

61. Каспина М. Парафраз сюжетов об Адаме и Еве в раввинистических текстах / М. Каспина //Juaica Rossica. Вып.1. - М.: Академическая серия, 2001.-С.9-28.

62. Каутский К. Античный мир, иудейство и христианство / К. Каутский. -СПб.: Шиповник, 1909. 409с.

63. Кауфман И. Религия древнего Израиля / И. Кауфман // Библейские исследования. Сборник статей. Сост. Б. Шварц. М.: Академическая серия, 1997. - С.29-76.

64. Кац Я. Евреи в средневековой Европе / Я. Кац. Иерусалим: PRISMA-PRESS, 1992.-324с.

65. Керам К. Боги, гробницы, ученые / К. Керам. М.: Республика, 1994. -351с.

66. Клаузнер И.Л. Сущность еврейской этики / И.Л. Клаузнер. Одесса, 1916.-32с.

67. Ковельман А.Б. Толпа и мудрецы Талмуда / А.Б. Ковельман. М.Иерусалим, 1996.

68. Коллинвуд Дж. Р. Идея истории. Автобиография / Дж. Р. Коллинвуд. — М.: Наука, 1980.-458с.

69. Коль-Яаков Ш. Значение Иерусалимского храма в жизни евреев / Ш. Коль-Яаков, Ш. Нейман // Евреи в Римской Империи в эпоху Талмуда (период Мишны с 70 по 220 гг. н. э.). - Тель-Авив: Открытый университет, 1999.-С. 26-32.

70. Косминский Е.А. Историография средних веков / Е.А. Косминский. — М.: МГУ, 1963.-430с.

71. Кроче Б. Теория и история историографии / Б. Кроче. М.: Языки русской культуры, 1998. - 191с.

72. Курашов В.И. Философия: познание мира и феномен технологии / В.И. Курашов. Казань: КГТУ, 2001. 326с.

73. Jle Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого / Ж. Ле Гофф. М.: Прогресс, 2001.-439с.

74. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324) / Э. Ле Руа Ладюри. Екатеринбург: Уральский университет, 2001. - 543с.

75. Леви-Строс К. Первобытное мышление / К. Леви-Строс М.: Терра,1999.-381с.

76. Левин К. Разрешение социальных конфликтов / К. Левин. Спб.: Речь,2000. 407с.

77. Левинская И.А. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры / И.А. Левинская. СПб: Логос, 2000. - 352с.

78. Лившиц Г.М. Классовая борьба иудеев и война против Рима / Г.М. Лившиц. Минск: БГУ, 1957. - 436с.

79. Лиотар Ж.П. Состояние постмодерна / Ж.П. Лиотар. М.-СПб.: Алтейя, 1998.- 160с.

80. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1980. - 766с.

81. Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т.1 Статьи по семиотике культуры / Ю.М. Лотман. Талин: Александра, 1992. - 479с.

82. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика / Г.Г. Майоров. М.: Мысль, 1979. - 429с.

83. Марголин М.М. Вавилон, Александрия, Иерусалим. Обзор культурной и религиозной жизни древнего мира / М.М. Марголин. Пб.: Брокгауз, 1923. -316с.

84. Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V-XIV века / Е.А. Мельникова. М.: Янус-К, 1998.-255с.

85. Мень А. Сын Человеческий / А. Мень. Брюссель: Жизнь с Богом, 1983.-494с.

86. Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека (анализ философско-онтологических основ) / Г.П. Меньчиков. Казань: Грандан, 1999. - 408 с.

87. Мещерский Н.А. История иудейской войны в древнерусском переводе / Н.А. Мещерский. М.-Л.: АН СССР, 1958. - 578с.

88. Мирзаев С.Б. Полибий. Древнегреческий мыслитель и политик / С.Б. Мирзаев. М.: Юридическая литература, 1986. - 108с.

89. Немировский А.А. У истоков древнееврейского этногенеза: ветхозаветное предание о патриархах и этнополитическая история Ближнего Востока / А.А. Немировский. М., 2001. - 268с.

90. Немировский А.И. Рождение Клио: у истоков исторической мысли / А.И. Немировский. Воронеж: ВГУ, 1986. - 349с.

91. Нерсесянц B.C. Политические учения древней Греции / B.C. Нерсесянц. М.:Наука, 1979- 263с.

92. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше. М.: МГУ, 1990. - 300с.

93. Остерман Л. Римская история в лицах / Л. Остерман. М.: ОГИ, 1997.— 623с.

94. Островский А. Представление об историческом времени в книге Берешит (опыт симиотического анализа) / А. Островский // Еврейская цивилизация: проблемы и исследования. М.: Академическая серия, 1998. -С.10-12.

95. Осокин Н. Савонарола и Флоренция. Казань, 1865. 319с.

96. Пинес Ш. Понятие "свободы" и его место в еврейской истории и еврейской религии / Ш. Пинес // «22». № 66. - С. 100-113

97. Поляков Л. История антисемитизма. Эпоха веры / Л. Поляков. М. -Иерусалим: Гешарим, 1997.-429с.

98. Попов А. Обзор хронографов русской редакции / А. Попов. М., 1866. -Вып.1. - 227с.

99. Попова-Бондаренко И. Ветхий завет в свете коммуникативной конвенциональности / И. Попова-Бондаренко // Материалы седьмой международной междисциплинарной конференции по иудаике. В 2 ч. Ч. 2 -М.: Академическая серия, 2000 - С. 182-190.

100. Пригожин И. От существующего к возникающему. Время и сложность в физических науках / И. Пригожин. М.: УРСС, 1985. - 287 с.

101. Раба И. Поколение, видевшее бездну / Й. Раба /Еврейские хроники XVII столетия (эпоха «хмельничины»). М.-Иерусалим: Гешарим, 1997. -с.251-278.

102. Рад Г. фон. Девтерномическая теология истории в третьей и четвертой книгах царств / Г. фон Рад // Библейские исследования. Сборник статей. Сост. Б. Шварц. М.: Академическая серия, 1997. - С.531-550.

103. Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество / Т. Раджак. М -Иерусалим: Гешарим, 1993. — 264с.

104. Радциг С.И. История древнегреческой литературы / С.И. Радциг. М.: Высшая школа, 1977. 552с.

105. Ранович А.Б. Очерк истории древнееврейской религии / А.Б. Ранович. М.: ГАИЗ, 1937.-400с.

106. Ранович А.Б. Социальная революция в Иудее в 66-73 г. / А.Б. Ранович. //ВДИ- 1937-№1- С. 126-132.

107. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней / Б. Рассел. М.: Академический проект, 2000. - 767с.

108. Ренан Э. История израильского народа. В 2т. / Э. Ренан. — СПб.: Брокгауз, 1908-1912. Т. 1.- 1908-436с., Т.2. - 1912-648с.

109. Ренан Э. Антихрист / Э. Ренан. М.: Терра,1991. - 426с.

110. Ремезов М.Н. Иудея и Рим (картина античного мира по Ренану) / М.Н. Ремезов. М., 1896.- 160с.

111. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества / М.И. Рижский. М.: Политиздат, 1987. - 363с.

112. Римское частное право. Ред. Новицкий И.Б., Петерский И.С. — М.: Юрист, 1996.-544с.

113. Рофэ А. Повествование о пророках / А. Рофэ. — М.-Иерусалим: Гешарим, 1998.-С.240

114. Сантала Р. Апостол Павел, человек и учитель, в свете иудейских источников / Р. Сантала. СПб.: Библия для всех, 1997. - 179с.

115. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории / И.С. Свенцицкая. М.: Полит. Литература, 1987. - 336с.

116. Семенченко Л.В. Представления о вмешательстве Божества в ход военных действий в «Иудейских Древностях» Иосифа Флавия / Л.В. Семенченко //ВДИ- 1995.-№ 3. С. 173-180.

117. Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха / Г.В. Синило. Минск: Экономпресс, 1998.-472с.

118. Смирнов А. Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами) / А. Смирнов. Казань: Императорский университет, 1899. — 522с.

119. Смолвуд М. Евреи под властью Рима// Евреи в римской империи в эпоху Талмуда (период Мишны с 70 по 220 гг. н. э.) / М. Смолвуд. Тель-Авив: Открытый университет, 1999. - С. 185-252.

120. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени / П.А. Сорокин. -М.: Наука, 1997.-351с.

121. Сорокин П.А. Общие принципы цивилизационной теории и ее критика / П.А. Сорокин // Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Сост. Б.С. Ерасов. М.: Аспект пресс, 1998. - С.47-54.

122. Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика / П.А.Сорокин. -СПб.: Рус. Христианский гуманитарный институт, 2000 1054с.

123. Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа. -Иерусалим: Библиотека Алия, 1977 519с.

124. Сравнительно-историческое изучение языков разных семей. Задачи и перспективы. М.: Наука, 1982. - 343с.

125. Старкова К.Б. Литературные памятники кумранской общины / К.Б. Старкова // Палестинский сборник. Вып. 24(87). - Л.: АН СССР, 1973. -136с.

126. Тантлевский И.Р. История и идеология кумранской общины / И.Р. Тантлевский. СПб: Петербургское востоковедение, 1994. - 384 с.

127. Тарн В. Эллинистическая цивилизация / В. Тарн. М.: Иностранная литература, 1949.-372с.

128. Тахо-Годи А.А. Эллинистическое понимание термина «история» и родственных с ним / А.А. Тахо-Годи //Вопросы классической филологии. — Т.2.- М.: МГУ, 1969. С.107-126.

129. Терещенко Н.А. Постмодерн как ситуация философствования / Н.А. Терещенко, Т.М.Шатунова. СПб.: Алетейя, 2003. -190 с.

130. Тернер В. Символ и ритуал / В. Тернер. М.: Наука, 1983. - 278с.

131. Тойнби А. Дж. Постижение истории / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-730с.

132. Тронский И.М. Chrestiani (Tacit,Ann.XV,44.2) и Chrestus (Sueton,Div.CIaud,25,4) / И.М. Тронский // Античность и современность. М. - 1972. - С.34-43.

133. Урбах Э.Э. Мудрецы Талмуда / Э.Э. Урбах. Иерусалим: Библиотека Алия, 1991.-483с.

134. Успенский Б.А. Избранные труды. Семиотика истории. Семиотика культуры / Б.А. Успенский. М.: Гнозис.: 1994. -423 с.

135. Успенский Б.А. Царь и Патриарх. Харизма власти в России / Б.А. Успенский. М.: Языки русской культуры, 1998. - 676с.

136. Уолесс Л. Бен Гур / J1. Уолесс. М.: Центрполиграф, 2003. -683 с.

137. Федорова Е.В. Люди императорского Рима / Е.В. Федорова. -М.: МГУ, 1990.-365с.

138. Флори Ж. Идеология меча. Предыстория рыцарства / Ж. Флори. -СПб.: Евразия, 1999. 320с.

139. Фром Э. Бегство от свободы / Э. Фром. М.: Прогресс, 1990. - 272с.

140. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете / Д.Д. Фрэзер. М.: Полит, литература, 1985. - 542с.

141. Хазанов О. Установка на реализацию в еврейском религиозно-историческом сознании / О. Хазанов // Материалы Восьмой Ежегодной Международной Междисциплинарной конференции по иудаике. 4.2. — М.: Академическая серия, 2001. - С. 293-300.

142. Холл С. Дж. Учение и жизнь ранней церкви / С. Дж. Холл. — Новосибирск: Посох, 2000. 324с.

143. Шестов Л.И. Афины и Иерусалим / Л.И. Шестов. СПб.: Азбука, 2001. - 448с.

144. Шинан А. Мир агадической литературы / А. Шинан. Иерусалим: Библиотека Алия, 1990. - 226с.

145. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир / И.Ш. Шифман. — М.: Политиздат, 1987. 237с.

146. Шифман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / Л. Шифман. М.-Иерусалим: Гешарим, 2002.- 324с.

147. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. В 2т. / Г. Шолем. -Т.1. Иерусалим: Библиотека Алия, 1984. - 303с., Т.2, Иерусалим: Библиотека Алия, 1984. - 234 с.

148. Шпенглер О. Закат Европы / О. Шпенглер. Ростов на Дону: Феникс , 1998-637с.

149. Штаерман Е.М. Социальные основы религии древнего Рима / Е.М. Штаерман. М.: Наука, 1987. - 318с.

150. Штейнзальц А. Введение в Талмуд / А. Штейнзальц. Иерусалим: Институт изучения иудаизма, 1993. - 381с.

151. Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда/ А. Штейнзальц. Иерусалим: Институт изучения иудаизма, 1996. - 176 с.

152. Штейнзальц А. Комментарий к сказке р. Нахмана «Купец и бедняк» / А. Штейнзальц //Рассказы о необычайном раби Нахмана из Браслава с комментариями р. Адина Штейнзальца. — Иерусалим: Институт изучения иудаизма, 2000. С. 129-138.

153. Штекли А. Томас Мюнцер / А. Штекли. М.: Молодая гвардия, 1961. — 319с.

154. Шушарин Д.В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России / Д.В. Шушарин. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. - 277с.

155. Щелкунов М.Д. От фундаментализма диалектики к эвристичности синергетики / М.Д. Щелкунов // Вера, знание, убеждение (тезисы участников научной конференции, декабрь 1992). Казань, 1991.-е.

156. Членов М. Еврейство в системе цивилизаций / М. Членов // Диаспоры. 1999. - № 1.- с.41-53.

157. Эко У. Записки на полях «Имени Розы» / У. Эко // Имя Розы. — М.: Книжная палата, 1989. С.427-467.

158. Элиадэ М. История веры и религиозных идей. Т.1. От каменного века до элевсинских мистерий / М. Элиадэ. М.: Критерии, 2001. - 462с.

159. Юнгеров П. Отзыв о сочинении протоерея Алексея Смирнова под заглавием «Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа (от Маккавейских войн до разрушения Иерусалима римлянами)» / П. Юнгеров. Казань, 1899.

160. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Политиздат, 1991.-527с.

161. Кашер А. Иерусалим как метрополия в сознании Филона (иврит) / А. Кашер // hrdtq -1973. № 11 - С. 55-62.

162. Чериковер А. Был ли Иерусалим полисом в эпоху прокураторов? / А. Чериковер // Евреи в греко-римском мире (иврит). Иерусалим. - 1974.-С.207-223.

163. Ackerman J.S. Prophecy and Warfare in Early Israel: Study of the Deborah -Barak Story / J.S. Ackerman // Bulletin of the American Schools of Oriental Research. New Haven, 1975. - P. 5-13.

164. Aly W. Volksmarchen. Sage und Novele bei Herodot und seinen Zeitgenosessen / W. Aly. Gotingen, 1921.-341 p.

165. Albrigt W.F. From Stone Age to Christianity / W.F. Albrigt. Baltimore, 1940.-363 p.

166. Allegro J. The Dead Sea Scrolls / J. Allegro. Harmondsworth, 1959. -204p.

167. Appelbaum S. Judea as a Roman province, the Countryside as a Political and Economic Factor / S. Appelbaum //Aufstieg zum Nidergang der Romicshen Welt. V.II - B. - NY, 1972. - P.355-396

168. Baer J. The Manual of Discipline. A Jewish-Christian Document from the Beginning of the Second Century c.e. / J. Baer // Zion, 29, 1964, №1-2.

169. Bamberger B.J. Proselytism in the Talmudic Period / B.J. Bamberger. NY, 1968.-310p.

170. Baras Z. The Testimonium Flavianum and the Martyrdom of James / Z. Baras // Josephus, Judaism and Christianity. Ed. L.N. Feldman, G. Hata. — Detroit, 1987.-P. 338-348.

171. Bartlet J. Jews in the Hellenistic world : Josephus, Aristeas, the Sibylline oracles, Eupolemus / J. Bartlet. Cambridge, 1985. - 209 p.

172. Beall T. Josephus' Description of the Essenes Illustrated by the Dead Sea Scrolls / T. Beall. Cambridge, 1988. - 200 p.

173. Berends A. Die Zeungnise von Christentum im slavischen «De Bello Judaico» des Josephus Texte und Untersuchungen zur Geschichte den altchristlichen Literatur / A. Berends. Leipzig, 1906. - 79 p.

174. Bertolet A. Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Frieden / A.Bertolet. Freiburg und Leipzig, 1896. - 368 p.

175. Bialoblocki S. Die Beziehngen des Iudentums zu Prozelyten: Vortrag gehalten bei dem wissentschaftlichen Kursus der Rabbiner der suddeutschen Landesverbande in Mainz am 17. XII. 1929 / S. Bialoblocki. В., 1930. - 31 p.

176. Bickerman E. Four Stage Books of the Bible: Joshua, Daniel, Kochelet, Esther / E. Bickerman. NY, 1967. - 240 p.

177. Bousset W. Die Religion des Judentums im spathellenistischen Zeiutalter / W. Bousset, H. Gressman. Tubingen, 1926. - 576 p.

178. Bowker J. The Targums and Rabbinic Literature: An Introduction to Jewish Interpretation of Scripture / J. Bowker. Cambridge, 1969. - 379 p.

179. Braude W.G. Jewish proselytizing in the First Five Centuries of the Common Era. The Age of Tannaim and Amoraim / W.G. Braude. Providence, 1940.- 142p.

180. Brockelmann G. Grundriss der vergleichenden Grammatik der semitischen Sprachen / G. Brockelmann. В., 1908. - 665 p.

181. Brueggemann W. The Kerygma of the Priestly Writer / W. Brueggemann // Zeitschrift fur die alttesamentliche Wissenshaft. B.-N.Y., 1973. - P. 397-414.

182. Brunt P.A. Josephus on social conflicts in Judea / P.A. Brunt // Klio. 1977. — № I (59). - c. 149-153.

183. Buchler A. Das Synedrion in Jerusalem und das grosse Beth-Din in der Quaderkamner des jeruselemishen Templles / A. Buchler. Wien, 1902. - 252 p.

184. Burgoon M. Small Group Communication: A Functional Approach / M. Burgoon, J.K. Houston, J. McCroske. NY, 1974. - 217 p.

185. Chester A.N. Divine Revelation an Divine Titles in the Pentateuchal Targumim: Texte und Studien zum Antiken Judentum / A.N. Chester. Tubingen, 1986.-432p

186. Cohen S.J.D. Josephus in Galilee and Rome. His Vita and Development as a Historian / S.J.D. Cohen. Leiden, 1979. - 277 p.

187. Cohen S.J.D Was Judaism in Antiquity a Missionary Religion? / S.J.D. Cohen // Jewish Assimilation and Accomodation Past Traditions, Current Issues, and Future Prospects. Ed. M. Мог. 1992. - NY-L. - P. 14-23.

188. Collins J.J. Apocalypse: The Morphology of a Genre: Seneia 14 / J.J. Collins // Missoula Society of Biblical Literature 1979. Missoula, 1979. - 220 p.

189. Collins J.J. The apocalyptic imagination: an introduction to Jewish apocalyptic literature / J.J. Collins. NY, 1998. - 337 p.

190. Cross F.M. The ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies / F.M. Cross. -N.Y., 1958. 196 p.

191. Cross F.M. Canaanite Myth and Hebrew Epic / F.M. Cross. Cambridge, 1973.-376 p.

192. Dalbert P. Die Theologie der Hellinistisch-judischen Missionsliteratur unter Ausschluss von Philo und Josephus / P. Dalbert. Hamburg-Volksdorf, 1954. -148 p.

193. Daube D. Typologie in Werk des Flavius Josephus / D. Daube. Munchen, 1977.- 129p.

194. Destinon J. V. Die Quellen des Flavius Josephus / J. Destinon. Kiel, 1882. - 128p.

195. Dubnow S. Weltgeschichte des judischen Volkes. В., 1925.

196. Eissfeldt О. Einleitung in das Alte Testament, unter Einschluss der Apokryphen und Pseudepigraphen sowie der apokryphen- und pseudepigraphenartigen Qumran-Schriften; Entstehungsgeschichte des Alten Testaments / O. Eissfeldt. Tubingen, 1964. - 1129 p.

197. Eisler R. Die messianische Unabhangigkeitsbewegung von Aufstehen Johannes des Taufens bis zum Untergang Jakobs des Frommen / R. Eisler. -Heidelberg. Bd. I. - 1929; Bd. II. - 1930.

198. Elbogen J. Die Religionsanschauungen der Phariseer : mit besonderer Berufcksichtigung der Begriffe Gott und Mensch / J. Elbogen. В., 1904. - 113 p.

199. Feldman L.H. Josephus. The Bible and History / L.H. Feldman. Detroit, 1989.-473 p.

200. Feldman L.H. Jewish Proselytism / L.H. Feldman // Eussebius, Christianity and Judaism. Detroit, 1992. - P. 372-408

201. Feldman L.H. Jew and Gentile in the Ancient World / L.H. Feldman. Princeton, 1993.-679 p.

202. Feldman L.H. Josephus's interpretation of the Bible / L.H. Feldman. Berkeley, 1998.-837 p.

203. Flusser D. Judaism and the origins of Christianity / D. Flusser. Jerusalem, 1988.-725 p.

204. Fohrer G. Die symbolischen Handlugen der Propheten / G. Fohrer. Zurich, 1953.-107 p.

205. Fornara C.W. Herodotus / C.W. Fornara. Oxford, 1971. - 98 p.

206. Friedlander M. La secte de Melchisedec et l'episte aux Hebreux / M. Friedlander // REJ — 1882. №5. - P. 1-26, 188-198, №6. - P. 187-199.

207. Friedman R.E. Sacred History and Theology: The Redaction of the Thora / R.E. Friedman // The Creation of Sacred Literature. Berkey-Los Angeles-L., 1981.-P. 25-34.

208. Friedman R.E. The Exile and Biblical Narrative. The formation of the Deuteronomistic and priestly works / R.E. Friedman. Chico, 1981. - 151 p.

209. Garnsey P. Social Status and Legal Privilege in the Roman Empire / P. Garnsey. Oxford, 1970. - 287 p.

210. Geiger A. Was hat Mohammed aus dem Judenthum aufgenommen? / A. Geiger. Leipzig, 1900. - 213 p.

211. Georgi D. The Opponents of Paul in Second Corinthian: A Study of religion propaganda in Late Antiquity / D. Georgi. Edinburgh, 1987. - 463 p.

212. Goodman M. The Ruling Class of Judea: The Origins of the Jewish Revolt against Rome A.D. 66-70 / M. Goodman. Cambridge, 1987. - 263 p.

213. Goodman M. Jewish Proselytizing in the First Century / M. Goodman // The Jews among Pagans and Christians in the Roman Empire. Eds. J. Lieu, J. North, T. Ragak. L-N.Y., 1992. - P. 53-78

214. Graetz H. Geschichte der Juden von den altesten Zeiten bis auf die Gegenwart / H. Graetz. Leipzig, 1853-1875.

215. Grass K. Flavius Josephus von Judishen Krieg / K. Grass. Dorat, 1927.

216. Guthrie H.H. God and History in the Old Testament / H.H. Guthrie. -Greenwich, 1960.-179 p.

217. Gutschmid A. Kleine Schriften / A. Gutschmid. Leipzig, 1893.

218. Huntington S. P. The clash of civilizations and the remaking of world order/ S. P. Huntington. NY, 1996. - 367p.

219. Hengel M. Die Zeloten / M. Hengel. Leiden, 1961. - 406 p.

220. Herford R.T. Pharisaism. Its Aim and Its Method / R.T. Herford. L., 1912. - 340 p.

221. Holscher G. Die Quellen des Josephus fur die Zeit vom Exibis zum judaischen Krige / G. Holscher. Leipzig, 1904.

222. Holscher G. Geschichtsschreibung in Israel. Untersuchengen zum Jahvisten und Elochisten / G. Holscher. Lung, 1952. - 411 p.

223. Horsley R.A. Josephus and the Bandits / R.A. Horsley // Journal for the Study of Judaism. Leiden, 1979. ~№1.-P. 37-63.

224. Hurvitz A. The Evidence f Language in Dating the Priestly Code / A. Hurvitz // Revue biblique. 1974. -P. 24-56.

225. Istrine V.M. La prise de Jerusalem par Flavius Josiphe. 2 v. / V.M. Istrine. -P., 1934-1938.

226. Jeremias J. Jesus' Promise to the Nations / J. Jeremias. L., 1958. - 84 p.

227. Kastein J. Eine Geschichte der Juden / J. Kastein. В., 1934. - 633 p.

228. Kastein J. Jerusalem: Die Geschichte eines Landes / J. Kastein. Wien-Jerusalem, 1937.-417 p.

229. Katz E. Media Events: The Sense of the Occasion / E. Katz // Studies in Visual Communicatio. 1984. - № 6. - P. 84-89.

230. Klausner J. Jesus de Nazareth; son temps, sa vie, sa doctrine / J. Klausner. — P., 1933.-598 p.

231. Kraabel A.T. The Roman Diaspora: Six Questionable Assumptions / A.T. Kraabel // Journal of Jewish Studies. 1982. - №33. - P. 445-464.

232. Kreissig H. Die sozialen Zusammenhange des judaischen Kriges / H. Kreissig. В., 1970. - 151 p.

233. Krieger K.S. Geschichts-Schreibung als Apologetik bei Flavius Josephus / K.S. Krieger. Tubingen-Basel, 1994.-366 p.

234. Kroeber A. L. Configurations of culture growth / A. L. Kroeber. Berkeley, Los Angeles, University of California Press, 1944. - 882 p.

235. Korach L. Uber den Wert des Josefus als Quelle fur die romische Geschichte / L. Korach. Breslau, 1895.- 105 p.

236. Laqueur R. Der judische Historiker Flavius Josephus. Ein biographicher Versus auf neuer Quellen Kritischer Grundlage / R. Laqueur. -Giessen, 1920. -280 p.

237. Levy M.A. Geschichte der judishen Munzen / M.A. Levy. Leipzig, 1862. -163 p.

238. Lewy J. Latomus аофрш und aappaxxcoaiq / J. Lewy // Zion. 1946. -№5.-P. 339-423.

239. McKnnight S. A. Light Among Gentiles: Jewish Missionary Activity in the Second Temple Period / S. McKnnight. Minneapolis, 1991. - 205 p.

240. MacMillen R. Enemies of the Roman Order: treason, unrest, and alienation in the empire / R. MacMillen. Cambridge, 1966. - 370 p.

241. Mettinger T.N.D. King and Messiah. The Civil and Sacral Legitimation of the Israelite King / T.N.D. Mettinger. Lung, 1976. - 342 p.

242. Meyer E. Die Einstellung des Judentums. Eine historische Untersuchung. Anhang: Julius Wellhausen und meine Schrift Die Entstehung des Judentums / E. Meyer. Halle, 1896. - 272 p.

243. Miller P.D. The Divine Warrior in Early Israel / P.D. Miller. Cambridge, 1973.-279 p.

244. Neusner J. The Pharisees: rabbinic perspectives / J. Neusner. Hoboken, N.J., 1973. -315 p.

245. Nise B. Der judaische Historiker Josephus / B. Nise. В., 1896.

246. Ogilvy J.D.A. Books known to the English 597-1066 / J.D.A. Ogilvy. -Cambridge, 1967. 300 p.

247. Palm. J. Uber Sprache und Stil des Diodoros von Sizilien / J. Palm. Lund, 1955.-212 p.

248. Pelletier A. Josephus, the Letter of Aristeas and Septuagint / A. Pelletier // Josephus, the Bible and history. Ed. Josephus, the Bible and history. Ed. Feldman, Louis H. Detroit, 1989. - 473 p.

249. Pines Sh. An Arab Version of the TF, and its Implications / Sh. Pines. Jerusalem, 1971.-87 p.

250. Pflaum H.G. Les procuratores equestres sous le Haut-Emprire romain / H.G. Pflaum. P., 1950.-357p

251. Pomian K. Periodisation / K. Pomian // La Nouvele Histoire ed. J. Le Goff, R. Chartiev, J.Revel. 1979. - p.455-457.

252. Rajak T. Justus of Tiberius / T. Rajak // The Classical Quarterly. 1973. -P. 345-368.

253. Ranke L. Weltgeschichte / L. Ranke. Leipzig, 1883. - Bd. 3. - Teil 1. -546 p., Teil 2. - 356p.

254. Rappaport S. Agada und Exegese bei Flavius Josephus / S. Rappaport. -Wien, 1930.- 140 p.

255. Reinach T. Josephe zur Jesus / T. Reinach. В, 1897. - 20 p.

256. Reinach T. Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann / T. Reinach. -Berlin, 1900.

257. Rhoads D.M. Israel in Revolution: a Political History Based on the Writings of Josephus / D.M. Rhoads. Philadelphia, 1976. - 199 p.

258. Rostovzeff M. Social Economic History of Roman Empire / M. Rostovzeff. -Oxford, 1926.-695 p.

259. Rutgers L.V. Attitudes to Judaism in the Greco-Roman Period / L.V. Rutgers // The Jewish Quarterly Review. 1995. - №85. - P. 361-395.

260. Safrai S. Jesus and the Hasidic Movement / S. Safrai // The Jews in the Hellenistic-Roman World. Studies in Memory of Menachem Stern. Eds. I.M. Gafni, A. Oppenheimer, D.R. Schwartz. Jerusalem, 1996. - 488 p.

261. Sandmel S. A Jewish Understanding of the New Testament / S. Sandmel. -Cincinaty, 1956.-321 p.

262. Sarfatti G.B. Pious Men, Men of Deeds, and the Early Prophets / G.B. Sarfatti //Tarbis 1957. -№ 26. - P. 126-153.

263. Schaeder H.H. Ezra der Schreiber / H.H. Schaeder. Tubingen, 1930.- 77 P

264. Schmitt G. Du sollst kein Frieden schliessen mit den Bewohnern des Landes. Die Weisungen gegen die Kanaanaer in Israels Geschichte und Geschichtsschreibung / G. Schmitt. Stuttgart, 1970. - 174 p.

265. Scholem G. Le messianisme juif: essais sur la spiritualite du judaisme / G. Scholem. P. 1974. - 504 p.

266. Schreckenberg H. Die Flavius-Josephus-Tradition in Aintke und Mittelalter / H. Schreckenberg. Leiden, 1972. - 215 p.

267. Simon M. Sur les debuts du proselytysme juif / M. Simon // Hommage a Andre Duponl-Sommer. Eds. A.Caguot, M.Philonenck. P., 1971. - P. 509-520.

268. Simon M. Verus Israel: etude sur les relations entre Chretiens et juifs dans l'empire romain (135-425) / M. Simon. Paris, 1964. - 518 p.

269. Skeat T.C. The Reigns of the Ptolemies / T.C. Skeat. Munchen, 1954. -43 p.

270. Speiser E.A. Oriental and Biblical Studies collected writings of E. A. Speiser / E.A. Speiser. Philadelphia, 1967. - 616 p.

271. Sperling A. Apion der Grammatiker und sein Verhaltnis m Judentum. Ein Beitrag zu einer Einleitung in die Schriften des Josephos / A. Sperling. — Dresden, 1886.-22 p.

272. Spieg C. L'episte aux Hebreux, Apollos, Jean Baptiste, les Hellenistes et Qumran / C. Spieg // Religion Quarterly. 1959. - № I. -P.365-390.

273. Stauber R. Die Schedelsche Bibliothek. Ein Beitrag zur Geschichte der Ausbreitung der italienishen Renaissance, der deutshen Humanistishen Literatur / R. Stauber. Freibourg, 1908.

274. Stern M. Zealots / M. Stern // Encyclopedia Judaica. 1973. - P.135-152.

275. Tchericover V.A. Hellenistic Civilization and the Jews / V.A. Tchericover. -Philodelhia, 1959.-563 p.

276. Thackerey H.St.J. Josephus, the Man and the Historian / H.St.J. Thackerey. -NY, 1929.-160p.

277. Throntveit M.A. Linguistic Analysis and the of Authorship in Chronicles, Ezra and Nehemia / M.A. Throntveit // Vetus Testamentum. L., 1982. - P. 201216.

278. Turner V. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure / V. Turner. -Chicago, 1969.-213 p.

279. Villalba i Varneda P. The historical method of Flavius Josephus / P. Villalba i Varneda. Leiden, 1986. - 295 p.

280. Vidal-Naquet P. Flavius Josiphe et Massada / P. Vidal-Naquet // Revue Historique. -1978. 260. - P. 3-21.

281. Volz P. Die Eshatologie der judischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter / P. Volz. Tubingen, 1934. - 458 p.

282. Weber W. Josephus und Vespasian / W. Weber. В., 1921. - 287 p.

283. Weinfeld M. Divine Intervention in War in Ancient Israel and in the Ancient Near East / M. Weinfeld // History, Historiography and Interpretation. — Leiden, 1984.-P. 121-147.

284. Wellhausen J. Israelitische und judishe Geschichte / J. Wellhausen. В., 1895.-377 p.

285. Wendland P. Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum / P. Wendland. Tubingen, 1912. - 448 p.

286. Will E. Proselytysme juif. Histoire d'une erreur / E. Will, C. Orrieux. — P., 1992.-398 p.

287. Williamson G.A. World of Josephus / G.A. Williamson. Boston, 1964. -318 p.

288. Wright Q. A study of war / Q. Wright. Chicago, 1965. - 1637 p.

289. Yadin Y. The Dead Sea Scrolls and the Epistle to the Hebrews / Y. Yadin // Scripta Hierosalymitana. 1958. - № 4. - P.36-55.