автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками

Полный текст автореферата диссертации по теме "Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками"

На правах рукописи

ГАРМАЕВ ЖАРГАЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ

ИЗУЧЕНИЕ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ МОНГОЛИИ И ТИБЕТА БУРЯТСКИМИ УЧЕНЫМИ- ПУТЕШЕСТВЕННИКАМИ (КОН. XIX- НАЧ. XX ВВ.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Улан-Удэ - 2005

Работа выполнена в Отделе памятников письменности Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН.

Научный руководитель

д.и.н., профессор Чимитдоржиев Ширап Бодиевич

Официальные оппоненты

д.и.н., профессор Базаржапов Владимир Батомункуевич к.и.н., доцент Цыремпилова Ирина Семеновна

Ведущая организация Иркутский государственный

университет

Защита состоится " ' 2005 г. в 10 часов на

заседании Диссертационного "Совета 'Д 212.022.07 при Бурятском государственном университете (670000, Республика Бурятия, г. Улан-Удэ, ул. Смолина 24а).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Бурятского государственного университета.

Автореферат разослан _"_ /* И " 2005 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат исторических наук, доцент

mw

IMUW

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность диссертационной темы определяется, прежде всего, тем, что дневники и путевые записки бурятских путешественников, совершивших путешествия по странам Центральной Азии в конце XIX - начале XX вв., представляют собой ценные источники по истории и культуре Монголии и Тибета. В них содержится богатый материал, который проливает свет на быт и нравы, социальную и духовную жизнь народов этих стран.

Эти дневники и путевые записи недостаточно изучены. Перед исследователями стоит задача ввести в научный оборот дневники бурятских путешественников, снабдив их научными комментариями.

Путевые записи и дневники путешественников являются источником для освещения общественно-политического сгроя монгольского и тибетского обществ конца XIX - начала XX столетий, а также внешних связей Монголии и Тибета. Они содержат историко-этнографические материалы по характеристике быта и хозяйства, религии и культуры монголов и тибетцев.

Материалы, содержащиеся в дневниках путешественников, их вклад в дело изучения традиционной культуры, духовной и социальной жизни народов Монголии и Тибета конца XIX — нач. XX веков имеют важное значение в исследовании этнических регионов Центральной Азии.

Изученность диссертационной темы.

Следует отметить заслуги российских ученых и путешественников в исследовании стран Центральной Азии. Это такие представители российской науки как Н.М. Пржевальский, В.И. Роборовский, П.К. Козлов, Г.Н. Поганин, A.M. Позднеев, В.А. Обручев, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Д.А. Клеменц, Ю.Н. Рерих, А.П. Кафаров, Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадин, Ц.Ж. Жамцарано и др.; иностранные ученые и путешественники - Е. Кавагучи, С.Ч. Дас, С. Бела, В.В. Рокхилл, В.М. Мак-Говерн, С. Гедин, Д. де Рэнс и другие.

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

— I им Л

Дневники и путевые записи российских и бурятских путешественников и буддийских паломников в различное время исследовали российские и зарубежные ученые, в частности A.B. Григорьев, С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, А.П. Окладников, Ц.Б. Цыдендамбаев, P.E. Пубаев, K.M. Герасимова, Ш.Б. Чимитдоржиев, Б.Д. Цибиков, Ц.-А. Дугар-Нимаев, Ц.П. Ванчикова, Д. Дарижапова, Г.Н. Заятуев, М.Н. Мильхеев, Ф.А. Кудрявцев, Г1.П. Хороших, Д. Майдар и другие.

Как известно, в числе путешественников, посетивших Монголию и Тибет, Китай, Восточный Туркестан было немало бурят. До нас дошло сочинение, посвященное описанию Тибета, автором которого является бурятский священнослужитель Дамба-Даржа Заяев. Оно было написано в середине XVIII в. и известно под названием: "^ong^ol obiy-un blam-a bandida mKhan po Dzaya-gyin Töbed ^-ajar-a yabu^san-u domiij1" (Предание o путешествии в Тибет цонгольского ламы, бандида-хамбо Заяева). Впервые часть сочинения, написанного на старомонгольском письме, ввел в научный оборот ученый-монголовед, профессор Санкт-Петербургского университета A.M. Позднеев1.

Петербургский монголовед А.Г. Сазыкин, выполнивший перевод этого сочинения на русский язык, отмечает, что в «Монгольской хрестоматии» A.M. Позднеева представлена лишь часть записок Заяева, хотя он располагал и более полным вариантом.

Позднеевская публикация записок Заяева называется «Тубэд газар-а ябугсан-у домог» (Описание путешествия в Тибет), в нем содержатся важные сведения о самых различных сторонах жизни тибетцев первой половины XVIII в.

Содержательными сочинениями являются рассказы-дневники и записи о путешествиях в Монголию, Тибет и Непал ламы Болдоморского дацана Лубсан-Мижида (Мижид-Доржи) в 1882-1886 гг.; о путешествии в Монголию, Тибет и Непал Лудуба Ангабаева; о хождении ламы Гончокжаба Зангияна по святым

1 См.: Монгольская хрестоматия для первоначального обучения. СПб., 1900 г., с. 29-41.

местам Тибета, Непала и Индии, рассказ буддийского монаха Гэпэла об амдоской местности Кгааринг.

Эти сочинения-дневники еще не стали достоянием научной общественности. Предстоит задача перевести их на русский язык, тем самым ввести в научный оборот. Из названных выше путевых дневников лишь сочинение Мижид-Доржи было переведено на английский язык А.Г. Сазыкиным и монгольским ученым Д. Ёндоном и опубликовано в журнале «Acta Orientaiia». Имеется также перевод на бурятский язык этого сочинения известного исследователя-востоковеда Бурятии Ц.-А. Дугар-Нимаева.

А.Г. Сазыкин ввел в научный оборот рукопись под названием «Описание того, как из Лхасы в Да-Хурэ прибыл святой Джебцзун Дамба-гэгэн». По его словам, эта работа написана по итогам путешествия, совершенного в 1874-1875 гг. бурятским паломником Доржи в составе делегации Богдо-гэгэна».

Считаем, что Ц.-А. Дугар-Нимаев точно охарактеризовал путевые записки-дневники бурятских буддийских деятелей, паломников-пилигримов, отнеся их к жанру «хождений», т.е. причислив их к историко-художественным памятникам бурятского народа.

О том, каким образом и в какое время возникла идея знаменитого «цыбиковского» паломничества в Тибет сообщает сам путешественник в предисловии к своему уже ставшему широко известным сочинению «Буддист-паломник у святынь Тибета». В нем приводится факт, подтолкнувший его к путешествию в Тибет в качестве паломника. Осенью 1898 г. в руки Г. Цыбикова попало описание путешествия в Тибет и Непал нештатного ламы Болдоморского дацана Мичжэд-Дорчжэ (Мижид-Доржи), с которым он ознакомил профессора A.M. Позднеева. Вскоре профессор посоветовал тогда еще студенту восточного факультета университета Гомбожабу Цыбикову самому отправиться в Центральный Тибет. Имеются также сведения о том, что Г. Цыбиков был знаком с путевыми записками калмыка База-бакши, совершившего путешествие в Тибет в конце XIX в. A.M. Позднеев писал в своем предисловии к монгольской хрестоматии по поводу упускаемой возможности отправить в Тибет своих

исследователей, приводил пример использования англичанами «ученых браминов, которые, впадея тибетским языком и знанием местных обычаев, путешествуют по Тибету с большой свободою и иногда доставляют весьма ценные сведения об этой стране». Как известно, Гомбожаб Цыбиков, впоследствии совершивший путешествие в Тибет, блестяще справился с поставленными перед ним задачами.

Крупный вклад в исследование стран Центральной Азии внес другой бурятский ученый-путешественник Базар Барадин. В Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН имеется оригинал дневника, который он вел во время -экспедиции в период с 24 июня 1906 г. по 4 февраля 1907 г. в Лавране. После трех лет учебы вольнослушателем Санкт-Петербургского университета Б.Б. Барадин был признан подготовленным к экспедиционной научной поездке. Русский Комитет по изучению Средней и Восточной Азии при Академии наук командировал его в Тибет. Во время путешествия им было собрано много ценных материалов, сделаны дневниковые записи. Привезенные Б.Б. Барадиным фотографии и книги (рукописные и ксилографические), всего около 200 наименований на монгольском и тибетском языках, сочинения ученых-лам Амдо, были сданы в Азиатский музей. Репродукции картин, негативы фотографий были направлены в Музей антропологии и этнографии при Академии наук России.

К числу бурятских ученых, совершивших путешествие в страны Центральной Азии, относится Ц.Ж. Жамцарано. Им собран большой фольклорный и этнографический материал, который высоко оценен наукой. В архивном фонде Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН, в личном фонде Ц.Ж. Жамцарано Отдела памятников письменности Института монголоведения буддологии и тибетологии СО РАН хранятся рукописные материалы Ц.Ж. Жамцарано, собранные в Халха-Монголии, Внутренней Монголии, Бурятии в 1903-1912 гг.

В архиве Ц. Жамцарано имеются сочинения, относящиеся к жанру хождений. Это «Записка о поездке в пределы Западной Монголии» зайсана Малодербетского улуса Астраханской губернии Л. Арлуева. Переписал Ц. Жамцарано в 1903 г. «Заметки

путешествия по Тибету, Непалу и о святынях из уст самого путешественника ламы Лудуба Андагаева. Записал бурят Жамьян Дагбо Гармаев». Сочинение без заглавия и начинается со слов: «1892 ону июнийн 1-у эдур 2 гараг-ту гэр-эцэ мордожу», которое свидетельствует о том, что путешествие началось 1 июня 1892 г.

Как заметил Ц.-А. Ду) ар-Нимаев, «хождение» под названием «1892 ону июнийн 1-у эдур 2 гараг-ту гэр-эцэ мордожу» состоит из двух частей. В первой части описывается путь «от дома» (пока не установлено, где находился этот дом), первым пунктом которого был назван Чиндалей. Далее путь проходит по *емлям северо-вос1 очной Монголии, названы реки Улдза, Дучи и конечный пункт Тогтор. Завершается путь на реке Хурэлжи. Вторая часть имеет краткий заголовок «Богдо-йин хурисэ-эцэ буцаху зам ану» (Обратный путь от Богдын Хурсэ).

Следует отметить, что первая часть - это собственно хождение, вторая - устные сведения в стиле жанра хождения. Ц.-А. Дугар-Нимаев рассматривает обе части как одно сочинение. На наш взгляд, данное сочинение кроме се содержательного интереса может представлять значение как разновидност ь жанра хождения.

Необходимо здесь назвать научные работы, в которых охарактеризованы биография и творческая деятельность бурятских путешественников. Прежде всего, это работы Ц.Б. Цыдендамбаева

', P.E. Пубаева2, Б.В. Семичова1, K.M. Герасимовой4, В.Ц. Пайдакова1, Б.Д. Цибикова2, Т.М. Михайлова1, Ш.Б. Чимитдоржиева4, Т.В. Ермаковой5, И.И. Ломакиной6 и других.

1 Ц.Б. Цыдендамбаев. Жизненный путь Г.Ц. Цыбикова ПК стол, со дня рожд. проф. Г.Ц. Цыбикова: мат. науч. конф. и ст. - Улан-Удэ, 1976. - С. 644.

1 Р.Г. Пубаев. Новый тибетский документ из коллекции Гомбочжаба Цыбикова. - Тр. ЬКНИИ АН СССР. Вып. 3. Серия воет - Улан-Удэ, 1%0

' Ь.В. Семичов. Г.Ц. Цыбиков - исследователь Тибета //К стол, со дня рождения... - Улан-Удэ, 1976. - С. 52-59.

4 К.М. Герасимова. Гомбожаб Цыбиков - исследователь тибетского

ламаизма //К стол, со дня рождения . - Улан-Удэ, 1976. С. 60-69.

Цель и основные задачи диссертационного исследовании.

Используя дневниковые материалы, Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, Ц.Г. Бадмажапова, Мижид-Доржи, которые являются бесценными историко-этнографическими документальными источниками по Центральной Азии, поставили цель осветить некоторые особенности социально-экономической, социально-политической жизни Монголии и Тибета, связи между этими странами.

Для достижения данной цели предполагается решить следующие задачи: изучить в историко-этнографическом плане дневниковые материалы путешественников из Бурятии; да(ь характеристику социально-экономической и культурной жизни Монголии и Тибета в конце XIX - начале XX вв.; дать характеристику состояния буддийской религии, монастырской жизни в этих странах; осуществить перевод на русский язык путевого дневника путешественника, ученого ламы Лувсан Мижид-Доржи.

Объектом исследования является деятельность бурятских ученых-путешественников по изучению истории и культуры Монголии и Тибета в конце XIX - нач. XX вв. Ввиду болыиой информативности самих материалов, мы ограничились дневниками Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, также Ц.Г. Бадмажапова и Мижид-Доржи, которые побывали

' В.Ц. Найдаков. Базар Барадин //Базар Барадин: жизнь и деятельность. Докл. и тез. науч конф, поев. 115-летию выд. ученого, общ. и науч. деят. бур. нар. Б. Б. Барадина. - Улан-Удэ, 1993. - С. 4-7.

2 Б.Д. Цибиков, Г.-Н. Заятуев. Цыбиков Гомбожаб. - С. 106-! 10; Те же, Барадин Базар. - С. 118-121: В кн : Российские монголоведы ХУП! - нач. XX в. - Улан-Удэ, 1997. - 163 С.

1 Т.М. Михайлов. Барадин как историк и этнограф //Базар Барадин' жизнь и деятельность. - Улан-Удэ, 1993. - С. 26-29.

4 Ш.Б. Чимитдоржиев. Панмонголизм //Базар Барадин: ... - Улан-Удэ, 1993.

- С. 29-32.

3 Т.В. Ермакова. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX

- первой трети XX века. - СПб., 1998. С. 98-106.

6 И.И. Ломакина. Цогго Бадмажапов (судьба первооткрывателя Хара-Хото) //Orient. Альм. Вып. 2-3. Исследователи Центральной Азии в судьбах России. - СПб., 1998.-С. 186-203.

в Тибете и Монголии в разные годы на рубеже Х1Х-ХХ вв. Они оставили ценные сведения о материальной и духовной культурах, социально-политическом строе, обычаях народов, населяющих эти страны.

Предметом исследования является изучение дневниковых материалов бурятских ученых-путешественников, в которых содержатся исторические, этнографические и фольклорные сведения о быте и хозяйственной деятельности, религии, культуре тибетского и монгольского народов.

Хронологические рамки исследования охватывают период конца XIX - начала XX столетия. Период начинается с путешествий Л. Мижид-Доржи в 1882-1886 гг. по Монголии, Тибету, Непалу, Сиккиму, Г.Ц. Цыбикова в 1899-1902 гг. и завершается 1903-1912 гг. путешествиями Б.Р. Рабданова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано и Ц.Г. Бадмажапова по странам Центральной Азии.

Терри! ориальные рамки исследования - Монголия, Тибет и

Непал.

Методологическая основа. При написании данного диссертационного исследования автор руководствовался требованиями, предъявляемыми к историческим исследованиям на современном лапе. В мсюдологическом плане эти требования определяются принципами историзма, объективности, конкретности и такими общенаучными методами, как анализ, синтез, сравнительный подход к изучаемому материалу и его обобщение.

К привлеченным историческим методам относится

сравнительно-исторический метод, который направлен на

сопоставление исследуемых исторических фактов для выявления общих [сндснций развития.

Источниковую базу исследования представляют следующие группы источников на русском, бурятском, старописьменном монгольском, английском языках: Опубликованные дневники, путевые записи бурятских ученых-

путешественников.Неопубликованные дневники Л. Мижид-Доржи (на старомонгольской письменности), Ц.Г. Бадмажапова (на русском

я зыке) Архивные документы и материалы из фонда ОПП ИМБиТ СО РАИ, а также опубликованные в различных научных сборниках.

Научная новизна данной диссертационной работы заключается в том, что в ней предпринята попытка на основе дневниковых материалов охарактеризовать некоторые особенности социально-политического строя, осветить быт и хозяйство, религиозные верования местного населения Монголии и Тибета кон. XIX - нач. XX вв. Дневниковые материалы бурятских путешественников, в которых содержатся богатые исторические, этнографические и фольклорные сведения о быте и хозяйственной деятельности, религии, культуре тибетского и монгольското народов еще не становились предметом диссертационного или моно! рафического исследования.

Практическое значение диссертационной рабо1ы обуславливается необходимостью ошакомления общественности с дневниковыми записями бурятских путешественников, расскашваютцими о прошлом стран, входящих в регион Центральной Азии, Монголии и Тибета, об их материальной и духовной кулыуре. Содержащиеся в диссертации материалы могут быть использованы при написании работ по истории и культуре Монголии и Тибета, включены в учебный курс средних и высших учебных заведений, использованы в научных докладах.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования изложены в виде докладов и сообщений на научно-практических конференциях Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАИ, Бурятск010 государственного университета. О1 ражены в ряде опубликованных статей и тезисов в научных сборниках ИМБи Г СО РАН, БГУ.

1. Структура работы

Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка источников и литературы, двух приложений.

Во введении обосновывается актуальность исследования, раскрывается степень изученности темы, научная новизна и практическая значимость, показана степень разработанности проблемы исследования, сформулированы цели и задачи работы, а

также освещены основные методологические установки диссертации.

В первой главе «Вклад российских путешественников в изучение стран Центральной Азии - (Монголия и Тибет)»

рассматривается начало изучения регионов Центральной Азии видными российскими учеными и путешественниками Г.Е. Грум-Гржимайло, П.К. Козловым, В.А. Обручевым, М.В. Певцовым, Г.Н. Потаниным, Н.М. Пржевальским, В.И. Роборовским. Они дали науке материалы, не потерявшие своей ценности до наших дней.

Исследования Гобийской Азии и Тибетского нагорья силами Императорского Русского географического общества (ИРГО) отличаются большим размахом и глубоко продуманным планом, разработанным руководителями Общества во главе с крупным ученым-исследователем и организатором П.П. Семеновым-Тянь-Шанским (1827-1914 гг.).

В соответствии с общими задачами в каждом отдельном случае разрабатывалась и программа работ. Кроме того, во главе любой из экспедиций ставился опытный исследователь, имевший всестороннюю подготовку в области естественно-географических наук. Последнее обстоятельство в значительной мере определяло успех дела, если учесть, что эти экспедиции были рекошосцировочными и, как правило, не имели в своем составе многих специалистов по различным разделам науки (геологов, географов, зоологов, ботаников и др.).

Пионером в области исследования стран Центральной Азии по праву считается выдающийся российский ученый-путешественник Н.М. Пржевальский (1839-1888 гг.). Он первый из российских ученых проник на обширную территорию Тибетского нагорья, тем самым, заложив начало экспедиционных маршрутов последующих путешественников, отправленных научными комитетами Российской Академии наук. Его исследования носили комплексный характер и велись по пяти разделам науки: географии, метеорологии, зоологии, ботаники, этнографии. В общей сложности Н.М. Пржевальский руководил четырьмя экспедициями в Центральную Азию.

Заслуги великого путешественника, генерал-майора Н.М. Пржевальского были высоко оценены российской и мировой наукой

и правительством Российского государства. Он был избран почетным членом Петербургской Академии наук.

В.И. Роборовский (1856-1910 гг.) участвовал в экспедициях Н.М. Пржевальского (1879-1880 гг., 1883-1885 гг.), в экспедиции М.В. Певцова (1889-1890 гг.). Уже как руководитель В.И. Роборовский с 1893 по 1895 гг. исследовал и изучат Восточный Тянь-Шань, Наньшань и Северный Тибет.

Другой последователь и ученик Н.М. Пржевальского Г1.К. Козлов (1863-1935 гг.) занял достойное место в истории изучения Центральной Азии. Шесть экспедиций П.К. Козлова в Центральную Азию внесли огромный вклад в российскую востоковедную науку.

Он навечно вписал свое имя в открытие древнего города Хара-Хото, столицы средневекового тангутского государства Си-Ся, курганных могильников хунну в Ноин-Уле. П.К. Козлов собрал разнообразный материал о странах и народах Центральной Азии, прежде всего о народах Монголии и Тибета, их быте и обычаях.

Другим не менее известным ученым-пугешественником был М.В. Певцов (1843-1902 гг.). Еще в 1876 г. молодым пугешественником-исследова гелем он отправился в Западный Кигай, а в 1878 г. - в следующую экспедицию, маршрут которой пролегал через Монголию и Восточный Китай. По материалам этой экспедиции был написан отчет «Очерки путешествий по Монголии и северным провинциям Внутреннего Китая».

По поручению Русского географического общества после смерти Н.М. Пржевальского заменил его и во главе экспедиционной команды совершил в 1889 г. экспедицию в Северный Тибет. Им были изучены северная окраина Тибета - горы Алтынтаг и Куньлунь, Восточный Тянь-Шань и Джунгарская пустыня.

Значительный вклад в изучение Монголии, Тувы (Тыва), Западного Китая, Тянь-Шаня внес известный исследователь, географ и зоолог Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860-1936 гг.).

В 1877 г. будущий ученый-монголовед A.M. Позднеев (18511920 гг.) отправился в свою первую экспедицию в Монголию. A.M. Позднеев пробыл в экспедиции три года и привез из первой своей поездки в Монголию ценнейшие рукописи и ксилографы, положившие начало так называемому «нозднеевскому фонду» рукописного отдела библиотеки восточного факультета Петербургского университета. В 1892-1893 гг. ученый предпринял

свое путешествие в Монголию и Китай, во время которого им был собран большой рукописный и ксилографический материал. Приобретенная им для университета коллекция рукописных и печатных китайских, монгольских и маньчжурских сочинений составила в общей сложности 727 томов под 138 заглавиями.

Выдающийся исследователь Монголии и Китая Г.Н. Потанин (1835-1920 гг.) отдал изучению природы и населения Внутренней Азии несколько десятилетий своей жизни. Он бывал в Монголии, в китайских провинциях Шаньси, Ганьсу, Сычуань. Исследователь большое внимание уделял этнографическим исследованиям, изучению истории и культуре народов Монголии, Тибета и Китая.

В.А. Обручев (1863-1956 гг.) совершил много путешествий, маршруты почти всех их или, во всяком случае, всех крупных экспедиций были проложены по горам и равнинам Азии. Около 100 печатных трудов (статей, очерков, монографий, заметок и рецензий) посвятил он Центральной Азии, ее географии и геологии.

Итак, вклад российских путешественников-исследователей в дело изучения стран Центральной Азии значителен, так как они одними из первых в мире дали подробные сведения о неизвестных сторонах социально-политической, религиозной и других сферах деятельности коренных жителей указанного peí иона.

Вторая глава исследования «материалы дневника Гомбожаба Цмбикова о Тибете и Монголии» состоит из пяти параграфов.

В параграфе 2.1. «Гомбожаб Цыбиков и его путешествие в Тибет» рассматривается поездка Г.Ц. Цыбикова в Центральный Тибет.

Одной из основных задач Г.Ц. Цыбиков считал изучение и приобретение оригинальных тибетских сочинений, которые явились бы дополнительными сведениями, наряду с непосредственной информацией от местных жителей. О том, какую плодотворную работу проделал ученый, свидетельствуют вывезенные им из Тибета более 300 больших томов буддийских, астрологических, медицинских и других сочинений разных тибетских авторов. Г.Ц. Цыбиков занимает достойное место в ряду выдающихся ученых-исследователей Центральной Азии, о чем свидетельствуют результаты его научного путешествия.

Параграф 2.2. «Население Тибета, его быт и хозяйство, общественный строй» рассматривает социальную иерархию тибетского общества на рубеже XIX - XX вв. Г Ц. Цыбиков отметил неравноправное положение представителей разных сословий, главенствующую роль буддийской церкви в делах государства.

Он рассматривает проблему структуризации тибетского общества XIX - начала XX вв., затронул и вопросы, связанные с полиандрией и полигамией. До настоящего времени в востоковедной науке не изучены подробно эти вопросы. Внимание уделено их традиционной пище, одежде, украшениям.

Параграф 2.3. «Религия и культура. О монастырях Тибета» посвящен государственно-теократическим органам власти (дэвашуну, в него входил совет четырех галопов), органам финансового и государственного имущества.

Г.Ц. Цыбиков дал описание столицы тибетского теократического государства - Лхасы, резиденций Далай-ламы (зимнее и летнее местопребывание светского и духовного главы тибетского буддизма), буддийских храмов Лхасы, зданий духовных (хубилганов-перерожденпев, ширетуев-настоятелей) и светских правителей (сановников). Ученый упомянул три главнейших монастыря Центратьного Тибета (Сэра, Брайбун, Галдан). Эти монастыри имели свой устав и земельные владения. Главной учебной дисциплиной в образовательных центрах при монастырях являлась философия, которая включала в себя различные разделы богословия Дается информация о монастыре Гумбум, о его жителях.

Рассматривается в исследовании один из многих маршрутов пути экспедиции, который состоял из 70 человек (жители Амдо и Монголии). Караван путников иногда останавливал дозорный отряд солдат из местных жителей. Такой же отряд, по словам Г.Ц. Цыбикова, следил за перемещением экспедиции российского ученого-путешественника П.К. Козлова. На всем протяжении движения каравана путникам приходилось платить налоги, взимаемые местными монастырями.

Центральный Тибет делился на две провинции - Уй и Цзан. После 1845 г. ни один европеец не пересек границ Центрального Тибета. Только представители восточных народов (буряты, калмыки) посещали эту страну в качестве паломников. До нас

дошли дневники и путевые записи ХУ1П-Х1Х вв. бурятского священника, первого хамбо-ламы Бурятии Дамба-Даржа Заяева и калмыцкого паломника База-бакши.

По сведениям Г. Цыбикова численность населения Центрального Тибета равна 1 миллиону человек. Самоназвание тибетцев - бод-па, хотя сами тибетцы называют себя по названиям областей, в которых проживают, например, жители области Цзан называют себя цзан-па.

Очень обстоятельно изучен монастырь Эрдэни-цзу. Он был основан в 1586 г. Абатай-ханом и находился в Тушету-хановском аймаке. Ученый дает подробное описание трех храмов монастыря Эрдэни-цзу.

С этнографической точки зрения интересны заметки о конных скачках, на которых присутствовал сам духовный иерарх Монголии

- Богдо-гэгэн.

Дневниковые записи Г.Ц. Цыбикова о буддийских храмах и священнослужителях представляют ценный источник для исследования духовной кульгуры Монголии.

Третья глава «Материалы дневника Б.Б. Барадина» состоит из трех параграфов.

В параграфе 3.1. «Базар Барадин и маршрут его путешествия по Монголии и северным окраинам Тибета» рассматривается маршрут ученого-исследователя Б.Б. Барадина в Северо-Восточный Тибет через Монголию и его исследовательская деятельность в монастыре Лавран. Маршрут в Монголию был следующим: Могойтуй - Верхнеудинск (современный г. Улан-Удэ)

- Кяхта - Урга (современный г. Улан-Батор). С самого начала ученый был откомандирован для пребывания в свите Далай-ламы. Но затем дальнейшие планы изменились, и он отправился с обычными путниками в Монголию.

Б. Барадин приводит описание местных жителей (халха-монголов). Он побывал в монастыре Ван-хурэ, который являлся резиденцией местного хошунного князя Хандо-вана.

Б. Барадин упоминает в своем дневнике о Далай-ламе. Духовный и светский глава Тибета, в результате английской экспансии в 1904 г. был вынужден покинуть свою резиденцию. Деятельность Далай-ламы носила реформаторский характер: искоренение взяточничества, казнокрадства, отмена смертной казни,

преобразование и возрождение тибетского буддизма, изменение образа жизни лам. Ученый дал описание внешности тибетцев, их одежды, украшений, гакже вкратце характеризует социально-политическое положение Халхи.

Побывал Б. Барадин в монастырях Гумбум и Лавран, общался с буддийскими монахами и простыми жителями.

Параграф 3.2. «Барадин о Лавране, его храмах и буддийских монахах-ламах» посвящен исследованию тибетского буддийского монастыря Лавран. Б. Барадин относил монастырь Лавран к группе школьно-образовательных монастырей. Задачей его было изучение духовной культуры, быта, истории и литературы тибетского народа на северо-востоке Тибета, в Амдо. В качестве информаторов он использовал местных лам. Ученый вел скрытую съемку фотоаппаратом, стараясь избегать любопытных взоров. Он составил подробный план храмов, часовен, площадей, учебных домиков (келий) лам, субурганов (чортенов).

Лавран был основан в 1709 г. амдоским ламой-ученым А| ван-Дзондуем (1648-1722 гг.). Монастырь представлял собой религиозный, просветительный и экономический центр Амдоского нагорья».

Строи (елями храмов являлись простые т ибетцы, а руководили ими мастера - ламы-архитекторы. Архитектурный ст иль отличался, по замечанию ученого, простотой линий, симметричностью, низкой осадкой и массивностью самих зданий. Он отмегил также, что тибетский с I и л ь чем-ю напоминает египетское зодчество, в который вкрапляется китайский стиль строения кровли.

В дневнике Б. Барадина специальное место отведено культу Майтреи, он отмечает, что культ этого божества известен в Монголии и Бурятии, и вообще почитаем среди приверженцев буддизма независимо от того, к какой школе или направлению они относятся.

Записи в дневнике Б.Б. Барадина, касающиеся монастыря Лавран, дают достаточно полное представление о ламах, их быте, обычаях и традициях.

Ученый собрал уникальный материал в ходе экспедиции по монастырям Северо-Вос1 очного Тибета. Он привез с собой значительную коллекцию тибетских ксилографов и рукописей, которые, пополнили научные фонды Азиатского музея Российской

Академии наук и составили цепную источниковую базу для дальнейшего развития буддологических исследований в России.

Материалы, собранные Б. Барадиным во время экспедиции 1906-1907 гг., представляют огромную ценность для востоковедной науки, в частности буддологии.

В параграфе 3.3. «Население Амдо в описании Базара Барадина» даются сведения о населении северо-восточного Тибе1а. Население Амдо, по словам ученого, это воинственные тибетские племена (тангуты), которые делились на кочевников и земледельцев. Тибетцы различались по языковым особенностям (наречиям) и принадлежности к различным школам тибетскою буддизма.

Тибетские племена подчинялись только своим местным гэппам-перерожденцам или находились под влиянием монастырей. Жизнь тибетцев регламентировалась народными судами, членами которых являлись выборные старейшины, князья или старшины. Каждая община отстаивала права каждого своего члена, и не давала в обиду человека другой общине.

Численность тибетцев Амдо, по подсчету ученого, не превышала полумиллиона человек.

Останавливался исследователь и на характеристике специфики семейно-брачных отношений тибетцев.

Четвертая глава диссертационной работы «Материалы о Монголии и Тибете в дневниках Мижид-Доржи, Ц.Ж. Жамцарано, Б-Р. Рабданова и Ц.Г. Бадмажапова» состоит из четырех параграфов.

В пара(рафс 4.1. «Путевые записки Лубсана Мижид-Доржи» рассматривается его сочинение «Тобчи домуг» (Краткое повествование), которое относится к жанру хождений, получившему широкое распространение в Бурятии в XVIII - XIX вв.

С дневниками Лубсана Мижид-Доржи был знаком Гомбожаб Цыбиков. когда он был еще студентом Санкт-Петербургскою университета. Об этом факте имеются данные в его груде «Буддист-паломник у святынь Тибета».

Сочинение ламы Болдоморского дацана Лубсана Мижид-Доржи посвящено поездке в Монголию, Тибет, Китай, Непал, Сикким, Бутан и другие регионы Центральной Азии.

Г.Ц. Цыбиков дал положительную оценку «Тобчи домуг» Л. Мижид-Доржи, даже, по некоторым данным, одно время работал

над его переводом на русский язык. Рукопись работы Мижид-Доржи хранится в рукописном отделе Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН в фонде Цыбена Жамцарано. Имеются копии этого труда. Ц-А. Дугар-Нимаев ввел в научный оборот одну из его копий (15 листов), подготовленную 25 мая 1903 года знатоком старомонгольской письменности Жамсараном Гэндэнэй. Он перевел рукопись со старописьменного монгольского языка на бурятскую кириллицу, сохранив слова в старомонгольском написании. Этот перевод содержится в монографии Ц-А. Дугар-Нимаева «Буряад уран зохеолой туухын баримтанууд» (Улан-Удэ, 1986 г.) с его комментариями.

Г.Ц. Цыбиков работал над переводом рукописи Мижид-Доржи, но неизвестно, завершил ли он перевод, по крайней мере, нет данных о существовании цыбиковского перевода.

Путешествие Л. Мижид-Доржи продолжалось целых четыре года, с 25 августа 1882 г. до середины лета 1886 г.

Следует заметить, что Мижид-Доржи совершил свое путешествие за 20 лет до знаменитого путешествия Гомбожаба Цыбикова, но его заметки, данные, содержащиеся в его дневнике, почти все совпадают с данными, приведенными последним через 20 лет. Мижид-Доржи последователен в изложении фактов, сообщает только достоверные факты. В его записях отсутствует голое, необоснованное рассуждение.

Лубсан Мижид-Доржи дает названия местностей, населенных пунктов и городов, через которые проходил его путь и которые он посещал, находясь в пути, отмечает наиболее примечательные, на его взгляд, события и явления. Следует отметить, что путешественник дает развернутую характеристику отдельным местностям, пунктам посещения, прежде всего это касается Алашани, Куку-нора, Тэнгри Элэсуна, Гумбума и его окрестностей, города Добо, верхних монголов, Нагчу. Безусловно, представляет большой интерес описание Лхасы, ее монастырей, службы и быта шабинаров (священнослужителей), жизни простолюдинов и состоятельных людей. Увлекательно рассказывает путешественник о поездке в южном направлении, в сторону Непала, Сиккима и Бутана, о жизни и хозяйстве непальцев и других народов южных стран. Имеются в «Тобчи домуг» ценные фактические материалы о Восточной Индии, об индийцах.

В параграфе 4.2. «Цыбен Жамцарано и его научные исследования в области этнологии монголоязычных народов»

характеризуется вклад Ц. Жамцарано в отечественное монголоведение в области этнологии монгольских народов. Можно отметить следующие этнографические работы, представляющие несомненную ценность: «Следы шаманства у агинских бурят» («Живая старина», 1905 г.), «Онгоны агинских бурят» (ЗИРГО, 1909 г.), «Поездка в Южную Монголию» (Известия Русского комитета, 1913 г.), «Происхождение и быт дархатов, урянха и хамниганов» (Улан-Багор, 1934 г.), «Этнографические заметки о чахарах» (1'ЬКНИИ, 1960 г.), «Культ Чингиса в Ордосе» (СА, 1961 г.).

Во время поездки он написал небольшой очерк путешествия одного монаха по Тибету и Непалу.

Ц.Ж. Жамцарано собирал этнографические материалы и фольклор, в 1904-1905 п. занимался регисфацией этнографических предметов, собранных Ф.Я. Коном во время экспедиции в Туву в 1902-1903 гг.

В 1905 г. Ц. Жамцарано собрал у агинских бурят коллекцию, которая включала 170 предметов по шаманизму. Привезенный материал хранится в Российском Этнографическом музее, в отделе Сибири, (коллекции под № 783).

Этнографический материал, собранный во время нолевых работ, ученый передал в Музей антропологии и этнографии имени Петра Великого РАН. В 1905 г. Ц. Жамцарано передал в МАЭ собрание предметов в количестве 28, которые относились к бурятской культуре, а 13 предметов по Монголии четырьмя годами позже (коллекция № 1427) и 1 предмет в 1911 г. (коллекция № 1822).

Ц.Ж. Жамцарано совершил поездку в Южную Монголию в 1909-1910 гг. по заданию Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. Главным образом, его интересовали история, археология, лингвистика и этнография.

Во время работы в Южной Монголии одним из пунктов исследовательской программы Ц. Жамцарано было изучение древних верований монголов и современного шаманства. Подчеркивал значимость древних культов и верований в жизни монголов XI11 в.

Из этой экспедиционной поездки ученый привез богатые лингвистические, фольклорные и этнографические материалы о

народах данного региона. Используя часть этих материалов, он написал ряд ценных работ, в частности в 1920 г. в Иркутске вышла его научная работа «Обозрение памятников писаного права монгольских племен», в 1923 г. в соавторстве с А. Туруновым Ц.Ж. Жамцарано написал труд «Халха Джиром. Описание памятника».

Ждут дальнейших исследований неопубликованные материалы, собранные Ц.Ж. Жамцарано, которые имеются в архивах многих городов России, а также в архивах Moni олии.

Параграф 4.3. «Будда Рабданов и ею путешествие в Восточный Тибет» посвящен путешествию Б. Рабданова в 1903 г. в Восточный Тибет. Бурятский исследователь провел целый год в городе Дацзянлу, который в тот период являлся административным центром округа и княжества Чжан-ла (совр. провинция Сычуань).

Б. Рабданов был незаурядной личностью, владел китайским, тибетским, русским, английским и монгольским языками. В 18921893 гг. Б. Рабданов участвовал в жбетской экспедиции известною исследователя Центральной Азии Г.Н. Потанина.

Первым из ученых, кто ввел в научный оборот дневники путешествия в Восточный Тибет и письма Б.Р. Рабданова, был Р.П. Пубаев1.

Дневники путешествия Б.Р. Рабданова в Восточный Тибет -это три маленьких тетради, из которых первые две названы «Путевыми заметками боюмольца» (1-я: с. 80-93; 2-я: с. 96-113), а третья - «Год в Дацзянлу» (с. 122-168). Как отмечает P.E. Пубаев, пагинация во всех тетрадях архивная. Первая датирована 28 мая 1903 г., Ханькоу, вторая - 17 августа 1903 г., Дацзянлу, а третья - 15 декабря 1904 г., Ханькоу.

Эти дневники и письма имеют научное значение как историко-этнографические источники. Их ценность состоит также и в том, что они дополняют наши знания о политике российского правительства в Центральной Азии, в частности в Тибете.

В дневниках Ь.Р. Рабданова описывается угнетенное положение тибетцев в условиях маньчжуро-китайското господства, коррупция и мошенничество китайских чиновников, происки и

' P.E. Пубаев Дневники путешествия Будды Рабданова в Восточный Тибет (1903-1904 гг.)// Ист.-культ. св. нар. Центр. Аз. - Улан-Удэ, 1983. - С. 2128.

засилье английских, французских, немецких миссионеров, продажи и чество и пресмыкательство высших китайских чиновников перед иностранными агентами. Пугешсственник дает подробную характеристику особенностей быта и культуры тибетцев. Он обращает внимание на положение буддийской религии и церкви, на жизнь монахов, князей и простолюдинов, подчеркивает главенствующую роль жешцин-жбетянок в торговых операциях и деловых сделках, мастерски описывает город Дацзянлу и городскую жизнь Б.Р Рабданов рассказывает о монгольских и бурятских паломниках, о прохождении торговых караванов и почтовых " курьеров между Чонду-фу и Лхасой. Все эти сведения и наблюдения

Б Р. Рабданова имеют важное историко-этнографическос значение. ^ В параграфе 4.4. «Цокто Бадмажапов и его дневник»

анализируется рукопись Ц. Бадмажапова под названием «35-дневная поездка от резиденции князя Алаша вана до ставки князя Торгоуд-бэйлэ. 1907 год»1.

Ц. Бадмажапов отправился ранней осенью 1907 г. к торгоутам. В рукописи приведены подробные сведения о Хара-хото и его окрестностях. П.К. Козлов приезжал к Ц. Бадмажапову в конце апреля 1907 г. А Монголо-Сычуанская экспедиция П.К. Козлова направилась в Хара-хото осенью 1908 г. Можно предположить, что рукопись Ц. Бадмажапова с описанием Хара-хото и фотографиями его развалин была предоставлена в распоряжение экспедиции (лично П.К. Козлову или через Географическое общееIво по официальным каналам).

На основании сказанного можно утверждать, что своевременная и точная информация Цокто Бадмажапова о Хара-хото помогла российской науке открыть и исследовать этот уникальный памятник древностей в Центральной Азии.

Таким образом, следует отметить, что рукопись Ц.Г. Бадмажапова представляет историко-этнографический интерес и содержит большой фактологический материал, имеющий несомненное научное значение.

1 См.: Ш.Б. Чимитдоржиев, Н.В. Ким. Цокго Бадмажапов (1879-1937) //Выд. бур.деят. (XVIII - нач. XX в.). Чаоь 1.-Улан-Удэ, 2001. - С. 121125.

В заключении подводятся общие итоги исследования, формулируются основные выводы.

Диссертант отмечает, что буряты, начиная с XVII в., с началом проникновения буддизма широко практиковали поездки в соседние восточные страны. Они ездили на учебу в основные буддийские центры.

Кроме того, в XIX - нач. XX вв. буряты в немалом количестве привлекались к экспедиционной деятельности российских исследователей в странах Центральной Азии, в частности в Тибете и Монголии. Они участвовали в русских географических, исгорико-этнографических, фольклорных экспедициях в качестве исследователей, проводников-переводчиков, препараторов, администраторов.

Следовательно, традиции путешествий по странам Центральной Азии у бурятского народа были богатыми. Традиция оставлять письменные свидетельства о посещенных странах и народах берет начало еще с рубежа XVII - XVIII вв.

Имена представленных в пашей работе бурятских деятелей, о трудах которых шла речь, в советское время (в середине и во второй половине XX века) были преданы забвению. Им были даны разного рода ярлыки: буржуазный националист, клерикал, панмонголист

Все они, и Г'.Ц. Цыбиков, и Б.Б. Барадин, и Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданов, также Ц.Г. Бадмажапов и Мижид-Доржи жили и торили в одно время в конце XIX - нач. XX вв. и имели блестящую подготовку в знаниях, были крупными специалистами в области буддийской философии, богословия, в области истории и культуры народов Востока.

Рассмотренные нами в диссертации дневники бурятских путешественников конца XIX - начала XX веков содержат в себе весьма ценные фактические материалы культурно-исторического, этнографического, фольклорного и Iеографического характера.

Во-первых, в них описаны маршруты путешествий, пути следования на огромном пространстве центрально-азиатского региона, наиболее крупные географические пункты, степи, горные массивы, населенные пункты.

Во-вторых, дневники служат важными первоисточниками, характеризующими общее 1венно-политичсскую и международную обстановку в странах Центральной Азии исследуемого периода.

Как известно, в конце XIX - начале XX веков страны Центральной Азии, особенно Тибет, становятся объектом борьбы между крупными державами мира. В связи с активизацией их экспансионистской деятельности власти Тибета объявили о закрытии страны. Многие исследователи пытались проникнуть в эту страну, но терпели неудачи, которые нередко заканчивались их гибелью. Благодаря бурятам, исповедующим буддизм и потому поддерживавшим активные религиозно-культурные связи с Лхасой, Россия и ее наука сумели получить ценные сведения о Тибете и Центральной Азии.

Дневниковые материалы Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано и других содержат богатейшие фактические материалы об общественно-политической жизни в посещенных ими странах, об общественно-политическом строе, о взаимоотношениях Тибета и Монголии, с одной стороны, и Цинского Китая, с другой.

Эти материалы являются ценными историко-этнографичесКими источниками по характеристике сословий, классов в тибетском и монгольском обществе, быта, нравов и хозяйственной деятельности населения Тибета и Монголии.

Наконец, они дают всеобъемлющую характеристику дацанско-монастырской жизни, роли буддийской религии в жизни тибетцев и монголов, социального и административного устройства тибетских и монгольских монастырей, жизни лам-монахов, учебного процесса в дацанах.

В данных источниках имеются материалы, ценные высказывания о российских интересах в странах Центральной Азии. В них широко представлен фольклор народов Тибета и Монголии.

Таким образом, сведения и материалы, содержащиеся в дневниках Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, Ц.Г. Бадмажапова и Мижид-Доржи, представляют собой огромную научную ценность. Они использовались и используются в научных исследованиях ученых Бурятии, России, также в монголоведных и т ибетологических трудах зарубежных ученых.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Гармаев Ж.А. Описание буддийских храмов в дневниках бурятских ученых-путешественников // Взаим. народов Рос., Сиб. и Дал. Вост.: ист. и соврем. Нац., соц. и эконом, разв. Байк. Азии. - Мат. III Межд. науч.-практ. копф. 16-20 сентября 1999 г. - Улан-Удэ, изд-во БГУ, 2000. - С. 74-79.

2. Гармаев Ж.А. Г.Ц. Цыбиков и его путешествие по буддийским монастырям Монголии // Буд. в Центр, и Вост. Азии (мат. Школы-сем. мол. буддолога 1999 г. - Улан-Удэ, 2000. - С. 24-28.

3. Гармаев Ж.А. Описание буддийских храмов монастыря Лавран в дневнике Б.Б. Барадина // Мсжд. науч. конф. "Пробл. ист. и культ, коч. цивил. Центр. Аз.". - Улан-Удэ, 2000. - С. 204-209.

4. Гармаев Ж.А. Б.Б. Барадин в среде буддийских монахов монастыря Лавран // "Монголовед, иссл-ия.". Вып. III. -Улан-Удэ, 2000.-С. 118-125.

5. Гармаев Ж.А. Гомбожаб Цыбиков о монастырях Тибета //Монголовед., иссл-ия. Выи. 4. Сб. науч. ст. Улан-Удэ, 2003.-С. 188-195.

6. Гармаев Ж.А. Будда Рабданов и его путешествие в Восточный Тибет //Россия и мир: пробл. эконом, разв. в условиях 1 лобализации. Иркутск, изд-во Б1 УЭП, 2005. - С. 34-44.

7. Гармаев Ж.А. Пу1ешествие Будды Рабданова в Восточный Тибет //1 ум. иссл. мол. уч. Бурятии. Межвуз. сб. ст. Вып. 1. -Улан-Удэ, 2005.-С. 4-18.

Подписано в печать 14.11.2005 г. Формат 60x84 1/16. Объем 1,5 печ. л. Тираж 100 Заказ № 1509 .

Отпечатано в типографии Изд-ва БГУ, 670000, г Улап-Уде, ул. Смолина, 24 а.

»22519

РНБ Русский фонд

2006-4 27840

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Гармаев, Жаргал Александрович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. Вклад российских путешественников в изучение стран Центральной

Азии - (Монголия и Тибет).

ГЛАВА II. Материалы дневника Гомбожаба Цыбикова о Тибете и Монголии.

2.1. Гомбожаб Цыбиков и его путешествие в Тибет.

2.2. Население Тибета, его быт и хозяйство, общественный строй

2.3. Религия и культура. О монастырях Тибета.

ГЛАВА III. Материалы дневника Базара Барадина.

3.1. Базар Барадин и маршрут его путешествия по Монголии и северным окраинам Тибета.

3.2. Барадин о Лавране его храмах и буддийских монахах-ламах.

3.3. Население Амдо в описании Базара Барадина.

Глава IV. Материалы о Монголии и Тибете в дневниках Мижид-Доржи, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова и Ц.Г. Бадмажапова.

4.1. Путевые записки Лубсана Мижид-Доржи.:.

4.2. Цыбен Жамцарано и его научные исследования в области этнологии монголоязычных народов.

4.3. Будда Рабданов и его путешествие в Восточный Тибет.

4.4. Цогто Бадмажапов и его дневник о 35-ти дневной поездке от резиденции князя Алаша Вана до ставки князя Торгоуд-бэйлэ (1907 г.)

Введение диссертации2005 год, автореферат по истории, Гармаев, Жаргал Александрович

Актуальность диссертационной темы определяется, прежде всего, тем, что дневники и путевые записи бурятских путешественников, совершивших путешествия по странам Центральной Азии в конце XIX -начале XX вв., представляют собой ценные источники по вопросам истории и культуры Монголии и Тибета. В них содержатся исторические, географические, этнографические, культурологические материалы, которые освещают быт и нравы, социальную и духовную жизнь народов этих стран.

Эти дневники и записи в данный период недостаточно изучены. Перед исследователями стоит задача ввести в научный оборот дневники бурятских путешественников, снабдив их научными комментариями.

Путевые записи и дневники путешественников выступают в качестве источников для освещения общественно-политического строя монгольского и тибетского обществ конца XIX - начала XX вв., также внешних связей Монголии и Тибета. Они также содержат историко-этнографические материалы по характеристике быта и хозяйства, религии и культуры монголов и тибетцев.

Материалы, содержащиеся в дневниках путешественников, их вклад в дело изучения традиционной культуры, духовной и социальной жизни народов Монголии и Тибета конца XIX - нач. XX веков имеют важное значение для историко-этнографических изысканий в области исследования этнологии регионов Центральной Азии.

Изученность диссертационной темы.

Следует отметить заслуги многих ученых и путешественников в исследовании стран Центральной Азии, среди которых достойное место по праву занимают имена бурятских деятелей: Г.Ц. Цыбиков, Б.Б. Барадин, Ц.Ж. Жамцарано и др. Это также представители российской науки как Н.М. Пржевальский, В.И. Роборовский, П.К. Козлов, Г.Н. Потанин, A.M. Позднеев, В.А. Обручев, Г.Е. Грумм-Гржимайло, Д.А. Клеменц, Ю.Н. Рерих, А.П. Кафаров, иностранные ученые и путешественники - Е. Кавагучи, С.Ч. Дас, С. Бела, В.В. Рокхилл, В.М. Мак-Говерн, С. Гедин, Д. де Рэнс и другие.

Дневники и путевые записи российских и бурятских путешественников и буддийских паломников в различное время исследовали российские и зарубежные ученые, в частности А.В. Григорьев, С.Ф. Ольденбург, Ф.И. Щербатской, A.M. Позднеев, А.П. Окладников, Ц.Б. Цыдендамбаев, Р.Е. Пубаев, К.М. Герасимова, Ш.Б. Чимитдоржиев, Г.Р. Галданова, Б.Д. Цибиков, Ц.-А. Дугар-Нимаев, Ц.П. Ванчикова, Д. Дарижапова, Г.Н. Заятуев, М.Н. Мильхеев, Ф.А. Кудрявцев, П.П. Хороших, Д. Майдар и другие.

Как выясняется, в числе путешественников, посетивших Монголию и Тибет, Китай, Восточный Туркестан было немало бурят. Кроме упомянутых, до нас дошло описание Тибета, автором которого является бурятский священнослужитель Дамба-Даржа Заяев. Они были написаны в середине XVIII в. и известны под названием: "Congtpol obufp-un blam-a bandida mKhan po Dzaya-gyin Tobed ipajar-a yabulpsan-u domup" (Предание о путешествии в Тибет сонгольского ламы, бандида-хамбо Заяева). Впервые это сочинение, написанное на старомонгольской письменности, представил ученый-монголовед, профессор A.M. Позднеев в своей монгольской хрестоматии1. Как отмечает петербургский монголовед А.Г. Сазыкин, сделавший перевод этого сочинения на русский язык, в «Монгольской хрестоматии» A.M. Позднеева представлена лишь часть записок Заяева, хотя полным вариантом располагал только A.M. Позднеев. Версия A.M. Позднеева структурно выглядит следующим образом: 1) Краткое изложение результатов путешествия Заяева в Тибет и Монголию, сведения по истории распространения буддизма в Бурятии в середине XVIII в.; 2) Описание Тибета; 3) Описание Монголии, также земель и святынь Индии, Непала2. Позднеевская публикация записок Заяева называется «Тубэд газар-а ябугсан-у домог» (Описание путешествия в Тибет), в нем содержатся важные сведения о самых различных сторонах жизни тибетцев первой половины XVIII в.

Содержательными сочинениями являются рассказы-дневники и записи о путешествиях в Монголию, Тибет и Непал ламы Болдоморского дацана Лубсан-Мижида (Мижид-Доржи) в 1882-1886 годах, о путешествии в Монголию, Тибет и Непал Лудуба Ангабаева, о хождении ламы Гончокжаба Зангияна по святым местам Тибета, Непала и Индии, рассказ л буддийского монаха Гэпэла об амдоской местности Кгааринг .

Эти сочинения-дневники еще не стали достоянием научной общественности. Предстоит задача - перевести их на русский и бурятский языки, тем самым ввести в научный оборот. Из названных выше путевых дневников лишь сочинение Мижид-Доржи было переведено на английский язык А.Г. Сазыкиным и монгольским ученым Д. Ёндоном и опубликовано в журнале «Acta Orientalia», также на бурятский язык известным исследователем-востоковедом Бурятии Ц.-А. Дугар-Нимаевым.

А.Г. Сазыкин ввел в научный оборот рукопись под названием «Описание того, как из Лхасы в Да-Хурэ прибыл святой Джебцзун Дамба-гэгэн». По его словам, эта работа написана по итогам путешествия, совершенного в 1874-1875 годах бурятским паломником Доржи в составе делегации этого гэгэна4.

Считаем, что Ц.-А. Дугар-Нимаев точно охарактеризовал эти путевые записки-дневники бурятских буддийских деятелей, паломников-пилигримов, • определив их как жанр «хождений». В настоящее время жанровое определение Дугар-Нимаева принято в монголоведной историко-художественной литературе.

О том, как и когда возникла идея знаменитого «цыбиковского» путешествия в Тибет сообщает сам путешественник в предисловии к уже ставшей знаменитой работы «Буддист-паломник у святынь Тибета». Там приводится следующий факт, подтолкнувший его к путешествию в качестве паломника. Осенью 1898 г. в руки Цыбикова попало описание путешествия в Тибет и Непал нештатного ламы Болдоморского дацана Мичжэд-Дорчжэ (Мижид Доржи), с которым ознакомил Г.Ц. Цыбиков профессора Санкт-Петербургского университета A.M. Позднеева. Вскоре тот посоветовал тогда еще студенту восточного факультета Гомбожабу Цыбикову самому отправиться в Центральный Тибет. Имеются также сведения о том, что Г. Цыбиков был знаком с путевыми записками калмыка База-бакши, совершившего путешествие в Тибет в конце XIX в. A.M. Позднеев писал в своем предисловии к монгольской хрестоматии по поводу упускаемой возможности отправить в Тибет своих исследователей, приводил пример использования англичанами «ученых браминов, которые, владея тибетским языком и знанием местных обычаев, путешествуют по Тибету с большой свободою и иногда доставляют весьма ценные сведения об этой стране»5. Как известно, Гомбожаб Цыбиков, совершивший путешествие в Тибет, блестяще справился с поставленными перед ним задачами.

Крупный вклад в исследование стран Центральной Азии внес другой бурятский ученый-путешественник Базар Барадин. В Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН имеется оригинал дневника, который он вел во время экспедиции в период с 24 июня 1906 года по 4 февраля 1907 года в Лавране6. После трех лет учебы вольнослушателем Санкт-Петербургского университета Б.Б. Барадин был признан подготовленным к экспедиционной научной поездке. Русский Комитет по изучению Средней и Восточной Азии при Академии наук командировал его в Тибет. Во время путешествия им было собрано много ценных материалов, сделаны дневниковые записи. Привезенные Б.Б. Барадиным фотографии и книги (рукописные и ксилографические), всего около 200 наименований книг на монгольском и тибетском языках, сочинения ученых-лам Амдо, были сданы в Азиатский музей. Другие предметы, относящиеся к живописи, репродукции, негативы фотографий были переданы Музею антропологии и этнографии при Академии наук России.

К числу известных бурятских ученых, совершивших путешествие в страны Азии, относится Ц.Ж. .Жамцарано. Имеется опубликованный дневник этого ученого, записанный во время научной экспедиции в Монголию . Им был собран большой фольклорный и этнографический материал, который высоко оценен наукой. В архивном фонде Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения РАН хранятся рукописные материалы Ц.Ж. Жамцарано, собранные в Халха-Монголии, Внутренней Монголии, Бурятии в 1903-1912 годах. О том, какой вклад внес в изучение этнографии и фольклора монголоязычных народов Ц.Ж. Жамцарано писал в свое время Б.Я. Владимирцов: «В полной мере бурятский героический эпос открылся только тогда, когда приступил к собиранию и изучению Ц.Ж. Жамцарано»8.

В архиве Ц. Жамцарано имеются сочинения, относящиеся к жанру хождений. Это: «Записка о поездке в пределы Западной Монголии» зайсана Малодербетского улуса Астраханской губернии JI. Арлуева. Переписал Ц. Жамцарано в 1903 году; «Заметки путешествия по Тибету, Непалу и о святынях из уст самого путешественника ламы Лудуба Андагаева.Записал бурят Жамьян Дагбо Гармаев». Сочинение" без заглавия и начинается со слов: «1892 ону ийунийн 1-у эдур 2 гараг-ту гэр-эцэ мордожу». (Начало путешествия - 1 июня 1892 г.).

Как заметил Ц.-А. Дугар-Нимаев хождение «1892 ону ийунийн 1-у эдур 2 гараг-ту гэр-эцэ мордожу» состоит из двух частей, в первой описывается путь «от дома» (пока не установлено, где находился этот дом), первым пунктом пути назван Чиндалей. Далее путь проходит по землям северо-восточной Монголии, названы реки Улдза, Дучи и конечный пункт Тогтор. Завершается путь на реке Хурэлжи. Вторая часть имеет краткий заголовок «Богдо-йин хурийэ-эцэ буцаху зам ану» (Обратный путь от Богдо Хуре).

Следует отметить, что первая часть это собственно хождение, вторая это устные сведения в стиле жанра хождения. Ц.-А. Дугар-Нимаев рассматривает обе части как одно сочинение9. При этом первая часть является основным сочинением, вторая часть как включенный рассказ в стиле хождения. Сочинение дает описание точного маршрута пути, однако не указаны дни, время в пути (кроме кратких заметок, вроде «стало поздно», «остались ночевать» и т. д.). Мало описываются и другие подробности в пути. На наш взгляд, это сочинение кроме ее содержательного интереса, может представлять значение как разновидность жанра хождения.

Следует здесь назвать работы, в которых охарактеризованы .жизнь и деятельность бурятских путешественников. Прежде всего, это работы Ц.Б. Цыдендамбаева10, М.Н. Мельхеев11, П.П. Хороших12, Д. Дарижапова13, Р.Е. Пубаева14, Б.В. Семичова15, К.М. Герасимовой16, В.Ц. Найдакова17, Б.Д. Цибикова18, Т.М. Михайлова19, Ш.Б. Чимитдоржиева20, Г.Р. Галдановой21, Т.В. Ермаковой22, И.И. Ломакиной23 и других.

В работе Ц.Б. Цыдендамбаева «Жизненный путь Г.Ц. Цыбикова» говорится об основных вехах жизни этого талантливого ученого и общественного деятеля.

В статье М.Н. Мельхеева «Географическое значение путешествия Г.Ц. Цыбикова в Тибет» освещены некоторые результаты путешествия этого ученого, касающиеся географии Тибета.

Автор статьи «Воспоминания о совместной работе с Г.Ц. Цыбиковым в Восточно-Сибирском отделе Географического общества СССР» П.П. Хороших упоминает о работе этого ученого в бурят-монгольской секции ВСОРГО, который ставил перед аудиторией определенные задачи по исследованию Бурятии и Монголии. Г. Цыбиков был председателем этой секции в 20-х гг. XX в.

В статье Д.Д. Дарижаповой «Педагогическая деятельность Г.Ц. Цыбикова» отмечено, что значительна роль Г. Цыбикова в разработке учебных планов, программ, в составлении учебников и учебных пособий.

В статье Р.Е. Пубаева «Новый тибетский документ из коллекции Гомбочжаба Цыбикова» освещается новый документ, привезенный Г.Ц. Цыбиковым из Центрального Тибета, в котором дается интересная информация о быте и культуре тибетского народа.

В работе Б.В. Семичова «Г.Ц. Цыбиков - исследователь тибетского буддизма» исследована творческая деятельность этого ученого, его путешествие в Центральный Тибет, долговременная титаническая работа по сбору материала, вывоз собранного материала из страны, прибытие в Россию.

К этому же ряду работ необходимо отнести статью К.М. Герасимовой, которая также подробно осветила научную работу Г.Ц. Цыбикова, показала его как знатока тибетского буддизма.

О научных трудах Б.Б. Барадина писал В.Ц. Найдаков в своей статье «Базар Барадин», он в достаточно полной мере охарактеризовал этого ученого как вдумчивого исследователя, знатока быта буддийских монастырей СевероВосточного Тибета.

О Г.Ц. Цыбикове и Б.Б. Барадине имеются статьи Б.Д. Цибикова и Г.-Н. Заятуева «Цыбиков Гомбожаб» и «Барадин Базар». В них авторы осветили многогранную деятельность ученых, их общественную и научную жизнь, которые благодаря своим выдающимся личным способностям и покровительству передовых русских ученых, получили блестящее востоковедное образование, своими трудами заняли достойное место в ряду самых знаменитых исследователей стран и народов Центральной Азии.

В работе Т.М. Михайлова «Барадин как историк и этнограф» освещена деятельность ученого как пытливого исследователя, терпеливого собирателя этнографических материалов монгольского и тибетского народов.

В исследовании Ш.Б. Чимитдоржиева «Панмонголизм» дана непростая судьба Б.Б. Барадина волею судеб ставшего на многие годы «забытым» ученым в научном мире, так как в 30-е годы в Советском Союзе ему и многим другим бурятским ученым был приклеен ярлык буржуазного националиста, панмонголиста. Автор в своей статье справедливо отмечает, что научная и общественная деятельность этого ученого не носила никакой реакционной окраски, а наоборот возрождала в бурятском народе национальное самосознание, придавала им гордость от принадлежности к монгольскому миру, его культуре.

В статье Г.Р. Галдановой «Этнографические интересы Ц. Жамцарано» освещается этот ученый как собиратель широкого профиля - универсальный собиратель. По материальному охвату и разнообразию он не знал себе равного в монгольской фольклористике.

В книге Т.В. Ермаковой «Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века» осуществлена аналитическая оценка вклада бурятских ученых-путешественников Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, которые определили роль монастырей в организации традиционной религиозной жизни, ритуально-обрядовый комплекс, буддийскую общину (сангху) как социальный институт, представили обобщенную информацию по географии, климату, этнографии, формам хозяйственной жизни, управлению и религии Тибета, изложили ряд конкретных сведений по внешней торговле

Тибета. Эти ученые, по мнению автора, собрали разнообразные уникальные сведения, сделали фотографии примечательных мест Тибета (Лхасы, монастырей, священных мест). Автор работы подчеркивает, что ученые-путешественники выработали некий нормативный тип российского путешественника в Тибет. Прежде всего, это должен быть человек из буддийского региона, либо происходящий из буддийской среды и сочетающего в себе европейски подготовленного востоковеда-буддолога. Как считает Т.В. Ермакова успешное путешествие Г.Ц. Цыбикова в Центральный Тибет послужило важным стимулом для целенаправленной подготовки к следующему российскому путешествию в Северо-Восточный Тибет Б.Б. Барадина.

Отдельно следует отметить статью И.И. Ломакиной «Цогто Бадмажапов (Судьба первооткрывателя Хара-Хото)» в которой отмечена выдающаяся личность человека, друга и спутника известного российского ученого-путешественника П.К. Козлова ЦГ. Бадмажапова. Автор пыталась приоткрыть тайну открытия города Хара-Хото народа си-ся с помощью текста сочинения Ц Бадмажапова, представить Ц Бадмажапова как одного из первооткрывателей древнего города си-ся. Но в науке остается одно имя, имя П.К. Козлова претендующего на первооткрывателя Хара-Хото, который, имея всемирную славу ученого-путешественника, не внес имя Ц. Бадмажапова в открытие Хара-Хото.

Цель и основные задачи диссертационного исследования.

В работе ставится цель, используя дневниковые материалы Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, Ц.Г. Бадмажапова, Мижид-Доржи, намерены осветить некоторые особенности социально-экономического, социально-политического строя Монголии и Тибета, религиозные связи между этими странами.

В задачи исследования входит сравнительное изучение и анализ дневниковых материалов путешественников из Бурятии, систематизация этих материалов.

Предметом научного исследования в данном случае является изучение дневниковых материалов бурятских ученых-путешественников в кон. XIX - нач. XX вв.

Объектом исследования является деятельность бурятских ученых-путешественников по изучению истории и культуры Монголии и Тибета в конце XIX - нач. XX вв.: Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, также Ц.Г. Бадмажапова и Мижид-Доржи.

Хронологические рамки исследования охватывают период конца XIX - начала XX столетия. Период начинается с путешествий JI. Мижид-Доржи в 1882-1886 гг. по Монголии, Тибету, Непалу, Сиккиму, Г.Ц. Цыбикова в 18991902 гг. и завершается 1903-1912 гг. путешествиями Б.Р. Рабданова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано и Ц.Г. Бадмажапова по странам Центральной Азии.

Научная новизна данной диссертационной работы заключается в том, что в ней впервые предпринята попытка на основе ряда дневниковых материалов в рамках диссертационной работы охарактеризовать особенности социально-политического строя, осветить быт и хозяйство, религиозные верования местного населения Монголии и Тибета.

Источниковой базой диссертации являются конкретные дневниковые записи путешественников, часть которых опубликована. Ввиду большой информативности самих материалов, мы ограничились дневниками Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова, также Ц.Г. Бадмажапова и Мижид-Доржи, которые побывали в Тибете и Монголии в разные годы на рубеже XIX-XX вв. Они оставили ценные сведения о материальной и духовной культуре, социально-политическом строе, обычаях народов, населяющих эти страны. К опубликованным источникам относятся: Ц.

Жамцарано. Поездка в Южную Монголию в 1909-1910 гг. //Известия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. - Сер. II. - СПб., 1913, № 2.; Записки Забайкальского филиала Географического общества. Новости агинских краеведов. Вып. 1. - Чита, 1971. Международные отношения на Дальнем Востоке (1870-1945). — М., 1954. Образцы народной словесности монгольских: племен. Тексты. Т. 1. Произведения народной словесности. Собрал Ц.Ж. Жамцарано. Вып. 1. Эпические произведения Эхирит-булгатов. Аламжи-Мэргэн (Былина). -СПб., 1913; П.К. Козлов. Избранные труды. - М., 1963.; Р.Е. Пубаев. Дневники путешествия Будды Рабданова в Восточный Тибет (1903-1904 гг.) //Историко-культурные связи народов Центральной Азии. - Улан-Удэ, 1983; Г.Ц. Цыбиков. Избранные труды в 2-х тт. Т. 2. - Новосибирск, 1991; Б.Б. Барадин. Буддийские монастыри. Краткий очерк //Orient. Альманах. Вып. 1. - СПб., 1992; Б.Б. Барадин. Путешествие в Лавран (Буддийский монастырь на северо-восточной окраине Тибета). 1905-1907 гг. Предварительное сообщение в Годовом общем собрании и в Отделении этнографии ИРГО 30 января и 15 февраля 1908 г.) - в кн.: Т.В. Ермакова. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века. - СПб., 1998; Дневник путешествия Б.Б. Барадина «Жизнь в тангутском монастыре Лавран. Дневник буддийского паломника 1906-1907 гт. » -Улан-Удэ - Улан-Батор, 1999; АВ СПбФ ИВ РАН, в фонде 87, опись 1, дело 28, под названием «Барадийн Бадзар. Амдо-Монголия: «Дневник путешествия буддийского паломника-бурята по Халха-Монголии, Алашани и северовосточной окраине Тибета-Амдо, 1905-1907 гг.»; ПФА РАН, ф. 148, on. 1, д. 24, лл. 15-20; АВ СПбФ ИВ РАН, ф. 152, оп. 3, д. 224, л. 2.; Дневник Ц. ЖаМцарано, лето 1904 г. Командирован Русским комитетом для изучения Средней и Восточной Азии в Ургу и Забайкальскую область для собирания этнографическо-лингвистического материала. Архив Жамцарано. АВ СПбФ ИВ РАН. - Ф. 62. - On. 1. - Ед. хран. 41 (1). - 62 л.; «Краткая записка о Будде Рабданове, первом ученом из восьми Агинских родов», составленная Даши Бубеевым на основе расспросных сведений в Are и датированной 26 июня 1962 г. рукопись на старописьменном монгольском языке). - РО ИОН БФ СО АН СССР, м. 1, № 1262; Архив внешней политики России, фонд Китайский стол, 1901-1905 гг., д. 1449; АВПР, фонд Китайский стол, 1900-1903 гг., д. 1448, л. 107; л. 165; АВПР, ф. Китайский стол, 1901-1905 гг., д. 1449, л. 89; л. 92; л. 111; лл. 114-115; лл. 104-105; л. 117;лл. 122-125; лл. 125-126; лл. 141-143; л. 144; лл. 145146; лл. 147-148; л. 152; Личный архив дочери Ц. Бадмажапова - Дэви Цоктоевны (Улан-Батор); Архив Русского Географического Общества, ф. 18, оп. 3, д. 61.; Архив РГО, ф. 18, оп. 3, д. 36.; Госархив Читинской области, ф. 14, on. 1, д. 23.; Личный архив дочери Ц. Бадмажапова - Дэви Цоктоевны (Улан-Батор); Архив Русского Географического Общества, ф. 18, оп. 3, д. 61.; Архив РГО, ф. 18, оп. 3, д. 36.; Госархив Читинской области, ф. 14, on. 1, д. 23.; ОППВ ИМБиТ, М-1-1262; Г.Ц. Цыбиков. Рукопись дневника путешествия в Тибет. 25 ноября 1899 г. - 2 апреля 1902 г. Блокнот с черной матерчатой обложкой размером 8,5 х 14 см. Черные чернила, карандаш. 187 лл. Фонд № 5, опись 1, дело 1; Г.Ц. Цыбиков. Рукопись дневника путешествия по Монголии 1895 г. 31 лл. Черные чернила. Фонд № 5, опись 1, делр 3; Г.Ц. Цыбиков. Рукопись дневника по поездке в Ургу 1927 г. Общая тетрадь в клетку. 74 лл. Фонд № 5, опись 1, дело 3; «Путевые записки Лубсана Мижид Доржи» (Тобчи домуг) «Краткое повествование о поездке российского подданного, ламы Болдоморского дацана Лувсана Мижид-Доржи, принадлежащего к роду Харанут 2-го Табангутского племени, в Халха-Монголию, хошуны Южной Монголии, Китай, Амдо, в Кам-Дерге, Уй, на родину Далай-ламы и Банчен Эрдэни, в горные края Кайласы в Западном Тибете, в Бутан, Сикким, Непал, к Джарун Хашорун Субургану». Перевод с бурятского и английского языков и примечания дневниковых записей Л. Мижид Доржи выполнены Ж.А. Гармаевым и Ш.Б. Чимитдоржиевым. -Дугар-Нимаев Ц.-А. Исследование литературных источников на уйгуро-монгольской письменности (разыскания, археографическое, текстологическое изучение и публикация источников истории бурятской литературы). - Улан-Удэ, 1992; A.G. Sazykin (Leningrad) - D. Yondon (Ulan Bator). Travel-Report of a buriat pilgrim, Lubsan Midzid-Dordzi //Acta Oriental ia Academiae Scientiarum Hung. Tomus XXXIX (2-3), 205-241 (1985); Фонд П.Б. Балданжапова ОПП ИМБиТ СО РАН. Дело № 30. Б. м/ф 486. Описание поездки в Эцзин-гол (приложено 13 фотоснимков и письмо Бадмажапова, 1907 г. 36 С.) Алашань 25 ноября 1907 г. «35-дневная поездка от резиденции князя Алаша Ванна до ставки князя Торгоуд-Бэйлэ. 1907 г. Цогто Бадмажапова».

Методы и методологические подходы к исследованию. При написании данного диссертационного исследования автор руководствовался общими требованиями, предъявляемыми к историческим исследованиям на современном этапе. В методологическом плане эти требования определяются принципами историзма, объективности, конкретности и такими общенаучными методами, как анализ, синтез, сравнительный подход к изучаемому материалу и его обобщение.

Специфика исторического исследования заключается в том, чтобы выявить основные тенденции исторического процесса на основе фактического источниковедческого материала в изучаемых событиях и процессах. Стратегия данного исследования заключается во всестороннем изучении конкретных фактов и событий с последующим их обобщением и выявлением тенденций и закономерностей. Обобщения основаны на использовании таких общенаучных методов как сравнение и индукция. В соответствии с принципом объективности в работе проведен анализ дневниковых материалов бурятских путешественников, отражающих их разносторонность и комплексность.

К привлеченным историческим методам относится сравнительно-исторический метод, который направлен на сопоставление исследуемых исторических фактов для выявления общих тенденций развития.

Практическое значение диссертационной работы обуславливается необходимостью ознакомления общественности с дневниковыми записями бурятских путешественников, рассказывающими о прошлом стран, входящих в регион Центральной Азии, Монголии и Тибета, об их материальной и духовной культуре. Содержащиеся в диссертации материалы могут быть использованы при написании работ по истории и культуре Монголии и Тибета, включены в учебный курс средних и высших учебных заведений, использованы в научных работах.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования изложены в виде научных докладов и сообщений на международных конференциях «Национальное, социальное и экономическое развитие в Байкальской Азии» (Улан-Удэ, 1999), «Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии » (Улан-Удэ, 2000) в материалах Школы-семинара молодого буддолога (Улан-Удэ, 1999). Нашли отражение в ряде опубликованных статей и тезисов.

1 A.M. Позднеев. Монгольская хрестоматия для первоначального преподавания. - СПб., 1900.

2 А.Г. Сазыкин. Описание Тибета, составленное в XVIII в. бурятским паломником Дамба-Доржи Заяевым //Страны и народы Востока. Вып. XVI. - М„ 1986. - С. 117-125.

3 Ш.Б. Чимитдоржиев. Бурят-монголы: история и современность. Очерки. Раздумья монголоведа. — Улан-Удэ, 2001.-С. 77.

4 А.Г. Сазыкин. В Лхасу за гэгэном //Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XIII. Л., 1990.-С. 203.

5 Сказание о хождении в Тибетскую страну мало-дэрбэтского База-бакши. Калмыцкий текст с пер. и прим. A.M. Позднеева. - СПб., 1897.-С. III.

6 СПб. Филиал ИВ РАН. Архив востоковедов, ф. 47, on. I, д. 31.

7 Цыбен Жамцарано. Путевые дневники 1903-1907 гг. - Улан-Удэ, 2001.-382 С.

8 Б.Я. Владимирцов. Монголо-ойратский героический эпос. - Пб.-М., 1923. - С. 14.

9 Ц.-А. Дугар-Нимаев. Исследование литературных источников на уйгуро-монгольской письменности (разыскания, археографическое, текстологическое изучение и публикация источников истории бурятской литературы). - Диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук в форме научного доклада. - Улан-Удэ, 1992.-С. 122.

10 Ц.Б. Цыдендамбаев. Жизненный путь Г.Ц. Цыбикова//К столетию со дня рождения профессора Г.Ц. Цыбикова: материалы научной конференции и статьи. - Улан-Удэ, 1976. - С. 6-44.

11 Там же. М.Н. Мельхеев. Географическое значение путешествия Г.Ц. Цыбикова в Тибет. - С. 70-84.

12 Там же. П.П. Хороших. Воспоминания о совместной работе с Г.Ц. Цыбиковым в Восточно-Сибирском отделе Географического общества СССР. - С. 195-199.

13 Д.Д. Дарижапова. Педагогическая деятельность Г.Ц. Цыбикова//К столетию со дня рождения профессора Г.Ц. Цыбикова: материалы научной конференции и статьи. - Улан-Удэ, 1976. - С. 134-143.

14 Р.Е. Пубаев. Новый тибетский документ из коллекции Гомбочжаба Цыбикова. - Тр. БКНИИ АН СССР. Вып. 3. Серия востоковедения. - Улан-Удэ, 1960.

15 Б.В. Семичов. Г.Ц. Цыбиков - исследователь Тибета //К столетию со дня рождения. - Улан-Удэ, 1976. -С. 52-59.

16 К.М. Герасимова. Гомбожаб Цыбиков - исследователь тибетского ламаизма //К столетию со дня рождения. - Улан-Удэ, 1976.-С. 60-69.

17 В.Ц. Найдаков. Базар Барадин //Базар Барадин: жизнь и деятельность. Доклады и тезисы научной конференции, посвященной 115-летию выдающегося ученого, общественного и научного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина. - Улан-Удэ, 1993. - С. 4-7.

18 Б.Д. Цибиков, Г.-Н. Заятуев. Цыбиков Гомбожаб. С. 106-110. Те же, Барадин Базар. С. 118-121 в кн.: Российские монголоведы XVIII - начало XX в. - Улан-Удэ, 1997. - 163 С;

19 T.M. Михайлов. Барадин как историк и этнограф //Базар Барадин: жизнь и деятельность. - Улан-Удэ, 1993. - С. 26-29.

20 Ш.Б. Чимитдоржиев. Панмонголизм //Базар Барадин:. - Улан-Удэ, 1993. - С. 29-32; Ш.Б. Чимитдоржиев, Г.Н. Заятуев. Цыбен Жамцарано-просветитель //Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность. Доклады научной конференции. - Улан-Удэ, 1991.

21 Г.Р. Галданова. Этнографические интересы Ц. Жамцарано. - Там же. T.B. Ермакова. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX - первой трети XX века. - СПб., 1998.-С. 98-106.

23 И.И. Ломакина. Цогто Бадмажапов (судьба первооткрывателя Хара-Хото) //Orient. Альманах. Вып. 2-3. Исследователи Центральной Азии в судьбах России. - СПб., 1998.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками"

Заключение

Известно, что буряты, начиная с XVIII века, с началом проникновения буддизма на территорию этнической Бурятии широко практиковали поездки в соседние восточные страны. Они стали ездить на учебу на длительное время в основные буддийские центры. Начало этому положил Дамбд-Доржи Заягийн (Заяев), будущий первый хамбо-лама, отправившийся в Тибет в 1734 году и обучавшийся в одном из ведущих монастырей Лхасы в 1734-1741 гг. Партия за партией отправлялись бурятские паломники с целью посещения основных религиозных центров-монастырей, святого поклонения крупным буддийским авторитетам и священным буддийским местам, покупки религиозных книг.

Кроме того, в XIX - начале XX вв. буряты в немалом количестве привлекались к экспедиционной деятельности российских исследователей в странах Центральной Азии, в частности в Тибете и Монголии. Они участвовали в русских географических, историко-этнографических, фольклорных экспедициях в качестве исследователей, проводников-переводчиков, препараторов, администраторов. Побывавшие в этих качествах буряты принимали участие в сборе различного рода материалов, нужных для науки и в их обработке, оставили оригинальные записи об увиденном. Они известны как собиратели письменных рукописных и ксилографических трудов на языках народов Востока, которые они доставляли на родину, тем самым существенно пополняли фонды государственных и частных библиотек и музеев.

В качестве ученых-путешественников буряты сами проводили свои путешествия по заданию российских научных организаций, были высокообразованными людьми, стояли на уровне мировой науки того времени и организационно зависели от центральных органов власти.

Следовательно, традиции путешествий по странам Центральной Азии у бурятского народа были богатыми. Традиция оставлять письменные свидетельства о посещенных странах и народах берет начало еще с рубежа XVII - XVIII вв.

Имена представленных в нашей работе бурятских деятелей, о трудах которых шла речь, в советское время (в середине и во второй половине XX века) были преданы забвению. Им были даны разного рода ярлыки: буржуазный националист, клерикал, панмонголист. Классовая тоталитарная идеология требовала негативного определения роли старой интеллигенции, непременного разоблачения национальных лидеров, деятелей досоветской эпохи. Общественная и научная деятельность этих деятелей, их труды, особенно написанные на монгольском и тибетском языках, на протяжении многих десятилетий были мало известны народу, многие из них находились под запретом. Лишь со времен перестройки, с 90-х годов прошлого века появилась возможность без идеологических шор осмыслить историческое прошлое, начать переоценку культурного наследия.

Все они, и Г.Ц. Цыбиков, и Б.Б. Барадин, и Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданов, также Ц.Г. Бадмажапов и Мижид-Доржи жили и творили в одно и то же время в конце XIX - начале XX вв. и имели блестящую подготовку в монгольском и тибетском языках, были крупными специалистами в области буддийской философии, богословия, в области истории и культуры народов Востока. Они, являясь образованными представителями бурят-монгольского народа, своей подвижнической деятельностью и своими трудами внесли достойный вклад в дело изучения богатого исторического и культурного прошлого монгольских народов и близкого по духу и историко-культурному и религиозному наследию Тибета.

Авторы, труды которых представлены в данной работе, находясь за рубежом, в Монголии, Тибете и Китае, в окружении лиц различных мировоззренческих направлений и политической ориентации, сумели проделать огромную полевую собирательскую и исследовательскую работу. Они возвратясь на родину, в Бурятию, привозили ценные полевые рукописные материалы - записные книжки, дневники, фотоматериалы, которые затем превращались в ценные сочинения о народах и странах Центральной Азии, об их культуре и религии, традициях и обычаях.

Рассмотренные нами в диссертации дневники бурятских путешественников конца XIX - начала XX веков содержат в себе весьма ценные фактические материалы культурно-исторического, этнографического, фольклорного и географического характера. В них нашли отражение все важные на их взгляд события и явления увиденные и услышанные во время путешествий.

Во-первых, в них описаны маршруты путешествий, пути следования на огромном пространстве центрально-азиатского региона, наиболее крупные географические пункты, степи, горные массивы, населенные пункты.

Во-вторых, дневники служат важными первоисточниками, характеризующими тогдашнюю общественно-политическую и международную обстановку в странах Центральной Азии.

Как известно, в конце XIX - начале XX веков страны Центральной Азии, особенно Тибет, становятся объектом борьбы между крупными державами мира. В связи с активизацией их экспансионистской деятельности власти Тибета объявили о закрытии страны. Многие исследователи пытались проникнуть в эту страну, но терпели неудачи, которые нередко заканчивались их гибелью. Благодаря бурятам, исповедующим буддизм и потому поддерживавшим активные религиозно-культурные связи с Лхасой, Россия и ее наука сумели получить ценные сведения о Тибете и Центральной Азии.

Сведения Г.Ц. Цыбикова и других бурятских путешественников, побывавших в конце XIX - начале XX веков в запретных регионах Центральной Азии, прежде всего в Центральном Тибете, принесли славу российской науке, выдвинули ее на передовые позиции в изучении регионов Центральной Азии.

Дневниковые материалы Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано и других содержат богатейшие фактические материалы об общественно-политической жизни в посещенных ими странах, об общественно-политическом строе, о взаимоотношениях Тибета и Монголии, с одной стороны, и Цинского Китая, с другой. В данных источниках имеются материалы, ценные высказывания о российских интересах в странах Центральной Азии.

Эти материалы являются ценными историко-этнографическими источниками по характеристике сословий, классов в тибетском и монгольском обществе, быта, нравов и хозяйственной деятельности населения Тибета и Монголии. В них широко представлен фольклор народов Тибета и Монголии.

Наконец, они дают всеобъемлющую характеристику дацанско-монастырской жизни, роли буддийской религии в жизни тибетцев и монголов, устройства тибетских и монгольских монастырей, жизни лам-монахов, учебного процесса в дацанах.

Таким образом, сведения и материалы, содержащиеся в дневниках Г.Ц. Цыбикова, Б.Б. Барадина, Ц.Ж. Жамцарано, Б.Р. Рабданова и Мижид-Доржи, представляют собой огромную научную ценность. Они использовались и используются в научных исследованиях ученых Бурятии, России, также в монголоведных и тибетологических трудах зарубежных ученых.

Список научной литературыГармаев, Жаргал Александрович, диссертация по теме "Всеобщая история (соответствующего периода)"

1. АВПРИ, ф. Китайский стол 1901-1905 гг., д. 1448, л. 107; д. 1449, л. 104-105; л. 111; лл. 114-115; л. 117; д. 1449, лл. 122-123, 124-125; л. 141143; л. 144; лл. 145-146; лл. 147-148; л. 152;

2. Архив Русского географического общества, ф. 18, оп. 3, д. 61.

3. Бадмажапов Цокто. 35-дневная поездка от резиденции князя Алаша вана до ставки князя Торгут-бэйлэ. 1907 год. Рукопись.

4. Госархив Читинской области, ф. 14, on. 1, д. 23.

5. Базар Барадин: жизнь и деятельность //Доклады и тезисы научной конференции. Улан-Удэ, 1993.

6. Базар Барадин. Жизнь в тангутском монастыре Лавран. Дневник буддийского паломника 1906-1907 гг. Улан-Удэ - Улан-Батор, 1999.

7. Балдаев К. Путешествие в Тибет Г.Ц. Цыбикова // Байкал, 1963,2.

8. Балданов С.С., Махакова А.С.-Д. Из истории жизни Будды Рабданова //Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов Республики Бурятия. -Улан-Удэ, 1995.

9. Барадийн Б. Статуя Майтреи в золотом храме в Лавране. Л., 1924.

10. Барадин Б.Б. Цам Миларайбы. (Из жизни в Лавране. СПб., 1909. -8 С. (Сборник в честь 70-летия Г.Н. Потанина).

11. И. Барадин Б.Б. Рассказ бурятского монаха Гепела про Амдоскую местность Кгаарин. Журнал «Живая старина». ВыпЛУ. СПб., 1910.

12. Бичурин (Иакинф) Н.Я. Собрание сведений по исторической географии Восточной и Срединной Азии. Чебоксары, 1960.

13. Богословский В. А. Буддийская церковь в Тибете и ее современное положение // История и культура Востока Азии. Новосибирск, 1972.

14. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1985.

15. Бурдуков А.В. В старой и новой Монголии. М., 1969.

16. Ванчикова Ц.П., Энхтур Д. Материалы Ц. Жамцарано в Государственной публичной библиотеке МНР //Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность. Доклады и тезисы научной конференции. Улан-Удэ, 1991. - С. 64-66.

17. Ванчикова Ц.П. Монголоязычные биографии бурятских лам //Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. -Улан-Удэ, 1995. С. 33-42.

18. Викторова JI.JI. Монголы. Происхождение народа и истоки культуры. М., 1980.

19. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. JL, 1934.

20. Востоковедные исследования в Бурятии Под ред. Р.Е. Пубаева. -Новосибирск, 1981.

21. Востриков А.И. Тибетская историческая литература. М., 1962.

22. Выдающиеся бурятские деятели (XVII нач. XX в.). Часть 2. Выпуск II. - Улан-Удэ, 2001.

23. Гармаев Ж.А. Г.Ц. Цыбиков и его путешествие по буддийским монастырям Монголии //Буддизм в Центральной и Восточной Азии (материалы Школы-семинара молодого буддолога 1999 года) Улан-Удэ, 2000. - С. 24-28.

24. Гармаев Ж.А. Описание буддийских храмов монастыря Лавран в дневнике Б.Б. Барадина //Международная научная конференция "Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии". Улан-Удэ, 2000. - С. 204-209.

25. Гармаев Ж.А. Б.Б. Барадин в среде буддийских монахов монастыря Лавран // Монголоведные исследования. Вып. III. Улан-Удэ, 2000. - С. 118195.

26. Гармаев Ж.А. Гомбожаб Цыбиков о монастырях Тибета //Монголоведные исследования. Вып. IV. Сб. науч. ст. Улан-Удэ, 2003. - С. 188-195.

27. Гармаев Ж.А. Будда Рабданов и его путешествие в Восточный Тибет //Россия и мир: проблемы экономического развития в условиях глобализации. Иркутск, изд-во БГУЭП, 2005. С. 34-44.

28. Гармаев Ж.А. Путешествие Будды Рабданова в Восточный Тибет // Гуманитарные исследования молодых ученых Бурятии. Межвуз. сб. ст. Вып. 1. Улан-Удэ, 2005. - С. 4-18.

29. Герасимова К.М. Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX начале XX веков. - Улан-Удэ, 1957.

30. Герасимова К.М. О бурятской "буржуазной интеллигенции" начала XX века // Национальная интеллигенция, духовенство и проблемы социального, национального возрождения народов республики Бурятия. -Улан-Удэ, 1995. С. 20-27.

31. Горохова Г.С. Очерки по истории Монголии в эпоху маньчжурского господства (конец XVII начала XX в.). - М., 1980.

32. Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т.П.- Л., 1926.

33. Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990.

34. Гумилев Л.Н. Древний Тибет. М., 1996, 557 с.

35. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. М., 1983.

36. Гуревич Б.П. Международные отношения в Центральной Азии в XVII г первой пол. XIX в. М., 1983.

37. Дамдинов А.В. Консульство в Дацзянлу //Банзаровские чтения -2. Доклады научно-практической конференции. Улан-Удэ, 1997.

38. Даревская Е.М. Сибирь и Монголия: очерки русско-монгольских связей в конце XIX нач. XX вв. - Иркутск, 1994, 397 е., 8 л. илл.

39. Доржиев Ж.Д., Кондратов A.M. Путь в Тибет. М., 1973.

40. Доржиев Ж.Д. Путь ученого. Иркутск, 1973.

41. Дугар-Нимаев Ц.-А. Бурятская литература в ряду других монголоязычных литератур в XVIII XIX вв. - Литературные связи Монголии. - М., 1981.

42. Дугаров Р.Н. Монастырские поместья и их социально-политическая роль в истории феодального Амдо. Новосибирск, 1983.

43. Дугаров Р.Н. Очерки истории культуры Амдо (VII-XX вв.). -Улан-Удэ, 1995, 96 с.

44. Дылыкова B.C. Тибетская литература. М., 1985.

45. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX первой трети XX века. Россия и сопредельные страны. - СПб., 1998.

46. Жуковская Н.Л. Полевые дневники российских исследователей Монголии как исторический источник //VIII Международный конгрессмонголоведов (Улан-Батор, 5-12 августа 2002 г.). Доклады российской делегации. М., 2002. С.55-59.

47. Журавлев Ю.И. Этнический состав Тибетского района КНР и тибетцы других районов страны. Восточно-азиатский этнографический сборник. 2. - М., 1961.

48. Залкинд Е.М. К вопросу об основных законах развития феодализма у кочевых народов // Тр. Бурят, комплексн. НИИ СОАН СССР. Вып.16.-Улан-Удэ, 1965.

49. Замятин Д.Н. Русские в Центральной Азии во втор. пол. XIX в.: стратегии репрезентации и интерпретации историко-географических образов границ.//Восток, 2002, № 1.

50. Известия, 1988, 27 декабря.

51. Иориш И.И. Материалы о монголах, калмыках и бурятах в архивах Ленинграда. М., 1966.

52. История Монгольской Народной Республики. М., 1983.

53. История народов Восточной и Центральной Азии с древнейших времен до наших дней. М., 1986.

54. Календарные обычаи и обряды народов Юго-Восточной Азии. Годовой цикл. Сб. статей. Отв. ред.: Р.Ш.Джарылгасинова, М.В.Крюков. М., 1993, 448 с.

55. Карпини Джиовани дель Плано. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны. М., Географгиз, 1957. — 270 С. с илл.

56. Книга Марко Поло. Алма-Ата, 1990.

57. Козлов П.К. Избранные труды. М., 1963.

58. Козлов П.К. Монголия и Амдо и мертвый город Хара-Хото. М., 1947.

59. Козлов П.К. Монголия и Кам. СПб., 1905.

60. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.

61. Котвич B.JI. Краткий обзор истории и современного политического положения Монголии. СПб., 1914.

62. Крадин Н.Н. Кочевые общества: (Пробл. формац. характеристики). Владивосток, 1992, 240 с. Рез. на англ. яз.

63. Крыша мира. Описание Центральной Азии. По Пржевальскому, Гедину и Саваджу. С 18 рис. и картами. СПб., 1900. - 171 С.

64. Кулешов Н.С. Россия и Тибет. М., 1992. 272 с.

65. Кычанов Е.И., Савицкий JI.C. Люди и боги страны снегов. М., 1975.

66. Кюнер Н.В. Описание Тибета. 4.II, вып.1. - Владивосток, 1908. Этнографическое описание Тибета. Вып.1, ч.П. - Состав и быт населения.

67. Лиштованный Е.И. Исторические взаимоотношения Сибири и Монголии: культура и общество (XIX в. 30-е гг. XX в.) - Улан-Удэ, 1998.

68. Майский И.М. Монголия накануне революции. Изд. 2-е. - М., 1959.

69. Мартынов А.С. Статус Тибета в XVII-XVIII веках. М., 1978.

70. Мурзаев Э. В далекой Азии. Очерки по истории изучения средней и центральной Азии в XIX XX вв. - М., АН СССР, 1956. - 224 С.

71. Найдаков В.Ц. Базар Барадин //Базар Барадин: жизнь и деятельность. Доклады и тезисы научной конференции, посвященной 115-летию выдающегося ученого, общественного и научного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ, 1993.

72. Обручев В.А. Природа и жители Центральной Азии и ее юго-восточной окраины. Три публичные лекции //Землеведение. 1896. Вып. 2. С. 1-72.

73. Обручев В.А. Центральная Азия, Северный Китай и Наньшань. I-II.-СПб., 1900.

74. Обручев В.А. Григорий Николаевич Потанин. М., 1947.

75. Огнева Е.Д. Культ горных божеств в Тибете //Памироведение 2. -Душанбе, 1985.

76. Orient. Альманах. Вып. 1. Буддизм и Россия. Посвящается 250-летию Буддизма в России. СПб., 1992.

77. Orient. Альманах. Вып. 2-3. Исследователи Центральной Азии в судьбах России. СПб., 1998.

78. Позднеев A.M. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, исполненные в 1892 1893 гг. СПб., 189. T.I. Дневник и маршрут. 1892. 1896. 696 С. Т.П. Дневник и маршрут. 1893. 1898. 516 С.

79. Позднеев A.M. Монголия и монголы. Результаты поездки в Монголию, выполненные в 1892 1893 гг., т.1. - СПб., 1890; т.2. - СПб., 1898.

80. Позднеев A.M. Сказание о хождении в Тибет-страну Мало-Дэрбэтского База-Бакши. СПб., 1897.

81. Позднеев A.M. Монгольская хрестоматия для первоначального преподавания. СПб., 1900.

82. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. 4.2. СПб., 1881;

83. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып.4. Материалы этнографические. СПб., 1883.

84. Потанин Г.Н. Тангутско-Тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. СПб., 1893.

85. Празаускене И.А. Система управления в Восточном Тибете (XVIII перв.пол. XX в.) // Государство и общество в Китае. - М., 1978. -С.121.

86. Пржевальский Н.М. Третье путешествие в Центральной Азии. Из Зайсана через Хами в Тибет и на верховья Желтой реки. СПб., 1883.

87. Пубаев Р.Е. Некоторые вопросы социально-экономических отношений в Тибете конца XIX в. // Материалы по истории и филологии Центральной Азии. 1962. - Вып.1. - С. 18-35.

88. Пубаев Р.Е. Дневники путешествия Будды Рабданова в Восточный Тибет (1903-1904 гг.) //Историко-культурные связи народов Центральной Азии. Улан-Удэ, 1983.

89. Пубаев Р.Е., Гарри И.Р. Будда Рабданов (1853-1923) //Выдающиеся бурятские деятели. Часть II. Улан-Удэ, 2001.

90. Решетов A.M. О полиандрии и полигамии у тибетцев в связи с проблемой их общественного строя // Центральная Азия и Тибет. -Новосибирск, 1972. С.71-72.

91. Рокхил В.В. В страну лам. Путешествие по Китаю и Тибету с карт, и рис. СПб., 1901. 196 С.

92. Сазыкин А.Г. Описание Тибета, составленное в XVIII в. бурятским паломником Дамба-Доржи Заяевым //Страны и народы Востока. -М., 1986. Вып. XVI. - С. 117-125.

93. Сазыкин А.Г. В Лхасу за гэгэном //Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XIII. Л., 1990.

94. Соднам-Цзэмо. Дверь, ведущая в учение. Пер. с тибет., послесл. и коммент. Крапивиной Р.Н. СПб., 1994, XV, 207 е., илл. Предисл. на русск. и англ. яз.

95. Улымжиев Д.Б., Цэцэгма Ж. Цыбен Жамцарано: научная, просветительская и общественно-политическая деятельность в Монголии. (1911-1931 гг.). Улан-Удэ, 1999.

96. Ухтомский Э. Из области ламаизма. К походу англичан на Тибет. СПб., 1904.

97. Цендина А.Д. . .и страна зовется Тибетом. М., 2002.

98. Цибиков Б.Д. Ученый и просветитель Цыбен Жамцарано //Национально-освободительное движение бурятского народа: Тез. и матер, докл. и сообщ. Улан-Удэ, 1989.

99. Цибиков Б.Д., Чимитдоржиев Ш.Б. Цыбен Жамцарано. Улан-Удэ, 1997.-39 с.

100. Цыбен Жамцарано: жизнь и деятельность //Доклады и тезисы научной конференции. Улан-Удэ, 1991.

101. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды в двух томах. Т. 1: Буддист-паломник у святынь Тибета. - Новосибирск, 1991.

102. Цыбиков Г.Ц. Избранные труды в двух томах. Т.2: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. - Новосибирск, 1991.

103. Чимитдоржиев Ш.Б. Была ли цивилизация у бурят? Раздумья монголоведа. Улан-Удэ, 1996, 82 с.

104. Чимитдоржиев Ш.Б. Бурят-монголы: история и современность (очерки). Раздумья монголоведа. Улан-Удэ, 2001.

105. Чимитдоржиев Ш.Б., Ким Н.В. Бадмажапов Цокто (1879-1937) //Выдающиеся бурятские деятели (XVII нач. XX в.). - Улан-Удэ, 2001.

106. Юсов Б.В. Тибет. Физико-географическая характеристика. М., 1958. - 223 С. с илл. и карт.

107. Яцковская К.Н. Живое наследие (к 100-летию Ю.Н. Рериха) //Восток, 2002, № 5.

108. Литература на европейских языках:

109. Carrasco P. Land and polity in Tibet. Seattle, 1959.

110. Cassinelli C.N. and Ekvall R.B. A Tibetan Principality. The Political systemof Sa Skya, New York, 1969.

111. Dargyay E.K. Tibetan village communities: Structure and change,1. Warminster, 1982.

112. Desideri J. An Account of Tibet, London, 1932.

113. Duncan Marion H. Customs and Superstitions of Tibetans, London, 1964.

114. Francke A.H. History of Western Tibet, London, 1907.

115. Francke A.H. The Chronicles of Ladakh and Minor Chronicles,

116. Archeological Survey of India", New Imperial Series, Calcutta, 1926, 50.

117. Goldstein M.S. Taxation and Structure of Tibetan Village // Central Asiatic Journal. 1971. - Vol. XV., № 1;

118. Haarh E. The Yarlung Dynasty, Kobenhavn, 1969.

119. Hoffman H. Religion of Tibet, London, 1961.

120. Kawaguchi E. Three years in Tibet. L., 1909.

121. Richardson H.E. Ancient Historical Edicts of Lhasa, vol.XIX, London, 1952 (Prize publication found).

122. Richardson H.E. Tibet and its History, London, 1962.

123. Rockhill W.W. The Dalai Lamas of Lhasa and their relations with Manchu Emperors of China 1644-1908. Leyden, 1910.

124. A.G. Sazykin (Leningrad) D. Yondon (Ulan Bator). Travel-Report of a buriat pilgrim, Lubsan Midzid-Dordzi //Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung. Tomus XXXIX (2-3), 205-241 (1985);

125. Snellgrove D.L. Buddhist Himalaya, Oxford, 1957.

126. Snellgrove D., Richardson H. A Cultural History of Tibet. New York; Washington, 1968.

127. Tsepon W.D. Shakabpa. Tibet: A political history. New York, 1984. -P.140-152.

128. Tucci G. The Tombs of Tibetan Kings, "Serie Oriental", Roma, 1950, vol.VIII.

129. Tucci G. The Sacral Character of the Kings of Ancient Tibet, "East and West", Rome, 1955, № 4.

130. Waddell L.A. The Buddhism of Tibet or Lamaism, Cambridge, 1934.

131. На бурятском и монгольском языках:

132. Буряад унэн. 1993 оной октябриин 26-28, ноябриин 2, 4, 8, 11, 12, 17.

133. Буряад унэн. 1996 оной февралиин 13.

134. Дугар-Нимаев Ц.-А. Буряад уран зохеолой туухын баримтанууд. Улан-Удэ, 1986.

135. Дугар-Нимаев Ц.-А. Замай бэшэгууд уран зохеолой жанр боложо эхилбэ. Транслитерацяар буулгаЬан текстнууд //Буряад уран зохеолой туухын баримтанууд. Улан-Удэ, 1986. - С. 134-135.

136. Ц. Жамцарано. Поездка в Южную Монголию в 1909-1910 гт. //Известия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. — Сер. II. -СПб., 1913, №2.;

137. Записки Забайкальского филиала Географического общества. Новости агинских краеведов. Вып. 1. Чита, 1971.

138. Международные отношения на Дальнем Востоке (1870-1945). М., 1954.

139. Образцы народной словесности монгольских племен. Тексты. Т. 1. Произведения народной словесности. Собрал Ц.Ж. Жамцарано. Вып. 1. Эпические произведения Эхирит-булгатов. Аламжи-Мэргэн (Былина). -СПб., 1913;

140. П.К. Козлов. Избранные труды. М., 1963.;

141. Р.Е. Пубаев. Дневники путешествия Будды Рабданова в Восточный Тибет (1903-1904 гт.) //Историко-культурные связи народов Центральной Азии. -Улан-Удэ, 1983;

142. Г.Ц. Цыбиков. Избранные труды в 2-х тт. Т. 2. Новосибирск, 1991;

143. Б.Б. Барадин. Буддийские монастыри. Краткий очерк //Orient. Альманах. Вып. 1.-СП6., 1992;

144. Дневник путешествия Б.Б. Барадина «Жизнь в тангутском монастыре Лавран. Д невник буддийского паломника 1906-1907 гг. » Улан-Удэ - Улан-Батор, 1999;

145. АВ СПбФ ИВ РАН, в фонде 87, опись 1, дело 28, под названием «Барадийн Бадзар. Амдо-Монголия: «Дневник путешествия буддийского паломника-бурята по Халха-Монголии, Алашани и северо-восточной окраине Тибета -Амдо, 1905-1907 гг.»;

146. ПФА РАН, ф. 148, on. 1, д. 24, лл. 15-20; АВ СПбФ ИВ РАН, ф. 152, оп. 3, д. 224, л. 2.;

147. Архив внешней политики России, фонд Китайский стол, 1901-1905 гг., д. 1449,

148. АВПР, фонд Китайский стол, 1900-1903 гг., д. 1448, л. 107; л. 165';

149. АВПР, ф. Китайский стол, 1901-1905 гг., д. 1449, л. 89; л. 92; л. 111; лл. 114-115; лл. 104-105; л. 117; лл. 122-125; лл. 125-126; лл. 141-143; л. 144; лл. 145-146; лл. 147-148; л. 152;

150. Личный архив дочери Ц. Бадмажапова Дэви Цоктоевны (Улан-Батор);

151. Архив Русского Географического Общества, ф. 18, оп. 3, д. 61.;

152. Архив РГО, ф. 18, оп. 3, д. 36.; Госархив Читинской области, ф. 14, оп. 1, Д. 23.;157. ОППВ ИМБиТ, М-1-1262.

153. Г.Ц. Цыбиков. Рукопись дневника путешествия в Тибет. 25 ноября 1899 г. 2 апреля 1902 г. Блокнот с черной матерчатой обложкой размером 8,5 х14 см. Черные чернила, карандаш. 187 лл. Фонд № 5, опись 1, дело 1.

154. Г.Ц. Цыбиков. Рукопись дневника путешествия по Монголии 1895 г. 31 лл. Черные чернила. Фонд № 5, опись 1, дело 3.