автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.02.14
диссертация на тему: IV-V речь свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (or. IV-V contra julianum imperatorem). опыт жанровой интерпретации

Полный текст автореферата диссертации по теме "IV-V речь свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (or. IV-V contra julianum imperatorem). опыт жанровой интерпретации"

На правах рукописи

УСАЧЕВА Анна Вячеславовна

«IV-V РЕЧЬ СВТ. ГРИГОРИЯ НАЗИАНЗИНА ПРОТИВ ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА (OR. IV-V CONTRA JULIANUMIMPERATOREM). ОПЫТ ЖАНРОВОЙ ИНТЕРПРЕТАЦИИ»

Специальность 10.02.14 - классическая филология, византийская и новогреческая филология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

9 ИЮН 2011

Москва-2011

4849165

Работа выполнена на кафедре древних языков и древнехристианской письменности богословского факультета НОУ ВПО «Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет»

Научный руководитель: кандидат филологических наук,

доцент

Александрова Татьяна Львовна

Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет

Официальные оппоненты: доктор философских наук,

ведущий научный сотрудник Столяров Александр Арнольдович Учреждение Российской академии наук «Институт философии РАН» кандидат филологических наук Пролыгина Ирина Владимировна Первый МГМУ им. И. М. Сеченова

Ведущая организация: Учреждение Российской академии наук

«Институт Всеобщей Истории РАН»

Защита состоится «24» июня 2011 г. в часов на заседании диссертационного совета Д 501.001.82 при Московском государственном университете имени М.В. Ломоносова по адресу:

119991, ГСП-1, Москва, Ленинские горы, МГУ, I учебный корпус, филологический факультет.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова.

Автореферат разослан «$» мая 2011 г.

Председатель диссертационного совета доктор филологических наук

профессор ¡Ай^ ^ А. А. Тахо-Годи

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Реферируемая работа посвящена историко-филологическому анализу IV-V речи1 свт. Григория Назианзина против императора Юлиана.

Свт. Григорий Назианзин (ок. 330 - ок. 390 гг.) относится к числу наиболее почитаемых христианских богословов, чей несомненный литературный талант создал ему славу искусного писателя. Свт. Григорий был профессиональным ритором и наряду с догматическими сочинениями писал речи на злободневные темы, эпитафии, стихотворные наставления юношеству. Авторитет свт. Григория - богослова и писателя был у последующих поколений христианских авторов чрезвычайно высок2, что свидетельствует об актуальности исследования не только для богословия, но и литературных достоинств творений святителя.

Кроме того, поскольку творчество свт. Григория пришлось на период активного формирования христианской литературы и ее самоопределения по отношению к греческой образованности, особенно интересным представляется исследование именно IV-V речи святителя, одним из мотивов написания которой был протест против образовательного закона императора Юлиана3, запрещавшего христианам преподавать и обучаться в языческих школах. В отличие от многих своих современников4 свт. Григорий полагал, что ценность греческой пайдейи для христианина не ограничивается тем набором риторических приемов и философских понятий, которыми она может вооружить апологета и проповедника, но состоит в воспитании вкуса к прекрасному, обладая которым христианский автор мог бы создавать

1 Поскольку в композиционном отношении IV и V речи представляют собой, по нашему мнению, единое целое, мы говорим о IV-V речи, объясняя в главе II, почему одно произведение сохраняет деление на две речи, и сохраняя традиционное название четвертой и пятой речей как двух частей данного целого.

2 Творения свт. Григория были переведены на основные языки христианского мира. В 399-400 гг. Руфин перевел девять Слов святителя на латинский язык. Впоследствии появились сирийский, армянский, коптский, грузинский, арабский и эфиопский переводы его Слов и стихотворений. Подробнее об этом см.: Nazianzos Server - центр изучения Григория Назианзина (Институт Востока, Бельгия) - http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/

3 Эдикт Юлиана против христианских учителей (письмо 61с). Julianus. Epist. 61с.

4 Ср.: Sancti Basilii Magrti. Homilia de legendis gentilium libris. 2.27-30.

совершенные в литературном отношении произведения (Carmina de se ipso. 13321333: «...не хочу, чтобы чужие имели перед нами преимущество в слове...»).

Несмотря на то, что многие сочинения святителя по сей день относятся к кругу излюбленного чтения христианской Европы, приходится отметить недостаточную разработанность ряда вопросов, связанных с историко-литературоведческим и филологическим изучением его творчества5 в контексте греческой литературы IV в. Необходимость в подобных исследованиях определяет актуальность настоящей работы.

Объектом данного исследования являются IV-V речь свт. Григория Назиан-зина против Юлиана Отступника (Contra Julianum imperatorem; греческое название речей Ката 'IoiAiavoü Baaüécx; Str|A.iTstmKÓ<; jrpñxoq ка1 5£ÚTspo<; приято в Patrología Graeca6 и современных критических изданиях, хотя в рукописях встречаются разночтения7). Выбор именно этих двух произведений обусловлен тем, что в них затрагиваются темы, преимущественно связанные с общекультурной самоидентификацией христианского автора по отношению к эллинизму.

Целью исследования является определение основных этапов истории создания IV-V речи свт. Григория Назианзина против императора Юлиана, решение спорных вопросов, связанных с их композицией и понимание их жанровой природы, что позволит существенно уточнить наши представления о греческой христианской литературе IV в.

Достижение указанной цели делает необходимым решение следующих конкретных задач:

• изучение истории составления IV-V речи и решение вопроса о времени ее написания;

5 Подробнее об этом будет сказано ниже, в обзоре содержания I главы.

6 Издание, выполненное парижскими бенедиктинцами А. Б. Кайо и Ш. Клемансе в 1778, было воспроизведено в томах 35-36 PQ. Gregorius av Nazianzenus. Patrologiae Cursus Complétas. Sériés Graeca / Ed. Jacques Paul Migne. Vol. 35-36. Paris, 1857.

7 Например: Ката éH.i|v(0v. Подробнее об этом см.: Grégoire de Nazianze. Discours 4-5. Contre Julien / Introduction, texte critique, traduction et notes Bernardi J. (Sources Chrétiennes 309). Paris, 1983. P. 86.

4

• исследование композиции 1У-У речи свт. Григория Назианзина с учетом правил, изложенных в античных и позднеантичных пособиях по красноречию, а также параллелей с некоторыми с сочинениями Либания и Юлиана;

• изучение фигурирующего в названии речи термина Хоуос; отг|>ашл1к6<; (обличительная речь8) и решение вопроса о возможности его интерпретации как наименования жанра;

• сопоставление IV-V речи с XII и XIII речами Либания (написаны в 362-363 г.), посвященными императору, а также текстами самого Юлиана (Ер1з1. 61с, Ог. VII, Рга§т. ер1'з1. 89Ь) и рядом произведений других авторов с целью определения ближайших жанровых параллелей к речам свт. Григория;

• интерпретация жанра IV-V речи на основании сопоставления с разнообразными жанровыми традициями как языческой, так и христианской литературы, а также с указаниями практических руководств по риторике.

Методологическую основу исследования составляют традиционные методы комплексного историко-филологического анализа текста, сочетающего изучение жанровой природы и сюжетно-смысловой организации текста, рассмотренного на фоне историко-литературной ситуации IV века, с исследованием релевантных терминов и понятий, используемых для его характеристики.

Научная новнзна диссертации заключается в том, что в ней получило научное обоснование представление о важности рассмотренных произведений свт. Григория Назианзина для корректного представления об одной из интереснейших тенденций греческой литературе IV века: стремлении христианских авторов создать литературные произведения, не уступающие по своему интеллектуальному кругозору и художественному уровню лучшим образцам языческой литературы. Помимо этого в результате проведенного исследования новую интерпретацию получила история создания IV-V речи, был предложен новый взгляд на датировку, проведен подробный анализ композиции и жанровой природы как текста в целом, так и его

8 Данный перевод термина №>уо? сгпЬтЕипкб<; отражает его основное значение, но не передает метафору записи на позорном столбе, содержащуюся в прилагательном отпХипткб?. История этого термина и обзор разных коннотаций глагола oxt)X.it£1j(o предлагается в III главе.

отдельных частей, впервые отмечены весьма важные содержательные и текстуальные параллели с сочинениями Либания и Юлиана.

Практическое значение работы определяется тем, что ее выводы и исследовательская стратегия могут привлекаться при разработке курсов лекций, спецкурсов и спецсеминаров по истории греческой литературы и патрологии, а также при написании учебных пособий по истории греческой литературы и богословия и при составлении историко-филологических комментариев к сочинениям свт. Григория Назианзина.

В ходе диссертационного исследования были сформулированы и выдвигаются на защиту следующие положения:

1. Свт. Григорий работал над IV-V речью 2 года: с начала лета 362 г. (§ 100-123 IV речи написаны летом-осенью 362 г.) до 364 г. (§ 1-100 IV речи написаны в 363 г.; V речь - осенью-зимой 363 г.)

2. В композиционном отношении IV-V речь составляют единую структуру, которая была обеспечена окончательной авторской редакцией.

3. Композиция ^^ речи сохраняет следы ее поэтапного создания. IV речь отражает реакцию святителя на события, имевшие место во время правления императора, а V речь, является реакцией на известие о его внезапной смерти.

4. Термин 16уо<; атг|)ат£ит1к6(; не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра.

5. В IV-V речи есть приметы судебного и совещательного родов, но доминируют приметы эпидейктического рода, жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

6. В целом ^Л^ речь должна быть интерпретирована как панегирик.

7. Воспроизведение композиционных и стилистических приемов IV-У речи в других эпидейктических произведениях святителя свидетельствует о его стремлении к созданию христианской традиции торжественного слова.

8. На развитие панегирика как жанра христианской литературы повлияло развитие значения термина лау^уирц в связи с интерпретацией новозаветного образа торжествующей небесной церкви (Евр. 12.23).

Апробация диссертации. Основные положения работы были представлены в виде докладов и сообщений на Ежегодной конференции студентов и аспирантов 6

ПСТГУ в 2007 г., на секции кафедры древних языков на Ежегодных богословской конференции ПСТГУ в 2009 и 2010 гг. (Москва). Результаты этапа исследования были опубликованы в журнале «Богословский вестник» № 10 за 2010 г. По основным положениям диссертации 27 декабря 2010 г. был сделан доклад на кафедре классической филологии филологического факультета МГУ.

Структура работы. Полагая целью своего труда решение вопроса о жанровой интерпретации IV-V речи, мы к числу обязательных этапов своего исследования отнесли изучение исторического контекста, объясняющего мотивы ее написания, композиционное своеобразие речи и ее соотнесенность с эллинистической и христианской литературными традициями.

Таким образом, диссертация состоит из введения, трех глав (История создания и датировка IV-V речи свт. Григория Назианзина; Композиция 1V-V речи свт. Григория Назианзина; Жанровая интерпретация 1V-V речи свт. Григория Назианзина), заключения, приложения «Параллели IV-V речи свт. Григория Назианзина и сочинений Либания и Юлиана» и списка цитируемой литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во ВВЕДЕНИИ после обоснования актуальности избранной темы, цели, задач и методологии исследования, предлагается обзор, излагающий историю изучения наследия свт. Григория в отечественной и зарубежной науке.

К творениям святителя многократно обращались отечественные специалисты по истории церкви, богословию и патрологии, но трудов, посвященных исследованию литературных особенностей его сочинений очень мало9. История специального изучения IV-V речи свт. Григория за рубежом относится к началу прошлого века10. В 1971 году вышла статья Ж. Бернарди, посвященная истории создания IV- V

9 Говоров А. Св. Григорий Богослов, как христианский поэт. Казань, 1886. Из современных работ в первую очередь нужно отметить монографию митр. Илариона (Алфеева): Иларион (Алфеев) en. Жизнь и учение свт. Григория Богослова. Москва - Нью-Йорк, 2000 (о литературных портретах в произведениях святителя см.: с. 461-565).

10 Asmits R. Die Invektiven des Gregorius von Nazianz im Lichte der Werke des Kaisers Julian // Zeitschrift fur Kirchengeschichte 31. 1910. S. 325-367 и Geffcken J. Kaiser Julianus und die Streit-

7

речи". В 1975 г. появилась статья К. Морескини, исследующая тематику и риторические особенности IV и V речей12. Все эти темы были рассмотрены в обширной вступительной статье в издании Ж. Бернарди 1983 г., которая заложила фундамент для дальнейших исследований 1У-У речи. В 1987 г. вышла статья итальянского исследователя У. Крискуоло, в которой он критикует некоторые взгляды Бернарди13. Большой вклад в изучение исследуемого текста свт. Григория внес А. Курманн, чья докторская диссертация представляет собой подробный комментарий к IV речи14: в своей работе он затрагивает вопросы датировки речи, раскрывает библейские и античные аллюзии IV речи.

Л. Лугарези сделал комментированный перевод 1У-У речи15. Его исследование в значительной степени основано на работе Курманна и вносит новые детали только в понимание исторической ситуации. Комментарий Лугарези к V речи особенно интересен, т.к. он является единственным в своем роде.

В 2000 году вышло издание всех речей свт. Григория по-гречески с переводом К. Морескини16. Работа содержит также полезный, но краткий комментарий и обзорные вступительные статьи. В издании был использован греческий текст из Рв.

Из последних работ по свт. Григорию необходимо отметить диссертацию норвежского исследователя М. Санда «Риторика инвективы: Исследование речей Гри-

schriften seiner Gegner // Neue Jahrbücher für das klassische Altertum. Geschichte und deutsche Literatur und für Pädagogik 11. 1908. S. 161-195.

11 BernardiJ. Grégoire de Nazianze critique de Julien / Ed. Livingstone E. A. Vol. 14. (SP). Berlin, 1976. P. 282-289.

12 Moreschini C. L'opera e la personalitá dell'imperatore Giuliano nelle due «Invectivae» di Gregorio Nazianzeno. Milano, 1975. И позднее: Moreschini С. Filosofía e letteratura in Gregorio di Na-zianzo // Collana Platonismo e filosofía patrística. Studi e testi. Milano, 1997. P. 165-184.

13 Criscuolo U. Gregorio di Nazianzo e Giuliano // TaXapíoKoq: Studia graeca Antonio Garzya sexagenario a discipulis oblata. Napoli, 1987. P. 165-208

14 Kurmann A, Gregor von Nazianz: Oratio 4 gegen Julian. Ein Kommentar. Basel, 1988.

15 Lugaresi L. Gregorio di Nazianzo: Contro Giuliano l'Apostata. Oratio IV. Firenze, 1993. Idem. Gregorio di Nazianzo: La morte di Giuliano l'Apostata. Oratio V. Fiesole, 1997.

K' Moreschini C. Gregorio di Nazianzo. Tutte le orazioni / A cura di С. Moreschini, trad. ital. not. di С. Sani e M. Vincelli, introd. di C. Moreschini, prefaz. di C. Crimi e C. Sani. Milano, 2000. 8

гория Назианзина против Юлиана Отступника»'7. Автор подробно рассматривает вопросы, связанные с общекультурными и педагогическими взглядами святителя, жанровыми, риторическими и композиционными особенностями IV-V речи. В частности, ученый ставит своей целью определение жанра IV-V речи и, относя ее эпитафию, считает свт. Григория одним из первых интерпретаторов традиционной структуры эпитафия в христианском контексте18. Кроме того, ориентируясь на риторические пособия (главным образом, Аристотеля и Менандра), ученый стремится найти место IV-V речи в системе жанров Второй софистики.

ГЛАВА I «История создания IV-Vречи» состоит из трех разделов: первый -«Общественная жизнь IV в. и ее отражение в IV-V речи» - представляет собой краткое историческое введение, в котором рассмотрены основные аспекты культурной жизни империи, имевшие значение для свт. Григория. А именно, с одной стороны, стремительное распространение христианства и возрастание его влияния, вызванное подписанием Миланского эдикта в 313 г., и, с другой стороны, досадный для языческих риторов упадок интереса к подлинному риторическому искусству19, которому не препятствовали даже примеры таких прославленных риторов, как Либаний, Проересий, Гимерий, Фемистий и Юлиан.

Второй раздел - «История вопроса датировки IV и Vречей», содержит описание разных вариантов датировки IV-V речи и анализ их сильных сторон и недостатков. Интерес исследователей в этом вопросе, прежде всего привлекала проблема датировки раскола, произошедшего, по свидетельству комментатора свт. Григория XII в. Илии Критского, в церкви Назианза, на который в IV.10 есть указание. Мы же показываем, что для корректной историко-литературной интерпретации текста этот вопрос оказывается не принципиальным, тогда как текстуальные параллели с современными авторами имеют принципиальное значение. Третий раздел - «Датировка IV и Vречей в настоящем исследовании» - помимо гипотезы датировки IV и V речей содержит также хронологию написания отдельных разделов указанных

17 Sand M. The Rhetoric of invective: A Study of Gregory of Nazianzus' Orations Against Julian the Apostate. Diss. Universitetet I Bergen, 2007.

18 Ibid. P. 81-82.

19 Об этом см.: Liban. Or. I. 74.9 - 76.12.

произведений на основании ряда последовательных параллелей между IV речью и XII и XIII речами Либания и текстами Юлиана: эдиктом против христианских учителей, речью к кинику Ираклию и письмом к жрецу (Epist. 61с, Or. VII, Fragm. Epist. 89b). Мы восстановили три этапа работы над IV и V речами (с начала лета 362 г. до весны 364 г.):

1) Лето 362 года - полемика с современными сочинениями Юлиана (IV. 100123). В работе показано, что весь раздел в целом представляет собой ряд откликов свт. Григория на пассажи прежде всего из эдикта против христианских учителей (например, в IV. 101 свт. Григорий выражает ироническое недоумение: «Какой Гермес, как сам ты сказал бы, привел твой ум к этим мыслям?», откликаясь тем самым на утверждение Юлиана, что все лучшие литературные произведения были вдохновлены богами и посвящены Гермесу или Музам (Epist. 61с.30).

2) Весна-лето 363 года - полемика с современными экомиями Либания (Ог. XII-XIII) и второй этап составления IV речи (§ 1-100). В результате проведенного анализа текста ясно, что структура этого раздела определяется тем, что фоном для него служили указанные тексты Либания. Например, оба автора говорят о начальном воспитании Юлиана в духе христианского благочестия, но Либанию в этом видится принуждение педагогов (лшБаушушу xs éymuévcov - § 27), а свт. Григорию самостоятельное стремление к добродетели (еоажпк; éyraTáta^av - § 23), разрушенное, однако, врожденными пороками будущего императора. Свт. Григорий говорит об образовании Юлиана, как о начале его падения, поскольку нечестивцев философия побуждает к злу (тоц 6s цохО^ротёроц KÉvxpov ксшсц - § 30), что является прямым откликом на утверждение Либания, что философия привела Юлиана к истине (Jtpóq rt'iv á^Osiav г|уе|япа ({Hkiaotpía xpt]aá|ievoq - § 33). Результатом такого образования стало, по мнению святителя, формирование глупого правителя, который ценил в учителях не нрав, но красноречие (TaCxa ГОлтсоув; ai)tóv...Kai oí та

коцуа lapuyyí^ovTei; s^eTraíüsuoav......wv oí) tóv xpcmov ¿jnívsaev, aXka xryv

sitykoxxíav Эсшцаае - § 43), тогда как ритор считал, что полученное образование готовило Юлиана к постижению величия государственных дел fai yáp xoüxo 6scov epyov ei; péycGót; aoi xf)v 5távotav 5iá xoO n^áxcovoq áyóvxcov, órccoq wr^íi yvtburi liéysOo^ ímoóé<;aio 7rpaypáiü)v - § 33).

10

3) Осень-зима 363-364 годов - третий этап. После смерти Юлиана свт. Григорий написал V речь и отредактировал материал IV речи, в частности вступления, которое он согласовал с заключением V речи, о чем подробней пойдет речь ниже.

Изучение исторического контекста и уточнение хронологии разных этапов написания IV-V речи, проведенное прежде всего на основе сопоставления с текстами Юлиана и Либания, было необходимо для правильного понимания ее композиции, поскольку последовательность отдельных частей IV-V речи не совпадает с хронологией их написания.

ГЛАВА П «Композиция» состоит из шести разделов: первый - «Как связаны между собой IV и V речи?» - отражает научную дискуссию вокруг проблематики авторского замысла, разделившего возмущение против Юлиана на 2 речи, имеющие общее вступление и заключение, а также наше представление о единстве композиции двух речей, основанное на анализе взаимосвязей между современными сочинениями Либания, Юлиана и свт. Григория.

Во втором и третьем разделах - «Композиция: общие замечания» и «Композиция 1У-У речи в свете традт1ионной структуры ¿тбеислкдд Абуос у античных теоретиков» приводятся примеры следования святителя общеизвестным правилам составления эпидейктических речей, изложенным Аристотелем и Менандром (вознесение хвалы как цель речи, изобилие риторических украшений, назначение речи - прочтение, а не произнесение).

Четвертый раздел - «Композиционные параллели IV речи» содержит анализ композиции IV речи на фоне обнаруженных в ходе данного исследования содержательных и текстуальных параллелей IV речи с XII, XIII речами Либания и сочинениями Юлиана (эдикт против христианских учителей (Ер1з1. 61с), речь к кинику Ираклию (Ог. VII) и письмо к жрецу (Рга§т. ер^. 89Ь). Так, например, раздел, посвященный деяниям Юлиана, оба автора начинают с описания обстоятельств его восшествия на престол. В изложении Либания божественное предопределение понуждало Юлиана к мятежу (Осод цеу ¿¡;сорцг|аеу ёгауогк; оиЗсу яроеакеццетоид -§59),поводом к его выступлению послужили благоприятные предсказания (о 5е ёр^еле тсрд^ оирауоу, кш г)у г] те 6001; г) те Хг^ц ацсрсо PouX.fi Зшцоусоу -

§59),боги подвигли Юлиана на убийство Констанция (е1 6ё окуец, <рт|т, тоу фоуоу,

11

Gáppsi - § 68:) удачному продвижению войска Юлиана способствовали демоны (r¡vu asv íoa)q ÁnóWavoq r|younévou Kai xó Suaßatov Xsaívovtoq - § 62), армия Констанция приветствовала победу Юлиана (то 8ё ёи kóAXiov, rr|v yáp aün']V rja9r|oav £тг1 тойтоц fi5ovf)v ovq xs rjyeq Kai oit; ourijvras - § 67). Свт. Григорий сообщает о собственном стремлении Юлиана к власти (sn yáp éSóksi KpÚ7txsiv éauroC tr|v áftóvoiav то 5é aXr|0éq, ш; |детаотг)стшу si<; éauióv curav то Kpáxoi; - § 46), о том, что его мятеж был спланированным, а не спонтанным, как утверждают сторонники императора; о том, что убийство Констанция было подстроено Юлианом (éíti Gávaxov oí бгцхюирусх; aiiTÖq rjv — § 47); о поспешном продвижении восставшего войска, которому не способствовали демоны (Kai 7rauaáa0coaav oí то ¿ksívou xá%oq тоТд 6aí|ioaiv ёя1фгцх(^оут8<; - § 47); о сопротивлении, оказанном Юлиану армией Констанция (ка1 yáp íj5r| то краток exovti, то Kparrjoai таитг|<; [arpatiáv] oí) (.UKpóv spyov éyéveto -§48). И если выше была отмечена важность сопоставления с указанными сочинениями Юлиана и Либания для правильного понимания хронологии произведения, то в данном разделе уяснена их композиционная роль.

В пятом и шестом разделах - «Структура пятой речи» и «Две речи - единая композиционная структура» - предложен анализ композиции V речи и природы композиционных особенностей IV-V речи, а именно, с одной стороны, единства композиции двух речей как единого полемического выпада против политики императора-отступника, и, с другой стороны, разделения на две речи, спровоцированное смертью Юлиана: обличение, составлявшееся в соответствии с установленными риторическими канонами прежде всего как ответ на энкомий Либания, должно было соединиться с хвалой Богу. В завершении II главы приводится таблица, с помощью которой можно наглядно представить композицию20 IV-V речи, соотнеся каждый раздел с параграфами сочинения, и вспомнить их содержание благодаря комментарию.

Такое понимание композиции позволяет представить осмысленную во всех деталях структуру произведения и ответственно перейти к вопросу о жанре, кото-

20 Oratio IV-V: 1.1. ярооцдоу (§ 1-20); II. б^улся? (§ 21-99): 1. ávatpocpií (§ 21-29), 2. ¿тш:г|5е13цата (§ 30-45), 3.1. npaíaq (§ 46-99); III. татас (§ 100-123); 1.2. jtpooíniov (§ 1-2); 11.3.2. Silicon;: ai той Geoíj тгрс^еи; (§ 3-18); IV. énO-oyoc, (§ 19-42). 12

рый до сих решался недостаточно полно, поскольку исследователи обращали внимание на те или иные приметы разных жанров, присущие IV-V речи, не предпринимая попыток составить целостное представление о жанровой природе произведения на основе анализа композиции, обстоятельств написания и параллелей с современными произведениями Либания и Юлиана.

ГЛАВА 111 - «Жанровая структура IV- Vречи сет. Григория» состоит из четырех разделов: первый - «Термин Xoyoq стфхЕипкод - обозначение жанра?» - посвящен проблеме корректной интерпретации термина, фигурирующего в названии IV-V речи (Ката 'Iou)aavou Baai)xojq Хтг^ататкос яршто<; ка1 Sciitspoq), который Л. Лугарези вслед за комментатором IV-V речи Псевдо-Нонном рассматривает как наименование нового жанра. Исследование истории терминов стг|}лт£1тк6^, axriWrrii;, <xrr|X.iTsi>co, проведенное в нашей работе, показало, что в творениях Филона Александрийского и Оригена мы впервые сталкиваемся с расширением значения глагола аст|?агеио) в области отрицательных и положительных коннотаций, что в свою очередь, сказалось на его активном использовании христианскими авторами в IV веке. Хотя прилагательное отг|>ататк6с, по нашему предположению, возникшее в каппадокийском кружке, и глагол атг1?атсиш (ставший модным в IV веке) безусловно значимы для свт. Григория как носители образа публичного осуждения в глазах современников и потомков

Второй раздел - «История вопроса эюанровой идентификации IV- V речи» -содержит описание имеющихся на настоящий момент вариантов интерпретации жанра IV-V речи как псогоса или эпитафия и анализ их положительных21 и отрицательных22 сторон.

21 Для псогоса: осуждение Юлиана как один из мотивов составления речи, наличие в речи элементов, свойственных псогосу екфраац и айукрюц; для эпитафия: наличие в IV и V речах изложения обстоятельств смерти и погребения Юлиана и Констанция, посвящения -яроосршуг^ак; и наставления слушателей - сп>(хРоиА.т].

22 Ни псогос ни эпитафий не могут иметь своей целью хвалу Богу; псогосу не свойственны: эпиникий, трен, увещание; IV речь в основном была составлена до смерти Юлиана, поэтому не могла быть задумана как эпитафий.

В третьем разделе - «Приметы разных риторических жанров в 1V-V речи», предлагается краткий обзор мнений античных риторов (Исократа, Квинтилиана, Гермогена Тарсийского)23о родах красноречия и возможности их совмещения в пределах одной речи. Было показано, как в II-III вв. прежний термин eotSsiktiköv yévoq стали заменять термином rcavriyupiKÓv yévoq, причем произведения этого рода могли включать приметы других родов красноречия, как судебного, так и политического.

При рассмотрении примет судебного красноречия в IV-V речи были учтены обстоятельства написания конкретных фрагментов IV речи (например, составление § 100-123 на фоне ожидания визита императора в Назианз), спровоцировавшие обращение автора к данному роду красноречия и был выявлен ряд текстуальных и содержательных параллелей24 с сочинениями апологетов (Татиана, Ермия, Афина-гора Афинского, а также Афанасия Великого), написанных при схожих обстоятельствах. Кроме того, в числе примет юридического рода, присущим IV-V речи, мы рассмотрели тему обличения преступника и привлечение в качестве свидетельских показаний мнений современников и единомышленников Юлиана, членов двора и самого императора, заимствованных прежде всего из произведений Либания.

23Так Исократ характеризует идеальную речь, имея ввиду свой Панегирик, как изящно-сложенную и имеющую важное общественное значение (Isoer. Paneg.4.1.4-5). По мнению Квинтилиана (I в.), речи всех трех видов имеют как эпидейктические, так и показательные части. Гермоген (II-III в.) также согласен в том, что сочинения прославленных риторов, ставшие примером для подражания, не ограничены рамками одного из родов риторики (Quint Inst. Oratoria. I1I.4.14; Hermogenes. Пер1 iSsöv. 1.1.66-70).

24 Так же, как и Татиан в речи «К Эллинам», свт. Григорий отстаивает права варварских народов на их изобретения (Ср.: Tatianus. Oratio ad Graecos. Т.1.1-8: ...áaxpovonEÍv BaßuMmoi, HayeúEiv népoai, уемцетргТу Aiyújirioi, xf|v 5iá ураццйшу TtaiSstav <J>oívike<;. Greg. Or. IV.641.35-37: eireé |ioi xí Sé; oú Фоткюу та урйцраха;), вслед за Ермием и его «Осмеянием языческих философов» он вспоминает о принятом у пифагорейцев почитании слов их учителя как непреложного закона (Ср.: Hermias. Irrisio gentilium philosophorum. 16.1-3: ..Mia цот Sóypaxa шатер цштфга, Kai xoöxo Sri xö péya ка! албррдтоу [xó] <ai)xö<; £(pa>. Greg. Or. 1V.637.2-6: ...oi nap' ujiTv xä ПиОауорои (püoaoipoövxei;, оц xö, Arndt; etpa, то 7ipüxov ка! HÉyioxóv ¿cm xüv Soyuáxtov...). 14

Анализируя приметы совещательного красноречия25 в IV-V речи мы ориентировались на характеристику этого рода, предложенную Исократом и (при анализе того же Исократа) Дионисием Галикарнасским, которая в риторических школах IV века была общим местом26. К ним относятся: указание автора на общественно-политическое значение его сочинения, которое должно стать наставлением будущим властителям; осуждение конкретных примеров дурного правления императора; воспроизведение атмосферы всенародного собрания (тгаугр/ирц), необходимого как для обсуждения политических вопросов, так и для празднования великих торжеств.

Исследуя приметы эпидейктического красноречия в IV-V речи, мы анализировали приметы конкретных эпидейктических жанров: псогоса, эпитафия и панегирика. После выхода в свет энкомиев Либания, посвященных императору, святитель, желая ответить ритору, стал выстраивать свое произведение как псогос. В четвертой речи (§ 1-99) находим последовательные параллели с XII и XIII речами Либания, характер которых позволяет рассматривать некоторые параграфы речи, как прямое опровержение энкомиев ритора, написанное в жанре псогоса. Кроме того в IV-V речи есть несколько содержательных параллелей с известным псогосом Лукиана «Александр, или Лжепророк», что также является признаком ориентации святителя на этот жанр. Однако мы отвергли гипотезы ряда ученых, относящих IV-V речь к жанру инвективы, т.к. общие установки этого жанра противоречат поставленной святителем цели. Мы также отклонили интерпретацию IV-V речи как эпитафия, поскольку большая ее часть была написана до смерти императора, и ликующее настроение, которым проникнуты вступления и заключение со-

25 Нами были учтены замечания Бернарди: индекс его критического издания 1V-V речи приводит 12 случаев употребления свт. Григорием слов с корнем - 7tccvriyup - (тгаущърц: IV.8.1; IV. II.2; IV.69.9; IV.71.2S; 1V.96.12; V.16.9. TiaviiyupiÇeiv: IV.82.12; V.29.34; V.35.1. 7iavr|YDpiapôç: IV.7.1. jtavtiyupioTiiç: V.35.34.).

26 A именно, порицание учителей премудрости, дерзающих преподавать искусство политической речи, но не имеющих представления о существе дела (Isocrates. In sophistas. 9.1-2), утверждение необходимости получения хорошего образование для подлинного владения совещательным красноречием (Isocrates. In sophistas. 17.1-5).

чинения, не позволяет, несмотря на наличие короткого треноса, рассматривать это произведение как надгробную речь.

Последняя часть - «Панегирик как синтетический жанр» начинается со свидетельств Гермогена и Менандра, подтверждающих толкование панегирика как эпидейктического жанра, затем, в сводной таблице приводится обзор всех описанных жанров27, приметы которых были обнаружены в IV-V речи, и наконец, предлагается жанровая интерпретация IV-V речи как панегирика, основанная на анализе отдельных композиционных блоков и их разнообразных жанровых тяготений, обусловленных обстоятельствами составления.

Так, было показано, что после смерти Юлиана к обличительному тону своего сочинения святитель добавил торжественный. Он отредактировал весь имеющийся материал, объединил его общим вступлением и заключением, содержащими призывы к торжеству, эпиникии и гимны. Так, изображение всенародного собрания дополняется описанием божественного присутствия, гимнами Богу и победными песнями в честь Его благодеяний, имеющими прообразом Ветхозаветные примеры. Также принципиально важно то, что сам автор, не только провозглашает в качестве цели своего произведения прославление справедливости Божией, но и делает эту идею стержневой и по ходу речей неоднократно возвращается к ней. Эта цель соответствует жанру панегирика, который избран в качестве формы ради того, чтобы выполнить свою высокую задачу восхваления правосудия Божия, совершившего справедливое наказание злодеяний императора-отступника. Итак, в соответствии с окончательным редакторским замыслом свт. Григория IV-V речь должна быть интерпретирована как панегирик. С одной стороны, этот жанр имеет тесную связь с совещательным красноречием, приметы которого в IV-V речи явственно прослеживаются. С другой, торжественная атмосфера всеобщего праздника, которую свт. Григорий усердно воссоздает в своем сочинении, также свидетельствует о тяготении автора к этому жанру.

27IV. § 1-20: яроацюу (яау^уирц, ¿яткюу); § 21-99: биуугцгц (уоуо<;, катг)уор!а / ¿710X0710, бр^уод); § 100-123: шотеи; (катг|уор(а, шито?) V. § 1-2: яроснцюу (яаудуирц); § 3-18: биууцак; (уоуод, ёлшуо<;); § 19-42: ел1Хяуо(; (уоуск;, Сдуо!;, брт^уо«;, ¿тиуйао^ асн5г|, яара|ушк6<; Хоуо<;). 16

Сложность интерпретации жанра IV-V речи заключается в его синтетичности, которая побудила нас не просто искать признаки того или иного жанра в данном сочинении, а пытаться проникнуть в авторский замысел, руководствуясь которым, автор особенным образом объединил эти признаки в пределах избранного им жанра панегирика. Для более глубокого проникновения в тонкости авторского замысла, в разделе «Литературные приемы 1У-У речи и традиция эпидейктического красноречия у сет. Григория» мы рассмотрели эпидейктические сочинения свт. Григория более позднего периода28, и составили перечень стилистических приемов и примеров сознательной модификации композиции, впервые встретившихся в IV-V речи и неоднократно использованных им в дальнейшей писательской практике. Воспроизведение данных приемов свидетельствует, по нашему мнению, о том, что святитель, стремясь создать христианскую традицию торжественной речи, сознательно отбирал и культивировал наиболее эффектные приемы, использованные им в рассмотренных эпидейктических речах.

При анализе (в главке «Христианская интерпретация терминттцуьрк; в связи с обращением к жанру панегирика») регулярного употребления в эпидейктических сочинениях слов образованных от корнялсш|уир- и сугубого внимания свт. Григория к теме праздника мы обнаружили расширения значения термина

28 Проанализированы речи свт. Григория, которые традиционно, в соответствии с классификацией издателя свт. Григория П. Галлэ (Gallay P. La vie de Saint Grégoire de Nazianze. Lyon, 1943) и исследователя Р. Рутер (Ruether R. R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969. P. 106-107) принято относить к эпидейктическому роду: Or. XVI: In Machabaeo-rum laudem, Or. XXI: In laudem Athanasii, Or. XXIV: In laudem Cypriani, Or. XXV: In laudem Heronis philosophi; Or. VII: Funebris oratio in laudem Caesarii fratris, Or. VIII: In laudem sororis Gorgoniae, Or. XVIII: Funebris oratio in patrem, Or. XLI1I: Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae, а также речи, которые мы на основании ряда перечисленных в выводах признаках отнесли к торжественному роду: Or. XXXV111: In theophaniam, Or. XL1: In Pentecosten, Or. XXXIX: In sancta lumina, Or. XL: In sanctum Baptisma, Or. XLIV: In novam Dominicam, Or. XLV: In sanctum Pascha.

лсм^уирк; в связи с толкованием цитаты из Послания к евреям ап. Павла29 у христианских авторов и влияние этого факта на интерпретацию жанра панегирика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ диссертации содержит описание основных выводов, сделанных в ходе работы:

Выводы I Главы: 1) Свт. Григорий работал над IV и V речами 2 года: с начала лета 362 г. до 364 г. Речи составлялась непоследовательно: разные их части были написаны в разное время и впоследствии объединены общей редакцией.

2) Самой ранней частью произведений, являются параграфы 100-123, написанные летом-осенью 362 г. и содержащие полемику с текстами Юлиана 362 г. (эдикт против христианских учителей (Ер^. 61с), речь к кинику Ираклию (Ог. VII) и письмо к жрецу (Р^т. Ер1з1. 89Ь).

3) Начало четвертой речи (§1-100) было составлено в 363 году, после знакомства свт. Григория с энкомиями Либания (XII речь - лето 362 г., XIII речь - весна 363 г.), составленными в честь Юлиана.

4) Известие о смерти Юлиана осенью 363 г. заставило свт. Григория приступить к составлению V речи и к общей редакции всего сочинения. Эта работа была завершена до поездки свт. Григория в Кесарию в 364 г.

Выводы II Главы: 1) Композиционное единство текста было обеспечено окончательной авторской редакцией, которая согласовала разнородный материал и основные идеи речи прежде всего благодаря вступлению IV речи и заключению V речи, специально написанным в едином смысловом и стилистическом ключе в качестве единого обрамления речи.

2) Структура сочинения сохраняет следы его поэтапного создания: в основном композиция IV-V речи следует установленным правилам построения энкомия, однако заключительная часть IV речи (§ 100-123) выбивается из обычной структуры энкомия, поскольку содержит полемику с известными сочинениями Юлиана (Ер1Б1. 61с, Рга£гп. ЕрЫ. 89Ь, Ог. VII). Маленькое вступление, предваряющее V речь и служащее формальному разделению единой композиционной структуры, в то же время объясняет причины этого деления: IV речь, посвященная описанию царство-

29 Ап. Павел. Евр. 12.23: «Приступите к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собранию (7ШУГ|у13р£1) и церкви первенцев». 18

вания Юлиана, отражает реакцию святителя на целый ряд событий, имевших место во время правления императора-отступника, а V речь, является непосредственной реакцией на известие о его внезапной смерти и прославляет правосудие Божие.

Выводы III Главы: 1) Термин Xöyoq атг|>атЕгтк6<; не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра (например, псогоса), но выразительной метафорой, характеризующей одну из сторон составленной речи.

2) Свт. Григорий начал работать IV-V речью с оглядкой на законы судебного красноречия, приметы которого были обнаружены нами, главным образом, в четвертой речи (§ 100-123). Кроме того, IV-V речь обладает некоторыми приметами совещательного красноречия, имеющими связь с эпидейктическим родом, а именно, с жанром панегирика. Тем не менее, в произведении доминируют приметы эпи-дейктического рода: жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

3) Приметы жанра панегирика30, явственно присутствуют прежде всего во вступлениях к IV и V речам и общем заключении. Именно в этом ключе была проведена общая редакция всего материала. Таким образом, в соответствии с окончательным редакторским замыслом свт. Григория 1V-V речь нужно интерпретировать как панегирик, поскольку этот жанр полностью соответствует поставленной автором цели восхваления правосудия Божия, вписывается в исторический контекст

30 Святитель говорит о смерти отступника, как о торжестве (ясапууирц), в котором принимает участие много людей. Изображая праздничное собрание, свт. Григорий 12 раз использует слова с корнем - jtavriyup-. Во вступлении и заключении IV-V речи святитель заявляет об общественно-политическом значении собственного сочинения (Greg. Or. IV.549.10-15, Ог. V.720.5-10). Речь оживлена обращениями к публике (Or. IV.36, 73, 91, 110; Or. V.33, 37) и противнику (Or. IV.67-72, 99,101-109, 123; Or. V.27-31, 41-42), риторическими вопросами (Ог. IV.34, 35, 45, 52, 75, 81, 90, 94, 114, 116, 119; Or. V.5, 20) и ссылками на общественное мнение (Or. IV.39, 40, 77, 93), что является приметой политической риторики. Осуждая политику императора, святитель апеллирует не только к моральным нормам, но и к гражданским правам (убийство царедворцев: Or. IV.64; раздача даров, сопровождавшаяся обязательным жертвоприношением: Or. IV.81-83; закон против христианских педагогов: Or. IV.102-109; судебные нововведения: Or. V.20).

последнего этапа составления речи, не противоречит проанализированным стилистическим и композиционным особенностям, присущим IV-V речи.

4) Сохраняя традиционное для панегирика совмещение признаков эпидейкти-ческого и совещательного красноречия, а также используя приемы судебного красноречия, святитель отдает предпочтение торжественному роду.

5) К стилистическим приемам, подчеркивающим отнесенность данного текста к эпидейктическому красноречию, впервые встретившимся нам у свт. Григория в IV-V речи и свойственным ряду более поздних сочинений святителя, относятся:

• пристальное внимание святителя к самому факту совершающегося торжества (ítav^yupic), т.е. к торжеству, как к одной из основных тем речи и ее главному поводу31 (в IV-V и в XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV речах);

• избрание в качестве цели речи прославление Бога и добродетели32 (в IV-V, а также в VII, VIII, XVIII, XXI, XXIV, XXV, XLIII речах);

• свидетельство об участии в совершении слова Бога или ангельских сил33 (в IV-V и наиболее ярко в XXXVIII, XXXIV, XLIV, XLV речах);

31 Сугубое внимание к теме праздника провоцирует святителя к частому использованию разных слов с корнем лстурр-: Or. IV. 708.39:Пр wxov pév, áSe^cpol, navriyupíacopev; Or. XXI. 1092.40:aun7iavr\Yupteaié noi тер i tóv Xóy ovKánvovxi; Or. XLI. 429.4: tíx; то 7tavr|yupí¡¡£iv 7tV£uH<mKü<; tóv ipüéopxov; Or. XIIV. 609.11: a cnínEpov 7tavr]yupt£on£v; Or. XL. 373.29: navr]yupia0í|tco xóSüpov, aXXa цг) врцуцО^тсо; Or. XXIV. 1173.29: №ai n¿v 8í) царттен 7cavriyupiaT£ov; Or. XVIII. 1020.17¿opxá aovxag, fi Spriviíaovxai;; 7ravr|yupíaovTa<;, r¡ xipí|aovxa¡; tóv oúkéti EvxaíjGa та £7uxá<pia.

32 Or. XV. 912.25-27: raai 5é xipaaGai á^íwv; Or. VII: ц\т|цг) xe yáp Siratov цех' ¿укшцкоу; Or. VIII. 789.48: áW.' ón áb]0f|, 5iá toüto EJiaivExffii;; Or. XVIII. 988.27: énawÉaaq xfj<; áp£xf¡<;; Or. XXV. 1197.52: а ÉnaivEiaOai xa каХа; Or. XXI. 1081.38: áp£xí)v éjraivéoonai; Or. XXIV. 1169.58: Kai хац 5i' etoui; xiptovxEt; ekeívov xinali; xe Kai 7tavr|yúpEcn; Or. XLIII. 1.3.2: ií xoO áv5pó<; £í>(prinía.

33 «И да прострется далее моя проповедь! [Внимайте мне] все силы небесные, все ангелы...(IV. 532.32-33: Kai ív' rj poi pa^ov то юриуца, лааа Súvanic, tmv oúpavñv, 7távxE<; аууЕкн)»; «Все воспевает Бога и славит Его бессловесными гласами (XLIV. 620.22-23: Ilávxa 0£Óv úpvrt Kai So^á^Ei фшуац áXoArjiou;); «С ними и я вещаю вам так, о если бы и мне иметь голос, достойный ангельской песни» (XLV. 624.25-27: МеВ'шу ка1 айтсх; év úpív xaüxa 20

• использование имен ветхозаветных и новозаветных праведников или грешников в обращениях к адресату речи34 (в IV-V и прежде всего в XVIII, XXI речах);

• требование очищения душ слушателей перед началом слова35 (в IV-V, XXXVIII и в ХЬ речах; с связи с темой праздника - в XXXIX).

6) Кроме того, нами была отмечена (глава 111.4) сознательная и аргументированная святителем модификация общеизвестных композиционных правил36. Отме-

фвёууоцсп-еи! 5ё ксй (ращу Хофйу тг|<; аууЕХнсг^ аЕ^т); «С пастырями прославь, с ангелами воспой, с архангелами ликуй. Да составится общее торжество небесных и земных сил (XXXVIII. 332.12-15: Металоцхёушу 5о^аооу, цеха аууЁ^соу йрут]аоу, цеха архаууЁХсоу ХорЕиооу. "Бона кош) янэтууирц ойрстшу ка1 ¿ллупюу ВиуацЕМу)».

34 В XVIII речи свт. Григорий дает специальное разъяснение этого приема: «Но поелику в Ветхом и Новом Завете было много мужей известных благочестием..., то сличим с ними Василия и отсюда составим о нем понятия (XVIII. 70.1.1-15: ФЁр£ 5г| лоХХйу ёу хоцясЛт кш у6у уЕуоуохсоу аубрйу Ёл' £г)СЕР£1дуущр!|коу)».

35 Например: «Поскольку мы очистили словом полноту нашего хора (IV. 541.25:'Еяе1 5е ау£ка6г|ра|л£у тй Хоуы хои хороВ хб курсора)»; «Начну же с сего: очистите со мною и ум и слух и помышление, поскольку это божественное слово и слово о Боге (XXXVIII. 317.10-14: 'Ар^оцт 8ё еутеСЭеу кш ро1 каб^раоое, ка1 уоСу, ка1 аког|у, ка1 битного.. .¿легбг] 7гер1 0еоО, кш бею? о Хяуод)»; «Очистимся, братия, в каждом члене, соделаем невинным каждое чувство (Ог. ХЬ. 413.3: Пну цё)^ кабаршОйреу, а5еХ<ро1, яасшу ауусашцеу агобпсяу)»; «Поелику мы очистили словом собрание, то полюбомудрствуем несколько о празднике (XXXIX. 345.26-27: 'Еле! 5е ¿УЕкаО^рацЕУ тй Х.оум хо Оёатроу, фЁр£ XI тер! хг|<; Ёорх^ л8г| фйоаофлаирЕУ)».

36 Например, в 1У-У и в XVIII речах свт. Григорий отказывается от традиционных для эпи-дейктической речи разделов увуод и яатрй;, причем в XVIII речи он объясняет это: «По правилам похвального слова, надлежало бы говорить о роде, отечестве, телесных совершенствах... но я оставляя сие, начну с того, что для нас первее всего и ближе...» (XVIII. 989.41-44: 'ЕкеТуо<; то1уоу ('{уа 7сахр15а, ка! уёуод, кш аюрато(; £1>фщау...£к тйу гщТу лрйтсоу ксй 01К£юхатсоу ар^сороа). В надгробной речи сестре Горгонии он утверждает следующее: «пусть другой, соблюдая правила похвальных слов, хвалит отечество и род почившей..., а я выполню закон похвального слова в том единственно, что упомяну о наших общих родителях» (VIII. 792.47-48: АЛЛод цеу ода тштр18а тг)^ сот£М}о1>аг]д ётгсшшш ксй уЁУод, уороид ёуксощсоу

21

ченные примеры воспроизведения композиционных и стилистических приемов IV-V речи в других эпидейктических произведениях свидетельствует о стремлении святителя к созданию христианской традиции37 торжественного слова.

7) Рассмотрение истории использования в христианской литературе термина тгаут^уирц показало, что развитие новозаветного образа торжествующей небесной церкви позволило христианским писателям использовать жанр панегирика с опорой на его классический прообраз (у Исократа) и его школьную разработку, предлагаемую в руководствах по риторике, но основываясь на христианском мировоззрении.

В результате исследования мы получили представление о процессе составления IV-V речи, ее датировке, хронологии разных этапов написания произведения, композиционных и стилистических особенностях, жанровой природе сочинения, параллельных местах с современными текстами и авторском замысле, определившем ее своеобразие. Такая целостная и комплексная характеристика речи дана впервые и позволяет понять, как данное произведение соотносится с классическими образцами, школьными тенденциями развития красноречия и христианской литературой.

Исторический контекст и четкое понимание композиционной и жанровой структуры этих речей в то же время позволяют также извлечь некие общие уроки, связанные с пониманием литературного мастерства свт. Григория, полагавшего своей задачей не формальное заполнение классических форм новым содержанием и не буквальное подражание изученным образцам, но сознательное и творческое преобразование существовавшей в его время риторической теории и практики. Это было возможно благодаря полученному святителем прекрасному образованию, его природному таланту и его твердой уверенности в том, что необходимо преодолеть

ai5oúnevo¡;; VIII. 793.4-5:'Еуш 5ё toooütov тф тер! таСта прост xp1°ó|íevoi; vó(ip, ooov rñv koivüv yovécov éni|ivr]a9f¡vm).

37 Развитие панегирика как жанра христианской литературы мы находим у свт. Григория, в сочинениях которого мы видим не только видоизменение композиции торжественной речи, но и специальные размышления по этому поводу. 22

как школьные границы языческого красноречия, так и вынужденный утилитаризм христианской проповеди предшествующего периода.

ПРИЛОЖЕНИЕ к диссертации представляет собой сводку текстуальных и содержательных параллелей, обнаруженных в ходе данного исследования и отмечавшихся ранее, в IV-V речи свт. Григория и сочинениях Либания и Юлиана38.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ в публикациях в изданиях, принадлежащих к списку ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК и в публикациях в прочих научны изданиях:

Усачева А. В. Simelidis Ch. Selected Poems of Gregory of Nazianzus: 1.2.17; II.1.10; 19, 32: a critical edition with introduction and commentary. Vandenhoeck & Ruprecht, 2009. // Вестник ПСТГУ. Серия «Богословие. Философия», выпуск 4 (28). М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 57-60.

Усачева А. В. The Origins of the Platonic System. Platonisms of the Early Empire and their Philosophical Contexts / M. Bonazzi, J. Opsomer, eds. Louvain; Namur; P.; Walpole (MA): Peeters, 2009. // Вестник ПСТГУ. Серия «Богословие. Философия», выпуск 3 (31). М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. С. 141-146.

Усачева А. В. Aóyoq атгратгипко^ - обозначение жанра? (о возникновении неологизма сггг|Алтбгтк0<; и его значении). // Богословский вестник № 10. Сергиев Посад: Изд-во МДА, 2010. С. 502-514.

Усачева А. В. О датировке инвектив свт. Григория Назианзина против Юлиана Отступника (Orationes IV-V Contra Julianem Imperatorem) // материалы XX Ежегодной Богословской конференции ПСТГУ. М.: Изд-во ПСТГУ, 2010. С. 226-232.

Усачева А. В. К вопросу о сознательном разделении и композиционном единстве IV и V речей свт. Григория Богослова против императора Юлиана//Вестник ПСТГУ I. М.: Изд-во ПСТГУ, 2011. Вып. 3 (35). С. 23-34.

38 Libanius. Or. XII. 'Efe; 'louXiavöv сштокрсегора imatov; Or. XIII. Проафсоурпко^ 'louXiavñ; J¡-lianus. Or. VII. Прсх; 'HpcuAeiov kwiköv; Ер. 89b. Fragmentum epistolae; Ер. 61c; 115. 'E8Eoar|voí<;; Contra Galilaeos; Misopogon.

-9 2,

Заказ № 59-11/05/2011 Подписано в печать 24.05.2011 Тираж 50 экз. Усл. п.л. I

ООО "Цифровичок", тел. (495) 649-83-30 www.cfr.ru; е-таИ: info@cfr.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Усачева, Анна Вячеславовна

ВВЕДЕНИЕ.

1. Общая характеристика работы.

2. Монографические издания IV и V речей и специальные работы, им посвященные.

ГЛАВА I: История создания IV и Vречей и их датировка.

1. Общественная жизнь IV века и ее отражение в IV и V речах.

2. История вопроса датировки IV-V речей.

3. Датировка IV-V речей в настоящем исследовании.

ГЛАВА II: Композиция.

1. Как связаны между собой IV и V речи.

2. Композиция: общие замечания.

3. Композиция IV и V речей в свете традиционной структуры етп&£1кт1к6<; Лоуод у античных теоретиков:.

Аристотель и свт. Григорий.

Менандр и свт. Григорий.

4. Композиционные параллели IV речи.

1. IV речь и XII, XIII речиЛибания.

2. Ог. Г/.100-123 и тексты Юлиана.

5. Структура пятой речи.

Необходимость нового зачина.

Введение диссертации2011 год, автореферат по филологии, Усачева, Анна Вячеславовна

1. Общая характеристика работы

Свт. Григорий Назианзин (ок. 330 - ок. 390 гг.) относится к числу наиболее почитаемых в православной церкви богословов. Кроме того, его несомненный литературный талант создал ему славу искусного писателя. Он председательствовал на первых заседаниях Второго Вселенского Собора и сыграл важную роль в осуждении арианской ереси. Как отмечает митр. Иларион (Алфеев), значения теологического наследия свт. Григория Богослова было настолько велико, что «на всех последующих Вселенских Соборах на Григория ссылались как на неоспоримый авторитет в догматических вопросах»1.

Свт. Григорий был профессиональным ритором и христианским епископом. Наряду с догматическими сочинениями он писал речи на злободневные темы, эпитафии, стихотворные наставления юношеству. В своих произведениях он опирался как на христианских, так и на языческих авторов.

Значительное количество работ, посвященных творчеству святителя, в основном было направлено на исследование его богословия. В Византии в 1У-Х1У вв. свт. Григорий был одним из наиболее популярных авторов2. Его произведения наряду с Библией были одними из

1 Подробнее об этом см.: еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007. С. 554.

2 Ссылались: свт. Кирилл Александрийский (V в.), прп. Максим Исповедник (VII в.), свт. Иоанн Дамаскин (VIII в.), прп. Симеон Новый Богослов (XI в.), свт. Григонаиболее часто цитируемых сочинений3. Сохранилось большоеколичество: комментариев и схолиев? ктворениям; святителя.

Несмотря на такую популярность наследия свт. Григория литературные достоинства его сочинений изучены, в- значительно меньшей степени, чем его богословие. Для многих христианских авторов этот вопрос не представляет первостепенной важности, однако в случае наследия свт. Григория дело обстоит по-другому, поскольку он сам придавал большое значение литературной форме своих сочинений, и как писатель отличался необыкновенной продуктивностью в самых разных как стихотворных, так и прозаических жанрах. Хотя на западе свярий Палама (XIV в:). Ссылка приводится по.: en. Мларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. M;, 2007. С. 554

3 Noret /. Grégoire de Nazianze, l'auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclesiastique byzantine // II Symposium Nazianzenum. 25-28 août 1981/ Ed. Justin Mossay. Paderborn, 1983. P.' 259-266. Ссылка-приводится, no:. Elm S. Orthodoxy and the True Philosophical Eife: Julian.and Gregory of Nazianzus //.Papers Presented at the Thirteenth International Conference ? on Patristic Studies Held in Oxford, 1999' / Ed. Maurice F. Wiles, Edward Yarnold, Paul M. Parvis. (SP 37). Peeters Publishers: Iiouvain; 2001:

4 Кчислу известных комментаторов творений святителя принадлежат: авва Доро-фей (VI в.), прей. Максим Исповедник (VII в.), Косма Иерусалимский (VIII в.), Никита Давид (X в:), Михаил Пселл (ХГ.в.), Никита Ираклийский (ХГв:), Илия Критский (XII в.), Евфимий Зигабен (XII в.), Иоанн Зонара. (ХП в.), Феодор Вальсамон (ХП в.); Георгий Акрополит (XIII в.), Никифор Каллисг Ксанфопулос (XIII-XIV вв;). Ссылка приводится по: Подробнее об этом см.: ей. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение святителя Григория Богослова. Ml, 2007. С. 555. Подборнее об издании комментариев см.: Nimmo Smith }. The Early Scholia on the Sermons of Gregorius Nazian-zus / Ed. Bernard Coulie. (SN I. CCSG 41. CN 8).Leuven, 2000. P. 69-147. тооотеческое наследие уже давно стало предметом ученых занятий филологов, тем не менее, работа по исследованию литературных достоинств сочинений святителя только начинается. В отечественной науке в дореволюционный период это направление стало формироваться, но в советские годы оно почти иссякло (о некоторых исключениях пойдет речь ниже). Сегодня в России нет монографий, посвященных историко-литературному изучению наследия святителя.

Несмотря на возрастание интереса к изучению творчества христианских авторов, которое обнаружилось в начале XX века, применительно к наследию свт. Григория в отечественной науке по-прежнему доминирует не затронутый литературоведческой и историко-литературной рефлексией подход. У западных исследователей основные положения, связанные с историко-литературным анализом сочинений христианских авторов, тоже являются на* настоящий момент предметом дискуссий. Это отчасти связано с тем, что до сих пор ведутся споры о понятии Второй софистики5 и. о возможности включить б

5 В научный оборот это понятие ввел Эрвин Роде (Rohde Е. Der griechiesche Roman und seine Vorläufer. Leipzig, 1876; Rohde E. Die Asianische Rhetorik und die Zweite Sophistik // RhM Bd. 41, 1886). Впоследствии обсуждение термина продолжили Георг Кайбель (Kaibel. G. Dionisios von Halikarnass und die Sohistik // Hermes. Bd. 20, 1885), Вильгельм Шмид (Schmid W. Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysiusxvon Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus. HB de. 4. Stuttgart, 188796), Ульрих фон Виламовиц Мелендорф (Willamowitz-Möllendorff U. von. Asianismus und Atticissmus // Hermes. Bd. 34. 1900.) и др. учеными. Поворот в интерпретации понятия Вторая софистика произвел Глен Боуерсок (Bowersock G. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford, 1969), предложив рассмотривать Вторую софистику, как социальное явление. Его коллеги в Оксфорде развивали его теорию (Gleanson М. это направление христианскую литературу, а также о взаимодействии жанровых системхристианской и языческой литературы6.

Ввиду перечисленных причин общефилологическое и, в частности, историко-литературное исследование сочинений святителя необходимо, так как оно имеет большое значение как для более глубокого понимания его творчества, так и для решения некоторых важных вопросов истории греческой литературы рассматриваемого периода. Кроме того, поскольку влияние наследия святителя распространилось далеко за пределы греческого мира и его творения были переведены на основные языки христианского мира7, значение целостного и непо

Making Men: Sophists and Self-persuation in Ansient Rome. Princeton, 1995; Goldhill S. Being Greek ander Rome: The Second Sophistic, Cultural Conflict & the Development of the Roman'Empire. Cambridge, 2001; Connolly /. Reclaming the Theatrical in Second Sophistic. Helios, 2001.). Некоторые ученые выделяют первый (II-III вв.) и второй (IV в.) периоды Второй софистики и спорят о необходимости включения христианских авторов в число представителей Второй софистики (Swain Simon. Hellenism and Empire: Language) Classicism and Power in the Greek World A. D. 50-250. Oxford, 1996, P. 5; Anderson G. The Second-Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London-New York, 1993; Kennedy G. The art of rhetoric in the Roman world 300 В. C. - 300 A. D. Princeton, 1963; Kustas G. L. Studies in Byzantine Rhetoric. Thessalonike, 1973; Guignet M. Saint Gregoire de Nazianze et la Rhétorique. Paris, 1911; Ruether R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.).

6 Ср. замечания в: Dorival G. Les formes et modèles littéraire // Histoire de la littérature grecque chrétienne, 1. Introduction. Initiations aux Pères de l'Eglise / Ed. Bernard Pouderon, Enrico Norelli Paris: Cerf, 2008. Pp. 139-188.

7 В 399-400 гг. Руфин перевел девять Слов Григория на латинский язык. Впоследствии появились сирийский, армянский, коптский, грузинский, арабский и эфиопский переводы Слов и стихотворений Григория. Подробнее об этом см.: Nazianzos верхностного знакомства с его творчеством приобрело еще большую важность.

Именно изложенными соображениями определяется актуальность настоящей работы.

Объектом данного исследования являются IV и V речи свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (Contra Julianum imperatorem; греческое название речей Ката TouAiavoú BaaiAécug Ett]Ait£Utlkóí; 7iQCJTog ical 5£Úteqo<; приято в Patrología Graeca8 и современных критических изданиях, хотя в рукописях встречаются разночтения9).

Выбор именно этих двух произведений обусловлен тем, что в них затрагиваются темы, преимущественно связанные с общекультурной самоидентификацией христианского автора по отношению к эллинизму. При этом спорными остаются многие вопросы, связанные с историей написания IV и V речей. Кроме того, ссылки на языческих и христианских авторов и необычная композиция произведений заставляют задуматься над жанровой природой речей.

Server - центр изучения Григория Назианзина (Институт Востока, Бельгия) -http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/

8 Издание, выполненное парижскими бенедиктинцами А. Б. Кайо и Ш. Клемансе в 1778, было воспроизведено в томах 35-36 PG. Gregorius av Nazianzenus. Patrologiae Cursus Complétas. Sériés Graeca / Ed. Jacques Paul Migne. Vol. 35-36. Paris, 1857.

9 Например: Ката éAAr|vcov. Подробнее об этом см.: Grégoire de Nazianze. Discours 45. Contre Julien / Introduction, texte critique, traduction et notes Bernardi J. (SC 309)1 Paris, 1983. P. 86.

Ответ на эти вопросы требует специального исследования датировки, композиции и жанра обоих сочинений. Поэтому целью исследования является определение основных этапов истории создания IV и V речей свт. Григория Назианзина против императора Юлиана, рассмотрение их композиции и жанровой природы. Решение этих вопросов позволит существенно уточнить наши представления о греческой христианской литературе IV в. в целом.

Для достижения указанной цели необходимо решение следующих конкретны>^зада^ч:

• изучение истории составления IV и V речи и решение вопроса о датировке этих произведений;

• исследование композиции IV и V речи свт. Григория Назианзина на основании риторических правил, изложенных в античных и позднеантичных пособиях по красноречию, а также параллелей с некоторыми с сочинениями Либания и Юлиана;

• изучение фигурирующего в названии речей термина Абуод сттг)л1т£1гш<6<; и решение вопроса о возможности его интерпретации как наименования жанра;

• сопоставление речей свт. Григория Назианзина против Юлиана Отступника с ХП-ХШ речами Либания, написанными в то же время, что и речи святителя и посвященным императору, текстов самого императора Юлиана, а также ряда произведений других авторов;

• установление ближайших жанровых параллелей к речам свт. Григория Назианзина у его предшественников и современников;

• интерпретация жанра IV и V речи свт. Григория Назианзина на основании сопоставления с разнообразными жанровыми традициями^

10 как языческой, так и христианской литературы, а также с указаниями практических руководств по риторике.

Методологическую' основу исследования составляют традиционные методы комплексного историко-филологического анализа текста, сочетающего изучение на фоне историко-литературной ситуации IV века жанровой природы и сюжетно-смысловой организации текста с исследованием релевантных терминов и понятий.

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней получило научное обоснование представление о важности рассмотренных произведений свт. Григория Назианзина для корректного представления об одной из интереснейших тенденций греческой литературе IV века: стремлении христианских авторов создать литературные произведения, не уступающие по своему интеллектуальному кругозору и художественному уровню лучшим образцам языческой литературы. В результате проведенного исследования новую интерпретацию получила история создания IV и V речей, был- предложен новый взгляд на датировку указанных сочинений, проведен подробный анализ их композиции и жанровой природы. В работе также получили разрешение многие частные проблемы корректной интерпретации текстов свт. Григория, остававшиеся до сих пор непроясненными.

Практическое значение работы определяется тем, что ее выводы и исследовательская стратегия могут привлекаться при разработке курсов лекций, спецкурсов и спецсеминаров по истории греческой литературы и патрологии, а также при написании учебных пособий по истории греческой литературы и богословия и при составлении историко-филологических комментариев к сочинениям свт. Григория Назианзина.

В ходе диссертационного исследования были сформулированы и выдвигаются на защиту следующие положения:

1. Свт. Григорий работал над IV-V речью 2 года: с начала лета 362 г. до 364 г.

2. Речь составлялась непоследовательно. Параграфы 100-123 IV речи написаны летом-осенью 362 г., параграфы 1-100 - в 363 г, V речь -осенью-зимой 363 г.

3. В композиционном отношении IV и V речи составляют единую структуру, которая была обеспечена окончательной авторской редакцией.

4. Структура IV-V речи сохраняет следы ее поэтапного создания. IV речь отражает реакцию святителя на события, имевшие место во время правления императора, а V речь, является реакцией на известие о его внезапной смерти.

5. Термин Лоуод сгтг]Л1Т£1тк6с; не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра.

6. В 1У-У речи есть приметы судебного и совещательного родов, но доминируют приметы эпидейктического рода, жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

7. ГУ-У речь должна быть интерпретирована как панегирик.

8. Воспроизведение композиционных и стилистических приемов ГУ-V речи в других эпидейктических произведениях свидетельствует о стремлении святителя к созданию христианской традиции торжественного слова.

9. На развитие панегирика как жанра христианской литературы повлияло развитие значения термина 7ravr|yuQLg В'связи с интерпретацией новозаветного образа торжествующей небесной церкви (Евр.12.23).

Апробация диссертации. Основные положения работы были представлены в виде докладов и сообщений на Ежегодной конференции студентов и аспирантов ПСТГУ в 2007 г., на секции кафедры древних языков на Ежегодных богословской конференции ПСТГУ в 2008 , 2009 и 2010 гг. (Москва). Результаты этапа исследования были опубликованы в журнале «Богословский вестник» № 10 за 2010 г., а также в двух публикациях в «Вестнике ПСТГУ» (секция: филология) Структура работы.

Полагая целью своего труда решение вопроса о жанровой интерпретации IV и V речей, мы к числу обязательных этапов своего исследования отнесли изучение исторического контекста составления данных произведений, их композиционного своеобразия и соотнесенность с эллинистической и христианской литературными традициями. В ходе изучения истории составления IV и> V речей была предложена гипотеза датировки рассматриваемых произведений, причем поэтапное составление IV и V речей в течение долгого времени и их большой объем обусловили необходимость точно датировать отдельные части сочинений, что в свою очередь подвело нас к рассмотрению вопроса о композиции речей. Имея своей главной целью жанровую интерпретацию IV и V речей, мы исследовали композицию данных произведений с точки зрения их жанровой принадлежности, а именно, поскольку разные мотивы провоцировали свт. Григория на начало,

13 продолжение и завершение работы над IV и V речами, это нашло отражение в сложной композиции и разных жанровых тяготениях отдельных ее частей; Подобное положение привело, на наш взгляд, к тому, что на завершающем этапе работы над IV и V речами возникла необходимость общей редакции имеющегося материала, которую святитель провел с ориентацией на жанр, в русле которого мы в заключительной главе и предлагаем интерпретировать рассматриваемые сочинения.

Таким образом, диссертация состоит из введения, трех глав (История создания и датировка IV и V речей свт. Григория Назианзина; Композиция IV-V речи свт. Григория Назианзина; Жанровая интерпретация IV-V речи свт. Григория Назианзина), заключения, приложения «Параллели IV-V речи свт. Григория Назианзина и сочинений Либания и Юлиана» и списка цитируемой литературы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "IV-V речь свт. Григория Назианзина против императора Юлиана (or. IV-V contra julianum imperatorem). опыт жанровой интерпретации"

Выводы III Главы: 1) Термин Лоуод сттг)Л1Т£итисод не является названием нового жанра или синонимом известного названия некоего старого жанра (например, псогоса), но.выразительной метафорой, характеризующей одну из сторон составленной речи.

2) Свт. Григорий начал, работать IV-V речью с оглядкой на-законы судебного красноречия, приметы которого были, обнаружены нами; главным образом, в четвертой речи (§ 100-123). Кроме того, IV-V речь обладает некоторыми приметами совещательного красноречия, имеющими связь с эпидейктическим родом, а именно, с жанром панегирика: Тем не менее, в произведении доминируют приметы-эпи-дейктического рода: жанров псогоса, эпитафия и панегирика.

3) Приметы жанра панегирика358, явственно присутствуют прежде всего во вступлениях к IV и V речам и общем заключении. Именно в

358 Святитель говорит о смерти отслупника, как о торжестве (лсм^уирк;), в котором принимает участие много людей. Изображая праздничное собрание, свт. Григоэтом ключе была проведена общая редакция всего материала. Таким образом, в соответствии с окончательным редакторским замыслом «свт. Григория 1У-У речь нужно интерпретировать как панегирик, поскольку этот жанр полностью соответствует поставленной автором цели восхваления правосудия Божия, вписывается в исторический контекст последнего этапа составления речи, не противоречит проанализированным стилистическим и композиционным особенностям, присущим IV-V речи.

4) Сохраняя традиционное для панегирика совмещение признаков эпидейктического и совещательного красноречия, а также используя приемы судебного красноречия, святитель отдает предпочтение торжественному роду.

5) К стилистическим приемам, подчеркивающим отнесенность данного текста к эпидейктическому красноречию, впервые встретиврий 12 раз использует слова с корнем - 7iavr|yuQ-. Во вступлении и заключении IV-V речи святитель заявляет об общественно-политическом значении собственного сочинения (Greg. Ог. IV.549.10-15, Or. V.720.5-10). Речь оживлена обращениями к публике (Ог. IV.36, 73, 91, 110; Or. V.33, 37) и противнику (Ог. IV.67-72; 99, 101-109, 123; Ог. V.27-31,41-42), риторическими вопросами (Or. IV.34,35,45,52,75, 81,90,94; 114,116,119; Or. V.5, 20) и ссылками на общественное мнение (Ог. IV.39,40, 77, 93), что является приметой политической риторики. Осуждая поли тику императора, святитель апеллирует не только к моральным нормам, но и к гражданским правам (убийство царедворцев: Ог. IV.64; раздача даров, сопровождавшаяся обязательным жертвоприношением: Or. IV.81-83; закон против христианских педагогов: Ог. IV.102-109; судебные нововведения: Or. V.20). шимся нам у свт. Григория в IV-V речи и свойственным ряду более поздних сочинений святителя, относятся:

• пристальное внимание святителя к самому факту совершающегося торжества (тссол^уири;), т.е. к торжеству, как к одной из основных тем речи и ее главному поводу359 (в IV-V и в XXXVIII, XXXIX, XL, XLI, XLIV, XLV речах);

• избрание в качестве цели речи прославление Бога и добродетели360 (в IV-V, а также в VII, VIII, XVIII, XXI, XXIV, XXV, XLIII речах);

• свидетельство об участии в совершении слова Бога или ангельских сил361 (в IV-V и наиболее ярко в XXXVIII, XXXIV, XLIV, XLV речах);

359 Сугубое внимание к теме праздника провоцирует святителя к частому использованию разных слов с корнем 7tavr|yi)Q-: Ог. IV. 708.39: IIqcotov pév, а&£Лфо1, 7iavr]yuQLacop£v; Or. XXI. 1092.40: ог>р71а\л]уир1стате poi tceql tóv Aóyov Kápvovxi; Or. XLI. 429.4: сод то rcavrjyuqícav пуеицапксод tóv фьЛеорхоу; Or. XIIV. 609.11: a oT|p£Qov 7iavr)yuQÍCop£V; Or. XL. 373.29: 1Ъхуг]уир1ст0г|хсо то bccqov, аЛЛа pf] 0Qr|vr)0r|Tco; Or. XXIV. 1173.29: Ilaai pév 5rj • páQxucri Tiavr) yuQutxéov; Or. XVIII.

1020.17: éoQTáaovTag, f] 0qrjvríctovxag; ttavrjyuqícrovtag, f] xiptícrovxag xóv oükexi vxaü0a xa ¿тхафих.

360 Or. XV. 912.25-27: rtáoi bk xLpaa0ai á£ícov; Or. VII: pvr)pr| xe yáp 5iKaía)v pex' éyKCopícov; Or. VIII. 789.48: áAA' óxi áAT]0fj, 6iá xoüxo ¿TtaiVExcog; Or. XVIII. 988.27: £7iaivécrag xf]g áQExfjg; Or. XXV. 1197.52: xó ETiaivEiaGai xá каЛа; Or. XXL 1081.38: aQExfjv ¿TtaivÉCTopai; Or. XXIV. 1169.58: Kai ralg bi' ётоуд xi|a¿jvx£g ekeívov xipau; xe Kai. navr|yÚQ£CTi; Or. XLIII.1.3.2: r\ xoú ávbqbg £ифг|р(а.

361 «И да прострется далее моя проповедь! [Внимайте мне] все силы небесные, все ангелы.(IV. 532.32-33: Kai ív' fj poL p£Í£ov то icrjguypa, паста Súvapig xcov oügavcov,

• использование имен.ветхозаветных и новозаветных праведников или грешников в обращениях к адресату речи362 (в 1У-У и прежде всего в XVIII, XXI речах);

• требование очищения душ слушателей перед началом слова363 (в IV-V, XXXVIII и!в ХЬ речах; с связи с темой праздника - в XXXIX).

71£гут£<; ауугЛо!.)»; «Все воспевает Бога и славит Его бессловесными гласами (ХЫУ. 620.22-23: Погита ©£б^й[х\/£1 ка1 бо^аСеь фап>аТс; аЛаЛт]т:о1д); «С ними и я вещаю вам так, о если бы и мне иметь голос, достойный ангельской песни» (ХЬУ. 624.2527: Ме0' ¿л/ ка1 айтод ¿v ufj.lv тайта фбеууораь-есг) 5е ка! фагуг^ Дареiv тг]с; ауу£Л1Кт^<~ чЩт;); «С пастырями прославь, с ангелами воспой, с архангелами ликуй. Да составится общее торжество небесных и земных сил (XXXVIII. 332.12-15: Метя тсо1|^оп/ ьо^ааоу, р£та аууелап; и^\гг)скп/, ц£та "Еотсо ко1л/г] 7Т а vi] у и д ой (эа v 1со v ка I- е л г/ £ [со и&и v« ц есо v)».

362 В XVIII; речи свт. Григорий дает специальное разъяснение этого приема: «Но поелику в Ветхом и^Новом Завете было много мужей известных- благочестием., 1 то сличим^ ними Василия и отсюда составим о нем понятия (ХУ11Б 70Л;1-15: ФЁр£ бт] 7тоЛЛйл/ ¿V тоТд 7гаЛа1 ка1 vйvy £yov6тcov ауддагу ¿тт'ЕйстЕрЕих уусор [¡лагу)».

363 Например: «Поскольку мы очистили словом полноту нашего »хора (IV. 541.25: Итси-бЁ ^Ека0г|5а|д^ тф Абуср той хо^ой то тсЛг^сора)»; «Начну же с сего: очистите со мною и ум; и слух и помышление, поскольку это божественное слово и слово о Боге (XXXVIII: 317.10-14: Ар^орои &£ £vт£й0£v• ка! роь каОт^асгОЕ, ка1 voйv, ктакогр, ка1 5 иг\ю ип/. £71е1бг1 71е(н ©£ой, ка1 0£юд о Абуод)»; «Очистимся, братия, в каждом члене, соделаем невинным каждое чувство (Ог. XII,. 413.3: Пт/ цёАод ка0а^1а0сй[д^, а5£Лфо1, пааау ауусасор^ а!а0г]а^)»; «Поелику мы очистили словом собрание, то полюбомудрствуем несколько о празднике (XXXIX. 345.26-27: ТшеЬ 5е ^£ка0Т]5ар£У тф Абуф то 0£ат(эо^ ф£(ЭЕ Т1 71£(н тг|д £ортг]д т]5г] ф1Аостоф^стсор^)». ">'.•.

6) Кроме того, нами была отмечена (глава Ш.4) сознательная и ар-1ументированная святителем модификация общеизвестных композиционных правил364. Отмеченные примеры воспроизведения композиционных и стилистических приемов 1У-У речи в других эпидейктиче-ских произведениях свидетельствует о стремлении святителя к созданию христианской традиции365 торжественного слова.

7) Рассмотрение истории использования в христианской литературе термина тгст^уири; показало, что развитие новозаветного образа торжествующей небесной церкви, позволило христианским писателям использовать жанр панегирика с опорой на его классический прообраз (у Исократа) и его школьную разработку, предлагаемую1 в

364 Например, в IV-V и в XVIII речах свт. Григорий отказывается от традиционных для эпидейктической речи разделов yévog и театр íg, причем в XVIII речи он объясняет это: «По правилам похвального слова, надлежало бы говорить о роде, отечестве, телесных совершенствах. но я оставляя сие, начну с того, что для нас пер-вее всего и ближе.» (XVIII. 989.41-44: 'Ekeivo? tolvuv (iva театр iba, Kai yévog, ка1 acófaaTog e^mav. ек tcov f]|aív ti q cótco v Kal o'ikeioxátcov aQ^co|aai). В надгробной речи сестре Горгонии он утверждает следующее: «пусть другой, соблюдая правила' похвальных слов, хвалит.отечество и род почившей., а я выполню закон похвального слова в том единственно, что упомяну о наших общих родителях» (VIII. 792.47-48: AAAog pév ouv naxQÍÓa Tfjg атгеЛбоиот]? ¿TiaiVEÍTCO ка1 yévog, vójaoug éykco^ícüv ai5oú(^£vog; VIII. 793.4-5: Tiya) 5e toctoütov- тф keqí тайта 7tq007(qr]aá|a£v0g vójaco, ócrov tcov kolvcov yovécov £7iipvr|a0fjvat).

365 Развитие панегирика как жанра христианской литературы мы находим у свт. Григория, в сочинениях которого мы видим не только видоизменение композиции торжественной речи, но и специальные размышления по этому поводу. руководствах по риторике, но основываясь на христианском мировоз- , зрении.

В результате исследования мы получили представление о процессе составления IV-V речи, ее датировке, хронологии разных этапов написания произведения, композиционных и стилистических особенностях, жанровой природе сочинения, параллельных местах с современными текстами и авторском замысле, определившем ее своеобразие. Такая целостная и комплексная характеристика 1У-У речи дана впервые и позволяет понять, как данное произведение соотносится с классическими образцами, школьными тенденциями развития красноречия и христианской литературой.

Исторический контекст и четкое понимание композиционной и жанровой структуры этих речей в тоже время позволяют также извлечь некие общие уроки, связанные с пониманием- литературного мастерства свт. Григория, полагавшего своей задачей не формальное заполнение классических форм новым» содержанием и не буквальное подражание изученным образцам, но сознательное и творческое преобразование существовавшей в его время риторической теории и практики. Это было возможно благодаря полученному святителем прекрасному образованию, его природному таланту и его твердой уверенности в том, что необходимо преодолеть как школьные границы языческого красноречия, так и вынужденный утилитаризм христианской проповеди предшествующего периода.

В результате исследования мы получили представление о процессе составленияТУ-У речи, ее датировке, хронологии разных этапов на

159 писания произведения, композиционных и стилистических особенностях, жанровой природе сочинения, параллельных местах с современными текстами и авторском замысле, определившем ее своеобразие. Такая целостная и комплексная характеристика 1У-У речи дана впервые.

В работе было показано наличие примет разных жанров в 1У-У речи и ар1ументирована принадлежность сочинения к эпидейктиче-скому роду красноречия и жанру панегирика. Предложенный анализ 1У-У речи осветил вопросы соотношения данного произведения с классическими образцами, школьными тенденциями развития красноречия и христианской литературой.

Исторический контекст и четкое понимание композиционной и жанровой структуры этих речей в тоже время позволили извлечь некие общие уроки, связанные с пониманием литературного мастерства свт. Григория, полагавшего своей задачей не формальное заполнение классических форм новым содержанием и не буквальное подражание изученным образцам, но сознательное и творческое преобразование современной традиции риторической теории и практики. Это было возможно благодаря полученному святителем прекрасному образованию, его природному таланту и его твердой уверенности в том, что необходимо преодолеть школьные границы языческого красноречия, а также вынужденный утилитаризм христианской проповеди предшествующего периода.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем исследовании, посвященном кругу проблем, связанных с жанровой идентификацией речей свт. Григория Назианзина против Юлиана Отступника, мы в первую очередь сознательно обратили внимание на вопросы датировки этих сочинений и на хронологию этапов их написания. Обращение к этим темам представляется очень важным, поскольку обстоятельства написания 1У-У речи оказали сильное влияние не только на содержание, но и на жанр и стилистику произведения: разные мотивы побудили святителя приступить к работе над речами, продолжить и завершить этот труд.

Ранее исследователями не предпринимались попытки формирования детального представления о процессе написания IV-V речи, а мы восстановили разные этапы этой работы.

Список научной литературыУсачева, Анна Вячеславовна, диссертация по теме "Классическая филология, византийская и новогреческая филология"

1. Лверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.2. фон Альбрехт М. История римской литературы / Пер. А. И. Любжина.Т. 3. М., 2005.

2. Античная литература: учебник для пед. ин-ов / Под ред. А. А. Тахо-Годи. М., 1963.

3. Античные теории языка и стиля / Под ред. О. Фрейденберг. М.-Л., 1936.

4. Античность и Византия / Отв. ред. Л. А. Фрейнберг. М., 1975.

5. Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика // Сб. ст. под ред. А. А. Тахо-Годи. М., 1991.

6. Бирюков Д. С. Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия / Под ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова. В 2-х тт. М., СПб., 2009.

7. Брагинская Н. В. Античный роман и близкие жанры: библиогр. пер., коммент. и исслед. в России и СССР // ВДИ. 2003. № 4. С. 212-231.

8. Бруни Ллессандро Мария. Древнеславянские кодексы Слов Григория Назианзина и их византийские прототипы. Дис. канд. ист. наук: 07.00.03: М., 2004.

9. Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. В 4-х тт. М., 1910-1913 (репр.: СПб., 1994).

10. Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы // Сб. ст. под ред. С. С. Аверинцева, М. Л. Гаспарова. М., 1989.

11. Виноградов Н. Догматическое учение святого Григория Богослова. Казань, 1887.

12. Гаспаров М. Л. Памятники поздней античной художественной литературы П-У вв. М., 1964.

13. Гаспаров М. Л. Вторая софистика и ее предтечи // История все, мирной литературы. В 9 тт. Т. 1. М.: Наука, 1983.

14. Гаспаров М. Л. Вторая софистика. Жанры и представители // История всемирной литературы. В 9 тт. Т. 1. М.: Наука, 1983.

15. Гаспаров М. Л. Античная риторика как система // Античная поэтика: Риторическая теория и литературная практика. М., 1991.

16. Гаспаров М. Л. Три трактата об ораторском искусстве Цицерона. М., 1972.

17. Говоров А. Св. Григорий Богослов, как христианский поэт. Казань, 1886.

18. Гринцер Н. П. Формирование античной литературной теории: Истоки «Поэтики» Аристотеля. М., 1999.

19. Греческая философия / Под ред. М. Канто-Спебер, пер. В.П. Гайдамака. В 2-х тт. М., 2006.

20. Дилите Д. Античная литература / Пер. Н. К. Малинаускене. М., 2003.

21. Древнегреческая литературная критика. М., 1975.

22. Иларион (Алфеев) еп. Жизнь и учение святителя Григория Богослова. М., 2007.

23. Исаева В. И. Античная Греция в зеркале риторики: Исократ. М., 1994.

24. История греческой литературы / Под ред. С. И. Соболевского. В 3-х тт. Том Ш: литераткура эллинистического и римского периодов. Москва, 1960.

25. Мегер В. Пайдейа. Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем) / Пер. М. Н. Ботвинника: М., 1997.

26. Киприан (Керн) архим. Золотой век святоотеческой письменности: Жизнь и учение восточных отцов IV века. Париж, 1967 (репр.: М., 1995).

27. Козаржевский А. Ч. Античное ораторское искусство. М.: Изд-во МГУ. 1980.

28. Лебедев А. П. Влияние язычества и христианства на питомцев греческих и латинских школ II, Ш и IV вв. М., 1885.

29. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М.-Л., 1969. Высокая классика. М., 1974. Аристотель и поздняя классика. М., 1976. Ранний эллинизм. М., 1979.

30. Лосев А.Ф. Античные теории стиля в их историко-литературной значимости // Античные теории стиля. М.: Изд-во МГУ, 1978.

31. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Париж, 1944 (репр.: М., 1991).

32. Маар Афрем Нисибинский. Юлиановский цикл / Пред., паралл. сир. текст, прим., доп. А. В. Муравьев. Москва, 2006.

33. Мейендорф Иоанн, прот. Введение в святоотеческое богословие / Пер. с англ. Л. Волохонской. Н.-Й., 1982.

34. Петров А. В. Феномен теургии. Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период. СПб., 2003.

35. Полякова С. Греческая проза I-IV веков н.э. // Поздняя греческаяпроза / Под ред. М. Грабарь-Пассек. М., 1960.206

36. Попов И. В. Труды по патрологии. В 2 тт. Т. 2: Святые отцы II-IV вв. Сергиев Посад, 1916 (репр.: 2004).

37. Сидоров А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности. Учебное пособие. М., 1996.

38. Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV -первая половина V в.) Свято-Троицкая Лавра, 2003.

39. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914.

40. Столяров А А. Патрология и патристика. М., 2001.

41. Тройский И. М. История античной литературы. М.,1971.

42. Филарет (Гумилевский) архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. В 3 тт. Т. 2. СПб., 1859.

43. Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. Париж, 1931.

44. Althaus Н. Die Heilslehre des heiligen Gregor von Nazianz. Münster, 1972.

45. Anderson G. The Second Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire. London New York: Routledge, 1993.

46. Asmus Rudolf. Die Invektiven des Gregorius von Nazianz im Lichte der Werke des Kaisers Julian // Zeitschrift für Kirchengeschichte 31. 1910.

47. Arena Valentine. Roman Oratorical Invective //A Companion to Roman Rhetoric / Ed. by W. Dominik and J. Hall. Oxford: Blackwell Publishing, 2007.

48. Bärbel J. Gregor von Nazianz. Die fünf theologische Reden. Düsseldorf, 1963.

49. Bardy Gustave. Littérature grecque chrétienne. Paris: Bloud et Gay, 1928.

50. Beeley C. A. Gregory of Nazianzus on the Trinity and the Knowledge of God: In Your Light We Shall See Light. Oxford, 2008.

51. Benoît A. Saint Grégoire de Nazianze: sa vie, ses oeuvres, son époque. Paris, 1884.

52. Bernardi Jean. Grégoire de Nazianze: le théologien et son temps (330390). Paris: Edition du Cerf, 1995.

53. Bernardi Jean. Grégoire de Nazianze critique de Julien / Ed. Livingstone E. A. Vol. 14. (SP). Berlin, 1976.

54. Bernardi Jean. La prédication des pères cappadoiens. Le prédicateur et son auditoire. Paris, 1968.

55. Brown Peter. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison, Wise.: University of Wisconsin Press, 1992.

56. Bowie E.L. Greeks and their Past in the Second Sophistic // Past and Present 46.1970.

57. Bowersock G.W. Greek Sophists in the Roman Empire. Oxford: Clarendon, 1969.

58. Bowersock G. W. Hellenism in Late Antiquity. (Thomas Spencer Jerome Lectures 18). Cambridge, 1990.

59. Bowersock Glenn W. Julian the Apostate. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1978.

60. Burgess Theodore C. Epideictic Literature. Chicago: The University of Chicago Press, 1902.

61. Callahan J. F. Greek Philosophy and the Cappadocian Cosmology // DOP 12. Cambridge, 1958.

62. Cameron Averil M. Christianity and the Rhetoric of Empire: The Development of Christian Discourse. Berkeley: University of California Press, 1991.

63. Chadwick H. History and thought of the early Church. Oxford, 1984.

64. Christ W., Schmidt W., Stählin O. Geschichte der griechischen Literatur (für die Zeit von 100-530). München: C.H. Beck, 1921.

65. Connolly J. Reclaming the Theatrical in Second Sophistic. Helios, 2001.

66. Courcelle Pierre. Connais-Toi Toi-même de Socrate à saint Bernard. Etudes Augustiniennes. Paris, 1974.

67. Coulie B. Les richesses dans l'oeuvre de saint Grégoire de Nazianze. Louvain, 1985.

68. Cox P. Biography in Late antiquity. California, 1983.

69. Cribiore R. The School of Libanius in Late Antique Antioch. Princeton, 2007.

70. Daley Brian E. Gregory of Nazianzus. London: Routlege, 2006.

71. Demoen K. Pagan and Biblical Exempla in Gregorius Nazianzenus. A Study of Rhetoric and Hermeneutics. (CCLP 2). Louvain, 1995.

72. Demoen Kristoffel. The Attitude towards Greek Poetry in Verse of Gregory Nazianzen // Early Christian Poetry: A Collection of Essays / Ed. by J. den Boeft & A. Hilhost. Leiden, 1993. Pp. 235-52:

73. De traditione orationum Gregorii Nazianzeni I, II // Meletemata Patrística 2, 3 / Ed. Th. Sinko. Cracow, 1917.

74. Dihle Albrecht. Die griechische und lateinische Literatur der Kaiserzeit: von Augustus bis Justinian. München: C.H.Beck, 1989 (англ. перев.: Greek and Latin literature of the Roman Empire: from Augustus to Justinian. Routledge, 1994.

75. Elm Susanna. Orthodoxy and the True Philosophical Life: Julian and Gregory of Nazianzus / Ed. by M.F. Wiles & E.J. Yarold. (SP 37). Leu-ven, 2001.

76. Elm S. Hellenism and Historiography: Gregory of Nazianzus and Julian in Dialogue // JMEMS. Berkeley, California, 2003.

77. Festugière A.J. Vraisemblance psychologique et forme littéraire chez les anciens // Philologusl02. Paris, 1958.

78. Festugière A.J. Antioche paienne et chrétienne. Libanius, Chrisostome et les moines de Syrie. Paris, 1959.

79. Gallay P. La vie de Saint Grégoire de Nazianze. Paris, 1943.

80. Gallay P. Les manuscrits des lettres de saint Grégoire de Nazianze. Paris, 1957.

81. Geffcken Johannes. Kaiser Julianus und die Streitschriften seiner Gegner // Neue Jahrbücher für das klassische Altertum. Geschichte und deutsche Literatur und für Pädagogik 11.1908.

82. Gallay Paul. La Vie de Saint Grégoire de Nazianze. Lyon-Paris: Vitte, 1943.

83. Gleanson M. Making Men: Sophists and Self-persuation in Ansient Rome. Princeton, 1995.

84. Goodspeed Edgar Johnson. A history of early Christian literature / Ed. Robert M. Grant. Chicago: University of Chicago Press, 1966.

85. Goldhill S. Being Greek under Rome: The Second Sophistic, Cultural Conflict & the Development of the Roman Empire. Cambridge, 2001.

86. Gottwald R. De Gregorio Nazianzeno Platonico. Diss. Wrozlaw, 1906.

87. Gregory of Nazianzus: Images and Reflections / Eds. B0rtnes J. and Hâgg T. Copenhagen: Museum Tusculanum Press, 2006.

88. Greek Biography and Panegyric in Late Antiquity / Ed. by Hâgg Tomas & Philipp Rousseau. (TCH 31). Berkeley: University of California Press, 2000.

89. Grant R. Five Apologists and Marcus Aurelius // VC 42. A review of Early Christian Life and Language. Leiden, 1988.

90. Criscuolo Ugo. Gregorio di Nazianzo e Giuliano // TaAaQÎcncoç: Stu-dia graeca Antonio Garzya sexagenario a discipulis oblata. Napoli, 1987.

91. Gross J. La divinization du chrétien d'après les Pérès grecs. Paris, 1938.

92. Guignet Marcel. Saint Grégoire de Nazianze et la rhétorique. Paris: Picard, 1911.

93. Fleury E. Héllenisme et Christianisme: Saint Grégoire et son temps. Paris, 1930.

94. Hâgg Tomas. Gregory of Nazianzus: A New Lease of Life for the Second Sophistic // Revised version of paper presented to the session

95. The Second Sophistic: Recent Approaches" at the XII Congress of the FIEC, 2004.

96. Heath M. Hermogenes On Issues: strategies of argument in later Greek rhetoric. Oxford, 1995.

97. Heath M. John Chrysostom, rhetoric and Galatians. Leeds: University of Leeds, 2004.

98. Hanson R. P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. Edinburgh, 1988.

99. Harnack Adolf von. Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius / Mit einem Vorwort von Kurt Aland. 2 Bde. Leipzig: J.C. Hi-nrichs, 1958.

100. Harvey Paul. The Oxford companion to classical literature. Oxford: The Clarendon Press, 1940.

101. Hauser-Meury M. M. Prosopographie zu den Schriften Gregors von Nazianz // Theophaneia: Beiträge zur Religions und Kirchengeschichte des Altertums 13. Bonn, 1960.

102. Histoire de la littérature grecque chrétienne / Bernard Pouderon dir., introd. de Enrico Norelli et Bernard Pouderon. Paris: Editions du Cerf, 2008.

103. Johansson Mikael. Libanius declamations 9 &10. Göteborg, 2005.

104. Kaibel. G. Dionisios von Halikarnass und die Sohistik // Hermes. Bd. 20.1885.

105. Kennedy G. A. The art of rhetoric in the Roman world 300 B. C. 300 A. D. Princeton, 1963.

106. Karavites Peter. Gregory Nazianzos and Byzantine Hymnography // JHS113. London, 1993. Pp. 81-98.

107. Kennedy G. A. A New History of Classical Rhetoric. NY, 1994.

108. Kennedy G. A. Progimnasmata: Greek textbooks of Prose Composition and Rhetoric. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2003.

109. Kennedy G. A. A new history of classical Rhetoric. Ewing, NJ: Princeton University Press, 1994.

110. Kurmann Alois. Gregor von Nazianz: Oratio 4 gegen Julian. Ein Kommentar. Basel, 1988.

111. Kustas G. L. Studies in Byzantine Rhetiric. Thessalonike, 1973.

112. Lampe Geoffrey, Hugo William. A Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1961.

113. Lercher J. Die Persönlichkeit des hl. Gregorius von Nazianz und seine Stellung zur klassischen Bildung. Innsbruck, 1949.

114. Liddell H. G., Scott R., Jones H. S. A Greek-English Lexicon. 9th ed. Oxford: Clarendon Press, 1940.

115. Limberis, Vasiliki. Religion as the Cipher for Identity: The Cases of Emperor Julian, Libanius, and Gregory Nazianzus // HTR 93. Cambridge, MA, 2000. Pp. 373-400.

116. Lohr W. A. A Sense of Tradition: The Homoiousian Church Party. Arianism after Arius // Essays on the Development of the Fourth Century Trinitarian Conflicts / Ed. M. R. Barnes and D. H. Williams. Edinburgh, 1993.

117. Lor aux Nicole. The invention of Athens: The funeral oration in the classical city. London: Harvard University Press, 1986.

118. Malingrey Anne-Marie. La littérature grecque chrétienne. Paris: Editions du Cerf, 1996.

119. McGuckin A. Gregory of Nazianzus. An intellectual Biography. Crestwood, NY: St. Vladimir's, 2001.

120. Marrou Henri I. A history of Education in Antiquity / Transí, by G. Lomb. London, 1956.

121. Meehan D. Editions of St. Gregory of Nazianzus // ITQ 18. Edin-bourgh, 1951.

122. Milovanovic C. Sailing to Sophistopolis: Gregory Nazianzus and Greek Declamation // JECS 13, 2. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005.

123. Moreschini Claudio, Norelli Enrico. Early Christian Greek and Latin Literature: A Literary History / Translated by Matthew J. O'Connell. 2 vols. Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers Inc., 2005.

124. Moreschini C. II platonismo christiano di Gregorio Nazianzeno. (Annali della Scuola Normale Speriore di Pisa III, 4). Pisa, 1974.

125. Moreschini C. L'opera e la personalitä deirimperatore Giuliano nelle due «Invectivae» di Gregorio Nazianzeno. Milano, 1975.

126. Moreschini C. Filosofía e letteratura in Gregorio di Nazianzo // Collana Platonismo e filosofía patrística. Studi e testi. Milano, 1997.

127. Mossay Justin. La mort et l'au-delä dans saint Grégoire de Nazianze. Louvain: Publ.Univers., 1966.

128. Mossay J. Repertorium Nazianzenum. Orationes. Textus graecus, I-VI. Bd. 14. (Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums. Forschungen zu Gregor von Nazianz). Paderborn-Miinchen-Wien-Zurich, 1981-1998.

129. Neo-Platonism and Early Christian Thought / Eds. Blumenthal H. J., Markus R. A. Cambridge, 1981.

130. Nimmo Smith J. The Early Scholia on the Sermons of Gregorius Na-zianzus / Ed. Bernard Coulie. (SN I. CCSG 41. CN 8). Turnhaud Leu-ven, 2000.

131. Noret J. Grégoire de Nazianze, l'auteur le plus cité, après la Bible, dans la littérature ecclesiastique byzantine // II Symposium Nazianzenum. Paderborn München - Wien - Zurich, 1983.

132. Norden Eduard. Die Antike Kunstprosa. Leipzig, 1915.

133. Norris F. W. Gregory of Nazianzus Doctrine of Jesus Christ. Diss. Yale Univ., 1970.

134. Paulys Real-Encyclopädie der classischen alterumswissenschaft / Begonnen von Georg Wissowa, Herausgegeben von Wilhelm Kroll. Bd. 17. Stuttgart, 1912.

135. Paulsen Henning. Zur Literatur und Geschichte des frühen Christentums: gesammelte Aufsätze / Hrsg. v. Ute E. Eisen. Spine Studien zum frühen Christentum. Tübingen: Mohr Siebeck, 1997.

136. Pelikan Jaroslav. Christianity and Classical Culture: The Metamorphosis of Natural Theology in the Christian Encounter with Hellenism. (Gifford lectures at Aberdeen). London New Haven, 1993.

137. Petit Paul. Les étudians de Libanius. Un professeur de faculté et ses élèves au Bas. Empire / Préf. par Henri Irénéé Marrou. Paris: Nouvelles éditions latines, 1956.

138. Petit Paul. Libanius et la vie municipale a Antioche au IV siècle après J.-C. Paris, Ceuthner, 1955.

139. Pinault H. Le Platonisme de Saint Grégoire de Nazianze: essai sur lesrelations du Christanisme et de l'Hellenisme dans son oeuvrethéologique. La Roche-sur-Yon, 1925.215

140. Plagnieux Jean. Saint Grégoire de Nazianze Théologien. Paris, 1952.

141. Plagnieux Jean. Saint Grégoire de Nazianze. (Théologie de la vie monastique: Etudes sur la tradition patristique). Paris, 1961.

142. Portmann F. X. Die göttliche Paidagogia bei Gregor von Nazianz. St. Ottilien, 1954.

143. Porter S.E. Handbook of Classical Rhetoric in the Hellenistic Peroid, 330 BC-AD 400. Leiden, 1997.

144. Prestige G. L. God in Patristic Thought. London, 1936.

145. Preacher & Audience: Studies in Early Christian & Byzantine Homi-letics' // Ed. by Cunningham M.B., Allen P. Leiden: Brill, 1998.

146. Puech A. Histoire de la littérature grecque chrétienne depuis les origines jusqu'à la fin du IVe siecle. 3 vol. Paris: Les Belles Lettres, 19281930.

147. Quasten Johannes. Patrology. IV vols. Westminster, MD: Newman Press, 1950-86.149: Reallexikon für Antike und Christentum / Herausgegeben von Theodor Klauser. Bd. 18. (Lieferung 94). Stuttgart, 1983.

148. Rhetoric in Byzantium // 32 Spring Symposium of Byzantine Studies / Ed. by Jeffreys E. Oxford, 2001.

149. Rohde E. Der griechiesche Roman und seine Vorläufer. Leipzig, 1876; Rohde E. Die Asianische Rhetorik und die Zweite Sophistik // RhM Bd. 41.1886.

150. Ruether R. Gregory of Nazianzus: Rhetor and Philosopher. Oxford, 1969.

151. Rüssel Donald. The panegyrists and their teachers. The Propaganda of Power. The Role of Panegyric in Late Antiquity / Ed. by Mary Whitby. Leiden-Boston-Köln: Brill, 1998.

152. Russell Donald A. & Wilson Nigel G. Menander Rhetor. Oxford: Clarendon Press, 1981.

153. Sand Martin. The Rhetoric of invective: A Study of Gregory of Na-zianzus' Orations Against Julian the Apostate. Diss. Universitetet I Bergen, 2007.

154. Schmid W. Der Atticismus in seinen Hauptvertretern von Dionysi-usxvon Halikarnass bis auf den zweiten Philostratus. Bd. 4. Stuttgart, 1887-96.

155. Shouler Bernard. La tradition hellenique chez Libanios: 2 Vols. Paris: Les belles letttres, 1984.

156. Simon Swain. Hellenism and Empire. Language, Classicism and Power in the Greek World AD 50-250. Oxford, 1996.

157. Simelidis Ch. Selected Poems of Gregory of Nazianzus: 1.2.17; H.1.10, 19, 32 / A critical edition with introduction and commentary. Vanden-hoeck Ruprecht, 2009.

158. Sinko T. De traditione Orationum Gregorii Nazianzeni. Cracow, 1917.

159. Smith Jennifer Nimmo. A Christian's Guide to Greek Culture: The Pseudo-Nonnus Commentaries on Sermons 4, 5, 39 and 43 / Transi., in-trod. and notes by Smith J-N. Liverpool, 2001.

160. Smith R. T. St. Basil the Great. Kessinger Publishing, 2003.

161. Spidlik T. Grégoire de Nazianze: Introduction à Étude de sa Doctrine Spirituelle. Rome, 1971.

162. Somers V. Histoire des collections completes des Discours de Gregoire de Nazianze. Louvain, 1997.

163. Stephan L. Die Soteriologie des Hl. Gregor von Nazianz. Wien, 1938.

164. Swain Simon. Hellenizm and Empire: Language, Classicism and Power in the Greek World A. D. 50-250. Oxford, 1996.

165. Szymusiak J.-M. Eléments de théologie de l'homme selon saint Grégoire de Nazianze. Rome, 1963.

166. Tillemont S. Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des six premiers siècles. 16 vols. Vol. 9. Paris, 1703.

167. The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century / Ed. Momigliano A. Oxford, 1963.

168. The Cambridge history of classical literature / Ed. by G. Kennedy. Cambridge, 1983.

169. Ullmann Carl Christian. Gregorius von Nazianz, der Theolog. Darmstadt, 1825.

170. Van Dam Raymond. Kingdom of Snow: Roman Rule and Greek Culture in Cappadocia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2002.

171. Whitmarsh Tim. The Second Sophistic. Oxford, 2005.

172. Willamowitz-Möllendorff U. von. Asianismus und Atticissmus // Hermes. Bd. 34.1900.

173. Winslow D. F. The Dynamics of Salvation. A Study in Gregory of Na-zianzus. (Patristic Monograph Series 7). Cambridge, 1979.

174. Wyss B. Gregor von Nazianz. Ein griechisch-christlicher Dichter des vierten Jahrhunderts // MH 6.1949.

175. Wyss B. Gregor II (Gregor von Nazianz) // RAC. 12 Bd. Stuttgart: Anton Hiersemann, 1983.