автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.09
диссертация на тему: История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв."

На правах рукописи

003465424

Шадрина Наталия Анатольевна

История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья

в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв.

Специальность 07.00.09. - историография, источниковедение и методы исторического исследования

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

^ ^ о """Г]

г_ V I.,. .1 '—

Казань - 2009

003465424

Работа выполнена на кафедре истории древнего мира и средних веков государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина» Министерства образования и науки Российской Федерации

Научный руководитель:

кандидат исторических наук,

доцент Юнусова Махаббат Гумеровна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Валеев Рамиль Миркасымович

кандидат исторических наук,

доцент Мелихова Назиля Накиповна

Ведущая организация:

Казанский государственный университет культуры и искусства

Защита состоится 2 апреля 2009 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д. 212.081.01 в Казанском государственном университете по адресу. 420008, Казань, ул. Кремлевская, 18, корпус 2, ауд. 1113.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. Н.И. Лобачевского Казанского государственного университета.

Автореферат разослан « 3 » и 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

Д.Р. Хайрутдинова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В современной исторической и общекультурной ситуации невозможно абсолютно автономное существование отдельно взятых культур. Соприкосновение культур зачастую вызывает противостояние между ними, борьбу за главенство своих приоритетов и ценностей, стремление умалить значение достижений «соперника».

Сегодня речь все больше идет уже не столько о противостоянии отдельных культур, сколько о формировании оппозиции: Восток - Запад. В истории взаимодействия Востока и Запада особая роль принадлежит исламо-христианским отношениям. И христианам и мусульманам всегда было присуще сознание определенной духовной общности (восходящей к единому источнику - ближневосточной авраамической традиции) и в то же время осознание существенной инаковости их культурно-религиозного опыта. Преобладание ощущения инаковости над осознанием общности приводило зачастую к трагическим последствиям.

Кроме того, для европейского мышления, отнюдь не являющегося самодостаточным, вглядывание в образ мусульманского мира является важным условием собственного узнавания; оформление христианства как мировой религии во многом произошло в процессе взаимодействия с исламом. Возникновение в европейском мышлении образа «христианского мира также было результатом многовековых контактов с мусульманским обществом»1.

В подобном контексте очевидна необходимость обращения исследователей к проблеме истоков и сути взаимоотношений между исламской и христианской культурами. Осмысление этой проблемы может происходить на различных уровнях историософского знания: от конкретно-исторического, культуро-ведческого до философско-исторического и историографического.

В российской историографии вопросы, связанные с историей взаимоотношений Европы и арабского мира, изначально рассматривались в рамках востоковедческих исследований. Однако работы отечественных востоковедов практически не оценивались в контексте изучения ими данной проблематики; очевидна в связи с этим необходимость обобщения

1 Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history I Гл. ред. H.C. Кирабаев. - Lewiston etc.: Edwin Mellen press, 1999. -C. 299-300.

востоковедческих трудов, имеющих выход на вопросы исламо-христианского диалога. Однако в целом нашими источниками являются историографические исследования, трактующие проблемы взаимоотношений Европы и мира ислама с позиций самых различных сфер отечественного историописания (ориентированных на конкретно-исторические сюжеты, на историю культуры, искусствоведение, религиоведение, историю философии и пр.)

Объектом исследования в данной диссертации является отечественная историография второй половины XIX - н. XXI вв.

Предмет исследования - история взаимоотношений арабо-исламской и христианской культур эпохи средневековья в интерпретации отечественных исследователей второй половины XIX-н. XXI вв.

Применительно к нашему предмету исследования понятием арабо-исламская (или арабо-мусульманская) средневековая культура охватывается культура, сложившаяся в Арабском халифате в \/П-Х вв. в процессе культурно-исторического взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Под христианской же культурой в данном случае понимается культура Западной Европы эпохи средневековья. Особое внимание уделяется тем регионам Европы, где контакты (вследствие завоевательной политики арабов) были наиболее интенсивными -это Испания, Сицилия, Южная Франция. Культура восточно-христианского мира, т.е. Византии, рассматривается лишь в связи с ее влиянием на становление арабо-мусульманской культуры, поскольку взаимодействие исламского и восточно-христианского миров имеет свою специфику и, будучи предметом специального рассмотрения, не входит в задачи данного исследования.

Хронологические рамки подвергнутой анализу истории взаимоотношений арабо-мусульманской и христианской культур -это \/1-Ч/11 - XIII вв. Они предопределены, с одной стороны, в границах средневекового периода истории Западной Европы2, с другой, - обусловлены тем, что использование термина «средние века» применительно к истории Востока, хотя является в последнее время спорным, однако получило широкое распространение3.

2 О хронологических рамках средневековой эпохи для истории Западной Европы см. Гуревич А.Я. Средневековье как тип культуры / А.Я. Гуревич // Антропология культуры. - М.: ОГИ, 2002. - Вып. 1. - С. 39-40.

3 Так, например, том «Истории Востока», посвященный, в частности, становлению, развитию и распространению ислама и арабо-мусульманской культуры, озаглавлен

Цель нашего исследования - выявление в отечественной историографической традиции представлений об основных этапах и специфике взаимодействия, взаимовосприятия и взаимовлияния арабо-исламской и христианской культур в средние века и типологическое обобщение содержания этих культурно-исторических контактов.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- дать характеристику периодам развития отечественной историографии по анализируемой проблеме и проследить поэтапно эволюцию методологических принципов, на которых базируются исследования по этой проблематике;

- в процессе обобщения работ отечественных историков выделить основные этапы истории взаимодействия христианского и исламского миров в эпоху средневековья;

- используя компаративную методику, выявить степень общего и особенного в текстах Корана и Библии, (предопределяющих мироощутительные основы христианской и исламской культур и воздействующих на сам характер диалога между этими культурами);

- рассмотреть имеющиеся в отечественной историографии трактовки места науки и искусства в арабо-мусульманском и христианском культурных мирах и определить меру взаимовлияния этих миров в религиозно-философской и художественной сферах;

- на основе наличествующих в историографии представлений о формировании «образа Другого» охарактеризовать специфику восприятия христианами мусульман и представителями исламского мира - европейцев, а также показать эволюцию этого взаимовосприятия на различных этапах исторического взаимодействия.

Хронологические рамки. В диссертационном исследовании подвергается анализу отечественная историография второй половины XIX - начала XXI вв. Хронологические рамки рассматриваемой в исследованиях этого периода истории взаимоотношений арабо-исламской и христианской цивилизаций, как уже было отмечено, - \/1-\Л1 - XIII вв.

Источниковая база диссертационного сочинения - комплекс работ отечественных исследователей второй половины XIX- н. XXI вв., касающихся в той или иной степени вопросов, связанных с

«Восток в средние века». См. История Востока: в 6 т. / Гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.); отв. ред. Л.Б. Алаев. К.З. Ашрафян. - М. : Вост. лит., 2002. - Т.2 Восток в средние века. - 716 с.

взаимоотношениями арабо-мусульманской и христианской культур в эпоху средневековья. Используемый комплекс источников может быть разделен на несколько групп.

Первую группу составляют работы, непосредственной целью которых является изучение взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в средние века. Подобные работы появляются в отечественной историографии в конце XIX века (это исследования, осуществлявшиеся, в большинстве своем, в рамках казанского миссионерского востоковедения, принадлежащие перу А. Михайлова, Н. Боголюбского, А Заборовского4); посвящены они рассмотрению, с одной стороны, истории исламо-христианского взаимодействия, а с другой - различным аспектам вопроса о параллельных мотивах в Библии и Коране. Однако все эти работы имеют специфическую миссионерскую, противомусульманскую направленность и могут быть рассмотрены лишь с учетом данной специфики как источник особого рода, базирующийся на особых (не всегда безупречно научных) подходах к проблемам исламо-христианского взаимодействия. Иной характер носят труды, также отнесенные нами к этой группе историографических исследований, которые свидетельствуют уже о научном подходе к данной проблеме (имеются в виду исследования А.Е. Крымского, В.Р. Розена, ранние работы В.В. Бартольда5). Отдельные элементы рассмотрения исламо-христианского взаимодействия присутствуют и в работах раннего советского периода; а, начиная с 70-ых гг., в исследованиях М.А. Батунского данная проблема рассматривается

4 Заборовский А. Мысли аль-Корана, заимствованные из христианства: сочинение студента Казанской духовной академии XII учеб. курса (1864-1868 г.): [с прил. «Что Мухаммед заимствовал из Христианства?»: пер. с англ.] I А. Заборовский. - Казань: Унив. тип., 1875. - 73 е.; Боголюбский Н.И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н.И. Боголюбский. - Самара: Тип. Гран., 1885. - 295 е.; Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний / А.Ф. Михайлов. - Казань: 1Б.и.], 1894. - 156 с.

5 См.: Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Христианский Восток. -СПб., т. I, 1912. - Переиздание. - Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. I В.В. Бартольд -М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 342-364; Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность / А.Е. Крымский. - М.: Издание магазина «Книжное дело»,1899. -217 е.; Розен В. Рец. на: М. Машанов «Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда как введение в изучение ислама». 4.1 «Очерк религиозного быта арабов-язычников в эпоху Мухаммеда» (Казань, Миссионерский противомуслуьманский сб. Вып. XVII) // Записки Восточ. отделен. Императ. Русского археологического об-ва. - Т.2. - СПб., 1888.-С. 283-301 и др.

как специальная6. В 90-е гг. XX в. появляется уже целый ряд авторов, которые целенаправленно обращаются к различным аспектам взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния мусульманской и христианской культур (среди них A.B. Журавский, С.И. Лучицкая, Ш.М. Шукуров, A.B. Смирнов, Г.Т. Тухтеева ).

Вторая группа - это специальные исследования, посвященные различным аспектам истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры средневековья в целом, становлению религиозной доктрины ислама и текстов священного писания мусульман Корана, проблемам развития арабо-мусульманской философии и искусства в средние века и касающиеся в этом контексте вопросов исламо-христианского взаимодействия.

В связи с сюжетным разнообразием историографических источников «второй группы» они могут быть поделены на подгруппы.

Первая - исследования по истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры в целом, так или иначе затрагивающие вопросы истории исламо-христианского межкультурного взаимодействия. Здесь могут быть отмечены сочинения таких авторов, как В.В Бартольд, О.Г. Большаков, Е.А. Беляев, И.М. Фильштинский (имеются ввиду его работы, посвященные истории ислама и арабской средневековой культуры в целом), М.А. Заборов8

6 Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.) / М.А.Батунский // Народы Азии и Африки. - М.: Наука. - 1971. -№ 4. - С. 107-118.

7 Назовем лишь отдельные работы этих авторов: Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С.И. Лучицкая; отв. ред. А.Я. Гуревич. -СПб.: Алетейя, 2001. - 396 е.; Журавский A.B. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / A.B. Журавский. - М.: Наука, 1990. - 128 е.; Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 160 е.; Смирнов A.B. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство / A.B. Смирнов. - М.: [Б.и.], 2005. - 254 е.; Тухтиева Г.Т. Библия и Коран как основа духовной культуры I Г.Т. Тухтиева. - СПб.: Инфо-да, - 2003. -156 с.

6 Назовем лишь некоторые работы этих авторов: Бартольд В.В. Ислам. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Ислам / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 81-142; Бартольд В.В. Культура мусульманства. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 143-206; Большаков О.Г. История Халифата / О.Г. Большаков. - М.: Наука, 1989. - T.I. Ислам в Аравии. - 310 е.; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. - М.: Наука, 1965. - 280 е.; Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - М.: Изд. дом

Вторая - работы, трактующие становление доктрины ислама и текстов Корана, затрагивающие вопросы влияния на кораническую догматику христианского вероучения, а также проблему общего и особенного в Библии и Коране. Среди них - исследования Н.П.Остроумова, Л.И.Климовича, того же И.М. Фильштинского (в данном случае речь идет о его работах, посвященных проблемам развития средневековой арабской литературы), М.Б. Пиотровского9.

Третья группа - это сочинения, затрагивающие проблемы развития средневековой арабо-мусульманской философии и изобразительного искусства. В них рассматриваются отдельные вопросы, связанные с выявлением общего и особенного в функциях и месте этих сфер в арабо-мусульманской и христианской культурах. Наконец, это сочинения, в которых идет речь об отдельных аспектах взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в указанных сферах. Самыми значимыми в этой подгруппе для нас оказались работы по истории исламского искусства Ф.Н. Белявского, Б.В. Денике, Т.П. Капте-ревой, Б.В. Веймарна, Е.Г. Яковлева10, а также работы по истории арабо-мусульманской философии средневековья таких авторов, как М.А. Баязитов, A.B. Сагадеев, Г.Б. Шаймухамбетова, М.Т. Сте-панянц, Е.А. Фролова11.

«Муравей-Гайд», 1999. - 384 е.; Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке / М.А. Заборов. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1980. - 320 с. ,9 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович. -М.: Политиздат, 1998. - 286 е.; Остроумов Н. П. Что такое Коран?: По поводу статей г.г. Гаспринского, Девлет-Кильдеева и Мурзы-Алима / [Соч.] Н. Остроумова. -Ташкент : тип., аренд. Ф.В. Базилевским, 1883.- 156 е.; Фильштинский И.М. История арабской литературы V - начало X века / И.М. Фильштинский. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1985. - 524 е.; Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. -М.: Наука; Глав. ред. восточ. лит-ры, 1991. -219 с.

10 Белявский Ф.Н. Ислам и культура арабов / Ф.Н. Белявский. - СПб.: Изд. т-ва М.О. Вольф, 1913. - 70 е.: Денике Б.В. Искусство Востока: Очерк истории и мусульманского искусства / Б.В. Денике. - Казань: Комбинат изд-ва и печати АТССР, 1923. - 249 е.; Веймарн Б.В. Искусство Арабских стран и Ирана VII-XVII веков / Б.В Вей-марн. - М.: Искусство, 1974. - 188 е.; Каптерева П.Т. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время / П.Т. Каптерева. - М.: Искусство, 1988. - 315 е.; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. - М.: Высшая школа, 1985.-288 с.

" Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. - СПб.: [Б.и.], 1887. - 102 е.; Сагадеев A.B. Ибн-Рущд (Аверроэс) / A.B. Сагадеев. - М: Мысль, 1973. - 207 е.; Сагадеев A.B. Ибн-Сина (Авиценна) / A.B. Сагадеев. - М.: Мысль, 1985. - 222 е.; Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии I Г.Б. Шаймухамбетова II Средневековая арабская философия: проблемы и решения / Рос. АН, Ин-т философии; отв. ред. Е.А. Фролова. - М.: Изд. фирма «Восточ. лит-ра» РАН, 1998. - С. 11-42; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. - М.: Наука,

Помимо этого, в диссертационном исследовании представлен и «источник источника», т.е. тексты Священных писаний мусульман и христиан (Коран и Библия), сочинения арабо-мусульманских мыслителей и европейских философов периода средневековья («О первой философии» Аль-Кинди, «Существо вопросов» Аль-Фараби, «Книга спасения» и «Книга знания» Абу-Али Ибн Сины, «Опровержение философов» Аль-Газали, «Опровержение опровержения» Ибн-Рушда, а также «О ересях» Иоанна Дамаскина, «Толедский сборник» Петра Достопочтенного, «Сумма теологии» Фомы Аквинского и др.). Кроме того, использованы репродукции, графические воспроизведения художественных, архитектурных, декоративно-прикладных артефактов (ансамбль Альгамбры, образцы арабо-испанской керамики и т.д.), на основании которых анализируются те или иные сюжеты, присутствующие в историографии12.

Обзор литературы.

Литература по теме диссертации также может быть разделена на несколько групп.

Первую составляют работы, затрагивающие вопросы, связанные с эволюцией методологии дореволюционных, советских и новейших российских исследований, а также общие труды, где рассматривается история становления отечественной историографии и такой ее отрасли, как востоковедение. Здесь нужно отметить имена таких исследователей, как Б.М. Данциг, И.Ю. Крач-ковский, М.А. Смирнов, H.A. Мазитова, Е.Б. Рашковский, М.А. Васильев, P.M. Валеев, Б.С. Ерасов, Е.А. Резван, Ю.М. Почто,

1983. - 169 е.; Степанянц М.Т. Вера и знание в мусульманской культуре / М.Т.Степанянц // История философии. Запад-Россия-Восток. - М.: Греко-патинский кабинет, 1995. - Кн. 1. Философия древности и средневековья. - С. 429-447. '2 Библия: Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические; в рус. пер. с ларал. местами и словарем. - М.: Рос. Библейское о-во, 1998. - 1312 е.; Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; пер. и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; предисл. П.Грязневича, В.Беляева. - 2-е изд. - М.: Наука, 1990. - 727 е.; Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья: в 2 т / Под ред. С.С. Неретиной; сост. H.H. Неретиной, Л.В. Бурлака; ин-т филос. Рос. АН; Рус. Христ. Гуманит, ин-т. - СПб.: Изд-во рус. христ. гуман. инта. - T.I - 2002. - 653 е.; Т.П. - 2001. - 539 е.; Фома Аквинский Сочинения = Opera / Фома Аквинский; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. A.B. Апполонова. - Изд. 2-е, стер. - М.: Едитория УРСС, 2004. - 229 е.; Ибн-Рущд Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн Рушд); пер. с араб. - Киев: УЦИММ-Пресс; СПб.: Алетейя, 1999. -687 е.; Великие мыслители Востока I Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А. Коваля, Я. Никитина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656 е.; Испано-мавританская керамика / сост. А.Н. Кубе - М.-Л.: Искусство, 1940. - 314 е.; Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама I Б.В. Веймарн. - М.: Изд. дом «Искусство», 2002.-496 с.

С.М. Прозоров13, а также авторы второго тома шеститомной «Истории Востока» - «Восток в средние века», отдельные главы которого трактуют теоретические вопросы, связанные с местом Востока в мировой истории14.

Вторая группа - справочные, энциклопедические издания, труды общего характера по истории ислама, Арабского халифата и мусульманской культуры (а также искусства и философии арабо-мусульманского Востока в целом и в средние века в частности), не затрагивающие вопросы взаимодействия арабо-мусульманской и христианской культур, но позволяющие составить целостное представление об основных этапах развития истории и культуры арабо-исламского мира15.

О третьей группе необходимо сказать особо. Эта группа включает в себя работы западно-европейских исследователей, переводившиеся в разные годы на русский язык и составившие органическую часть процесса развития отечественной историографии, поскольку идеи, изложенные в этих исследованиях, затем активно обсуждались нашими историками; в дальнейшем с учетом

13 Смирнов М.А. Очерки изучения ислама в СССР / М.А. Смирнов. - М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 276 е.; Почто Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ) / Ю.М. Почто. - М.: Изд-во РУДН, 1993. - 146 с. и ряд других работ; Васильев Л.С. История Востока: Учеб. пособ. для студ. вузов. 3-е изд. иправ. и доп./Л.С. Васильев - М.: Высшая школа, 2003. Т 1 -2003. - 512 е.; Ерасов B.C. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории / АН СССР Ин-т востоковедения / Б.С. Ерасов. - М.: Наука, 1990. -203 е.; Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби. Опыт критического анализа / Е.Б. Рашковский. - М.: Наука, 1976. - 199 е.; Ислам: историографические очерки / АН СССР, Ин-т востоковедения; под. ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука, 1991 - 228 е.; Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики I И.Ю. Крачковский - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1950. -298 е.; Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России (XIX - начало XX в.) / Б.М. Данциг. - М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1968. - 212 е.; Мазитова H.A. изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете (первая половина XIX в.) / H.A. Мазитова. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 225 е.; Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в. - 20-е гг. XX в.) I P.M. Валеев. - Казань: Изд-во Казанского университета, 1998. - 380 с.

14 История Востока: в 6 т. / гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.) и др.; отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. - М.: Вост. лит., 2002. - T.2. Восток в средние века. - 716 с. Помимо этого, необходимо отметить еще одну общую работу, которая позволила составить наиболее четкое представление об этапах развития теории истории в целом: Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. - М.: Дрофа, 2004. - 288 с.

15 Ислам в истории народов Востока: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. И.М. Смилянская, С.Х. Кямилев. - М.: Наука, 1981. - 197 с; Ислам: религия, общество, государство: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. П.А. Гряз-невич, С.М. Прозоров. - М.: Наука, 1984. - 232 е.; Борисов В.Н. Арабское средневековье и ислам / В.Н. Борисов. - М.: Наука, 1968. - 84 с.

тех или иных новых идей, изложенных западными исследователями, отечественные авторы формировали уже свои концепции.

В этой группе необходимо выделить две важные подгруппы.

Первая - исследования западноевропейский авторов, непосредственно обращавшиеся к проблемам исламо-христианского межкультурного диалога. Здесь важнейшей фигурой является британский исламовед М. Уотт; его работа «Влияние ислама на средневековую Европу» во многом определила развитие этого направления исследования в отечественной историографии. Большой интерес представляет статья французского исламоведа Л. Массиньона «Методы художественного выражения у мусульманских народов», которая, наряду с другими, непереведенными исследованиями автора, стала основой дискуссии в советской историографии о специфике художественной культуры мусульманского мира по сравнению с западноевропейской художественной культурой. Помимо этого, следует отметить ряд работ, авторами которых являются Б. Луис, Р. Армур, Н. Дэниел, Ж. Вар-денбург. Эти работы переведены на русский язык в последние годы и содержат новый материал по проблеме исламо-христианского межкультурного диалога, во многом дополняющий материал, уже имеющийся в отечественной историографии16.

16 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. - М.: Библ,-богослов. Ин-т им. се. апостола Андрея, 2004. - 336 е.; Дэниел Н. Ислам в христианской мысли на Западе: от начала до 1914 г. И Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межхонфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. встул. ст. и коммент. А. Журавский. - М.: Биб.-богослов. ин-т св. апостола Андрея, 2000. - С. 259-275; Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межконфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. вступ. ст. и коммент. А. Журавский. М.: Биб.-богослов. ин-т св. апостола Андрея, 2000. - С. 323-344; Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. - М.: Библ.-богослов. ин-т им. св. апостола Андрея, 2003. -317 с. Помимо этого, см. некоторые непереведенные работы тех же авторов: Watt W.M. The majesty that was Islam: The Islamic world, 661-1100 / W. Montgomery Watt. -New York; Washington: Praeger, 1974. - 276 p.; The muslim discovery of Europe / By Bernard Lewis New York; London: Norton, Cop. 1982. - 350 c.; The Jews of Islam / Bernard Lewis Princeton (N. J.): Princeton univ. press, Cop. 1984. - XII, 245 c.; Lewis B. Islam and the West / B. Lewis National and international politics in the Middle East. - L.: Totowa (N.J.), 1986. - P. 16-30; Daniel N. Islam and the West. The making of an image / N. Daniel. - Edinburgh: The Univ. press, 1966. -XII, 448 p. Некоторые работы других авторов, посвященные данной тематике: Muslim under Latin rule, 1100-1300 / Ed. by Powell J.M. - Princeton (N.J.): Princeton univ. press, 1990. - VII, 221 p.; Wesserstein D.J. Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain J D.J. Wesserstein // J. of Jew. Studies. -Oxford, 1992. - Vol. 43, N 2. - P. 172-186; Fletcher R. Christian-Muslim understanding in the later Middle Ages / R. Fletcher II History today. - L„ 2003. - Vol. 53 (4). - P. 20-21.

Вторая подгруппа - это общие исследования западноевропейских авторов, посвященные вопросам истории и культуры арабо-мусульманского мира в целом. Они также оказывали значительное влияние на развитие отечественной историографии, особенно в советский период. Наиболее значимые среди них принадлежат перу Р. Дози, А. Меца, Э. Леви-Провансаля, Г.Э. Грю-небаума, А. Массе17.

Научная новизна. Впервые в отечественной науке в диссертации осуществлено рассмотрение востоковедческих исследований в контексте отражения ими диалогических отношений между арабо-мусульманским и христианским миром средневековья. Обобщение и систематизация историографического материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой исламо-христианского диалога, позволили выстроить, с одной, стороны целостную картину истории взаимоотношений между мусульманами и христианами в самых различных ее аспектах, а с другой - проследить становление этой картины в отечественной историографии на протяжении ряда этапов развития последней. Впервые в исторической науке определены типы диалогических отношений между мусульманской и христианской культурами в средние века, дано культурно-историческое обоснование смены этих типов. Рассмотрение в качестве историографического источника работ искусствоведов, историков-философов, использование в качестве исторического источника произведений искусства, философских текстов обогащает возможности традиционного источникового анализа и является примером междисциплинарного подхода в историографических исследованиях.

Методология исследования. Методологической основой данной диссертации являются классические принципы исторического познания: принцип историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в диссертационной работе использовались специально-исторические

" Дози Р. Очерк истории ислама / Р. Дози; с прил. ст. И. Гольдциера. - СПб.: Тип. И.Флейтмана, 1904. - 166 е.; Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. - М.: Наука, 1973. - 223 е.; Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании: пер. с фран. / Э. Леви-Провансаль. - М., 1967. - 105 е.; Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам / Г.Э. фон Грюнебаум. - М.: Наука, 1986. - 216 е.; Массе А. Ислам: очерк истории I А. Массе; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. - М.: Крафт+, 2007. - 200 с.

методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.

Практическая значимость работы. Выводы и материалы исследования могут быть использованы при разработке и преподавании общих и специализированных курсов по истории и культуре арабо-исламской и западноевропейской цивилизаций в средние века, а также в курсах по истории и теории исламо-христианского межкультурного диалога.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в научных публикациях и докладах на итоговых научных конференция КГУ (2007, 2008, 2009); на Международной научно-практической конференции «Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий» (Казань, 2000); на Всероссийском студенческом форуме «Молодежь и всемирное наследие» (Казань, 2003); на научной конференции «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 2006); Международной научной конференции «Мировое политическое и культурное пространство: история и современность» (Казань, 2007); на научной конференции, посвященной памяти проф. С.М. Михайловой «Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX - XX вв.)» (Казань, 2008); Международной научной конференции «Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы» (Казань, 2008) и др. В 2003 году автор стал стипендиатом международной кафедры ЮНЕСКО ТИСБИ за исследование проблемы отношения к искусству в исламе и христианстве. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры истории древнего мира и средних веков КГУ. Содержание исследования отражено в 7 публикациях.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении дано обоснование актуальности, научной новизны и практической значимости темы диссертации, указаны хронологические рамки, определены объект и предмет исследования, сформулированы цель и задачи работы, охарактеризованы источниковая база и методологическая основа исследования.

В Главе I «Типология исторических контактов средневековой арабо-мусульманской и христианской культур в оценке отечественной историко-философской мысли» представлены методологические подходы отечественных исследователей к изучению исламо-христианского межкультурного диалога в средние века, выделены этапы в истории взаимодействия этих культур и в процессе эволюции взаимовосприятия европейцев и арабов.

В § 1 «Отечественная историография исламо-христианского диалога в средние века: периодизация, направления, методологические принципы» рассматриваются вопросы периодизации, проблематики, методологии историографических исследований, посвященных различным аспектам диалогических отношений арабо-мусульманского и европейского средневековых миров.

Историографические исследования, представляющие собой источниковую базу для изучения диалогических отношений между арабо-мусульманской и европейско-христианской культурами, рассмотрены нами в определенной временной последовательности. Этапы, на протяжении которых была прослежена проблемная эволюция нашего историографического источника, совпадают с общепринятой периодизацией отечественной историографии в целом.

Становление историографии проблемы, являющейся предметом рассмотрения в данной диссертации, соотнесено нами с последней третью XIX - первыми десятилетиями XX вв.

Дореволюционная отечественная историография этого периода, касающаяся проблем становления и развития ислама и мусульманского общества и взаимоотношений ислама и христианства базируется в целом на двух методологических подходах. Первый - христианский провиденциализм, берущий свое начало еще в эпоху средневековья, когда на формирование образа мусульманского общества решающее значение оказывало христианство. Второй подход - это позитивизм. Следует отметить также, что в эти годы именно казанская школа миссионерского исламоведения дала специфический в плане постановки

проблемы, но первый (в плане методики) пример компаративистского подхода к изучению исламской и христианской культур.

В 20-е годы XX в., в период становления уже советской историографии, решающее влияние на формирование концепции специфики мусульманского общества и его взаимодействия с христианским продолжала оказывать позитивистская методология. Именно идеи позитивизма лежат в основе сочинений представителей т.н. «академического исламоведения» в отечественной историографии начала XX в., среди которых были такие выдающиеся исследователи, как В.В. Бартольд, И.Ю. Крачковский и др.

Дальнейшее развитие отечественной историографии (в том числе посвященной проблемам ислама) происходило уже на базе марксистской методологии. Вопрос о специфике восточных обществ в марксистской историографии решался в процессе рассмотрения проблемы «азиатского способа производства» (АСП)18. Нас же дискуссия об АСП интересует как дискуссия о специфичности восточных обществ по сравнению с европейскими.

Следует отметить, что, начиная с середины 30-х годов, огромную роль стал играть процесс идеологизации науки. Однако нельзя говорить о том, что формирование представлений о средневековом арабском Востоке в эти годы характеризуется абсолютной научной бесплодностью19.

Новый период развития отечественной историографии начинается в конце 50-х - начале 60-х гг. (эпоха «оттепели»). Именно в этот период, в 60-е гг. XX в., в советскую науку возвращается дискуссия об АСП, в рамках которой на первый план вновь выходит вопрос о специфичности развития стран Востока; и «одним из положительных моментов настоящей дискуссии ... является признание значительных различий в общественном развитии государств Востока и Запада»20.

18 Основные вехи дискуссии об азиатском способе производства, начавшейся в 20-е - 30-е гг. XX в. анализируются в ряде работ, см., например: Никифоров В.Н. Восток и всемирная история / В.Н. Никифоров. - М.: Наука, гл. ред. восточ. лит-ры., 1975. -351 е.; Фурсов А.И. Восточный феодализм и история Запада: критика одной интерпретации // Народы Азии и Африки. - М: Наука, 1987. - № 4. - С. 93-109; Иванов Ю.М. Восток - Запад; некоторые вопросы методологии / Ю.М. Иванов II Восток - методологические этюды. - М.: ТЕИС, 1998. - С. 25-36.

19 О достижениях отечественной арабистики этого периода см.: Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики I И.Ю. Крачковский. - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - С. 240-269.

20 Хвостова К.В. Социологические модели «западные и восточные типы общественных отношений» / К.В. Хвостова II Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. Материалы дискуссии об общественных формациях на

С 60-х годов в рамках классического марксистского материалистического подхода активно обсуждается ряд проблем, связанных со становлением и развитием ислама и средневекового мусульманского общества и затрагивающих в той или иной мере специфику взаимоотношений последнего с христианством и западно-европейским христианским миром. Речь идет о влиянии христианского вероучения (в его каноническом и апокрифическом вариантах) на формирование Корана; о воздействии арабо-исламской философской мысли на развитие западно-европейской философии. На основании анализа текстов Корана и Сунны рассматривается специфика отношения ислама к изобразительности, а с другой - вопрос о влиянии тех или иных элементов мусульманского искусства на развитие отдельных направлений в искусстве Западной Европы.

В 70-ые гг. начинается активный поиск новых подходов к изучению проблем, связанных с обращением к культуроведческой проблематике. Методологические поиски отечественных исследователей лежат в области сочетания различных «иных» подходов (в частности, цивилизационной методологии А.Дж. Тойнби) с марксизмом.

Именно в этот период в отечественной историографии появляются работы, связанные с изучением проблем, которые емко и лаконично названы «Восток - Запад»21. Помимо этого, исследователями рассматривается проблема восприятия ислама в западно-европейской средневековой традиции22.

В новейший период развития отечественной историографии решение проблем, связанных с взаимоотношениями арабо-мусульманского и христианского миров в средние века, базируется на ряде различных методологических подходов и формируется в самостоятельную исследовательскую область, лежащую на стыке различных наук и направлений. Пожалуй, одним из наиболее плодотворных в этом отношении стал метод изучения «Образа

Востоке (азиатский способ производства). - М.: Наука, гп. ред. восточ. литер., 1966. - С. 202.

21 В свет входят сборники научных статей, посвященных данной проблематике. См., например: Взаимодействие культур а и Запада: сб. ст.]/ АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры; сост. A.A. Суворова. - М.: Наука, 1937. - 274 с. В 90-ые же годы тема «Восток - Запад» становится уже предметом специального изучения в вузах. См.: Запад и Восток: традиции и современность. Учебное пособие для негуманитарных специальностей / С.Г. Галаганова и др. - М.: Изд-во «Знание», 1993.-240 с.

22 Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI-XIV вв.) // Народы Азии и Африки. - М.: Наука.- 1971, №4.-С. 107-118.

Другого». Так, в работах ряда авторов раскрывается диалог между «своим» и «чужим» как один из главных компонентов формирования собственной идентичности.

В § 2 «Основные этапы исторического взаимодействия исламской и христианской цивилизаций в VII—XV вв.» обсуждается проблема периодизации культурно-исторических контактов арабо-исламского и европейского миров так, как она представлена в отечественной историографии второй половины XIX - н. XXI вв.

В качестве первого исторического этапа во взаимоотношениях ислама и христианства традиционно рассматривается время становления ислама, время первых контактов между представителями зарождающейся мусульманской религии и христианами, проживавшими на Аравийском полуострове. В дореволюционной миссионерской литературе, ссылавшейся на авторитет Библии, временем первого появления христиан в Аравии считалось время деятельности апостола Павла23. Примечательно, что те же исследователи одновременно акцентируют внимание на географическом положении Аравии, важном с точки зрения близости к полуострову значительного числа христианских государств. Именно последнее обстоятельство обсуждают в дальнейшем (уже в советский период) представители «академического» востоковедения. Так, В.В. Бартольд, основываясь на изложении событий социально-политической жизни Аравийского полуострова и вокруг него, делает выводы о том, что христианство проникло сюда, в частности, через Абиссинию и это произошло уже в IV в.24 Кроме этого, первыми христианами на Аравийском полуострове были еретики, гонимые Византией.

Обращаются исследователи и к вопросу о контактах с христианами пророка Мухаммеда, рассматривая различные свидетельства о влиянии на Мухаммеда христиан, с которыми пророк встречался. Особенно разносторонне подобные сюжеты разбираются в дореволюционной миссионерской литературе;

23 См., например: Бсголюбский Н.И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н.И. Боголюбский. - Самара: Тип. Гран., 1885. - С. 30; Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний. - Казань, [Б.и.], 1894. - С. 31 и др. Необходимо отметить, что и в работах исследователей-мусульман присутствуют ссылки на деятельность апостола Павла. См., например: Габиев С. Арабы, ислам и арабо-мусульманская культура. Краткий исторический очерк: (изд. автора) / С. Габиев. -Пг.: Коммерческая скоропечатня, 1915. - С. 28.

24 Бартольд В.В. Ислам. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В В. Ислам // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата 1 В.В. Бартольд. -М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 84-85.

однако эта тема затрагивается и позднее (причем в серьезных научных работах по истории ислама).

Второй период истории исламо-христианских взаимоотношений начинается со времени «выхода» ислама за пределы Аравийского полуострова и первых военно-политических контактов христиан и мусульман уже на христианских территориях. В историографии нет споров о направлениях, последовательности и основных вехах арабских завоеваний за пределами Аравийского полуострова; тем не менее, дискуссионным в современной историографии является такой, например, вопрос, как степень значимости битвы при Пуатье25.

Третий этап взаимодействия арабо-исламской и христианской культур - это эпоха относительно мирного сосуществования арабов и христиан на территориях, завоеванных арабами, эпоха «неизвестной средневековой Европе веротерпимости» (А. Мец), которая была возведена в Арабском халифате в ранг государственной политики и привела в Кордове к формированию синтезной мавританской культуры.

Следующим историческим этапом взаимодействия христианского и исламского культурных миров стал, безусловно, период Реконкисты в Испании и Португалии и эпоха Крестовых походов. По A.B. Журавскому, «само понятие «христианская Европа» ... складывается у европейцев только в ходе Реконкисты и Крестовых походов, т.е. возникает из противопоставления себя мусульманскому миру. Едва ли не впервые Европа отождествлялась с христианством в речи Урбана II на Клермонском соборе»26.

Именно на основании источников, появившихся в период и после Крестовых походов, в советской (70-х - 80-х гг.) и в современной историографии разрабатываются вопросы, связанные с изучением различных аспектов влияния исламской культуры на христианский Запад, а также формированием «Образа Другого».

На основании анализа этапов историко-культурного взаимодействия арабо-мусульманского и христианского миров можно оценить характер каждого из выделенных намц этапов арабо-европейского межкультурного взаимодействия посредством

25 См., например: Франко К. Европа и ислам: история непонимания / К. Франко; пер. с итал. Е. Смагиной, А. Карловой, А. Митрофанова. - СПб.: «Александрия», 2007. -332 с.

26 Журавский A.B. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / A.B. Журавский. - М.: Наука, 1990. - С. 16.

типологической «шкалы», предложенной Я. Шемякиным27. В соответствии с этой «шкалой» правомерно будет определить период оформления ислама на Аравийском полуострове как сочетание «симбиоза» и «синтеза»; период арабских завоеваний в Европе как «отрицание»; период становления мавританской культуры в Арабском халифате - как «синтез» (высочайший пик диалогических арабо-иберийских отношений); период Реконкисты и Крестовых походов - как тотальное «отрицание»28.

§ 3 ««Встреча» мусульманского и христианского миров. «Образ Другого»». Данный раздел диссертации посвящен истолкованию отечественными историками и культуроведами проблемы взаимовосприятия исламского и христианского миров средневековья. Особенно интенсивно процесс изучения данных вопросов в отечественной историографии начался в 70-ые гг. XX в.

Авторами выделяются два этапа в формировании отношения первоначального ислама к христианству, соответствующих этапам формирования Корана и проповеднической деятельности Мухаммеда: первый - мекканский период, в который (и это признается даже в миссионерских «противомусульманских» исследованиях) отношение пророка ислама к другим монотеистическим религиям (иудаизму и христианству) было более чем терпимым; второй - мединский; именно в этот период сформировались ключевые «претензии» ислама к христианству.

Дальнейшая история взаимовоспрития христианства и ислама связана уже с периодом арабских завоеваний за пределами Аравии. Рассмотрение этого периода лежит уже в области специальных исследований (принадлежащих перу, а частности, М.А. Батунского, A.B. Журавского). В их сочинениях отмечается, что средневековое представление христиан об исламе, сложившееся в XII—XIV вв., формировалось «во многом уже на базе существовавшей восточнохристианской интерпретации мусульман-

27 Шемякин выделяет три основных типа диалогических отношений между сосуществующими в одном историческом пространстве культурами: «синтез», «симбиоз», «отрицание». Соединение культурных элементов взаимодействующих культурных миров в качественно новую единую систему есть «синтез». Понятие «симбиоз» в рамках культуры - это особая форма системного единства социокультурных элементов, где каждая из его составляющих сохраняет себя, а нового качества не возникает. «Отрицание» соответствует ситуациям, когда в условиях противоречивого взаимодействия культур начинают преобладать тенденции, связанные с логикой деструктивного отторжения.

28 Определенные нами типы диалогических отношений между исламской и христианской культурами следует воспринимать как обозначение ведущих тенденций в диалоге на каждом отдельном этапе, поскольку в эти же периоды наличествуют элементы и других типов диалогических связей.

ского вероучения»29. С другой стороны, центром формирования первоначальных представлений об исламе становится Испания, в VIII веке завоеванная арабами.

В целом же исследователи полагают, что «раннесредне-вековая европейская интерпретация ислама представляла собой нерасчленненый синтез богословия, беллетристики, истории, географии и философии, иными словами - аморфную смесь предубеждений и предрассудков с позитивными знаниями»30.

Что же касается отношения мусульман к христианству, то, по мнению исследователей, оно было иным. Как уже было показано, первые представления о христианском вероучении сложились в исламе уже в период его формирования, были отражены в Коране и с тех пор они существенно не менялись. A.B. Журавский подчеркивает, что идея об извращении Писания христианами, выдвинутая Мухаммедом в мединский период и продолжавшая существовать в эпоху Арабского халифата, являлась защитным механизмом против влияния более древней религиозной традиции, и она же привела к тому, что большинство мусульманских теологов не пытались осмыслить христианское вероучение, а довольствовались лишь изначально заданным минимумом сведений и установок31.

Качественно новым этапом в развитии взаимовосприятия христиан и мусульман становится, безусловно, эпоха Реконкисты и Крестовых походов. Именно в ходе Реконкисты и Крестовых походов в христианском мире появилось больше разнообразной информации об исламе. Именно в этот период родилась идея, во многом определившая последующее восприятие ислама в христианском мире - идея обращения мусульман в христианскую веру. Именно в связи с тем, что метод категорического утверждения христианских догм, подкрепляемых цитатами из Священного писания, делал совершенно немыслимой какую-либо миссионерскую работу, возникает необходимость в более подробном, основанном на объективных знаниях, изучении ислама.

Во многом именно благодаря деятельности миссионеров в Европе начинается преподавание арабского языка, появляются сочинения по исламу, основанные на изучении текстов Корана и хадисов в оригинале 2.

29 Журавский A.B. Указ. соч. С. 26.

30 Батунский M.A. Указ. соч. С. 107.

31 Журавский A.B. Указ. соч. С. 15-16.

32 Начало подобному изучению положил знаменитый аббат Клюнийского монастыря Пьер Морис де Монбуасьер, более известный как Петр Достопочтенный, именно под его руководством был осуществлен первый перевод Корана на латинский язык. См.,

О последующей эволюции представлений о мусульманах в христианском мире свидетельствуют исследования С.И. Лучицкой, относящиеся к современному этапу развития отечественной историографии и являющиеся во многом уникальными, поскольку здесь проводится подробный, основанный на непосредственном изучении источников анализ представлений христиан о мире ислама. С.И. Лучицкая приходит к выводам о том, что принципы описания мусульман «на протяжении XII в. резко изменяются», в чем можно убедиться, сравнивая хроники Первого крестового похода33 и хронику Гийома Тирского34.

В Х1ЧЛ-ХЧ/ вв., как неоднократно отмечают исследователи, проявляются признаки культурного отчуждения Запада от мира ислама, христиане теряют интерес к мусульманской культуре. К сожалению, автор не приводит объяснений, с чем это могло быть связано. Мы можем лишь предположить, что Запад, получив от арабского мира определенный набор необходимых знаний и философских конструкций (о чем речь пойдет во второй главе работы), сосредоточился на своем внутреннем развитии; с другой стороны, в средине XIII,-как мы знаем, под натиском монгольских племен пал халифат Аббасидов и начался новый этап в истории развития арабо-мусульманской государственности и культуры.

В Главе II «Взаимовлияние и взаимовосприятие средневекового арабо-мусульманского и христианского миров в религиозной, научно-философской и художественной сферах» рассматриваются взгляды отечественных исследователей на проблемы взаимодействия и взаимовлияния христианской и исламской культур средневековья в процессе формировании текстов Священных писаний, а также в науке и искусстве.

В § 1, озаглавленном «Библия и Коран - основы мироощущения арабо-исламской и христианской культур в средние

например: Кошелев B.C. Мир ислама и христианство: исторический диалог - противостояние / B.C. Кошелев // Вестн. Белорусского университета Сер. 3, Гисторыя, филасофия, палталогия, сацыялогия, эканомика, права = Сер. 3 история, философия, политология, социология, экономика, право. - Минск, 1996. - № 3. - С. 18.

33 Источниковедческое описание хроник Первого крестового похода см. Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / отв. ред. А.Я. Гу-ревич. / С.И. Лучицкая. - СПб.: Алетейя, - 2001. - С. 26-39. Так, в истории Первого крестового похода, написанной Гилбертом Ногентским, читаем: «можно не бояться говорить зло о том, чья пагубность превосходит все мыслимое зло». Цит. по: Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / сер. «Диалог» / Р. Армур. - М.: Библ,-богослов. ин-т им. св. апостола Андрея, 2004. - С. 93.

34 Гийом Тирский - автор наиболее обширного в средние века труда по истории крестовых походов, он долгое время проживал на Востоке и близко познакомился с реалиями мусульманского мира. Подробное описание данного источника см. Лучицкая С.И Указ. соч. С. 230-233.

века. Проблема общего и особенного», предмет анализа -работы, целью которых является параллельное изучение текстов Священных писаний христианства и ислама. В работах подобного рода можно выделить следующие ключевые моменты в постановке проблемы: во-первых, проблема влияния библейских текстов на формирование Корана, во-вторых, проблема общего и особенного в основополагающих постулатах Библии и Корана; в-третьих, оценка той полемики с христианством, в которую вступает ислам на страницах своего Священного писания.

Одной из основных проблем, рассмотрение которой начинается уже в дореволюционной литературе, является проблема рассмотрения влияния христианства на коранические тексты. Большой вклад в изучение этих вопросов внесла миссионерская литература. Несмотря на весьма резкий тон изложения, выводы о наличии влияния христианского вероучения на тексты Корана, сделанные представителями данного направления на основании параллельного изучения текстов священных писаний христиан и мусульман, подтверждаются всей последующей историографией данного вопроса.

Однако на первом этапе рассмотрения вопросов о влиянии христианства на тексты Корана, данное влияние лишь констатировалось, а не исследовалось во всех его аспектах. Так, в частности, даже В.В. Бартольд «формирование религиозного мировоззрения Мухаммеда» просто «обуславливал влиянием идей и представлений, заимствованных пророком из иудаизма, христианства, зороастризма, йеменского монотеизма»35.

Позднее, появляется тезис о том, что «наличие в Коране многочисленных библейских сюжетов не означает, что авторы его просто списали Библию... даже самые прямые заимствования из Библии прошли преломление через призму сознания авторов Корана, нередко получили другую интерпретацию, приобрели свою собственную, присущую именно Корану, форму»36. Тогда же опровергаются идеи о том, что «ислам - это преобразование еврейской религии на арабской почве, после того как сама еврейская религия подверглась аналогичной операции в общении с иудейско-христианским гностицизмом»37.

35 Грязневич П.А. Проблемы изучения истории возникновения ислама / П.А. Грязневич // Ислам. Религия, общество, государство. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1984. - С. 7.

36 Авксентьев A.B. Книга о Коране I A.B. Авксентьев, Р.Р Мавлютов; изд. 2-е. доп. -Ставрополь: Кн. изд-во, 1984. - С. 103.

37 Цит. по. Климович П И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович - М.: Изд-во полит, лит-ры, 1998. - С.140.

Работы постсоветского периода во многом продолжают и дополняют исследования советских ученых; это - с одной стороны. С другой - расширяется круг тем, затрагиваемых авторами новых исследований. Появляются работы, в которых не просто рассматриваются вопросы влияния христианского вероучения на тексты Корана, а исследуется общее и особенное в мироощущении, ментальное™ культур. Более глубокому осмыслению подвергаются, казалось бы, незначительные и общепризнанные факты.

§ 2 «Отношение к науке в мусульманском и христианском мире и аверроизм Фомы Аквината. Арабо-мусульманская философия как «мост» между античностью и европейским Ренессансом».

Одним из важнейших направлений воздействия культуры ислама на европейскую христианскую культуру было влияние в научно-философской сфере. Исследование данной проблематики шло в отечественной историографии по двум направлениям: а) рассмотрение специфики отношения ислама к рациональному знанию и особенности развития в связи с этим науки в Арабском халифате; б) собственно проблема влияния арабской философской и научной мысли на развитие этих сфер знаний в Западной Европе и христианском мире.

Первая проблема особенно остро стояла в дореволюционной отечественной литературе.

Полемика развернулась вокруг тезиса Э. Ренана о том, что «ислам и наука, ислам и рациональное знание несовместимы»; причина этого - «глубокие особенности ислама, с его закрытостью и нетерпимостью к инакомыслию»38. В качестве опровержения мысли Э. Ренана (опровержения, высказанного и некоторыми отечественными авторами) приводились факты о блестящем развитии науки и рационального знания в Арабском халифате39. Именно в ходе этой полемики было констатировано влияние арабской науки на развитие философии в Западной Европе.

В 20-е - н. 30-х гг. (уже в советской историографии) обсуждаются вопросы, связанные с изучением воздействия, с одной

38 Ренан Э. Ислам и наука. Речь, произнесенная Эрнестом Ренаном / Э. Ренан. -СПб.: [Б.и.], 1883.-С.4.

39 Одним из выразителей данной позиции был M.A. Баязитов. См.: Баязитов M.A. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. - СПб.: [Б.и.], 1887. - С. 11. Необходимо отметить, что тезис об успехах науки в Арабском халифате не отвергал и сам Э. Ренан, однако он приписывал эти успехи не самим мусульманам, а «парсистам, христианам, евреям, гаранцам и измаилитам, т.е. мусульманам, в глубине души восстававшим против своей религии». См.: Ренан Э. Указ. соч. С.6.

стороны, греческой науки на становление мусульманской культуры, с другой, влияния классической мусульманской культуры через Испанию на западноевропейский христианский мир.

Детальное рассмотрение восприятия философского наследия арабского Востока в средневековой Европе представлено в исследованиях, в частности, A.B. Сагадеева. Рассматривая творчество Ибн-Рушда, исследователь, безусловно, признает оригинальность его идей: «Судить об Ибн-Рушде лишь как о толкователе Аристотеля - значит ... не учитывать специфику средневековой арабо-мусульманской культуры».

Позже подобные выводы мы обнаруживаем в работах A.B. Жу-равского, утверждающего, что Запад искал в арабском мире то, чего ему не доставало; по его мнению, «этим недостающим в XII-XIII вв. было философское знание»40.

У отечественных исследователей последних лет особый интерес вызывает непосредственно история «передачи» арабо-исламской философией на Запад греческого наследия.

§ 3 «Ислам, христианство и искусство в средние века. Мавританский стиль как воплощение синтеза» рассматривает вопросы специфики художественных культур исламского и христианского миров и проблему возможности их контакта в сфере искусства.

Отечественные исследователи, обращавшиеся к вопросам, связанным с взаимодействием искусства христианского и исламского миров, выделяли в основном две проблемы: во-первых, специфическое понимание и бытование изобразительности в исламском мире (по сравнению с христианским), во-вторых, -заимствование некоторых элементов исламского искусства христианским миром.

Уже в первых отечественных трудах, посвященных изучению мусульманского искусства, исследователи обращают внимание на проблему запрета изображений людей и животных в исламе и рассматривают происхождение подобных запретов. Позднее советская историография осуществила анализ проблемы преимущественно по двум направлениям: а) изучение текстов Священных писаний мусульман, Корана и Сунны, связанных с данными запретами; б) рассмотрение, в соответствие с основными методологическими принципами советской науки, тех социально-культурных предпосылок и идейно-эстетических задач, которые лежали в основе формирования искусства стран ислама, и того

40 Журавский A.B. Указ. соч. С. 24.

общего и особенного, что было присуще средневековому искусству Арабского халифата и стран средневековой Европы.

Рассмотрение вопросов специфики бытования изобразительности в исламе продолжается и в современной историографии. Особый интерес представляют работы современного отечественного исследователя Ш.М. Шукурова. Рассматривая художественные установки той и другой культур, Ш.М. Шукуров основывается, в первую очередь, на анализе религиозных догматов христианства и ислама, концепции Бога в христианстве и исламе, отношениях Бога и человека. Рассуждая об идее сотворения человека по образу Бога, Ш.М. Шукуров отмечает различия в понимании этого постулата в исламе и христианстве. Для христианства, в котором Бог представал перед людьми в человеческом облике, становится значимой идея иконографии, идея уподобления образов (в данном случае телесных) Бога и человека. Тогда как в исламе, по мнению исследователя, подобие человека образу Бога вовсе не физическое, не формальное, а образно-метафорическое41.

Отечественные исследователи разных периодов обращались и к рассмотрению вопросов, связанных с влиянием изобразительного искусства мусульманского мира на христианскую Европу. Однако изучение данных вопросов не вылилось здесь, в отличие от Запада, в компаративное искусствоведение. В частности, в отечественной историографии практически не упоминается теория «арабского» происхождения готики (возникшая в Европе в конце XVIII в. и ставшая для западно-европейских искусствоведов одной из отправных точек при рассмотрении проблем взаимодействия этих двух художественных традиций).

Однако о присутствии элементов компаративной методики свидетельствует тот значительный интерес, который отечественные искусствоведы уделяют ситуации в средневековой Испании, «где после вторжения в нее в VIII веке мусульман возникает так называемое мавританское искусство, соединившее в себе черты культуры испанских вестготов, раннего христианства и находящегося к этому времени в полной силе ислама»42. Художественным символом этого искусства является, как известно, Альгамбра.

" Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - С. 15.

42 Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. - М.: Высшая школа, 1985.-С. 174.

В современной же историографии ставится вопрос не просто о заимствованиях и взаимовлияниях, которые являлись неотъемлемым условием развития арабо-мусульманской Испании, а о синтезном характере культуры, возникшей на этой почве. Причем подобная постановка вопроса базируется на представлении о Средиземноморье как об особом регионе, где можно наблюдать процессы синтеза и обмена на протяжении всей долгой его истории.

В Заключении подводятся итоги исследования и формулируются основные выводы.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

Публикации в сборниках, рекомендованных ВАК РФ:

1. Шадрина H.A. Проблема изучения диалога христианской и исламской культур в отечественной историографии: основные этапы и направления II Ученые записки Казанского гос. ун-та им. В.И. Ульянова-Ленина. - Т. 150. - Сер. Гуманитарные науки. - Кн. 1. - Казань, 2008. - С.241-245.

Публикации в других сборниках:

2. Шадрина H.A. Общее и особенное в социально-экономических и культурно-политических предпосылках становления христианства и ислама II Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий: материалы меадунар. науч.-практ. конф., 16-17 нояб. 2000 г. / Совет по делам религий при Каб. Министров Респ. Татарстан; под общ. ред. РАНабиева. - Казань: Издат. центр «Арт-кафе» ТРО ВОИ, 2001. - С.104-106.

3. Шадрина H.A. Город в контексте взаимодействия исламской и христианской культур (от мавританского стиля к «татарскому барокко») // Молодежь и всемирное наследие: материалы Всерос. студ. форума, 3-4 июня 2003 г. : в 2 ч. - Казань: ТИСБИ, 2003. - Ч. 2.-С. 230-234.

4. Шадрина H.A. Искусство ислама глазами западных исследователей II Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики: материалы науч. конф. / Отв. ред. Л.П. Репина. - М.: ИВИ РАН, 2006. - С. 254-255.

5. Шадрина H.A. Современное искусство ислама. Взгляд Запада // Мировое политическое и культурное пространство: история и современность: материалы междунар. науч. конф. / Под ред. И.И. Шарифжанова. - Казань: Издательство «Казанский

государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина», 2007. -С. 211-215.

6. Шадрина H.A. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой мысли (к историографии проблемы) // Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX-XX вв.). Проблемы изучения: сб. ст. и сообщ. науч. конф., посвященной памяти проф. С.М. Михайловой 1 Под ред. Г.П. Мягкова, P.A. Набиева. - Казань: Изд-во Казан, гос. ун-та, 2008. - С. 235-240.

7. Шадрина H.A. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой мысли XII—XIV вв. (на материалах отечественной историографии) // Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы: КГУКИ; материалы Междунар. науч. конф., Казань 17-18 апреля 2008 г. : в 2 ч. / Сост. П.П. Терехов; науч. ред. Л.Е. Савич. - Казань: Изд-во КГУКИ, 2008. -4.1.-С. 135-137.

Отпечатано в множительном центре Института истории АН РТ

Подписано в печать 27.02.2009. Формат 60x84 1Л6 Тираж 100 экз. Усл. печ. л. 1,75 г. Казань, Кремль, подъезд 5 Тел. 292-95-68, 292-18-09

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Шадрина, Наталия Анатольевна

Введение.

Глава 1. Типология исторических контактов средневековой арабо-мусульманской и христианской культур в оценке отечественной историко-философской мысли.

§1. Отечественная историография исламо-христианского диалога в средние века: периодизация, направления, методологические принципы.

§2. Основные этапы исторического взаимодействия исламской и христианской цивилизаций в VII - XV вв.

§3. «Встреча» мусульманского и христианского миров. «Образ Другого».

Глава 2. Взаимовлияние и взаимовосприятие средневекового арабомусульманского и христианского миров в религиозной, научно-философской и художественной сферах в интерпретации советских и российских историков. •

§1. Библия и Коран - основы мироощущения арабо-исламской и христианской культур в средние века. Проблема общего и особенного.

§2. Отношение к науке в мусульманском и христианском мире и аверроизм Фомы Аквината. Арабо-мусульманская философия как «мост» между античностью и европейским Ренессансом.

§3. Ислам, христианство и искусство в средние века. Мавританский стиль как воплощение синтеза.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Шадрина, Наталия Анатольевна

Актуальность темы исследования. В современной исторической и общекультурной ситуации невозможно абсолютно автономное существование отдельно взятых культур. Соприкосновение культур нередко вызывает противостояние между ними, борьбу за главенство своих приоритетов, стремление умалить значение ценностей и достижений «соперника».

Сегодня речь все больше идет уже не столько о противостоянии отдельных культур, сколько о формировании оппозиции: Восток - Запад. Важность преодоления этой формирующейся оппозиции совершенно очевидна. О необходимости межкультурного диалога в целом и межрелигиозного диалога в частности сегодня говорят на самых разных уровнях. Так, основные принципы, которые были положены в основу деятельности Генеральной конференции ЮНЕСКО (ноябрь 1997 г.) по проблеме «Вклад религии в становление культуры мира и содействие межрелигиозному диалогу» можно определить, прежде всего, как терпимость к чужим мнениям и верованиям. «Диалог религий и общечеловеческая этика в религиоведческих аспектах — вот в чем в первую очередь нуждается человечество начала третьего тысячелетия»1.

В истории взаимодействия Востока и Запада особая роль принадлежит исламо-христианским отношениям. И христианам и мусульманам всегда было присуще сознание определенной духовной' общности, восходящей к единому источнику ближневосточной авраамической традиции, и в то же время осознание существенной инаковости их культурно-религиозного опыта. Преобладание ощущения инаковости над осознанием общности приводило зачастую к трагическим последствиям.

Проблема возможного выхода из оппозиции «христианство» - «ислам» особенно актуальна для тех регионов Европы и Азии, где эти начала

1 Георгиева Т.С. Историческая взаимосвязь мировых религий / Т.С. Георгиева // Философские науки. - 2002. - № 1. - С. 97. схлестнулись» в определенном противоречии. Будь то ситуация «исторического завоевания», «навязывание культурной воли» или состояние «взаимопроникновения» - в любом случае вопросы, встающие перед вовлеченными в «контакт-конфликт» народами будут весьма схожими.

Помимо этого, необходимо подчеркнуть, что в европейской сфере «теоретический интерес, проявляемый к объяснению места мусульманского общества в картине мира, постоянно возрастает и прослеживается во многих гуманитарных науках. Для европейского мышления, отнюдь не являющегося самодостаточным, вглядывание в образ мусульманского общества является важным условием собственного узнавания; догматическое оформление христианства как мировой религии во многом произошло в процессе противостояния с исламом. Возникновение в европейском мышлении образа «христианского мира» также было результатом многовековых контактов с мусульманским обществом»

В подобном контексте очевидна необходимость обращения исследователей к проблеме истоков и сути взаимоотношений между исламским и христианским миром. Осмысление этой проблемы может происходить на различных уровнях историософского знания: от конкретно-исторического, культуроведческого до философско-исторического и историографического.

В российской историографии вопросы, связанные с историей взаимоотношений Европы и арабского мира, изначально рассматривались в рамках востоковедческих исследований. Однако работы отечественных востоковедов практически не оценивались в контексте изучения ими данной проблематики; очевидна в связи с этим необходимость обобщения востоковедческих трудов, имеющих выход на вопросы исламо-христианского диалога. Однако в целом нашими источниками являются

1 Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history / гл. ред. H.C. Кирабаев - Lewiston etc.: Edwin Mellen press, 1999. -C. 299-300. историографические исследования, трактующие проблемы взаимоотношений Европы и мира ислама с позиций самых различных сфер отечественного историописания (ориентированных на конкретно-исторические сюжеты, на историю культуры, искусствоведение, религиоведение, историю философии и пр.)

Объектом исследования в данной диссертации является отечественная историография второй половины XIX - н. XXI вв.

Предмет исследования - история взаимоотношений арабо-исламской и христианской культур эпохи средневековья в интерпретации отечественных исследователей второй половины XIX - н. XXI вв.

Применительно к нашему предмету исследования понятием арабо-исламская (или арабо-мусульманская) средневековая культура охватывается культура, сложившаяся в Арабском халифате в VII-X вв. в процессе культурно-исторического взаимодействия арабов и завоёванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Под христианской же культурой в данном случае понимается культура Западной Европы эпохи средневековья. Особое внимание уделяется тем регионам Европы, где контакты (вследствие завоевательной политики арабов) были наиболее интенсивными - это Испания, Сицилия, Южная Франция. Культура восточно-христианского мира, т.е. Византии, рассматривается лишь в связи с ее влиянием на становление арабо-мусульманской культуры, поскольку взаимодействие исламского и восточно-христианского миров имеет свою специфику и, будучи предметом специального рассмотрения, не входит в задачи данного исследования.

Хронологические рамки подвергнутой анализу истории взаимоотношений арабо-мусульманской и христианской культур - это VI-VII - XIII вв. Они предопределены, с одной стороны, в границах средневекового периода истории Западной Европы1, с другой, - обусловлены тем, что использование термина «средние века» применительно к истории Востока, хотя является в последнее время спорным, однако получило широкое распространение2.

Цель нашего исследования - выявление в отечественной историографической традиции представлений об основных этапах и специфике взаимодействия, взаимовосприятия и взаимовлияния арабо-исламской и христианской культур в средние века и типологическое обобщение содержания этих культурно-исторических контактов.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- дать характеристику периодам развития отечественной историографии по анализируемой проблеме и проследить поэтапно эволюцию методологических принципов, на которых базируются исследования по этой проблематике;

- в процессе обобщения работ отечественных историков выделить основные этапы истории взаимодействия христианского и исламского миров в эпоху средневековья;

- используя компаративную методику, выявить степень общего и особенного в текстах Корана и Библии, (предопределяющих мироощутительные основы христианской и исламской культур и воздействующих на сам характер диалога между этими культурами);

- рассмотреть имеющиеся в отечественной историографии трактовки места науки и искусства в арабо-мусульманском и христианском культурных мирах и определить меру взаимовлияния этих миров в религиозно-философской и художественной сферах;

1 О хронологических рамках средневековой эпохи для истории Западной Европы см. Гуревич А.Я. Средневековье как тип культуры / А.Я. Гуревич // Антропология культуры. -М. : ОГИ, 2002. - Вып. 1. - С. 39-40.

2 Так, например, том «Истории Востока», посвященный, в частности, становлению, развитию и распространению ислама и арабо-мусульманской культуры, озаглавлен «Восток в средние века». См. История Востока: в 6 т. / Гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.); отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. - М. : Вост. лит., 2002. - Т.2 Восток в средние века. -716 с.

- на основе наличествующих в историографии представлений о формировании «образа Другого» охарактеризовать специфику восприятия христианами мусульман и представителями исламского мира - европейцев, а также показать эволюцию этого взаимовосприятия на различных этапах исторического взаимодействия.

Хронологические рамки. В диссертационном исследовании подвергается анализу отечественная историография второй половины XIX -начала XXI вв. Хронологические рамки рассматриваемой в исследованиях этого периода истории взаимоотношений арабо-исламской и христианской цивилизаций, как уже было отмечено, - VI-VII - XIII вв.

Источниковая база диссертационного сочинения - комплекс работ отечественных исследователей второй половины XIX - н. XXI вв., касающихся в той или иной степени вопросов, связанных с взаимоотношениями арабо-мусульманской и христианской культур в эпоху средневековья. Используемый комплекс источников может быть разделен на несколько групп.

Первую группу составляют работы, непосредственной целью которых является изучение взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в средние века. Подобные работы появляются в отечественной историографии в конце XIX века (это исследования, осуществлявшиеся, в большинстве своем, в рамках казанского миссионерского востоковедения, принадлежащие перу А. Михайлова, Н. Боголюбского, А Заборовского1); посвящены они рассмотрению', с одной стороны, истории исламо-христианского взаимодействия, а с другой -различным аспектам вопроса о параллельных мотивах в Библии и Коране.

1 Заборовский А. Мысли аль-Корана, заимствованные из христианства: сочинение студента Казанской духовной академии XII учеб. курса (1864-1868 г.): [с прил. «Что Мухаммед заимствовал из Христианства?»: пер. с англ.] / А. Заборовский. - Казань: Унив. тип., 1875. — 73 е.; Боголюбский Н.И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н.И. Боголюбский. - Самара: Тип. Гран., 1885. - 295 е.; Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний / А.Ф. Михайлов. - Казань: [Б.и.], 1894. - 156 с.

Однако все эти работы имеют специфическую миссионерскую, противомусульманскую направленность и могут быть рассмотрены лишь с учетом данной специфики как источник особого рода, базирующийся на особых (не всегда безупречно научных) подходах к проблемам исламо-христианского взаимодействия. Иной характер носят труды, также отнесенные нами к этой группе историографических исследований, которые свидетельствуют уже о научном подходе к данной проблеме (имеются в виду исследования А.Е. Крымского, В.Р. Розена, ранние работы В.В. Бартольда1). Отдельные элементы рассмотрения исламо-христианского взаимодействия присутствуют и в работах раннего советского периода; а, начиная с 70-ых гг., в исследованиях М.А. Батунского данная проблема рассматривается как специальная2. В 90-е гг. XX в. появляется уже целый ряд авторов, которые целенаправленно обращаются к различным аспектам взаимодействия, вазимовосприятия и взаимовлияния мусульманской и христианской культур (среди них А.В. Журавский, С.И. Лучицкая, Ш.М. Шукуров, А.В. Смирнов, Г.Т. Тухтеева3).

1 См.: Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Христианский Восток. - СПб., т. I, 1912. - Переиздание. - Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. / В.В. Бартольд - М.: ИФ «Восточ. литра» РАН, 2002. - С. 342-364; Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность / А.Е. Крымский. - М.: Издание магазина «Книжное дело», 1899. - 217 е.; Розен В. Рец. па: М. Машанов «Очерк быта арабов в эпоху Мухаммеда как введение в изучение ислама». 4.1 «Очерк религиозного быта арабов-язычников в эпоху Мухаммеда» (Казань, Миссионерский противомуслуьманский сб. Вып. XVII) // Записки Восточ. отделен. Императ. Русского археологического об-ва. - Т.2. - СПб., 1888. - С. 283-301 и др.

2 Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI - XIV вв.) / М.А.Батунский // Народы Азии и Африки. - М.: Наука. - 1971. - № 4. - С. 107-118.

3 Назовем лишь отдельные работы этих авторов: Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С.И. Лучицкая; отв. ред. А.Я. Гуревич. -СПб.: Алетейя, 2001. - 396 е.; Журавский А.В. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. - М.: Наука, 1990. - 128 е.; Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 160 е.; Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство / А.В. Смирнов. - М.: [Б.и.], 2005. - 254 е.; Тухтиева Г.Т. Библия и Коран как основа духовной культуры / Г.Т. Тухтиева. - СПб.: Инфо-да, - 2003. -156 с.

Вторая группа - это специальные исследования, посвященные различным аспектам истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры средневековья в целом, становлению религиозной доктрины ислама и текстов Священного писания мусульман Корана, проблемам развития арабо-мусульманской философии и искусства в средние века и касающиеся в этом контексте вопросов исламо-христианского взаимодействия.

В связи с сюжетным разнообразием историографических источников «второй группы» они могут быть поделены на подгруппы.

Первая - исследования по истории ислама, Арабского халифата и арабо-мусульманской культуры в целом, так или иначе затрагивающие вопросы истории исламо-христианского межкультурного взаимодействия. Здесь могут быть отмечены сочинения таких авторов, как В.В Бартольд, О.Г. Большаков, Е.А. Беляев, И.М. Филыитинский (имеются ввиду его работы, посвященные истории ислама и арабской средневековой культуры в целом), М.А. Заборов1.

Вторая - работы, трактующие становление доктрины ислама и текстов Корана, затрагивающие вопросы влияния на кораническую догматику христианского вероучения, а также проблему общего и особенного в Библии и Коране. Среди них - исследования Н.П.Остроумова, Л.И.Климовича, того же И.М. Филыитинского (в данном случае речь идет о его работах, посвященных проблемам развития средневековой арабской литературы), М.Б. Пиотровского".

1 Назовем лишь некоторые работы этих авторов: Бартольд В.В. Ислам. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Ислам / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 81-142; Бартольд В.В. Культура мусульманства. - Пг.: «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Культура мусульманства / В.В. Бартольд // Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М.: ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 143-206; Большаков О.Г. История Халифата / О.Г. Большаков. - М.: Наука, 1989. - T.I. Ислам в Аравии. - 310 е.; Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. - М.: Наука, 1965. - 280 е.; Филыитинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.) / И.М. Филыитинский. -М.: Изд. дом «Муравей-Гайд», 1999. - 384 е.; Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке / М.А. Заборов. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1980. - 320 с. .2 Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович. - М.:

Политиздат, 1998. - 286 е.; Остроумов Н. П. Что такое Коран?: По поводу статей г.г.

Третья группа - это сочинения, затрагивающие проблемы развития средневековой арабо-мусульманской философии и изобразительного искусства. В них рассматриваются отдельные вопросы, связанные с выявлением общего и особенного в функциях и месте этих сфер в арабо-мусульманской и христианской культурах. Наконец, это сочинения, в которых идет речь об отдельных аспектах взаимовлияния христианского и исламского культурных миров в указанных сферах. Самыми значимыми в этой подгруппе для нас оказались работы по истории исламского искусства Ф.Н. Белявского, Б.В. Денике, Т.П. Каптеревой, Б.В. Веймарна, Е.Г. Яковлева1, а также работы по истории арабо-мусульманской философии средневековья таких авторов, как М.А. Баязитов, А.В. Сагадеев, Г.Б. Шаймухамбетова, М.Т. Степанянц, Е.А. Фролова2.

Помимо этого, в диссертационном исследовании представлен и «источник источника», т.е. тексты Священных писаний мусульман и христиан (Коран и Библия), сочинения арабо-мусульманских мыслителей и европейских философов периода средневековья («О первой философии»' Аль-Кинди, «Существо вопросов» Аль-Фараби, «Книга спасения» и «Книга знания» Абу

Гаспринсксно, Девлет-Кильдеева и Мурзы-Алима / [Соч.] Н. Остроумова. - Ташкент : тип., аренд. Ф.В. Базилевским, 1883. - 156 е.; Фильштинский И.М. История арабской литературы V — начало X века / И.М. Фильштинский. - М.: Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1985. - 524 е.; Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. - М.: Наука; Глав. ред. восточ. лит-ры, 1991. -219 с.

1 Белявский Ф.Н. Ислам и культура арабов / Ф.Н. Белявский. - СПб.: Изд. т-ва М.О. Вольф, 1913. — 70 е.; Денике Б.В. Искусство Востока: Очерк истории и мусульманского искусства / Б.В. Денике. - Казань: Комбинат изд-ва и печати АТССР, 1923. - 249 е.; Веймарн Б.В. Искусство Арабских стран и Ирана VII-XVII веков / Б.В Веймарн. - М.: Искусство, 1974. - 188 е.; Каптерева П.Т. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время / П.Т. Капгерева. - М.: Искусство, 1988. - 31 5 е.; Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г Яковлев. - М.: Высшая школа, 1985. - 288 с."

2 Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. - СПб.: [Б.и.], 1887. - 102 е.; Сагадеев А.В. Ибн-Рущд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. - М: Мысль, 1973. -207 е.; Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. - М.: Мысль, 1985. - 222 е.; Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии / Г.Б. Шаймухамбетова // Средневековая арабская философия: проблемы и решения / Рос. АН, Ин-т философии; отв. ред. Е.А. Фролова. - М.: Изд. фирма «Восточ. лит-ра» РАН, 1998. - С. 11-42; Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. - М.: Наука, 1983. - 169 е.; Степанянц М.Т. Вера и знание в мусульманской культуре / М.Т.Степанянц // История философии. Запад-Россия-Восток. - М.: Греко-латинский кабинет, 1995. - Кн. 1. Философия древности и средневековья. - С. 429-447.

Али Ибн Сины, «Опровержение философов» Аль-Газали, «Опровержение опровержения» Ибн-Рушда, а также «О ересях» Иоанна Дамаскина, «Толедский сборник» Петра Достопочтенного, «Сумма* теологии» Фомы Аквинского и др.). Кроме того, использованы репродукции, графические воспроизведения художественных, архитектурных, декоративно-прикладных артефактов (ансамбль Альгамбры, образцы арабо-испанской керамики и т.д.), на основании которых анализируются те или иные сюжеты, присутствующие в историографии1.

Обзор литературы.

Литература по теме диссертации также может быть разделена на несколько групп.

Первую составляют работы, затрагивающие вопросы, связанные с эволюцией методологии дореволюционных, советских' и новейших российских исследований, а также общие труды, где рассматривается история становления отечественной историографии и такой ее отрасли, как востоковедение. Здесь нужно отметить имена таких исследователей, как Б.М. Данциг, И.Ю. Крачковский, Н.А. Смирнов, Н.А. Мазитова, Е.Б. Рашковский, JI.C. Васильев, P.M. Валеев, Б.С. Ерасов, Е.А. Резван, Ю.М. Почта, С.М. Прозоров2, а также авторы второго тома шеститомной «Истории

1 Библия: Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические; в рус. пер. с парал. местами и словарем. - М.: Рос. Библейское о-во, 1998. - 1312 е.; Коран / АН СССР, Ин-т востоковедения; пер: и коммент. И.Ю. Крачковского; ред. В.И. Беляев; предисл. П.Грязневича, В.Беляева. - 2-е изд. - М.: Наука, 1990. - 727 е.; Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья: в 2 т / Под ред. С.С. Неретиной;' сост. Н.Н. Неретиной, Л.В. Бурлака; ин-т филос. Рос. АН; Рус. Христ. Гуманит! ин-т. - СПб.: Изд-во рус. христ. гуман. ин-та. - T.I - 2002. - 653 е.; Т.П. - 2001. -539 е.; Фома Аквинский Сочинения = Opera / Фома Аквинский; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. А.В. Апполонова. - Изд. 2-е, стер. - М.: Едитория УРСС, 2004. - 229 е.; Ибн-Рушд Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн Рушд); пер. с араб. - Киев: УЦИММ-Пресс; СПб.: Алетейя, 1999. - 687 е.; Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А. Коваля, Я. Никитина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1999. - 656 е.; Испано-мавританская керамика / сост. А.Н. Кубе - M.-JL: Искусство, 1940. - 314 е.; Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама / Б.В. Веймарн. - М.: Изд. дом «Искусство», 2002. - 496 с.

2 Смирнов Н.А. Очерки изучения ислама в СССР / Н.А. Смирнов. - М.: Изд-во АН СССР, 1954. - 276' е.; Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ) / Ю.М. Почта. - М.: Изд-во РУДН, 1993. - 146 с.

Востока» - «Восток в средние века», отдельные главы которого трактуют теоретические вопросы, связанные с местом Востока в мировой истории1.

Вторая группа - справочные, энциклопедические издания, труды общего характера по истории ислама, Арабского халифата и мусульманской культуры (а также искусства и философии арабо-мусульманского Востока в целом и в средние века в частности), не затрагивающие вопросы взаимодействия арабо-мусульмапской и христианской культур, но позволяющие составить целостное представление об основных этапах развития истории и культуры арабо-исламского мира2.

О третьей группе необходимо сказать особо. Эта группа включает в себя работы западно-европейских исследователей, переводившиеся в разные годы на русский язык и составившие органическую часть процесса развития отечественной историографии, поскольку идеи, изложенные в этих исследованиях, затем активно обсуждались нашими историками; в и ряд других работ; Васильев Л.С. История Востока: Учеб. пособ. для студ. вузов. 3-е изд. иправ. и доп./Л.С. Васильев - М.: Высшая школа, 2003. Т 1 - 2003. - 512 е.; Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории / АН СССР Ин-т востоковедения / Б.С. Ерасов. - М.: Наука, 1990. - 203 е.; Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А.Дж. Тойнби. Опыт критического анализа / Е.Б. Рашковский. - М.: Наука, 1976. - 199 е.; Ислам: историографические очерки / АН СССР, Ин-т востоковедения; под. ред. С.М. Прозорова. - М.: Наука, 1991 - 228 е.; Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики / И.Ю. Крачковский - М., Л.: Изд-во АН СССР, 1950. - 298 е.; Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России (XIX - начало XX в.) / Б.М. Данциг. - М.: Наука: Главная редакция восточной литературы, 1968. - 212 е.; Мазитова Н.А. изучение Ближнего и Среднего Востока в Казанском университете (первая половина XIX в.) / Н.А. Мазитова. - Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1972. - 225 е.; Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в. - 20-е гг. XX в.) / P.M. Валеев. - Казань: Изд-во Казанского университета, 1998. - 380 с.

1 История Востока: в 6 т. / гл. редкол.: Р.Б. Рыбаков (пред.) и др.; отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. - М.: Вост. лит., 2002. - Т.2. Восток в средние века. - 716 с. Помимо этого, необходимо отметить еще одну общую работу, которая позволила составить наиболее четкое представление об этапах развития теории истории в целом: Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. -М.: Дрофа, 2004.-288 с.

2 Ислам в истории народов Востока: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. И.М. Смилянская, С.Х. Кямилев. - М.: Наука, 1981. - 197 с; Ислам: религия, общество, государство: сб. ст. / АН СССР, Ин-т востоковедения / отв. ред. П.А. Грязневич, С.М. Прозоров. - М.: Наука, 1984. - 232 е.; Борисов В.Н. Арабское средневековье и ислам / В.Н. Борисов. - М.: Наука, 1968. - 84 с. дальнейшем с учетом тех или иных новых идей, изложенных западными исследователями, отечественные авторы формировали уже свои концепции.

В этой группе необходимо выделить две важные подгруппы.

Первая - исследования западноевропейский авторов, непосредственно обращавшиеся к проблемам исламо-христианского межкультурного диалога. Здесь важнейшей фигурой является британский исламовед М. Уотт; его работа «Влияние ислама на средневековую Европу» во многом определила развитие этого направления исследования в отечественной историографии. Большой интерес представляет статья французского исламоведа JI. Массиньона «Методы художественного выражения у мусульманских народов», которая, наряду с другими, непереведенными исследованиями автора, стала основой дискуссии в советской историографии о специфике художественной культуры мусульманского мира по сравнению с западноевропейской художественной культурой. Помимо этого, следует отметить ряд работ, авторами которых являются Б. Луис, Р. Армур, Н. Дэниел, Ж. Варденбург. Эти работы переведены на русский язык в последние годы и содержат новый материал по проблеме исламо-христианского межкультурного диалога, во многом дополняющий материал, уже имеющийся в отечественной историографии1.

1 Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. - М.: Библ.-богослов. Ин-т им. св. апостола Андрея, 2004. - 336 е.; Дэниел Н. Ислам в христианской мысли на Западе: от начала до 1914 г. // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межконфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. вступ. ст. и коммент. А. Журавский. - М.: Биб.-богослов, ин-т св. апостола Андрея, 2000. — С. 259-275; Варденбург Ж. Мировые религии с точки зрения ислама // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. Хрестоматия: межконфессиональный и межрелигиозный диалог / сост. вступ. ст. и коммент. А. Журавский. М.: Биб.-богослов, ин-т св. апостола Андрея, 2000. - С. 323344; Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. - М.: Библ.-богослов, ин-т им. св. апостола Андрея, 2003. — 317 с. Помимо этого, см. некоторые непереведенные работы тех же авторов: Watt W.M. The majesty that was Islam: The Islamic world, 661-1100 / W. Montgomery Watt. - New York; Washington: Praeger, 1974. - 276 p.; The muslim discovery of Europe / By Bernard Lewis New York; London: Norton, Cop. 1982. - 350 c.; The Jews of Islam / Bernard Lewis Princeton (N. J.): Princeton univ. press, Cop. 1984. - XII, 245 c.; Lewis B. Islam and the West / B. Lewis National and international politics in the Middle East. - L.: Totowa (N.J.), 1986. - P. 16-30; Daniel N. Islam and the West. The making of an image / N. Daniel. - Edinburgh: The Univ. press, 1966. - XII, 448 p. Некоторые работы других авторов, посвященные данной тематике: Muslim under Latin rule, 1100-1300 / Ed. by Powell J.M. - Princeton (N.J.):

Вторая подгруппа - это общие исследования западноевропейских авторов, посвященные вопросам истории и культуры арабо-мусульманского мира в целом. Они также оказывали значительное влияние на развитие отечественной историографии, особенно в советский период. Наиболее значимые среди них принадлежат перу Р. Дози, А. Меца, Э. Леви-Провансаля, Г.Э. Грюнебаума, А. Массе1.

Научная новизна. Впервые в отечественной науке в диссертации осуществлено рассмотрение востоковедческих исследований в контексте отражения ими диалогических отношений между арабо-мусульманским и христианским миром средневековья. Обобщение и систематизация историографического материала по важнейшим вопросам, связанным с проблемой исламо-христианского диалога, позволили выстроить, с одной, стороны целостную картину истории взаимоотношений между мусульманами и христианами в самых различных ее аспектах, а с другой - проследить становление этой картины в отечественной историографии на протяжении ряда этапов развития последней. Впервые в исторической науке определены типы диалогических отношений между мусульманской и христианской культурами в средние века, дано культурно-историческое обоснование смены этих типов. Рассмотрение в качестве историографического источника работ искусствоведов, историков-философов, использование в качестве исторического источника произведений искусства, философских текстов обогащает возможности традиционного источникового анализа и является примером междисциплинарного подхода в историографических исследованиях.

Princeton univ. press, 1990. - VII, 221 p.; Wesserstein D.J. Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain / D.J. Wesserstein // J. of Jew. Studies. - Oxford, 1992. - Vol. 43, N 2. - P. 172186; Fletcher R. Christian-Muslim understanding in the later Middle Ages / R. Fletcher // History today. - L., 2003. - Vol. 53 (4). - P. 20-21.

1 Дози P. Очерк истории ислама / P. Дози; с прил. ст. И. Гольдциера. - СПб.: Тип. И.Флейтмана, 1904. - 166 е.; Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. - М,: Наука, 1973. - 223 е.; Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании: пер. с фран. / Э. Леви-Провансаль. - М., 1967. - 105 е.; Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам / Г.Э. фон Грюнебаум. - М.: Наука, 1986. - 216 е.; Массе А. Ислам: очерк истории / А. Массе; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. - М.: Крафт+, 2007. - 200 с.

Методология исследования. Методологической основой данной диссертации являются классические принципы исторического познания: принцип историзма, требующий рассмотрения любого исторического феномена в его развитии, в его сущностной специфике, в его обусловленности многообразием факторов; принцип целостности, требующий подхода к каждому явлению как к системе взаимозависимых составляющих (конфигурация которой зависит от детерминирующих причин). Помимо этого, в диссертационной работе использовались специально-исторические методы: историко-генетический метод, историко-сравнительный метод, метод компаративного анализа, метод типологии диалогических связей.

Практическая значимость работы. Выводы и материалы исследования могут быть использованы при разработке и преподавании общих и специализированных курсов по истории и культуре арабо-исламской и западноевропейской цивилизаций в средние века, а также в курсах по истории и теории исламо-христианского межкультурного диалога.

Апробация работы. Основные положения и выводы исследования нашли отражение в научных публикациях и докладах на итоговых научных конференция КГУ (2007, 2008, 2009); на Международной научно-практической конференции «Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий» (Казань, 2000); на Всероссийском студенческом форуме «Молодежь и всемирное наследие» (Казань, 2003); на научной конференции «Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики» (Казань, 2006); Международной научной конференции «Мировое политическое и культурное пространство: история и современность» (Казань, 2007); на научной конференции, посвященной памяти проф. С.М. Михайловой «Общественно-политическая мысль и духовная культура народов Поволжья и Приуралья (XIX - XX вв.)» (Казань, 2008); Международной научной конференции «Проблемы межкультурной коммуникации в содержании социогуманитарного образования: состояние, тенденции, перспективы» (Казань, 2008) и др. В 2003 году автор стал стипендиатом международной кафедры ЮНЕСКО ТИСБИ за исследование проблемы отношения к искусству в исламе и христианстве. Диссертационное исследование обсуждалось на заседаниях кафедры истории древнего мира и средних веков КГУ. Содержание исследования отражено в 7 публикациях.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, разделенных на параграфы, заключения, списка использованных источников и литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История взаимодействия исламской и христианской культур средневековья в отечественной историографии второй половины XIX - начала XXI вв."

Заключение.

В итоге проделанной работы мы пришли к следующим выводам.

Отечественная историография, ориентированная на изучение проблемы исламо-христианского межкультурного диалога, развивалась (как и вся наша историография в целом), основываясь на тех методологических принципах, которые являлись господствующими в тот или иной период. Конкретные вопросы, которые ставили перед собой исследователи, также во многом зависели от философско-методологических воззрений автора.

В целом можно выделить несколько направлений в изучении исламо-христианского взаимодействия в средние века.

Во-первых, это исследование собственно исторических контактов между христианским и исламским культурными мирами: военные и политические столкновения, торговля, проблемы сосуществования на территориях, вошедших в орбиту арабо-исламских завоеваний. Подобные вопросы ставились исследователями на протяжении всех периодов развития историографии (т.е. с к. XIX и вплоть до н. XXI вв.). Дореволюционные отечественные исследователи миссионерского направления, целью которых было доказательство превосходства христианства над исламом, останавливают свое внимание в основном на военно-политических контактах мусульманской и христианской цивилизаций, дабы доказать агрессивность ислама. Помимо этого, они обращаются к изучению истории становления мусульманской религии, подчеркивая при этом важность контактов пророка ислама Мухаммеда с христианами, которые, по их мнению, свидетельствуют (в определенной мере) о вторичности коранической проповеди по отношению к христианскому вероучению. Другое направление в историографии дореволюционного периода, методологически связанное с влиянием идей позитивизма (и сохраняющееся в ряде случаев в ранний советский период), рассматривает непосредственно факты исторических контактов исламского и христианского миров, основываясь на анализе данных самых разнообразных источников и оценивая результаты этого анализа, как правило, в контексте истории развития ислама и Арабского халифата в целом. Помимо этого, исследователи останавливаются на проблемах, связанных с социально-политической структурой халифата в период относительно мирного существования, затрагивая при этом вопросы положения христиан на завоеванных арабами территориях. Отечественная историография советского периода также обращается к отдельным моментам исторических контактов христианского и исламского миров в ходе изучения истории ислама в целом. В новейшей отечественной историографии появляются работы, целью которых является исследование непосредственно самих контактов христиан и мусульман в различных сферах (например, в сфере торговли). Помимо этого, необходимо отметить, что в последние годы на русском языке выходят работы западноевропейских авторов, посвященные истории исламо-христианского взаимодействия, во многом дополняющие результаты изучения данной тематики в отечественной историографии.

Во-вторых, речь идет о проблеме взаимовосприятия христианства и ислама друг другом, рассматриваемой в работах, в которых осуществляется реконструкция «Образа Другого». Дореволюционные отечественные исследователи касаются данного круга вопросов в связи с рассмотрением той эволюции, которую претерпело отношение пророка ислама Мухаммеда к другим монотеистическим религиям. К этому вопросу обращаются в дальнейшем и ранние советские исследователи. Проблема восприятия ислама в христианском мире наиболее полно начинает освещаться в отечественной историографии только с 70-х гг. XX в. Огромную роль здесь сыграли опять-таки работы западноевропейских исследователей, в которых были введены в научный оборот новые источники. В новейший период российские историки не просто описывают те или иные этапы в развитии отношения христианства к исламу, но и разрабатывают, в определенном смысле, методологическую базу для изучения «Образа Другого».

Третье направление исследований ориентировано на проблему арабо-европейского взаимовлияния: каковы были основные пути восприятия достижений «другой» культуры; что именно, в каком объеме и как воспринималось и усваивалось (причем для исследователей средневековья особый интерес представляют заимствования, осуществленные христианским миром у мира ислама); как влияли два этих сосуществующих мира на развитие друг друга.

Здесь исследователями рассматривается целый круг вопросов. Первый -проблема компаративного анализа источников, определение меры влияния библейских мотивов на кораническое повествование. В изучении этого вопроса отечественная историография прошла путь от идеи о механическом заимствовании исламом еретических христианских учений (подобные идеи высказывались в дореволюционной отечественной историографии) до постепенного признания в конце советского периода, что влияние христианства и иудаизма на формирование текста Корана носит опосредованный характер и является результатом переработки библейских и новозаветных мотивов в собственно арабской среде.

Второй вопрос связан с определением влияния арабо-мусульманской философии на западноевропейскую. Основное положение, сформированное в процессе рассмотрения этого вопроса уже в конце XIX в. - это тезис о роли арабо-мусульманской философии как «моста», по которому классическая греческая философская мысль была «передана» в западную Европу. Советская историография, довольно активно занимавшаяся этим вопросом, подчеркивала здесь два момента: во-первых, она констатировала переработку греческого наследия арабо-мусульманской философией, что свидетельствует об уникальной способности последней воспринимать, перерабатывать и транслировать чужой культурный опыт, во-вторых, она попыталась уяснить специфику заимствования западноевропейской мыслью тех или иных идей, которые последняя «брала» в исламском мире. Помимо этого, как в советский, так и в новейший российский период рассматриваются вопросы о влиянии греческой философской мысли на становление арабо-исламской традиции фальсафа. Два эти процесса в своем развитии представляются весьма схожими: восприятие осуществлялось посредствами переводческой деятельности, здесь совместно работали представители всех трех авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама), причем воспринималось, в первую очередь, рациональное знание, поскольку сначала переводились тексты, связанные с практической наукой (математикой, астрономией, медициной), а затем уже тексты философских сочинений.

Третий вопрос — это вопрос о влияниях в сфере искусства. Здесь исследователями особо рассматривается ситуация, сложившаяся в арабо-мусульманской Испании. На протяжении практически всех периодов развития отечественной историографии, занимавшейся вопросами становления искусства в арабо-исламском мире, отмечается синтезность мавританского искусства. Исследователи подчеркивают, что мусульмане всегда заимствовали те или иные принципы художественной выразительности завоеванных ими народов, хотя и с «оглядкой» на специфику понимания изобразительности исламом. Однако в ситуации мавританской Испании синтезность носит именно исламо-христианский характер. Важно и то, что некоторые элементы этого специфического стиля были заимствованы в дальнейшем на Западе.

Четвертое направление исследований — это проблема общего и особенного в исламе и христианстве. Через сравнительный анализ текстов Священных писаний, мировоззренческих и религиозно-философских представлений ислама и христианства историки способствовали более глубокому восприятию специфики христианства и ислама представителями этих двух миров, обнаружению и объяснению тех «болевых точек», с которыми связаны причины отторжения и конфликтов между ними.

Подобного рода исследования появляются уже в отечественной историографии советского периода и нацелены, во-первых, на истолкование различия и сходства мироощутительных установок ислама и христианства на базе изучения текстов Священных писаний (Библии и Корана); во-вторых, на уяснении специфики отношения христианской и исламской культур к науке и искусству (опять-таки на основе обращения, с одной стороны, к текстам Библии и Корана, а с другой - к философской мысли арабо-мусульманской и христианской культур). Здесь необходимо подчеркнуть, что на современной этапе развития историографии данный круг проблем рассматривается все чаще на основе новаций философско-методологического плана. Современные исследователи разрабатывают собственные, оригинальные подходы к решению данной проблемы.

Завершая рассмотрение проблемы взаимодействия арабо-мусульманской и христианской культур в истолковании отечественной историографической традиции, необходимо определиться с типами дилогических отношений, которые соответствуют сущности арабо-исламского и христианского диалога на каждом этапе арабо-европейских контактов.

Исторические обстоятельства, в рамках которых происходило становление индейско-иберийской цивилизации, во многом сходны с историческими условиями, предопределившими в средние века арабо-европейский диалог. Именно поэтому мы считаем возможным оценить характер каждого из выделенных нами этапов арабо-европейского межкультурного взаимодействия посредством типологической «шкалы» Я. Шемякина. В соответствии с этой «шкалой» правомерно будет определить период оформления ислама на Аравийском полуострове как сочетание «симбиоза» и «синтеза»; период арабских завоеваний в Европе как «отрицание»; период становления мавританской культуры в Арабском халифате - как «синтез», высочайший пик диалогических арабо-иберийских отношений; период Реконкисты и Крестовых походов — как тотальное «отрицание»1.

1 Определенные нами типы диалогических отношений между исламской и христианской культурами следует воспринимать как обозначение ведущих тенденций в диалоге на

223

Подводя же итог анализу диалогических отношений между арабо-мусульманской и европейско-христианской культурами, следует отметить, что даже такой последовательный противник идеи диалога культур, как О.Шпенглер (заявивший в своем нашумевшем труде, что понятие «человечество - пустое слово»), рассуждает на страницах «Заката Европы» о странном на первый взгляд симбиотическом феномене - «арабо-византийской» («магической») культуре. Автор «Заката Европы», противореча своим собственным «морфологическим» постулатам, пытается проследить, как, с одной стороны, «из арабской (!) базилики восточного христианства» рождался средневековый европейский собор, а с другой - как «чувство пространства магического человека, впервые возвещенное Пантеоном, построенным сирийцем в Риме», привело «через купольные постройки Равенны и Византии к великим мечетям Ислама»1.

Таким образом, наблюдаемые в исторической реальности диалогические связи между арабским и европейским миром способствовали тому, что даже антидиалогист О.Шпенглер оказался в «плену» методологической необходимости как-то эти связи обозначить и соотнести со своей «псевдоморфической» идеей (впрочем, внятного объяснения этому противоречию на страницах «Заката Европы» мы не обнаруживаем).

На наш взгляд, методологическое значение исследования в диалогическом ключе истории арабо-европейского взаимодействия в средние века максимально полно охарактеризовал Н.И. Конрад в своей статье «Средние века в исторической науке»: «Крестовые походы представляют события, в такой же мере составляющие историю и восточных народов, и их можно излагать, подходя к ним и «с той стороны»; оснований для этого ничуть не меньше, чем для изложения их в аспекте истории Европы. Представим себе, что об этих событиях повествует какой-либо каждом отдельном этапе, поскольку в эти же периоды наличествуют элементы и других типов диалогических связей. Шпенглер О. Закат Европы / О.Шпенглер. - Новосибирск: Вост. отдел, изд-ва «Наука»., 1993.-с. 274 мусульманский историк. Он расскажет о них иначе, чем историки Европы. У него это будет, может быть, «защита от нашествия неверных», может быть, «история продвижения ислама на Запад», или еще что-нибудь в подобном роде. Отмечать эти события в аспекте Европы вполне законно, но только для истории Европы. Так же законно излагать их и в аспекте истории арабов, позднее - турок, но, только для истории арабов или турок. Иначе должна подойти к этим событиям всемирная история средних веков: она должна посмотреть на эти события не с «этой» или «той» стороны, а как бы «сверху», т.е. независимо от концепция «этой» и «той» стороны. И лишь в таком случае эти события предстанут перед историком . в подлинно всемирно-историческом аспекте», . требующем раскрытия 1 переплетенности истории каждого народа с историеи других народов» .

1 Конрад Н.И. Восток и Запад. Статьи разных лет / Н.И. Конрад; 2 изд., испр. и доп. - М. Наука, - 1972. - С. 98 - 99

Список научной литературыШадрина, Наталия Анатольевна, диссертация по теме "Историография, источниковедение и методы исторического исследования"

1. Антология мировой философии : в 4 т. М: Мысль. - 1969. -Т.1. - Ч. 1-2.-936 с.

2. Библия: Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета, канонические / в рус. пер. с парал. местами и словарем. М. : Рос. Библейское о-во, 1998. - 1312 с.

3. Веймарн Б.В. Классическое искусство стран ислама / Б.В. Веймарн. -М. : Изд. дом «Искусство», 2002. 496 с.

4. Великие мыслители Востока /ред. Ян П. Мак-Грил; перв. с англ. IT. Баранова, А. Блейз, С. Зинин и др.; оформл. В. Осипян. М. : Крон-Пресс, 1999.-656 с.

5. Ибн-Рушд Опровержение опровержения / Аверроэс (Ибн Рушд); пер. с араб. Киев: УЦИММ-Пресс ; Спб. : Алетейя, 1999. - 687 с.

6. Коран /АН СССР Ин-т востоковедения ; пер. и коммент. И.Ю. Крачковского ; ред. В.И. Беляев ; предис. П.Грязневича, В.Беляева. 2-е изд. - М. : Наука, 1990. - 727 с.

7. Коран / пер с араб. Г.С. Саблукова. 3-е изд. - репринт, воспроизведение издан. 1907 г., Казань - Казань : Б.и., 1990. - 1169 с.

8. Фома Аквинский Сочинения = Орега/Фома Аквинский ; сост., пер. с лат., ввод. ст. и коммент. А.В. Апполонова. Изд. 2-е, стер. - М. : Едитория УРСС, 2004. - 229с.1. Источники

9. Авксентьев А.В. Книга о Коране / А.В. Авксентьев Р.Р Мавлютов. 2-е. изд., доп. - Ставрополь : Кн. изд-во, 1984. - 191 с.

10. Авксентьев А.В. Ислам и его идеология / А.В. Авксентьев. — Черкесск : Карачаево-Черкесское книгоИзд-во. 1959. - 157 с.

11. Арипов М. К. Ислам и мировая цивилизация. Возрождение и взаимодействие / М. К. Арипов // Свободная мысль. М. - 1991- № 14. -С. 87-98

12. Бартольд В.В. Ислам. Пг. : «Огни», 1918. - Переиздание. - Бартольд В.В. Ислам // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 81 - 142

13. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Пг. : «Огни», 1918. -Переиздание. - Бартольд В.В. Культура мусульманства // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 143 - 206

14. Бартольд В.В. Мусульманский мир. Пг. : Изд-во «Наука и школа», 1922. - Переиздание. - Бартольд В.В. Мусульманский мир // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. - М. : ИФ «Восточ. лит-ра» РАН, 2002. - С. 207 - 300 с.

15. Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Христианский Восток. Спб., 1912. - Т. I, - Переиздание. - Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид // Бартольд В.В. Работы по истории ислама и

16. Арабского халифата. М. : ИФ «Восточ.лит-ра» РАН, 2002. - С. 342 -364

17. Бартольд В.В. Ученые мусульманского ренессанса / В.В.Бартольд // Записки коллегии востоковедов при Азиатском музее Академии наук СССР. Л., 1930 - T.V. - С. 1 - 14

18. Ю.Батунский М.А. Развитие представлений об исламе в западноевропейской средневековой общественной мысли (XI XIV вв.) // Народы Азии и Африки. - М. - 1971. - № 4. - с. 107 - 118

19. П.Баязитов М.А. Возражение на речь Э. Ренана «Ислам и наука» Санкт-Петербургского мухамеданского ахунда имам-джамаля хатыб Мударриса Атаулла Баязитова / М.А. Баязитов. Спб. : Б.и., 1883. - 38 с.

20. Баязитов М.А. Ислам и прогресс / М.А. Баязитов. Спб. : Б.и., 1898. -95 с.

21. П.Баязитов М.А. Отношение ислама к науке и иноверцам / М.А. Баязитов. -Спб. : Б.и., 1887.- 102 с.

22. Белявский Ф. Н. Ислам и культура арабов / Ф.Н Белявский. СПб. : Изд. т-ваМ. О. Вольф, 1913. - 70с.

23. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. М. : Наука, 1965. - 280 с.

24. Боголюбский Н. И. Ислам, его происхождение и сущность по сравнению с христианством / Н. И. Боголюбский. Самара : Тип. Гран., 1885.- 295 с.

25. Большаков О.Г. История Халифата. / О.Г. Большаков. М. : Наука. Гл. ред; восточ. лит-ры. - T.L Ислам в Аравии (570 - 633). - 1989. - 310 е.; Т. II Эпоха великих завоеваний (633-656). - 1993. - 291 с.

26. Большаков О.Г. Ислам и изобразительное искусство // Труды государственного Эрмитажа. Л. - 1969. - Т .10. - С. 142 - 156

27. Борисов В.Н. Арабское средневековье и ислам / В.Н. Борисов; под. ред. В.Н. Емельянова. М. : Наука, 1968. - 84 с.

28. Варьяш О.И. Правовое пространство мусульманской Испании // Восток-Запад : проблемы взаимодействия и трансляции культур : сб. науч. тр. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2001. С. 40 - 51 с.

29. Васильев А.А. Византийская империя. Время до Крестовых походов (до 1081г.) / А.А. Васильев. Спб. : Алетейя, 1998,. - 514 с.

30. Веймарн Б.В. Искусство арабских народов: средневековый период / Б.В. Веймарн, П.Т. Каптерева, А. Подольский. М. : Искусство, 1960. - 199 с.

31. Веймарн Б.В. Искусство арабских стран и Ирана VII — XVII веков / Б.В. Веймарн М. : Искусство, 1974. - 188 с.

32. Веймарн Б.В. Проблема изобразительности в искусстве феодального Востока // Искусство. М. - 1968. - № 5. - С. 61-68

33. Взаимодействие культур Востока и Запада : сб. ст. / сост. А.А. Суворова ; АН СССР, Науч. совет по истории мировой культуры. М. : Наука, 1987.-274 с.

34. Воронина B.JI. Ислам и изобразительное искусство // Народы Азии и Африки. М - 1965. - № 5. 121-126

35. Восток Запад: Исследования, переводы, публикации: сб. ст. / редкол. Л.Б. Алаев и др.- М. : Наука. - Вып. 1. - 1982. - 293 с. ; Вып. 2. - 1985. -272 с. ; Вып. 3. - 1988. - 289 с. ; Вып. 4. - 1989. - 289 с.

36. Габиев С. Арабы, ислам и арабо-мусульманская культура. Краткий исторический очерк : (изд. автора) / С.Габиев. Пг. : Коммерческая скоропечатня, 1915.- 116 с.

37. Гайдук И.В. Европа и ислам в истории: сосуществование, сотрудничество и взаимовлияние // Взаимодействие культур и социумов в контексте всемирной истории / Ин-т всеобщ, истории РАН. М. : 2007.-С. 192-206

38. Глаголев С.С. Ислам / Глаголев С.С. Сергиев Посад : Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1904. - 203 с.

39. Григорян С.Н. Из истории философии Средней Азии и Ирана : С прил. избр. Философских произведений Фараби, Газали, Маймонида / С.Н. Григорян. -М. : Знание, 1960. 330 с.

40. Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока / С.Н. Григорян М. : Наука, 1966. - 352 с.

41. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока: Ибн-Баджжа, Ибн-Туфель, Ибн-Рушд / С.Н. Григорян М. : Знание, 1960. - 24 с.

42. Денике Б. В. Искусство Востока: очерк истории и мусульманского искусства / Б. В. Деннике — Казань : Комбинат изд-ва и печати ТАССР, 1923. 249с.

43. Денике Б. П. Живопись Ирана / Б. П. Деннике. М. : Наука, 1938. - 143 с.

44. Журавский А.В. Идеологические и социокультурные проблемы диалога между исламом и христианством: история и современность: дис. . канд. ист. наук / А.В. Журавский. М., 1979. - 215 л.

45. Журавский А. В. Авраам в Коране // Мир Библии = World of the Bible. -M. -2001. -№ 8.-С. 38-43

46. Журавский А. Мария в Коране и мусульманской традиции // Мир Библии = World of the Bible M. - 2000 - № 7, С. 65 - 70

47. Журавский А.В. Ислам и христианство: социокультурные проблемы диалога / А.В. Журавский. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры, 1990. - 128 с.

48. Журавский А.В. Представление о человеке в Коране и Новом Завете // Труды по культурной антропологии: памяти Г.А. Ткаченко М. - 2002. -С.117- 127

49. Журавский А.В. Ислам / А.В. Журавский. М. : «Весь мир», 2004. -223с.

50. Игнатенко А.А. Зеркало ислама. / А.А. Игнатенко М. : Русский институт, 2004. - 247 с.

51. Ислам: сб. ст. / А. М. Аршаруни, Е.Беляева, В. Дитякина и др.; под ред. проф. В. Дитякина. М., Вологда : «Безбожник», тип. «Северный печатник», 1931. - 173 с.

52. История Востока: в 6 т. / Гл. редкол. : Р.Б. Рыбаков (пред.) и др. ; Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М. : Вост. лит., 2002. - Т.2 Восток в средние века - 716 с.

53. Каграманов Ю Почему они начали с Испании // Дружба народов. Б.м. -2004.-№8.-с. 157- 164

54. Каптерева П.Т. Искусство стран Магриба. Средние века. Новое время / П.Т. Каптерева. М. : Искусство, 1988. - 315 с.

55. Каптерева Т.П. Искусство Испании: Очерки. Средние века. Эпоха Возрождения./ Т.П. Каптерева. М. : Изобраз. искусство, 1989. - 387 с.

56. Керов В.Л. Проблема взаимоотношений христианства и ислама в эпоху средневековья // Философия и современный мир. М. - 2004. - С.99 -110

57. Керов В.Л. Проблема взаимодействия ислама и христианства в эпоху средневековья в произведениях современных историков и философов // Межкультурный диалог в историческом контексте. М. - 2003. - С. 93 -97

58. Кирабаев Н.С. Ислам в контексте мировой цивилизации (обзор зарубежной литературы) // Современный ислам. Проблемы исламоведения. Сб. обзоров. М. - 1992. - Вып. 2. - С. 10-35

59. Климович Л.И. Ислам, его происхождение и социальная сущность / Л.И. Климович. -М. : Знание, 1956. 40 с.

60. Климович Л.И. Ислам Очерки / Л.И. Климович. М. : Изд-во АН СССР,- 1962. 288 с.

61. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии / Л.И. Климович -М. : Политиздат, 1998. 286 с.

62. Климович Л.И. Об исламе / Л.И. Климович. — М. : Молодая гвардия, 1937. 77с.

63. Климович Л.И. Содержание Корана / Л.И. Климович. М. : Атеист, 1929.- 86 с.

64. Коблов Я.Д. Антропология Корана в сравнении с христианским учением о человеке / общ. тит. л. Труды студентов противомусульманского отд. При Казан, духовной акад. Казань. Б.и..- 1905. - Вып. 23. - 352 с.

65. Кошелов B.C. Мир ислама и христианство: исторический диалог -противостояние / B.C. Кошелов // Вестн. Белорусского университета Сер. 3 история, философия, политология, социология, экономика, право.- Минск. 1996. - № 3. - С. 15 - 20.

66. Крачковский И.Ю. Арабская культура в Испании / И.Ю. Крачковский; АН СССР, Ин-т востоковедения. М., Л. : Изд-во АН СССР в Ленинграде, 1937. - 32 с.

67. Крымский А.Е. Мусульманство и его будущность / А. Е. Крымский. -М. : Издание магазина «Книжное дело», 1899. 120 с.

68. Крымский А.Е. История мусульманства : Самостоятельные очерки, обработанные и дополненные переводы из Дози и Гольдциэра. Ч. 1-2а, 26.-М. : Б.и..-379 с.

69. Кубе А.Н. Испано-мавританская керамика / состав. А.Н. Кубе М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1940. - 76 с.

70. Кудрявцев А.Е. Испания в средине века / А.Е. Кудрявцев. Л. : Соцэкгиз, Ленигр. отд-ние тип. «Печатный двор» 1937. — 256 с.

71. Ланда Р.Г. Взаимодействие цивилизаций на Иберийском полуострове в VIII XVII вв. (Этический и религиозный аспекты) // Восток. - 1997. -№ 1.-С. 16-27.

72. Лучицкая С.И. Идея обращения иноверцев в хрониках первого крестового похода // Одиссей. Человек в истории. 1997: Культурная история социального. М., 1998. С. 121-143.

73. Лучицкая С.И. Мусульманские идолы // Другие средние века: К 75-летию А .Я. Гуревича М. ; Спб. - 2000. - с. 219 - 236

74. Лучицкая С.И. Образ другого: мусульмане в хрониках Крестовых походов / С.И. Лучицкая / отв. ред. А.Я. Гуревич. Спб. : Алетейя, 2001. -396 с.

75. Лучицкая С.И. Христианская миссия и ислам в средние века // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. М. - 2000. - № 3. - С.42 -48.

76. Мавлютов P.P. Ислам / P.P. Мавлютов. -М.: Политиздат, 1969. 159 с.

77. Максимов Ю.В. Образ рая в христианстве и исламе // Альфа и омега. -М. 1999. - № 2. - С. 271 - 279.

78. Максимов Ю.В. Переход из ислама в христианство в IX X вв. по свидетельствам арабских хроник // Альфа и омега. - М. 2002. - № 2 (32). -С. 255 - 258.

79. Максимов Ю.В. Понятие чуда в христианстве и исламе / Ю.В. Максимов // Альфа и омега. М. - 2001. - № 1. - С. 307 - 327.

80. Максимов Ю.В. Представление о грехе в христианстве и исламе // Альфа и омега. М. - 2003. - № 2. - С. 276 - 285.

81. Максимов Ю.В. Христиане и мусульмане: диалог о диалоге // Альфа и омега. М. - 2001. - № 2 (28). - С. 372 - 376.

82. Михайлов А.Ф. Сказания Корана о новозаветных лицах и событиях и критико-политический разбор этих сказаний / А.Ф. Михайлов; общ. тит. л. Туды студентов миссионерского противомусульманского отд. При Казан, духовной акад. Казань : Б.и., -1894. - 434 с.

83. Мишин Д.Е. Халифат в мусульманской Испании конец XI первая треть XIII вв. // Восток. - М. - 2005. - № 6 - С. 37 - 49.

84. Остроумов Н. П. Что такое Коран? По поводу статей г. г. Гаспринского, Девлет-Кильдеева и Мурзы-Алима / Н. Остроумов. Ташкент : тип., аренд. Ф.В. Базилевским, 1883. - 156 с.

85. Остроумов Н.П. Аравия и Коран : (Происхождение и характер ислама) : Опыт ист. исслед. / Н.П. Остроумов. Казань : Типо-литография Императорского ун-та, 1899. - 256 с.

86. Остроумов Н.П. Исторический очерк взаимных отношений между христианством и мусульманством Спб. : Б.и., 1888. - 75 с.

87. Остроумов Н.П. Коран и прогресс. По поводу умственного пробуждения современных российских мусульман / Н.П. Остроумов. Ташкент : Кирснер, 1901.-248 с.

88. Пантюшина Е.С. Испанские люстровые фаянсы 13 18 вв.: историографический очерк (к проблеме «Восток - Запад») // Древний и средневековый Восток / АН СССР, Ин-т востоковедения и др. ; отв. ред. Д.Д. Васильев и др. - М. : Наука, 1988. - Ч. 2. - С. 289-306.

89. Пиков Г. Г. Библия и представления европейцев VIII XII вв. об исламе и арабах // Традиции и инновации в истории культуры : Межвуз. сб. науч. тр. - Новосибирск. - 1995. - С. 52-63.

90. Пиков Г.Г. Беда Достопочтенный об арабах и исламе // VII Арсеньевсеие чтения: тезисы докл. региональной науч. конф. по проблемам истории, археологии и краеведения. — Уссурийск. 1994. - С. 37-49

91. Пиков Г.Г. Средневековье о «чужих»: арабы, монголы и индейцы глазами европейцев VIII XVI вв. // http://students.gf.nsu.ru/medieval/alien-f.html

92. Пиотровский М.Б. Коранические сказания / М.Б. Пиотровский. М.: Наука; Глав. ред. восточ. лит-ры, 1991. - 219 с.

93. Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье: становление средневекового общества. / М.Б. Пиотровский М.: Наука: Глав, ред восточ. лит-ры, 1985. - 224 с.

94. Резван Е.А. Коран и его толкования (тексты, переводы, комментарии) / Е.А. Резван. М.: Петербургское востоковедение, 2000. - 200с.

95. Рыбкина И.С. Мусульманская Испания как феномен средневекового культурного синтеза : дис. . кан. культурологии / И.С. Рыбкина. М., 2005 - 161 с.

96. Рязанова С.В. Диалог Запада и Востока и феномен неоориенталистских культов : Соц.-филос. анализ : дис. . кан. филос.наук / С.В. Рязанова; Пермск. Гос. ун-т. Пермь , 1998 - 184 с.

97. Саблуков Г.С. К вопросу о византийской противомусульманской литературе // Православный собеседник. — Казань. 1878. - С. 1 - 37.

98. Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс) / А.В. Сагадеев. М. : Мысль, 1973. -207 с.

99. Сагадеев А.В. Ибн-Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. 2 изд. - М. : Мысль, 1985.- 222 с.

100. Сагадеев А.В. Народы мусульманского Востока / А.В. Сагадеев // История эстетической мысли в 6 т. М. : Искусство, -1985. ■ Т 2 -Средневековый Восток. Европа XV - XVIII вв. - С. 91 - 127.

101. Сагадеев А.В. Очеловеченный мир в философии и искусстве мусульманского средневековья (по поводу одной типологической концепции) // Эстетика и жизнь. М. - Вып. 3 - 1974. - с. 453 - 488.

102. Сагадеев А.В. Стереотипы и автостереотипы в сравнительных исследованиях восточной и западной философии // Философское наследие народов Востока и современность, М.: Наука, 1983. - С. 11 -41

103. Сагадеев А.В. Гуманистические идеалы мусульманского средневековья / А.В. Сагадеев // Человек как философская проблема:

104. Восток Запад / отв. ред. Н.С. Кирабаев - М. : Изд-во РУДН, 1991. - с. 43 - 62.

105. Синайский А. Магометанство в его истории и отношении к христианству. Культурно-исторический очерк./ А. Синайский. 2 изд., исп. и доп. -Спб. : Б.и., 1904.- 49с.

106. Смирнов А.В. Логико-смысловые основания арабо-мусульманской культуры: семиотика и изобразительное искусство / А.В. Смирнов. -М. : Б.и.. 2005. 254 с.

107. Смирнов А.В. Номинальность и содержательность: почему некритическое исследование «универсалий культуры» грозит заблуждением // Универсалии восточных культур. М .: Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 2001. С. 290 - 317

108. Смирнов А.В. Логика смысла: Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры / А.В. Смирнов М. : Языки славянской культуры, 2001. - 504 с.

109. Смирнов А.В. Понимание истин в средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: проблемы и решения / А.В. Смирнов. М. : ИФ «Восточ.лит-ра» РАН. - 1998. - С. 42 - 81.

110. Степанянц М.Т. О христиано-мусульманском диалоге // Свободная мысль. М. - 1992,- № 2.- С. 37 - 40.

111. Степанянц М.Т. Вера и знание в мусульманской культуре. // История философии. Запад-Россия-Восток. М. : Греко-латинский кабинет, 1995. - Кн. 1. Философия древности и средневековья. - С.429 -447

112. Тарик А. Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихад и современность / А. Тарик. М. : ACT Издательство, 2006.- 528с.

113. Тухтиева Г.Т. Библия и Коран как основа духовной культуры / Г. Т. Тухтиева СПб. : Инфо-да, 2003. 108 с.

114. Тухтиева Г.Т. Нравственно-эстетические принципы Библии и Корана // Проблемы исторической культурологи. — Нижневартовск. -1998.- С. 156- 160.

115. Тухтиева Г.Т. Сакральные тексты в истории культуры: на примере Библии и Корана: дис. . канд. филос. наук / Г.Т. Тухтиева. -Екатеринбург, 2001. 147 л.

116. Тухтиева Г.Т. Христианство и ислам как культуросоздающее явление // Россия и страны Запада. Проблема истории и феноменологии: сб. научных трудов. Нижневартовск. - 2003. - Ч. 2. - С. 22 - 39.

117. Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750 1517 гг.) / И.М. Фильштинский. - М. : Изд. дом «Муравей - Гайд», 1999. - 384 с.

118. Фильштинский И.М. История арабской литературы V начло X века/ И.М. Фильштинский. — М. : Глав. ред. восточ. лит-ры изд-ва «Наука», 1985.- 524 с.

119. Фильштинский И.М. Очерк арабо-мусульманской культуры (VII -XII вв.) / И.М. Фильштинский, Б .Я. Шидфар. М. : Наука, 1971.- 259 с.

120. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии / Е.А. Фролова. М. : Наука, 1983.- 169 с.

121. Фролова Е.А. Человек Мир - Бог в средневековой исламской культуре // Бог - Человек - Общество в традиционных культурах

122. Востока: сб. ст. / Рос. АН, Ин-т философии ; отв. ред. М.Т. Степанянц -М. : Наука, ИФ «Восточ. лит-ра», 1993. С. 48 - 64

123. Ценности мусульманской культуры и опыт истории = The values of Moslem culture and the experience of history / гл. ред. H.C. Кирабаев -Lewiston etc. : Edwin Mellen press, 1999. 354 c.

124. Чалояп В.К. Восток Запад. Преемственность в философии античного и средневекового общества. / В.К. Чалоян. - М. : Наука, 1968,- 212с.

125. Шевкина Г.В. Сигер Барбантский и парижские аввероисты XIII в. / Г.В. Шевкина. М. : Наука, 1972. - 215 с.

126. Шукуров Щ.М. Искусство и тайна / Ш.М. Шукуров. М. : Прогресс-Традиция., 1999. - 278 с.

127. Шукуров Ш.М. Образ храма / Ш.М. Шукуров // Наука и религия. М. 1995. - №. 2. - С. 22 - 25.

128. Шукуров Ш.М. Образ храма / Ш.М. Шукуров. М. : Прогресс-Традиция, 2002.-496 с.

129. Шукуров Ш.М. Образ человека в искусстве ислама / Ш.М. Шукуров. М. : Едиториал УРСС, 2004. - 160 с.

130. Шукуров Ш.М. Что есть мусульманский храм / Ш.М. Шукуров // Наука и религия. М. - 1995. - № 1. - С. 46 - 47

131. Яковлев Е.Г. Искусство и религия / Е.Г. Яковлев. М. : Знание, 1959.-40 с.

132. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М. : Высшая школа, 1977. - 244 с.

133. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М. : Высшая школа, 1985. - 288 с.

134. Яковлев Е.Г. Эстетика : учеб. Пособ. для студентов вузов / Е.Г. Яковлев. М. : Гардарика, 2006. - 464 с.1. Литература.

135. Аверинцев С.С. Слово и книга // Декоративное искусство. М. -1977. -№3. М.- с. 39-45

136. Алиев А. Коран в России: Источник знаний или объект мифотворчества / А. Алиев. М. : Дружба народов, 2004. - 384 с.

137. Алпатов В.М. Периодизация отечественного востоковедения // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. -1994.-№ 1.-С. 11 -28

138. Альтамир-и-Кревера История Испании / сокр. пер. с испан. Е.А. Вадковой и О.М. Гармсек; под ред. С.Д. Сказкина и Я.М. Света; предисл. Я.М. Света. М. : Изд-во иностранной лит-ры М., 1951. - 360 с.

139. Амина Аль-Насири Искусство и творчество в воззрениях мусульманских мыслителей / Амина Аль-Насири. М. : МАКС Пресс, 2001.-56 с.

140. Андрияускас А. Взаимодействие художественных традиций Востока и Запада в компаративистском искусствоведении Ю.Бaлтpyшaйтиca//http://www.Htlogos.l1Уeidos/research/andпjauskas2.html

141. Армур Р. Христианство и ислам: непростая история / Р. Армур. -М. : Библ.-богослов. ин-т им. св. ап. Андрея, 2004. 336 с.

142. Асадуллин Ф. А. Интеллектуальная культура ислама: между теологией и наукой / Асадуллин Ф. А. // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». -М. 2005.- № 1. - С. 236 - 246

143. Бартольд В.В. История изучения Востока в Европе и России // В.В. Бартольд Сочинения Т. 9. М. : Наука. Глав. ред. восточн. лит-ры, 1977.-С. 199 -484

144. Батунский М.А. К критике теоретических основ западноевропейского буржуазного исламоведения (вторая половина XIX- начало XX вв.) дис. . кан. филос. наук / М.А. Батунский Ташкент, 1962. - 370 л.

145. Буркхардт Я. Сакральное искусство Востока и Запада: Принципы и методы / Я. Буркхардт. М. : Алетейя, 1999. - 213 с.

146. Валеев P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX в.- 20-е гг. XX в.). / P.M. Валеев. Казань : Изд-во Казанского университета, 1998. - 380 с.

147. Валеев P.M. Очерки истории казанского университетского востоковедения (1769 1920-е гг.): Учебное пособие. / P.M. Валеев. -Казань : Алма-Лит, 2003. - 144 с.

148. Вальдельфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о чужом // Логос. М. - 1994. - №6. - С. 77 - 94

149. Варьяш О.И. История мусульманского наследия средневековой Испании в исследованиях последних лет / О.И. Варьяш // Средние века. -М. 1997.-Вып. 59.-с. 301 -309

150. Васильев JI.C. История Востока : учеб. пособ. для студ. вузов. / JI.C. Васильев 3-е изд. испр. и доп. T.I. - М. : Высшая школа, 2003. -512 с.

151. Капица М.С. Востоковедение как российская наука // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. - 1994. - № 1. -С. 5 - 10

152. Востоковедные центры в СССР : сб. ст. : в 2 вып. / отв. ред. А.П. Баязинец ; АН СССР, Ин-т востоковедения. М.: Наука.

153. Вып. 1 Азербайджан, Украина, Армения. - 1988. - 126с.

154. Вып. 2. Узбекистан, Таджикистан, Киргизия, Бурятия. 1989. - 41 с.

155. Гайнутдинова Т.Г. Историческая концепция британского исламоведа У. Монтгомери Уотта : дис. . канд. ист. наук / Т. Г. Гайнутдинова. Казань, 1992. - 175 с.

156. Георгиева Т.С. Историческая взаимосвязь мировых религий / Т.С. Георгиева // Философские науки. М - 2002. - № 1. - С. 97 - 103

157. Гольдциер И. Ислам / И. Гольдциер. Спб : «Восточная» тип. Бораганского, 1911. -237 с.

158. Грюнебаум Г.Э. фон Классический ислам / Г.Э. фон Грюнебаум. -М. : Наука. 1986. -216с.

159. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры: статьи разных лет / Г.Э. фон Грюнебаум. М. : Наука, 1987. -227с.

160. Ислам: религия, общество, государство: сб. ст. / отв. ред. П.А. Грязневич, С.М. Прозоров.; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1984.-232 с.

161. Гуревич А .Я. Средневековье как тип культуры // Антропология культуры. М. : ОГИ, 2002. - Вып. 1. - С. 39 - 40

162. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский; состав., послесл., клммент. С.А. Вайгачева. М. : Книга, 1991. - 574 с.

163. Данциг Б.М. Изучение Ближнего Востока в России (XIX начало XX в.) / Б.М. Данциг. - М.: Наука : Глав. ред. восточ. лит-ры, 1968. - 212 с.

164. Делез Ж. Мишель Турнье и мир без Другого // Комментарии. -М.; Спб. 1996. - № 10. - С. 26-37

165. Дози Р. Очерк истории ислама / Р. Дози; пер. с фран. В.И. Каменского; с прил. ст. И. Гольдциера. — Спб. : Тип. И. Флетмана, 1904. 166 с.

166. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке: очерки общей истории / Б.С. Ерасов ; АН СССР Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1990.-203 с.

167. Галаганова С.Г. Запад и Восток: традиции и современность: учеб. пособ. для негуманитар, спец./ С.Г Галаганова. — М. : Изд-во «Знание», 1993.-240 с.

168. Ибрагим Т.К. Культура классического ислама. Лекция 2: Художественная традиция // Вестник РУДН. Философия. М. - 1998 -№ 1. - с. 74-79

169. Иванов Ю.М. Восток Запад: некоторые вопросы методологии // Иванов Ю.М. Восток - методологические этюды. - М. : ТЕИС, 1998. -С. 25-36

170. Игнатенко А. А. Общественно-политические взгляды арабо-исламских философов средневековья IX- XV вв. : дис. . д-ра филос. наук / А.А. Игнатенко. М., 1990. - 374 с.

171. Ислам в истории народов Востока : сб. ст. / отв. ред. И. М. Смилянская, С. X. Кямилев; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1981.- 197 с.

172. Ислам: историографические очерки / под. ред. С.М. Прозорова; АН СССР, Ин-т востоковедения. М. : Наука, 1991.-228 с.

173. Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблемы «Запад-Восток» в культурологии: Взаимодействие художественных культур / М.С.Каган, Е.Г. Хилтухина. М. : Наука. ИФ «Востч. лит-ра», 1994. - 160 с.

174. Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания / Ф. Кардини; пер. с итал. Е. Смагиной, А. Карловой, А. Митрофанова. Спб. : «Александрия», 2007. - 332 с.

175. Кастри А. де. Ислам и христианство в эпоху завоеваний и владычества арабов / А. де Кастри. ; пер. с фран. Умат-Гирея Мецхал. -Пг.: электропечатня К.А. Четверикова, 1915. 47 с.

176. Кирабаев Н.С. Мусульманская цивилизация: вызовы глобализации // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». -М -2006.-№ 1,-С. 142 164

177. Кирабаев Н.С. Понятия и основные проблемы философии мусульманского средневековья // Актуальные проблемы гуманитарных наук. М. - 1995. - С. 27-31.

178. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока: (эпоха средневековья)/ Н.С. Кирабаев. М. : Изд-во Ун-та дружбы народов, 1987. -175 с.

179. Клер-Тисдаль С. Источники Ислама. Персидский трактат. / С. Клер-Тисдаль. Казань : Б.и., 1911. - Вып.П. Влияние христианства. -с. 43 - 86

180. Колесова Е.В. Востоковедение в синодальных учебных заведениях Казани редина XIX н. XX вв.) : дис. . канд. ист. наук. 07.00.09 / Е.В. Колесова; Каз. гос. ун-т. - Казань, 2000. - 206 л.

181. Конрад Н.И. Восток и Запад. Статьи разных лет/ Н.И. Конрад ; 2 изд., испр. и доп. М .: Наука, - 1972. - 496 с.

182. Крачковский И.Ю. Арабская поэзия в Испании // Культура Испании: сб. М. : Изд-во АН СССР., 1940. - С. 77 - 118

183. Крачковский И.Ю. Очерки по истории русской арабистики / И. Ю. Крачковский. М., Л. : Изд-во АН СССР, 1950. - 298 с.

184. Кучер О.Н. Ислам / О.Н. Кучер, О.П. Семотюк. Ростов-н/Д : Феникс; Харьков: Торсинг, 2004. - 284 с.

185. Ланда Р.Г. Средиземноморье: общность истории и культуры // Отечественные записки. М. - 2004. - №5. - С. 147-154.

186. Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Общий обзор / Э. Леви-Провансаль; пер. с фран., предисл. Н.А. Иванова. М. : Наука, 1967.-96 с.

187. Лимэн О. Введение в классическую исламскую философию / О Лимэн ; пер. с англ. М.: Изд-во «Весь мир», 2007. - 280 с.

188. Луис Б. Ислам и Запад / Б. Луис. М. : Библ.-богослов, ин-т св. ап. Андрея, 2003.-317 с.

189. Лучицкая С.И. Образ другого: проблематика исследования // Восток — Запад: проблема взаимодействия и трансляции культур. -Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 2001. С. 194 - 203

190. Лучицкая С.И. рец. на кн. John Tolan Saracens. Islam I the Medieval European Imagination N.Y. 2001. // Одиссей. Человек в истории. Рыцарство: реальность и воображаемое. М. - 2004. - С. 467 - 479

191. Мазитова Н.А. Изучение Ближнего и Среднего Востока в казанском университете (первая половина XIX в.) / Н.А. Мазитова. -Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1972. 225 с

192. Мазитова Н.А. Изучение ислама в Казани в XIX в. // Ислам в истории народов Востока. М. - 1981. - с. 189-196

193. Маис Н. Божественные начертания / Н. Маис // Наука и религия. М.- 1997. №2. -с. 47-54

194. Маркус Д.С. Франциск Ассизский и ислам // Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию принятия декларации «Nostra aetate». М. : Библ.-богослов, ин-т св. ап. Андрея, 2006. - С. 59 -64.

195. Масалова О. А. Диалог культур и становление латиноамериканской культурно-исторической идентичности в интерпретации JI. Сеа: дис. . канд. истор. наук / О. А. Масалова ; Казан, гос. ун-т Казань, 2007. - 206 с.

196. Масиньон JI. Методы художественного выражения у мусульманских народов // Арабская средневековая культура и литература: сб. ст. зарубеж. учен. / сост. и авт. предисл. И.М. Фильштинский. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры., 1978. - С. 46 -59

197. Массе А. Ислам: очерк истории / А. Массе; пер. с фр. Н.Б. Кобриной, Н.С. Луцкой. М. : Крафт +, 2007. - 200 с.

198. Мец А. Мусульманский ренессанс / А. Мец. М. : Наука, 1973. -456 с.

199. Михайлова С.М. Казанский университет и просвещение народов Поволжья и Приуралья / С.М. Михайлова. Казань : Изд-во Каз. ун-та, 1979.-224 с.

200. Никифоров В.Н. Восток и всемирная история / В.Н. Никифоров. -М. : Наука. Гл. ред. восточ. литер., 1975. — 351 с.

201. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. Материалы дискуссии об общественных формациях на Востоке (азиатский способ производства). М. : Наука, гл. ред. восточ. литер., 1966.-248 с.

202. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад Н.И. Избранные труды. История. / Н.И. Конрад. М. : Наука. - С. 270 - 282

203. Полевой В.М. Искусство Греции. Средние века / В.М. Полевой. -М. : Искусство, 1973. 350 с.

204. Почта Ю.М. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ) / Ю.М. Почта. М. : Изд-во РУДН, 1993.- 146 с.

205. Почта Ю.М. Научно-методические материалы к курсу "История западно-европейской философии XVIII-XX вв.": для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Ю. М. Почта. М. : Изд-во Рос. ун-та дружбы народов, 1997. - 46 с.

206. Почта Ю.М. Пределы понимания: мусульманский Восток в европейской и отечественной философии истории // Диалог цивилизаций: Восток-Запад. М. : Из-во РУДН, 1994. - С. 171 - 176

207. Почта Ю.М. Мусульманское общество как проблема марксистской философии // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. М. - 1995. - № 3. - С. 73 - 82

208. Прозоров С.М. Научное исламоведение в России (1980 2005) // Иран сегодня. - М. - 2006. - № 1. - с. 20 - 24

209. Рашковский Е.Б. "Восток Запад" как проблема истории культуры / Е.Б. Рашковский // Народы Азии и Африки. - М. - 1986. - N 3. -С. 158 - 169

210. Рашковский Е.Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции. Опыт критического анализа А. Дж. Тойнби / Е.Б. Рашковский. М. : Наука, 1976. - 199 с.

211. Рашковский Е.Б. Европейская культура нового времени: библейский контекст / Е.Б. Рашковский // Московское востоковедение. Очерки, исследования, разработки. Памяти Н.А. Иванова. М. : Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. — С. 108 - 123

212. Ренан Э. Аверроэс и Аверроизм / Э.Ренан. Киев : Фукс 1903. -183 с.

213. Ренан Э. Ислам и наука. Речь, произнесенная Эрнестом Ренаном / Э. Ренан / пер. А.Ведрова. Спб. : Б.и., 1883. - 25с.

214. Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. М. : Дрофа, 2004. - 288с.

215. Рзаев А.К. Мухаммед Али Мирза Казем-Бек / А.К. Рзаев. М. : Наука. Глав. ред. восточ. лит-ры, 1989. - 199 с.

216. Родионов М.А. Ислам классический / М.А. Родионов. — Спб.: «Азбука-классика» : Петербургское востоковедение, 2003. 218 с.

217. Российский гуманитарный энциклопедический словарь: В 3 т. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС ; Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. Т. 1 : А—Ж. — 688 с.

218. Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом ислама: пер с англ. / вступ. ст. и прим. А.В. Сагадеева. -М. : Наука, 1978.-372 с.

219. Сейори Г. Человек в религиозно-философском измерении: Восток — Запад: диалог культур. Опыт компаративистского анализа / Г. Сейори. -М. : 2002. 136 с.

220. Сидорова Л.А. Оттепель в исторической науке: советская историография первого послесталинского десятилетия / Рос. АН, Ин-т рос. истории. / Л.А. Сидорова. М. : Памятники ист. мысли, 1997. - 288 с.

221. Смирнов Н.А. Очерки изучения ислама в СССР / Н.А. Смирнов. -М. : Изд-во АН СССР, 1954. 276 с.

222. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (XIX XX вв.) / М.Т. Степанянц. - М. : Наука, 1974.- 190 с.

223. Уотт У.М. Мусульманская Испания / У.М. Уотт, Какиа П. М. : Наука, 1976.- 199с.

224. Уотт У.М. Влияние ислама на средневековую Европу / У.М. Уотт. М. : Наука, 1976. - 127 с.

225. Уотт У.М. Мухаммед в Медине / У.М. Уотт. М., Спб. : - Диля, 2007.- 478 с.

226. Фурсов А.И. Восточный феодализм и история Запада: критика одной интерпретации // Народы Азии и Африки. М. - 1987. - № 4. - С. 93 - 109

227. Форолов Д.В. Мусульманская эстетика и Коран / Д.В. Форолов // Восток. М. - 1992.- № 6. - С. 67 - 56

228. Фрилинг Р. Христианство и ислам: духовные борения человечества на пути к самопознанию / Р.Фрилинг ; пер. с нем. М. : Энигма, 1997. - 144 с.

229. Хабибуллин М.З. Михаил Александрович Машанов профессор Казанской духовной академии, миссионер и исламовед / М.З. Хабибуллин. - Казань. : Алма-Лит, 2006. - 412 с.

230. Чужое: опыты преодоления. Очерки из истории культуры Средиземноморья. / Сост. и ред. Р.М.Шукуров. М. : "Алетейа", 1999. -380с.

231. Шаймухамбетова Г.Б. О проблемах историографии средневековой арабской философии // Средневековая арабская философия: проблемы и решения ; Рос. АН, Ин-т философии ; отв. ред. Е.А. Фролова. М. : Изд. фирма «Восточная литература», РАН 1998. -С. 11-42.

232. Шпенглер О. Закат Европы / О.Шпенглер. Новосибирск : Вост. отдел, из-ва «Наука»., 1993. - 721 с.

233. Шофман А.С., Шамов Г.Ф. Восточный разряд Казанского университета (краткий очерк) / А.С. Шофман, Г.Ф. Шамов. М. : Б.и., 1956 .-С. 418-448

234. Хилтухина Е.Г. Вопросы взаимоотношения культур Востока и Запада / Е.Г. Хилтухина // Методологически аспекты изучения историидуховной культуры Востока. Сб. ст. Улан-Удэ : БФ СО АН СССР, 1988.-с. 23 - 31

235. Якушев М. И. Крестовые походы, джихад и глобализация / М. И. Якушев // Вестник Мирового Общественного форума «Диалог». М. -2005. -№ 1.-С. 228-235

236. Daniel N. Islam and the West. The making of an image / N. Daniel. -Edinburgh: The Univ. press, 1966. XII, 448 p.

237. Fletcher R. Christian-Muslim understanding in the later Middle Ages / R. Fletcher // History today. L., 2003. - Vol. 53 (4). - P. 20-21.

238. Lewis B. Islam and the West / B. Lewis National and international politics in the Middle East. L.: Totowa (N.J.), 1986. - P. 16-30

239. Muslim under Latin rule, 1100-1300 / Ed. by Powell J.M. Princeton (N.J.): Princeton univ. press, 1990. - VII, 221 p.

240. The Jews of Islam / Bernard Lewis Princeton (N. J.): Princeton univ. press, Cop. 1984. XII, 245 c.

241. The muslim discovery of Europe / By Bernard Lewis New York; London: Norton, Cop. 1982. 350 c.

242. Watt W.M. The majesty that was Islam: The Islamic world, 661-1100 / W. Montgomery Watt. New York; Washington: Praeger, 1974. - 276 p.

243. Wesserstein D.J. Jews, Christians and Muslims in Medieval Spain / D.J. Wesserstein // J. of Jew. Studies. Oxford, 1992. - Vol. 43, N 2. - P. 172-186