Историко-философские основы возникновения права

Шатина, Анна Борисовна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03
диссертация на тему: Историко-философские основы возникновения права

Год: 2009
Автор научной работы: Шатина, Анна Борисовна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Мурманск
Код cпециальности ВАК: 09.00.03

Диссертация по философии на тему 'Историко-философские основы возникновения права'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Историко-философские основы возникновения права"

На правах рукописи

Шатина Анна Борисовна

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПРАВА

Специальность 09.00.03 - история философии

Автореферат диссертации па соискание ученой степени кандидата философских наук

1 6 ДПР ш

Мурманск - 2009

003466795

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:

доктор социологических наук, доцент Рябев Вячеслав Васильевич Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Борзова Елена Петровна кандидат философских наук, доцент Мачкарина Ольга Дмитриевна

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет

Защита состоится 2009 года в 9 часов на заседании диссер-

тационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете

по адресу: 183010, г. Мурманск, ул. Спортивная, д. 13, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета и авторефератом на сайте: www.tnstu.edu.ru

Автореферат разослан « » ^¿И^у/тт^Ь- 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Кузнецов Ю.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Происхождение права - это проблема из категории «вечных», именно поэтому она является философской; се специфика и непреходящая историческая актуальность заключаются в том, что на протяжении всей истории изучения вопроса о причинах возникновения права он являлся дискуссионным. В силу естественного развития науки, накопления новых фактов и более глубокого истолкования старых сегодня снова целесообразно обратиться к проблеме правогенезиса, объективно рассмотреть происхождение права как социального феномена и как явления по своей природе мирозданческого порядка.

В современном мире можно выделить три обстоятельства, которые усиливают актуальность исследования правогенезиса. Первым является обнаружившаяся объективная необходимость включения ученых-гуманитариев в происходящий в мире процесс формирования глобального (транснационального, универсального) права, которое еще в XVIII веке представитель классической немецкой философии И. Кант назвал «правом гражданина мира» и «правом цивилизованных народов». Предстоит действительно существенная модернизация норм, институтов и процедур в сфере международного правопорядка, и успех в сфере юридической глобализации будет зависеть от готовности и способности участников предстоящих преобразований мирового права, понимая его сущностную основу, удержать положительные достижения прошлого и обогатить их новыми, более развитыми правовыми формами внутригосударственных и международных отношений.

Второй, наиболее важной, причиной современного изучения всеобщей природы правовой реальности является разобщенность современного мира и главное - региональное разделение на Запад и Восток, которые создают иллюзию сущностного различия их правовых систем. Западу трудно осознать, что право в восточных странах основано не на экономико-центристской идее и не на примате личности, а на примате духовной родовой жизни. Тем не менее, как доказывали многие мыслители прошлого, объединяющей всех людей основой является принадлежность их к единому человечеству, которому присущ разум (логос, закон), обусловливающий разумность поступков, определяющий правовой закон, а потому являющийся сущностной неотъемлемой составляющей права.

Третьим обстоятельством, которое актуализирует данное исследование, является то, что в настоящее время догмы юридического позитивизма перестали быть истиной в последней инстанции, изучение внешних форм правовой реальности перестало удовлетворять ученых-гуманитариев, представителей государственной власти и политиков. Возвращение к вопросу о природе права на новом историческом витке развития науки снова стало востребованным. Вместе с тем естественно-правовая парадигма, обнаруживающая себя при изучении происхождения права, раскрывая свой социокультурный потенциал, который заключается в первоначальном родстве права с религией, нравственностью и философией, также привлекает к себе внимание.

Эти обстоятельства в настоящее время способствуют активизации усилий исследователей с целью проникновения в глубины сложнейшего, мирозданческого по своей природе феномена, как право.

Степень научной разработанности темы. При решении основных исследовательских задач, поставленных в диссертации, были проанализированы и обобщены труды отечественных и зарубежных ученых, внесших наибольший вклад в историко-философское исследование основ правоге-незиса. В основном это работы, посвященные изучению сущности права таких выдающихся русских мыслителей, как Н. Н. Алексеев, И. А. Ильин, Б. А. Кистяковский, Н. М. Коркунов, М. М. Ковалевский, А. И. Новгородцев, В. С. Соловьев, Г. Ф. Шершеневич, Б. Н. Чичерин и др.

Раскрытие сущности права нашло отражение как в непосредственно историко-философских и историко-правовых исследованиях, так и в общефилософских, культурологических, философско-правовых работах. Благодаря деятельности крупных ученых, теоретиков и историков философии, историков этической и правовой мысли в последние десятилетия в свет вышли работы, посвященные философии права, выполненные на высоком теоретическом и методологическом уровне, значительной источниковедческой базе, с учетом достижений мировой науки. Среди них необходимо отметить труды С. С. Алексеева, Ю. Я. Баскина, В. А. Бачинина, В. В. Бобровского, Д. В. Бугая, Г. В. Гребенькова, Г. Б. Власовой, А. А. Гайдамакина, В. Д. Зорькина, С. Л. Ивашевского, Д. А. Керимова, К. Е. Ливанцева, И. И. Лукащук, Д. И. Луковской, М. Н. Марченко, Н. И. Матузова,

B.C. Нерсесянца, А. А.Пионтковского, Г.С. Працко, В.Н. Пристенского, Г. Радбруха, В. П. Сальникова, В. А. Туманова, Д. В. Масленникова, А. П. Альбова и др.

Интерес общества к проблемам онтологических, методологических, этических, религиозных и других оснований права в последние годы значительно вырос. Широкое признание научного сообщества получили философско-правовые работы, в которых разработаны методологические основы современной теории права, обеспечивающие ее системность и комплексность, категориальный аппарат правоведения, дан глубокий анализ понятия правового государства, прав и свобод человека в их взаимосвязи, исследовано соотношение права и морали, а также комплекс других актуальных вопросов теории и философии права.1 Параллельно с разработкой общетеоретических основ права в этих работах осуществляется исследование важнейших этапов истории правовой и философско-правовой мысли.

В числе современных исследований необходимо отметить работы Т. Г. Касаевой, П. Н. Светлова, В. И. Спиридоновой, Ю. В. Шумова, изданные в 2007-2008 гг.2

' См.: Керимов Д.А. Философские проблемы права. М., 1972; Философские основания политико-правовых исследований. М., 1986; Основы философии права. М., 1992; Нерсесянц B.C. Право в системе социальной регуляции. М., 1986; Право и закон. М., 1983; Философия права. М., 1997; Бачинин В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001; Бачшпш В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь. СПб., 2000; Ачексеев С.С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития - надежда и драма современной эпохи. М., 2000; Тайна права. Его понимание, назначение и социальная ценность. М., 2001; Марченко М.Н. Сравшггелыюе правоведение. М, 2001; Лукашук И.И. Глобализация, государство, право. XXI век. М., 2000.

строения правового государства в России и формирования транснационального права мировым сообществом. Для этого следует продолжить работу по детальному изучению философского смысла права и его исконного предназначения - способствовать реализации гуманитарных ценностей, а также показать связь относительных ценностей позитивного права с универсалиями и абсолютами естественно-правовой парадигмы.

Объект исследования. Объектом диссертационного исследования является исторический процесс возникновения права и первых исторических школ правовой рефлексии.

Предмет исследования. Предметом диссертационного исследования являются закономерность, сущностная основа и историческая необходимость возникновения права; формирование естественно-правовой парадигмы, показывающей детерминированность норм и ценностей права абсолютными первоначалами и универсалиями; совокупность объективно-значимых категорий философского правоведения, складывающихся в процессе становления права как социального явления.

Цель диссертационного исследования. Целью исследования заключается в историко-философском анализе проблем, связанных с определением сущности права, обусловленной причинами его происхождения и дальнейшего развития.

Для достижения цели исследования были поставлены следующие задачи:

-проанализировать философские и социально-политические предпосылки зарождения в истории общества правовых институтов и правового сознания;

-выявить специфику понимания толкования права с точки зрения мыслителей Древнего Востока;

-выявить западноевропейскую специфику происхождения и развития права, формирования правового сознания и естественно-правовой парадигмы философского правоведения в античном мире;

-провести сравнительный анализ, найти общее и различие в правогене-зисе Востока и Запада.

Методологическая основа. Она обусловлена предметом исследования. Применены методы историко-философского исследования, логический, текстологический, сравнительно-исторический и сравнительно-аналитический методы, элементы системно-структурного подхода.

Методологической основой работы выступает также принцип историзма, выражающийся в освещении событий и идей в их последовательности и взаимообусловленности, в строгом соответствии с реальной исторической обстановкой и хронологией.

Теоретическая основа исследования. Составляют теоретическую основу исследования мифологические источники, религиозно-философские тексты, правовые документы и сборники законов, историко-философские и философско-правовые труды мыслителей Древнего Востока и античности, политико-правовые теории, философские и правовые учения, изложенные в работах видных российских и зарубежных мыслителей прошлого и настоящего.

Научная новизна исследования. Предпринято комплексное (с современных позиций правопонимания и правосознания) философско-правовое исследование, позволившее раскрыть общие основы и причинно-следственные предпосылки зарождения и раннего становления права как мирозданческого и социального явления, которое повлекло за собой развитие правосознания и ранних форм теорий естественного права, а затем и позитивистского права. Новизной обладает и предпринятый в диссертации сравнительный анализ специфики правогенезиса на Востоке и Западе.

В результате проведенного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1. Понятия справедливости, суда талиона явились предпосылками возникновения правосознания и обусловили необходимость формирования первых правовых законов на Востоке.

2. Право античного мира возникает из всеобщего как идеи согласия между индивидуальной добродетелью и общественной справедливостью и отражает в себе понятия личности и свободы.

3. Право возникает в форме божественного естественного права, опираясь на философские идеи единства миропорядка и правопорядка, формируя предпосылки для создания естественно-правовой парадигмы, определяющей универсальные нормы и принципы, которые детерминируют нормативное содержание правовых систем мировой цивилизации.

коне гармонии, Логосе, Мировом разуме. Отличие западной и древневосточной правовых систем заключается в понятии соотношения права и свободы.

5. Правовая реальность как социальное явление имеет глубинные ми-розданческие корни и детерминационную связь с абсолютными началами бытия, при этом сущность права заключается в отражении в нем гуманных человеческих отношений и объективно стремится в своем развитии к выражению в нормах поведения людей нравственных принципов, адекватных природным универсалиям.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Проведенный научный анализ значения правогенезиса, исследование философских основ возникновения права в странах Древнего Востока и в античном мире, полученные при этом выводы дополняют разделы истории философии и права, которые посвящены проблемам методологии науки философии права, формирования правового сознания, понятия права.

Сформулированные в ходе диссертационного исследования выводы могут быть использованы в дальнейшем аналитическом поиске тенденций развития глобального права и философского правоведения.

Материал диссертации может быть использован в курсах истории философии права и истории правовых учений, в процессе подготовки учебных программ для преподавания философских, историко-правовых дисциплин, теории государства и права.

Апробация результатов исследования. По теме диссертации опубликован ряд научных статей. Основные положения обсуждались на заседании кафедры философии Мурманского государственного технического университета, излагались на научно-практических конференциях:

-Всероссийская межвузовская научно-практическая конференция «Эволюция гуманитарного образования в Российской высшей школе» (Мурманск, 2007);

-Международная научная конференция «Философия в XXI веке» (Санкт-Петербург, 2007);

-Всероссийская межвузовская научно-практическая конференция «Гуманитарные знания как условие прогресса науки и общества» (Мурманск, 2008);

-Научно-техническая конференция ППС и научных сотрудников Государственной морской академии им. адм. С. О. Макарова (Санкт-Петербург, 2008);

-Международный научный форум «Культура и мир» (Санкт-Петербург, 2008).

Структура диссертации. Структура работы определена характером и объемом научного исследования и включает в себя введение, три главы, объединяющие 9 параграфов, заключение и библиографический список использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования; анализируется степень ее научной разработанности; определяются объект, предмет, цель и задачи исследования; определяется методологическая и теоретическая основы исследования; раскрывается научная новизна исследования; представлены положения, выносимые на защиту; определяется теоретическая и практическая значимость диссертации; дана апробация результатов исследования, а также краткая характеристика структуры диссертации.

В первой главе «Правогенезис как общетеоретическая и философская проблема» автор рассматривает вопрос о современной проблемности исследования правогенезиса, о многих устоявшихся в отечественном философском правоведении «истин» о сущности права, требующих существенного пересмотра.

В первом параграфе «Современные вопросы исследования право-генезиса» диссертантом проанализированы проблемы, касающиеся происхождения, эволюции и сущности права.

Одна из них связана с вопросом, каким образом в разных районах мира, в различные хронологические сроки и на несходных стадиях эволюционного пути могли развиваться одинаковые по сути правовые системы. Современный сравнительный анализ правогенезиса раскрывает понимание особых путей и процессов формирования правовых институтов в различных регионах мира, но при этом показывает, что везде, где бы право ни возникало в оригинальной исторической форме, подтверждается его универсальный характер: оно возникает везде, где есть общество. Следовательно, общеобязательность права обусловлена его общезначимостью и объективной потребностью социума в установлении единого и всеобщего правопорядка, причем на уровне как внутригосударственных, так и международных отношений.

Диссертант отмечает, что универсальность, общезначимость и объективная социальная необходимость права обусловлена, прежде всего, его связью с онтологическими основаниями миропорядка (т. е. с абсолютным первоначалом)1. Развитие права и познание в истории сущности права приводят к пониманию того, что универсальность обусловлена еще и укорененностью его в миропорядке понятием свободы. Поскольку абсолютное первоначало - основа всего сущего, которое ни из чего не выводится, является неделимым, самозаконодательным основанием самого себя, беспричинной детерминантой, неким высшим бытием, в праве как в своей конкретной (внешней) форме проявления оно лишает человека естественной свободы, чтобы дать взамен абсолютную свободу духа, вбирающую в себя абсолютную необходимость. Таким образом, в исторической реальности за конкретными формами права стоят совершенно непреложные и абсолютно истинные реалии. Эпистемология права в социальной истории выражается посредством понимания процесса преобразования личной свободы в общественную свободу, поскольку общественное бытие включает отношение человека к другому, а закон свободы, включая принцип человеческого единства, показывает, что он, являясь внутренним содержанием права, делает его не субъективным, а объективным. Роль права в обществе обусловлена необходимой регламентацией человеческих отношений и гарантией свободы гражданина в государстве. В истории поиск идеального соотношения между необходимостью ограничения человеческой деятельности и требованием свободы, в конечном счете, создает равновесие, которое обеспечивает оптимальный режим жизни общества и человека в нем. Эти положения обосновываются теорией естественного права, которая, возникнув в древности, на пороге XX века для большинства русских либералов стала теоретической базой обоснования идеи правового государства. Благодаря своей гуманистической направленности она является мировоззрением, в рамках которого вырабатывались новые политико-правовые идеи в истории.

Одной из важнейших проблем, связанных с правогенезисом, в настоящее время является вопрос о двух различных способах существования права в связи с делением мировой цивилизации на Запад и Восток. Представляя две параллельно развивающиеся ветви и два типа человечества, они сложно

'См.: Кистяковский Б. А. В защиту права // Вехи. Из глубины. М., 1991. С.122-123.

воспринимают системы интересов и ценностные ориентации друг друга, что позволяет говорить о двух различных способах социального бытия человечества, двух различных формах права, правопорядка и правосознания - западном и незападном. Это обстоятельство требует детального рассмотрения и сравнительного анализа своеобразия восточного и западного типов права, вытекающих из различия традиций правогенезиса.

Во втором параграфе «История философии правогенезиса» автор показывает, что формирование и развитие права (при всех особенностях национальных систем) по сути представляет собой историю универсализации и унификации, стремление к всеобщему транснациональному общечеловеческому праву. Отмечая, что разным этапам исторического развития права в человеческих отношениях присущи свои определенные формы и пределы универсализации права и государства, своя мера свободы и справедливости.

Автор обращает внимание, что в древности право исходило из объективного природно-разумного начала, являлось общей мерой для всех. Действия людей считались разумными, если они отвечали требованиям объективного закона, полностью подчиняя их всеобщему, объективному. В условиях античного мира возникают глобальные идеи свободы и равенства всех людей по естественному праву и разрабатываются универсалистские учения о праве и государстве. Справедливость как свойство универсального естественного права уже римские юристы трактуют как необходимое свойство любого позитивного права.

В работе отмечается, что в средние века естественный всеобщий разум сменяется Божественной Волей, указанной в Святом писании. Соотношение единичного и общего не меняется, но форма становится иной -Божественная личность контролирует единичную волю человека. В эпоху Возрождения правосознание меняет это соотношение: Богом становится сам человек. Правосознание обращается к субъективной воле, из субъективного человеческого разума выводятся правовые нормы. В Новое время наметились поиски конкретного единства человека, общества и природы. В немецкой классической философии происходит резкий скачок в понимании гармоничного единства - закона, являющегося всеобщим, характерным природе, обществу и человеку, а право призвано отражать это единство в нормах согласия. Практически в правосознании это понимание отражается как идея о том, что не только отдельные личности обязаны вы-

поднять определенные нормы, но и общество по отношению к личности имеет свои обязательства, выражающиеся в правах человека.

В исследовании подчеркнуто, что представители позитивизма и неопозитивизма (Дж. Остин, Г. Кельзен) принципиально иначе трактуют право. Отрицая сущность права, они рассматривали его как «позитивное» явление, как принудительно-обязательное установление. И, напротив, юснатуралисты, представители естественно-правового подхода, придерживались дуализма, антагонистически противопоставляя естественное право позитивному, отдавая предпочтение естественному - как подлинному праву, вытекающему из «природы вещей». Всеобщие начала права развертываются в рамках естественного права, в форме неотчуждаемых естественных прав и свобод человека. Однако ими игнорируется роль закона как необходимого способа и средства установления общеобязательных норм права.

Автор утверждает, что в контексте современных процессов это проявляется в тенденциях к утверждению естественных прав человека перед государством и усилению надгосударственных начал. Они создают равновесие, обеспечивающее оптимальный режим жизни общества и человека в нем, а право выступает тем третьим, которое согласовывает интересы общества и человека, создает компромисс между ними. Новой конкретной исторической формой развития права в настоящее время в силу процессов глобализации, «разрушающих» границы отдельных государств, выступает транснациональное или глобальное право.

В социально-исторически обусловленном пространстве универсальность права, его всеобщность и общезначимость являются необходимой формой общественных отношений свободных субъектов. В космополитическом смысле право становится процессом поиска форм согласия в отношениях природы и общества, человека к человеку, человека к обществу и общества к человеку.

Во второй главе «Философско-теоретические предпосылки возникновения права в истории Древнего Востока» диссертантом проанализированы философские основы возникновения права народов ранних государств Древнего Востока, представляющего собой сложный и многоплановый тип цивилизации, имеющей характерные общие признаки.

В первом параграфе «Объективные черты происхождения права в ранних цивилизациях» автор исследования отмечает, что становление

философско-правовых идей у древних народов восходит к мифологическим истокам и базируется на философских представлениях о месте человека в мире, о единстве миропорядка и правопорядка.

Так, в Древнем Египте и Месопотамии (III тыс. до н. э.) встречаются свидетельства философского понимания «суда», осуществляющего справедливость в мире, нераздельности права и морали, объективности критерия справедливости, его связи с равновесием в природе и законом гармонии мира. В сознании людей укоренилось действие неотвратимой необходимости осуществления справедливости, символически выраженной в весах, как вещи, лишенной субъективности и предвзятости, обеспечивающей объективный критерий решения судьи - Бога. Поэтому история свидетельствует о первом понимании суда как божественного и одинакового представления божественного и естественного. Эти положения выражены в Древнем Египте в мифе о Суде Осириса. Кроме того, следует отметить важный факт применения в Египте и Месопотамии принципа «талиона», когда наказание оценивалось как равное преступлению и осуществлялось в символической форме. В талионе осуществлялся принцип равновесия («равное за равное»), в котором отражается необходимость сохранения в общественном порядке закона гармонии мира, нерушимости равновесия природы и таким образом осуществления детерминированности норм права абсолютными первоначалами.

Первые правовые теоретические источники, представленные созданными в Месопотамии сборниками законов, сформулированы именно по принципу талиона. На стеле с высеченными законами царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.) содержится (третий и известный) «кодекс» с четко систематизированными, охватывающими все стороны жизни государства законами. В работе отмечается, что философские основы формирования права в Месопотамии заключаются не только в принципе талиона, но и в обвинительно-состязательном характере судебного процесса. Объективность и детерминированность абсолютным началом законов заключается в том, что они божественны (даются Шамашем Хаммурапи).

Таким образом, диссертант приходит к выводу, что закон, всеобщая гармония, равновесие, справедливость и объективность - категории, которые взаимоопределяют друг друга, изначально существуя в истории генезиса права самых ранних государств. Тем самым в праве содержится понятие универсальности, всеобщности и потенциальность глобальности. Идея

об их взаимосвязи является субстанцией развития права и основой формирования естественного права.

Во втором параграфе «Своеобразие философских идей в древних учениях о праве в Индии» автор рассматривает философское содержание правовых идей, существовавших в древнеиндийском обществе.

Являясь источником права и религии в Древней Индии, Веды содержат правила поведения людей различных варн. Выраженная в своеобразной форме концепция естественного права в дхармашастрах соединяет в неразрывное целое понятия дхармы и кармы. Дхарма определяет долг брахмана, кшатрии, вайшьи и шудры, является источником обязанностей, которые находятся не в постановлениях правителя, а в священных книгах -Ведах. Закрепленные в дхармасутрах - особых сборниках, комментирующих веды, правовые нормы образовали обширную правовую литературу (II век до н. э. - VI век н. э.). В наиболее авторитетной работе Манава-дхармашастре (Законы Ману) регламентируется повседневная жизнь древних индийцев, однако в самом начале этого труда неслучайно речь идет о вопросах мироздания, поскольку именно религиозными, философскими и моральными основаниями обусловлены правовые нормы. Понятие дхармы, «извечного правила жизни», которому все должны следовать, было обусловлено брахмой, а нарушение дхармы влекло не только религиозное осуждение, но и ухудшение кармы (закона справедливости или «суда Божьего») - объективного, неотвратимого, всеобщего суда.

Наряду с естественно-правовой концепцией в Индии появилась и позитивистская концепция права, сторонником которой был по преданию Каутилья (IV в. до н. э.), автор трактата «Артхашастра». Принципы права в этом труде сугубо сословные, они устанавливают градацию наказаний в зависимости от варны, тесно связаны с нравственными нормами, религиозными принципами и обычаями, охватывают философские, социально-политические и экономические проблемы государственной деятельности.

В религиозном учении древнеиндийской философии буддизме, возникшем в VI в. до н. э., выражена программа личностного совершенствования, так называемого восьмеричного пути. Понятие дхармы понимается как естественный закон и природная закономерность.

Таким образом, идейные источники древнеиндусского права акцентируют внимание на жесткой детерминированности правовой системы основами мироздания, абсолютными первоначалами. Право в общественном

правосознании рассматривается в непосредственной связи с естественными, божественными, космическими законами.

В третьем параграфе «Философско-правовые парадигмы Древнего Китая» диссертант отмечает возникновение естественного права в рамках философских направлений (даосизма, конфуцианства) и появление позитивного права, приверженцами которого являлись легисты.

Согласно Лао Цзы (конец VII - середина VI вв. до н. э.) система права должна в наибольшей степени способствовать благосостоянию человека и исходить из понятия справедливости. Законы в своей основе должны руководствоваться разумом, отражая «дао» и наделяя человека благой силой. В этой связи естественное право предполагает следование принципам морального закона. У Конфуция средством поддержания справедливого порядка выступает не закон, а соблюдение традиций, моральных норм («ли»), закрепляющих образ идеального поведения, основанный на соблюдении меры во всем, что должно побуждать человека к уступкам и компромиссу. Философское понимание меры предполагает отражение в деятельности человека гармонического ритма природы. Философско-правовая концепция Конфуция представляет собой одну из самых ранних попыток обосновать идеал государства, построенного на принципах морали и религиозном культе.

Главным оппонентом конфуцианцев в вопросах методов и форм государственного правления была школа фа-цзя, или легисты-законники, основателем которой считается Шень Бухая (400-337 гг. до н. э.). Легисты, считавшие в качестве субстанции божественное, благое начало, в противоположность сторонникам естественного права уверены в изначально злой природе человека. Они высказывали мнение, что человек изначально стремится не к общему благу, а к личному, что ведет к неизбежному столкновению разных эгоистических интересов, поэтому порядок в государстве может осуществляться лишь благодаря всеобщему жесткому повиновению существующему закону. Философ Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.), который защищал идею естественного равенства людей («все люди равны перед Божественным Небом», «все люди - слуги Неба»), в противовес конфуцианской системе этико-правовой регуляции общественной жизни выдвинул «десять принципов», действующих в качестве закона. Легизм ориентировался в своем обосновании права и закона на политическую власть. Так, выдающийся легист Шан Ян (390-338 гг. до н. э.), говоря

о верховенстве законов, определял право как собрание единых и беспристрастных правил гражданского поведения людей, способствующих единству человеческого мышления, созданных мудрыми людьми или монархом, а легист Хань Фей Дэу (288-233 гг. до н. э.) полагал, что народные массы невежественны и не способны видеть дальше своих непосредственных интересов, поэтому для обеспечения общественного порядка необходимо создать строгие законы, применяемые совершенно беспристрастно.

Таким образом, философия права китайского общества не отвергала морального закона, но и обосновала закон, требующий строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него отклоняться.

В четвертом параграфе «Особенности возникновения школ мусульманского права» определяется возникновение правотворческой деятельности и историческая судьба основных мусульманских богословско-юридических школ, обосновывающих действие шариата, его обусловленность божественным абсолютным началом, но, тем не менее, представляющим определенное своеобразие права Востока.

Возникнув в первой половине VII века, шариат как совокупность предписаний, содержащихся в Коране и в Сунне и имеющих основополагающий характер для мусульманского права, сначала ограничивается рамками родоплеменного восприятия мира. Уже к IX веку, благодаря активной правотворческой деятельности мусульманских богословов-правоведов, он развивается от абсолютного божественного правопонимания к необходимости включения элементов рационалистического и логического. Изначально правовые нормы были в прямой зависимости от божественных предписаний.

Автор обращает внимание на то, что источником шариата являются не только Коран и Сунна, но и Тефсир (толкование Корана и Сунны судьями), иджма (консультации отдельных теологов и юристов, одобренные мусульманской общиной), кияс (решение дел по аналогии), Канун (законы и постановления мусульманской государственной власти).

Основываясь на традиционных началах шариата, первые мусульманские юристы сумели выработать правовые доктрины и нормы (фикх), имеющие юридическую природу, но, безусловно, детерминированные божественным началом. Мусульманское право определяет поведение му-

сульман, исходя из их отношения к Аллаху и отношений между собой. В мусульманской концепции не существует разницы между религиозными, моральными и юридическими нормами, все они обладают единой обязательной силой. Шариат как исламский закон развивается в той форме, которая позволяет толковать его, поэтому правовые нормы углубляются и совершенствуются, не изменяя основ. Религиозное чувство мусульманина характеризуется соблюдением закона таким образом, как он записан в Коране, и поэтому закон выступает в качестве установленного именно Кораном в шариате предписания, трактуется как правовая норма, но при этом не перестает осознаваться частью мирового божественного порядка. Шариат соединяет в своем содержании правовые положения, религиозно-философскую догматику, мораль и нормы, определяющие отношения мусульман Аллахом, и по сути является мусульманской формой естественного права.

В третьей главе «Понятия справедливости и свободы в праве античного мира» автором анализируются правогенезис и правосознание правовых учений Древней Греции, Древнего Рима.

В первом параграфе «Философские идеи в правовых учениях Древней Греции» диссертантом проведен историко-философский анализ взглядов древних мыслителей, которые показывают не только укорененность правового закона в абсолютном Первоначале, но и связь права с личностью и свободой человека.

В работе отмечено, что в мифологии Древней Греции мы встречаемся с тем же решением справедливости правосудия, что и в Древнем Египте, Месопотамии. В «Илиаде» Гомер описывает, как Зевс на золотых священных весах правосудия взвешивает смертные судьбы людей, а в практической судебной деятельности под весами понимают сам суд как поиск равновесия, «взвешивание» аргументов в пользу виновности или невиновности. В древнегреческой мифологии отражена необходимость осознания того, что в факте проступка, нарушается равновесие отношений, появляется их дисгармония, противодействующая всеобщему естественному закону равновесия природы, закону гармонического единства мира. Нарушающие сложившийся «порядок» отношений противоречащие стороны: истец и виновный, вызывают объективную необходимость примирения, т. е. восстановления природного равновесия.

Философские учения классической древности представляют собой попытку свести вопрос долга к вопросу знания, поскольку причиной не-

счастий считают людское невежество, недостаточное понимание законов. Единственный путь к благу древние греки видели в знании, добродетели и мудрости, поскольку не может быть порочен тот, кто обладает истинным знанием, приводящим к пониманию, как соотнести свою деятельность с гармоническими законами природы. Неслучайно, по учению Платона, бессмертной считалась только разумная часть души человека, и Аристотель видел в воле действие разума. Можно сказать, что многие древнегреческие философы убеждали в том, что разум является главным божеством, и в нем соединяются номос как человеческий закон и мировой логос, которые неизменны. Поэтому вся задача человеческой жизни сводится к познанию законов и подчинению им своей деятельности.

Процессуальное право в Афинском государстве отличалось сохранением множества старинных обычаев и древних судебных учреждений. Право решать судебные тяжбы принадлежало и народному собранию, и ареопагу, и еще нескольким специальным коллегиям. Главным судебным учреждением Афин в эпоху расцвета демократии была гелиэя (или суд присяжных), предусматривающая государственные и частные судебные процессы.

В правовой древнегреческой философии проблемы морали и права сначала были смешаны и растворены в рассуждениях античных мыслителей о космосе, логосе, судьбе. Еще у Гомера божественная по своей природе справедливость выступает в качестве объективного основания и критерия правового, а Гесиод утверждает, что корни справедливости и закона едины. Позднее представления о взаимосвязи справедливости и права были развиты в творчестве «семи мудрецов», которые доказывали необходимость соблюдения «меры» и «середины» во всех делах и поступках. Пифагорейцы были авторами положения весьма важного для всех последующих естественно-правовых представлений: «справедливое состоит в воздаянии другому равного», что является философской абстракцией и интерпретацией древнего принципа талиона. Гераклит считал, что законы человеческих отношений находятся в неразрывной связи с космическими процессами, а знание о справедливости - это часть знаний об «упорядоченной вселенной», «мировом порядке». Суждения о праве софистов, которые опирались на принцип релятивизма Гераклита, противоречат объективным принципам вообще, и главным предметом размышления они сделали человека, который стал «мерой всех вещей», согласно высказыванию известного философа Протагора. Эта идея антропоцентризма создала основу отли-

чия европейских естественно-правовых взглядов от естественного права Востока, где антропоцентризм никогда не проявлялся в учениях мыслителей.

Произведение, посвященное рассуждению о сущностной взаимосвязи законов и права, впервые в истории встречается у Платона. Диалог «Законы»1 - это разговор о цели законов, где философ показывал, что мудрое законодательство посредством идеи блага регулирует отношения между государствами, гражданами внутри государства и доказывал необходимость победы добродетели над пороком в душе гражданина. Цель государства и его законов - мир и согласие, достигаемые только подчинением всех человеческих отношений требованиям добродетели. Аристотель также считал, что добродетель - самое главное, и подчеркивал, что она лежит между двумя крайностями и является «серединой», под которой он разумел нечто третье, представляющее согласие двух противоположностей. Гражданином он считал того, кто исполняет законы.

В целом, требовать справедливости в соответствии с античным правом - значит требовать возможности доказательства своей правоты в судебном порядке. Суд в данном случае выступает не как институт межличностного общения, а как безличностный институт правопорядка, но в котором личность получает охраняемую правом личную свободу.

В Греции это стало возможным в процессе превращения граждан общины в свободных граждан системы полисов. Статус свободного гражданина полиса впоследствии стал главной социально-политической ценностью греков. Этому способствовали не только антропо-центристские взгляды мыслителей, но и создание системы жестких и строго обязательных для исполнения правовых норм, которые были закреплены в законах Ликурга в Спарте, законах Драконта и реформах Солона в Афинах, ограничивающих произвол богатых и знатных граждан. В Древней Греции, таким образом, право сформировалось в виде системы законов, и, кроме того, как разработанная и беспрекословно соблюдаемая процедура, созданная для защиты прав и законных привилегий граждан, свободных полноправных членов общества. Этому способствовала развивающаяся демократия и власть большинства демоса в полисах, которая была введена в истории греками и стала главным признаком античного полиса.

В греческом обществе стало быстро формироваться и закрепляться понятие охраняемой правом личной свободы граждан, что способствовало развитию культа свободной личности в античности.

1 Платон. Соч.: В 3 т. М., 1972. Т. 3. С. 89.

Во втором параграфе «Философия Римского права» автор исследования рассматривает своеобразие права и правового сознания в Древнем Риме. Примечательно, что именно там впервые появилась наука права как отдельная отрасль знания, которой овладевали римские юристы. Политик, оратор и философ Цицерон, в своих правовых взглядах опирающийся на философию стоиков, считал, что люди созданы природой для общения и справедливости. В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость как вечное, неизменное и неотъемлемое свойство природы, понимаемой в качестве космоса физического и социального мира и бытия вообще.

В Древнем Риме политики и юристы, используя ораторское искусство, состязались в споре, который был особенно характерен для римского судебного процесса. Ограничение состязательности связано с возникновением международного права, требующего, прежде всего, не состязательности, а дипломатии. В его рамках над разными сторонами конфликта возвышалась идея общечеловеческой общности, признающей своих членов представителями человечества. Эта космополитическая идея вошла в международное право из философии стоиков.

Римское право вначале формировалось в рамках религии. Первыми юристами были понтифики, в 300 г. до н. э. право освобождается от них и становится самостоятельным и с установлением Римской империи достигает своего полного развития. Произведения римских юристов носят казуистический характер; в данной форме они анализировали непосредственно практический, живой материал современной им юридической жизни. Первые произведения римских юристов были сборниками юридических формул, но они размышляли и о сущности права. Известный юрист Цельс определил право как гармонический порядок интересов и улажения их столкновения. При таком понимании права римские юристы считали основой естественного права природу во всех ее проявлениях.

Вместе с политической и дипломатической культурой эллинизма римляне восприняли и основы цивилизованной международной судебной практики, что, безусловно, в последующем сказалось на становлении римского имперского суда и права в целом. Но главным достоинством римского правового наследия было закрепление в обществе идеи личной свободы, которая, возникнув в Древней Греции, получила в Древнем Риме господствующее влияние и не была забыта даже после перехода государства

от республики к империи с всевластием императоров. Их произволу противостояло продолжающее развиваться римское право с его уважением к закону. Идея личной свободы определила существование в Риме защищенной законом частной собственности и приоритета гражданского общества над государством, властью.

В третьем параграфе «Сравнительный анализ правогенезнса и правосознания Запада и Востока» автор отмечает особенности развития права и иравопонимания на Востоке и в античном мире.

Политико-правовые отношения в древности на Востоке мыслились в самом начале по аналогии с кровнородственными отношениями, и в основании общесоциальной модели лежала модель семьи, в границах которой вопрос о социальном равенстве не имел смысла: индивиды зависимы от своих родителей, а общество в целом от прародителя; равенства не может быть, а неравенство справедливо и оправданно. Главным для древних цивилизаций оставалось одно - действие лица, направленное на достижение социальной справедливости.

В работе подчеркивается, что в целом право в обществе Древнего Востока зависело от религии, интерпретации божественного начала и носило объективистский характер. Оно было связано с толкованием тех или иных конкретных ситуаций. Объективистский характер права был присущ практически всем древним цивилизациям, что подтверждает принцип универсальности права.

В Греции в отличие от Древнего Востока право опиралось не на нормы, выраженные в сборниках, не на произвол власти и не на регламенты, а на строгий бесстрастный закон, обязательный для всех, и на страже которого стоит общество и государство. Законодательно закрепив принцип равенства всех граждан перед законом, античное общество нашло особый путь самоорганизации, способствующей расцвету творческих потенций индивида. Древняя Греция и Рим создали управление в государстве иного типа по сравнению с восточным государством. Сравнивая право Древнего Востока и Античности, следу ет отметить то, что у греков и римлян в отличие от египтян, индусов и китайцев появилось сознание свободы, идея свободного гражданина. Античная форма организации общества положила начало такого государства, которое должно было служить интересам свободных граждан, отстаивать нормы права, свято блюсти закон.

В этом отношении неслучайно Древний Восток называют деспотическим. Большую роль в странах Востока играла несвобода духа. В Индии власти не вмешивались в управление жизнью внутри общины, законы функционировали как нравственные (божественные) предписания, неисполнение каралось кармой. В Китае власть, опираясь на учение Конфуция, декларировало почтение к добродетели. Однако и в Индии, и в Китае, и странах мусульманского Востока регламент общественного бытия, опиравшийся на социальное неравенство и расслоение, диктовал жесткое подчинение нормативной традиции, не позволяющей помышлять о свободе, которую имели античные граждане.

Таким образом, если рассматривать не общее, а различие, то следует отметить, что праву Древнего Востока характерна жесткая нормативная традиция, обусловленная религией или моралью, закрепленная деспотизмом власти. В античном полисе же появляются в определенной форме гарантии прав и свобод граждан.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются выводы, которые непосредственно связаны с аргументацией основных положений, выносимых на защиту.

По теме диссертации имеются следующие публикации:

1. Шатина, А. Б. О философской сущности развития права / А. Б. Шатина // Вестник МГТУ. - 2007. - Т. 10. № 3. - 0,7 п.л.

2. Шатина, А. Б. Философия права русских мыслителей XIX века / А. Б. Шатина // Вестник Башкирского ун-та. - 2007. - Т. 12. № 2. -0,5 п.л.

3. Шатина, А. Б. Философия триадичности правосудия древнейших мыслителей / А. Б. Шатина // Философия в XXI веке. Междунар. сб. науч. трудов. - Воронеж, 2007. - Вып. 12. - 0,4 п.л.

4. Шатина, А. Б. Философия права в средневековье / А. Б. Шатина // Человек и вселенная. - 2007. - № 1 (61). - 0,2 п.л.

5. Шатина, А. Б. Становление современного глобального права / А. Б. Шатина // Эволюция гуманитарного образования в Российской высшей школе: материалы всерос. межвуз. науч.-практ. конф. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2007. - 0,1 п.л.

6. Шатина, А. Б. Объективные черты происхождения права в Древнем Египте / А. Б. Шатина // Гуманитарные знания как условие прогресса науки и общества: материалы всерос. межвуз. науч.-практ. конф. — Мурманск : Изд-во МГТУ, 2008. - 0,2 п.л.

7. Шатина, А. Б. Философия римского права / А. Б. Шатина // Поиск. Сер. «Философские и социально-экономические исследования». Межвуз. сб. науч. ст. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2008. - Вып. 12. - 0,2 п.л.

8. Шатина, А. Б. Своеобразие философских идей в древних учениях о праве в Индии / А. Б. Шатина // Сборник тезисов на науч.-техн. конф. профессорско-преподавательского состава и научных сотрудников гос. мор. академии им. адм. Макарова. - СПб., 2008. - 0,4 п.л.

9. Шатина А.Б. Об историко-философских основах происхождения права / А. Б. Шатина // Культура и мир: Сб. статей. - СПб.: Издательство. СПбКО, 2009. - 0,4 п. л.

Издательство МГТУ. 183010 Мурманск, Спортивная, 13. Сдано в набор 12.03.2009. Подписано в печать 16.03.2009. Формат 60х84'/16 Бум. типографская. Усл. печ. л. 1,39. Уч.-изд. л. 1,09. Заказ 341. Тираж 100 экз.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Шатина, Анна Борисовна

Введение.

Глава 1. Правогенезис как общетеоретическая и философская проблема.

1.1. Современные вопросы исследования правогенезиса.

1.2. История философии правогенезиса.

Глава 2. Философско-теоретические предпосылки возникновения права в истории Древнего Востока.

2.1. Объективные черты происхождения права в ранних цивилизациях.

2.2. Своеобразие философских идей в древних учениях о праве в

Индии.

2.3. Философско-правовые парадигмы Древнего Китая.

2.4. Особенности возникновения школ мусульманского права.

Глава 3. Понятия справедливости и свободы в праве античного мира.

3.1. Философские идеи в правовых учениях Древней Греции.

3.2. Философия римского права.

3.3. Сравнительный анализ правогенезиса и правосознания Запада и Востока.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Шатина, Анна Борисовна

Актуальность темы исследования. Происхождение права - это проблема из категории «вечных», именно поэтому она является философской; ее специфика и непреходящая историческая актуальность заключаются в том, что на протяжении всей истории изучения вопроса о причинах возникновения права он являлся дискуссионным. В силу естественного развития науки, накопления новых фактов и более глубокого истолкования старых сегодня снова целесообразно' обратиться к проблеме правогенезиса, объективно рассмотреть происхождение права как социального феномена и как явления по своей природе мирозданческого порядка.

Эти обстоятельства в настоящее время способствуют активизации усилий исследователей с целыо проникновения в глубины сложнейшего, мирозданческого по своей природе феномена, как право.

Степень научной разработанности темы. При решении основных исследовательских задач, поставленных в диссертации, были проанализированы и обобщены труды отечественных и зарубежных ученых, внесших наибольший вклад в историко-философское исследование основ правогенезиса. В основном это работы, посвященные изучению сущности права таких выдающихся русских мыслителей, как Н. Н. Алексеев, И. А. Ильин, Б. А. Кистяковский, Н. М. Коркунов, М. М. Ковалевский, А. И. Новгородцев, В. С. Соловьев, Г. Ф. Шершеневич, Б. Н. Чичерин и др.

Раскрытие сущности права нашло отражение как в непосредственно историко-философских и историко-правовых исследованиях, так и в общефилософских, культурологических, философско-правовых работах. Благодаря деятельности крупных ученых, теоретиков и историков философии, историков этической и правовой мысли в последние десятилетия в свет вышли работы, посвященные философии права, выполненные на высоком теоретическом и методологическом уровне, значительной источниковедческой базе, с учетом достижений мировой науки. Среди них необходимо отметить труды С. С. Алексеева, Ю. Я. Баскина, В. А. Бачинина, В. В. Бобровского, Д. В. Бугая, Г. В. Гребенысова, Г. Б. Власовой, А. А. Гайдамакина, В. Д. Зорькина, С. JI. Ивашевского, Д. А. Керимова, К. Е. Ливанцева,

И. И. Лукащук, Д. И. Луковской, М. Н. Марченко, Н. И. Матузова, В. С. Нерсесянца, А. А. Пионтковского, Г. С. Працко, В. Ы. Пристенского, Г. Радбруха, В. П. Сальникова, В. А. Туманова, Д. В. Масленникова,

A. П. Альбова и др.

Нам представляется, что опыт, накопленный за последние годы, позволяет сделать обоснованный вывод о перспективности и настоятельной необходимости обращения к методологии классического этического, философско-правового наследия и его переосмыслению с учетом задач построения правового государства в России и формирования транснационального права мировым сообществом. Для этого следует

1 См.: Керимов Д.А. Философские проблемы права. М., 1972; Философские основания политико-правовых исследований. М., 1986; Основы философии права. М., 1992; Нерсесянц

B.C. Право в системе социальной регуляции. М., 1986; Право и закон. М., 1983; Философия права. М., 1997; Бачинии В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001; Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь. СПб., 2000; Алексеев С.С. Право на пороге нового тысячелетия: Некоторые тенденции мирового правового развития -надежда и драма современной эпохи. М., 2000; Тайна права. Его понимание, назначение и социальная ценность. М., 2001; Марченко М.Н. Сравнительное правоведение. М., 2001; Лукашук И.И. Глобализация, государство, право. XXI век. М., 2000.

2 См.: Касаева Т.Г. Реалистическая школа права и современность. Саратов, 2008; Светлов B.C. Традиции как проявление исторической преемственности. Чебоксары, 2008; Спиридонова В.И. Эволюция идеи государства в западной и российской соц.-фил. мысли: сопоставительный анализ. М., 2008; Шумова Ю.В. Философский анализ генезиса правосознания. Челябинск, 2007. продолжить работу по детальному изучению философского смысла права и его исконного предназначения - способствовать реализации гуманитарных ценностей, а также показать связь относительных ценностей позитивного права с универсалиями и абсолютами естественно-правовой парадигмы.

Цель диссертационного исследования. Цель исследования заключается в историко-философском анализе проблем, связанных с определением сущности права, обусловленной причинами его происхождения и дальнейшего развития.

Для достижения цели исследования были поставлены следующие задачи:

- проанализировать философские и социально-политические предпосылки зарождения в истории общества правовых институтов и правового сознания;

- выявить специфику понимания толкования права с точки зрения мыслителей Древнего Востока;

- выявить западноевропейскую специфику происхождения и развития права, формирования правового сознания и естественно-правовой парадигмы философского правоведения в античном мире;

- провести сравнительный анализ, найти общее и различие в правогенезисе Востока и Запада.

В результате проведенного исследования на защиту выносятся следующие положения:

4. Объединяющей субстанцией права Востока и Запада является характерная для них универсальность, которая отражает его мирозданческую природу, которая называлась по-разному в различных древних культурах, она представлена в Брахме, Дао, Первоедином, Первоначале, всеобщем законе гармонии, Логосе, Мировом разуме. Отличие западной и древневосточной правовых систем заключается в понятии соотношения права и свободы.

5. Правовая реальность как социальное явление имеет глубинные мирозданческие корни и детерминационную связь с абсолютными началами бытия, при этом сущность права заключается в отражении в нем гуманных человеческих отношений и объективно стремится в своем развитии к выражению в нормах поведения людей нравственных принципов, адекватных природным универсалиям.

- Всероссийская межвузовская научно-практическая конференция «Эволюция гуманитарного образования в Российской высшей школе» (Мурманск, 2007);

- Международная научная конференция «Философия в XXI веке» (Санкт-Петербург, 2007);

- Всероссийская межвузовская научно-практическая конференция «Гуманитарные знания как условие прогресса науки и общества» (Мурманск, 2008);

- Научно-техническая конференция 1ШС и научных сотрудников Государственной морской академии им. адм. С. О. Макарова (Санкт-Петербург, 2008);

- Международный научный форум «Культура и мир» (Санкт-Петербург,

2008).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Историко-философские основы возникновения права"

Заключение

История и теория развития права и государства и процессов их универсализации свидетельствуют о том, что в основе той или иной формы официально-властной регуляции и упорядочения социальных отношений, в том числе глобального характера, лежит определенный тип правопонимания и соответствующего понятийно-правового восприятия и трактовки понятия государства. Традиционно проблемы государственно-правовой унификации и универсализации теоретически разрабатывались и практически решались с позиций двух противоположных, во многом антагонистических, типов правопонимания - юснатурализма (естественно-правового подхода) и позитивизма (легизма). В современных международных и внутригосударственных правовых актах внешний, прагматический компромисс этих двух принципиально разных подходов выражен в виде требования соответствия норм позитивного права общепризнанным естественным и неотчуждаемым правам и свободам человека. В качестве нового концептуального подхода, удерживающего познавательно-ценные моменты двух других типов и вместе с тем преодолевающего их существенные недостатки, антагонизм и односторонность, на наш взгляд, может быть использована либертарно-юридическая общая теория права и государства1, позволяющая более адекватно и последовательно трактовать содержание, формы и перспективы процессов юридической универсализации и унификации, смысл, направления и особенности этих процессов в условиях современной общесоциальной глобализации.

В рамках либертарно-юридического подхода различаются сущность права (принцип формального равенства), т. е. то, что объективно присуще праву и не зависит от воли и произвола официальной правоустанавливающей

1 См.: Нерсесянц В. С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема // Вопросы философии права. 1983 № 1. С. 25-37; Он же. Право - математика свободы: Опыт прошлого и перспективы. М., 1999; Он же. Теория права и государства. М., 2001. власти, и внешнее явление, претендующее (не всегда правомерно) на правовое значение, - общеобязательные официально-властные нормативные установления (различные акты и источники действующего внутригосударственного и международного права, обобщенно говоря, закон). Искомое (в русле либертарного учения) единство сущности и явления в сфере права - это правовой закон, когда общеобязательное нормативное явление (закон, нормы действующего позитивного права) соответствует сущности права (принципу формального равенства), т. е. представляет собой именно и только правовое общеобязательное явление, а не просто любое (моральное, религиозное или произвольное) общеобязательное явление. В тех же случаях (весьма распространенных и в прошлом, и сегодня), когда общеобязательное явление (закон) противоречит сущности права, мы имеем дело с противоправным (правонарушающим, антиправовым), законом (с нормами позитивного права, противоречащими принципу формального равенства).

Принцип формального равенства представляет собой единство трех подразумевающих друг друга сущностных свойств (характеристик) права -всеобщей равной меры (и масштаба) регуляции, свободы и справедливости. Это триединство сущностных свойств права (три компонента принципа формального равенства) можно охарактеризовать как три взаимосвязанных значения одного смысла: одно без другого (одно свойство без других свойств) невозможно. Присущая праву всеобщая равная мера - это именно равная мера свободы и справедливости, а свобода и справедливость невозможны вне и без равенства (всеобщей равной меры и единого масштаба регуляции).

Правовой тип (форма) взаимоотношений людей - это отношения, регулируемые по единому абстрактно-всеобщему масштабу и равной мере (норме) дозволений, запретов, воздаяний и т. д. Этот тип (форма) взаимоотношений включает в себя: 1) формальное равенство участников (субъектов) данного типа (формы) взаимоотношений (фактически различные субъекты уравнены единой мерой и общей формой); 2) их формальную свободу (формальную независимость друг от друга и вместе с тем подчинение единой у I и

140 равной мере, действие по единой общей форме); 3) формальную справедливость в их взаимоотношениях (абстрактно-всеобщая, одинаково равная для всех них мера и форма дозволений, запретов и. т. д., исключающая чьи-либо привилегии). Равенство (всеобщая равная мера) предполагает и включает в себя свободу и справедливость, свобода — равную меру и справедливость, справедливость - равную меру и свободу. При этом равенство, свобода и справедливость, как свойства правовой сущности (моменты принципа формального равенства), носят формальный (формально-содержательный, а не фактически-содержательный) характер, являются формально-правовыми качествами (и категориями), входят в понятие права, возможны и выразимы лишь в универсальной всеобще-правовой форме.

Особенности прав и свобод человека как источника права обусловлены тем, что права и свободы человека после их признания и закрепления (санкционирования и позитивации) в национальных и международных актах в качестве приоритетного источника позитивного права и, следовательно, наделения их соответствующей официально-властной юридической силой продолжают одновременно оставаться естественными правами, которые по своей природе и сути принципиально отличны от формально-определенных и нормативно-конкретизированных положений позитивного права даже в условиях закрепленного в Конституции их прагматического компромисса и согласования. Эти и другие особенности естественного права (смешение права с моралью, нравственностью и т. д., неразличение формально-правового и фактически-содержательного, неконкретизированность положений о естественных правах в нормативно-правовой форме и т. д.) должны учитываться в процессе нормативно-правовой конкретизации общих положений внутреннего и международного права о приоритетном значении прав и свобод человека. При этом, во-первых, следует иметь в виду, что необходимая (в пределах практических потребностей и принципиальных возможностей позитивно-правовой регуляции) нормативно-правовая конкретизация требований естественных прав и свобод человека в различных отраслях законодательства в виде надлежащих положений (норм) действующего позитивного права - это трудоемкая и сложная юридическая работа научного и практического характера, которая требует творческих усилий и не может быть осуществлена механически (например, путем простого повтора общих положений о правах и свободах человека в конкретных отраслях правовой регуляции). Во-вторых, из отмеченной специфики естественного права следует, что все юридически значимое содержание прав и свобод человека в принципе не может быть полностью и окончательно (раз и навсегда) нормативно преобразовано и выражено в виде соответствующих норм действующего позитивного права. В-третьих, из сказанного вытекает, что та часть юридически значимого содержания прав и свобод человека, которая не получила конкретизированного выражения в виде определенных норм права в действующем позитивном праве, должна быть надлежащим образом (при помощи адекватных юридических средств, процедур, форм и т. д.) обеспечена и защищена правозащитной и правоприменительной деятельностью, в процессе рассмотрения и разрешения конкретных ситуаций и дел, затрагивающих права и свободы человека.

Список научной литературыШатина, Анна Борисовна, диссертация по теме "История философии"

1. Адорно, Т. В. Проблема философии морали / Т. В. Адорно. М. : Республика, 2000. - 238 с. - (Библиотека этической мысли).

2. Алексеев, Н. Н. Основы философии права / Н. Н. Алексеев ; МВД России, С.-Петерб. ун-т. СПб.": Лань, 1999. - 252 с. - (Классики истории и философии права).

3. Алексеев, С. С. Восхождение к праву : Поиски и решения / С. С. Алексеев. 2-е изд., перераб. и доп. - М. : Норма, 2002. - 601 с.

4. Алексеев, С. С. Право на пороге нового тысячелетия : Некоторые тенденции мирового правового развития — надежда и драма современной эпохи / С. С. Алексеев. М. : Статус, 2000. - 252, 3. с.

5. Алексеев, С. С. Тайна права : его понимание, назначение и социальная ценность : рец. с претензией / С. С. Алексеев. М. : Норма, 2001. -161 с.

6. Альтернативные пути к цивилизации / под ред. Н. Н. Крадина и др.. М. : Логос, 2000. - 367 с.

7. Античная Греция : Проблемы развития полиса : в 2 т. / отв. ред. Е. С. Голубцова. М. : Наука, 1983. - 2 т.

8. Апанасевич, О. О. М. М. Ковалевский о предмете и методе генетической социологии права / О. О. Апанасевич // Право и политика. 2008. -№2(98).-С. 285-297.

9. Аристотель. Сочинения : в 4 т. Т. 4 : перевод / Аристотель. М. : Мысль, 1983. - 830 с. - (Философское наследие ; т. 90).

10. Артхашастра или Наука политики : пер. с санскрита / Рос. акад. наук ; подгот. В. И. Кальянов. М. : Ладомир : Наука, 1993. - 793 с. - (Литературные памятники : ЛП).

11. П.Бабеико, Ю. И. Закон в отечественной правовой мысли / Ю. И. Ба-бенко // Философия права. 2007. - № 4 (24). - С. 43-51.

12. Байтин, М. И. Вопросы общей теории государства и права = Problems of General Theory of State and Law / M. И. Байтин. Саратов : Саратов, гос. акад. права, 2006.-398 с.

13. Байтин, М. И. Сущность : (Современное нормативное правопонимание на грани двух веков) / М. И. Байтин. Саратов : Изд-во Сарат. гос. акад. права, 2001.-413 с.

14. М.Барковская, И. Ю. Мусульманское право и правовая культура / И. Ю. Барковская. М. : Изд-во РАГС, 2001. - 75 с.

15. Басин, А. А. Эволюция «юридического мировоззрения» в социальной философии Нового времени / А. А. Басин. Мурманск : РИЦ Максимум, 1999. - 205 с.

16. Баталов, Э. Я. Мировое развитие и мировой порядок : анализ современных американских концепций / Э. Я. Баталов. М. : Росспэн, 2005. — 374 с.

17. Бачипин, В. А. Естественное право как предмет философского правоведения / В. А. Бачинин // Современное право. 2008. - № 8. - С. 70-71.

18. Бачинин, В. А. История философии и социологии права / В. А. Бачинин. СПб. : Михайлов, 2001. - 334 с.

19. Бачинин, В. А. Природа правовой реальности / В. А. Бачинин // Право и политика. 2004. - № 2 (50). - С. 4-10.

20. Бачинин, В. А. Философия права : крат, словарь / В. А. Бачинин, В. П. Сальников. СПб. : СПб. ун-т МВД России и др., 2000. - 382 с. - (Мир культуры, истории и философии).

21. Бердяев, Н. А. Философия неравенства / Н. А. Бердяев. М. : ИМА-пресс, 1990.-285 с.

22. Бердяев, Н. А. Философия свободы ; Смысл творчества / Н. А. Бердяев. -М. : Правда, 1989. 607 с. - (Из истории отечественной философской мысли).

23. Бердяев, Н. А. Царство Духа и царство Кесаря / Н. А. Бердяев. М. : Республика, 1995. - 382 с. - (Мыслители XX века).

24. Богатуров, А. Международный порядок в наступившем веке / А. Богатуров // Международные процессы. 2003. - № 1. — С. 6-23.

25. Бокщанин, А. Г. История международных отношений и дипломатия в древнем мире / А. Г. Бокщанин. М. : Тип. им. Сталина : Тип. «Кр. знамя», 1945.-66 с.

26. Бугай, Д. В. Правовое мышление архаической Греции / Д. В. Бугай // Вопр. философии. 2007. - № 12. - С. 124-133.

27. Васильев, В. В. Философия права русского неолиберализма конца XIX начала XX века : монография / В. В. Васильев. - Воронеж : Воронеж, гос. ун-т, 2004.- 196 с.

28. Вехи. Из глубины: сб. статей о рус. интеллигенции : сб. статей о рус. революции / сост. и подгот. текста А. А. Яковлева. М. : Правда, 1991. -606 с. - (Из истории отечественной философской мысли).

29. Власова, Г. Б. Феномен суда в развитии мировой цивилизации / Г. Б. Власова // Философия права. 2007. - № 5 (25). - С. 69-73.

30. Власть и право : Из истории русской правовой мысли : сборник / сост. А. В. Поляков, 10. И. Козлихин. JI. : Лениздат, 1990. - 319 с.

31. Гайдамакин, А. А. Полемические заметки о логике права и правосознании / А. А. Гайдамакин // Государство и право. 2007. - № 7. -С. 92-95.

32. Гайсина, А. В. Права человека в современной России: проблема социальной самозащиты : автореф. дис. . канд. полит, наук : 23.00.02 / А. В. Гайсина ; Урал. гос. ун-т им. А. М. Горького. Екатеринбург, 2004.-21 с.

33. Галикеева, И. Г. От правового государства — к международному правопорядку / И. Г. Галикеева // Правовое государство: теория и практика. — 2007. № 2 (8). - С. 44-49.

34. Гегель, Г. В. Ф. Философия истории / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Наука, 2000.-404 с.

35. Гегель, Г. В. Ф. Философия права : пер. с нем. / Г. В. Ф. Гегель. — М. : Мысль, 1990. 524, 2. с. - (ФИ : Философское наследие ; т. 113).

36. Гилязутдинова, P. X. Природа мусульманского права / P. X. Гиля-зутдинова. Уфа : ТРАНСТЭК, 2003. - 186, 1. с.

37. Гоббс, Т. Левиафан или материя, форма, и власть государства церковного и гражданского / Т. Гоббс. М. : Соцэкгиз : «Образцовая» тип., 1936. — 503 с. - (Библиотека материализма).

38. Гребеньков, Г. В. Культурно-антропологические истоки права / Г. В. Гребепьков // Философия права. 2006. - № 4 (20). - С. 12-22.

39. Гриценко, Г. Д. Право как социокультурное явление : филос.-антропол. концепция : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.13 / Г. Д. Гриценко ; Ставроп. гос. ун-т. Ставрополь, 2003. - 42 с.

40. Гроций, Г. О праве войны и мира : Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права / Г. Гроций ; пер. с латин. А. Л. Скаретти. М. : Госюриздат, 1956. - 868 с.

41. Давид, Р., Основные правовые системы современности / Рене Давид, Калима Жофре-Спинози ; пер. с фр. В. А. Туманова. М. : Междунар. отношения, 1999.-398, 1. с.

42. Днепровская, М. А. Правовая природа и место особого порядка судебного избирательства в системе уголовного судопроизводства / М. А. Днепровская // Право и политика. 2008. - № 8. - С. 1939-1935.

43. Договор Новгорода с Готским берегом и с немецкими городами 11891199 гг. (Ст. 10) // Памятники русского права. Вып 2. Памятники права феодально-раздробленной Руси XII-XV вв. / сост. А. А. Зимин. М. : Госюриздат, 1953.-С. 126.

44. Дробницкий, О. Г. Моральная философия : избр. труды / О. Г. Дробницкий. -М. : Гардарики, 2002. 520 с.

45. Дювернуа, Н. Источники права и суд в древней России : опыты по истории рус. гражд. права / Н. Дювернуа. — М. : Унив. тип., 1869. — 413, 1.с.

46. Законодательство России в XXI веке : по материалам науч.-практ. конф., Москва, 17 окт. 2000 г. / Ин-т законодательства и сравнит, правоведения при правительстве Рос. Федер. ; отв. ред. Ю. А. Тихомиров. М. : Городец, 2002.-317 с.

47. Замосковный, А. В. Кризис правосознания в России: философско-методологический аспект : дис. . канд. филос. наук : 09.00.08 /

48. A. В. Замосковный ; Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. М., 2004. - 128 с.

49. Зорькин, В. Д. Позитивистская теория права в России /

50. B. Д. Зорькин. М. : Изд-во МГУ, 1978. - 269 с.

51. Ивашевский, С. Л. Проблема сущности права в истории отечественной философско-правовой мыли / С. Л. Ивашевский // Государство и право. 2007. -№ 12.-С. 65-70.

52. Иеринг, Р. Дух римского права на различных ступенях его развития : пер. с 3-го испр. нем. изд. / Р. Иеринг. СПб. : Тип. В. Безобразова и К, 1877. - 309 с.

53. История государства и права зарубежных стран / К. И. Батыр и др. ; под ред. П. Н. Галанзы, Б. С. Громакова. М. : Юрид. лит., 1980. — 549, 1.с.

54. История Древнего Востока : тексты и документы / И. С. Кацнельсон и др. ; под ред. В. И. Кузищина. — М. : Высш. шк., 2002. — 719 с.

55. История судебных учреждений России : сб. обзоров и реф. / ред.-сост. В. I-I. Бабепко. М. : ИНИОН РАН : Рос. акад. правосудия, 2004. -220 с. - (История России).

56. Кант, И. Основы метафизики нравственности ; Критика практического разума ; Метафизика нравов : перевод / И. Кант. СПб. : Наука, С.-Петерб. изд. фирма, 1995. — 528 с. - (Слово о сущем).

57. Кант, И. Сочинения : в 6 т. Т. 4. Ч. 2 / И. Кант ; под общ. ред. В. Ф. Асмуса и др.. М. : Мысль, 1965. - 478 с. - (Философское наследие).

58. Каратаева, JI. Н. Проблема соотношения права и нравственности в немецкой классической философии : автореф. дис. . канд. филос. наук / JI. Н. Каратаева. Мурманск, 2001. - 23 с.

59. Кащеев, В. И. Эллинистический мир и Рим : война, мир и дипломатия в 220-146 гг. до н. э. / В. И. Кащеев. М. : Греко-латин. каб. Ю. А. Шингалина ; Саратов : Литера II, 1993. - 371 с.

60. Кельзен, Г. Чистое учение о праве Ганса Кельзена : к XIII конгр. междунар. ассоц. правовой и социальной философии (Токио, 1897). Вып. 1 / Г. Кельзен. М. : ИНИОН, 1987. - 195 с. - (Серия «Проблемы государства и права за рубежом»).

61. Керимов Д. А. Методология права : Предмет, функции, проблемы философии права / Д. А. Керимов. 3-е изд., перераб. и доп. - М. : Изд-во СГА, 2003.-520 с.

62. Керимов, Д. А. Основы философии права / Д. А. Керимов. М. : Б. и., 1992.-325 с.

63. Керимов, Д. А. Философские основания политико-правовых исследований / Д. А. Керимов. — М. : Мысль, 1986. 330, 2. с.

64. Керимов, Д. А. Философские проблемы права / Д. А. Керимов. М. : Мысль, 1972.-472 с.

65. Кечекьян, С. Ф. О понятии естественного права у Канта и Гегеля / С. Ф. Кечекьян // Вопр. философии и психологии / С.-Петерб. ун-т. СПб. : Вести, права, 1915. - Кн. 128. - С. 264-269.

66. Кистяковский, Б. А. Социальные науки и право : Очерки по методологии социальных наук и общей теории права / Б. А. Кистяковский. -М. : М. и С. Сабашниковы, 1916.-704 с.

67. Китайские социальные утопии : сб. статей / АН СССР, Ин-т Востоковедения ; отв. ред. J1. П. Делюсин, JI. Н. Борох. М. : Наука, 1987. -308, 3. с.

68. Кленнер, Г. От права природы к природе права / Г. Кленнер. — М. : Прогресс, 1988.-319 с.

69. Ковалевский, М. М. Социология : в 2 т. Т. 1. Социология и конкретные науки об обществе / М. М. Ковалевский. СПб. : Тип. М. М. Сталюсевича, 1910.-300 с.

70. Ковлер, А. И. Антропология права / А. И. Ковлер. М. : Норма : Инфра-М, 2002. - 467 с.

71. Козлихин, И. Ю. Позитивизм и естественное право / И. Ю. Козлихин // Государство и право. 2000. - № 3. - С. 6-12.

72. Козловский, П. Общество и государство ; Неизбежный дуализм / П. Козловский. -М. : б. и., 1998. С. 22.

73. Кокорев, Ю. Ю. Современная политико-правовая оценка происхождения государства / Ю. 10. Кокорев // Право и политика. 2008. -№ 8.-С. 1831-1840.

74. Костин, 10. В. Проблема определения понятия права в современной юридической науке / Ю. В. Костин // Современное право. 2007. - № 6. — С. 72-76.

75. Котляревский, С. А. Власть и право : Проблема правового государства / С. А. Котляревский. М. : Тип. «Мысль» Н.П. Меснянкинъ и К, 1915.-417, 2. с.

76. Кравцова, М. Е. История культуры Китая / М. Е. Кравцова. СПб. : Лань, 1999.-416 с.

77. Кравченко, И. И. Государство и общество / И. И. Кравченко // Вопр. философии. 2007. - № 7. - С. 10-17.

78. Кузнецов, Э. В. Философия права в России : историко-теоретический аспект : автореф. дис. . д-ра юрид. наук / Э. В. Кузнецов. Л., 1990. - 21 с.

79. Кучерук, И. В. Диалог цивилизаций и культур в XXI веке : культурологический и правовой аспекты / И. В. Кучерук // Вопросы культурологии. 2008. - № 3. - С. 38-41.

80. Лавровский, Л. Я. Послание митрополита Климента Смолятича к Фоме, пресвитеру Смоленскому, как историко-литературный памятник XII в. / Л. Я. Лавровский. Смоленск : Типо-лит. наел. Зельдович, 1893. - 107 с.

81. Лейст, О. Э. Сущность права : Проблемы теории и философии права / О. Э. Лейст. М. : Зерцало-М, 2002. - 279 с.

82. Леонтович, Ф. Н. Областные суды в Великом княжестве Литовском / Ф. Н. Леонтович // Журнал Министерства Юстиции. 1910. - № 9. - С. 214.

83. Леонтович, Ф. Русская Правда и Литовский Статут в видах настоятельной необходимости включить литовское законодательство в круг истории русского права / Ф. Леонтович // Киев, университет, изв. 1865. — №2.-С. 7-11.

84. Лукашук, И. И. Глобальный миропорядок / И. И. Лукашук // Моск. юрид. форум «Глобализация, государство, право, XXI век» : по материалам выступлений. М. : Городец, 2004. - С. 89-96.

85. Лукашук, И. И. Международно-правовое регулирование международных отношений / И. И. Лукашук. М. : Междунар. отношения, 1975.- 176 с.

86. Любавский, М. К. Очерки истории литовско-русского государства до Люблинской унии включительно / М. К. Любавский. М. : Импер. О-во истории и древностей рос., 1910. - 4., 376, II, [2] с.

87. Малинин, С. А. Концепция всеобщей системы международной безопасности и международное право / С. А. Малинин // Правоведение. 1987.- № 4. с. 20-22.

88. Мальцев, Г. В. Социальная справедливость и право / Г. В. Мальцев. — М. : Мысль, 1977.-255 с.

89. Малюткип, А. В. Учение о правосознании в юридической мысли России : анализ основных теоретических концепций / А. В. Малюткин. — Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. 156, 2. с.

90. Манджиев, Т. Б. Право как всеобщая форма бытия идеального в обществе / Т. Б. Манджиев // Правоведение. 1997. - № 3. - С. 34-41.

91. Марченко, М. Н. Сравнительное правоведение : общая часть / М. II. Марченко. -М. : Зерцало, 2001. 551 с.

92. Махапаринирвана сутра : избр. гл. : сутра о Великой Нирване Гаутамы Будды. / пер. с англ. и коммент. Ф. В. Шведовского ; под ред.

93. B. П. Григорьевой. СПб. : TPHADA, 2005. - 284, 1. с.

94. Международное право и международный правопорядок : сб. статей / АН СССР, Ип-т государства и права ; отв. ред. Н. А. Ушаков. М. : ИГПАН, 1981.- 172 с.

95. Международно-практическая конференция «Мир, безопасность, международное право: взгляд в будущее» // Правоведение. 2003. - № 5.1. C. 26-33.

96. Международный порядок : политико-правовые аспекты / под общ. ред. Г. X. Шахназарова и др.. -М. : Наука, 1986. 229, [3] с.

97. Мейнеке, Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. — М. : РОССПЭН, 2004. 478, 1. с. - (Книга света).

98. Милль, Д. С. О свободе / Д. С. Милль. СПб. : В. Н. Губинский, 1901.-237 с.

99. Мировая художественная культура. Древний Египет. Скифский мир : хрестоматия / сост. А. И. Химик. Краснодар и др. : Лань, 2004. - 798, [2] с. -(Мир культуры, истории и философии).

100. Митина, С. И. Эллинистическое международное право : постановка проблемы / С. И. Митина // Правовед : межвуз. науч.-метод. сб. Новгород, 1998.-Вып. 1.-С. 3-7.

101. Мовчан, А. П. Организация объединенных наций и международный правопорядок : к 40-летию ООН / А. П. Мовчан // Сов. ежегодник междунар. права. 1985. - № 3. - С. 11-32.

102. Морозова, Л. А. Теория государства и права / Л. А. Морозова. — М. : Юрист, 2005.-414 с.

103. Мудрецы Китая: Ян Чжу, Лецзы, Чжуанцзы : пер. с кит. СПб. : Петербург-XXI век : Лань, 1994. - 416 с.

104. Мусульманское право : структура и основные институты : сборник / АН СССР, Ин-т государства и права / отв. ред. Л. Р. Сюкияйнен. М. : ИГ АН, 1984.- 145 с.

105. Нерсесянц, В. С. Гегелевская философия права : история и современность / В. С. Нерсесянц. М. : Наука, 1974. - 287 с.

106. Нерсесянц, В. С. Право в системе социальной регуляции : история и современность / В. С. Нерсесянц. М. : Знание, 1986. - 63, 1. с. -(Новое в жизни, науке, технике. Право в нашей жизни ; 11/1986).

107. Нерсесянц, В. С. Право и закон : из истории правовых учений / В. С. Нерсесянц. М. : Наука, 1983. - 366 с.

108. Нерсесянц, В. С. Право математика свободы : опыт прошлого и перспективы / В. С. Нерсесянц. - М. : Юрист, 1999. — 157 с.

109. Нерсесянц, В. С. Различение и соотношение права и закона как междисциплинарная проблема / B.C. Нерсесянц // Вопросы философии права. -1983. -№ 1.- С. 25-37.

110. Нерсесянц, В. С. Теория права и государства / В. С. Нерсесянц. М. : Норма : Ипфра-М, 2001. - 261 с. - (Краткие учебные курсы юридических наук).

111. Нерсесянц, В. С. Философия права : учебник для вузов / В. С. Нерсесянц. М. : Норма : Инфра-М, 1998. - 652 с.

112. Нерсесянц, В. С. Философия права Гегеля / В. С. Нерсесянц. М. : Юристъ, 1998.-350 с.

113. Новгородцев, П. И. Лекции по истории философии права : Учения Нового времени. XVI-XIX вв. / П. И. Новгородцев. 3-е изд. - М. : Кн. маг. «Высш. шк.», 1914. - 234 с.

114. Огурцов, А. П. Развитие права в России как условие становления гражданского общества и эффективной власти / А. П. Огурцов, В. М. Розин // Вопросы философии. 2007. - № 2. - С. 11-19.

115. Осипян, Б. А. Определение понятия права / Б. А. Осипян // Современное право. 2007. - № 2. - С. 34-42.

116. Памятники русского права. Вып 2. Памятники права феодально-раздробленной Руси XII-XV вв. / сост. А. А. Зимин. М. : Госюриздат, 1953.-443 с.

117. Перов, 10. В. Историчность и историческая реальность / Ю. В. Перов. СПб. : Изд-во С.-Петерб. филос. о-ва, 2000. - 144 с. - (Серия «Мыслители» ; 2).

118. Петражицкий, Л. И. Теория права и государства в связи с историей нравственности / Л. И. Петражицкий. СПб. : Лань, 2000. - 608 с. - (Классики истории и философии права).

119. Платон. Сочинения : в 4 т. Т. 3 : пер. с древнегр. / Платон ; общ. ред. Л. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса. СПб. : Изд-во СПбГУ : Изд-во Олега Абышко, 2007. - 749, 2. с.

120. Подгурецкий, А. Очерк социологии права / А. Подгурецкий ; пер. с пол. А. Б. Венгерова. М. : Прогресс, 1974. - 328 с. - (Для научных библиотек).

121. Покровский, И. А. Основные проблемы гражданского права / И. А. Покровский. М. : Статус, 1998. - 353 с. - (Классика Российской цивилизации).

122. Право. Свобода. Демократия : материалы «круглого стола» // Вопросы философии. 1990. - № 6. - С. 19-25.

123. Правовая система России в условиях глобализации : сб. материалов «круглого стола» / ред.-сост. IT. П. Колдаева, Е. Г. Лукьянова. М. : Ось-89, 2005.- 159, 1. с.

124. Працко, Г. С. Идеальный порядок Платона : политико-правовой анализ / Г. С. Працко // Философия права. 2005. - № 4 (16). - С. 43-48.

125. Пристенский, В. П. Проблема универсальности права, ее философско-антропологический смысл / В. Н. Пристенский // Философия права. 2007. - № 3 (23). - С. 48-54.

126. Пучков, О. А. Теория государства и права : проблемы и перспективы / О. А. Пучков // Правоведение. 2001. - № 6. - С. 31-37.

127. Религиоведение : энцикл. словарь / под ред. А. П. Забияко,

128. A. IT. Срасникова, Е. С. Элбакян. М. : Акад. проект ; Екатеринбург : Уральский рабочий, 2006. - 1254, 1. с.

129. Ренан, Э. Марк Аврелий и конец античного мира : пер. с фр. / Э. Ренан. Репринт, воспр. изд. IT. Глаголева. - СПб. : Терра, 1991. - 347, 2. с. - (История первых веков христианства).

130. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / сост.

131. B. В. Сапов. М. : Республика, 1995. - 463 с. - (Библиотека этической мысли).

132. Рогожин, С. Л. Международное право как диалог и столкновение цивилизаций / С. Л. Рогожин // Моск. журн. междунар. права. 2002. - № 3. —1. C. 18-23.

133. Ролз, Дж. Теория справедливости : пер. с англ. / Дж. Ролз. -Новосибирск : Изд-во Новосиб. ун-та, 1995. 535 с.

134. Российское законодательство Х-ХХ веков : в 9 т. Т. 1. Законодательство Древней Руси / отв. ред. В. JI. Янин. М. : Юрид. лит., 1984. -430 с.

135. Рулан, Н. Юридическая антропология / Н. Рулан. М. : Норма, 1999. -301 с.

136. Саидов, А. X. Сравнительное правоведение : основные правовые системы современности / А. X. Саидов ; под ред. В. А. Туманова. М. : Юристъ, 2005.-441 с. - (Institutiones).

137. Самиге, А. Мусульманское право в мире и в России / А. Самиге // Право и политика. 2004. - № 4. с. 144-148.

138. Серегин, Н. С. Всероссийская научно-теоретическая конференция «Понимание права», посвящ. 75-летию со дня рождения проф. А. Б. Венгерова (1928-1998) / Н. С. Серегин // Государство и право. 2003. — №8.-С. 102-113.

139. Соколов, А. Н. Теория права и государства опор, конспект /

140. A. Н. Соколов. Калининград : Янтарный сказ, 2002. - 164 с.

141. Соловьев, В. С. Право и нравственность : Очерки из прикладной этики / В. С. Соловьев. Минск : б. и., 2001. - 179 с.

142. Сравнительное правоведение : сб. статей / ред. и вступ. ст.

143. B. А. Туманова. М. : Прогресс, 1978. - 247 с. - (Логика и методология науки).

144. Судебник Ивана III: становление самодержавного государства на Руси : сб. статей / С.-Петерб. уп-т ; общ. ред. И. Я. Фроянова. СПб. : Изд-во СПбГУ, 2004.-457, 1. с.

145. Тарн, В. Эллинистическая цивилизация / В. Тарн ; пер. с англ.

146. C. А. Лясковского. М. : Изд-во иностр. лит., 16-я тип. Главполитиздата, 1949. -372 с.

147. Тененбаум, В. О. О сущности права / В. О. Тененбаум // Правоведение. 1980. -№ 1. - С. 35-42.

148. Тимонин, А. Н. Государство и цивилизация в исламском мире : опыт историко-типологического анализа / А. Н. Тимонин, JI. И. Байкова // Правовая политика и правовая жизнь. 2005. — № 1. — С. 14.

149. Тинберген, Я. Пересмотр международного порядка / Я. Тинберген. -М. : Прогресс, 1980. 416 с. - (Для научных библиотек).

150. Тихомиров, Ю. А. Введение в российское право / Ю. А. Тихомиров, Э. В. Талапина. М. : Городец, 2003. - 655 с.

151. Тихомиров, Ю. А. Закон, стимулы, экономика / Ю. А. Тихомиров. -М. : Юрид. лит., 1989. 270 с.

152. Тихомиров, Ю. А. Проблемы сравнительного правоведения / 10. А. Тихомиров // Государство и право. 1993. - № 8. - С. 35-38.

153. Трубецкой, Е. Н. Труды по философии права / Е. Н. Трубецкой ; вступ. ст., сост. и примеч. И. И. Евлампиева. СПб. : Изд-во Рус. христиан, гуманитар, ин-та, 2001. — 540 с. - (Русская социология XX века).

154. Трубецкой, Е. Н. Энциклопедия права / Е. Н. Трубецкой. СПб. : Юрид. ин-т, 1998. - 183 с. - (Классики русской философии права).

155. Туманов, А. А. Обоснование свободы, права и правовой свободы в критической философии И. Канта : автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / А. А. Туманов ; Мурман. гос. техн. ун-т. Мурманск, 2007. - 26 с.

156. Туманов, В. А. О развитии сравнительного правоведения / В. А. Туманов // Сов. государство и право. 1982. - № 11. - С. 42-46.

157. Тураев, Б. А. Древний Египет : науч.-попул. очерк / Б. А. Тураев. -СПб. : Журн. «Нева» : Лет. Сад, 2000. 189, 2. с. - (Александрийская библиотека. Серия «Египет»).

158. Тюрина, Н. Е. Международный правопорядок : современные проекты совершенствования и преобразования / Н. Е. Тюрина. — Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1991.-91, 2. с.

159. Ушаков, Н. А. Проблемы теории международного права / Н. А. Ушаков. М. : Наука, 1988. - 186 с.

160. Фердросс, А. Международное право / А. Фердросс. М. : Изд-во иностр. лит., 1959. - 652 с.

161. Филипс, Абу Амина Биляль. Законы жизни мусульманина : Эволюция фикха / Абу Амина Биляль Филипс. М. : UMMAH, 2002 (ОАО Рыбин, дом печати). - 280, 1. с.

162. Философия права / О. Т. Данильян и др. ; под ред. О. Г. Да-нильяна.- М. : Eksmo education : ЭКСМО, 2005. 412 с. - (Российское юридическое образование).

163. Франк, С. JI. Духовные основы общества: введение в социальную философию / С. Л. Франк. Париж : УМСА-PRESS, 1930. - 313, 4. с.

164. Фукуяма, Ф. Управление и мировой порядок в XXI веке : пер. с англ. / Ф. Фукуяма. М. : ACT : Хранитель, 2007. - 220 с.

165. Хайдарова, М. С. Основные направления и школы мусульманского права / М. С. Хайдарова // Мусульманское право : структура и основные институты : сборник / АН СССР, Ин-т государства и права / отв. ред. Л. Р. Сюкияйнен. М. : ИГАН, 1984. - С.38-39.

166. Хеффе, О. Политика, право, справедливость : Основоположения критической философии права и государства : пер. с нем. / О. Хеффе. М. : ГНОЗИС, 1994. - VII., 319 с.

167. Цветков, П. Исламизм : в 4 т. Т. 4. Исламизм и его секты / П. Цветков. Ашхабад : Б. и., 1913. - 458 с.

168. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах : пер. с латин. / Цицерон ; изд. подгот. И. Н. Веселовский и др.. М. : Наука, 1966. - 224 с.

169. Цицерон. Речи : в 2 т. / Цицерон ; пер. с латин. В. О. Горенштейн. -Репринт, воспр. текста 1962 г. М. : Наука, 1993. - 2 т. - (Литературные памятники).

170. Цицерон. Философские трактаты / Цицерон ; пер. с латин. М. Н. Рижского. -М. : Наука, 1985. 382 с. - (Памятники философской мысли).

171. Чичерин, Б. Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. М. : Наука, 1998.655 с. — (Русская государственная мысль).сС^Г4^

172. Чичерин, Б. Н. Философия права / Б. Н. Чичерин. М. : Типо-лит. И.Н. Кушнирев и К, 1900. - 4., 337 с.

173. Шамотин, Б. С. Закон, юридический закон и общественный договор / Б. С. Шамотин // Вопросы философии. 2006. - № 11. - С. 40-47.

174. Шершеневич, Г. Ф. Общая теория права (по изд. 1910-1912 гг.). В 2 т. Т. 2, вып. 2-4. Переизд. - М. : Изд-во юрид. колледжа МГУ, 1995. -362 с.

175. Шершеневич, Г. Ф. Общая теория права : в 4 вып. Вып. 1. М. : Бр. Башмаковы, 1910. - 833 с. - (Философия права ; т. 1).

176. Штаммлер, Р. Сущность и задачи права и правоведения / Р. Штаммлер. М. : Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1908. - XV, 5., 144 с. -(Библиотека для самообразования / изд. под ред. А. С. Белкина [и др.] ; 3).

177. Шугуров, М. В. Права человека и современная доктрина международного правопорядка / М. В. Шугуров // Право и политика. 2008. -№8.-С. 1994-2004.

178. Эллинизм : Восток и Запад / отв. ред. Е. С. Голубцова. М. : Наука, 1992.-383, 1. с.

179. Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства : В связи с исследованиями Лыоиса Г. Моргана / Ф. Энгельс М. : Политиздат, 1985.-238 с.

180. Юридическая энциклопедия / под общ. ред. М. Ю. Тихомирова. -М. : Юриинформцентр, 1999. 525 с.

181. Явич, Л. С. Сущность права : Социал.-филос. понимание генезиса, развития и функционирования юрид. формы обществ, отношений / Л. С. Явич. Л. : Изд-во ЛГУ, 1985. - 207 с.

182. Якобе, В. Происхождение зла и человеческая свобода или трансцендентальная философия и метафизика / В. Якобе // Вопросы философии. 1994. -№ 1. - С. 23-37.

183. Bhatia II. S. Political, legal and military history of India. New Delhi, 1984.-205 p.