автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: История взаимоотношений государства и Русской православной церкви в Кыргызстане

Полный текст автореферата диссертации по теме "История взаимоотношений государства и Русской православной церкви в Кыргызстане"

Министерство образования п наук» Российской Федерации Министерство образования, науки и молодежной политики Кыргызской Республики Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Кыргызско-Российский Славянский университет

Носова Елена Владимировна

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В КЫРГЫЗСТАНЕ (конец XIX - середина XX вв.)

Специальность 07.00,02 — Отечественная история

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

На правах рукописи УДК 94(575.2): [321:2]

Бишкек * 2006

Работа выполнена на кафедре истории и культурологии гуманитарного факультета Кыргызско-Российского Славянского университета

Научный руководитель: Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Воропаева Валентина Алексеевна кандидат исторических наук, профессор

Брудный Арон Абрамович

член-корр. HAH KP, доктор философских

наук, профессор

Галки/ш Нина Михайловна кандидат исторических наук, доцент

Кафедра истории Кыргызстана и зарубежного Востока факультета востоковедения и международных отношений Бишкекского гуманитарного университета

Защита диссертации состоится « / » декабря 2006 г. в 16.00 час. на заседании диссертационного совета К 730.001.03 по'историческим и политическим наукам Кыргызско-Российского Славянского университета по адресу: г. Бишкек, проспект Чуй 44, каб. 430

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Кыргызско-Российского Славянского университета: г, Бишкек, ул. Киевская, 44

Автореферат разослан « 25 » ноября_2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

Т.Ф, Кравченко

Общая характеристика работы

Настоящая работа посвящена выявлению исторического своеобразия и закономерностей развития довольно непростых государственно-церковных отношений на территории Кыргызстана после присоединения его к России и в составе СССР.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью восстановления исторической правды, теоретического осмысления процесса развития государственно-церковных (православных) отношений в мусульманском регионе в разные периоды коренных общественно-нравственных преобразований. При всей актуальности исторнко-религиозной проблематики вообще вопросы религиозной политики или государственно-религиозных отношений занимают среди них особое место, ибо именно они, определяя в основном характер этноконфессио-нальных связей, неизменно оказывали влияние на всю систему общественно-экономических, политических, нравственных, семейных, просвети тельско-образовательных отношений.

Проблема сосуществования религиозных и государственных структур, систем воспитания и образования не решена до настоящего времени, хотя с обеих сторон делаются шаги по их сближению. Изучение опыта прошлого особенно важно для того, чтобы избежать возможных ошибок в настоящем и будущем, найти действительно взаимоприемлемый вариант оптимально разумного сотрудничества государства и церкви.

Степень изученности проблемы. Историография проблемы показывает, что несмотря на обращение в последние годы отдельных российских и кыргызстанеких ученых к истории православия в Кыргызстане, тема все еще не получила всестороннего освещения.

В дореволюционные годы проблема почти не рассматривалась. В этот период происходило становление православной церкви в условиях миграции населения в присоединенный край. Тема привлекала внимание лишь представителей правительственной администрации в крае в связи с их практической деятельностью (К.П. Кауфман, H.A. Аристов, Л.Ф. Костен-ко, Н.П. Остроумов, К.К. Пален, O.A. Шкапский).

В трудах профессиональных ученых-туркестановедов (М.И. Венюков, H.H. Веселовский, В.В. Григорьев и другие) приводятся краткие сведения о неисламских конфессиях в регионе, отчасти уделено внимание вопросам появления и распространения христианства в Средней Азии, его влияния на культурную жизнь Туркестана. Следует отметить лишь труды академика В.В. Бартольда о раннем христианстве в Средней Азии, в которых использованы дневники, отчеты, путевые заметки, очерки отечественных и зарубежных путешественников.

Первые сведения по Туркест анской епархии и Свято-Троицком монастыре на берегу Иссык-Куля мы встречаем в работах Н. Комарова', Через два года на эту же тему выпустил брошюру Д. Булгаковский, опубликовал серию газетных статей М, Колобов1. В них характеризуется положение христианства на территории Кыргызстана, деятельность епархии, создание епископом Александром Свято-Троицкого монастыря как опоры православия в Средней Азии, его деятельность и отношение к ней местной царской администрации. Отдельные сведения о священниках и проблемах приходской жизни мы встречаем в книге В. Яковлева*. Однако во всех этих публикациях практически не рассмалриваются проблемы государственно-церковных отношений, а они в определенные моменты были довольно обостренными.

Принципы отношений Советского государства к религии и церкви формировались деятелями большевистской партии, сыгравшими важную роль в проведении антирелигиозной политики (В.И. Ленин, И.В. Сталин, В.Д. Бонч-Бруевич, Е.М. Ярославский, П.А. Красиков, Н.К. Крупская, A.B. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов н другие). Именно они являются основоположниками советской историографии проблемы. Их наследие, зачастую реализуясь в практической деятельности, имело в основном публицистическую н пропагандистскую антирелигиозную направленность. Доктрина государственно-монополистического социализма носила квазирелигиозный характер, требовала веры и жертв во имя государственной идеологии.

В конце 20-30-х гг. выходили работы, скорее, политического, нежели научного характера, с тенденциозными положениями, характерными для той эпохи. Авторами многих работ, разоблачающими "контрреволюционную" деятельность духовенства в период революции, гражданской воины, "мирного строительства", были историки и публицисты Б.П. Кандидов, И.П. Брих-нпчев, М. Горев, М,Н. Лукин, В. Рожицнн и другие.4 Многие из них являлись сотрудниками государственных ведомств. В их трудах освещена практика проведети в жизнь декретов советской власти в отношении церкви.

1 Комаров Н. Троицкий миссионерский монастырь при озере Иссык-Куль в Тур-

кестане// Православный благовестинк,-1894. -№4. - С. 162-171; №6.-С. 237-245; №8.-С. 346-354; №11. - С. 106-114.

3 Булгаковский Д, Иссык-Кульский православный миссионерский монастырь в Средней Азии, - СПб., 1896,40 стр. с картой; Колобов М, Свято-Троицкий Иссык-куль-ский миссионерский монастырь и его окрестности. - Семиреченские областные ведомости, 1905, а №Мэ с 16 го 94.

3 Яковлев В, А, Из церковной жизни Туркестана, - Верный, 1902.

4 Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция (Очерки н материалы). - М., 1930; Брихничев И. Патриарх Тихон и его церковь. — М., 1923; Горев М. Церковные богатства и голод в России. - М., 1922; Лукин М.Н. Революция и церковь. - М., 1923; Рожицнн В. Тихоновны, обновленцы и контрреволюция. - М., 1926.

Исследования по государственно-церковной политике несколько оживились после Великой Отечественной войны. Но качественного сдвига в исследовании научных проблем не произошло. В 70-80-х гг. изучение государственно-церковных отношений продолжалось по традиции в рамках атеистической трактовки исторических процессов. В разработках председателя Совета по делам религии при Совете Министров СССР В.А. Куро-едова был тенденциозно представлен широкий круг проблем правового положения религиозных объединений в стране5.

Важным рубежом в изменении политики советского государства в отношении к церкви стала встреча М.С. Горбачева с патриархом Пименом в апреле 1988 г., которая положила начало переменам не только в положении Русской православной церкви в СССР, но и в историографии проблемы в целом. Заканчивалась эпоха гонений на церковь, началось ее возрождение.

В числе первых успешных разработок темы можно назвать диссертации, статьи и монографии российских ученых В.А. Алексеева, О.Ю. Васильевой, М.И. Одинцова, А.Н. Кашеварова и другие. Наиболее полно ключевые проблемы взаимоотношений государства и церкви первого советского десятилетия рассмотрены в трудах 1990-х годов В.А. Алексеева6. Он одним из первых заявил, что прежняя картина государственно-церковных отношений страдала неточностями и искажениями,

С конца 80-х годов проблемами государственно-религиозной политики России в Туркестане начал заниматься П.П. Литвинов*. В своих работах он проанализировал не только положение и состояние всех религиозных конфессии в Средней Азии, но и, главное, отношение к ним российской государственности. Достаточное место в них отведено и анализу отношений российского государства к православию в Туркестане, к церковному духовенству, светским и духовным образовательным учреждениям, рассмотрена роль православия в системе зтноконфессиональ-ных связей в России. События дореволюционного прошлого увязаны с некоторыми явлениями советского периода. Основная ценность трудов П.П. Литвинова заключается в том, что они выполнены на архивных документах и свободны от былых стереотипов в оценке государствен но-религиозной политики России в Средней Азии.

5 Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. - М., 1984,

6 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. - М,, 1991 и др,

1 Литвинов П. П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865-1911) (но архивным материалам). - Елец, 1998; Он же. Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX - начало XX в.в.). - Елец, 1996 и др.

Заслуживают внимания монография Е.А, Мазуренко1 об эволюции русского православия в условиях Средней Азии, а также обзорные работы А. .Яркова', в которых приводятся малоизвестные факты из церковной истории, связанные с вероисповеданием населяющих республику этносов.

Теоретические проблемы религии и социокультурной интеграции проанализировал в своем двухтомном труде известный российский культуролог Б.С. Ерасов, четко определив место религиозного и светского в культуре духовности Востока, социокультурные функции религии на различных этапах исторического общества10.

Своеобразна книга, изданная Московской Патриархией, "Крест на красном обрыве"11, рассказывающая о гонениях на православие в Средней Азии в 20-30-е годы XX в., в том числе и в Кыргызстане. Вопрос о репрессиях против православного духовенства впервые в республике поднимает в своей книге C.B. Плоских13. Религиозная политика России в Туркестане, а затем и в Кыргызстане на протяжении ста лет рассмотрена в обзорном плане в работе О. Ташбасва13. Небезынтересны статьи на религиозную тематику в Трудах Института мировой культуры (Ж. Жоробеков, Г.Д. Да-нильченко и другие).

Содержательны статьи В.П. Тутлиса и И.И. Ивановой "Религиозно-политический плюрализм в Кыргызстане: прошлое xt настоящее" и "Не-сторианство, буддизм и православие в Центральной Азии", Монография И.И. Ивановой служит эталонным справочным пособием и методологическим указателем, как по истории фундаментальных религий, так и по их сектантским ответвлениям1*.

Проблемам православия в Кыргызстане XIX-XX вв. посвящены диссертация, книга и серия статей Е.Е. Озмитель15, где показаны этапы раз-

* MasypeuKO Е.А. Эволюция русского православия в условиях Средней Азии. -Ташкент, 1990.

9 Яркое А. Очерк истории религий в Кыргызстане. - Бишкек: ОБСЕ, 2002 и др.

10 Ерасов Б.С. Социальная культурология. Часть I-I1, - М., 1994,

11 Крест на красном обрыве. - М.: Иэд-во Московской Патриархии, 2002.

Плоских C.B. Репрессированная культура Кыргызстана (малоизученные страницы истории). - Бишкек: Ил им, 2002.

13 Ташбаев О. Конфессиональные культуры на территории Кыргызстана. - Бишкек: Архи, 2005,

14 Псрекрестки культур / Электронный журнал if а сайте - http: П www.sitfiistok.host.net.kg/ index.htm; Иванова И.И. Рационалистические ереси в истории христианства, - Бишкек: РАИТЕХ, 2003.

15 Озмитель Е.Е. Православие е Киргизии XIX-XX вв. Ист. очерк. - Бишкек: КРСУ, 2003 и др.

посторонней деятельности Туркестанской епархии, история Троицкого (Иссык-Кульского) монастыря, Воскресенского собора и пр.

В методологическом плане полезна монография Я.Б, Костиной, в которой проведен анализ различных религиозных концепций, разработанных западными и отечественными философами и историками, а также рассмотрены тенденции развития религии г мире и современное состояние различных религиозных движений в Кыргызстане16.

Новейшая зарубежная историография (Э.К. д'Анкосс, А. Беннигсен, М. Холдсворт, Э. Бейкой, Л. Крейдер, Р. Пирс и другие) в основном проявляет интерес лишь к исламскому "сектору" государственно-религиозных и этноконфессиональных отношений в среднеазиатских республиках, не затрагивая "спокойного" функционирования здесь православия.

Особо следует отметить теологическую литературу. На этом поприще успешно и плодотворно трудится митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Его монография о христианских аспектах духовного наследия Кыргызстана", брошюры и статьи в научных изданиях насыщены конкретными фактами и событиями, которые обычно выпадают из поля зрения научных исследователей.

Завершая рассмотрение историографии темы, можно сделать вывод о том, что общая картина дореволюционной истории Туркестанской (Среднеазиатской) епархии Русской православной церкви в литературе представлена, хотя государственная политика в отношении религии остается не раскрытой. Что же касается советского периода, то он изучен явно недостаточно, и односторонне, в основном в плане борьбы государства с религией, что не позволяло создать объективной картины деятельности православной церкви в Кыргызстане.

Объект исследования — государственно-церковные отношения на территории Кыргызстана в обозначенный период.

Предмет исследования — формы и методы государственной деятельности среди православных переселенцев в дореволюционном Кыргызстане и по созданию атеистического общества в Киргизской ССР.

Основной целью исследования является: — выявление и теоретическое обоснование исторического своеобразия

государственно-церковных отношений, форм и методов религиозной

Костина Я.Б. Религия как социокультурный феномен в истории Кыргызстана (коней XIX - начало XXI веков). - Бишкек, 2005.

17 Митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир. Земля потомков патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. -М.: Изд-во Московской Патриархии, 2002.

политики российских и советских властей на территории дореволюционного и послереволюционного Кыргызстана в условиях этноконфес-сиональной полифонии.

— осмысление процесса формирования новых государствен но-церковных отношений в Советском Кыргызстане - от "богоборчества" и репрессий в отношении церкви до атеистического воспитания и сугубо светского, антирелигиозного образования, и возвращения к церкви на новом этапе формирования морально-нравственной атмосферы в годы Великой Отечественной войны.

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие конкретные задача'.

— проанализировать характер распространения православия в Кыргызстане, численный состав верующих христиан и ареал их расселения, количество богослужебных учреждений и религиозных учебных заведений;

— определить характер законодательной и административной деятельности царского правительства в Туркестане в отношении православия, образовательную и нравственно-воспитательную роль церкви;

— выяснить неоднозначность государственно-церковных взаимоотношений на территории Кыргызстана в советское время, деятельность Союза воинствующих безбожников и осветить процесс атеизации советского общества;

показать изменения отношений государства и церкви в условиях Великой Отечественной войны; возобновление деятельности церквей, реабилитацию безвинно репрессированных священников;

— осветить реалии бескорыстной подвижнической деятельности православных священников в условиях господства атеизма и поликоифес-снональности.

Хронологические рамки работы. В диссертации освещается развитие государственно-церковных отношений в Российской империи на рубеже Х1Х-ХХ вв. и в первой половине XX в., со времени проникновения христианства на территорию Кыргызстана, как колониальной окраины царизма до становления советского государства и его идеологии, когда проходила коренная ломка государственно-церковных отношений, выразившаяся в борьбе с религией.

Источниковая база работы достаточно обширна и включает как опубликованные материалы, так и, в основном, ранее неизвестные, архивные документы.

Изданные сборники имеют антирелигиозную направленность". Сам перечень их свидетельствует о дозированном интересе к проблемам истории религии в Кыргызстане, а точнее - антирелигиозной деятельности государства в годы Советской власти.

Не публиковавшиеся материалы Центрального госархива (Ф. 1631. Оп. 2. Д. 1-49 — Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви при СНК СССР, а затем Совмине СССР по Кирг. ССР; ф, 2597 - Совет по делам религии при Кабинете Министров Кыргызстана; фонды И-72-74, 86, 647,688,951 и другие), Архива политической документации Кыргызской Республики (фонды 10,11,42,56) содержат документы высших партийных, государственных учреждений, а также материалы религиозных заведений, их переписку, постановления, отчеты. Нами использованы научные журналы и исторические альманахи, в которых публиковались подборки архивных документов по истории религиозной политики советского государства в 20-30-е годы, а также периодические издания Московской Патриархии: "Церковные Ведомости", "Журнал Московской Патриархии", различные епархиальные вестники, в том числе, Среднеазиатской епархии — "Восток свыше" с материалами о внутренней жизни церкви.

В диссертации привлечены и нарративные источники различного характера (мемуары, дневники, автобиографии, письма и т.д.), позволяющие в сопоставительном плане дополнить соответствующие архивные материалы".

В результате нам удалось изучить и использовать следующие группы архивных документов: законодательные, нормативные акты, определявшие задачи, формы и методы проведения государственной религиозной политики в масштабах Российской империи и Туркестанского края, СССР и Киргизии.

В работе использованы документы о роли различных партийно-государственных структур; документы, освещающие роль репрессивных органов в проведении курса властей по отношению к религиозным организациям и отдельным священникам; материалы, характеризующие конкретную деятельность государства в отношении религии; церковные документы, демонстрирующие реакцию Московской Патриархии на действия государственных органов, ее внутреннюю жизнь; нарративные источники, содержащие разносторонний материал о чувствах, мыслях, настроениях и поведении священнослужителей и верующих.

18 См. список использованной литературы в приложения диссертации. " Отец Арсений. - М.: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1993; Патриарх Тихон н история Русской Церковной смуты. Кн. 1. СПб.: Сатнсъ, 1994; Новоселов М.Л. Письма к друзьям, - М.; Свято-Тихоновский Богословский ин-т, ] 994; Свяшенномуче-ник Иу вен алий Рязанский. Письма из лагеря. - М., 1995.

Методологическую основу диссертации составляют принципы научного историзма и объективизма, а также такие исследовательские методы как системный, сравнительно-сопоставительный, биографический, общепринятые в гуманитарных исследованиях цивилизационного направления, Основные концептуальные положения исследования определены методологией современного научного познания, взаимообусловленностью прошлого, настоящего и будущего. Концептуальный подход к решению поставленных научных задач позволил осветить новые стороны проблемы, выявить общее и специфическое в явлениях общегосударственного и регионального масштабов.

Научная новизна работы заключается в том, что впервые сделана попытка комплексного исследования истории взаимоотношений государства и православной церкви конца XIX — середины XX в. на территории современного Кыргызстана, В научный оборот введен большой круг архивных материалов, ранее не изучавшихся. Впервые исследуется деятельность "Союза воинствующих безбожников" Кыргызстана и его роль в атеистической пропаганде в республике, анализируется роль государства в воспитании и образовании советского гражданина, разрушении традиционной православной семьи, включения широких масс женщин в общественно-политическую деятельность государства в целом, и Киргизии, в частности, что проявилось в их раскрепощении.

Практическая значимость работы. Фактические материалы, обобщения и выводы исследования могут быть использованы при создании обобщающих научных трудов и тематических работ, учебных пособий по истории и истории духовной культуры, спецкурсов и специализированных семинаров на факультетах гуманитарного профиля вузов Кыргызстана. Полезны они будут и в деятельности Госагентства по делам религий при правительстве Кыргызской Республики, поскольку помогают понять, почему огромная православная империя стала "опытным полем" для создания атеистического государства; как складывались отношения между государством и церковью на разных исторических этапах; почему и как происходило формирование атеистического (советского) человека; "новых" семейных и общественных отношений, н-вцелом — "нового", постхристианского общества, какие формы государственной деятельности и церковной "бездеятельности" этому способствовали.

Основные положения, выпоенные на защиту: - место и роль православной церкви в Туркестане обусловлена как принципами общегосударственной религиозной политики, так и обстоятельствами специфически региональными;

- состояние н динамика религиозной политики Советской власти на территории Кыргызстана - следствие квазирелигиозного характера доктрины государственно-монополистического социализма. Апробация, По теме диссертации издана монография, опубликовано 8 статей в различных научных журналах и сборниках. Материалы, вошедшие в диссертационное исследование, используются автором в преподавании спецкурса "Государственно-церковные отношения" в Кыргызско-Российском Славянском университете.

Структура диссертации. Исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

Во введении обосновывается актуальность темы, освещаются объект и предмет исследования, научная новизна и практическая значимость работы, методологическая основа диссертации, определяются территориальные и хронологические рамки, цели и задачи исследования, а также рассматривается степень научной разработанности и источннковая база темы.

Первая глава - "Взаимоотношения государства и Русской православной церкви в Средней Азии на рубеже Х1Х-ХХ вв." посвящена рассмотрению взаимоотношений Российской империи и Русской православной церкви после присоединения Кыргызстана к России. Основное внимание уделяется историческим причинам, в результате которых сложилось подчиненное положение церкви государственной власти и, соответственно, связанное с этим падение ее авторитета в обществе, что также сказалось и на взаимоотношениях туркестанской администрации с православной церковью в крае. В дореволюционном Туркестане сложились непростые государствен но-церковные отношения. Во многом они определялись личностными взаимоотношениями чиновников царской администрации и духовенства, а также отношениями с органами местного самоуправления.

Самостоятельная православная епархия в Средней Азии начала функционировать по указу императора с 1872 г. По инициативе первого туркестанского генерал-губернатора К.П. фон Кауфмана епархия была устроена не в краевом центре Ташкенте, а в Верном - центре Семиреченской области. Именно здесь проживало подавляющее большинство православных жителей (три четверти населения края), в го же время краевые власти не желали, чтобы рядом с ними была архиерейская власть. Св. Синод назначил на должность первого туркестанского архиерея Софония. Позже было утверждено и "Положение" об епархиальных службах. Военное духовенство оставалось в подчинении Главного священника Армии и Флота. Финансирование туркестанской православной церкви было существенно ниже финансирования других епархий. Государство мало заботилось о материальном положении духовенства, а помощь прихожан

была ограниченной. Туркестанская администрация не видела в церкви реальной силы в решении религиозно-политических проблем в подавляющем исламском населении края.

В начале XX в. в Средней Азии насчитывалось свыше 180 православных священников, три четверти которых составляли епархиальные, одна четверть - военные пастыри. Отношение государства к строительству и содержанию церквей и монастырей в Средней Азии мало соответствовало статусу православия как государственной религии.

На территории Кыргызстана в дореволюционный период были возведены православные храмы в Пн шпеке, Оше, Пржевальске, Нарыне и некоторых селах. Самая ранняя церковь в Ферганской долине была заложена в 1877 г. в новой "русской" части г. Оша. В 1882 г. по почину епископа Александра (Кульчицкого) на Иссык-Куле был основан мужской монастырь во имя Пресвятой Троицы. Иссык-Кульскин монастырь стал предметом особых забот нового туркестанского архипастыря, епископа Неофита (Неводчикова). По его приглашению в монастырь прибыло одиннадцать иноков во главе с игуменом Михаилом из Свято-Михайлов-ской Афонской Закубанской пустыни, был возведен храм, начали благоустраивать корпуса и осваивать земельные угодья.

В 1895 г. здесь был заложен пятиглавый соборный храм, иконы были написаны в Валаамском монастыре. Перед революцией в Иссык-Кульс-ком монастыре было около 80 человек братии, здесь была устроена школа. Монастырь сам начал осуществлять благотворительную деятельность.

Документы опровергают бытовавшее мнение об активной миссионерской деятельности православных священников и монастырских служителей среди местного мусульманского населения, о том, что они занимались обращением киргизов в православие. Основное свое предназначение православные церкви и монастыри видели в распространении форм российской цивилизации среди кочевников-мусульман, а также в просветительской деятельности у православного населения края.

Однако, следует заключить, что православное религиозное образование в крае изначально было малоудовлетворительным, во-первых, из-за равнодушия государства и местных властей, а также слабой материально-технической базы церковно-приходских школ; во-вторых, из-за низкой квалификации преподающего духовенства и слабого педагогического энтузиазма священников, не получавших платы за обучение.

Позиции православия в системе межрелнгнозных связей ослаблялись тем, что православное население составляло ничтожное меньшинство среди многомиллионного мусульманского населения, к которому государство относилось более внимательно как раз из-за его массовости, а, сле-

довательно, и большей энергии сопротивляемости новым устоям. Сложность положения православной церкви в Туркестане зависела не только от региональных обстоятельств и межрелнгиозных отношений, но и от факторов общегосударственного кризиса царского режима и его идеологии.

В исследовании рассматривается трансформация традиционных православных семейных отношений, в чем немалую роль сыграли религиозное ренегатство, влияние ислама и различных сектантских направлений на местное православное население.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в начале XX в. Туркестан, как и вся Российская империя, оказались в глубоком духовном кризисе. Разрыв исторических, культурных, духовных связей происходил повсеместно, разрушался духовный стержень государства, общества, семьи, постепенио образовывался тот вакуум, который и был впоследствии заполнен коммунистической идеологией, являвшейся своеобразной формой религиозности со всеми внешними признаками религии, кроме веры в Бога как в сверхъестественную силу и сущность.

Во второй главе — "Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви в Кыргызстане в 1-й половине XX века" основное место отводится изучению государствен но-церковных отношений в Советском государстве в идеологической области, а также в образовательной и семейно-бытовой сферах,

После победы Октябрьской революции власти, следуя атеистической идеологии, пытались уничтожить церковь, порушить веру, будь то преобладающее в России православие, или мусульманство в Средней Азии. Не избежала этих революционных преобразований и православная церковь в Кыргызстане.

20^40-е годы XX века в советском государстве, в том числе и Кыргызстане, стали временем формирования "нового" атеистического (советского) человека, новых взаимоотношений в обществе, образовании, семье. Причем эту работу проводило не только само государство, включая силовые структуры, но привлечено было все общество, научные, образовательные, общественные организации.

Произошли кардинальные изменения в идеологической составляющей общества. На смену религиозному пришло новое атеистическое мировоззрение. Несмотря на попытки высшего духовенства наладить отношения с новым государством начались гонения на церковь, повсеместное разрушение храмов, репрессии - казни и ссылки священно служителей, запрет на ч богослужение. Церковь была объявлена вне закона. К началу Великой Отечественной войны в Средней Азии осталась всего лишь одна церковь, на территории Киргизской ССР - ни одной.

Поскольку православная семья считалась Малой Церковью, то первый удар был нанесен именно по ней, как "ячейке" общества и государства. Падение нравов происходило с "благословения" советского руководства, что привело к легкомысленному отношению к семье, семейным обязательствам, будущим поколениям. Население СССР, и в том числе Киргизии, утрачивало традиции семейной жизни. И только изменения, происходившие в экономической сфере в СССР (ускоренная индустриализация) и международной обстановке (победа фашизма в Германии), заставили советское правительство пересматривать и ужесточать семейное закон о д ател ьство.

С разрушением семейных отношений и их духовного (религиозного) стержня связано и раскрепощение женщин. Советское государство, пережив революции, гражданскую войну, голод, эпидемии, потеряв большую часть мужского населения, делало ставку на женщину, как на партнера в дальнейшем развитии страны. В результате мы получили продекларированное "равенство" женщин, у которых уже не оставалось времени на обычную семейную жизнь и воспитание детей. Плоды этой семейной и производственной политики советского руководства мы пожинаем сегодня, наблюдая деградацию нравственности современной молодежи.

Изменения в семейной и производственной сферах привели к формированию новой образовательной политики государства. Изначально русская школа считалась "родной дочерью" церкви и с точки зрения атеистического правительства советского государства также подлежала уничтожению. Наступление на религиозное образование было начато с отказа от преподавания Закона Божьего, изъятия церковных помещений, библиотек, уничтожения духовенства "как класса" и закончилось внедрением атеистической идеологии в умы и души подрастающего поколения с раннего возраста. Даже борьба с безграмотностью, в первую очередь, ставила перед собой цель не просто научить население читать и писать, но и привить соответствующие политические и антирелигиозные взгляды, разрушая тем самым духовный стержень населения СССР.

Во всех цивилизованных странах церковь отделена от государства и школа - от церкви. Светское государство, отделенное от церкви, поддерживает принцип свободы совести, что не имеет ничего общего с насильственным искоренением веры в Бога, которое предпринимали партия и государство во времена советской власти. Тем не менее, даже мощная антирелигиозная пропаганда не смогла уничтожить религиозные идеалы представителей различных конфессий. Согласно переписи населения 1937 г., две трети сельского и одна треть городского населения СССР назвали себя верующими людьми, а 75% - православными христианами, не считая той части населения, которая

скрыла свое истинное отношение к религии. Примерно такое же соотношение было и на территории Советского Кыргызстана,

В годы Великой Отечественной войны изменилось отношение государства к церкви, что проявилось в разрешении открыть церкви, духовные семинарии, прекратилось открытое наступление против религии. Государство лавировало, понимая какую огромную помощь оказывает церковь в подъеме патриотического духа в СССР.

Уже в годы войны по сталинским амнистиям в 1941-1943 годах из лагерей были освобождены православные епископы и священнослужители, церкви начали возвращать некоторые разрушенные храмы, позволили открывать духовные семинарии. Во Фрунзе православным было передано здание общежития, которое выдающийся архитектор В,В. Верюжскнй перестроил в прекрасный храм,

В 1944 г. на среднеазиатскую кафедру был возведен епископ Кирилл (Поспелов), пробывший до этого 14 лет на лагерной каторге. Объезжая епархии владыка Кирилл совершал богослужения и у полуразрушенных и недостроенных храмов, нередко бывал он и в Кыргызстане, где началось возрождение православия.

К 1947 г. в Кыргызстане было открыто и официально задействовано 32 православные общины. Власти вернули им семь храмов, остальные службы проходили в молитвенных домах. Однако, религиозная "оттепель" длилась недолго, уже с 1949 г. вновь принимаются правительственные постановления об ужесточении антирелигиозной деятельности.

Можно констатировать, что в 20-40-е годы XX века советское государство проводило неравнозначную, порой противоречивую, политику в отношении церкви и религии, вовлекая в нее все слон общества.

Но вплоть до середины 50-х годов государство, не прекращая атеистической пропаганды, все же материально несколько поддерживало церковные организации, которым при плановом хозяйстве и тотальном контроле было бы невозможно существовать. Затем началось очередное разорение Среднеазиатской епархии, приходит в упадок и православная культура, сохраняя, однако, догматическую и каноническую сферу... Вплоть до нового возрождения.

В заключении обозначены основные результаты и выводы диссертационной работы.

Российское государство, присоединив Туркестан, столкнулось здесь с новыми для себя обстоятельствами - абсолютным численным превосходством мусульман, и в связи с переселенцами — пестрой эти ©конфессиональной ситуацией в регионе.

Факты свидетельствуют, что православная церковь не играла в Туркестане главной роли, что было связано с мусульманским окружением, и

тем, что государство не оказало достаточной поддержки православной церкви (нехватка церквей, монастырей, школ и пр.), а потому не воспринималась государственной в Туркестане.

Государственно-церковные отношения в Туркестане были сложными. Туркестанская администрация не видела в церкви той силы, которая могла бы оказать ей помощь в решении стоявших перед ней колонизаторских задач. Специфика православия в Средней Азии дореволюционного периода заключалась почти в полном отсутствии миссионерской деятельности и стремлении к налаживанию с самого начала добрососедских отношений с местным исламским населением.

В православном обществе Туркестана наблюдались процессы секуляризации и дехристианизацни, некоторое "противостояние" туркестанской администрации и церкви в области образования, которое мало соответствовало полиэтническому и поликонфессиональному окружению региона. Определенную роль в этом сыграло государство, которое не только не укрепило позиции православного религиозного образования, но мало что сделало для сплочения православных, и в том числе славянских этносов. Уровень православного религиозного образования мало соответствовал этноконфессиональному многообразию региона. Происходила трансформация традиционных православных семейных отношений. Утрата церковью авторитета среди населения, религиозное ренегатство, деятельность различных сект, укрепление позиций ислама н католичества оказывали сдерживающее влияяние на все стороны жизни православного населения Туркестана.

В начале XX в. Туркестан, как и вся Российская империя, оказались в глубоком духовном кризисе. Разрыв исторических, культурных, духовных связей происходил повсеместно, разрушался духовный стержень государства, общества, семьи, постепенно образовывался тот вакуум, который и был впоследствии заполнен коммунистической идеологией.

Провозгласив курс на отделение церкви от государства, партия большевиков и политическое руководство Советской России в XX в. выработали ярко выраженную (антирелигиозную) "церковную политику", заключавшуюся в разрушении Церкви изнутри и борьбе с религиозным мировоззрением как таковым. В Кара-Киргизской АО, Киргизской АССР, Киргизской ССР государство строило свои отношения с церковью согласно инструкциям и распоряжениям, которые "спускались из центра" и проводились через уполномоченных и Советы по делам религии при правительстве. Основное направление деятельности советского государства, по сути своей, было антирелигиозным, в том числе антиправославным.

Положение усугублял массовый террор по отношению к духовенству, особенно к высшему церковному руководству (судебные процессы, заклю-

чение в тюрьмы, ссылки, физическое уничтожение). В системе государственного управления, в партийных, советских и карательных органах были созданы специальные структуры для работы с церковью, отрабатывались новые формы и методы давления на нее, формировался зависимый от политики партии и правительства суд.

Формировались "новые" взаимоотношения в обществе, образовании, семье, "воспитывался" атеистический (советский) человек. Причем в эту работу вовлекалось все общество, силовые структуры, научные, образовательные, культурные, общественные организации.

Представленная нами деятельность "Союза воинствующих безбожников" на территории Кыргызстана позволяет раскрыть взаимоотношения государства и православной церкви в советское время, показать процесс атеизации советского общества, проанализировать некоторые изменения в отношении государства к церкви в условиях Великой Отечественной войны.

Небольшая передышка, полученная в годы Великой Отечественной войны, была использована церковью для собирания сил и восстановления утраченных позиций, а также дальнейшего выживания и приспособления в новых исторических условиях.

Исследованные нами последствия антицерковной политики, прежде всего, разрушение конфессиональной и духовной связи поколений, исторической памяти, православной культуры подтверждают, что антирелигиозная пропаганда добилась многого, но не смогла сделать главного - полностью искоренить веру человека в Бога. Православие, а с ним и Русская православная церковь, выжили и возродились после крушения коммунистической идеологии и социалистической государственности. Несмотря ни на что сохранилась преемственность православия, мусульманства, равно как и других религий былой советской империи.

Сегодня государства СНГ, в том числе Кыргызстан, формируют новые принципы взаимодействия государственных структур с религиозными организациями различных конфессий с учетом накопленного исторического опыта. Связующим звеном между правительством и религиозными конфессиями стало Госагентство по делам религий при правительстве Кыргызской Республики.

Основные положения диссертации изложены в следующих опубликованных работах; Монография:

Из истории взаимоотношений государства и православной церкви в Кыргызстане (конец XIX - середина XX вв.). - Бишкек, 2006 (8 п.л.). Статьи:

1. Вклад Русской православной церкви в победу над фашистской Германией П Отечественная война: память истории и память сердца. - Бишкек: Клим, 2004 (0,8 п.л.).

2. Государственно-конфессиональные отношения советской эпохи II - Проблемы истории государства и культуры. — Бишкек: КРСУ, 2004

(0,8 п.л.).

3. Русская православная церковь за границей в годы Великой Отечественной войны И Отечественная война: великое не умирает. - Бишкек: Илим, 2004 (1 п.л.).

4. Церковь и война // Отечественная война: их славу годы не сотрут. -Бишкек: Илим, КРСУ, 2005 (0,5 п.л.).

5. Государственно-церковные отношения в Российской империи в конце XIX - начале XX века // Труды Института мировой культуры, вып IV. - Бишкек-Лейпциг: Илим, 2005 (0,6 п.л.).

6. Периодизация государственно-церковных отношений советского периода И Кыргызстан: история и современность. - Бишкек, 2006 (0,25 п.л.).

7. Становление советского образования в первые годы советской власти И ХХ1-Й век - век межкультурного диалога, экономического подъема, духовного возрождения на евразийском пространстве. Международный форум, посвященный 125-летию российского образования в Кыргызстане (8-9 декабря 2005 г. г. Бишкек, Кыргызстан). В 4-х томах. -М- Бишкек: КРСУ, 2006 (0,4 п.л.).

8. Государство и церковь: проблемы взаимодействия Н Вестник Кыргызско-Российского Славянского университета. Т.6. — Бишкек, 2006, №10 (0,7 п.л.).

Summary

This dissertation is dedicated to exposure of historical originality and regularity of interrelation between State and Orthodox Church in Kyrgy2Stan since it's joining to Russia and being the part of the USSR.. The materials of this researching work allow analyzing condition and dynamics of religious policy of czarist Russia and Soviet power or the Kyrgyz territory, to give theoretical and conceptual comprehension of not very ordinary interrelation between State and Church since second part of XIX century till the middle of XX century.

The study of this subject has important public meaning. If allows to understand why great Orthodox empire was «experimental» sphere to crcate the atheistic State. Researching gives the answers next questions: what were the relations between State and Church; what was the forming of atheistic (temporal) human; «new» domestic and public relation; and as result - postorthodox society; what forms of State activities and Church «inactivity» were reason of these processes.

The problem of existence religious and State structures, the systems of upbringing and education wasn't dccided hither. But it was attempts to draw them. The analyze of past experience is very important. It helps to avoid possible mistakes in the present and future time, to find the optimum variant of interrelation between State and Church.

Носова Елена Владимировна

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В КЫРГЫЗСТАНЕ (конец XIX - середина XX вв.)

Подписано к печати 20.11,2006 Формат 60x84 '/к,. Офсетная печать. Объем 1 п. л. Тираж 100 экз.

Отпечатано в типографии КРСУ 720000. Бишкек, Шопокова, 68

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Носова, Елена Владимировна

Введение.

Глава I. Взаимоотношения государства и Русской православной церкви в Средней Азии на рубеже XIX-XX веков.

1.1. Государственно-церковные отношения в Российской империи и Русском Туркестане накануне революционных потрясений.

1.2. Влияние государственно-церковных отношений на социальную сферу православного населения Туркестана.

1.3. Роль России в становлении светского и религиозного образования в Кыргызстане.

Глава II. Политика советского государства по отношению к Русской православной церкви в Кыргызстане в 1-й половине XX века.

2.1. Взаимоотношения государства и церкви на новом историческом этапе.

2.2. Противостояние советского государства и Русской православной церкви в сфере семейно-бытовых и общественных отношений.

2.3. Особенности атеистического образования и воспитания в Кыргызстане.

Введение диссертации2006 год, автореферат по истории, Носова, Елена Владимировна

Общая характеристика работы. Диссертация посвящена выявлению исторического своеобразия и закономерностей взаимоотношений государства и православной церкви на территории Кыргызстана в период присоединения его к России, а также в составе СССР. Материалы диссертации позволяют проанализировать состояние и динамику религиозной политики царской России и Советской власти на территории Кыргызстана, произвести теоретическое и концептуальное осмысление в непростых государственно-церковных отношениях со второй половины XIX до середины XX в.

Актуальность исследования обусловлена необходимостью восстановления исторической правды, теоретического осмысления процесса развития государственно-церковных (православных) отношений в мусульманском регионе в разные периоды коренных общественно-нравственных преобразований. При всей актуальности историко-религиозной проблематики вообще вопросы религиозной политики или государственно-религиозных отношений, занимают среди них особое место, ибо именно они неизменно оказывали свое влияние на всю систему общественно-экономических, политических, нравственных, семейных, просветительско-образовательных отношений.

Проблема сосуществования религиозных и государственных структур, систем воспитания и образования не решена до настоящего времени, хотя с обеих сторон делаются шаги по их сближению. Изучение опыта прошлого особенно важно для того, чтобы избежать возможных ошибок в настоящем и будущем, найти действительно взаимоприемлимый вариант оптимально разумного сотрудничества государства и церкви.

Исследование взаимоотношений Русской православной церкви и советского государства в последние годы стало одной из популярных тем отечественной исторической науки так как долгие годы доступ к источникам для ученых был фактически закрыт, что, в свою очередь, не представляло возможным дать объективную картину развития взаимоотношений государства и церкви во всех сферах их жизнедеятельности.

Изучение темы имеет большое общественное значение, поскольку помогает понять, почему огромная православная империя стала "опытным полем" для создания атеистического государства. Исследование дает ответы на вопросы: как складывались отношения между государством и церковью на разных этапах, почему и как происходило формирование нового атеистического (советского) человека, новых семейных и общественных отношений, и в целом - нового, постхристианского общества, какие формы государственной деятельности и церковной "бездеятельности" этому способствовали.

Крайне важным представляется исследование отдельных сторон идеологической работы атеистического государства по отношению к православию в Киргизии, культурное наследие которой включает богатый исторический опыт взаимоотношений церкви и государства. Осмысление этого опыта может стать базой для выстраивания конструктивных государственно-религиозных отношений в современном независимом Кыргызстане.

Проблема сосуществования религиозных и государственных структур, систем воспитания и образования не решена до настоящего времени, хотя с обеих сторон делаются шаги по их сближению. Изучение опыта прошлого особенно важно для того, чтобы избежать возможных ошибок в настоящем и будущем, найти действительно взаимоприемлемый вариант оптимально разумного взаимодействия государства и церкви.

Основной целью данного исследования является:

- выявление и теоретическое обоснование исторического своеобразия государственно-церковных отношений, форм и методов религиозной политики российских и советских властей на территории дореволюционного и послереволюционного Кыргызстана в условиях этноконфессиональной полифонии;

- осмысление процесса формирования новых государственно-церковных отношений в Советском Кыргызстане - от "богоборчества" и репрессий в отношении церкви, до атеистического воспитания и сугубо светского, антирелигиозного образования, и возвращения к церкви на новом этапе формирования морально-нравственной атмосферы в годы Великой Отечественной войны.

Для достижения намеченной цели были поставлены следующие конкретные задачи:

- проанализировать характер распространения православия в Кыргыста-не, численный состав верующих христиан и ареал их расселения, количество богослужебных учреждений и религиозных учебных заведений;

- определить характер законодательной и административной деятельности царского правительства в Туркестане в отношении православия, образовательную и нравственно-воспитательную роль церкви;

- выяснить неоднозначность государственно-церковных взаимоотношений на территории Кыргызстана в советское время, деятельность "Союза воинствующих безбожников" и осветить процесс атеизации советского общества;

- показать изменения отношений государства и церкви в условиях Великой Отечественной войны: возобновление деятельности церквей, реабилитацию безвинно репрессированных священников;

- осветить реалии бескорыстной подвижнической деятельности православных священников в условиях господства атеизма и поликонфессиональ-ности.

Хронологические рамки работы. Заявленные в теме диссертации хронологические рамки исследования (конец XIX - середина XX в.) охватывают развитие государственно-церковных отношений в Российской империи на рубеже XIX-XX вв. и в 20-40-е годы XX в., когда в условиях становления советского государства и его идеологии происходит коренная ломка государственно-церковных и государственно-религиозных отношений, выразившаяся в организации борьбы с религией, отделением церкви от государства, и создании системы пропаганды антирелигиозных взглядов и убеждений. Все это вместе взятое привело к глубочайшим изменениям во всех сферах жизни государства и общества.

Степень изученности проблемы. Ознакомление с историографией проблемы показывает, что несмотря на обращение в последние годы (конец XX - нач. XXI вв.) отдельных российских и кыргызстанских ученых к истории православия в Кыргызстане тема все еще не получила всестороннего освещения, для чего имеется ряд вполне объективных причин.

Первая. В дореволюционные годы, как показывает практически исчерпывающий аннотированный библиографический указатель 3.JI. Амитина-Шапиро1 тема фактически не рассматривалась. В этот период происходило становление православной церкви в условиях миграции населения в присоединенный край. С другой стороны, она привлекала отчасти внимание лишь представителей правительственной администрации в крае в связи с их практической деятельностью (К.П. Кауфман, Н.А. Аристов, Л.Ф. Костенко, Н.П. Остроумов, К.К. Пален, О.А. Шкапский).

В трудах профессиональных ученых-туркестановедов (М.И. Венюкова, Н.Н. Веселовского, В.В. Григорьева и др.) приводятся краткие сведения о неисламских конфессиях в регионе, уделено внимание вопросам появления и распространения христианства в Средней Азии, его влияния на культурную жизнь Туркестана. Особо следует отметить труды академика В.В. Бартольда о христианстве в Средней Азии (1888 и 1895 гг.), в которых широко использованы дневники, отчеты, путевые заметки, очерки отечественных и зарубежных путешественников.

Отдельные стороны православной жизни переселенцев в Туркестане находили отраженные в периодической изданиях "Туркестанских епархиальных ведомостей", "Православного благовестника", "Туркестанского сборника" и "Церковно-общественных вестников". Первые подробные сведения о Троицком миссионерском монастыре на берегу Иссык-Куля, истории Турке

1 Амитин-Шапиро 3.JI. Аннотированный указатель литературы по истории, археологии и этнографии Киргизии (1750-1917). - Фрунзе, 1958. станской епархии и о стремлении миссии распространять христианство среди кыргызов мы встречаем в работах Н. Комарова, опубликованных в нескольких номерах журнала "Православный благовестник"1. Через два года на эту же тему выпустил брошюру с картой Д. Булгаковский , а в 1905 г. опубликовал серию статей в газете "Семиреченские областные ведомости" М. Колобов3. В них характеризуется положение христианства на территории Кыргызстана, миссионерская деятельность епархии, создание епископом Александром Свято-Троицкого монастыря как опоры православия в Средней Азии, его деятельность и отношение к ней местной царской администрации. Отдельные сведения о священниках и проблемах приходской жизни мы встречаем в книге В. Яковлева4. Однако во всех этих публикациях практически не рассматриваются проблемы государственно-церковных отношений, а они в определенные моменты были довольно обостренными.

Вторая причина. Резко негативное отношение с самого начала функционирования Советского государства к религии вообще и, к христианству в частности, активная антирелигиозная и атеистическая работа всех уровней власти на территории всей страны, в том числе и в Кыргызстане. Отсюда и отсутствие объективных научных исследований как о государственно-церковных отношениях, так и о религии в целом.

Впервые проблемы деятельности государства в отношении религии и церкви были подняты деятелями партии, соратниками В.И. Ленина, сыгравшими важную роль в проведении антирелигиозной политики: В.Д. Бонч-Бруевич, Е.М. Ярославский, П.А. Красиков, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, И.И. Скворцов-Степанов и многие другие5. Именно они являются ос

1 Комаров Н. Троицкий миссионерский монастырь при озере Иссык-Куль в Туркестане. - Православный благовестник, 1894, №4 (с. 162-171), №6 (с. 237-245), №8 (с. 346-354), №11 (с. 106-114).

2 Булгаковский Д. Иссык-Кульский православный миссионерский монастырь в Средней Азии. -СПб., 1896,40 стр. с картой.

3 Колобов М. Свято-Троицкий Иссык-кульский миссионерский монастырь и его окрестности. -Семиреченские областные ведомости, 1905, в №№ с 16 по 94.

4 Яковлев В.А. Из церковной жизни Туркестана. - Верный, 1902.

5 Бот-Бруевич В.Д. "Живая церковь" и пролетариат. - М., 1927; Он же. О религии, религиозном сектантстве и церкви. - М., 1959; Он же. Избранные атеистические произведения. - М., 1973; Красиков П.А. На церковном фронте (1918-1923). - М., 1923.; Он же. Избранные, атеистические новоположниками советской историографии проблемы, чье наследие носило в основном публицистический и пропагандистский антирелигиозный характер.

Автором многочисленных работ, разоблачающих "контрреволюционную" деятельность духовенства на различных этапах революции, Гражданской войны, "мирного строительства" был известный в свое время историк и публицист Б.П. Кандидов1.

Освещению "антисоветской" деятельности церкви в 20-е гг. посвятили свои работы и другие авторы: И.П. Брихничев, М. Горев, М.Н. Лукин, В. Ро-жицин и др. Многие из них были сотрудниками государственных ведомств, и в их трудах довольно подробно освещена практика проведения декретов советской власти в отношении церкви.

В конце 20-30-х гг. продолжали создаваться работы скорее политического, чем научного характера, повторялись тенденциозные некритические доводы, характерные историческим работам 20-х гг. Этого курса советская историография придерживалась и впоследствии.

Исследования по государственно-церковной политике несколько оживилась после Великой Отечественной войны в связи с некоторыми изменениями с 1943 г. политики государства к церкви, отношений явно репрессивных мер к восстановлению патриархии и религиозных служб в церквях. Но качественного сдвига в исследовании научных проблем не произошло. Тем не менее, появилось осознание историками сложности государственно-церковных отношений. На второй план начали отходить упрощенные подхопроизведения. - М., 1964; Крупская Н.К Вопросы атеистического воспитания. - М., 1964; Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. Диспут А.В. Луначарского с митрополитом А. Введенским. - М., 1926; Он же. Об атеизме и религии. - М., 1970; Ярославский Ем.М. 10 лет на антирелигиозном фронте. - М.: Безбожник, 1927; Он же. Коммунизм и религия. - М.: Гос. антирелиг. изд., 1936; Он же. О религии. - М., 1957; Скворцов-Степанов И.И. О живой церкви. - М., 1922; Он же. Избранные атеистические произведения. - М., 1959.

1 Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918-1920 гг. и интервенция. (Очерки и материалы). - М., 1930; Он же. Церковь и Октябрьская революция. - М.: Безбожник, 2-е изд., 1930; Он же. Церковь и гражданская война на юге. - М.: Безбожник, 1931; Он же. Голод 1921 г. и Церковь. -M.-JL: Московский рабочий, 1932 и др.

2 Брихничев И. Патриарх Тихон и его церковь. - М., 1923; Горев М. Церковные богатства и голод в России. - М., 1922; Лукин М.Н. Революция и церковь. - М., 1923; Рожицин В. Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. - М., 1926. ды пропагандистской традиции предыдущих лет. Исследователи начали обращаться к вопросам деятельности органов государственной власти и управления по претворению политики государства в отношении религии и церкви.

Хотя по традиции и историки 70-80-х гг. продолжили изучение государственно-церковных отношений в рамках атеистической трактовки исторических процессов и установки ученым по данной тематике "закладывались" в "исторических" разработках председателя Совета по делам религии при Совете Министров СССР В.А. Куроедова1. Им был тенденциозно представлен широкий круг проблем правового положения религиозных объединений в СССР, сущность советского законодательства о религии и церкви.

Важным рубежом в изменении политики советского государства в отношении к церкви стала встреча М.С. Горбачева с патриархом Пименом в апреле 1988 г., которая послужила началом перемен не только в положении Русской православной церкви в СССР, но и в историографии проблемы в целом. Закончилась эпоха гонений на церковь, началось ее возрождение.

Проблемам государственно-церковных отношений в России в XX в. были посвящены проводимые религиоведами Российской академии государственной службы при Президенте Российский Федерации "круглые столы", выпускаются - "Информационный бюллетень", "Диалог" и другие публикации .

В числе первых плодотворных разработок темы можно назвать диссертации, статьи и монографии российских ученых В.А. Алексеева, О.Ю. Васильевой, М.И. Одинцова, А.Н. Кашеварова и др. . Наиболее полно рассмотрены

1 Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. - М., 1984.

2 См.: Государственно-церковные отношения в России (Рос. акад. упр. гуманит. центр, Центр пробл. философии, истории, религии, свободы совести (ФИРСС) / Сост. Н.А. Трофимчук. - М.: Луч, 1993.

3 Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. - М., 1991; Он же. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. - М., 1992; Васильева О.Ю. Советское государство и деятельность русской православной церкви в период Великой Отечественной войны. Автореф. .канд. дисс. - М., 1990;. Она же. Русская православная церковь и Советская власть в 1917-1927 годах// Вопросы истории. 1993. №8; Васильева О.Ю., Кнышевский Я.Я.Красные конкистадоры. - М.: Соратник, 1994; Одинцов М.И. Путь длиною в семь десятилетий: От конфронтации к сотрудничеству (государственно-церковные отношения в истории советского общества) // На пути к свободе совести. - М.: Прогресс, 1989; Он же. Мы должны быть искренними по отношению к Советской власти // Вопросы научного атеизма: Вып.39. - М., 1989; Он же. Хождение по мукам // Наука и религия. 1990, №№5-8; Он же. Гоключевые проблемы взаимоотношений государства и церкви в первое советское десятилетие в книгах В.А. Алексеева. Он одним из первых заявил, что прежняя картина церковно-государственных отношений страдала неточностями и искажениями.

С конца 80-х годов проблемами государственно-религиозной политики России в Туркестане начал заниматься П.П. Литвинов, уроженец Кыргызстана. Им были выпущены серия статей и две монографии, а также защищена докторская диссертация о государственно-религиозных и этноконфессио-нальных отношениях в дореволюционном Туркестане1. В своих работах он проанализировал не только положение и состояние всех религиозных конфессий в Средней Азии, но и, главное, отношение к ним российской государственности. Достаточное место в них отведено и анализу отношений российского государства к православию в Туркестане, к церковному духовенству, образовательным учреждениям, рассмотрена роль православия в системе эт-ноконфессиональных связей после присоединения края к России, события дореволюционного прошлого увязаны с некоторыми явлениями советского периода. Основная ценность монографий (и диссертации) П.П. Литвинова заключается в том, что они выполнены практически полностью на архивных документах и свободны от былых стереотипов в оценке государственно-религиозной политики России в Средней Азии. Следует особо подчеркнуть, что монографии написаны популярным, доступным широкому читателю языком. л

Заслуживает внимания монография Е.А. Мазуренко об эволюции русского православия в условиях Средней Азии. Работа содержательная, но, к сожалению, слишком тенденциозна по отдельным оценкам событий. Стоит сударство и церковь в России. XX век. - М.: Луч, 1994; Он же. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф. докт. дисс. - М., 1996; Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945 гг. - СПб.: СПбГТУ, 1995.

1 Литвинов П.П. Государство и ислам в Русском Туркестане (1865-1917) (по архивным материалам). - Елец, 1998; Он же. Неисламские религии Средней Азии (вторая половина XIX - начало XX в.в.). - Елец, 1996 и др.

2 Мазуренко Е.А. Эволюция русского православия в условиях Средней Азии. - Ташкент, 1990. отметить обзорную работу А. Яркова1, в которой приводятся ранее неизвестные факты из церковной истории нашей республики, связанные с вероисповеданием населяющих республику этносов.

Проблема религии и социокультурной интеграции проанализировал в своем двухтомном труде известный российский культуролог Б.С. Ерасов, четко определив место "религиозного" и "светского" в культуре светской духовности в классической цивилизации Востока, социокультурные функции религии на различных этапах исторического общества2.

Интересна книга, изданная Московской Патриархией, "Крест на красном обрыве"3, рассказывающая о гонениях на православие в Средней Азии в 2030-е годы XX в., в том числе и в Кыргызстане. Вопрос о репрессиях против православного духовенства впервые в республике поднимает в своей книге С.В. Плоских4, религиозная политика России в Туркестане, а затем и в Кыргызстане на протяжении ста лет рассмотрена в обзорном плане в работе О. Ташбаева5.

Религиозная тематика широко представлена в Трудах Института мировой культуры, среди статей которых и работа Ж. Жоробекова "Государство, общество и конфессии: общность целей и задач по сохранению стабильности в республике"6.

Содержательны статьи В.П. Тутлиса и И.И. Ивановой "Религиозно-политический плюрализм в Кыгызстане: прошлое и настоящее" и И.И. Ивановой "Несторианство, буддизм и православие в Центральной Азии"7. Монография И.И. Ивановой служит прекрасным справочным пособием и методо

1 Яркое А. Очерк истории религий в Кыргызстане. - Бишкек: ОБСЕ, 2002; Он же. Белорусы в Кыргызстане. - Бишкек: 2001.

2 Ерасов Б.С. Социальная культурология. Часть 1-Й. - М., 1994.

3 Крест на красном обрыве. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2002.

4 Плоских С.В. Репрессированная культура Кыргызстана (малоизученные страницы истории). -Бишкек: Илим, 2002.

5 Ташбаев О. Конфессиональные культуры на территории Кыргызстана. - Бишкек: Архи, 2005.

6 Труды Института мировой культуры, вып. II // Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в евразийском пространстве. - Бишкек-Лейпциг: Илим, 2000; Труды Института мировой культуры, вып. III // Государственность и религия в духовном наследии Кыргызстана. - Бишкек-Лейпциг: Илим, 2003; Труды Института мировой культуры, вып. IV // Война. Мир. Духовное наследие. - Бишкек-Лейпциг: Илим, 2005.

7 Перекрестки культур - Электронный журнал на сайте http://siteistok.host.net.kg/index.htm логическим указателем как по истории фундаментальных религий, так и по их сектантским ответвлениям1.

Проблемам православия в Кыргызстане XIX-XX вв. посвящены книга и серия статей по истории православия Е.Е. Озмитель, где показаны этапы миссионерской деятельности Туркестанской епархии, истории Иссык-Кульского (Троицкого) монастыря и Воскресенского собора в Бишкеке.

И, наконец, можно назвать монографию молодого исследователя Я.Б. Костиной3, в которой проведен анализ различных религиозных концепций, разработанных западными и отечественными философами и историками, а также рассмотрены тенденции развития религии в мире и современное состояние различных религиозных движений в Кыргызстане.

Новейшая зарубежная историография (д'Анкосс Э.К., Беннигсен А., Хол-дсворт М., Бейкон Э., Крейдер Л., Пирс Р. и др.) проявляет интерес лишь к исламскому "сектору" государственно-религиозных и этноконфессиональных отношений в среднеазиатских республиках, не затрагивая "спокойного" функционирования здесь православия.

Завершая историографический обзор темы, нельзя не отметить теологическую религиозную литературу. На этом поприще успешно и плодотворно трудится митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир (Иким). Его монография о христианских аспектах духовного наследия Кыргызстана4 -брошюры и статьи в научных изданиях насыщены конкретными фактами и событиями, которые обычно выпадают из поля зрения научных исследователей. Около двух десятилетий Владыка Владимир возглавляет Среднеазиатскую епархию, служа церкви, публикует труды, считая, что только в единст

1 Иванова ИИ. Рационалистические ереси в истории христианства. - Бишкек: РАЙТЕХ, 2003.

2 Озмитель Е.Е. Православие в Киргизии XIX-XX вв. Ист. очерк. - Бишкек: КРСУ, 2003 и др.

3 Костина Я.Б. Религия как социокультурный феномен в истории Кыргызстана (конец XIX - начало XXI веков). - Бишкек, 2005.

4 Архиепископ Владимир (Иким). . А друзей искать на Востоке (Православие и Ислам: противостояние или содружество?). - Ташкент, 2000; Митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир. Земля потомков патриарха Тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2002. ве веры и науки, через духовное осмысление событий можно прийти к правильному пониманию истории.

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что общая картина дореволюционной истории Туркестанской (Среднеазиатской) епархии Русской православной церкви представлена сравнительно полно, хотя государственная политика в отношении религии остается "белым пятном", что же касается советского периода, то он рассмотрен явно недостаточно, что не позволяет создать объективную картину.

Источниковая база работы достаточно обширна и включает как опубликованные материалы, так и архивные.

Источники по теме представлены изданными сборниками архивных материалов по проблеме культуры Кыргызстана, но все они - со специфической антирелигиозной направленностью1. Сам перечень их свидетельствует о дозированном интересе к проблемам истории религии в Кыргызстане, а точнее - антирелигиозной деятельности государства в годы Советской власти. Нами использованы также справочники Госкомиссии при правительстве по делам религий, служащие ориентиром в современной религиозной картине Кыргызстана.

Материалы Центрального госархива, Архива политической документации Кыргызской Республики содержат документы государственных и выс

1 Культурное строительство в Киргизии. 1930-1941 гг. т. II. Часть I. Народное образование. Документы и материалы. - Фрунзе: Киргосиздат, 1960; Правда о религии: Сб. статей. - Фрунзе: Кир-госиздат, 1960; Уездно-городские партийные организации Киргизии. (1918-1924 гг.). Сб. документов и материалов. - Фрунзе: Кыргызстан, 1968; Документы свидетельствуют: О реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1970; Против религиозного обмана и мракобесия: сб. материалов о реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. - Фрунзе: Кыргызстан, 1970; Великий Октябрь и раскрепощение женщин Средней Азии и Казахстана (1917-1936 гг.). Сб. документов и материалов - М., 1971; Раскрепощение женщин Киргизии Великой Октябрьской социалистической революцией (1917-1937 гг.). Сб. документов и материалов. - Фрунзе: Кыргызстан, 1973; КПСС и советское правительство о Советском Киргизстане. Сб. документов. (1924— 1974). - Фрунзе: Кыргызстан, 1974; Резолюции и постановления съездов советов Киргизии (19251937 гг.). - Фрунзе, 1976; Участие женщин Киргизии в строительстве социализма. (1938-1958 гг.). Сб. документов и материалов. - Фрунзе: Кыргызстан, 1976; Разгром контрреволюционных сил в Киргизии в годы иностранной военной интервенции и гражданской войны. Сборник документов. 1918-1920. - Фрунзе: Илим, 1983; Культурное строительство в Киргизии (1941-1965). Документы и материалы. - Фрунзе: Кыргызстан, 1988; Первые социалистические преобразования в Киргизии. Сб. док. 1918-1920. - Фрунзе: Илим, 1990. ших партийных учреждений, а также материалы рукописных фондов Отделения общественных наук НАН Кыргызской Республики, частных архивов (академика HAH КР В.М. Плоских и научного сотрудника НАН В.Я. Галиц-кого), религиозных заведений, их переписку, постановления, отчеты.

Использованы научные журналы и исторические альманахи, в которых публиковались подборки архивных документов по истории религиозной политики советского государства в 20-30-е годы, а также периодические издания Московской Патриархии: "Церковные Ведомости", "Журнал Московской Патриархии", различные епархиальные вестники, в том числе, Среднеазиатской епархии - "Восток свыше" с материалами о внутренней жизни церкви.

В результате анализа архивных первоисточников нам удалось определить задачи, формы, методы проведения государственной религиозной политики в масштабах Российской империи и Туркестанского края, СССР и Советской Киргизии.

Нами изучены документы о роли различных партийно-государственных структур; документы, освещавшие роль репрессивных органов в проведении курса властей по отношению к религиозным организациям и отдельным священникам; материалы, характеризующие конкретную деятельность государства в отношении религии; церковные документы, демонстрирующие реакцию Московской Патриархии на действия государственных органов, ее внутреннюю жизнь; нарративные источники различного характера (мемуары, дневники, автобиографии, письма и т.д.), содержащие разносторонний материал о чувствах, мыслях, настроениях и поведении священнослужителей и верующих, позволяющие сопоставить с ними, откорректировать, дополнить соответствующие архивные материалы1.

Методологическую основу диссертации составляют принципы научного историзма и объективизма, а также такие исследовательские методы как сис

1 Отец Арсений. - М.: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1993; Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты. Кн. 1. СПб.: Сатисъ, 1994; Новоселов М.А. Письма к друзьям. - М.: Свято-Тихоновский Богословский ин-т, 1994; Священномученик Иувеналий Рязанский. Письма из лагеря. - М., 1995. темный, сравнительно-сопоставительный, биографический, общепринятые в гуманитарных исследованиях цивилизационного направления. Основные концептиуальные положения исследования определены философией и методологией современного научного познания, взаимообусловленностью прошлого, настоящего и будущего. Концептуальный подход к решению поставленной научной задачи позволил осветить новые стороны проблемы, выявить общее и специфическое в явлениях общегосударственного и регионального масштабов.

Научная новизна исследования заключается в том, что впервые сделана попытка комплексного исследования истории взаимоотношений государства и православной церкви конца XIX - середины XX в. на территории современного Кыргызстана. В научный оборот введен большой круг архивных материалов, ранее не изучавшихся. Впервые исследуется деятельность "Союза воинствующих безбожников" Кыргызстана и его роль в атеистической пропаганде в республике, анализируется роль государства в воспитании и образовании советского гражданина, разрушении традиционной православной семьи, включения широких масс женщин в общественно-политическую деятельность государства в целом, и Киргизии, в частности.

Научно-практическая значимость диссертации. Фактические материалы, обобщения и выводы исследования могут быть использованы при создании обобщающих научных трудов и тематических работ, учебных пособий по истории и истории духовной культуры, а также для подготовки лекционных и специальных курсов на факультетах гуманитарного профиля вузов Кыргызстана, в деятельности Агентства по делам религий при правительстве Кыргызской Республики.

Апробация. По теме диссертации издана монография, опубликовано 9 статей в различных научных журналах и сборниках. Материалы, вошедшие в диссертационное исследование, используются автором в преподавании курса "Государственно-церковные отношения" на гуманитарном факультете КРСУ.

Заключение научной работыдиссертация на тему "История взаимоотношений государства и Русской православной церкви в Кыргызстане"

Заключение

Национальная духовная культура творится из поколения в поколение не сознательной мыслью и не произволом, а целостным, длительным и вдохновенным напряжением всего человеческого существа. Эти таинственные силы души способны к духовному творчеству только тогда, когда они озарены, облагорожены, оформлены и воспитаны религиозной верою. История не знает культурно-творческого и духовно-великого народа, пребывавшего в безбожии. Самые последние дикари имеют свою веру. Впадая в безверие, народы разлагались и гибли. Понятно, что от совершенства религии зависит и высота национальной культуры» - писал И.А. Ильин1, и его размышления помогают нам понять - почему так, а не иначе складывались государственно-церковные отношения в бывшей Российской империи, а затем и в СССР.

Исследование позволило проследить, как политика государства (Российской империи и СССР) отразилась на формировании и развитии взаимоотношений государства и Русской православной церкви в Туркестане и, в частности, на территории современного Кыргызстана.

Российское государство, присоединив Туркестан, столкнулось здесь с новыми для себя обстоятельствами - абсолютным численным превосходством мусульман, и в связи с переселенцами - пестрой этноконфессиональной ситуацией в регионе.

Факты свидетельствуют, что православная церковь не играла в Туркестане главной роли, что было связано с мусульманским окружением, и тем, что государство не оказало достаточной поддержки православной церкви (нехватка церквей, монастырей, школ и пр.), а потому не воспринималась государственной в Туркестане.

1 Ильин И. Что дало России Православное христианство? // Ильин И.А. Собр. соч. В 10 т. Т. 2, кн. II.-М., 1992.-С. 85.

Государственно-церковные отношения в Туркестане были сложными. Туркестанская администрация не видела в церкви той силы, которая могла бы оказать ей помощь в решении стоявших перед ней колонизаторских задач. Специфика православия в Средней Азии дореволюционного периода заключалась почти в полном отсутствии миссионерской деятельности и стремлении к налаживанию с самого начала добрососедских отношений с местным исламским населением.

В православном обществе Туркестана наблюдались процессы секуляризации и дехристианизации, некоторое "противостояние" туркестанской администрации и церкви в области образования, которое мало соответствовало полиэтническому и поликонфессиональному составу населения региона. Определенную роль в этом сыграло государство, которое не только не укрепило позиции православного религиозного образования, но мало что сделало для сплочения православных, и в том числе славянских этносов. Уровень православного религиозного образования мало соответствовал этноконфессио-нальному многообразию региона. Происходила трансформация традиционных православных семейных отношений. Утрата церковью авторитета среди населения, религиозное ренегатство, деятельность различных сект, укрепление позиций ислама и католичества оказывали сдерживающее влияяние на все стороны жизни православного населения Туркестана.

В начале XX в. Туркестан, как и вся Российская империя, оказался в глубоком духовном кризисе. Разрыв исторических, культурных, духовных связей происходил повсеместно, разрушался духовный стержень государства, общества, семьи, постепенно образовывался тот вакуум, который и был впоследствии заполнен коммунистической идеологией.

Провозгласив курс на отделение Церкви от государства, партия большевиков и политическое руководство Советской России в XX в. выработали ярко выраженную (антирелигиозную) "церковную политику", заключавшуюся в разрушении Церкви изнутри и борьбе с религиозным мировоззрением как таковым. В Кара-Киргизской АО, Киргизской АССР, Киргизской ССР государство строило свои отношения с церковью согласно инструкциям и распоряжениям, которые "спускались" из центра и проводились через уполномоченных и Советы по делам религии при правительстве.

Основное направление деятельности советского государства, по сути своей, было антирелигиозным, в том числе антиправославным.

Положение усугублял массовый террор по отношению к духовенству, особенно к высшему церковному руководству (судебные процессы, заключение в тюрьмы, ссылки, физическое уничтожение).

В системе государственного управления, в партийных, советских и карательных органах были созданы специальные структуры для работы с церковью, отрабатывались новые формы и методы давления на нее, формировался зависимый от политики партии и правительства суд.

Формировались "новые" взаимоотношения в обществе, образовании, семье, "воспитывался" атеистический (советский) человек. Причем в эту работу вовлекалось все общество, силовые структуры, научные, образовательные, культурные, общественные организации.

Представленная нами деятельность "Союза воинствующих безбожников" на территории Кыргызстана позволяет раскрыть взаимоотношения государства и православной церкви в советское время, показать процесс атеизации советского общества, проанализировать некоторые изменения в отношении государства к церкви в условиях Великой Отечественной войны.

Небольшая передышка, полученная в годы Великой Отечественной войны, была использована церковью для собирания сил и восстановления утраченных позиций, а также дальнейшего выживания и приспособления в новых исторических условиях.

Исследованные нами последствия антицерковной политики, прежде всего, разрушение конфессиональной и духовной связи поколений, исторической памяти, православной культуры подтверждают, что антирелигиозная пропаганда добилась многого, но не смогла сделать главного - полностью искоренить веру человека в Бога. Православие, а с ним и Русская православная церковь, выжили и возродились после крушения коммунистической идеологии и социалистической государственности. Несмотря ни на что, сохранилась преемственность православия, мусульманства, равно как и других религий былой советской империи.

Сегодня государства СНГ, в том числе Кыргызстан, формируют новые принципы взаимодействия государственных структур с религиозными организациями различных конфессий с учетом накопленного исторического опыта. Связующим звеном между правительством и религиозными конфессиями стало Госагентство по делам религий при правительстве Кыргызской Республики.

Список научной литературыНосова, Елена Владимировна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. Общая литература:

2. Абдылдаев М. Из истории религии и атеизма в Кыргызстане. Бишкек, 1991.

3. Айвазова С.Г. Русские женщины в лабиринте равноправия (Очерки политической теории и истории. Док. мат-лы). М.: РИК Русанова, 1998.

4. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы: Взаимоотношения Советского государства и религии. М., 1991; Он же. "Штурм небес" отменяется? Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. - М., 1992.

5. Алтмышбаев А. Октябрь и развитие общественного сознания кыргызского народа. Фрунзе: Илим, 1980.

6. Амитин-Шапиро 3.JI. Аннотированный указатель литературы по истории, археологии и этнографии Киргизии (1750-1917). Фрунзе, 1958.

7. Андреева Я. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Община XXI века (Православное обозрение). -2003.-6(31).

8. АрмандИ.Ф. Статьи, речи, письма. -М., 1975.

9. Бартолъд В.В. Избранные труды по истории кыргызов и Кыргызстана. -Бишкек, 1997.

10. Баялиева Т.Дж. Религиозные пережитки у киргизов и их преодоление. -Фрунзе: Илим, 1981.

11. Белозерцев ЕЛ. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии образования. Волгоград: Перемена, 2000.

12. Бендриков К.Е. Очерки по истории народного образования в Туркестане. М.: АПН РСФСР, 1960.

13. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990; Он же. О назначении человека. - М., 1993.

14. Библия. М.: Российское библейское общество, 1994.

15. Богуславский М.В. История российского образования XX века // Вестник образования, №16,2006.

16. Бонч-Бруевич В.Д. "Живая церковь" и пролетариат. М., 1927; Он же. О религии, религиозном сектантстве и церкви. - М., 1959; Он же. Избранные атеистические произведения. - М., 1973.

17. Борубашов Б.И., Галиева З.И. История государства и права Кыргызской Республики: Курс лекций. Бишкек: КРСУ, 2004.

18. Брихничев И. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923.

19. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.

20. Булгаковский Д. Иссык-Кульский православный миссионерский монастырь в Средней Азии. СПб., 1896,40 стр. с картой.

21. Бухарин Н.А. На борьбу с международными богами. Безбожник, 1923. №1.

22. Васильева О.Ю., Кнышевский П.Н. "Тайная вечеря" // Ленинградская панорама, 1991, №6-7; Они же. Красные конкистадоры. М.: Соратник, 1994.

23. Введенский А.И. Церковь и государство (Очерк взаимоотношений церкви и государства в России. 1918-1922). М.: Красная Новь, 1923; Он же. Церковь патриарха Тихона. - М.: Госиздат, 1923.

24. Возникновение и деятельность социал-демократических организаций в Туркестане. Летопись событий, ч. 1 (1903 февраль 1917 г.). - Ташкент, 1971;

25. Возникновение и развитие революционного движения в Киргизии в конце XX начале XX в. / Галицкий В.Я., Джаманкараев А.В., Сапелкин А.А., Усенбаев К.У. - Фрунзе, 1973.

26. Волков А.Г. Перепись населения 1937 года: вымыслы и правда. Перепись населения СССР 1937 года. История и материалы / Экспресс-информация. Серия "История статистики". Выпуск 3-5 (часть II). М., 1990.

27. Галицкий В.Я. История города Пишпека: досоветский период. 1878— 1917. Фрунзе: Илим, 1980.

28. Галицкий В., Плоских В. Старинный Ош. Фрунзе, 1987.

29. Германов В. Миссия "красного митрополита" в Туркестане (Епископ Лука и "красный митрополит" Александр Введенский: несостоявшийся диспут) // Восток свыше (духовное и литературно-историческое издание). Вып. VII. Ташкент, 2004.

30. Гиляровский А. Троицкий миссионерский монастырь при озере Иссык-Куль в Туркестане. М., 1984.

31. Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. М., 1926.

32. Горячева В.Д., Озмитель Е.Е. Из истории православия в Киргизии (имперский период) // Труды Института Мировой Культуры. Вып. II. Бишкек: Илим-Лейпциг, 2000.

33. Государственно-церковные отношения в России (Рос. акад. упр., Гу-манит. центр, Центр пробл. философии, истории, религии, свободы совес ти (ФИРСС) / Сост. Н.А. Трофимчук. М.: Луч, 1993.

34. Данияров С. Борьба Компартии Киргизии за всеобщую грамотность. -Фрунзе: Кыргызстан, 1980.

35. Деникин А.И. Очерки русской смуты // Вопросы истории. 1990. №3.

36. Джунушалиев ДД Время созидания и трагедий. 20-30-е годы XX в. -Бишкек: Илим, 2003.

37. Джунушалиева Г.Д. Культурная политика государства в Кыргызстане: Этапы и пути реализации (вторая половина XIX в. конец 30-х гг. XX в.). -Бишкек: КРСУ, 2005.

38. Дьячков ПА. Озеро Иссык-куль и северный берег. (Из поездки в 1887 году) // Изв. Турк. Отд. Импер. Русск. Географ. Общ. Т.1, 1898, вып. 1. -Ташкент, 1898.

39. Емелях Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. Л., 1972.

40. Жиромская В.Б. Демографическая история России в 1930-е годы. Взгляд в неизвестное. М.: РОССПЭН, 2001.

41. Жоробеков Ж. Религиозная политика Кыргызстана в транзитный период // Труды института мировой культуры. Вып. II. Бишкек: Илим-Лейпциг, 2000.

42. Законодательство о религиозных культах (Сборник материалов и документов). -М.: Юрид. лит-ра. Изд. второе, доп., 1971.

43. Из истории древних культов Средней Азии (Христианство). Ташкент, 1994.

44. Иванова И.И. Рационалистические ереси в истории христианства. -Бишкек: РАЙТЕХ, 2003.

45. Ильин ИА. Наши задачи // Ильин И.А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2, кн. II. -М., 1992.

46. Исмашов М. О преодолении религиозных пережитков в сознании людей.-Фрунзе: Киргосиздат, 1958.

47. История государства и права России / Под ред. Ю.П. Титова. М.: Проспект, 1998.

48. История России: XX век / А. Н. Скворцов; Л. В. Лилов; П. Н. Зырянов; В. П. Дмитриенко и др.; от. ред. В. П. Дмитриенко. М.: ACT, 1998.

49. История Киргизской ССР. Т. II. Кн. 1. Фрунзе: Кыргызстан, 1967.

50. История Киргизской ССР, т. II. Фрунзе: Кыргызстан, 1986.

51. Исупов В.А. Демографические катастрофы и кризисы в России в первой половине XX века: Историко-демографические очерки. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2000.

52. Каракеев К. Из истории культурного строительства в Киргизстане. -Фрунзе: Кыргызстан, 1968.

53. Каретникова О.Р. Благотворительная и общественно-просветительская деятельность служителей православной церкви в Туркестане // К истории христианства в Средней Азии. Ташкент: Узбекистон, 1998.

54. Kapmauiee А.В. Революция и Собор 1917-18 г. (Наброски для истории русской церкви наших дней) // Богословская мысль. Париж: Православный Богословский ин-т, 1942.

55. Кашеваров А.Н. Государство и церковь: Из истории взаимоотношений Советской власти и Русской православной церкви. 1917-1945 гг. СПб.: СПбГТУ, 1995.

56. К истории христианства в Средней Азии. Ташкент: Узбекистон, 1998.

57. Колобов М. Свято-Троицкий Иссык-кульский миссионерский монастырь и его окрестности. Семиреченские областные ведомости, 1905, №№ 16-94.61 .Коллонтай A.M. Любовь трудовых пчел. М., 1924.

58. Коллонтай А. Революция быта. Труд женщины в эволюции хозяйства: Лекции, читанные в Университете имени Я.М. Свердлова. М.: Искусство кино, 1991. №6.

59. Комаров Н. Троицкий миссионерский монастырь при озере Иссык-Куль в Туркестане. Православный благовестник, 1894, №4, №6, №8, №11.

60. Конституция (Основной Закон) Киргизской ССР. Фрунзе, 1937.

61. Корф Н.А. Начальная школа. Руководство для земских гласных и учителей сельских школ. Составлено бароном Н.А. Корфом. СПб., 1871.

62. Косарев А.В. Антирелигиозная пропаганда и задачи комсомола. М.: Молодая гвардия, 1937.

63. Костина Я.Б. Религия как социокультурный феномен в истории Кыргызстана (конец XIX начало XXI веков). - Бишкек, 2005.

64. Красиков П.А. На церковном фронте (1918-1923). М., 1923; Он же. Избранные, атеистические произведения. - М., 1964.

65. Крест на красном обрыве. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2002.

66. Крестьянское движение в России в годы первой мировой войны. Июль 1914 г. февраль 1917 г. - М., 1965.

67. Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. -М., 1964.

68. Кулик В.Н. Женщина и революционные события 1917 года: некоторые уроки для современной России / Женщины и история. Материалы научного симпозиума. Тверь, 1997.

69. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1984.

70. Курманов З.К. Национальная интеллигенция 20-30 годов: вклад в возрождение государственности кыргызского народа и борьбу с тоталитарно-авторитарным режимом. Бишкек, 2005.

71. Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 39.

72. Лукин М.Н. Революция и церковь. М., 1923.

73. Луначарский А.В. Христианство или коммунизм. Диспут А.В. Луначарского с митрополитом А. Введенским. М., 1926; Он же. Почему нельзя верить в бога. Избранные атеистические произведения. - М., 1965; Он же. Об атеизме и религии. - М., 1970.

74. Любжин A.M. Академические гимназии при Московском университете // Лицейское и гимназическое образование. М., 1998, № 2 (3)-3 (4).

75. Мазуренко Е.А. Эволюция русского православия в условиях Средней Азии. Ташкент, 1990.

76. Население Кыргызстана. Бишкек: Изд-во Нацстаткомитета Кыргызской Республики,2004.

77. Новоселов М.А. Письма к друзьям. М.: Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994.

78. Ольденбург С.С. Царствование императора Николая II. М., 1992.

79. Отделение церкви от государства. Дополнения к книге П.В. Гидуля-нова. М., 1929.

80. Отец Арсений. -М.: Братство во Имя Всемилостивого Спаса, 1993.

81. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. М., 1991.

82. Патриарх Тихон и история Русской Церковной смуты. Кн. 1. СПб.: Сатисъ, 1994.

83. Плаксин Р.Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917-1923 гг. М.: Наука, 1968; Он же. Тихоновщина и ее крах. - Л.: Лениздат, 1987.

84. Платонов Н.Ф. Православная церковь в 1917-1935 гг. // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. T.V. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961.

85. Плоских С.В. Репрессированная культура Кыргызстана: малоизученные страницы истории. Бишкек: Илим, 2002.

86. Политическая история России в партиях и лицах. М., 1993.

87. Поповский М.А. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого епископа и хирурга // Октябрь. 1990, №№ 2-4.

88. Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995; Он же. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: Изд-во ББИ, 1996; Он же. Тоталитаризм и вероисповедание. -М.: ББИ, 2003.

89. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. Париж: Имка-Пресс, 1977.

90. Рожицин В. Тихоновцы, обновленцы и контрреволюция. М., 1926.

91. Розанов В.В. Опавшие листья. Берлин, 1930.

92. Российская диаспора в странах СНГ и Балтии: состояние и перспективы. М„ 2004.

93. Русское Православие: вехи истории. М.: Политиздат, 1989.

94. РыбачукН.Ф. Труд и формирование нового человека (Влияние труда на атеистическую убежденность личности). Киев: Наукова думка, 1986.

95. Савельев С.М. Ем. Ярославский и антирелигиозная пропаганда в конце 20 начала 30 гг. // По этапам атеизма. - M.-JL, 1967.

96. Свод законов Российской империи, т. X, ч. 1. М., 1906.

97. Скворцов-Степанов И.И. О живой церкви. М., 1922; Он же. Избранные атеистические произведения. - М., 1959.

98. Священномученик Иувеналий Рязанский. Письма из лагеря. М., 1995.

99. Скрынншов Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв.: Подвижники русской церкви. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1991.

100. Соколов П. Путь Русской Православной Церкви в России СССР (1917-1961) // Русская Православная Церковь в СССР. - Мюнхен, 1960.

101. Сталин КВ. Соч. Т. 11. М., 1947.

102. Суд и правосудие в СССР. М.: Юрид. лит-ра, 1974.

103. Табышалиева А. Вера в Туркестане (Очерк истории религий Средней Азии и Казахстана). Бишкек, 1993.

104. Татыбекова Ж.С. Женщины Советского Киргизстана в борьбе за социализм и коммунизм. Исторический опыт раскрепощения женщин Востока в процессе строительства социализма и коммунизма. Фрунзе: Илим, 1967.

105. Ташбаев О. Конфессиональные культуры на территории Кыргызстана (истоки и современность). Бишкек: Архи, 2005.

106. Титлинов Б.В. Новая церковь. М.; Пг.: Петроград, 1923; Он же. Церковь во время революции. - Пг.: Былое, 1924.

107. Тришин А.Ф. Мировые религии и религиозные памятники. Брянск, 1997.

108. Труды Института мировой культуры / Актуальные проблемы образования и духовной культуры Кыргызстана в евразийском пространстве. Вып. II. Бишкек-Лейпциг: Илим, 2000.

109. Труды Института мировой культуры / Государственность и религия в духовном наследии Кыргызстана. Вып. III. Бишкек-Лейпциг: Илим, 2003.

110. Труды Института мировой культуры / Война. Мир. Духовное наследие. Вып. IV. Бишкек-Лейпциг: Илим, 2005.

111. УсенбаевК. Восстание 1916 г. в Киргизии. Фрунзе: Илим, 1967.

112. УэрК. Православная церковь. -М.: ББИ, 2001.

113. Хрестоматия по истории отечественного государства и права. 19171991 гг.-М.: Зерцало, 1997.

114. Цыпин В. История Русской Православной Церкви 1917-1990. Т.9. -М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1997.

115. Шафаревич И.Р. Законодательство о религии в СССР. Paris, 1973.

116. Шишкин А.А. Сущность и критическая оценка "обновленческого" раскола русской православной церкви. Казань, 1970.

117. Шкаровский М. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939-1964 годах) -М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999.

118. Шмеман А.Д. Исторический путь Православия. Париж: Имка-Пресс, 1989.

119. Яковлев В. А. Из церковной жизни Туркестана. Верный, 1902.

120. Яркое А. Белорусы в Кыргызстане. Путь духовного возрождения. -Бишкек: Пропеллер, 2001; Он же. Очерк истории религий в Кыргызстане. -Бишкек: ОБСЕ, 2002; Он же. Казаки в Кыргызстане. Бишкек: КРСУ, 2002.

121. Curtiss I. Op.cit.; Grunwald С. The Churches and the Soviet Union. -New York: Macmillan, 1962.

122. Faure Ch. L'Utopie de la Femme Nouvelle dans l'oeuvre d'Alexandra Kollontai // Strategic des femmes. P., 1984.

123. Fletcher W. The Russian Orthodox Church Underground, 1917-1970. Oxford: University Press, 1971.

124. Kollontai Alexandra. The Labour Women in the Revolution of the Economy // Alix Holt (ed.) Alexandra Kollontai: Selected Writings. New York, 1977.

125. Pospelovskiy D. A. History of Marxist-Leninist Atheism and Soviet An-tireligions Policies. London: Macmillan, 1987.

126. Struve N. Les Chretiens en URSS. Paris: Editions du Sevil, 1963.1. Материалы архивов:

127. ЦГА КР. Ф. И-72. On. 1. Д. 1. Л. 97, 97об, 98,98об, 160,160об.

128. ЦГА КР. Ф. И-72. On. 1. Д. 38. Л. 1об.

129. ЦГА КР. Ф. И-73. On. 1. Д. 6. Л. 34,38об, 49.

130. ЦГА КР. Ф. И-73. On. 1. Д. 9. Л. 42, 50об.

131. ЦГА КР. Ф. И-74. On. 1. Д. 13. Л. 80.

132. ЦГА КР. Ф. И-86. On. 1. Д. 1. Л. 2,2об, 3, 11, 11об, 24,46.

133. ЦГА КР. Ф. И-86. On. 1. Д. 2. Л. 20об, 24об, 30, ЗОоб, 31, 31 об, 32,51, 51 об, 52, 52об, 78, 78об, 80об.

134. ЦГА КР. Ф. И-86. On. 1. Д. 26. Л. 9, 9об, 10.

135. ЦГА КР. Ф. И-86. On. 1. Д. 27. Л. 286-286об.

136. ЦГИА РФ. Ф. 23. Оп. 25. Д. 455. Л. 31-32.

137. ЦГА КР. Ф. 21. Оп. 4. Д. 83. Л. 28.

138. ЦГА КР. Ф. 26. On. 1. Д. 1. Л. 179.

139. ЦГА КР. Ф. 26. On. 1. Д.З. Л. 1-45, 105-110.

140. ЦГА КР. Ф. 68. Оп. 2. Д. 1. Л. 145-145 об.

141. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 3. Л. 2, 3,10,16-24, 235.

142. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 40. Л. 1-9.

143. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 42. Л. 1-4.

144. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 45. Л. 1-7.

145. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 49. Л. 1-5.

146. ЦГА КР. Ф. 72. On. 1. Д. 52. Л. 7-9,11,12, 25, 39,41.

147. ЦГА КР. Ф. 74. Оп. 2. Д. 5. Л. 10,12.

148. ЦГА КР. Ф. 647. On. 1. Д. 167. Л. 48-50.

149. ЦГА КР. Ф. 647. Оп. 2. Д. 98. Л. 77.

150. ЦГА КР Ф. 688. On. 1. Д. 229. Л. 52-55.

151. ЦГА КР. Ф. 688. Оп. 3. Д. 38. Л. 33.

152. ЦГА КР. Ф. 688. Оп. 3. Д. 319. Л. 7.

153. ЦГА КР. Ф. 951. On. 1. Д. 1. Л. 18,21-22,2433-34, 36-37,45,65-66,103. ЦГА КР. Ф. 951. On. 1. Д. 1а. Л. 8, 9. ЦГА КР. Ф. 951. On. 1. Д.2. Л. 1-3,17. ЦГАКР. Ф. 951. On. 1. Д.З. Л. 3-4.

154. ЦГА КР. Ф. 951. On. 1. Д. 5. Л. 8,9,30,42,43-43об., 45,50-50об. ЦГА КР. Ф. 1631. Оп. 2, Д. 4. Л. 22, 22об, 25, 26, 30, 32, 36-39, 100, ЮОоб; 118-119,137,165.

155. ЦГАКР. Ф. 1631. Оп. 2. Д. 7. Л. 7,11,108-109,144,145. ЦГА КР. Ф. 1631. Оп. 2. Д. 32. Л. 7.

156. ЦГА КР. Ф. 1631. Оп. 2. Д. 16. Л. 43-45,50-52,54,63,79, 82,130,147. ЦГА КР. Ф. 1631. Оп. 2. Д. 29, Л. 3, 5,7,10,13,14, 25. ЦГА КР. Ф. 1631. Оп. 2. Д. 34. Л. 7.

157. ЦГА ПД КР. Ф. 42. On. 1. Д. 173. Л. 1,3,6, 82-84, 125-125об, 126об, 127.

158. ЦГА ПД КР. Ф. 42. On. 1. Д. 348. Л. 29.

159. ЦГА ПД КР. Ф. 42. On. 1. Д 492. Л. 147-148.

160. ЦГА ПД КР. Ф. 42. On. 1. Д. 424. Л. 87-93.

161. ЦГА ПД КР. Ф. 42. On. 1. Д. 553. Л. 41,55.

162. ЦГА ПД КР. Ф. 56. On. 1. Д. 189. Л. 3, 54, 55, 70-71, 87, 88, 90, 91, 102, 103,197,198.

163. Туркестанские епархиальные ведомости. 1909. №22.

164. Туркестанские епархиальные ведомости. 1916. № 1.

165. Революция и церковь. 1919. № 1.

166. Известия ЦК РКП(б). 1919. № 6.

167. Известия ЦК ВКП(б). 1929. № 16.

168. Речь JI.M. Кагановича на I съезде колхозников-ударников / Антирелигиозник. 1934. №1.

169. За агитацию против школы. Советская Киргизия, 1927, 25 февраля.

170. Пути раскрепощения женщины. Советская Киргизия, 1927, 3 марта.

171. Тяжело женщине в Васильевке. Советская Киргизия, 1927, 8 марта.

172. Комсомольцы венчаются. Советская Киргизия, 1927, 30 марта.

173. Как работать кружку безбожников. Советская Киргизия, 1927, 8 апреля.

174. Октябрины" в совпартшколе (против религиозных крестин). Советская Киргизия, 1927,10 апреля.

175. Религия дурман. - Советская Киргизия, 1927,23 апреля.

176. Предназначали под школу, а отдали под молельню. Советская Киргизия, 1927,1 июня.

177. Школа или молитвенный дом. Советская Киргизия, 1927,13 июля.

178. Церковь против науки. Эволюционный процесс и религия. Советская Киргизия, 1927, 18 июля.

179. Возникновение жизни на земле (происхождение воды, жизни, природы). -Советская Киргизия, 1927,21 июля.

180. Как произошли животные и растения. Теория эволюции". Советская Киргизия, 1927,26 июля.

181. Откуда пошел род человеческий. Человек млекопитающее животное. -Советская Киргизия, 1927, 31 июля.

182. Богомольные комсомольцы. Советская Киргизия, 1927, 8 августа.

183. Старость и смерть. Советская Киргизия, 1927,9 августа.

184. Есть ли у человека бессмертная душа? Советская Киргизия, 1927, 14 августа.

185. Поповский агитпроп за работой. Советская Киргизия, 1927,15 августа.

186. Дайте школу. Советская Киргизия, 1927, 25 сентября.

187. Учитель богомастер. - Советская Киргизия, 1927, 27 октября.

188. Против Бога. Советская Киргизия, 1927, 31 октября.

189. Агитация и пропаганда в системе партработы. Советская Киргизия, 1927,18 ноября.

190. Конкурс на лучшего ребенка. Советская Киргизия, 1927,1 декабря.1. Сборники документов:

191. Архивы Кремля. Политбюро и церковь. 1922-25 гг. М.: РОССПЭН, 1997. Т.1.

192. Великий Октябрь и раскрепощение женщин Средней Азии и Казахстана (1917-1936 гг.). Сб. документов и материалов М., 1971.

193. В.И. Ленин о воспитании и образовании. М.: Просвещение, 1983.

194. Деятельность отделов по работе среди женщин. М., 1921.

195. К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин о женском вопросе. М., 1971.

196. КПСС и советское правительство о Советском Киргизстане. Сб. документов. (1924-1974). Фрунзе: Кыргызстан, 1974. - 380 с.

197. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. Т.8. 9-е изд., доп. и испр. М., 1985.

198. Культурное строительство в Киргизии. 1918-1929 гг. Сб. документов и материалов, т.1. Фрунзе: Киргосиздат, 1957.

199. Культурное строительство в Киргизии. 1930-1941 гг. т. II. Часть I. Народное образование. Документы и материалы. Фрунзе: Киргосиздат, 1960.

200. Культурное строительство в Киргизии (1941-1965). Документы и материалы. Фрунзе: Кыргызстан, 1988.

201. Первые социалистические преобразования в Киргизии. Сб. док. 1918— 1920. Фрунзе: Илим, 1990.

202. Против религиозного обмана и мракобесия: сб. материалов о реакционной роли религии, антиобщественной деятельности служителей культа в Киргизии. Фрунзе: Кыргызстан, 1970.

203. Очерки истории Коммунистической партии Киргизии. Фрунзе: Кыргызстан, 1979. - 747 с.

204. Разгром контрреволюционных сил в Киргизии в годы иностранной военной интервенции и гражданской войны. Сборник документов. 1918-1920. -Фрунзе: Илим, 1983.-541 с.

205. Раскрепощение женщин Киргизии Великой Октябрьской социалистической революцией (1917-1937 гг.). Сб. документов и материалов. Фрунзе: Кыргызстан, 1973.

206. Резолюции и постановления съездов советов Киргизии (1925-1937 гг.). -Фрунзе, 1976.

207. Русская православная церковь и коммунистическое государство. Документы и фотоматериалы. М.: Изд-во ББИ, 1996.

208. Сборник постановлений пленума Верховного суда СССР (1924-1986). -М.: Известия, 1987.

209. Собрание узаконений и распоряжений Рабоче-крестьянского правительства РСФСР. М„ 1929.

210. Советский Кыргызстан в документах. 1917-1967. Фрунзе: Кыргызстан, 1983.

211. Уездно-городские партийные организации Киргизии. (1918-1924 гг.). Сб. документов и материалов. Фрунзе: Кыргызстан, 1968.

212. Участие женщин Киргизии в строительстве социализма. (1938-1958 гг.). Сб. документов и материалов. Фрунзе: Кыргызстан, 1976.1. Интернет-материалы:

213. Аксючиц В. Вавилонское пленение: Русская православная церковь в XX веке http://www.zavet.ru/kalendar/novm/008.htm

214. Антоненко С. Религиозная составляющая этнокультурной идентичности россиян. Столетие мутационных трансформаций http: // www.Dartmouth.edu/-ern/groups/religion.

215. Васильева О.Ю. Государственно-церковные отношения советского периода: периодизация и содержание-http://www.pravoslavie.ru/archiv/sovietstate-church.htm

216. Декрет о национализации земли http://www.zakon.rin.ru Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов -http://www.zakon.rin.ru

217. Емельянова Н. Октябрьская революция и Умма России- http://www.muslim.ru

218. Жалменова О.П. Религиозный аспект национальной политики в российском Туркестане конца XIX начала XX века -http://www.kennan.ru/index.php/corporate/media/islam

219. Иванова И.И. Несторианство, буддизм и православие в Центральной Азии / Перекрестки культур Электронный журнал на сайте http://siteistok.host.net.kg/index.htm

220. История Русской Церкви. Краткие обзоры- http://www.dorogadomoj.com/dl40irc.html

221. Конституция РСФСР 1918 г. http://www.zakon.rin.ru Кривова Н. А. Власть и церковь в 1922-1925 гг.- http://www.history.machaon.ru

222. Лиценберг О.А. Евангелическо-лютеранская церковь в Российской истории (XVI-XX вв.) http://www.svitlo.net/istoria

223. Любжин А.И. Краткая энциклопедия учебных заведений. Из трудов Частной Комиссии об училищах и призрения требующих- http://teacher.fio.ru/news.php?n=19873

224. Любжин А.И. Краткая энциклопедия учебных заведений. Устав учебных заведений, подведомственных университетам- http://teacher.fio.ru/news.php ?п=19873

225. Любжин А.И. Краткая энциклопедия учебных заведений. Формирование российского образования как системы- http://teacher.fio.ru/news.php?n=19873

226. Митрополит Бишкекский и Среднеазиатский Владимир. История Православия в Киргизии http: //www. Pravoslavie.kg

227. Периодизация истории Русской Церкви- http://ezh.sedmitza.ru/index.html ?did=481

228. Фирсов С. На руинах старого мира. О религиозных корнях коммунистической идеологии- http://www.kiev-0rth0d0x.0rg/site/b00kshelf/l 145/

229. Хрипунова О. Религиозное образование за рубежом и в России- http://teacher.fio.ru/news.php?n=l 1407

230. Шкаровский М.В. Государственно-церковные отношения в СССР в 1939— 1964 гг.- http://www.krotov.info/spravki/persons/21person/shkarovsky.html

231. Элбакян Е. Государственно-церковные отношения в России начала XX века в оценках либеральной и церковной интеллигенции -http://www.religare.ru/analytics4037.htm