автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.03
диссертация на тему: Карматское движение в Ираке и Бахрейне в III-IV/IX-X вв.

Полный текст автореферата диссертации по теме "Карматское движение в Ираке и Бахрейне в III-IV/IX-X вв."

со

о?

е=г стэ О

от ил

ССА^Т-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ -

На правах рукописи

А БД ЕЛЬ КА РИМ ХАДИДЖА

КАРМА ТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ИРАКЕ И БАХРЕЙНЕ ВШ-1У/1Х-ХВВ.

Специальность 07.00.03 - Всеобщая история

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Санкт-Петербург 1998

Работа выполнена на кафедре истории стран Ближнего Востока Восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета

Научный руководитель:

доктор исторических наук, профессор Н.Н.Дьяков

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук М.А.Родионов

кандидат филологических наук И.В.Герасимов

Ведущее учреждение - Библиотека Российской Академии наук

Защита состоится 22 октября 1998г. в 17 часов на заседании Диссертационного Совета Д 063.57.38 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук в Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034 Санкт-Петербург, Университетская набережная, дом 11, ауд.167.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. А.М.Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан ■ 1998г.

Ученый секретарь Диссертационного Совета кандидат филологических наук

О.Ю.Завьялова

Общая характеристика работы

Постановка проблемы. Массовые движения под религиозными лозунгами - важнейшая страница средневековой истории мусульманского Ближнего Востока. Подобные выступления имели место уже на начальном этапе становления исламской цивилизации в 1-П вв. х. / УП-УШ вв. н.э. и сопровождались рождением религиозных течений и сект, многие из которых п сегодня оказывают существенное влияние на духовную и общественно-политическую жизнь мира ислама.

Придя к нласги на волне широкого движения на востоке халифата, 'Аббасиды в середине 11-1У/У111-Х вв. сами сталкиваются с активной оппозицией, как правило, развивавшейся па местах в рамках религиозных и сектантских движений за духовное совершенствование и социально-политическое переустройство общества.

Один из наиболее ярких примеров такого рода выступлений представляет собой движение карматов, охватившее в Ш-1УЛХ-Х вв. обширные территории в восточной части халифата: Сирию, Ирак, Иран, Бахрейн и ряд областей Аравийского полуострова.

Актуальность темы данного исследования определяется в первую очередь тем значением, которое имели в прошлом и которое вновь все больше приобретают в последнее время массовые религиозные течения под исламскими лозунгами, ставящие своей целью не только нравственное очищение, обновление окружающего общества, но и радикальные социальные преобразования путем захвата политической власти и формирования государственных административных и хозяйственных структур, на основе собственного видения и восприятия фундаментальных исламских ценностей.

В настоящей работе прослеживаются основные этапы эволюции карматского движения ог его зарождения и саваОе Куфы в 1II/1X в. иод руководством аи-Хусаина ал-Ахвази, его становления и усиления в Бахрейне вплоть до завершения его в целом к концу 1V/X в. В диссертации исследуются политические, социально-экономические, военные и религиозные аспекты развития движения карматов и предпринимается попытка анализа влияния этого движения па различные стороны жизни Багдадского халифата, значительно ослабленною в этот период массовыми выступлениями в различных его областях, а также взаимодействия самих карматов с другими общественными и религиозными течениями.

Развернутые карматами радикальные преобразования в различных сферах общественной и религиозной жизни, при всей их внешней демократической и социальной направленности, оказали далеко не однозначное воздействие на средневековый Ближний Восток, на нравы и психологию мусульман.

Выявление и анализ исторических корней подобных массовых движений в условиях 'Аббасидского халифата в Ш-IV/IX-X вв. на примере карматских общин Ирака и Бахрейна, служивших ядром идеологической пропаганды и военно-политической экспансии карматов па Ближнем и Среднем Востоке, составляют главную цель диссертации.

Методологической основой работы послужили теоретические положения и принципы развития исторического процесса, нашедшие отражение в трудах классиков средневековой арабо-мусульманской мысли, а также концепции эволюции ближневосточных обществ, сформулированные современными арабскими учеными и ведущими европейскими исследователями проблемы.

Хронологические рамки диссертапш/и охватывают период с 257-258 гг.х./ 870-871 гг.н.э., т.е. от первых, зафиксированных источниками фактов участия карматов в анти'аббасидских выступлениях в Нижнем Ираке и Хучистане, до конца IVIX в., когда после подавления главных центров карматов в Ираке, последний крупный оплот их на Бахрейне вступает в открытую конфронтацию с халифатом Фатимидов, объединившим обширные территории Магриба, Египта и Сирин. Не прекращавшиеся преследования карматов па востоке, со стороны Газпевидов, и на западе, по владениях Фатимидов, существенно ослабили их общины, однако духовная и социальная доктрины карматов сохраняли свое влияние во многих странах Влижнего Востока и в последующие столетия.

Принципиальной особенностью настоящего исследования, тределившей и его безусловную научную новизну, является обращение диссертанта не только к ставшим классическими средневековым арабским и крсидским авторам, к признанным трудам ведущих европейских юстоковедов и историков, но и к широкому кругу новой арабской шииопальной историографии проблемы, что позволило в конечном итоге (ать более полный и объективный анализ такого сложнейшего религиозного I социального феномена, как движение карматов.

Апробацией работы стали авторские публикации на страницах ряда рабских и израильских изданий, а также в виде научных сообщений по теме ^следования, с которыми диссертант выступил па Восточном факультете ^анкт-Петербургского государственного университета и в некоторых чебных заведениях Израиля.

Структура диссертации обусловлена ее научными целями i характером. Работа включает введение, четыре главы основного раздела заключение, список источников и научной литературы.

Введение (с. 1-16) открывается постановкой проблемы, определеннел целей и методов диссертационного исследования. Автор дает общук характеристику исторических корней, религиозно-философских, социально экономических и политических предпосылок возникновения карматскоп движения в Ш/1Х в.

Историографический раздел введения (с. 11-16) включает характеристику основных источников исследования, современной арабской i европейской научной литературы.

Главной проблемой изучения источников по истории карматов являете; практически полное отсутствие самих карматских сочинений, связанное с и? гибелью или утерей в разное время. Ситуация усугубляется также шпрокс распространенным резко отрицательным отношением большинстве средневековых мусульманских авторов к карматам и в первую очередь к и> религиозным и идеологическим установкам. Наглядным примером может служить судьба трудов 'Абдана ал-Кармати - известного сподвижника и зят$ предводителя движения Хамдана Кармата. Из почти пятидесяти написанных им работ ни одна не дошла до нас прежде всего из-за строгого запрета наложенного 'аббасидским халифом ал-Мут'адидом (279-289/892-902) н; переписку и пересказ карматских сочинений.

Список использованных диссертантом источников открывает сочинение ат-Табари (ум.309/921) «Тарйх ал-'умам уа-л-мулук» («История народов п царей»), в котором впервые в классической мусульманской историографии упоминаются карматы, и приводятся некоторые фрагменты их иоззии.

Большое значение для разработки данной темы имели также и труды ругих известных средневековых ученых таких, как ал-Мас'уди, ал-Багдади, 1бн Мискавейх, Ибн Джубейр, Ибн ал-Лснр, Иби Халликаи, Ибн Баттута, [бн Халду)I, ал-Макрнзи н т.д. Особенно тщательно диссертантом были зучены сочинения мусульманских ученых и богословов агт-Куртуби, ал-1сфахани, аш-Шахрастани, ал-Джаузи, ас-Саби, ал-Йамани, знаменитого ерсидского путешественника, поэта и философа-исма' плита Насир-и осрова, содержащие наряду с ценнейшим фактологическим и г!алитическим материалом, уникальные свидетельства современников и ¿посредственных очевидцев жизни карматских общин в 1\/-У/Х-Х1 вв.

Среди представителей новой и современной арабской историографии, ¿следовавших различные аспекты карматского движения, особый интерес 1Я темы диссертации представляют труды Т. ал-Вали, А.ад-Даури, .Тамира, И.Х.Хасана, М.Шакира, Ф.Омара, М.Галиба, С.Х.Хаши и др., в уторых прослеживаются истоки и основные этапы социально-политической ¿тории карматов, а также эволюции их религиозно-философской доктрины 1 примере разных стран Ближнего Востока.

Большинство историков прошлого, подчеркивает в частности М.Галиб, :уждали карматов, обвиняя их прежде всего в безбожии и роотступничестве, п сексуальной распущенности и безнравственности п 1суя при этом самые мрачные картины жизни их общины с пелыо настроить ютив них основную массу мусульман.'

Примечательно, что широко известный на Западе арабский историк Хитти, основываясь на ставшей традиционной характеристике карматов, зывал их даже «большевиками ислама».2

1лмб М. Ал-Карамита байна-л-мадд уа-л-джаэр. («Кармагы от прилива до отлива»). БеГфут, 1083. 35

Iti Ph К. History of the Arabs. London, 1046. P. 444-445

В обширной западной историографии проблемы диссертант особо выделяет работы К.Брокельмана, Ю.Вельхаузена, М.Я. де Гуе, Б.Льюиса, Л.Массиньона, А.Меца, В.А.Иванова, Е.Э.Бертельса п ряда других крупнейших зарубежных и российских ученых - востоковедов и исламоведов, в творчестве которых история карматского и других религиозных движений эпохи 'Аббасидов занимает важное место.

Компаративно-аналитический подход к изучению данной проблемы с в сочетании с методом научного историзма, с привлечением достаточно широкого круга источников, а также исследований современных арабских и европейских ученых, способствовали составлению максимальна объективной картины эволюции карматских общин Ирака и Бахрейна в Ш-1V / 1Х-Х вв.

Особое место карматов в средневековой истории Ближнего Востока, их стремление к экспансии и к установлению господства в мире ислама неизменно привлекали к этому феномену внимание крупнейших ученых прошлого и настоящего. Тем не менее, ни общая история карматов, ни их религиозная и социальная доктрины до настоящего времени не стали предметом комплексного всестороннего анализа в научной литературе. В значительной мере это можно объяснить разнородностью и противоречивостью самих первоисточников и документов.

Немалую сложность представляет само определение нсторико-хронологических рамок движения карматов, которое, на наш взгляд, нередко излишне тесно привязывают к истории исма'илизма. Кроме того, как уже отмечалось, значительная часть авторов, в разное время писавших о карматах, особенно средневековых мусульманских ученых, весьма критически, если не открыто враждебно относились к их лозунгам и действиям. Это и сегодня существенно затрудняет объективный анализ истории карматского движения.

На основании всего вышесказанного обращение к данной проблеме с учетом достижений современной исторической науки представляется вполне обоснованным и актуальным.

1-я глава «Возникновение и значение карматского движения» (с. 17-40) открывается общим анализом исторических корней движения карматов, тех факторов в предшествующей эволюции 'аббасидского общества, которые подготовили почву для зарождения и распространения карматской идеологии.

Изучение основных положений учения карматов позволило многим исследователям определить это движение как «революционное социалистическое движение» за социально-экономическое переустройство общества, ликвидацию эксплуатации человека человеком, за передачу под контроль государства образования и торговли, транспортных средств и систем коммуникаций, за преобразование господствующей морали, основанной на религии, и учреждение коллективного общественного самоуправления с формированием выборных совещательных органов взамен традиционных институтов наследственной монархии. Однако, отмечая ряд положительных моментов в учении карматов, выглядевших особенно привлекательно на фоне 'аббасидского гнета, многие из средневековых авторов подчеркивали также, что во имя своих принципов карматы не останавливались и перед массовым кровопролитием, грабежами, регулярным нападением на караваны купцов и паломников.

Отдельные параграфы 1-й главы посвящены подробному анализу ш и бол ее распространенных версий происхождения самого названия <арматов, характеристике роли сирийского города Саламийя в развитии их зропаганды, а также жизнеописанию наиболее известных вождей этого гвижения в Ираке и Бахрейне в Ш-1У/1Х-Х вв.

Во 2-й главе диссертации (с.41-66) рассматриваются религиозные и общественно-политические аспекты в развитии карматской идеологии и пропаганды. Анализируются условия зарождения и распространения карматских общин в Ираке, Сирии, Бахрейне и Йемене, особенности их взаимодействия и противоречия между ними, приведшие в конечном итоге к ослаблению всего движения.

Особое внимание в этой главе уделено-основным этапам становления и формам исма'илитской пропаганды, условиям вступления в карматские общины, общим чертам и различиям религиозно-философских концепций исма'илитов и карматов.

Религиозные нормы и морально-этические установки и представления карматов в изучаемый период оказались в вопиющем противоречии с основополагающими принципами ислама. Наиболее полно это проявилось в получивших скандальную известность дерзких нападениях карматов на святыни Мекки в 317/929-930 г. Однако не менее вопиющими выглядели сами принципы их движения, предпринятые ими попытки переоценки и перестройки самих устоев мусульманского общества, что в свою очередь вполне естественно вызвало непрестанно выдвигавшиеся против них обвинения в безбожии, отступничестве и распутстве, позволявшие многим авторам заявлять о том, что души карматов не просто покинули ислам, но и выступили против него.

3-я глава «Особенности социально-экономической и культурной жизни карматов» (с.67-89) посвящена рассмотрению особенностей общественного устройства, принципов хозяйственной деятельности, развитию духовной культуры, литературы и, в частности, поэзии карматов.

Эти аспекты карматского движения традиционно обращали на себя большое внимание исследователей. Однако, в то время как на средневековых

тторов неизменно производили впечатление либерализм экономических окопов и отсутствие налогового бремени для жителей карматского Бахрейна, многие новые исследователи нередко готовы были даже определить подобные юциально-экономические порядки как прообраз современного социализма, не акрывая, правда, при этом глаза на наличие многотысячной армии «общих», \е. государственных рабов, обеспечивавших материальное благополучие гарматов.

Большое внимание карматская верхушка традиционно уделяла ффективности своей пропаганды и миссионерской деятельности, в начительной степени обусловившей в свое время успех движения во многих астях мусульманского мира.

Этические и моральные принципы карматов во многом определялись становленным ими новым режимом социальной справедливости и братства, пособствовавшим в свою очередь распространению и утверждению в их реде новых обычаев, существенно отличавшихся от общепринятых в этот ериод истории ислама.

Большое место в истории движения карматов, п формировании духовных стоев карматского общества занимала интеллектуальная элита - философы, исатели и поэты, многим из которых пришлось испытать на себе жестокие мнения прежде всего со стороны 'аббасидских властей, а иногда даже в уквальном смысле лишиться языка за принадлежность к мятежной общине.

Как известно, карматы поддерживали связь с известным философским бъединением «Ихван ас-Сафа» - «Чистые братья», по всей видимости, зимствовавшим свое название у одной из карматских групп н оказавшим п зою очередь большое влияние на развитие всей средневековой арабо-усульманской философии и, в частности, на мировоззрение ап-Фараби ж.870-950), Ибн Сины (980-1037) и т.д.

Некоторые исследователи прослеживают связь карматов с различными шиитскими течениями и группировками, а также с суфийскими братствами, преимущественно через их единомышленников среди крестьян и ремесленников. Более того, суфизм нередко называли даже «идейным лицом» карматов.3

Дошедшее до нас письменное наследие карматов, включающее, в основном, послания их вождей к своим сподвижникам и противникам, запись их торжественных обращений по случаю тех или иных знаменательных событий в жизни общины и т.п., безусловно составляет сегодня уникальную источниковую базу для изучения различных аспектов истории карматского движения, далеко не полностью освоенную современной наукой.

В последней, 4-й главе диссертации (с.90-108) содержится характеристика особенностей карматской государственности в Бахрейне, описаиие походов карматов на Мекку и Медину, вывоза ими в 317/929-930 г. из Каабы священного для мусульман «черного камня»: известие об этом событии потрясло мир ислама.

В 932 г. вождь бахрейнских карматов Абу Тахир Сулайман (923-944) занимает г.Куфу, чем наносит очередной мощный удар по авторитету 'Аббасидов. Кончина Абу Тахира вызвала не только глубокий внутренний кризис в карматской общине Бахрейна, связанный с проблемой наследования, но и привела к серьезному обострению ее отношений с набиравшим силу Фатимидским халифатом.

Фатимидская экспансия в Восточном Средиземноморье вынудила 'Аббасидов прибегнуть к отчаянным мерам и обратиться к карматам Сирии и Палестины за помощью в противодействии каирским халифам. Развернув

3 Тйзйнй Т. Машру' ру'йа джаднда ли-л-фикр ал-'арабй фн-л-'аср ал-ваенг. («Рамки нового мировоззрения в средневековой арабской мысли»), Дамаск, б.д. С.409.

активные военные действия, карматы п 968-969 гг. наносят поражение войскам египетского наместника и занимают Дамаск, Рамлу и ряд других городов. Однако предпринятое в 970 г. Фатимидами вторжение на юг Сирии :ущественно ослабило позиции карматов в этом регионе. После отчаянных юпыток сопротивления Фатимидам и даже рейдов на территорию Египта в Э72-974 гг. карматы вынуждены были отступить и окончательно оставить л> о и позиции в Сирии и Ираке.

Усиление внутренних противоречий и борьба за власть, разгоревшаяся лежду потомками Абу Тахира Сулаймана, вызвали новый раскол и ужесточенные столкновения между различными группировками бахрейнских сарматов, многие из которых в конечном итоге признали власть Фатимидов. 3 985 г. карматы утрачивают контроль над Оманом, а в 988 г. и над районом Сатыфа.

К 470/1077 г. угасает и последний, некогда мощный очаг господства сарматов в Бахрейне. Посетивший Бахрейн в XIV в. Ибн Баттута (ум. 1377) /же не смог найти там никаких потомков Абу Са'ида Хасана ал-Джаннаби 894-913) - основателя столь влиятельной в прошлом общины и государства гарматов. Великий путешественник упомянул, правда, что в некоторых тетях Бахрейна еше можно было встретить приверженцев их взглядов.4

В завершении 4-й главы дана общая характеристика последнего этапа миссионерской и социально-политической деятельности карматов в савадг Суфы и в Бахрейне, а также анализируются результаты влияния их движения т жизнь 'Аббасидского халифата !?о 2-й половине IV/ X в.

В Заключении изложены общие итоги диссертационного исследования и формулируются его основные выводы.

Нон Баттуга, Мухаммад ибн 'Абяаллах. РихлатИбн Баттуга. («Путешествие Ибн Баттуты»). Ч.Н. Каир, д. С.247.

Политическое соперничество в Сирии и Ираке в 1V/X в. не ограничивалось противостоянием 'Аббасидов и Фатимидов. В этой длительной борьбе участвовали и многие другие силы, в том числе и карматы, что в конечном итоге обусловило развитие глубокого кризиса в политической, социально-экономической и духовной жизни региона.

На этом фоне во 2-й половине IX в. карматы активизируют свои выступления, принимая вначале участие в массовых волнениях рабов, феллахов и ремесленников против господства 'аббасидских наместников, крупных землевладельцев и торговцев, а затем развернув и самостоятельную миссионерскую пропаганду и вооруженную антиправительственную деятельность в самом сердце Багдадского халифата. В конце 11I/IX в. на территории Ирака в саваде Куфы под предводительством да'и (миссионера-проповедника) Хамдана Кармата они создают свой главный центр - Дар ал-хиджра («дом убежища»). Отсюд< из Нижнего Ирака, карматы развернули далее свою экспансию в Сирии, Бахрейне, Омане, Йемене, Персии, Синде и в других странах Ближнего и Среднего Востока.

Массовой базой карматского движения, как и на первом его этапе, оставались прежде всего выходцы из социальных низов - бывшие рабы, мелкие ремесленники, феллахи, бедуины, однако весьма широкое участие в их выступлениях и пропаганде принимали и представители интеллектуальной элиты - известные для своего времени ученые, философы и поэты, увлеченные идеалами духовного обновления и социального совершенствования общества.

Движение и идеологию карматов нередко ассоциируют с исма'илизмом -другим религиозно-философским течением, также вышедшим из лона шиитского ислама. Подобный подход подкрепляется некоторыми документами, в частности известным письмом-обращением фатимидского халифа Му'изз-ли-дин-Аллаха (953-975) к ал-Хасану ал-А'саму как к

исма'илитскому вождю Бахрейна (с.110-112 диссертации). Исма'илитские имамы внимательно следили за ходом выборов и назначением руководителей карматских общин. Как известно, именно фатимидский имам-халиф ап-Мансур (946-953) смог склонить карматов вернуть «черный камень» в Каабу после двадцатилетнего пребывания этой священной реликвии в Бахрейне.

В то же время можно привести и немало фактов, говорящих о сохранении карматами религиозной и политической самостоятельности в отношении исма'илитского государства Фатимидов, более того, прямых :видетельств серьезных религиозно-политических и идеологических противоречий между ними. Предпринятые карматами радикальные социальные и религиозные реформы, демонстративный отказ от соблюдения основных предписаний ислама, в частности, от соблюдения поста в течение иесяца рамадана, открытое надругательство над святынями Мекки и Медины усилили нападки против них в мире ислама, в том числе и со стороны ^сма'илитских имамов. Разногласия между двумя течениями принимают все эолее острый характер, вплоть до вооруженных столкновений, особенно тосле нападения Хусайна ибн Зикравейха на центр исма'илитской тропаганды в г. Саламийя (в начале 1У/Х в.) и избиение ее жителей в зтместку местным правителям за неоднократный обман и оскорбление сарматских миссионеров-да'и.

Не раз в своей истории оба течения сближались и расходились, что безусловно может объяснить и в целом противоречивые оценки ^следователей по данному вопросу. Вполне оправданным представляется шение о том, что вожди карматов «в политических целях временами тоддерживали сношения с фатимидскими халифами, но не признавали над :обой их власти и не признавали их имамами».5

[ [сгрушепскнй И П. Ислам в Иране в УИ-ХУ вв. Ленинград, 1966. 0 283-234

В то же время проведенное исследование во многом подтверждает точку зрения о самостоятельном и даже более раннем, чем принято считать, происхождении карматизма, который внешне объединяло с исма'илитами прежде всего признание легитимности имамата Мухаммеда ибн Исма'ила (конец ПАПП в.)

Не выдерживают критики широко распространенные утверждения о якобы принадлежности карматов к антиарабскому иранофильскому культурному течению шу'убгша. Ведь одной из главных причин начала карматских восстаний как раз был протест против явного поощрения 'Аббасидами представителей неарабского населения. Кроме того, среди самих карматских проповедников-да'и практически не было неарабов. Следует подчеркнуть, тем не менее, что в этом движении наряду с арабами участвовали и персы, и евреи, и христиане - все, кого объединяла ненависть к 'аббасидскому режиму.

Введенные кар матам и тысячу лет назад демократические выборные институты власти и самоуправления, провозглашенные ими идеалы равенства и братства, в значительной мере предопределили характер многих попыток социального переустройства, а также известных идеологических доктрин, получивших распространение уже в новую эпоху и, в частности, в нашем столетии. По мнению А.Тамира, современный цивилизованный мир обязан многими своими общественными структурами и институтами тем созидательным идеям, которые родились когда-то в исмаи'литской среде.6

В современной историографии проблемы и особенно в работах ученых ближневосточного региона, идейно-политический экстремизм карматов и открыто бунтарский характер их выступлений очень часто объясняют сегодня

6 Тамир А. Л л-Карами-] а 'Аслухум, нашатухум, тарихухум, хурубучум («Карматы. Их истоки, появление, история и войны» ) Бейруг, 1979. С.196

1еволюционно-демократическими, даже социалиспгческим принципами, кобы лежавшими в основе этого движения.

Не следует, однако, забывать, что провозглашенные карматами [ринципы социальной справедливости и равенства распространялись ими режде всего на полноправных членов формировавшегося ими сообщества -елигиозной земледельческо-ремесленной рабовладельческой оби/ины. Само бтестпенное благополучие государства карматов в значительной мерс сновывалось на успехе их военных, часто открыто грабительских походов, а количестве захваченных ими рабов и эффективности их труда. Как тмечал И.П.Петрушевский, «карматы не отрицали института рабства, они олько хотели заменить частное рабовладение коллективным, общинным абством».7

Печально знаменитый захват карматами святынь Мекки в 317/930 г. ряд ли можно объяснить лишь общеизвестными идеологическими мотивами, частности, их резким неприятием любого идолопоклонства. Не менее ^мнительными выглядят и ссылки на желание карматов перевести «черный амень» в Бахрейн, в г. Хаджар, чтобы создать там новый культовый центр, бу Тахир Сулайман (923-944) и другие лидеры карматской общины гзусловно должны были отдавать отчет, что подобные акции резко усилят тгикарматские настроения в мире ислама и существенно подорвут их эзиции. По всей видимости, карматы руководствовались в данном случае и зугими, пока не вполне ясными и изученными обстоятельствами.

Обвинения карматов в обобществлении женщин и низведении их до сложения общинных наложниц также подвергаются критике многими ¡следователями, утверждающими, что карматские женщины обзаводились ¡сколькими мужьями лишь во время войн, правда, весьма частых. В целом 2 карматские женщины пользовались большим уважением и играли важную

1етрушевскиП И.П, Указ соч С.285.

роль в общественно-политической жизни общины. Обвинения в особом поощрении мужеложества, педерастии (араб, «ливат») в карматской среде также выглядят безосновательными, поскольку это явление, как известно, традиционно было широко распространено и в персидском, и в 'аббасидском обществах.

Безусловно более глубокого специального анализа заслуживает такой важнейший аспект духовной жизни и одновременно массовой пропаганды карматами их идеалов, как поэзия. К карматской, точнее к псевдокарматской поэтической традиции, нередко относят стихи и известного суфия ал-Халладжа (ум.922) и классика арабской литературы ал-Мутанабби (ум.965). Не только как политик и военачальник, но и как талантливый поэт прославился внук Абу Тахира ал-Хасан ап-А'сам, с которым был связан, пожалуй, последний период могущества бахрейнских карматов во 2-й половине IVУХ в.

Не меньшее место в жизни карматских общин занимала наука. Свидетельством тому стала деятельность философского кружка «Чистые братья», сочинения ал-Фараби (ум.950), ал-Хваризми (ум.993), Ибн Сины (ум. 1037) и других известных ученых, симпатизировавших или прямо участвовавших в карматском движении. Многие из них испытывали на себе влияние крупнейших мыслителей античности - Сократа, Платона, Пифагора и т.д. - и в свою очередь широтой своих научных и философских обобщений сами заметно повлияли па развитие мировой культуры.

Последний, оплот карматов пал в конце 1У/Х1 в., хотя влияние их идеологии прежде всего в Бахрейне, а также в Ираке, Сирии и Йемене сохранялось, по свидетельству многих историков, еще несколько столетий.

Бахрейнская община карматов просуществовала значительно дольше других. В центральных областях халифата, например, в Багдаде, Басре, Куфе, Халебе и других городах Ирака и Сирии, карматы вынуждены были

действовать тайно. В то же время именно в этих районах получила п первую очередь распространялась карматская литература и поэзия, постоянно подвергавшаяся репрессиям со стороны 'аббасидских властей.

Исма'илитская пропаганда, история которой по-прежнему полна белых пятен, останется, пожалуй, единственный идейным течением, которое не привело к реальному расцвету наук, несмотря на общую прогрессивную направленность ее целей. Большинство исследователей объясняют это неприятием основной массой мусульман исма'илитского экстремизма, направленного против главных ценностей ислама и выразившегося в прямых антимусульманских выступлениях, вплоть до нападения на паломников и паже на святыни Мекки (см.с. 115-116 диссертации).

Главной же политической целыо движения карматов было создание новой политически активной силы, которая могла бы эффективно действовать в условиях 'аббасидского деспотизма и противостоять ему, с помощью самостоятельного прочного режима со своим органами управления и армией. Задачей подобного независимого оппозиционного центра было то до рвать, а в конечной перспективе свергнуть 'Аббасидов и ослабить позиции ислама в их владениях.

Несомненно, прогрессивной чертой построенного карматами общества эыла веротерпимость. Посетивший в 1051 г. Лахсу (ал-Ахса') Насир-и Хосров, отмечал, что в этом центре бахрейнского карматизма имелась мечеть, <отя наличие ее и не было обязательным с точки зрения официального зероисповедания.я Это наблюдение персидского путешественника указывает 1а постепенное преодоление традиционного для ранних карматов религиозного фанатизма, особенно непримиримого в отношении суннитов.

Весьма привлекательными как для современников, так и для более тоздних авторов были и другие достижения карматов, например, в

Насир-и Хосров. Сафар-намэ, Пер.на араб. Бейрут, 1971. С.93

социально-экономической и культурной сферах, начало которым было положено уже первыми преобразованиями одного из основателей движения Хамдана ибн ал-Аш'аса в Ш/1Х в. Начатые им реформы привели к установлению нового строя и введению по существу псевдосоциалистических принципов хозяйствования с обобществлением имущества, ставшего достоянием всех членов движения. Хамдан ибн Аш'ас фактически восстановил и даже усовершенствовал систему материальной поддержки членов общины, которая функционировала еще при самом пророке Мухаммаде и при праведных халифах.

Приверженность карматов идеям равенства и коллективизма в известной мере можно объяснить особенностями этносоциального состава их общины. По словам Йакута (ум.1229), большинство карматов были бедуинами или же городскими ремесленниками, не придававшими большого значения вере: если выгодно, они могли принять ее, а не выгодно - отречься. С этим мнением соглашается и Насир-и Хосров: «По-моему все бедуины похожи на жителей Лахсы: нет в них веры...» 4

При всем очевидном превосходстве сил, безусловной способности мусульманских держав подавить карматское государство как режим, политически и идеологически чуждый исламу, наконец покончить с враждебной пропагандой карматов, вплоть до настоящего времени их духовное наследие продолжает жить в обществе и оказывать на него немалое влияние под лозунгами различных социально-политических движений и группировок.

Следует отметить, что некоторые типичные и весьма старые идеи карматов и сегодня сохраняются в арсенале ряда экстремистских движений, в том числе и далеко за пределами мусульманского мира. И это, несмотря на то, что подобные радикальные группировки не обладают в настоящее время

' Там же. С.95.

:альной возможностью воплотить спои идеи в жизнь даже с помощью •енных или террористических методов. Ситуация в обществе сегодня не »еспечивает этим «современным карматам» соответствующих условий для пеха их деятельности, в чем когда-то немало преуспели их далекие 1едшесгвенники.

Вся история карматского государства была связана с непрерывной редой различных войн, котор&е оказались для него непосильным бременем, эполнявшаяся в основном за счет военной добычи казна растрачивалась в ою очередь прежде всего на военные цели: на закупку вооружений и 1униции.

Подобная ориентированность на активную военную политику, правленную прежде всего против 'аббасидского режима, неуклонно тощала материальные ресурсы государства карматов и в конечном итоге ивела к его падению.

Сумев создать самостоятельное государство в самом сердце ббасидского халифата, карматы не в состоянии были сохранять его ителытое время, прежде всего в силу своих военных неудач, которые можно ъяснить следующими основными причинами: 1) как правило, продолжительностью самих приготовлений к военным действиям»; 2) ;утствием единого координационного центра военного командования при 4, что 3) вооруженные анти'аббасидские выступления карматов проходили )азных арабских странах, особенно до того, как имам-махди 'Убайдаллах кинул Машрик и развернул свою деятельность в Магрибе.

Немаловажной причиной поражения карматского движения было и то, ) 4) значительную массу его составляли представители бедуинских племен, с правило, не связанные прямыми социальными или политическими гересами с его основными целями. Наконец, серьезным фактором, тблявшим позиции карматов, была 5) разгоревшаяся в их рядах

внутренняя борьба за власть, приведшая в конце концов к расколу движени: на сторонников 'Аббасидов и Фатнмидов.

Таким образом, настоящее диссертационное исследование представляв собой попытку дать общую характеристику движения карматов - крайн сложного феномена духовной, социально-экономической и военно политической истории Ближнего Востока в средние века. При все! противоречивости дошедших до нас сведений о карматах, открыто! враждебности к ним большинства мусульманских историков, видевших в ни: серьезную опасность не только для интересов 'Аббасидов, но и для сами; основ ислама, это движение, безусловно, заслуживает дальнейшего боле! внимательного изучения, основанного на максимально объективном идеологически непредвзятом подходе, которого нередко так не хваташ авторам прошлого.

Представленный диссертантом основательный обзор зволюцш карматских общин Ирака и Бахрейна в ПНУЛХ-Х вв., а также е< всесторонний анализ, опирающийся на широкий круг арабских, персидских I европейских источников и научной литературы, на работы крупнейщш средневековых и современных авторов, поможет дать новый, более полны! ответ на многие, хотя и отнюдь не на все вопросы, поставленные карматам1 перед историей.

Диссертантом опубликовано более десяти статей на иврите и арабскол языке в научных и учебно-методических ■ журналах Израиля, в том числе п( теме диссертации:

]. Восстание зинджей. Журнал «Ал-бурдж ал-хасГГн». Клансауа, ма?

1995. (На арабском языке.)

Текст диссертации на тему "Карматское движение в Ираке и Бахрейне в III-IV/IX-X вв."



je^<ГГ CerfГ(0 f1 ÎT^IP

9 i«

VOAV-UiT

a^«® ТП? irrT IRCf^ Sff 1Гг 1ПО ifT^r?

♦

(w^p^ ияр^wff.3 - CÇf^

WW

tf

'¿пев'

/ /

Ï^Uil-

O

1^г|г ■TritfTV ^praisy

¿V ! Âtk-

с/

£ m CM

Ib&u H &

!

A

^ Jh7

'/ С t 4

* fft

VOAV-LUV

% /J' *

I/ *

V /

ж

115

Г il

V « k N

ri ^

y . C*>

Г"4 Tic irr^? IRCf^ 5Г? IJT^fV

V Inf^[Г5"'^-------------------------АЛ

V' ir^T Г^ IIS**I Tí ^ -----------------л*\

л*п1*"^) ^Tfätü^чп^ i**n:----------------

V* Г|ГН* ñq=> Ц^К"--------

o • T^l * IH^ ITfc ^r^V^. r*"* T)* Id^lTï-------------ХЛ

У If^l^

У 1ЛТГ^г1ГПг1°Гя -------------------w

irsflTfc--------------------AV

\ ' lAVf"^ iр<ъ\у1 ,r ifr^wf^----------------------oy

T^2 1ГЧ2 11*г1'явПГ ey-W

lí?^ 1ГС1Г?

y* üTrf^ IJ^I®^ -----------------AV

д. j^ejT Гц»сг(Г|9?> peO^ --------------W

V ü^rn^ IF^S lA^TTTi---------------------VA

0 ' ir^"l0^1' vi

3 • ijrrC H£rnT*T£---------------XV

---------------------w

у «"^[П"1 I £n"r0")'''J'ï' -----------------------• ^

у • f?! ir^S If^T^-----------------------

V If^l0^---------------------U

о- ir^l^n?-----------------------Л?

] • '"VIнп-е-г> jo-c|-> rfirj ------------------^Д

у ^гя^^ -----------------------гх

Д' гГГ Г|ТС г"|»-г> птгГ IIf^"®^^---------------^д

V If^'T^-----------------------\Л

ir^JÍ f|«u,V| V»Ч—V?

ifT^f 1ЛГГ

УП-ЛО\

TTC«"'* IГ**? Ш~А?\

V' IP"^S i^-------------дд ^

I^P inflTb ^ ---------------------V4 4

? • i^4 Tl^ 1*3 ----------------y\, у

Л' I^Plï^---------------------------AW

^ • è I c-cp, Г| •JTrrij ГгпгГр, I I^or I ^rn-Tг----------\ \ \

\ ' f5^ ------------------

ïîr^Tli^r3

3 • f<7 -ècpr. г|ГгЭ j^rJ rjflf)? ' Л' inn^S' \AVV 9213 (iP^rjT Tí*"т^)'

ijr^n» T> ^"ТЦП ir^T^1' 1П"0 fS*"!"1 S*'T liTl®* ПП^l"Tí)'

Д- Г? 11*5^' ir**4? ^r^lí1 1*?ЧГ IPTHÏÎ? XAU'^eiZ'

х-ifl*'ГГ"*,г in^'^Sf

\■ 11^' V' inflT* IT ^Si ITT^ISTr Г* tfi^'^irr^invb'™11*'

1i Jf^j J nçv "Р IJri'' С «¡¡и i f*I <rCy-è i

П^п» ivfrjp imTr"iV г5П?ТгТ if'^f 1П |П pjp • çpr-| ^r-г

n^T^ir1 IT1» ГТ«Г ^ID^ ^{' nf^ IГ*"* тСр' 1®"П IFT^ «Tvn»

^ Г |> (j^ ГгцпцГ |prrr-vh^ |pTf|P |С ñc-o-p Ц*^ ТС[> СгСЬ"^

rj^ |p^<"rf> f^ ЦТ*"*"* ^í"1 ""ТП Г T*"* P* II1 *¡Q F^C |ЧГр IfT^ñ» V Гг>

f *

vT> çjj? nrfCrM fçTrr |JПГ)Р ^ ЦГ^Я игГо-гЗ f^p p, цтКТ|П rè

J J| u £> ^ i г), гг-уГ jj^ e-O J ç-p rro Ггп-fp J jp, с"-]-5"1 '3]т> Ггтр} > ç-p^ fÇp pjp Г5 * p j jf> С ц | т>

• I Г^п ^Í I ^ I mes I TfT^V1^ T*"* II ^yenru-fO fjfp, Гчгт^ yrri j pjp r*)

«n^p 0-0 4,f' r|> fî^ç^ IP7^? ГГР 1Г1 Г*1, 1Г> in? Io4" IF^1 ^T^9

гяп |%г|й ггГ^ ^"¿р о^? п^Г^ If^^ ^¡ILS"'* '" ^пС '""»"' ^'

n rjp;"1' '*> pTI'V 5> ||Г<~РТТ ^ГО (^"ТЛ^^Г^" пцг^цгтр, rrn-f j р

^nW Грет Г<гГ (х)'

L ь г [{Cj^ |П <гг<? |ГГГТ'^11Г<Т' ^ ^ IL Р I IfT^|0ХТ>ГТ I r4r L ^ "^ТТ

Г| jf|Cjrrr|>> ^р^!0^»' р^'Ту |>' ГI J Г|рттпгг)>> Pj ^rit'l "ц Г|> •

> -1 р I

I fT| J? fvT-| p> 5-ГР Ц ry \ Г \>> HTO p^ ? ti^ЧГ^ 19 Ч, ^ " о^Р I уГГу^) ¿ Ц ||P| t, I. f> J Го-О I jr^Y1 I Jü^1

in^TfXv) П^ lirO^T^I ^if^^ifrM^Vr |(?'" 'Ч ». [Т^^я^^

ç-pç l^íjxí vO yyçp if^T' ЦТгггу гетр |глгв-|й <rO |P (f^rfT |П о ^ i гГу-| Гс^т

Г^^ UFï^sT П° iít^T ir*^ "П TJTî> ^ гГГп> о-) H^jp °-*-гг> тгг51

Ifr^-з^ег? ñ» j-стЯ IJY^T inT^i Ifl^ ISiïF-' "ЛГ IPfnrrr^> Г*"?'0"? IfC®4?

^yJI ¿jj-ajuiSlj jjjuall lia <¿1 JJJL <lLAIjill S^-U-qjj ^ ¿j^j^il i_ill=J all

^yL-C-Lo-uiVI ^IJI ¿jj.jJa^fcjIj-sJI oluajS^c.^11 ¿,1 ^Jj 'LA^J^I jJ ? «JjVl Jd^1 (X) ¿,11-uijjJi.^pLa. Lj-clj^l (N) ^J-Jall I 1 J ft, -V eijA <_Hj ^yic-J ^jljJ&l ¿A-mjaJI

U1^ Li*"" 6>L-aJI ¿y> J&y I ^ mQ"11 jiwlj ^Ulj jl^uu

jAlj Oj ill J1 ¿y> f1'-0^ J-tJj <G| filrl ^lill <Gj < j Lajjfi-j 'Jj-^b f"-?^' if^ (2/ I.u.fi

A»

Ci I U LLj .«JjU ^ ftljl ^¿Jl IxajJ 0 ^ 4 t^LiwJ dlt Jjbl «jLaJLi ^liit < J ft J O I ^J

^Aiflj «Ju^lill at jji ebui jL^

I p <n i j II utAr ^XM ¿Li pjfcj-ol La S^IL^ \ 1 (j.\ JL^x-VI

6jL-aj| ¿IJjJj jl^xoi ^ji .LaJ-S ¿)Ij n.r^. 4 4I-S i ^LtJI J^L jlJJJI ¿y>

,<LLOI

¿I : UjLLo (£) ¿1 ...-> o 1 <<n't 11a ¡jA (¿J^l (y) c¿JJJ^1 ^J

^ Vkl wU

(^jU-AVI ¿jU-o-aJI J-ujjI i^lj-UI ¿¡J OJ .a ¿)J <(JJIj_i£ ¿)J J a-\l jJ&j <<U_a_Lu ^ <jljf I ft ruV I <<Jjia ^yi <L*_a ^Ul ^J <4j|_sJLi «UAJ-a ^Jl ¿LfcJj ji o 1 >tjVl ¿Ix&jk ¿iLU Jjlli ¿iijSJI jlj-uj .6J£.JJI <L-alJ^I jji ylilfl^, «Lalk jjiJJ fj\ JjuJ j ^jSlIL jJbUaL

<1LS La ^^ (jA* Jl i" tjj ¿Uj (ji Jjii <Qi VI vjafcLua <ull J^" VJI ¿¡I (¿jlj^yi JjLi"

'(®) cij'j-4^' U^J Js> ¿jl ¿¿jjJtaJI

i_ic.jJ lj ' J ^' ' ^Jj^j Ji' ^JL^f*0 'J^ f-1^' iJi ^ (£^' O' ' J^^

<1uj ¿jl ^jl ^1,1 ^^CULaJI <iuLkll j^-C. ^LiJI Jt^L (jl J-J^ <<l—t-a i_flJLah-lll ^ji < *i 1 r J Ja-aj-2 ^ylc. ^jjz(¿jJI J^ (jU JjJL L^jJjj I .b'iji

jJ ^jjJI Sjjlill ¿jC. La^jjL-o Qu aj^a.jJ.1 (j-aSUlIlj jiLlJI ¿11 jj <<ilLfcJ ¿)\ Lliu jj

. <JJ^l.uxll «U^tlll ¿jA k_ilLklll Ijjb <_1 U ill l,ft(jjlr J5AJ

I oj'ir d jlc ¿ya Jo_aj_S (JjJj-j g-ijll 1—1 ^ I < <~i ^-a i_al I *i 11 Jjjj (SiaLOj_fl ¿jl jJL I ¿£1

. I Q(j I I ^ j ^ (JU Jjjijlll jkJC <1 JJ—c. j ¿JLJ ^jl 4—<-<al—a. (jn^t II ¿jAuJj _ua jjJI jJI jjfc Jo^j—S ¿jl j—^.'i * ftj

j j-f. ^ Oj it, "j| j_5 ¿^j ^J Sj_c.jil ¿,V <j t dLlj ¿^ J3i l^jLS! <_¿Jl <jLo ^ U -v \ ajLv^'il

.Ijl tfjl^Vl

.160-159^. r^.jjLJ I jA—II .(S^LII ^ j^jl 1 im'I jj-^ I j'l.i n j^jiilj . Lij-ui ^yjjjiJI galaJlj VLo-iii JL^JI jiL (jujill jiU ^.t 11» — LLJIJJA . Y

■j b fj^-» j^As .56^ .¿JJIJ ¿jjj ijj-a« <XT (vjjVI ¿jjli yi I-IJVI ijLfj iyUjlljit ¿JJ jj^.1 <

J^-^l i. lit ¿>J J 0 "h 0 JjJ Jxfcl n Mil ¿JJ J n ~> I ^ (juutaJI ^it Jnii 1.1.1"» II ^JI i^flJjj^JL i^J? ^11 f ^ • ^

• _4 Wo (JjiwJJ cr^ ' .160,^ iSMAilu < jljiu .S^tlll LumLJJI j^axll oLuiljj <3j>Jlj-it. 0

Noeldke,Sketches From Eastern History, London and Edinburg, 1892, 2, P.1213

j-L*-^. ¿ja Jj^-Lajjil j^iLt djLil ¿jl ¿ULI ^Uü j^uuij j^J ¿y> jJ*.} \1>JÀ Loiu

.ia-ajäj cJUJtl <LuJù Jj> «Glj <âjUI jI^uj ^ ikoljïll 6JC.JJ i.13 ^jjl jJ& <Jj LuaJI ^Lpl ¿)V . IIA djLJJ J-AX. <kaljJJI <lJI OAUIÎJ (¿III .Laji ¿Lij Jj-^S-« j-ji.fLc.jVI IIA ¿,1 VI jÀJtja» ¿JJ JAÄL^UUV uijju jd «ül ¿je <iluàVlj IIA "t^jLil" ¿fjLllI ^ ¿xs—à^AJ djUll

.(t) la.o«loxaii

ua-ûjs ^j ^jjl jj, <uuài ^ijsji ¿ijjxi-a ¿>j «üjijjä. ¿)l j[jui (v) jjj (^jlic. ¿^1 uj-ajj

,<J <_jLaJJ-ulà «UAÔA jjJI

¿>j <üjij \ f (^^kojjlil yjiil^j-àui iôa («lloijjui (¿1) ^_alc.j :<ÜjJä ¿>a clij ^ .a li

."üllj (jJc. <£.jLLâ «üJbia ûlcJj ILouâuLû <üV ^Ijill iiljj 1-1 «<1 ¿Ujj ¿,J JJX.LSJJJI "¿IjLlI" LA ia^jij J,n^jljfi. ¿>JI ¿>1 jilsuj

. L^j jà.1j I^JÊ JAIC.1 JS ¿X& ^ tilLlI

¿jfi. O iji i p IjVI .Juajij ¿gjj) <ùc. ijjii ¿jaj <Jlj3l à (i) ¿jjl Uj i ii loi

Jb^l (j-À <kaljiJI SLîu ¿h® Jb1 ù' - La^ùljj <<¿5^' jlj^-" «Lk^ljâll ôJC.J Jjiû ¿JA Jjl Jj> ¿)l - Lfljl

.Ixajill jj»î ¿ja jj&j jlj^ji aûâ-0 <1 jlbj jäj jjfc ^jil i j-a

6lä.jj ¿x-i-uvi ¿jj jelajjä <j jlii jä.j ¿ja i jjl xi ? j i j r lu^vi slx.j ¿jl la^-lllsj

.^(jj ftjft IxojL-aj <uLxti <UA j-o

(jxtJj A tli^j^JI 5_jx.jJI J.i.u'i ¿^¿Jl jJb ¿¿jlj-'fcVI ¿jlj oLjlJ(_>ll u' m ~> ¿j^ij

IIA O^JJ Lxoj jjlLJ c^jfj^b c^Jdi^'j oi\3 C^J-Î^' ffAi ^ tdJjj j^ji.1 Jlj^l J *

¿jl "^îjjvljb-âlij" :<jj-äj sj^jil üilill jlj_ivl ^ (¿jj—=ji ¿jal ui m. ¿j>li ¿jix^^a

jlJjuj ^ ILoIjlll qU S6 j-A jj^iÀj ^12 ¿JA JL9I jJi ^jljJ^VI

s^-o ^jl-c.1 ft mivi ^uaàil ljjilc.1 ^ (1) <-ùl, ,i.» j<h ¿ja jjjl ¿jl (o) li^ljl^ ^jjj

.^jljjkVl £-0 Ij2lll Loaàc

Nizamoul-Moulk, Siasset Nameh,Texte Persan ed by Charles Schefer, Paris, 1891-1897 Vol 2, p.268.

.64 <_4 NVE^ .¿LtVI ¿jjLJ yi (jUjll 5l>» <jja3 J^.^^aJI ¿>^1 .X

.92 ^ AAÎA îlu, <(jJjJ <\ <uJJ«ilj LuL^ïl JûL ^Â UJjAil i^yjliljll < <UljiC. Jjl ù^l .V

. 6 A-a. (JjLuJI jj-uall i^j^aJI ¿>jl • i

Casanova, La doctrine Secre'te des Fatimides d'Egypte , p.3. .0

slatj JäI yjl îiuù j^tuV lié L$jJi jllalj 6jxj ¿^o «CjlàjLj ïaâisjl ¿^ ¿jlu LiLL (¿jljj cùl^ ^jlJI 4jtj itjl I_àjl_jkll ^■Xa.l-^l ,,M<H

."¿JLLUJ^" ^ytJj (^jll ila-oljlll

- r -

ç-

jjJI Ijл iA'iI <U|j ^-jV «LuojLaÍI iljJI <UJÏ cù!^ (^¿íl CtS^I jji ji^fià ¿)b jlki «Gl LaS

41 fi fi

^ dâ jlàjJI .14" 4 > LoSÍ ^ fl ) Ir pLuàlil <Jjl*> ¿/JuojLsJI ¿ya Lo Uli I ^OL-uJI ^ (¡ » ft ljla~».j «Lxa^âJI (jlfcpl 'A <11 ^ji UJJ—U1J <da-0 IjJL) I (J^-. I.u^yi^j ¿ n n ^Jjj—aj 4 j Ij f L ft m.iV l ¿/-j

.(j^buuLxll

|J <-ûl .„J<H ¿^ J^aVl ijil^ <kal^Ul ¿I Jl ¿c ju-iu^Vl IIa ¿I VI

¿jL Jj-ïj ¿<-I_«ÍLÍJÜI <JjjJI «Lj-oVI «üjjJI j (j r JJUjl ^ji Lbaj_S <J JUL MI ¿¿c. ^..a.,'iù

.j$JJ 0S3II 10л JIaj Iji^fk <ikoljill

¿y¡ J fi -y ri f Làlà, ¿ул J-ЭкI I SjLuiI (gI ¿ya j)l~> 1 <Üa-oI ¿¡c. ¿jI J Lл I I л ^

<kol^UI pLtj <cL¿1 jl «LjâiaJI

j ft "i i nlj ¿illA (jjljjfcVI 4>4-=J 4 ^ j c¿L£ JIjjjj (ji Uftj^ll 4^j_=JI ¿)U ^jlJu-cl i

v*

. till j <J jXJ Sjc.jl I ^¿ù J lj-д" l.uV L JcbOjij 0 I J ft~t й Jj ft l"l

jLi_o LijUl JIJ-joij 0j-eLil 4^1114_âJVI jbUài ¿JL^J <¿jjLlJI ^jl jSjj IJ^J Jlj-xll «LLal

¿ya <1 jjj Laj (<c.l n-^ll oLadà. ¿ya J^äJI «LoJjLíLo ~ »■ j (<cl n-\ Il <t£Lu Lac. p(j*in JjLjj jl <i_iLa*c.VI

,I ^elaJ, I ^jÀ à^jjaj <QjJJaj (¿111 J-S> < I4JJÄ.J ûjj^Ù ^ iaLuù ¿¡C. i>Jj-ïj Lo Си ^jLiJj_a ^t I |Л I (j 1 ftj î л («UXjus f (j <-cul_)J oU ^ Jxlj^. 6J-C dlllft <

< ^ \c ôjjI^Lo J^ ^yll ¿)l MftUVI ¿j^-aj V pVjJ^j (<luJI I ¿ya ^s^jljc.! jlài VI JIoj V jliJL LajIj L^jj j <r>j (jltl n *» ^ VI ' ^ j-âLtLa <1—ujjJI "i,1j < « i J)l* "j I ft J < <LbaLài

. l v ij

Vj JàULLa.VI ^ ¿jjjjljj Jj_ual p j ir <Jcu> ij_Äll j_à.l ¿)¿jil < jlj f i o i.uV i ¿}L^

. I([ «I«- lj^.1 ¿JLplLu

<L) oj-^ûJ le тип «^à^oÀjl ¿ya j' i,u""î iaLc. Sjjj^u <>lif l a i.avi vi <ilu¿vl i j-à

^jji ¡jlU" ,j11li jj \ i n ^jic. àiâ (jÔAsÀ j <ü_ja1iij «LiSlII ¿ya Ubj-ol íjiüj dio sjfijji

jA j^liilaji <ajuii ¿jl <4lxol^äji slcj jä.1 ^ylc. ^j^ji j o J^jl 1Л tj ¿jl Jj (JjIjaJI «üa^ljí ^yil SjLiVI IJ) j'i-^" ¿>UAÍaLáll SU.J ¿ya ¿)l »—à_»-<=» I

«IsLuíL-Ijíll

uj¡¿л JJJ.1 J¿>UI ¿Jj-uJI ¿>t IkUljl ^Lkü^o^jUftjÄll ¿>£. íjbSÜI ¿}l

.иj*lI ¿/.,0,1 i.ulI ¿>éuu ¿JUJ al "Л, I

Ivanow, Vladimir, Ismailis and Qarmatians , Journal of Bombay л Branch of the royal asiatic society, p.78

д. (Т5Г?ГЯ» ■T^ifTÍC' IT'W г1Л*пг Ч? 1ITTT rIAïlr' ^Х ' тепрГ' ' 90 S9S'

^ЧПГПГ^'^iK^'"тГ I^Vl' Г|Г iffïb. 693-

jtgriT¡)| ГV-"i-r rrrrvfO Ц Ь" I PO IГ г¡^"^Г' I rvrfO ЦГ)"^ '^ггг| (д) '

^9 r?jr> |0 ifç-TrrO ^-jro з-О rrmcy Ifjpf^ (jfr ^ЦТТ^

CJ-K^ I чгр Ц^т'З IfHT^ Г1'" ^ j^nvb j д"|Г fr fjpK": у Tj-зр! |9 jjrn-ггЦ ç^

-TTIT^? я* IP? iTT^^f* )ГгТТг1ЛПг,

цгГр, iу *ьРi ^IST"")^ 2 Т^1 ÇI^I0 » THSTV IprrerrT Ifrrrr^' ц5"* lY**!?^ |"}"'|ц fo "3")«T> II^^P ir^"^ ll^'l~к'~> ГItr^P^ \

^|!Г)<Г"|> ^Т^Р ' 'J1'1 >*>*0 TT9 |pfT-|cnrT Ц »гм iprjpci I^rnr-^^ i'm i> I rfv?

чГ^ if0 ijvriT ir^^PT^ Ifïï^r1 ^rp i TIT ir^n0

jiii ^ v. fKO [рЕГЦЛ'"^ I —^ Гт-^Гу I о с^Гр I I pjn—yÇo-^ 11 v. yPo—jO

J&Y' I * '

■5ТГ<г-| нтчгГ y-Çf,* пгг^ y^i>0 o-O Гг2 ffrç J | г|" 1 ^ Ip4^? i* Г6"1 |y

fbnrñf> С с, "г g ГIT^Í^ in^ ^'"ТГ0

l^fp ^|£rnr_|rrrí") vf ir8^" i)4- ^^ Гцтг^г, ojt1-!»гpc-rfp (^"T^^Ç^ ^TI

|P и itwj 0 jpc-rifrr^S irfT0 <r^T!, ГТ^^ ^ lP П,®-)0^ IIЛ9

Ipt^crrT T^jnA rjf> io epp (ps^Çp «r? о-«-|Гг> ¿9 гпг^П

Г00 1Г»ГПГ1^Г ifT^S in^ LГ" irn8^ ^ II "'1Ц^ГТ0 ^Т9

IpfrjcnrT ^ V »ijju fij ||г?9 i f,rrrif,t:rS^ ttb"'' vxrvT9 -з]-^ f—IГ^-"* inT^ Г^тТ1

ГцГР^.

I j-çjry> тгГ fo i i-j fVfp |ПГТТП ir*^"" 11 ""fl|0 IIT^ П0^41 "1 ^ vT* ir*^®^^ IRIO Г|Я ñrfH lyfT|9 ГГ| (p^ 1*5 Г)0-^ ip-Mr Гщ^. [ГЯ Гцт-ГпгО I J Г Iр

A'ifn^' l^ljrrT ijrn^' «^З ^.o-^iprf),. iÄTo- VUV'^^IS"

rifT'ir^ in^'^si"

rqrrfj «>р цтГ|г2 -эг!^:,-

rjm Г„П ^гГ^, ||Y<"je™ep 'V' ^ "c-o-rî lfm0 irn^1?^ II irrnrnri'1 L^'""'

i^vTjp "TI I Г* "**'»' ^ p^rpTs wO ||тГi г? IJT^ rr-*o Ç-rv-js vt«? -зу^

rO Г|Р • |5Г| ipTjr^ рпггй r<>> ipFP г^р prW :jOP vO ПЧР цг^гр «VP |{*г|<>"сГ> '(д) l^rn-jç^ If^lCS ГцГ^); Гцгг2 m? |JJ> Ijp. ír^fb) Po-| 5]? fM

1HГ V ° IfST^l"rlr ir?^^i>| '"p » IT^n^ ' ' Г^""^ irn^P ^ТГ ir1-^ H nè-^rç

vo ttíví-j j v. ^ j ц4- и |г5> i'^i)» g-|p » г ¡> i ; га v/1 ic$) j0-г9 j5)

rj jfvP xrrÇ> p 6 i**¡)\) • • • f-f-jг-j 4-j j r-ej-íTPj "3|т> vO cnrrTç—i | «pyjГ1Г9 | д v- ^ Г |p Гj|i> n

IJT^^ ir^0^ If^^ У*'?"' Ift"1^ inTT» Г|ТПГ in^lT1* ^sr^ лгР")* ЦТ!»

rjrrrC^ vm-^ço ^^ IJ^T1^' ^"v'^y^"1 ц^г^гЯ IF"®")^1 ^IfTT

jf^jr n> г|°ТГ)Г^ IPH^S ^ITT^V1^ ^ "'' ^ 1Г* Ц'л' >' """¡¡Г I^T^H» |£!1Г)

|[Р> " ГЛ'' ry*V> $Vc Т*"* Т| ||v Г»" ? ' êVt| гчтР сп-Гг2 jr^ ivT-C^ ¡)0> «ттр

" • « * ~ ~ •» ^

'^т51 IP Т> rnV |î> Пр Г*!^:

Г|р=-отЭ iтг' 1ЛПг;1Г ITT»! "Т^ ^ TIP г1П> Ti» ЦГ^

liT^"!-^ ^u * i. 5 г i ^""^IST*1 Ç^^it^ |'угг|б у i> I ц»"^ vb

'T^4" ПР lirrh^ П"'|" ^ ^ ir1^¡«^^ír-^f0 ITT^

1^0—|0-пЬ I l0,11^» 11 Г V Г?п Г[ "у I I rV7 I до——гЧ^ lyC^ jp1^? irvh о—Г|сугг-Ы

^ (О Г|-чгг -c-c-тр ifT^ IIT^ ^ l^0!"1^ jit^rn^ *ns~rC ^^ ГпЬ

P q^g P|yc-Crr> qTg [^я |«с-гге-о ФТ<? р Гй P «i iin ^jfD j

IjCcjO írne^^1 orO çrp ÇT9 I Г^Т^Т"^ V ) '

Г|гггу|су^-| Г|ргу-Гр » V)¡> I Гp^ fy^OTI г^Я Грс* е-п |дГг-)0 Гц у1 |ГУ—P j рг^Го—|0 | дС^ Г Г |> -зО

|П lA0")^ „ IH^^I ^ °тЯ ITn^^T^ ГГ^П0

irE^ITÏ ITTTï П^""'""^ г1Г''' ^ 15го Т^'ь гПГ| H l^rn 1ПЯтгГ)

гГ[б » ¡) О in ч. ^ ' "|> r-crCç-^ о-П I |ргг-|лпг^) ^j-*"* тг-г-jrf^ Г|б ц I, j Г и I f) |<? {j

цгГ|г5 jp^"1 гь1 *с> ц ¿ itTt^^J1" I ^ « ^ |!ТНГ ^Т"1 *Г~|ПГ i р=-<"Чг> |Я ç-p

^о—I |Р> рГ-^Т ÇTÇ—1 frfT I jwi'iрГ p-*"* ^т-|Г-)> IJI* I |ГТ-| rn-rç-T^ i'u К ¡> s i* |> "¿Ti $VÍ"'

j ргт-|ггт-*"> Г|) м*>-| It |P ^ "C-r^J | JV^IT"1 ^[> Г^ I VT'

fr-Çj^* >¿1 ^ 1 " |> ггг-г-jrrnry Гц |П I e^rrrV? [Гу [ rjift Г Ц"^^

í (О Гзгг-ГvO 5> 1ПГ*"ЦЧ " > ^J"5"1 |\.L4' |rT| ' ^rp ifT^

Го-o |Ч"Г|сп—£гг|<п гт| i)'' y-f i^Vr*1 ipr^"^!! H* '*

IГ^ Г^ТР 1Г3 UV ^ ЮТГ H

Г*[> ijf-c-TfO |rCcflÇ4" IIS Г"1' ¿,ГПТ> I^Af II'" ^

Го-п I —I IF^IT^ 'S" ' ir^ ^f*0 ТГ' jprTp

j^ro "^jrrs l^lPf0 CTT0^ irn'""0 ^T Г|ТГ>Ь TlF^l57^ IT"Tl^ fn"1"^

r|ff|fy> |x! о-o crrnefrè Ipr^i Д«? rTTí> ^ |рпТГ|0 цг^

jjr^ту^ i jy vp1»^? if4^51 o IJT"5-0^ (ГПТ^ IITlP^I0

чгг| и»* '-о Гч, Г б Г р ^ о |Т^Г> Г^Т' ip^jn» f®4? i?*? in^j ^T«

ргrr-c-y-y yf-jjf-1, <r-TT-|Tph rj<~> С v> V rrO jj^^O iprr-jnrri1 Çf j^rf-^ Г5^ j'pqc^ <гП С v> Г?

jv-j гГ-c-r чгг5~> ^V^f^^0 iF^ir^ in^1 f1?-*0 l^?™' irrrT5l'^ If^ i Д'.уц Г^Т9

(гг [V-l»0 -эО |jrf)^p Г|р=тij^f^57 f"0 ^ in^ IP^Ï ^P ^

IP^vO ■¿rô |Р?ГГГ ®"9 If^C

ЦТ)®^1 IFr|> TF^ ^ IT^fl 1 'Л ^ jtt-i ^p <rr<j | ""P

Гзг^ К1 jfj-h^ -э^ jrnrrrO ||ГгП (гП C-yr-è

ГщпмГЭ •дР ta i ifY^çri» |ppq,rrr> И1 гут|г (ТНП; 11^12 in^"1 ii'*«?^ °"9 ifTI"^ T^

11" ' ** "''^S^ir*^")? |(1Г'ГГ1ТГС,ГГTt IfT^ ("^TÏ'T^ тЛ^ЦГ^ГН

rc^fT^ цг-с-ГрСГ^г-г51 T^T^l f*"* IIY^? IPH*1^ ПНК^' " ".L ^9 ir^T ®TT ^inr^l Г^ °TTT> Г^ 1ПГ*"1? (ПЛ"^ ITH^ ^П! II'- "1 fr o-n Yi^p

j <yO If^V1^"3 ®~|ГГ| " '°~9 TI^P T| И'* ^С^Р Г^Г^ ir5^^ Ip*"» if " |>

1ПН5Р ^ ТПГ 1Г®"? ï^0 ЧРНТ! Г*Г9 iK51? ir^T0 °"9 ITTT5? ir*^^ i^i'

|rrrr-)f-> yii i^Crp jft^' |ГП> V u> "|> YT^n^ P I u Lu * ^Vf jf^^T ггуП

Гiffrr^ I^T^" ^ Tim; |£rnr^~)rl> ЦТ*"* Iго If^ y> ^'"P r^

«

** » X

Г||>тр ||гЯ ^гт от> ipfT цГ|гг j'y Х-СI 4 Г| rq * Гр-^n-i ъ ÇT9 ц^4"I

lj^r-г-г o-rW ^ nr-f4р f|j5nn»<vp »^«f1 JT| rcrr-rh ^T9 (Л^ПГ^ UV^^ H Т|Р

I A^l^l0 ^ -- - I "Г9 SI ^Vrr^ C^D1' T' IP^JÏ тг' T0-!

J^n» ^ITT0!^ rn9 ft (¡T5)' rrrrç-pj ù v. f¡i vvO rôT-fCç

i rt-èf çtç—i ^ fr 0-9 '*^ !.!> "к1 ^ » i ñеы~> j'^'^rvh j-fîrç ц^"^

y\ff' 1тттГ in*?' ^esi

iprfp «■*? jft (/ч^^Т^4^ rír, ÍW,^, |ПТТ> T*1 lîÇlT^h' ¡f?

V ' П*'"гГ If^f?' Л»* o-fT-crf ции\> ¡f Ijjfp Г|П I^T'ijiV jrn^j íp ?re-rfn |rf|e-9-J

ЦТГТ* irm^ ^ (л)

\ f r^|TT=fTI0 ir^"! 1ГгТТ> ri^LV'^ ç-rj^ rrrffp i^p "этт)9 | pj<''"cj"í"' il';1 !)<Г<* ГуГ от-К4 -чтвт^ ij-ç—> i^pf vO v.»" i v<7

^г^-цгО jfp |Г"|Т1°

Г|ь ^ > |Г| Гггггчгпг^- iP ij^rfr vO jj^H-) дг^ |crcP' Г|рг »rIa ^ITT^^? ^Сг*-' ^,J[u""1 о

IP o-rçpJ o-| r*<V|> Ijtr*"JE^ ^P (JT^ о-ср*"1

r|rf| jf"то |B"r|,nr] fppr(f> (

ггСсгт-р u_rc )> rrrrr^fí e-P Crrr^ çrr-CCq fj y 11 |> > ^ [ ||l* »УП

i^rf> n ç-jp> ь nCiP^'i v1"'1 ç^h ? s i?

Ç-| г^ГгП ÇT9 iprTijTrr^rr^ гД 5"|ГН ^llTT?0 1 L"^ | ' H Л" ' -.LI'*'")0

Г^ПГТС I Г*1 * f| T^T*"? ТГТЛ | Г®-^ v-TV^ ЧГГ9 ipc-o—)-з->Гепг—^(д)

и» м-» ijrf^ vO ®"*"|ГП> fjyrrrp-vh ^jfT'TI» Гп-rTç-),

f"Cq i ^npr-j IO е-1 1 i, *| 1 4 J I Г^Г^ j JTHI (j fV l I I ^VU I ТГ>

|9 if^i®^ I^IT0 ^ITS *Г"' гГ|,гт1 ül^vv'"»'*> ^rjp pç-ç-rjC e^jrjrfJ

111 "v jrn-A |pnr?2 |t> jprr|rrrf-vb ijrfP P^ гЧгГm-T| ц^ С [Э С Гр) H'lf*^'! P ^

Гм• p m C[ ¡) J Гг-ji>^ ojfb) j двте-jP Г^IfT-)^ ЦГ^ IS^Y^H ^С1 ЦТ!"^

цг-|ГгЭтг-Гу-, д гт—|u г. D J ^Р |рг-г-ГГ цгЯ j-c-pj^ç в-П | 4 | ТТ9

гггГ^ ГГГО 0-Р yyçp ГГ| ip'vf? Г)Г> вгП ^р (^«^С^О ((г^ Ц^ТТ^

^rfTç г ti I t'r-1 I fTT^ ^I py^T^ f] fÇ^V1"*"' I p^1 ггГÇj-Tr-I I H'l I |Ц yb ГЭТ^Г I psjT| ^ I prrjrrrnb -jO

I^ ^IF^ й ir7^" S T^TS fnrs^fp jçrT,0

IP^1 |P=~Ç-ÎV| ПГ|yi'iргfi -è-Cç-C|p-p |pc-c-|3 ^n-r-rv-T|Г гр ^ ¡) IP уГvy I^O-j^P

i^çh 11^ itï ^ irn^0^^ ^ irhr^ Им-1*" ir

- -

IFTT^1' ""ИГ IF^ l^lf^f 1ШГГГ°""' iA<nrs \f lir^S'im^S'VUV^'^Sr

^IF*"^ IP^S! II^^T^ '

Ip-Tox^ Г| jr^ j cnrp, vO jpTq, от jim"> цтгг-ГГг|> fç-T' цтЯ Tcrrí L1*" ^^ и |тт>

|(Г 'Li" ' '""("> T* 1ГсГ5> ^ F 1Г5гГ> Г|9 r<7 i^y*"'? о-ц"ц [ju^rJ

I^P Т1"*"" """¿"jC^ VT' (Р5^4^ ^C^rj I J V TvI 6 p c^-rCt i> I Co-P j ^ Ц 0 J |prm4h (Д^ГЯ

pr | сг®т:С| Ç^"1 VT| jJ6«-"P т^ Ç''0^55 jp^l0"^ IfT^ о-П

fifi fi fi fi

í fbr^r

(perÎT (ff^T**?

I? |£'3|-гт> [P^"гIT^ÍT^ WT9 fW^ ГггЬгГг^ г1£ГНг

Г,m [^ry IP $Vrç Г[|ТТП С -p r*T г■yjС r^o-M Ггеге^ «-О | о—f—|frf^ | '[Ц"4"' ^у]^Т

Г^1 ГГ^S IÍTH П ^ - " ^ ir^H"^ |г-уЯ П"^ *Т9 |ГТЯ* |'3~пР |{ТТРГ'" ?р IFH*

I"jf^y^? ijr?9 ^rr^j IП^ ^Р <rTç )Т^)гЯ Гцуon i>j

С ц ¡) <ГС$) rrr-ÇCS) S^rrJ о С|иП ■yj^r-î j-yÇv ч, jr-jo j|C w r^rp о—çrp 11 j y" t> |0 rçrrO

Гi^Treo гу-гГç-i Гпer-rC цтгтрп» IP^l^S ^P ЦТ^С»

[C^ ц [-гг>Г)ь )rf> ^frr^ |]5V ) I"' L i Ï^P I ДГПР1-|(? j^nn-jO STc^rí С ц Гггг^г-р |fnyp о-П ç-fç I^r^ V "i-i Г^ i ь D i и Г ц^П V^ ¡) О Г^П' I" 1 L *"1Г> |г''' L* ir^ |гггтг<^

" ' '.L^f ^ «^гЯй «сГjo-ер, в^* IT^^O Го-Гjç-i ipefír "К7 Ifí*"^*?

пет ^5С1 [ j ^ Ç"^1« ip^Jï ^ri^S Г?*? т*"* irn,rrf!îtvr5^l rh ^

c^rff1 I рггтг-гI i Го-гI frtrrT f ríTrí вт-|Г^ ) | j^rrrg-j jГ|fçn-j çrw-)

''|''|Ц"Г> Г^ nj^ IГ^Р' Ijy1^в^П» ^Vjp "YY^p ^Tг-уср, |ТОГГ|Р ç-j^T» ПрГ|Г ípo nip -jO

^ПТ^Г^ Ifl5^ '"nf'0 ir^ß 1ГГПГГГ^ T^V ^f^" If5^5> ^IfT* '"ÍTO J^l ГцгГ^ цгЯ рггтг> »Jp; гг^ГП I j-v V.Ç» 0-П l^ñrv ь (Гр» v. û~> " I u ч. о-П ||> ^'p ^jn» ) fT^" v] " |»

- w -

^T IUP' ц^*? С |fr]<"r3 » ITT^ irrOrS'ir®^' 'AW HI' гя o^pqO > I^i^-r^^-rfjrb'' IflR^ ППЛТ^1 ' I^TF^* VAU"*0 ZZl' VÏW^ZZ

v • |(т»? |пг|?г IFTT1 I VT: liriT^ IJTT?V ГНГ^Г'^ПГ^ГГЧР' ШП^"

I? IP^TH i1 |гЯ цуГo-e^1 |5ГСТПГП Гчгг| e^? ifri^ ЦТ^Т5"*

П? r^W it* «w ,Я ,n H ^ TTI ^ITÎ, (x)'

ГоО hi ц" v t^nO у1* I °"9 ЦП 5®"") ггтут [у 1 м^' и г^р г|9 гЯ "с-Гг>

^ЦГП?^ Г®"^IIF*"ÎTT^ IM-4" )r IfT^"f ' |9 vT"? ц-*т?г «-9

"HI О Р ||Ь |J"*T||"f? |у ori'TS^" Р и р Г^9 jpc-r-jg I/ISL1*" ^ Ц

|£ТТГ|Г п9 ii0^ IT*"I ГЛ" ' ^ ®"9 IA1"!^ ^P I er?-

[I D rsj^ 0-5, Г|>рргг)» Гr>-| о-тр | дг|чг-)> J jC ni » Г |> тгг о-Р IT^T^ ) 1 " ')

|9 ц ¿ñ ifhP IF^ TITS Г*"1 ЦР 1ГнН °1Г

ip=<~job г|о T^ns ^1^2 |^=ГТГ° I? ^!ГГР С-3^1' li^ 11"'II1' '

Гцу-Г|в-ср, • qr^ip Т| [р," ' ^Т? ||L £ l^^ ^ V- н~> Ц^Тб-1 |"у I «гП -гт

rv—vri¡^с-т^т ип0^!"^9!^^^ ц I "vi'i If* J "l"

Ti^P T| II?1*"P "'•vn-iO tÇ IF*? F^ Ißfl0^* ^Ï^S'-^1 ^ITTV^5^ и" мГуЬ-

5)9 íy■эу^' TT« I^I-^ ^г1 \ * IF*2? I n^i-^p гг> Ггн i •

I » **

^IF*!^*1 IF^ Т' IT^ УП "1V'111ll^^P IT5^I*i^^ IF^

yr-j H 11Г ce yyçp q?T| IJ S P l^1 ЦГ-тГj I-V | J Г|" \> Г|Ч<"|Хгр> rvC 5P 0-ггтг

vT« ljr<T^ Г|гс^г| i^"^ry^ç—1 IF rr^ I^ñq ^if 1Г51 V jпг^^^рт»•

Гцт^с<"г9 rjjfvO CçfC птт-Г о-г-|рЯ i ^ " i» ^o-j rrrryT'j тЯ цт*-|Г9

1П ИТ10^ I RI- б'"^^ -зг; |Г|^-| (рт^тг? ^9 III^T^ f0 IP^I?

VW ^ r^Jll I u ^ Ul^ J|> ir=C'rO рГр> ЦуГ•

|<q |ргггтЛ fO ipcT^f^ (jíC m кГр (рст)^^ ГцтЯ rrrD nerfr ^ H* i> ^ (f51 Ip^JV

ц'п i v.^ ' Г|С «TT (9^ ^^ IF^rf1 '"'Yl» О^Д ^ ^г^ |рг)от-5 чт^рЯ'

^9 ||YT| Гу-Г Ï (.11 г г9 W)T-rp гП С и R С ЦТ-fr цу'Г С пс-Гс-р гро-Г ç-^1 rn-¿Tp|

у ггГггД nrrCrl Т^Т» JITS'" IP1*"*^ Г^ IP"4** |j*w?e[" > г|<~ re-^f1' re-^f' гг^Т? q'"'1?' 60fr-

ip^r. г^гГЯ^гГ ' <гГ> <W|rp iprr^ 'If^ira^r^'^o'

r^F^' in*- f* int^ ifî*5 UW'"0^-

Г|ргГг9Г|гГ Г[р ^ iprf^rrrf^ г^ |ггтгГ|Г ||fJ^'-cfV'

fo-п jç^ [ ijt^^f"0 ттф«гг| ц» ■»" Pr^n'V IF-3""^* ЦТ"*"" Ч" >rn—Т|Г

|-УГ)Р ^ f|vvf> ГЦ?'

pr °"9 Tl^P TI HS^'P ^9 rh^ ^^ TI ^ Г|Frr^Ir,fr,r

jfTc^ç-^ °"9 Г(р rfbrr^ "«Т Яг " ' ffl» |Г |Г (гё^ |С "" 1 Гц С IJ^V),-

^Р 111°^ IFHï 1Г*П,ГГ^ yn''Л? ИГ)?4 |[ГГегТЯ гН lü^lTfc Iго inH If^ Г5^ IITIT"^1 ^

T*"1 ГгпгГ1Г" uv^r *VT| vO |j-f-|o-> Гц ч-^ч г g цг^

n-'-e-p j jfti^i p j j-T| r? O-Tj y i Г? V ¡)w-|, o-P j г<ТУ| rf"[> | | jr-cfï-P Го-гГ] rfj Ciy | <rcp>

mfi^U)'

jpsrrp, Fvh jjrv/i rrr|JTT1o |j »' " n" p ®-9 '^iP (Г^Т^Р^Г^' IJ l-> 11^' ^HS^» P ) I^^Tjá Гjfr« ^""H^P TT^1 Iff0iTn1"^0 IP»'1 Tip ""С у0

¡9 цг^ F^ iRT^5i9 p> ("гп iv^fi^nj^ ^ "1:г;:г?тг,!ГР ГггП^Рг)г^ 11^

ljç-гв^л. ^П |уГ|9 |(еггт|11 irr^P^TÎ' ^IP IT^"? ir*" г9^"^

ПЛ^П?-''II'4' * ^IL " ^о-г^|Г5!ПГ~,^1 ^I ц »' F*^рт^^ j'|С \_\i~i

|'итп~' Jj-yTjOT^, Го-rf-J vO усJ-5 р^Г)» ргГ|Г>'

рг 519 р?1^ I * in^ I П^Ч I^Tí Г? |/чТгТ^1г ИУ^

jrjp Гг^рт г» ^9 |Г*1г|° ^ЦТПГ^ |Т*®ЯР 1ГГ1Р'

v3-|rr-NгрО j-f-j ^-(нг1 rvr-|p> [pi гл g 0 ^ <j ч^О irr^

- AV

y qo-r» (увптГ |p-|ff> ^98"

цгчгГгП Г|ртг^ Гц*Г|£> ГцпгП (гггттгГс1 гцгг]-згр -crrrri С|Я цГГyv<? T^S '

ГТТТТ "^ТГ IFSfl"^ ^ КГ0?I? |rnrTnríV| Гптг<Тг| ^

С I JIV ^ j 4 j J Ч- fy J j $ I Ч, V j V i ^

i)т4' "ц> i»1 i |jrfj> )Ре*"),ггЙ; ^ÛTIV' I üCl^* IIS^IT^'

"-Яг ТТгГ|Г^П^г11гПг1П^ПТ ir^^W?

|п тг.- |Гу-| ejtt") ^"p^^^ltD^ К1 vt| i'm п^ ЦТГ^ТЧ? ^ 1 р.1 'V ^

Гггту-^ цГjirrprO

vÇrrrrrry m? ("пР (|7fm^trr> |Т)П? |)»,»,'|ц£>)*УГ) IfTífl^ Л? ц V « ) ^ ^er^ Ijrf^ (опту*"' |JJ>

IF^ ГТ*"5 ríf> 51е? уцр-п^^ ГГТ3^ 1ГЧЧ£ if^ FH ^^ l'i'-i"^ m4""Т^

5Г°*"| I'."1 "L^ ПС 11 i С т*** if^V^ "1 ц '-о j> ¡jy^1-1,1 i*[rrr^, 1il 110-2

I '

Г^ I^H ,ггчгг,"Г) IT^ ITIT IF^të irn"^ lA^P IT^fh *ЯЛГР

|рГР|тп> rTjrrrcp, ¡7j¿o Г|о-уф ц^1 С"мП гтзго г^ГП fcpyrj» ¡.'.М**Г e^CjO |(Trrpïp»'

|0-| iJ^p iprr^rrr^ рур iri0^ S rrrrjfrrf^ ryp^lC ü*!^ ^T^l^ |(TÎp>

pOrríQ C^fl^ I ^L" "^^r J^C IS |(Пв~|> ^ I Î^L^ |?ГП 0 ^f> ÇT^I * """'''^

jjv'n уП r^r^i -c-T^, rÇCrp (ТП!^|У> ^Т^П» 4' L^ ITH^^ '*

ñrr-т-г ifn^^ 11Г^|<ГСП' L |n> s ||)>|" > v '**'?' ? ^ |

j^o-f4ip fVrç j ûj> rjjni'i Г'|> СО i ц i» ^r PjÇ^Vf-^ fI Ц "|> o-rjprf-J CP^"1,

¡|'i'^T^ V1 г 11"1 ^u*-Ip^rn» ЧГГТЛ v v> T^ ^ IF^^T)^^ t*"1

ц сор |г ,р гум 6 i ít[p ргг^ г^гг *гспг-|рг |птг|глрг> jj\h g j гцг|

r^uy-i qC'v t» j Гy-^1 o-O пЬ IP'TTJO IfY^n» jpep^ qf^T^ o-Ç1 цумft ' ■зП

I f." ' L'.LI'Î0 IJT^ y,1.1 IIT^1^ ^ '"'' ^ IJÇ^" Ф qC IJTtTj jj^n i ^ j ji*ji*|,— i jyTtfi^r ^

r^i^m ГОРц& y» j* -эц-^ Г|р5ргг-|9 |fLv У1*' '"*• I^TH H? TT®-1 IT^^^^ inH

57") |ГПгГ lí^^S ь1'* irTT^ |Г^ГГ 5> |rrrTj^rr-(, rfrr-1 If*"5 r^fl^

S^p |<? fT^p jp^p» |prr|rrrn> y^4S 5>' ¡o-) о^? ^ п? ; (р^г^ ifTi^^f^ ir5-0^

s**1 rrrf|f rnyi> удх''- ^s TT' ir^*"^ JU,[ Г*"5 IP^ l^1 S^l^ IJ * т^

IT^ C^* irn*0 I^T I^TIT1^ S^TH! T1^ IPrI> IP""!'""^ f^ 1ГГ|Г?? Я?0

^ |Ч""'")цv<? p>

^IT^l I ^ У 9 ir7^ lA"""^ II" ^ If5"1Tí Д^Д If" T^ "Tfc VAA^" n'rv'f~' |C °т|чг®> ЧЛ^ T| P^lït"1 IIs* ^12 ^ПЛ"0 iH2 cr<*, "Ti» ^1Г"

| ""P |JTrrT> РстггН^ y fV j i"WrTîy-| ^^qn-rj rrjfrM |p HCJ тР | & V] ^

|C WT* ЦТ51 l^f^l " 11'"1" ¡С |ГТ| C^VO IP)^? J«"С ГС [) j» rcyP jчПЧjсР

o-P ГггтГр, ц^СГ Ггур, ppp ji Гцпур rj|n rjo fo fc-rfTç nrrv> Cj'^'iVTy •

IT^T0 inH I Г"=ТГ[> «f1^ lí^l^ rГП^ nnrpVjn q^Çp vyp rrr-Пр Гггр

Д <jrp Ç-T-), IP Я-Р rvh ç-j (P^ с^чг'" e—<~| «-ер» ||T-c-CrP Гцг^

11**" ip^ fi^r ^5C iр^Я'

ç-p OTfOTjpi ^P rç^ jrp I ДР1 p Jl 11 ■

o^ç Г|0 t^P ^ fj^i 0[rrr|tf e-^cjrfp Pr^jpr > t^")^ | ^ТГ^5^1 'эг®1

fi

ГрмпддЭ I o-M Г^4 I(Д^^-зг^ ç-frrjp o-O rvrvr |C IP^^V pfVrj ^"p j *

irnH 1ТТШ H 'TT)05! 11ГггП^Г rirfT ITV^ f!T*ï SI^15Г IV'T ^ J|"

ЛЛ^УР Г^ 1^irn^T Jl'" ^ i JlI ^Tf^? jPrjp ¡ffhnr-Гр Ç^i<n>

П(5Ггг1ЛГПггГГРIH^ |ГгТг'П ^""П^0^ lUr"' P |

Гцу-^т^гр ^ 1ТПЛ0 ЛЛГГ^Г^Г^г^ |9|" ' 0 f^TTcpp ") ■-] V I

irn^^r^l^ iriTT^ ^ |ГТТ>

ГгР ,for ЦТ*1 |го i j5"1 (enp-rjjW rrm^^ Гцгт^г;1! |fnrP IT^I^^n^ I^IP

г irr*'yiT |",гг|г inTñt rmr

iffiirr^Omrfni'n" itaf inri: тЯ? UW0 HZ'

г in*^' 9Z

^Г] Г Pu I '

vQ Г-)«"-) rg-f-jv. и ¡> ÇT9 IP"4"уу |Hfn T9 IH^* Г5" '-У? " w I

l'Tn IT***Tl? (?) 1ПТ1? ITH ППРППГ"

m ер Гни I u 1.ij ^ |j^r-|f~> fjjfTyfi ç-j'é-0-ГI УТ9 Ц^"f^nr-j jtj*"* £ ü Р ц Г|

iо оО |ior (j^qô ЦТ?? ¡7=^Hierin» ^yz 1(1°IT* гГгг ¡fn -^Vp

ГгГ^гГ ijfj'cnh сi^T-cv? ^i iTlC^^Tt» ^Ii^q" " чг^ " V-|?~' ij^T i о ipri^^T'T»'

|(ГГр ipr^rnr^, Г|?СПГ| |П£Г| -i Iprjip fripqpi J"»T| (рпг^гЧ ÇT9 IprTp.

jrf| [1ПП гГс-гГЭ етЯ yi (ГгГр |pff-|rrrf), ГÇT9 "СГ,Г|П> |1'г'''^||"2 Г| ■дьг" '

frrrcjo rf^rr) iprrrr К1 i^"^0^ ^^ IIе^ ^ИТ^Г1 !Frf> irn'"^ 5П

|9 irnr"v ¿ 1ПГГ>Гirr0 If®-0TI lir^T^^r5-^^ KT^TS^I^^2 in^TT^V)

^^"^«q'sñjri» ferrfç-ï г-с-|Гр IP^ÇV ^iprirf^ "T^H Т^ср ГГ| Ц^'-'Г1'

y-j |C ®Т)Р j —' ^ u ^ iTTjYvi? r(TfTyfi o-O V. r^ r^rfrr r^n» Pvr-ry-ri <рт<? Го-рЯ

^ffTç »-O II^J^Ç-1 IP^^1» * ^ Г<"|гпггЫ rçjp prT^ T-írTr »^[Г)^^

Гц^р-^й TTj ц ^ ц» f? гцн'1' г^т' ipe-cj51np |prf> ^|7,rrprv? ^ t '* >

pr~> jr^i j V' jo jjr-jfrS I

f-c^p [|vC|3 Г|Г,>)(?

ГI'I nip fi ГI ^ Гб ГгггГу^ ipc-c^ i^irrTp ГзгГ rjp g-9 l^^lP I ñ > I jr^ [grTyT

ne-rf-Tç-j j jp* Г i» j^{Tyfi г^г-^-j тгГГГ| ®~> ^»чг-|ГП> »*"'' '4' ^ P I j p о yço w-rp j

Ггггч о-г-èÇç -jo ip^^c» IT^ ITí^P гV1-"^0

rir-íY

A' ITÍ*^? IPT^^Tl^- ^^ TI IX^? ir^l"^ ^Г|П>:„1ТТГ

pfn ,Я rrrfr ^ г<гА Jifre" jr^ej- |рвгг| ^irfTTrl^r„'

°,iTír'? rnf^-TI ix^? ^ i^itFYV:HT*?^^^TI^S*^"^n^Ti Г IX**^ ^s ~ I»0 TI IX^? ^ ifl^ ir^^^ ^ „°Т|ГР |ГПГ*\,

w i ¡) j B^^TJ rjç-«TT>'

|дГр Cf^-ri 9-П cny^r|r> ||TJTf> ГГ9 ent|^V)r> c-vj-fo-jO

д • ixf^? утр {Гя jn^n»:,, HL'/ " \> ГР-ПГЗ ЦТ*^ rv^O ь v |0 т<? ц^-^

СО ^TjГТ> Il I V.I |> U IJ Y I ^Vp I J^ lCSiï Гр^ ryQ I J^^^rvO I u I "J111 )> pr^U l»J l |> ■

У-1 II^| ^""ПГ"1 IP^ ГТГЦ ^ I'

IЛТГ5>. jtt TT| lîT? ППГ^ 1ГГгя„ T0 ^

^• К1 "■' ■ "г - ' r "TI IX^? IT^V^ А * Л ^ 1*]Р ^^

f j "[jTpi г^гТсО ■зО гг|-цГ" j e^sp» ■

IPJT-ГЯ- ггтт^ iX^r5^ V VA F^1 ^ IfT^I'^TÏ ^V1 5"ПП> IЛ0^

ijr^ Yjonrc ''v^i

■3j-r-|, 5~|C j ]>L Jt. ^ I L L ^ I 51Г-1 " L.16 V ^ L 6 ' > I ^ '** 1^V*? VT'

rirrCr^) CrjfO p^ y] ÍV) P ) ЦП'1 Г| рр-СЬО ■

i j J fjf^p

I Г^' 5e! J"(Çrrr7Ç^ ГгрЯ j дг^ i(гЯ j pryfç r| i jpef|rrr^ Г| ■

i* о Г| if i ц i •è |jf-|-c-nhriiTr^V^ j^O CC 0 i О u ^ |> Tu y I» ^ п~» u ¡)J> e-f

V ^ IJ^ C^T^O утт-jty ¡> "yjb PI )Р|тр> JT) " ' Г^гп о-ГсггГ'З Ionsp,

ipe-r|ГrçCnO гГ|ппг-|, кгтС^ r^|ç-f> Г|П Го-г-|г