автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Картина мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев

Полный текст автореферата диссертации по теме "Картина мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ имени H.H. Миклухо-Маклая

На правах рукописи

ПУШКАРЕ В А ЕЛЕНА ТИМОФЕЕВНА

КАРТИНА МИРА В ФОЛЬКЛОРЕ И ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ НЕНЦЕВ: системно-феноменологический анализ

Специальность 07.00.07 -этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Москва - 2003

Работа выполнена в отделе этнографии народов Крайнего Севера и Сибири Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая Российской академии наук

Научный консультант -

профессор, доктор исторических наук З.П. Соколова

Официальные оппоненты: член-корреспондент РАН С.А. Арутюнов

доктор исторических наук Е.В. Ревуненкова

доктор филологических наук Е.С. Новик

Ведущая организация:

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, кафедра этнологии исторического факультета.

Защита состоится 18 ноября 2003 г. в 14-30 час. на заседании диссертационного совета Д 002.117.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте этнологии и антропологии РАН (119334, Москва, Ленинский проспект, 32-А, корп. В).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН.

Автореферат разослан 16 октября 2003 г,

Ученый секретарь диссертационного совета А.Е. Тер-Саркисянц

доктор исторических наук

©Е.Т.Пушкарева,2003 г.

~7

3

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Первые источники, в которых встречаются упоминания о ненцах, - русские летописи конца XI века н. э. С той поры ненцы являются постоянными персонажами писаной истории. Цельный образец ненецкого фольклора "Вада хасаво" был опубликован И. Фатером в Санкт-Петербурге в 1787 году. Это послужило началом более или менее систематического собирания и изучения фольклора ненцев. За два с лишним века был собран материал, позволяющий с той или иной степенью глубины и достоверности изучать и сюжетный состав, и поэтический строй фольклорных текстов, и отражение в них тех или иных социальных явлений. В диссертации предпринят системно-феноменологический анализ картины мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.

Цель диссертации. Выявление на ненецком фольклорно-этнографическом материале - посредством системно-феноменологического анализа - особенностей традиционных представлений, связанных с картиной мира, и формирование новой методико-методологической базы для их понимания и исследования.

Основные задачи исследования заключались в: 1) постижении концепции Вселенной, представленной в фольклорно-этнографическом материале ненцев, отраженной в материальной культуре и в современном мировоззрении хранителей традиционной культуры и знаний; 2) описании системы персонажей, обитателей мировоззренческой Вселенной, с составлением ономастикона по данным фольклора и выявлением их характеристик, отражающих особенности феномена картины мира; 3) выявлении специфики формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени, и предложении методи-ко-методологических подходов к изучению, частности,

сакрального начала в них - на основе проведенного исследования, а также исконного знания.

Актуальность работы. Современные трансформации научной парадигмы - как в естественнонаучной сфере, так и в области философских наук - позволяют внести некоторые важные коррективы в исследование духовной культуры. Раздел духовной культуры, которому посвящена эта работа, связан с сакральными практиками и знанием, что в свою очередь сопряжено самым непосредственным образом с психоментальными, психофизиологическими особенностями человека. Картина мира, представление о Вселенной, ее структуре и обитателях формировались под непосредственным влиянием личностей, обладающих таинственными для окружающих "сверхвозможностями" - в первую очередь, под воздействием шаманов и ясновидящих. Особенности восприятия ими реального мира, их способности входить в измененные состояния сознания (ИСС) и, конечно же, научные данные новых исследований этих аспектов человеческой личности заставляют по-новому посмотреть на проблемы анализа традиционного мировоззрения, а также отдельных фольклорных жанров, содержание и форма которых создавались под воздействием знаний такого типа. Методико-методологические уточнения собирательской и исследовательской работы на данном этапе, когда фолыслорно-этнографическая традиция ненцев еще бытует довольно активно, представляются чрезвычайно актуальными как в теоретическом, так и в прикладном отношении.

Исследуемый материал был зафиксирован на территории Ямало-Ненецкого, Ненецкого, Таймырского (Долгано-Ненецкого), Ханты-Мансийского автономных округов.

Хронологически материал представлен образцами записей конца ХУШ -XX вв. Это время появления этнографических, лингвистических и фольклористических работ, время, когда исследователями были зафиксированы тексты

всех жанров фольклора ненцев, проводился научный анализ собранного материала.

Среди публикаций особо следует отметить материалы М.А. Кастрена, Т.В. Лехтисало, З.Н. Куприяновой, А.П. Пырерка, Н.М. Терещенко, А.М. Щербаковой, К.И. Лабанаускаса, Л.В. Хомич, Ю.Б. Симченко, А.В. Головнева, Л.А. Лара, Л.П. Ненянг, а также мои публикации.

Из архивных источников использовались собрания Г.Д. Вербова (Санкт-Петербург, МАЭ), М.С. Синицына (Москва, Литературный музей), А.М. Щербаковой (Санкт-Петербург, РГПУ им. Герцена) и И.А. Богданова (Москва, личный архив).

За 1973-2002 гг. в Надымском и Тазовском районах, г. Салехарде Ямало-Ненецкого автономного округа мной было записано 216 образцов ненецкого фольклора. Они относятся к различным жанрам: скороговоркам, заклинкам, детским песням, загадкам, преданиям, быличкам, эпическим и личным песням. Некоторые образцы незатейливы и коротки: один-два стиха, другие - длительностью звучания до полутора часов.

Будучи представителем изучаемого народа, я до 8 лет вела традиционный образ жизни, кочуя с родителями по тундре, с 8 до 17 лет - по четыре месяца в году; с 17 лет до 39 - каждое лето проводила в рыбацком стане; принимала участие в различных обрядах угощения небесных, земных и водных божеств, владею всеми навыками, необходимыми для жизни в традиционном обществе, что также, несомненно, является одним из элементов источниковой базы исследования.

Теоретической и методологической основой работы являлся комплексный системно-феноменологический анализ изучаемого материала, при котором приходилось обращаться к результатам, полученным в фольклористике, этнографии, этнологии, археологии, антропологии, лингвистике. Проблемы, изучению которых посвящена диссертация, немыслимо было рассматривать в преде-

лах только этнографической или фольклористической науки. Это - очевидно, как вполне понятно и обращение к системному исследованию материалов (что активно используется в фольклористике и этнографии с начала XX в., с работ П.Г. Богатырева и В.Я. Проппа, в последние годы актуализировано, например, в работе Т.Д. Булгаковой, 2001г.) а теперь применяется и в варианте системно-феноменологического анализа (напр., Харитонова В.И., 2000 г.). Помимо этого использовались историко-типологический, историко-сравнительный методы, элементы лингвистического и семиотического анализа.

Научная новизна. За последпие два столетия собран полевой материал почта по всем жанрам ненецкого фольклора, хотя он не всегда доступен не только широкому кругу читателей, но и ученым. Издано некоторое количество фольклорных сборников и отдельных фольклорных образцов, имеются статьи, но монографических исследований по фольклору и этнографии ненцев, где раскрывалась бы поднятая тема, практически нет. Некоторые грани этой темы изложены в работах архимандрита Вениамина, Т.В. Лехтисало, А. Дунина-Гаркавича, З.Н. Куприяновой, Н.М. Терещенко, Л.В. Хомич, А.В. Головнева, Л.А. Лара, Г.П. Харючи и автора диссертации.

Изучение традиционного фольклорно-этнографического материала представлено в диссертационном исследовании с новых и оригинальных позиций, позволяющих максимально адекватно проанализировать и охарактеризовать изучаемый материал. Использование понятия "картина мира", уводящее исследователя от плоскостного видения, позволяет объемно и многоаспектно выявить комплекс представлений о структуре и особенностях существования Вселенной, ее обитателей, показав сложность организации внутривселенского бытия, что значительно корректирует устоявшееся в науке мнение о трехчленном строении мировоззренческого макрокосма.

В работе - как результат учета новейших научных данных и философских концепций - представлена трактовка образа слова. Возможность предельно аде-

кватного традиционному знанию понимания энергоинформсщионного характера восприятия этого необычного образа - своеобразной эманации Вселенной, творящего и созидающего начала, не покидающего мир, а сохраняющегося в нем в различных проявлениях - позволяет по-новому взглянул, на специфику архаического мировоззрения и сохранение его в фольюгорно-этнографическом материале неицев, а значит и по-новому охарактеризовать саму духовную культуру этого народа.

В работе предлагаются также коррективы методико-методологического характера, имеющие отношение к анализу как сакрализованного материала, так и культурной традиции в целом.

Научная и практическая значимость работы. Научная значимость диссертации проявляется прежде всего в том, что на основе анализа большого объема фольклорно-этнографического материала, связанного с традиционными представлениями о картине мира у различных групп хранителей традиционной культуры, впервые комплексно рассматривается устройство мира. Главным элементом выступает оппозиция Земля - Космос, что не было отмечено ранее другими исследователями. На Земле показано горизонтальное и вертикальное многомерное пространство, раскрывающееся перед героями эпоса и мифов-сказок. В работе представлено более трехсот ономастиконов, носители которых распределены по пространственным сферам, что также сделано впервые. Исследование образов и функций Слова тоже новация диссертанта.

Практическая значимость исследования заключается в возможности использования материала диссертации в лекционных курсах по ненецкому фольклору и по этнографии ненцев, самодийских народов, а также в сравнительном курсе по этнографии и фольклору народов уральской языковой семьи в высших учебных заведениях. Выявленные формульные и семантические ряды могут быть использованы для дальнейших лингвистических и фольклористических исследований. Результаты, полученные диссертантом, особенно данные о при-

роде Слова в ненецком фольклорно-этнографическом материале, могут быть использованы в исследованиях в русле физико-психологической антропологии.

Апробация работы. Различные аспекты данного исследования нашли свое отражение в моих статьях в отечественной и зарубежной печати, программах по фольклору для вузов и других работах, а также в двух монографиях: "Ненецкие песни-хынабцы. Сюжетика, семантика и поэтика", 2000, и "Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок", 2003.

Проведенные мной исследования на протяжении многих лет апробировались на научных конференциях, симпозиумах и семинарах, в том числе на Сибирских Чтениях в Ленишрадской часта Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая (Ленинград, 1985), П-м межокружном семинаре фольклористов и литераторов Тюменского Севера (Салехард, 1987), на заседании Учебно-методического совета Ямало-Ненецкого окружного управления народного образования (Салехард, 1989), январских курсах учителей Усть-Енисейского района Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа по проблемам изучения ненецкого и русского языков и литератур (Усть-Порт, 1989), Международной конференции 'Традиционные народные верования сегодня" (Таллинн -Тарту - Пярну, 1990), УШ-м, IX-м, ХШ-м Европейских семинарах по этному-зыкологии (Женева, 1991; Барселона, 1993; Ювяскюля, 1997), Международной „ конференции "Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен" (Москва, 1993), научно-практической конференции "Этнос: вчера, сегодня, завтра" (Салехард, 1995), Вторых Ямальских Гуманитарных Чтениях "Проблемы и пути исследования традиционных культур" (Салехард, 1999), 1-м Международном симпозиуме по синтаксису ненецкого языка (Хельсинки, 2001), Международном интердисциплинарном научно-практическом симпозиуме "Экология и традиционные религиозно-магические знания" (Москва - Абакан - Кызыл, 2001).

18 сентября 2001 года мною был сделан доклад по теме диссертации на заседании Комитета Государственной Думы ФС РФ по проблемам Севера и Дальнего Востока с целью предоставления мне шестимесячного отпуска для завершения работы. За возможность целенаправленно работать над текстом диссертации и завершить его приношу искреннюю благодарность Валентине Николаевне Пивненко - Председателю Комитета, Николаю Леонидовичу Пискуну, Владимиру Михайловичу Етылену и всем депутатам - членам названного Комитета, а также руководителю аппарата Комитета Петру Александровичу Ях-меневу и сотрудникам аппарата Комитета.

В процессе работы над диссертацией мной были получены бесценные консультации и много полезных советов от доктора исторических наук Валентины Ивановны Харитоновой, за что я выражаю ей свою сердечную благодарность.

Работа обсуждена 5 июня 2003 года на заседании отдела этнографии народов Крайнего Севера и Сибири Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН и рекомендована к защите.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав: "Концепция Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев", "Система персонажей-обитателей Вселенной" и "Слово-Вада как эманация Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев", заключения, библиографии, списков сокращений и информантов, а также приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Введение. Картина мира в фольклористической и этнографической литературе о ненцах.

Настоящее исследование выполнено на материале эпических песен сюд-бабц, сюдбабцарка, ярабц, ярабцарка, хынабц и мифов-сказок лаханако. Эти

жанры кроме сходства сюжетов объединяет техника исполнения, при которой основному исполнителю вторит другой исполнитель, называемый тэлтангго-да. Такая техника исполнительства характерна и для шаманского камлания самбдабц, где ассистент шамана также называется тэлтанггода. В свое время еще В .Я. Пропп высказывал мысль о правомерности первичной шаманской основы эпоса, сравнив гиляцкий эпос и чукотский миф [1976, с. 302]. Однотипность техники исполнения названных жанров и камлания позволяет согласиться с В.И. Харитоновой, что "...любой творческий акт - в том числе, естественно, оказывание сказок - в плане оценки состояния его деятеля есть момент пребывания творящего в измененном состоянии сознания, следовательно, это в определенном смысле акт "магико-мистический" [1999, с. 212]. В разделе предлагается краткое определение анализируемых жанров. Дается пояснение, почему в одном ряду с эпосом рассматриваются мифы-сказки: в современных записях они зафиксированы в прозаической форме, но известно, что они пелись. Я использую материал этих жанров, оставляя за рамками исследования вопрос разновременности их возникновения, полагая, что это тема самостоятельного серьезного труда.

Пытаясь понять и научно осмыслить традиционное мировоззрение своего народа, я проанализировала собранный фольклорно-этнографический материал (образцы названных жанров, описания обрядов, записи интервью, сведения об отражении мировоззренческих представлений в материальной культуре и быту), изучила широкий круг научной литературы, касающийся как практического исследования мировоззренческих основ культур различных народов (Анисимов А.Ф., Аврорин В.А., Афанасьев А.Н., Ващенко A.B., Владыкин В.Е., Гемуев И.Н., Грачева Г.Н., Гринцер П.А., Долгих Б.О., Дюмезиль Ж., Карьялайнен К.Ф., Пухов И.В., Симченко Ю.Б., Соколова З.П., Функ ДА., Manker Е. и другие), в том числе ненцев (Васильев В.И., Вениамин (архимандрит), Головнев A.B., К. Donner, Дунин-Гаркавич А., Карапетова И.А., Костиков Л.В., Куприя-

нова З.Н., Лабанаускас К.И., Ненянг Л.П., Иушкарева Е.Т., Сусой Е.Г., Терещенко Н.М., Хелимский Е.А., Хомич Л.В., Castren А.М., Hajdu P., Lehtisalo Т. и другие), так и теоретического осмысления культурологических проблем в традициях, сохраняющих шаманизм (Путилов Б.Н., Вдовин И.С., Симченко Ю.Б., Хомич Л.В., Смоляк А.В, Басилов В.Н., Новик Е.С., Сагалаев А.М., Харитонова В.И., Функ Д.А.), и пришла к выводу, что традиционные представления, связанные с картиной мира, с сакральной частью культуры в целом необходимо исследовать "послойно". Знания лиц, обладающих возможностями входить в измененные состояния сознания и "путешествовать" по виртуальным мирам, значительно отличаются от опыта и знаний людей, не наделенных такими способностями. Шаманы, ясновидящие и другие специалисты этого ряда заинтересованы в сакрализации своих знаний. Индивидуальный опыт каждого ложится в оспову их представлений об окружающем. Они создают свои "шаманские Вселенные", свою картину мира. В то время как контингент не наделенных способностями к пребыванию в измененном состоянии сознания довольствуются кругом традиционных представлений, известных им из фольклора и мифологии, из опыта общения с соплеменниками, в том числе с "посвященными". Две концепции картины мира должны несколько различаться в соответствии с двумя вариантами системы традиционных представлений.

Отлично от них стоит рассматривать многослойную систему представлений, сохраняемую в фольклоре, впитывавшего знания на сакральные темы в различные исторические периоды и трансформировавшего их сообразно жанровым законам в различных сюжетах. Как подчеркивалось выше, знания, сохраняемые в фольклоре, относящиеся к "диахронному" уровню представлений, рассматриваются тем не менее как знания "синхронного" уровня. В процессе исследовательской и преподавательской работы у меня сложилась некая картина принадлежности жанров к той или иной эпохе этнической истории пенцев,

но, на мой взгляд, это тема другой серьезной работы. В настоящем исследовании я не буду касаться данной проблемы.

В диссертации рассматривается система представлений, сохраняемая фольклором. Когда же известный материал позволяет это сделать, она сравнивается с явлениями традиционного мировоззрения через призму знаний обычных людей и шаманов.

Глава I. Концепция Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев. Глава состоит из разделов 1. "Оппозиция Земля - Космос", 2. "Земля: горизонтально-вертикальный многомерный мир героев", 3. "Отражение через феномен хасавадёсь соприкосновения разных миров" и 4. "Чум - модель многомерного мира".

Земля в фольклоре и в профанных представлениях ненцев называется Ся "мэй Я. Слово ся "мэй в любом контексте в этнографических работах на русский язык переводится словом "поганый". Однако это слово - причастие прошедшего времени, образованное от слова ся" со значениями: лицо, горный кряж и крутой берег, и суффикса причастия -мэй для глаголов II класса. А причастие прошедшего времени обозначает признак, возникший в результате действия, которое совершалось в прошлом [Куприянова и др., 1977, с. 180]. Следовательно, Ся"мэй Я - Земля с измеленным ликом или Преображенная Земля, а не Поганая земля.

Я пришла к такому мнению не только в результате размышлений по поводу данного термина, но к этому меня подвел сам фольклор. Так, в хынабце "Юноша-Тохэля" по настоянию великана-людоеда герой берет его дочь в жены с условием, что она должна везти его па санях, впрягшись в них вместо оленя. Через каждые семь дней она опухает от изнеможения, предлагает ему символический брак, он отказывается от этого предложения, и по очереди призывает в качестве оленей семь волков, семь росомах и семь медведей. Она каждый раз съеживается, боясь осквернить небесных и земных зверей, на что он всегда дает

один ответ: "Дочь Бога-Подземного-Мира-Сирти, у тебя нет ся"мэй (Сирти-Нга-Ню, ся "мэяр юнггу). Этим он хочет сказать, что она не обладает качествами, которые могли бы отрицательно повлиять на этих животных. В данном сюжете показан путь превращения дочери чудовища в человека: вначале, при отъезде от владений отца, она сама - "олень", затем они с мужем едут на волках, росомахах, бурых медведях, а приезжают к человеческому жилью на лосях. По приезде к людям они легли спать, а ночью хозяин чума проснулся от какого-то прекрасного сияния - это сияло лицо дочери великана-людоеда - она стала человеком. С этой поры она стала женщиной, стала ся"мэй, т.е. преображенной.

В ненецких фольклорных текстах к жителям Земли, оказавшимся на Небесах, т.е. в Космосе на иных планетах, обращаются Ся "мэ(й) Я' Тер " - Жители Преображенной Земли.

Из ландшафтов, встречаемых на Земле, встречаются вы' (тундра), пэдара (лес), наро (дремучий лес), ицяда, тосяда, ямзяда я (безводная, безозерная, без моря земля, т.е. пустыня), лабта (равнина, долина), надо (крутой обрывистый берег), сохо (сопка), седа (сопка), нгум' лорцэ (сопочка, покрытая травой), хой (гора, хребет; холм; в научной топографии - водораздел), еся хой (железный холм), пэ хой (каменный/стеклянный холм), есяява хой (стальной, бронзовый холм), хубт хой (цинковый, алюминиевый холм), нацдэй хой (холм с каменистой почвой), суты/соты (холм), то (озеро), хасрё (засыхающее озеро), менгга (маленькое озеро), пуно менгга (мшистое озеро), яха (река), пэдарата яха (лесистая река), ям' (большая река, у которой не видно другого берега), яв (море), яв' тэл (склон, спуск; ложбина, котловина; впадина реки/моря), яво (океан), Итя нгабтеня (Горьководное; обычно переводят как Северный Ледовитый океан).

В ненецком фольклоре у каждого героя имеется своя земля (страна или территория), на которую заходят только с ведома хозяев, например: земля Нгэ-

ва Сыхыдёда, земля Хаглава, земля двух оленеводов Ламдо, земля Сюхунеев, земля трех мандо, земля Ябтонгэ, земля Парисе и т. д.

За некоторыми топографическими обозначениями местности скрываются реальные топонимы: Саля' ям (Река с высокими обрывистыми, выдвигающимися в воду, берегами) - Обь и Обская губа. Встречается наименование Игарка нерци яха ям' - Большая ивовая река-море: в Ямальском районе Ямало-Ненецкого округа так называют Обскую губу. Есть наименование Игарка Нгыд - река Ныда в Надымском районе Ямало-Ненецкого округа. По мнению жителя этой реки, название произошло от имени человека Нгыд, который был ее владельцем. Этимология слова неясна. Енся ям' (Река с крутыми, прямыми берегами) - Енисей.

В мифе-сказке "Сюдбя вэсако" (Старик-великан) [Яптик, 2002] тащит за собой свою маленькую карточку сюнка. Все, что он находит, грузит на нее. Через некоторое время он устал таскать саночки, оглянулся назад и увидел, что след его нарточки прорезал прямую, как тетива лука, реку, и воскликнул: "Когда-нибудь эта река будет называться Ензя яха". В конце сюжета оказалось, что в образе сюдбя вэсако ходил Явмал.

К реальным топонимам относятся и следующие наименования: Печоров яе - река Печора, Мерцяте яха - Ветристая река, Манту" Сэр" Пэ" - Белые Горы Манту (Енисейские Столбы), Игарка Янгготе яха - Большая капканья река, Яв Ханш - Морской Канин.

Различные растения: тальники, ольшаники, ивы, березы, осины, ели, сосны, кедры, дубы, ягодное дерево нгодямбя, лиственницы служат ориентирами в пути того или иного персонажа, а также выступают иногда как мировое дерево и древо жизни. Громадная ель, похожая на чум (Мялха хадэя) - макушка жилища Старика-Нижнего-Мира (Яндехэ-Вэсако), служит ориентиром на пути Вселенского-Старика (Тирний-Вэсако). Сын-Вселенского-Старика и Яндехэ-Вэсако путешествуют вдоль ели [Фольклор ненцев, 2001, с. 88-108]. Здесь мож-

но усмотреть образ мирового дерева в функции древа нисхождения и восхождения. В том же произведении Раскидистый-Кедр (Лямборе-Тыдэ), возле которого пасется Шестиногий-Громадный-Лось, напоминает мировое дерево сибирских народов, о котором писал В.Н. Топоров. Семиствольный кедр (Си"ивм' тарката тыдэя) в другом тексте - дерево жизни великанов-людоедов [Пушка-рева и др., 1994, с. 98-102]. Огромный-Костер (Сюдбяко-Тодабтъ') - привал Яндехэ-Вэсако в его дальних странствиях. Между светлым подземным миром и Огромным костром находится земля, населенная страждущими и молящими Явмала о помощи. Значение вечно горящего костра, на котором в медном котле варится пища, не очень ясно.

Кроме настоящих деревьев в фольклорно-этнографических материалах имеются железные деревья, как на Земле, так и в Космосе, обычно их хозяевами являются существа, враждебные или конкурирующие с людьми. Как правило, эти деревья растут на железных холмах, возле них имеются орудия пыток и убийства людей: железные качели, железные колыбели, железные огромные лезвия, выдвигающиеся из железных колодок. Сами деревья иногда служат для казни людей. Как видим, образ дерева очень сложен и функции дерева очень разнообразны.

По представлениям ненцев, пространство Космоса очень обширно. В отношении него употребляются выражения Нуво " ня'/Игарка нуво " ня', которые можно перевести с ненецкого языка 'к небесам / к великим небесам', т.е. в Космос. Обычно персонажи для такого путешествия превращаются в железных оводов (еся пилёнгэ), железных жуков (еся сингэ), железных ящериц (вся танзн-гэ). И что очень интересно: если земное путешествие измеряется днями, сутаа-ми, неделями, месяцами, сезонами, годами, длительностью человеческой жизни, то путешествие в Космосе описывается не земными временными отрезками, а как бы сжимается. О герое говорится: по Хребту Небес (Млечному пути -Е.П.) мчится (Нуво пудвана хыротялада), затем герой входит в отверстие звез-

ды и оказывается в другом Космосе, где иногда встречаются, например, посадочные вышки Могущественного быка (Выдукэй хора нгамдолаеа макода*).

Часто ориентирами героев выступают Созвездие Соом - Большая Медведица (Со "ом нгумгы), Звезда утренней зари (Ялэмдад нгумгы). Земные герои посещают планеты различных Громов, Солнца, людей. Жители Космоса прибывают на Землю для участия в людских делах. Но нужно отметить, что если Земное пространство описывается иногда с реалистической точностью, то Космос - почти всегда эскизно. Исключение составляют тексты, в которых живут небесные люди. На Земле эпос и мифы-сказки представляют горизонтально-вертикальные многомерные миры.

Строение мира в ненецком фольклоре вырисовывается через путешествия героев. И каждый раз во вновь рассказываемом тексте воссоздается сложная структура Вселенной, воспринимаемая героем. Для ненецких фольклорных произведений характерна личностная картина.мира, поскольку повествование очень часто наряду с рассказчиком ведет кто-либо из персонажей или несколько персонажей одновременно либо попеременно.

Горизонтальное строение мира с элементами вертикальности просматривается в лаханако "Нельнемяко" (Стружечка). Горизонтальность мироздания в этом произведении показана относительно течения Тальниковой реки, на берегу которой живет герой со своей бабушкой. Первое пространственное деление дано бабушкой героя: вверх по реке нельзя ходить, ходить можно только вниз по реке. Вверх по реке - место гибели отцов и место объекта охоты, приносящей гибель. Вниз по реке - освоенный мир, но чужой: темная просека людоедки парнэ и Царский город.

Освоение пространства героем начинается с нарушения запрета. Нельнемяко идет охотиться вверх по течению реки. Герой продает шкурки лисиц в Царском городе Заместителю царя, которому бабушка также запрещала их про" макода - в данном случае какой-то шест, колонна, на верхушку которого совершает посадку персонаж.

давать. Во время второго визита в Царский город Заместитель даря дает ему в жены свою дочь. Но вскоре Заместитель царя заявляет, что герой-зять не дал выкуп за жену, и заставляет выполнять трудные задания. Выполняя трудные задания, герой открывает различные миры: мир - по направлению двери чума, -- соотносящийся в быту с Нижним, загробным миром, - озеро, где живут мамонты. За чумом, за синякуем - озеро, где живут драконы. Зуб покойника, умершего три года назад, хранится в земле Кэнмин Канторика, находящейся на расстоянии трех человеческих жизней от Тальниковой реки. В какую сторону от Тальниковой реки и чума в поисках зуба покойника пошел Нельнемяко, не сказано, но на пути в землю Кэнмин Канторика он прошел через жилища "двух ругающихся покойников", "двух обнимающихся покойников", "трех своих зятей-чудовшц", перешел Огненную реку, за которой на расстоянии месяца и недели пути находится жилшце-сопка Кэнмина Канторика. Кэнмин Канторик - чудовище, представитель подземного мира, ибо его жилище - сопка, поверхность Земли находится над ним.

В поисках зуба покойника герой проходит семь земель. В длинном путешествии он получает силу, которой, по утверждению его третьего зятя, никто не обладает на этой Земле. И такая сила приобретается в результахе умерщвления и оживления его зятъями-чудовшцами. В результате этого он получил способность пересечь на железных лыжах Огненную реку - так обычно персонажи этих жанров пересекали космическое пространство на металлических транспортных средствах, или превращаясь в металлические существа.

В земле Кэнмин Канторика стоит холодная обжигающая погода. Там он может сохранить свою человеческую сущность, не вкусив их пшци - человеческого мяса.

На обратном пути младший зять предсказывает события, которые произойдут с Нельнемяко. Далее все развивается так, как сказал зять: он делает са-

молет для тестя, на котором тот разбивается; отвозит свою жену в ее родной Царский город; идет по пути стрелы, прилетевшей с солнечной стороны, и встречает четвертую, самую младшую сестру, с которой никогда не разговаривал ее муж; Нельнемяко заставляет зятя разговориться. Затем возвращается в свой чум, переставляет его на сопку, тем самым, подчеркивая свой новый статус, поскольку он стал Божеством благополучия (Илебямбэртей).

В тексте мы видим несколько пространственных измерений: Тальниковая река, на которой живут герой, людоеды парнэ, жители Царского города и находится место гибели отцов; озера мамонтов и драконов; земли, встречаемые в походе за зубом покойника; земля солнечной стороны, откуда прилетела стрела; сопка, на которую уходит Нельнемяко-Илебямбэртя. Здесь налицо горизонтальное устройство мира, но имплицитно заложена и вертикальность: под землей - Кэнмин Канторик, на сопке, т.е. над землей, - Нельнемяко-Илебямбэртя с женами и бабулткой-Сотворительницей Земли; все остальные персонажи и Нельнемяко до совершения подвигов - на земле.

Особо следует отметить то, что в этом тексте мир мертвецов находится как на земле (ругающиеся и обнимающиеся покойники), так и под землей (останки людей в жилище Кэнмин Канторика). Применительно к ненецкому фольклору еще Л.В. Хомич заметила, что загробный мир находится на поверхности земли [1995, с. 264]. Это и неудивительно, если иметь в виду наземные и надземные захоронения ненцев.

Устройство Вселенной в этом мифе-сказке напоминает горизонтальное устройство Вселенной, отмеченное Е.П. Мартыновой у хантов Нижнеобского ареала [1998, с. 123]. Здесь, по всей видимости, нашли отголосок представления времен угорско-самодийской общности.

Вертикальное строение Вселенной представлено в хынабце "Единствен-ный-Сын-Харючи". В этом тексте познание пространства тоже начинается с нарушения запрета: отец не желает, чтобы сын поехал прокатиться по окрест-

ностям. Сын уезжает, к полудню он приезжает к крутому берегу моря, увидев Беленькую-Медведицу, начинает погоню за ней. Беленькая-Медведица уплывает в море - Единственный-Сьш-Харючи преследует ее и там. Но Беленькая-Медведица навсегда помчалась по небесным дорогам (нуво сехэрэхэ" пили" хамним ") - герой за ней. И вот перед ними показались десять больших чумов стойбища Ну-Ерва (Хозяина-Неба/Космоса). Беленькая-Медведица принимает облик девушки.

Хозяин-Неба предлагает Единственному-Сыну-Харючи - Сямэ-Янтер (Жителю Преображенной Земли) покамлать на его бубне. Камлая, тот "обошел" всех Земных и Небесных божеств. В стойбище Ну-Ерва он ведет себя с жителями как равный с равными и высказывает протест против поведения Белень-кой-Медведицы, требуя, чтобы впредь жители Небес не принимали облик зверей, объектов охоты, тем самым, вводя в заблуждение жителей Земли. В конце концов он вылечивает Беленькую-Медведицу-Девушку. Отец отдает ее в жены Едиястаенному-Сыну-Харючи. Тем самым закрепляется союз Земли и Космоса. Супруги спускаются на Землю, где становятся божествами-посредниками между Землей и Космосом.

В своей работе я подробно рассмотрела горизонтальное и вертикальное строение мира в фольклоре и традиционном мировоззрении ненцев также через феномен хасавадёсь - явление реальной жизни ненцев. Хасавадё(сь) - бытующий в говорах ненецкого языка отыменный глагол, образованный от существительного "хасава" (мужчина); обозначает "сидеть на нартах и разговаривать" -занятие исключительно мужское [Ненецкий эпос, 1990, с. 151]. В фольклоре хасавадёсь - это покой мужчин, который будет нарушен или по решению самих мужчин, или в результате событий, в которые они будут вовлечены.

Хасавадёсь означает и собственно покой, и размышление о прошедших трагических событиях, и созерцание окружающего мира и его красоты, и покой перед принятием ответственного решения, и размышление о будущем, раз-

мышление-презрение при виде соперника, покой-наслажденис перед надвигающейся гибелью, покой-содружество старика и молодого человека.

События, которые нарушают покой мужчин, самые разные: приезд людей из других земель с сообщением о войне или с просьбой о помощи; решение женить кого-то или выдать замуж; приезд брата, считавшегося мертвым; радость при виде врага, который сам приехал; перекочевка на новое место, в другую землю; военный поход; отказ в помощи; вызов врага; подготовка к бою, к войне; объездка оленей; серьезный разговор; похищение женщины; война из-за пастбищ; прекращение отработки жены.

Но самым важным в понимании явления хасавадёсь является место, где находятся мужчины. Обычно они сидят на своих легковых нартах, которые находятся между чумом и священной нартой. В эпических песнях есть такие словесные формулы: мята сингганя ханда ниня пили' хасавады (около синякуя на нарте он сидит, разговаривая); ханан ниня мяд' сигана хасавадым' (я сижу на нарте у синякуя); пой нгутока "на синггы хано " ниня няхар " я' сюдбя хасавадё-вы (позади нарт для перевозки шестов на своих нартах сидят трое земных великанов).

Аналог такому «сидению героев на нарте» я усматриваю в древнерусском выражении "на санях сидючи" - т.е. собравшись умирать, делать завещание, давать мудрые наставления (я признательна В.И. Харитоновой за то, что она обратила мое внимание на данную типологическую параллель). Такое сидение означает нахождение на границе двух миров: своего и чужого, своего и дальнего, своего и враждебного, иногда своего и союзнического мира, а также противопоставление мужского и женского начал. Мужчины при хасавадёсь, как было сказано выше, располагаются позади чума. Другими словами, ориентиром при их местоположении является чум. Это позволило мне сделать вывод о важности горизонтального плоскостного членения пространства чума и подробно рассмотреть в диссертации данный вопрос.

Сразу хочется отметить, что чум ненцев чрезвычайно сакрализованное сооружение. Главным, видимым для всех, организующим принципом его пространства является линия, делящая пространство чума на две части: жилую ва "авнянгы и хозяйственную пелейнянгы. В диссертации дана схема чума, у которой обе части жилые. На этой условной линии находятся предметы, представленные в единичном экземпляре: доска при входе не" дата, очаг ту, шест симзы, стол нарам, разрешительно-очистительный камень симбэ. Доска при входе, кроме сугубо утилитарной роли (предохраняет почвенный покров от разрушения), выполняет и сакральную охранную функцию: на этой доске нельзя долго прямо стоять по самому центру, для этого есть предостережение: тебя застрелят боги (хэхэ " сит яданггу"), т.е. бот могут принять человека за чудовище и уничтожить его. Вошедший должен до приглашения хозяев пройти внутрь чума, придерживаясь левой или правой стороны этой доски.

Священность очага общеизвестна. Далее на этой линии располагается шест симзы, который также сакрально нагружен: это и связь с космосом, и связь с землей, и место д ля гадания (особенно об удаче в промысле).

Далее стоит стол нарам, который никогда не передвигается с места, кроме момента перекочевки. Данный стол особый не только по названию, отличающийся от названия стола для еды толь, но и по функции: в нем хранят продукты питания и на нем располагаются культовые предметы. Нарам - своего рода семейный алтарь. Его функции очень схожи с функциями семейного алтаря многих народов мира, в частности, соседей ненцев - манси, у которых широкая полка для хранения домашних святынь практически называется так же, как и у ненцев - норма.

Разрешительно-очистительный камень симбэ является одновременно оберегом и предметом, замыкающим пространство чума в самом себе. Если есть такой камень в чуме, то вокруг чума на близком расстоянии могут ходить женщины, если такого камня нет, то считается, что сакральное пространство чума

безгранично, и женщинам нельзя ходить вокруг чума, чтобы не подвергать опасности жизнь и здоровье обитателей жилища.

На условной линии, делящей чум на жилую и нежилую части, есть несколько кругов хождения, несколько кругов сакральности в связи с возможностью перемещения из одной половины чума на другую. Первый круг хождения - по доске входа: в этом месте могут перемещаться все жильцы, независимо от возраста и физиологического состояния. Второй круг хождения - место между очагом и шестом симзы - здесь могут перемещаться мальчики, девочки, не достигшие половой зрелости, и мужчины. Место в чуме от шеста симзы до очистительного камня, лежащего обычно впритык к нюку, включая стол нарам, абсолютно святое: здесь никто никогда не ходит. По полу ходят члены семьи в любом физиологическом состоянии, но существует табу для соседок, относящихся к противоположному брачному классу (в менструальный период).

На постели ложатся так, чтобы ноги с них свешивались. Мужчинам, мальчикам и девочкам до наступления половой зрелости можно забираться на постель с ногами, женщины ложатся так, чтобы стопа ноги не находилась на постели. Если кто-то нарушал это, то постель немедленно освящалась, иначе считалось, что у мальчиков будет постоянная мигрень.

Чум по сакральной значимости, если смотреть со стороны входа, делится на нёнянгы (дверной, нижний, женский), ханзонянгы/ва "ав (у изголовья, средний, спальный, смешанный) и синянгы (священный, верхний, мужской). Наиболее наглядно связь этих зон просматривается по местоположению и функциям стола для еды топь. Обычно этот стол с короткими ножками стоит в части синянгы, во время еды он ставится в середину чума к постелям ва"ав'хэван', на которых сидят люди.

Кроме этой бытовой функции столик имеет еще одну - обрядовую. У ненцев до увоза покойников на кладбище принято "кормить" их завтраками и ужинами, тем самым, пробуждая их и укладывая спать. При этих трапезах стол

толь с угощением ставится поперек доски при входе нё'лата, ближе к выходу, и кто-то из родственников ест за ним. Здесь налицо факт перемещения этого столика между местом божеств синянгы, местом живых людей ва "атянгы и миром мертвецов нёнянгы.

В сочетании двух обозначенных делений чум по сакральности и практическим функциям в каждой своей половине делится на семь сегментов (представлено в таблицах). Там же показано вертикальное членение чума по ярусам: первый - отмеченное двух-трехчленное сакральное горизонтальное деление; второй - находящееся на уровне горизонтальных шестов ти, третий ярус - на уровне дымового отверстия-окна во Вселенную макондаси и четвертый - на уровне, где связываются в пучок шесты чума макода/мяд' сарва/сарву, откуда пространство чума в сконцентрированном виде в зеркальном отражении расширяется вверх до бесконечности. При более дробном делении вертикальное пространство чума семичастно, каждое из частей имеет свою функцию. В частности, дымовое отверстие - излюбленный вход-выход фольклорных персонажей. В диссертации также охарактеризовано пространство вокруг чума, которое функционально сопрягается с пространством чума. Движение около чума как пешком, так и на оленях осуществляется, учитывая сакр'альнсеть, о которой говорилось ранее.

Выводы. В эпических песнях и мифах-сказках Вселенная прежде всего представлена оппозицией Земля - Космос. Земля в них показана как горизонтально-вертикальный многомерный мир героев. Деление Вселенной на три сферы (Верхнюю, Среднюю и Нижнюю) является частным случаем пространственных координат.

Описание путешествий эпических и мифо-сказочных персонажей перекликается с пространственными перемещениями шаманов, когда их пути проходят через земли их врагов, помощников и покровителей, которые воспринимаются ими как отдельные самостоятельные миры.

Феномен хасавадёсь, который впервые рассмотрен в широком контексте фольклорно-этнографических данных, позволяет понять сакральное и не сакральное пространства в их единстве и расчлененности одновременно. Как было показано в главе, хасавадёсь - институт мужского сообщества.

Через анализ феномена хасавадёсь удалось показать чум как модель многомерного сакрализованного мира, ибо мужчины собираются в свое мужское сообщество, пространственно соотносясь с расположением чума, не просто с его местоположением, но именно с его сакральной "небесной", мужской частью.

Чум в своей внутренней пространственной организации обнаруживает сакральные оппозиции: жилая - нежилая; входная - противоположная входу. Наряду с подобными оппозициями в чуме наличествует дробное множественное секторальное деление; каждое деление обладает определенной сакральной семантикой.

Дробное деление ненецкого жилища с выделением сакрального сектора характерно для профанных представлений обычных людей, это присуще, прежде всего, практической сфере. Фольклорной пространственной сакральной организации чума присуща обобщенность. В шаманских же путешествиях все пространство сакрально.

Глава П. Система персонажей - обитателей Вселенной. Глава состоит их трех разделов 1. "Обитатели Земли", 2. "Обитатели Земли и Космоса" и 3. "Обитатели Космоса". Органичная горизонтально-вертикальная многомерность устройства мира позволила мне продемонстрировать персонажей фольклора не в привычных трех сферах мироздания: Верхней, Средней и Нижней, а описать их как обитателей Земли, Земли/Космоса и Космоса.

1. Обитатели Земли делятся на небесно-наземных, наземных, наземно-подземных и водных.

Небесно-наземные обитатели представлены птицами и мифическими существами.

Птицы в мировоззрении ненцев занимают немаловажную роль. В фольклорных текстах упоминаются ворона, птичка, чайка, куропатка, орел, коршун, ястреб, кукша, дятел, утка, гусь, канюк, сова, журавль, лебедь. Их функции могут быть как положительными, так и отрицательными. К примеру, ворона (варнгэ) утаскивает рыбу мальчика-птички, но Мать воронов (Харпгэс" небя) достает для героя живую воду во владениях Царя Севера. В эпосе часто герой/героиня узнают о смерти близкого человека по вороньей стае. Вороны обычно клюют труп, тем самым, выполняя свое непосредственное природное назначение. Отрицательные персонажи обычно превращаются в воронов.

Чайка (халэв) в животных мифах-сказках в основном играет положительную роль. В одной сказке она подслушивает, как живущие в одном чуме животные хотят убить животных, живущих в другом чуме, и этим спасает корову от гибели. В другой сказке чайки сжигают старика-людоеда, обеспечивая спокойствие людям. В волшебной сказке семь чаек показывают дорогу к людям двум сестрам, бегущим от людоедки. Родство с ними приносит людям богатство. Более того, согласно поверью, чайки являются олицетворением счасаья и благополучия. Т.В. Лехтисало обратил внимание на то, что для ненцев чайки являются священными птицами. Но чайка предстает и в ином облике: в так называемых песнях животных в своей песне чайка желает, чтобы до ее прилета кто-нибудь из людей умер, т.к. она будет сидеть на поминальных шестах и грызть кости поминальных животных.

Птицы-хищники - мифическая птица минлей, орел/коргаун лимбя, ястреб ханавэй - встречаются в фольклорных текстах редко, но они играют активную роль в повествовании, что придает им значительность и вес. Они осуществляют связь с небом, противостоят злым подземным существам. В одном из мифов-сказок семикрылая птица минлей помогает внуку старухи выбраться из земли

Ямини. На орле внук старухи долетает до небесного озера Хаер " пухуця (Старухи солнце). Птицы в ненецких нарративах иногда бывают огромных размеров. Маленькая кукша сё(хо)мяко за один раз съедает десять коров, десять пудов хлеба, перевозит на себе купца.

Персонажи-люди часто принимают облик птиц: девушка-журавль, девушки-лебеди, гусь-мужчина и т.д. Таким образом, птицы являются медиаторами между Землей и Космосом, а на Земле - посредниками между миром наземным и подземным.

Мифические существа. Наиболее часто встречающийся герой Яв-мал/Яв 'Мал/Яв '-Мал/Явмал Вэсоко/ Яумал/Яво "-Малхзця - Божество Истока Великой Реки/Божество Истоков Великих Рек. О нем писали все исследователи, занимающиеся этнографией и фольклором ненцев. Он наделен более или менее постоянными характеристиками. Особенно выпукло проявляются его сверхъестественные качества. Он бегает на лыжах быстрее ветра и мысли, в беге не отстает от оленьей упряжки, может внушить другому персонажу любой образ. Средствами передвижения ему служат огнедышащий конь, просто конь, лыжи, медная лодка, деревянная лодка, олени, восемь медведей, шкура обезьяны, коровья шкура. Ю.Б. Симченко усматривал в чертах этого персонажа проявление южных корней ненецкого народа.

Имя другого персонажа - Ёмбо/Ёмбэйко/Ёмбо Вэса-ко/Ёмбу/Ёмпо/Ёмпу/Йомбо. Его можно перевести как "плут, обманщик, насмешник". В нем, по утверждению В.И. Васильева [1992, с. 5-10], сочетаются три образа, восходящие к различным историческим эпохам: обманщик эпохи уральского единства, трикстер эпохи самодийского единства времен кулайской культуры и обманщик, объединившийся с подлинным культурным героем Иле-бямбэртя. Эта многогранность является предметом любви к нему. При исполнении произведений про него беззастенчивый смелый смех может смениться тихим шепотом, полным священного трепета и страха перед деяниями Ёмбо.

Иногда Ёмбо становится Явмалом, переходя из разряда низших героев в разряд высших божеств и демиургов. Изредка Ёмбо выступает сексуальным искусителем. Образ Ёмбо чрезвычайно сложен, он стыкуется и с Хабиця, и с Вэрабуком, и с Явмалом, и с Илебямбэртя, и с Вэхэляко, т.е. он многолик и вездесущ.

Нардалё - персонаж-шантажист. В цикле о нем его деяния как трикстера часто являются отражением социальной борьбы бедных и богатых.

Хабиця - детское воплощение Явмала для детской аудитории.

При слушании фольклорных произведений приходишь к выводу, что все существа имеют ере - хозяина, начиная от Нума (погоды, неба, божества) и кончая (землей). В фольклоре враждебные человеку хозяева уничтожаются, а с дружественными устанавливается мир. Наличие многочисленных хозяев различных стихий, явлений, мест привело к возникновению абстрактного божества Ервко (Миленький Хозяин), являющегося одновременно фольклорным персонажем.

О персонаже Пухутя/Яминя/Янебя/Яменя/ Я-мюня/ Я' сой хада (Старуха/Создательница Земли/Мать Земли/Лоно Земли/ Бабушка, создавшая Землю) писали также все исследователи. Семантика этого образа сводится к хозяйке земли, помощнице при родах, лону, которое все рождает и забирает, защипшце семьи, душ детей, распорядительнице людских судеб. В фольклорных произведениях иногда она существует изначально, иногда кто-то из героинь назначается быть ею.

Тирний Вэсако (Вселенский Старик) - редкий персонаж; он отец Явмала и его брата-лисы, он изготавливает лодку для людей Земли.

Ядарта/Ядарта пухуця (Кузнец/Кузнец старуха) - кузнец, персонаж ненецкого фольклора, встречающийся как в эпических песнях, так и в мифах-сказках. Он культурный герой и демиург. Кузнецы, кузнечное дело и металлы в фольклоре ненцев ждут своего исследователя, поскольку в нем велико и число упоминаемых металлов, и количество как предметов, так и архитектурных

форм, изготовленных из металла. Металл - непременный атрибут в очистительных обрядах ненцев. У современных соседей ненцев - хантов и манси металл очень распространен в культовой практике [Соколова, 2000].

Наземные обитатели представлены людьми и животными.

Первая группа людей - представители реально существующих ненецких родов: Вай, Вара, Вылка, Вэннгга, Вэра, Лидяг, Лабцуй, Не Ламбэти, Не Лап-тандеры, Махако, Неняг, Неркхы, Нохо, Нядгы, Нгадер, Нгокдэта, Нгувэця, Пахаседитэта, Пущ, Пыритя, Пяся, Пяк, Сэротэта, Сюхуней, Тадибе, Тайпа-ри, Тохэля, Тысъя, Тэмя, Тэсяда, Харючи, Хоратэта, Худя, Хунггля, Хэно, Хэ-танси, Ябтонгэ, Ямал, Яр.

Задумываясь над причиной наименования героев конкретными реальными родовыми именами, я пришла к выводу, что это жизненная необходимость в суровых арктических условиях существования. Население расселено очень дисперсно: в такой ситуации нужно надеяться только на свои силы, свои материальные ресурсы и ресурсы природы. Таким образом, этот набор имен используется в психотерапевтических целях. Поскольку герои фольклора - представители реальных ненецких родов, постольку каждый человек, носитель данной фамилии, приобщается к реальным и сакральным подвигам эпического представителя своего рода. На бытовом уровне каждому подспудно понятно, что в какой-то степени и ему присущи такие необыкновенные качества, и это способствует формированию стойкости в сложных северных кочевнических условиях жизни. В .Я. Пропп в свое время писал, что идейно-эмоциональное содержание русского фольклора может быть сведено не к понятию добра, а к категории силы духа, которая приводит к победе [1976, с. 32-33]; то же самое можно сказать относительно ненецкого фольклора.

Вторая группа людей - представители родов, ныне не существующих (по З.Н. Куприяновой и Н.М.Терещенко - родовых названий в фольклоре): Нирета,

Панырота, Пия, Повер, Пялься, Сисъета, Суюй, Сэв Сэр, Сэрулей, Тасиний, Тирлей, Хаглава, Хамка. Эта группа - своего рода архив первой.

Третья группа героев именуется по названию земель: Выя Вэса-ко/Вындэтта, Нароя, Пэкоця Хухур, Сохо, Сэр Я Ееалё, Сэр-Я-Терко, Сэр я тэта, Яв Ханин, Явомалхэця, Явотаркахэця, Явхэвхэця.

Четвертая, очень большая по составу группа людей - персонажи с имена-ми-прозвшцами. Имена-прозвища могут быть различного характера: обозначающие части тела, примети, качества и свойства человека; масть, телосложение и количество запрягаемых оленей; возраст и пол персонажа; элементы снаряжения и транспорта героев; одежду и его элементы; статус и занятия лица; жилище и его элементы; названия предметов домашнего обихода.

Следующая группа персонажей-людей - представители соседних и мифологических народов: хаби (ханты), вай и мандо (две группы энецкого народа), луца " (русские), тавысы (нганасаны), тунгосы (эвенки), санэры (печорцы, коми), аноханы (саами), парнэ (фратрия Пор хантов и манси), сихиртя (чудь), нгэ-ва ен (светловолосые), нярмсад (карлики). Таким образом, в фольклоре ненцев мир людей очень богат и разнообразен.

Животный мир в ненецком фольклоре присутствует во всех жанрах, но с поскольку у каждого жанра своя эстетика, то и животный мир представлен не-

одинаково. Животные в мифах-сказках, как и сказках других народов мира, -говорящие, думающие и действующие персонажи. К примеру, в мифах-сказках фигурируют домашние животные: корова, собака, лошадь и олень.

Домашний олень ты в зафиксированных мифах-сказках встречается лишь в одном сюжете. Другие жанры (эпические песни сюдбабцы, ярабцы и хынабцы, личные песни - ябе сё, и загадки - хобцо) представить без оленя просто невозможно. В них он - боевой друг, наперсник хозяина. Герой может быть назван по характеристикам оленя, они как бы совмещаются, будто близнецы. Но есть и другие ситуации, в которых Герой и Олень имеют разные имена: Лад

сэр" (Белогрудые) - олени у Восьми Ярко и т.д. и т.п. В фольклоре встречаются однорогие, пятиногие, шестиногие и восьминогие олени, олени-близнецы. Но самым загадочным является сюнде - комолый олень. Он - боевой друг, вестник.

Хаборта - лось - в фольклоре выступает в роли медиума между миром чудовищ и миром людей, а также стражем священного кедра.

Юна - лошадь - постоянный персонаж ненецкого фольклора. Как представляется, лошадь/конь - реминисценция памяти о забытой, но остающейся в подсознании, культуре степных кочевников.

Сармик - волк, без него не обходится ни один жанр. Частым персонажем является человек-волк. Волк - связующее звено между миром живых и мертвых.

Варк - медведь - может быть стражем в стране чудовищ, человеком, превратившимся в медведя - источником счастья; "старшими братьями" внука старухи в борьбе с великаном-людоедом, они же "олени" великана-людоеда, они и "собаки" Юноши молний. А Восьмиухая-Медведица-Мать (Сиднтет-Хаеота-Варко-Небя) - и мать восьми медвежат, и мать Дурака, и целительница, и существо, летающее по небу, и оборотень, и культурный герой, и дарительница. Собаки, мамонты, лисицы, мыши, зайпы - также персонажи фольклора.

Наземно-подземные обитатели. В ненецком фольклоре, как и в фольклоре любого другого народа, присутствуют хтонические существа.

Самым сильным, самым могущественным, безусловно, является Нга, по некоторым мифам, брат Нума. Представление о родстве небесного и подземного бога встречается и в мифологиях других народов мира. Как известно, в древнегреческой мифологии Зевс, Посейдон и Аид - братья. Имя Нга табуировано, как и имя Аида, которое означает "невидимый" и является заменой другого имени, внушавшего людям религиозный ужас. При рассказывании текстов, в которых он - действующее лицо, обычно имя его произносится с пиететом и часто приглушенным голосом или шепотом.

В связи с табуированностыо имени это существо может выступать в любом облике, даже можно сказать больше: по убеждению пепцев, любой персонаж, поедающий и уничтожающий людей - это Нга. Фольклор не дает его подробного описания, а только некоторые штрихи. Обычно он имеет семейство: и жену, и детей. Он интересен тем, что узнаваем - это необходимо для развертывания действия. Его образ способствует развитию смекалки слушателей, воспитанию в них стойкости и мужества перед невзгодами и испытаниями. Нга не только примитивно пожирает людей земли, но иногда при выполнении людьми чьих-то трудных заданий помогает им или даже благословляет быть каким-нибудь божеством.

Сюдбя - великаны. Их бесчисленное количество, они разных мастей, имеют многочисленные семейства. Вначале, в мифические времена великаны наводняли всю землю, но постепенно в бесконечной борьбе человек оттеснил их на периферию своего места обитания, хотя даже сейчас сюдбя живут и по-своему процветают в ненецких быличках как реально существующие особи, которых современные биологи называют реликтовыми гоминоидами. Они могут бьггь родственниками, друзьями, союзниками человека, но чаще сюдбя выступают как злые, коварные существа, враги, антагонисты человека. Любопытно отметить, что они живут не только в лесу (в природе), но и в чумах, в домах, даже в городах.

Водные обитатели. Они подразделяются на хозяев вод Ид' ере, чудовищ вод Ид' нгылека и других жителей водной стихии: Ид' Мэдо (Водяной червь/змей/дракон), Ид' сис (водяные жуки), Ид' пися (Водяная мышь), Синггы хасава (мужчина Синггы), сэр" варк (белый медведь) и рыб. К водной прибрежной стихии (но не к наземной) тяготеют персонажи, олицетворяющие Север: Игэрм' Хора, Игэрм' Парангода, Игэрм-Сей (Самец Севера, Севера Царь, Сердце-Севера). Обычно эти персонажи враждебны герою/героине. Но люди часто находят и помощь у обитателей Ледяных морей.

2. Обитателями Земли и Космоса являются персонажи с именами Вэхэля-ко/Вэхэля/Вэхля. В отличие от других действующих лиц, которые больше тяготеют к тому или иному пространству, Вэхэли явно живут и тут, и там. Слово Вэхэляко состоит из корня -вэхэ со значением 'сновать туда - сюда, суетиться' и суффиксов -ля- со значением особой ласкательности, -ко - уменьшительно-ласкательным. Следовательно, значение имени можно интерпретировать 'вез-десущеиький/вездесущий'. Вэхэляко чаще всего - младший глуповатый брат, который удачно женится и становится хозяином стойбища. Вэхэли и на Земле, и в Космосе - шаманы. В одном из хынабцев Вэхэ ля - (Прародитель шаманов). Тадев Сомтавы

3. Обитатели Космоса. Можно составить целый перечень небожителей и их земель, хотя в отличие от жителей Земли их описания очень фрагментарны и нечетки. Это естественно, поскольку в фольклорных текстах как бы борются два начала: с одной стороны, инаковость и непостижимость персонажей, с другой стороны, стремление сказителей нарисовать понятный аудитории портрет. По этой причине они предстают взору других персонажей в облике земных существ. Назовем лишь некоторых из них: Нум', Нув-Ерв/Ну-Ерв, Си 'ив Нум Не-бя, Няръяна-Не/Нув-Пирибтя (Нум, Хозяин Нума/Хозяин Нума, Мать Семи Нумов, Красная-Девушка/Нумова-Девушка).

Нум' в ненецком языке - и погода, и небо, и высшее божество (бог). На основе анализа разных жанров можно констатировать, что бывает не один, а, например, семь Нумов, у них есть мать. У Нумов бывают' жены. Конкретного портрета Нума нет вообще, вместо этого для него характерно появление перед другими персонажами в любом облике: от голоса, слышимого героем, до лисы. Для людей Земли Он/Они - покровители. Это его/их - главная функция.

В функции покровительства людям с ним перекликается Илеумбар-те/Илебямбэртя/Илебямпэрча - божество благополучия, богатства и счастья. Надо сказать, что и Нум, и Илебямбэртя являются самостоятельными персона-

жами, оба они выполняют общую функцию владения природными богатствами и человеческим счастьем.

Важнейшее место занимают персонажи, связанные с солнечной стихией. Это Хаер" Парангода (Царь-Солнца), Ялям 'бэртя вэсако (Хранитель Солнца), Ту' Парангода (Царь Огня), Хаер" Пухуця (Старуха Солнце), Хаерадм' сядота не (Солнцеликая женщина), Яля-Нгылы-Ню (Сын-Юга), Иба-Сей-Ню (Дочь/Сьш-Сердца-Юга), Лабарти-Кэнго-Ню (Дочь-Гремучего Грома), Турха-Кэнго-Ню (Дочь-Огнеподобного-Грома), Париденя-Хэнго-Ню (Дочь-Черного-Грома), Сэрко-Хэнго-Ню (Дочь-Белого-Грома), Ялэмдад-Ню (Сын-Утренней-Зари), Хэнго-Наныя (Юноша-Громов), Хэнго-Ёнторе (Странствующий-Гром), Хэнго-Нгамталёда (Сидягций-Гром), Нуву-Хэнгомтана (Небеса-Сотрясающий-Гром). В ненецких эпических песнях и мифах-сказках представители солнечной стихии ведут себя по отношению к человеку то дружески, то враждебно, но, в конце концов, человек роднится с ними посредством брака. Воплощением стихии Солнца и Огня на Земле являются кузнецы, огненные реки, вечно горящий костер.

Вапро-Педро - житель стойбища Нума - тэлтанггода (помощник) Един-ственного-Сына-Харючи.

Микулэй/Микола Вэсако (Николай/Николай Старик), православный Николай Угодник - покровитель охотников и рыболовов - занял прочное место в традиционном мировоззрении ненцев, став фольклорным персонажем.

Персонажный ряд традиционных представлений, перекочевавший в фольклор, и здесь, и там находится "в движении" - образная сущность непостоянна, герои трансформируются в зависимости от задачи, решаемой в том или ином тексте: испытание, устрашение, успокоение, излечение и оживление героя и т.п. Один и тот же персонаж, благодаря многочисленным превращениям, может быть и наземным, и подземным, и наземно-подземным, и небесно-

рос. НАЦИОН, БИБЛИОГ С-Петерб) 09 МО

наземным обитателем Земли, а также в каком-то образе осваивать просторы Вселенной.

Выводы. Среди персонажей - обитателей пространственных сфер Земли - есть такие, которые встречаются лишь в фольклорном материале. К ним относятся Ёмбо, Нардалё, Хабиця, Ядарта пухуця, Тирний вэсако, Нирета, Пия (человек, а не горностай), Повер, Пялься, Сисьета, Суюй, Сэв Сэр, Сэрулей, Тир-лей, Хаглава, Хамка, герои с именами, означающими названия их земель, люди с именами-прозвшцами, Нярмсади пебя, необычные олени, Ненай Хуусь, Кэн-мин Канторик, Лаккас Пук.

К обитателям только эпической и мифо-сказочной Вселенной относятся Вэхэли.

Из обитателей Космоса характерными только для фольклорных представлений являются Старик и старуха, сидящие под одной шубой (Нгоб ёхоркана нгамдёда вэсокохо' пухуцяха') и Вапро-Педро.

Остальные обитатели являются одновременно действующими лицами профанных представлений всех ненцев.

Из числа персонажей шаманского пантеона, выделенных Л.А. Ларом, в анализируемом фольклорно-этнографическом материале не встречаются Хыпг-гарте, Яха мюй, Хамба яха, Сабета яха, Яптик хэхэ, Сивм пыелёта, Яв Ерв, Яха Ерв, Хэхэ Тэврамбда нганго, Я сармик хэхэ, Нгэв седа хэхэ, Хабцнго Хаврам-бада хэхэ, Хабцянго Минрена, Нгуцяда, Хансосяда, Сустана, Тэри нгамгэ, Я вол, Сиив Нга Ню, Сиив Нга небя.

Универсальными действующими лицами, находящимися в плоскости соприкосновения всех трех сфер представлений - фольклорных, обычных людей и шаманов - являются по предварительным данным Нум, Хаер, Нгэрм Хора, Нумгыпой, Илебямбэртя, Яминя, Явмал, Ид ерв, Нга, Мандо, Парна, медведь, олень и все ненецкие роды.

Глава Ш. Слово-Вада как эманация Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев. Глава состоит из разделов: 1. "Вада хасово, вада, вада-сюдбабц - стражи, вестники и защитники персонажа", 2. "Лаханако -двигатель событий, опекун страждущих, вливатель жизненной энергии", 3. "Ярабц - персонализированный жанр осознания героем окружающего мира", 4. "Хынабц - персонифицированный образ песни-хынабца", 5. "Мыне-ко/мэнеко/мьшико/мынику/нянзяда (нянтяда, нянчедо) мынику - вливатель жизненной энергии" и 6. "Нгоб лаханана (Все время говорящий) - обладатель и транслятор информации".

Тема Слова является центральной в религиях народов мира. Она отражена в мифах - священных рассказах, сокровенных сказаниях, а позднее - и в священных книгах. Тема творящего, созидательного, оплодотворяющего слова присутствует в фольклоре так называемых аборигенных народов мира, в частности, у африканских [Оля, 1976, с. 67-69; Calame-Griaule, 1987], самодийских и других народов Севера, Эта тема представляет интерес не только для уяснения картины мира ненцев, но она чрезвычайно актуальна, если ее рассмотреть через призму идей нового исследовательского направления - физико-психологической антропологии [Харитонова, 2000], которая учитывает современные естественнонаучные концепции, в частности, концепцию энергоинформационной сущности Вселенной.

У ненцев существуют по известным на сегодняшний день фольклорно-этнографическим материалам такие обозначения Слова: вада хасаво, вада-сюбабц, сюдбабц, вада, лаханако, хынабц, мэнико/мынеко/мынико, мыни-ку/нянъзяда (нянчедо, нянътяда) мынико/мынику, Ярабц, ярабц-мынико, нгоб" лаханана.

Первое письменное свидетельство употребления слова вада (слово, язык, речь, выступление) в словосочетании вада хасаво относится к 1787 г. В записях XX века образ слова вада встретилось один раз [Ненецкий эпос, 1990, с. 159]:

героиня берет с собой слово, но через три года оно обретает самостоятельность, покидает свою хозяйку и идет к стойбищу Сэр сюнде. Повествователь вада-сюдбабц, сюдбабц - персонифицированная субстанция слова, присутствующая в эпических песнях-сюдбабцах. В песнях еада-сюдбабц/вада проявляется через словесные формулы-клише, в которых присутствуют глаголы: хось (находит), нимдеда (называет), ма (говорит), хаи (остается), тябибтада (ему надоедает смотреть), пулэй (несется), сюра ха 'мы' (кружась опускается), минга (идет), хая (идет вперед), хаеда (оставляет), тэвы" (доходит), лэтмбовнанда (охраняет), тю (доходит), малей' (насыщается) и ёльцей' (заканчивает). Таким образом, мы видим, что это самостоятельный образ и персонаж, действующий во благо других персонажей, их страж, вестник и защитник.

Лаханако можно перевести как "разговаривающий" и "свободный, не привязанный". Лаханако в произведениях выступает как вестник, двигатель событий и опекун страждущих. Для иллюстрации природы этого образа Слова в диссертации приводятся примеры из трех текстов [Фольклор ненцев, 2001, с. 88-108; 108-140; 176-219]. Лаханако в каждом из них ведет себя по-разному.

В первом мифе-сказке старики сидели, обернутые одной шубой, еще до того, как их встретило Лаханако. Надо полагать, что его приход побудил стариков ощутить голод и пойти искать счастье. Лаханако идет к тому персонажу, с которым происходят необыкновенные события.

Во втором тексте Лаханако живет с персонажами три года, по истечении которых происходят описываемые события. Дальнейшее развитие сюжета показывает, что Лаханако эти годы готовило к подвигам Внука-Старухи, опекало его. И во второй раз лаханако идет к Внуку-Старухи, когда великаны предвкушают его поражение от Старухи-Ямини. Видимо, присутствие Лаханако - одушевленной субстанции свободного слова - помогает ему преодолеть все препятствия и стать Явмалом.

В третьем образце сначала никак не сообщается о приходе Лаханако. Как только отец Дурачка Богатый-Удачливый-Купец выражает безнадежность в отношении сына, Лаханако идег именно к Дурачку, чтобы придать ему силы для преодоления навязчивого сна и поимки птицы-воровки. Далее, когда Дурачок начинает погибать от холода и голода, Лаханако ходит вокруг него в течение семи дней, но не может вдохнуть в него силы. Тогда порывистый ветер несет Лаханако к Восьмиухой-Матери-Медведей как к более могущественному спасителю. Во второй раз, когда у Дурака отрублена голова, Лаханако идет к Восьмиухой-Старухе, и вновь происходит чудо: Дурак воскресает.

В этом тексте проявляется посредническая роль Лаханако как носителя вестей более могущественным существам.

Но апофеозом в стремлении понять природу лаханако может служить текст "Ямядота" (Земляной чум имеющая) [Головнёв, 1995, с. 459-461]. В нем показана высшая сила слова как двигателя всех событий, как эманации Вселенной. Сюжет "Ямядота" таков. Слово остановилось у медвежьей берлоги, пришло к медведице. С этого момента медведица обретает дар речи и рассказывает всё произведение за исключением маленького эпизода: "Медведица съела запасенные на стойбище вяленую рыбу и рыбий жир. Все Хаби собрались в центральном чуме у Хаби ерв. Только Вэхэля сидит на нарте у крайнего чума и играет ногами, будто ничего его пе беспокоит". Медведица услышала "медвежью" клятву солгавшей женщины и убила ее. Муж убитой пытается мстить, но медведица его тоже убивает. После этого она, попрощавшись с детьми, осознанно идет к людям, чтобы найти свою смерть. В стойбище, куда она пришла, Хаби ерв попросил покамлать Вэхэлю, который от призванных им небесных и земных богов узнал это медвежье лаханако, т.е. всю историю медведицы, и рассказал людям ее завет. Лаханако привело людей к тому месту, где лежала Медведица, которая велела ее саму зарезать на следующий день, потанцевать вокруг нее и покрыл, ее шкурой семь священных нарт. На следующий день все

так и сделали. А Вэхэля Вэсако стал Отцом-создателем всех шаманов (Гадев Сомтавы).

Таким образом, 1) вначале Лаханако узнало о предстоящих событиях от богов. 2) затем пошло к Медведице, чтобы побудить ее все это сделать, но прежде дать ей возможность оставить потомство в виде двух медвежат. 3) Лаханако, придя в стойбище Хаби, побуждает Хаби ерв пригласить для камлания Вэхэля Вэсако, чтобы посмотреть, действительно ли он шаман. 4) Вэхэля оказался шаманом, способным призвать всех небесных и земных богов и, узнав от них это медвежье лаханако, рассказать его. 5) Лаханако привело их к тому месту, где лежала Медведица. 6) Лаханако само соединилось с духом мертвой медведицы. Медведица продолжает повествование.

Другими словами, для Лаханако возможно общение и с мертвыми, и с живыми - все одинаково поддается описанию, т.е. слово присутствует везде. Очень примечательна фраза Медведицы: "Лахнако привело их к тому месту, где я лежала", т.е. по тексту мифа-сказки не люди пришли к месту нахождения Медведицы, благодаря рассказу Вэхэли, узнанного им от богов, а лаханако привело их к месту нахождения медведицы. Данное произведение заставляет вспомнить: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" [Библия. 1988, с. 1127]. Проведенная аналогия может показаться грубой, несостоятельной, поскольку Лаханако относится к древнейшему мировоззренческому пласту человечества, но вполне возможно, что это явления одного порядка.

Следующая ипостась Слова - ярабц - (персонализация эпической песни ярабц - песни о страданиях и злоключениях героя) встречается очень редко. Его субститутом являются формулы-маркеры осознания героем окружающего мира: ин то 'мад (как пришел мой ум), тена 'н то 'мад (как пришли моя память),

сова 'н тяхад (глаз моих за пределом), нгыхы' сэв' 'ни нгадиво' 'махад (глаз моих от появления) и нюдя нгэбыхыдани (с малых лет). Итак, в формулах, замещающих образ слова ярабц, наличествуют моменты обретения разума, памяти и зрения.

Хынабц - персонифицированный образ жанра. Он (она, оно) встречается очень редко, проявляется в формуле хынабц' хомад (после того, как кого-то встретил хынабц). В известных материалах других словесных формул не обнаружено. Это, по всей видимости, объясняется тем, что в эпических песнях хы-набцах наряду с хынабц в качестве персонифицированного образа вида эпических песен присутствует мынико. По этой причине свою функцию космической субстанции хынабц сузил. Вместе с тем по имеющимся материалам в тех песнях, в которых хынабц встречает героев, мынико отсутствует.

Мынеко/мэнеко/мынику/нянзяда (нянтяда, нянчедо) мынику - вливатель жизненной энергии. Значение этих слов не очень ясно. Исходя из смысла корневых морфем: мы-, мын-, мэне-, их значение колеблется в пределах 'еда, сытость, любовь'. Само это слово во всех его фонетических вариациях, как мне думается, семантически означает "то, что приносит удовольствие, наслаждение".

Если вада, вада-сюдбабц, сюдбабц в своей сущности несли слово, песню сюдбабц как информацию, как жанр, то слово мынеко несет в себе не только слово как таковое, но и удовольствие, наслаждение как эстетические категории. Помимо этого оно обслуживает несколько жанров. Природа мынеко обнаруживается в восьми группах формул, описывающих его (ее) действия. 1) Его (ее, его) ветер ханада (понес). Образ слова несамостоятелен, им ведает ветер и женщина. 2) Он (она, оно)лабцей" (прилипло, прильнуло, тесно прижалось, ухватилось, вцепилось, прибилось, связалось). 3) Он (она, оно) мярты (парит свободно). 4) Он (она, оно) хая (ушел). 5) Он (она, оно) тэвы " (добрался, доехал).

6) Он (она, оно) хода (нашел, встретил). 7) Он (она, оно) сюра (кружится). 8) Он (она, оно) пулары (несется по ветру).

Мынико, спустившись к персонажу, охраняет, сопровождает, делает его героем, передает ему свои качества, свойства. К примеру, персонаж по имени Хыри хоба парка начинает перемещаться, как мынико: начинает носиться, как ветер без ветра, начинает опускаться, кружась. Человек, отмеченный присутствием мынико, излечивается от недуга, становится божеством.

Мынико иногда бывает нянзяда, т.е. немым. Здесь возникает сложность в определении и понимании этого его качества. Оно всегда немое или только иногда? Ответить на этот вопрос, имея сегодняшние знания о нем, пока не представляется возможным. Нянзяда мынико, три года кружась над героиней, оживляет ее; заглядывая в чум, пробуждает от "дикого" долгого сна героя по имени Вадеси Салоку, который впоследствии становится Нумом.

Размышляя над природой этого (над)персонажа, я пришла к выводу, что в этом явлении в какой-то мере отражено то, о чем писал Н.К. Рерих: "Жизнь или сознание Логоса проявляется как род энергии, род вибрации; все зиждется на вибрациях. Вселенная состоит из вибраций истекающей Божественной Жизни, они облекаются в основные формы материи, из которых развивается все многообразие. Материя, образующая объективный мир, есть эманация Логоса, ее силы и энергия суть тока Его Жизни. Он пребывает в каждом атоме, все проникая, все содержа и развивая. Он - Источник и Конец Вселенной, ее причина и ее цель. Он - во всем и все - в Нем" [Рерих, 1991, с. 18].

При описании образов Слова в ненецком фольклоре обращает на себя внимание персонаж, который обычно проявляется в виде слышимого голоса. Для понимания сущности этого образа примечателен тот факт, что ситуации, при которых появляется данный персонаж, так же разнообразны, как и жизненные ситуации вообще. Практически ни одна словесная формула, встретившаяся в известных нам произведениях, не повторилась, все они отличаются друг от

друга. Название-имя сводится к следующему: ланогоно/нгоб лаханана/ об лаха-нана/хибяхава/нгоб" тэбкадана (говорящий/один говорящий/один говорящий/кто-то/один донесшийся). Его постоянное имя Нгоб" лаханана, которое обычно переводят как «Один говорящий», но мне более точным представляется перевод, предложенный М.В. Пушкаревой: «Все время говорящий». Орудием персонажа является Слово и только Слово как носитель жизненной силы, энергии.

При чтении формул выясняется, что эпизод появления Нгоб" лаханана можно разбить на отдельные фреймы: сон, пробуждение/пробуждение от звуков голоса, речь-совет голоса, действие/бездействие героя/героини, спасение. При движении сюжета произведения фрейму "спасение" может соответствовать и "крушение надежд". Фрейм "сон" может быть и реальным сном, а может и означать отсутствие знания или отсутствие цели у героя. Еще одним важным моментом этого эпизода является то, что голос всегда звучит над головой героя/героини, т.е. с неба. Кто стоит за этим именем? Например, в "Вада хасово" это, вероятно, Тяу нягы Вышний, поскольку этот говорящий не показался на глаза мужчине, ищущему просвещения (перевод И. Фатера), однако перед его взором предстал человек, который не захотел назвать хозяина голоса - Говорящего, но назвал себя: мань Илеумбарте ню - Я еемь сынъ Божий. Еще в семи произведениях он остается неизвестным, но хранители фольклора предполагают, что он представляет высшие силы, дружественные человеку, иногда они называются, например: Хромая-Девушка-Сирти-Девушка, Сын-Утренней-Зари.

В произведении "Мальчик Яренгг" появляются антиподы этого персонажа - Сидя лаханана (Двое говорящих). И что интересно: эти двое говорящих между собой - тоже скрытые антиподы, но один из них агрессивнее, другой либеральнее по отношению к герою. В результате их действий герой попадает в беду. В речевых формулах, связанных с двумя говорящими, нет слова тэбка-дась (раздался голос), употребляемый в связи с персонажем Нгоб лаханана, и

нет упоминания, что голоса раздаются над головой героя, т.е. с небес (голоса звучат на одной плоскости с героем); нет формулы побуждения к действию. В эпизоде с этими персонажами налицо то, что ненцы в традиционных верованиях называют нельтир " - обман с целью погубить, когда враг предстает в облике любимого человека или дорогого сердцу предмета. В этих образах-нельтирах главное орудие персонажа Нгоб" лаханана - Слово - остается, что и вводит в заблуждение героя.

Выводы. Проанализировав все персонажи, связанные со Словом, можно констатировать, что общим свойством этих персонажей является передача героям жизненной энергии как звучанием, так и колебанием. В этом проявляются свойства "Слова-Вада" как эманации Вселенной, характерной для эпоса и мифов-сказок ненцев.

В представлениях обычных людей и шаманов эта эманация воплощена через существование жанров, по названию аутентичных образам Слова-Вада (кроме Мынеко), а также прослеживается в былинках и бывалыцинах в образе Нгоб лаханана.

Заключение. При постижении концепции Вселенной, представленпой в фольклорно-этнографическом материале ненцев, отраженной в материальной культуре и в современном мировоззрении хранителей традиционной культуры и знаний, обнаружилось, что ее строение более сложное, нежели считалось согласно предшествующим исследованиям. Общим местом в трудах по традиционному мировоззрению ненцев стала констатация трехмерности Вселенной с ее делением на Верхний, Средний и Нижний миры. В ненецких же фольклорных текстах четко выявляется оппозиция Земля - Космос, и уже на Земле как частный случай выступает трехчленностъ пространства.

По представлениям ненцев, Вселенная "многомирна"; она делится на различные миры по вертикали, горизонтали и в иных направлениях. Как удалось выяснить, бинарные оппозиции проявляют себя и через феномен хасавадёсь -

своеобразное мужское сообщество, противопоставленное женскому. Место сбора мужчин находится за чумом перед священной нартой (синяна). Пространство чума рассмотрено в диссертации и в горизонтальном разрезе (где демонстрируются бинарные оппозиции синянгы - нёнянгы, вавнянгы - пелейнянгы и множественные секторальные деления) и в вертикальном (где проявляется его многоярусность).

При описании системы персонажей, обитателей мировоззренческой Вселенной (с составлением ономастакона по данным фольклора и выявлением их характеристик, отражающих особенности феномена картавы мира) особое внимание обращено на классификацию обитателей Вселенной как жителей Земли, Земли/Космоса и Космоса, что продиктовано логикой персонажного состава эпических песен и мифов-сказок. Обитатели Земли расселены по разным сферам: небесно-наземной, наземной, наземно-подземной и водной.

Птицы-персонажи фольклорных сюжетов (обитатели небесно-наземной сферы) являются фигурами традиционных представлений обычных членов общества, но с более линейными характеристиками. В диссертации показано, что мифические существа фольклора не всегда принадлежат профанным представлениям ненцев, в частности, Тирний-Вэсако, Ёмбо, нардалё, Ядарта встречаются лишь в фольклоре. Впервые обращается внимание на Ервко (Маленький или Милый Хозяин) - защитника семьи, человека. В профанных представлениях ненцев он чаще всего считается покровителем не всех ненецких родов, а лишь родов хантыйского происхождения.

Наземные обитатели - люди и животные - принадлежат и фольклорному миру, и мировоззрению рядовых членов общества, и мировоззренческому космосу шаманов.

В этой главе особый интерес может вызвать лингвистический анализ наименований ненецких родов (современных фамилий) и имен людей с их семантической интерпретацией, что расширяет известные толкования. Действующие

лица эпических песен и мифов-сказок (люди с именами-прозвищами) несут в своих именах обширную информацию о занятиях, транспорте, снаряжении, жилище, одежде, орудиях производства и социальных отношениях, что позволит в будущем попытаться идентифицировать фольклорный факт с этническим субстратом, его породившим. В исследовании высказывается мысль, что представительство членов конкретных родов в качестве персонажей эпоса выступает как психотерапевтическое средство. Каждый рядовой член общества, приобщаясь к фольклорным подвигам своего сородича, укрепляет свой дух; это также способствует формированию стойкости, столь необходимой в сложных северных кочевнических обстоятельствах жизни.

В разделе "Животные" подчеркнуты сугубо фольклорные представления, характерные для традиционного мировоззрения ненцев.

Наземно-подземные обитатели Земли в основном - фигуры, враждебные человеку. Как подчеркивается в диссертации, их уничтожение или оттеснение на периферию освоенной людьми территории - цель героя при контактах с ними.

Обитатели водного мира по известным фольклорно-этнографическим материалам малочисленны, описаны эскизно, чаще просто названы без описаний.

В фольклорных сюжетах лишь Вэхэли являются полноправными жителями и Земли, и Космоса. Они - шаманы, обладатели эзотерических знаний.

Обитатели Космоса немногочисленны по сравнению с обитателями Земли. Тексты не дают их портретных описаний, в диссертации выявлены их функциональные характеристики.

В целом об обитателях Вселенной в эпических песнях и мифах-сказках ненцев можно сказать, что, несмотря на их прикрепленность к той или иной пространственной сфере, для достижения поставленной цели они могут осваивать чуждые им миры в облике, отличном от своего постоянного образа.

При выявлении специфики формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени, невозможно было пройти мимо такого яркого явления как Слово в разных его образах-воплощениях. Его исследование актуально не только для понимания картины мира в фольклоре самодийских народов, но чрезвычайно важно в свете формирующейся физико-психологической антропологии с ее опорой на естественнонаучные идеи об энергоинформационной сущности Вселенной. Сложность изучения этого явления ненецкого (а шире - самодийского) фольклора заключается в том± что образы Слова, как было показано в диссертации, выступают не только в качестве тех или иных жанров, названные тем или иным словом, но и в роли надперсо-нажей-сущностей этих жанров, не имеющих обычных портретных характеристик, а лишь функционально-предикатные, выраженные через действия. В этих действиях передается энергия и информация, что было рассмотрено на многочисленных примерах.

Таким образом, в диссертации выявлена картина многомерного мира, населенного большим количеством обитателей, освоивших разные пространственные сферы, на судьбы которых нередко влияют надперсонажи-воплощения Слова-Вада.

Диссертация имеет Приложения: оригинальные тексты мифа-сказки "Нельнемяко" (Стружечка) в записи диссертантаа и хынабца "Харючи-Нгоб-Ню" (Единственный-Сын-Харючи) в записи диссертанта и И.А. Богданова, а также их переводы, выполненные диссертантом.

Основные положения диссертации отражены в публикациях автора:

1. Ненецкие песни-хынабцы. Сюжетика, семантика и поэтика. М.: "Восточная литература" РАН, 2000. - 200 с.

2. Фольклор ненцев / Сост. Е.Т. Пушкарева, JI.B. Хомич. - Новосибирск: Наука, 2001. - 504 е.: ил., фото, ноты, компакт-диск. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 23).

3. Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок. М.: Мысль, 2003. - 286 с.

4. Сюжетный состав ненецких мифов-сказок о животных //Фольклор народов РСФСР. Уфа: Изд. БГУ, 1983. С. 66-72.

5. О приключениях младшего ханты И Легенды и мифы Севера. М.: Современник, 1985. С. 51-62.

6. Проблема разграничения мифа и сказки в фольклоре ненцев // Фольклор и этнография народов Севфа. Л.: ЛГПИ, 1986. С. 51-57.

7. Тирлей. Публикация // Фольклор и этнография народов Севера. Л.: ЛГПИ, 1986. С. 136-157.

8. Русская сказка в фольклоре ненцев // Фольклор народов РСФСР. Уфа: Изд-во БГУ, 1989. С. 40-51.

9. Личные песни ненцев// Современное финно-утроведение. Опыт и проблемы. Сб. ГМЭ. Л.: ГМЭ, 1990. С. 81-85.

10. Ненецкий миф-сказка - образец ранпих поэтических форм // Фольклор и этнография народов Севера. СПб.: Образование, 1992. С. 44-72.

11. Types of Nenets Mythical Tales about Animals // Eurasian Studies Yearbook. Bloomington, 1994, # 66. P. 89-100.

12. Nenets Male Surnames used for Females in official Russian Documents // Eurasian Studies Yearbook. Bloomington, 1994, # 66. P. 177-178.

13. A Course of Nganasan Folklore: A Syllabus // Eurasian Studies Yearbook. Bloomington, 1995, # 67. P. 109-117.

14. A Course of Nenets Folklore: A Syllabus // Eurasian Studies Yearbook.

15. Nenets personal names // Folk Belief Today. Tartu: Estonian Akademy Sciences, 1995. P. 373-376.

16. The Experience of Ethnological Reconstruction of Nenets Shamanistic Ritual on the Topic "Prediction of the Future" // Ethnomusikologian Vuosikiija, Helsinki, 1999, #11. P. 55-61.

17. Психотерапевтическое воздействие фольклора (на примере сгодбаб-царка ярабц «Недко Нохой») // Экология и традиционные религиозно-магические знания. Материалы Международного интердисцишшнарного научно-практического симпозиума. Россия: Москва - Абакан - Кызыл. 9-21 июля 2001 г. М., 2001. (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Том.7, часть 1). С. 3-9.

18. Ненецкий фольклор в психоментальном контексте Н Экология и традиционные религиозно-магические знания. Материалы Международного интердисциплинарного научно-практического симпозиума. Россия: Москва-Абакан-Кызыл. 9-21 июля 2001 г. М., 2001. (Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам. Том.7, часть 1). С.

19. Образы слова в фольклоре ненцев// Этнографическое обозрение. 2002,

Bloomington: Eurolingua, 1995, #69. P. 113-126.

219-222.

№4. С. 28-38.

Il

Оь^оз-Д \èoé4

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Пушкарева, Елена Тимофеевна

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

ВВЕДЕНИЕ. Картина мира в фольклористической и этнографической литературе о ненцах.

ГЛАВА I. Концепция Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.

1. Оппозиция Земля - Космос.

2. Земля: горизонтально-вертикальный многомерный мир героев.

3. Отражение через феномен хасавадёсь соприкосновения разных миров.

4. Чум - модель многомерного мира.

ГЛАВА II. Система персонажей - обитателей Вселенной.

1. Обитатели Земли.

1.1. Небесно-наземные обитатели.

Птицы.

Мифические существа.

1.2. Наземные обитатели.

Люди.

1) Представители реально существующих родов (фамилий в их мужских и женских вариантах).

2) Представители родов, ныне не существующих (по З.Н.Куприяновой и Н.М.Терещенко, родов в фольклоре)

3) Представители земель.

4) Люди с именами-прозвищами.

5) Представители соседних и мифологических народов . 119 Животные.

1.3. Наземно-подземные обитатели.

1.4. Водные обитатели.

2. Обитатели Земли и Космоса.

3. Обитатели Космоса.

ГЛАВА III. "Слово-Вада" как эманация Вселенной в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.

1. Вада хасово, вада, вада - сюдбабц - стражи, вестники и защитники персонажа.

2. Лаханако - двигатель событий, опекун страждущих, вливатель жизненной энергии.

3. Ярабц - персонализированный жанр осознания героем окружающего мира.

4. Хынабц - персонифицированный образ песни-хынабца.

5. Мынеко/мэнеко/мынико/мынику/нянзяда (нянтяда, нянчедо) мынику - вливатель жизненной энергии.

6. Нгоб лаханана (Все время говорящий) - обладатель и транслятор информации.

Введение диссертации2003 год, автореферат по истории, Пушкарева, Елена Тимофеевна

Первые источники, в которых встречаются упоминания о ненцах - русские летописи конца XI века н.э. С той поры ненцы являются постоянными персонажами писаной истории. Первый цельный образец ненецкого фольклора "Вада хасово" был опубликован И.Фатером в Санкт-Петербурге в 1787 году. Это послужило началом его более или менее систематического собирания и изучения. За два с лишним века был собран материал, позволяющий с той и иной степенью глубины и достоверности изучать и сюжетный состав, и поэтический строй, и отражение тех или иных социальных явлений в нем. В диссертации предпринят комплексный системно-феноменологический анализ картины мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев.

Цель диссертации. Выявление на ненецком фольклорно-этнографическом материале - посредством системно-феноменологического анализа - особенностей традиционных представлений, связанных с картиной мира, и формирование новой методико-методологической базы для их понимания и исследования.

Основные задачи исследования заключались в: 1) постижении концепции Вселенной, представленной в фольклорно-этнографическом материале ненцев, отраженной в материальной культуре и в современном мировоззрении хранителей традиционной культуры и знаний; 2) описании системы персонажей, обитателей мировоззренческой Вселенной, с составлением ономастикона по данным фольклора и выявлением их характеристик, отражающих особенности феномена картины мира; 3) выявлении специфики формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени, и предложение ме-тодико-методологических подходов к изучению культур такого типа, в частности, сакрального начала в них - на основе проведенного исследования, а также исконного знания.

Актуальность работы. Современные трансформации научной парадигмы - как в естественнонаучной среде, так и в области философских наук -позволяют внести некоторые важные коррективы в исследование духовной культуры. Раздел духовной культуры, которому посвящена эта работа, связан с сакральными практиками и знанием, что в свою очередь сопряжено самым непосредственным образом с психоментальными, психофизиологическими особенностями человека. Картина мира, представление о Вселенной, ее структуре и обитателях формировались под непосредственным влиянием личностей, обладающих таинственными для окружающих "сверхвозможностями" - в первую очередь под воздействием шаманов и ясновидящих. Особенности восприятия ими реального мира, их способности входить в измененные состояния сознания (ИСС) и, конечно же, научные данные новых исследований этих аспектов человеческой личности заставляют по-новому посмотреть на проблемы анализа традиционного мировоззрения, а также отдельных фольклорных жанров, содержание и форма которых формировались под воздействием знаний такого типа. Методико-методологические уточнения собирательской и исследовательской работы на данном этапе, когда фольклорно-этнографическая традиция ненцев еще бытует довольно активно, представляются чрезвычайно актуальными как в теоретическом, так и в прикладном значении.

Исследуемый материал был зафиксирован на территории Ямало-Ненецкого автономного, Ненецкого автономного, Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного и Ханты-Мансийского автономного округов.

Хронологически материал представлен образцами записей кон. XVIII -XX вв. Это время появления этнографических, лингвистических и фольклористических работ, время, когда исследователями были зафиксирован тексты всех жанров фольклора ненцев, проводился научный анализ собранного материала.

Среди публикаций особо следует отметить материалы М.А. Кастре-на, Т.В. Лехтисало, З.Н. Куприяновой, А.П. Пырерка, Н.М. Терещенко,

A.M. Щербаковой, К.И. Лабанаускаса, JT.ß. Хомич, Ю.Б. Симченко, A.B. Го-ловнева, Л.А. Лара, Л.П. Ненянг, а также мои публикации.

Из архивных материалов использовались собрания Г.Д. Вербова (Санкт-Петербург, МАЭ), М.С. Синицына (Литературный музей, Москва), A.M. Щербаковой (Санкт-Петербург, РГПУ им. А.И.Герцена), И.А.Богданова (Москва, личный архив).

В ходе полевых исследований диссертанта 1973-2002 гг. в Надымском и Тазовском районах Ямало-Ненецкого автономного округа, в г.Салехарде было записано 216 образцов ненецкого фольклора. Записанные произведения относятся к различным жанрам: скороговорки, заклички, детские песни, загадки, предания, былички, эпические песни - сюдбабцы, ярабцы, хынабцы, личные песни и отрывок шаманского камлания. Некоторые произведения незатейливы и коротки: один-два стиха, длительностью звучания других достигает полутора часов. Наряду с фольклором диссертант в 1973, 1991 и 2000 гг. делала записи, зарисовки и фотоснимки, касающиеся посвящения девочек божествам, в 1986 г. собирала сведения о родинах, в 1985 и 1988 гг. записывала некоторые сведения по похоронному обряду. Кроме этого я всю жизнь принимала участие в различных обрядах угощения небесных, земных и водных божеств, поскольку до 8 лет жила в чуме, кочевала с родителями по тундре, с 8 до 17 лет -кочевала по четыре месяца в году, с 17 лет до 39 - три летних месяца каждый год проводила в рыбацком стане. Я владею всеми навыками, необходимыми для жизни в традиционном обществе, что также, безусловно, является источ-никовой базой исследования.

Теоретической и методологической основой работы являлся комплексный системно-феноменологический анализ изучаемого материала, при котором приходилось обращаться к результатам, полученным в фольклористике, этнографии, этнологии, археологии, антропологии и лингвистике. Проблемы, исследованию которых посвящена диссертация, немыслимо было рассматривать в пределах только этнографической или фольклористической науки. Это - очевидно, как вполне понятно и обращение к системному исследованию материалов (что активно используется в фольклористике и этнографии с начала XX в., с работ П.Г. Богатырева и В .Я. Проппа, в последние годы актуализировано, например, в работе Т.Д. Булгаковой, 2001 г.), а теперь используется и в варианте системно-феноменологического анализа (напр., Харитонова В.И., 2000 г.). Помимо этого применялись историко-типологический, истори-ко-сравнительный методы, метод лингвистического и семотического анализа.

Научная новизна. За последние 150 лет собран полевой материал почти по всем жанрам ненецкого фольклора, хотя он не всегда доступен не только для широкого круга читателей, но и для ученых. Издано некоторое количество фольклорных сборников и отдельны х фольклорных образцов (36), имеются статьи (47), но монографических исследований по фольклору ненцев крайне мало: две диссертации Куприяновой З.Н. (Основные жанры ненецкого (юрако-самоедского) фольклора. Дис. канд. филол. наук; Эпические песни ненцев. Дис. докт. филол. наук) и две мои монографии (Ненецкие песни-хынабцы. Сюжетика, семантика и поэтика; Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок.).

Изучение традиционного фольклорно-этнографичческого материала представлено в диссертационном исследовании с новых и оригинальных позиций, позволяющих максимально адекватно проанализировать и охарактеризовать изучаемый материал. Использование понятия "картина мира " , уводящее исследователя от плосткостного видения, позволяет выявить - используя системно-феноменологический принцип анализа - объемно и многогранно, многоаспектно комплекс представлений о структуре и особенностях существования Вселенной, ее обитателей, показав сложность организации внутривселен-ского бытия, что значительно корректирует устоявшееся в науке мнение о трехчленном строении мировоззренческого макрокосма.

В работе - как результат учета новейших научных данных и философских концепций - представлена трактовка образа слова. Возможность предельно адекватного традиционному знанию понимания энергоинформационого характера восприятия этого необычного образа - своеобразной эманации Вселенной, творящего и созидающего начала, не покидающего мир, а сохраняющегося в нем в различных проявлениях - позволяет по-новому взглянуть на специфику архаического мировоззрения и сохранение его в фольклорно-этнографическом материале ненцев, а значит и по-новому охарактеризовать-саму духовную культуру этого народа

В работе предлагаются также коррективы методико-методологического характера, имеющие отношение как к анализу сакрализованного материала, так и культурной традиции в целом.

Научная и практическая значимость работы. Научная значимость исследования прежде всего заключается в том, что проанализирован большой объем фольклорно-этнографического материала, связанного с традиционными представлениями о картине мира у различных групп хранителей традиционной культуры, впервые комплексно рассматривается устройство мирая. представленное в фольклоре. Главным в концепции Вселенной выступает оппозиция Земля-Космос, что не отмечалось другими исследователями. На Земле дано горизонтальное и вертикальное многомерное пространство, раскрываемое глазами персонажей эпоса и мифов-сказок. В диссертации представлено более трехсот ономастиконов, носители которых распределены по пространственным сферам Вселенной, что также сделано впервые. Впервые на ненецком материале проанализированы образы и функции Слова.

Практическая значимость заключается в том, что материал диссертации может быть включен в лекционный курс как по ненецкому фольклору, так и по этнографии ненцев, самодийских народов, а также в сравнительный курс по этнографии и фольклору народов уральской языковой семьи в высших учебных заведениях. Выявленные формульные и семантические ряды могут быть использованы для дальнейших фольклористических и лингвистических исследований.

Апробация работы. Различные аспекты исследования нашли свое отражение в статьях, программах по фольклору для вузов, а также в двух монографиях "Ненецкие песни-хынабцы. Сюжетика, семантика и поэтика", 2000, "Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов-сказок", 2003.

Проводимые исследования на протяжении многих лет апробировались на научных конференциях, симпозиумах и семинарах, в том числе на Сибирских Чтениях в Ленинградской части Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая (Ленинград, 1985) Н-м межокружном семинаре фольклористов и литераторов Тюменского Севера (Салехард, 1987), на заседании Учебно-методического совета Ямало-Ненецкого окружного управления народного образования (Салехард, 1989), январских курсах учителей Усть-Енисейского района Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа по проблемам изучения ненецкого и русского языков и литератур (Усть-Порт, 1989), Международной конференции "Традиционные народные верования сегодня" (Таллинн - Тарту - Пярну, 1990), VIII-м, IX-m, X1II-m Европейских семинарах по этномузыкологии (Женева, 1991; Барселона, 1993; Ювяскюля, 1997), Международной конференции "Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен" (Москва, 1993), научно-практической конференции "Этнос: вчера, сегодня, завтра" (Салехард, 1995), Вторых Ямальских Гуманитарных Чтениях "Проблемы и пути исследования традиционных культур" (Салехард, 1999), 1-м Международном симпозиуме по синтаксису ненецкого языка (Хельсинки, 2001), Международном интердисциплинарном научно-практическом симпозиуме "Экология и традиционные религиозно-магические знания" (Москва -Абакан - Кызыл, 2001).

18 сентября 2001 года мной сделан доклад по теме диссертации на заседании Комитета Государственной Думы ФС РФ по проблемам Севера и Дальнего Востока на предмет предоставления мне шестимесячного отпуска для завершения работы. За предоставление возможности целенаправленно работать над текстом диссертации и завершить его приношу искреннюю благодарность Валентине Николаевне Пивненко - Председателю Комитета, Николаю Леонидовичу Пискуну, Владимиру Михайловичу Етылену и всем депутатам названного Комитета, а также руководителю аппарата Комитета Петру Александровичу Яхменеву и сотрудникам аппарата Комитета.

В процессе работы над диссертацией мной получены бесценные консультации и полезные советы от доктора исторических наук Валентины Ивановны Харитоновой, за что я выражаю ей свою сердечную благодарность.

Работа обсуждена 5 июня 2003 года на заседании отдела этнографии народов Крайнего Севера и Сибири Института этнологии и антропологии им. H.H. Миклухо-Маклая РАН.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии, списков сокращений и информантов, а также приложений, включающих тексты и переводы двух фольклорных произведений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Картина мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ВЫВОДЫ НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА КАРТИНЫ

МИРА В ФОЛЬКЛОРЕ И ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ НЕНЦЕВ

Основным результатом работы стало описание картины мира в фольклоре и традиционных представлениях ненцев, выявленная на основе анализа значительного объема аутентичных записей эпических песен сюдбабц, сюд-бабцарка, ярабц, ярабцарка, хынабц и мифов-сказок лаханако.

При постижении концепции Вселенной, представленной в фольклорно-этнографическом материале ненцев, отраженной в материальной культуре и в современном мировоззрении хранителей традиционной культуре и знаний, обнаружилось, что ее строение более сложное, нежели считалось согласно предшествующим исследованиям. Общим местом в трудах по традиционному мировоззрению ненцев стала констатация трехмерности Вселенной с ее делением на Верхний, Средний и Нижний миры. В ненецких же фольклорных текстах четко выявляется оппозиция Земля - Космос, и уже на Земле как частный случай выступает трехчленность пространства.

По представлениям ненцев, на Земле существует многомерное, как горизонтальное, так и вертикальное пространство. Верхние, Средние и Нижние миры могут находиться как в горизонтальной, так и в вертикальной плоскости.

Как удалось выяснить, бинарные оппозиции проявляют себя и через феномен хасавадёсь - своеобразное мужское сообщество, противопоставленном женскому. Место сбора мужчин, которое является членом бинарной оппозиции синянгы - нёнянгы, находится за чумом перед священной нартой.

В диссертации также рассмотрено пространство чума, как в горизонтальном разрезе, где продемонстрированы бинарные оппозиции и множестве-ные секторальные деления, так и в вертикальном разрезе, где проявляется его многомерность.

Впервые в этнологии ненцев проанализированы сакральные функции бытовых предметов: столов, завалинок; также впервые обращено внимание на особую функцию разделительно-очистительного камня-оберега симбэ: функцию ограничения/расширения сакрального пространства чума. Когда в чуме имеется симбэ, то пространство чума ограничено в самом себе, если его нет, то пространство чума в секторе синянгы выходит за пределы чума.

Особое значение в настоящем исследовании имеет описание обитателей Вселенной как обитателей Земли, Земли и Космоса, Космоса, что продиктовано логикой персонажного состава эпических песен и мифов-сказок.

Обитатели Земли расселены по разным сферам: небесно-наземному, наземному, наземно-подземному и водному.

Птицы - персонажи фольклорных сюжетов (обитатели небесно-наземной сферы) являются фигурами традиционных представлений обычных членов общества, но с более линейными характеристиками. В диссертации показано, мифические существа фольклора не всегда принадлежат профанным представлениям ненцев, в частности, персонажи Тирний-Вэсако, Ёмбо, Нардалё, Ядар-та встречаются лишь в фольклоре.

Одним из значительных элементов парадигмы мира являются многочисленные хозяева (начальники, предводители, вожди, старшины и т. п.) - ере всех и вся. Они породили в фольклорных сюжетах и в традиционном мировоззрении божество Ервко (букв.: Маленький или Миленький Хозяин)- защитника семьи, человека. В профанных представлениях чаще всего считается покровителем ненецких родов хантыйского происхождения. В настоящей диссертации впервые обращается на него внимание.

Наземные обитатели - люди и животные - стихия и фольклорного мира, и стихия мировоззренческого космоса рядового члена общества и шаманов.

Проведенный в диссертации лингвистический анализ наименований ненецких родов (фамилий) и их семантическая интерпретация расширяет известные до этого толкования.

В диссертационном исследовании расселение того или иного рода в XX веке сравнивается с их фольклорным расселением. Эпическая территория расселения обширнее современной.

Родовой состав ненцев, представленный в фольклоре, сопоставлен с фамильным и родовым составом европейской, сибирской тундровой и сибирской лесной групп за XVII- начало XX века по спискам ясачных плательщиков, материалам ревизий, церковных метрических книг, духовной миссии Архимандрита Вениамина, Комиссии Восточной Сибири по обложению ясаком "инородцев" и другим источникам, проанализированным В.И. Васильевым. Некоторые фамилии присутствуют там и там, некоторые отсутствуют. При каждом антропониме даны конкретные толкования того или иного факта. Примечательно то, что в фольклорных сюжетах наименования родов существуют в более многочисленных вариантах, нежели в реальной жизни.

Особо надо отметить, что в фольклорных сюжетах родовые названия ненцев существуют в мужских и женских вариантах, что отсутствует в современных, да и в более ранних, официальных документах (в них закреплены и у мужчин, и у женщин одинаковые фамилии).

В исследовании высказывается мысль, что представительство членов родов в качестве персонажей эпоса выступает как психотерапевтическое средство. Каждый рядовой член общества, приобщаясь к фольклорным подвигам своего сородича, укрепляет свой дух, что в свою очередь способствует формированию стойкости столь необходимой в сложных северных кочевнических обстоятельствах жизни.

В работе высказывается также мнение, что группа названий родов, фигурирующих только в фольклорных текстах, является своего рода архивом. Эта мысль подтверждается тем, что в течение XX века вышли из употребления фамилии Ямал, Махако и Ясавэй: первые два уже являются фольклорными персонажами.

Действующие лица эпических песен и мифов-сказок (люди с именами-прозвищами) несут в своих именах обширную информацию о хозяйственных занятиях, транспорте, снаряжении, жилище, одежде, орудиях производства, о социальных отношениях, что позволит в будущем попытаться идентифицировать фольклорный факт с этническим субстратом, его породившим. К примеру, некоторые имена-прозвища по элементам снаряжения или транспорта (Хозяин двух железных крыльев; Железный хорей; Мужчина, имеющий лыжи с шипами; Человек с серебряным щитом на груди; Мужчина, имеющий семь железных лыж; Мужчина, имеющий семь железных уздечек; Старший сын Хозяина железного чума по имени Лук в чехле; Младший сын Хозяина железного чума по имени Панцырь с чехлами для стрел; Мужчина, имеющий нарту с шипами; Человек, использующий нарту в качестве дома) расширяют "исторические" знания.

Люди с именами-прозвищами по одежде и элементам одежды удивляли, видимо, и самих ненцев, перешедших в основном на одежды из оленьих шкур, хотя воспоминания о таких типах одежды живы и сейчас в народе. Встречаются по этому признаку такие имена: Мужчина, носящий пояс с железными пуговицами; Человек, носящий одежду из осетровой кожи; Мужчина, носящий парку из стерляжьей кожи, является хозяином их стойбища и т.д.

Всего в разделе "Люди" проанализировано сто семьдесят два антропонима, которые позволили дать образ "человеческого мира" в эпосе и мифах-сказках.

В разделе "Животные" дан анализ двадцати персонажей, в которых, по мере возможности, подчеркнуты сугубо фольклорные представления и представления, характерные для традиционного мировоззрения ненцев.

Наземно-подземные обитатели Земли в основном - фигуры, враждебные человеку. Их уничтожение или оттеснение на периферию освоенной территории - цель человека при контактах с ними.

Обитатели водного мира по известным материалам малочисленны, описаны эскизно, чаще просто названы без описаний. Исключением является лишь белый медведь, выступающий в разных ипостасях: просто медведь, "олени - медведи", "собака - медведь", добыча, "медведица" - небожитель -дочь Хозяина Неба.

В фольклорных сюжетах лишь Вэхэли являются полноправными жителями и Земли, и Космоса. Они - шаманы, обладатели эзотерических знаний, к которым обращаются за помощью другие персонажи. По моим наблюдениям, они лишь действующие лица фольклорных сюжетов.

Обитатели Космоса немногочисленны по сравнению с обитателями Земли. Тексты не дают их портретных описаний, как и обитателей водного мира. В диссертации выявлены их функциональные характеристики.

В целом относительно обитателей Вселенной в эпических песнях и мифах-сказках ненцев можно сказать, что, несмотря на их прикрепленность к той или иной пространственной сфере, для достижения поставленной цели они могут осваивать чуждые для них пространства в облике, отличном от их постоянного образа.

При выявлении специфики формирования картины мира как мировоззренческого феномена в типе культур, сохраняющих в активе многие архаические элементы до настоящего времени, невозможно было пройти мимо такого яркого явления как Слово в разных его образах-воплощениях. Тема эта актуальна не только для понимания образа мира в фольклоре самодийских народов, но чрезвычайно актуальна в свете формирующейся физико-психологической антропологии с ее идеей энерго-информационной сущности Вселенной.

Сложность и трудность изучения этого явления ненецкого, а шире -самодийского фольклора - заключается в том, что образы Слова, как было раскрыто в диссертации, выступают не только как те или иные жанры, названные тем или иным термином, которые анализировались в исследовании, но и качестве надперсонажей-сущностей этих жанров, не имеющих обычных портретных характеристик, а лишь функционально-предикатные, выраженные через действия: нашло, назвало, сказало, пошло, осталось, надоело, видит, понеслось, понеслось по ветру; кружась, опустилось; идет, колыхаясь; оставило, дошло, охраняло, вошло, насытилось, закончилось, встретило, ходит вокруг, начал опускаться, село, спустилось, парит, начал входить, прицепилось/прикрепилось. Эти перечисленные действия Слова-Вада излечивают героев от недугов, помогают им побеждать врагов, оживляют их. Другими словами, через эти действия передаются энергия и информация, что было рассмотрено в диссертации на многочисленных примерах.

При проявлении Слово-Вада в двух ипостасях (в жанре ярабц и персонаже-образе Нгоб лаханана) на первый план выходит герой со своим мировосприятием. В первом случае события начинают разворачиваться, когда герой обретает разум, память и зрение. Другими словами, только после того, как герой становится способным воспринимать окружающий мир, снисходит к нему информация в виде ярабца - жанра песни ярабц. Во втором случае - герой, терпящий бедствие, слышит над головой Голос Нгоб лаханана, передающий полезную для него информацию.

Хочется надеяться, что образы Слова-Вада в их многообразии станут предметом специального изучения физиков, изучающих энергоинформационную природу Вселенной.

Таким образом, в диссертации показан образ многомерного мира, населенного большим количеством обитателей, освоивших разные пространственные сферы, и на судьбы которых влияют надперсонажи-воплощения Слова-Вада, несущие им жизнь и здоровье через энергию и информацию.

Фольклор ненцев исследован еще не в должной мере, поэтому необходимо сформулировать некоторые задачи, стоящие перед учеными гуманитарных специальностей. Прежде необходимо опубликовать архивные коллекции ненецкого фольклора, что позволит более полно учесть его сюжетный состав, региональные особенности жанров.

Необходимо продолжить собирательскую работу с использованием современной аудио-, видео- и киноаппаратуры. Образцы, полученные таким способом, дадут толчок теоретическим исследованиям в области исполнительства, а также помогут начать работу по созданию ненецкого аутентичного театра.

Одной из важнейших задач являются переводы фольклорных произведений на русский и другие языки. Это будет способствовать расширению источ-никовой базы научных исследований и популяризации ненецкой культуры.

Список научной литературыПушкарева, Елена Тимофеевна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абулъханов, 1966 Абульханов А.И., Ковязин Н.М. Ненецкий автономный округ. - Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1966 - 146 с.

2. Аверинцев, 1973 Аверинцев С.С. Логос // БСЭ, т. 14, М.: Советская экнцик-лопедия, 1973, с. 609.

3. Аврорин, Лебедева, 1966 Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Введение // Ороч-ские сказки и мифы. - Новосибирск: Наука, 1966, с. 1-32.

4. Аврорин, 1975 Аврорин В.А. Проблемы изучения функциональной стороны языка (к вопросу о предмете социолингвистики). - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1975.-276 с.

5. Аврорин, 1986 Аврорин В.А. Материалы по нанайскому языку и фольклору. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1986. - 256 с.

6. Агранат, 1992 Агранат Г.А. Возможности и реальности освоения Севера: глобальные уроки / ВИНИТИ. Итоги науки и техники. Серия "Теоретические и общие вопросы географии". Т. 10, М.: ВИНИТИ, 1992. - 190 с.

7. Азадовский, 1958 Азадовский М.К. История русской фольклористики. В 2-х т. Т. 1. М.: Учпедгиз, 1958. - 350 с.

8. Азадовский, 1960 Азадовский М.К. Статьи о литературе и фольклоре. М.-Л.: Гослитиздат, 1960. - 546 с.

9. Азадовский, 1963 Азадовский М.К. История русской фольклористики. В 2-х т. Т. 2. М.: Учпедгиз, 1963. - 362 с.

10. Аксянова, 1976 Аксянова Г.А. Ненцы. Расово-морфологическая характеристика по данным одонтологии и соматологии в связи с их этногенезом. Специальность 03.00.14 - антропология. Автореф. канд. биол. наук. М.: Изд-во МГУ, 1976. - 23 с.

11. Алексеев, 1986 Алексеев Н.А. Ранние формы религии и шаманизм тюркоязычных народов Сибири: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра ист. наук. (07.00.07) / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая.-М., 1986.- 39 с.

12. Алексеенко, 1967 Алексеенко Е.А. Кеты. Ист.-этнографич.очерки. - Л.: Наука, 1967.-262 с.

13. Алтын, 1988 Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1988. - 592 с.

14. Андерсон, 1998 Андерсон Д. Дж. Тундровики: экология и самосознание таймырских эвенков и долган. Новосибирск: Изд-во Сибирского отделения РАН, 1998.-272 с.

15. Анисимов, 1959 Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. - М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1959. - 106 с.

16. Анисимов, 1967 Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. - М. - Л.: Наука, 1967. - 162 с.

17. Анисимов, 1969 Анисимов А.Ф. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири. - Л. :Наука, 1969. - 146 с.

18. Антология, 1989 Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. - Красноярск: Красноярское кн. изд-во, 1989. - 305 с.

19. Анучин, 1890 Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда // Древности / Труды имп. Москов. археологии, общества. - М., 1890. - Т.14. - С. 81-226.

20. Аракчаа, Зайдфудим 1999 Аракчаа К.Д., Зайдфудим П.Х. Коренные малочисленные народы Севера. М.: Научная книга, 1999. - 147 с.

21. Арутюнов, 1970 Арутюнов С.А. Процессы и закономерности развития бытовой сферы в современной японской культуре. Специальность 576 - этнография. Автореф. диссер. на соиск. уч. степ. докт. историч. наук. М., 1970. - 63 с.

22. Арутюнов, 1989 Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. - 247 с.

23. Атаманчук, 1996 Атаманчук Г.В. Новое государство: поиски, иллюзии, возможности. - М.: Славянский диалог, 1996. - 223 с.

24. Афанасьев, 1983 Афанасьев А.Н. Древо жизни: Избранные статьи. -М.: Современник, 1983. - 464 с.

25. Байбурин, 1983 Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. - Д., 1983. - 350 с.

26. Баландин, 1939 Баландин А.Н. Язык маньсийской сказки. - Д., Изд-во Главсевморпути, 1939. - 79 с.

27. Баранникова, 1978 — Баранникова Е.В. Бурятские волшебно-фантастические сказки. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1978. - 254 с.

28. Бармич, 1969 Бармич М.Я. Лексика канинского говора ненецкого языка. — Автореф. . канд. дис., Л.: ЛГПИ, 1969. - 19 с.

29. Бармич, 1972 Бармич М.Я. Названия оленей в говорах ненецкого языка // XXV Герценовские Чтения. Филол.науки. - Л.: ЛГПИ, 1972, с. 169-171.

30. Бармич, 1975 а Бармич М.Я. Названия головных уборов в говорах и художественной литературе ненцев // XXVII Герценовские Чтения. Филол.науки. -Л.: ЛГПИ, 1975, с. 115-118.

31. Бармич, 1975 б Бармич М.Я. Личные имена канинских ненцев // XXVIII Герценовские Чтения. Филол. науки. - Л.: ЛГПИ, 1975, с. 128-131.

32. Бармич, 1979 а Бармич М.Я. Названия видов нарт в ненецких говорах // Советское финно-угроведение, I, 1979, XV, с. 41-44.

33. Бармич, 1979 б Бармич М.Я. Куприянова З.Н. // Просвещение на Крайнем Севере, № 18. - Л.: Просвещение, Ленинград, отд-ние, 1979, с. 180-181.

34. Бармич, 1980 а Бармич М.Я. Семантика личных имён ненцев // Лексико-грамматические исследования языков народов севера СССР. - Л.: ЛГПИ, 1980, с. 83-102.

35. Бармич, 1980 б Бармич М.Я. Названия птиц в говорах ненцев // Лексико-грамматические исследования языков народов севера СССР. - Л.: ЛГПИ, 1980, с. 102-108.

36. Барт, 1975 Барт Р. Основы семиологии // Структурализм "за" и "против". Сб. статей. / Пер. с англ., франц., нем., чеш., польск. и болг. языков. Под ред Е.Я. Басина и М.Я.Полякова. - М.: Прогресс, 1975. - С.114-163.

37. Барш, 1881 Баршъ З.А. Обдорский возмутитель // Русская старина. 1881, октябрь, Спб. Типография В.С.Балашева, с. 377-386.

38. Басилов, 1984 Басилов В.Н. Избранники духов. - М.: Политиздат, 1984. -208 с.

39. Белецкий, 1964 Белецкий А.И. В мастерской художника слова // Избранные труды по теории литературы. - М.: Просвещение, 1964, с. 51-233.

40. Белов и др., 1980 Белов М.А., Овсянников О.В., Старков В.Ф. Мангазея. Мангазейский морской ход. Часть I. Под ред. д.истор.наук проф. М.И.Белова. -Л: Гидрометеоиздат, 1980. - 163 с.

41. Белов и др., 1981 Белов М.А., Овсянников О.В., Старков В.Ф. Мангазея. Материальная культура русских полярных мореходов и землепроходцев XVI-XVII вв. Часть II. - М.: Наука, 1981. - 147 с.

42. Библия, 1988 Библия. М., 1988 - 2000 с.

43. Блищенко, Абашидзе, 1994 Блищенко И., Абашидзе А. Коренные народы и международное право // Рос. юстиция. - 1994. - № 3. - С. 24-25.

44. Боас, 1926 Боас Ф. Ум первобытного человека. - М.: Госиздат, 1926. -153 с.

45. Бобрикова, 1965 Бобрикова Л.Ф. О прозаических жанрах фольклора у ненцев Ямала // В помощь учителю школ Севера. Вып.13. - М.-Л.: Просвещение, 1965, с. 80-86.

46. Бобрикова, 1966 Бобрикова Л.Ф. К вопросу о бытовании фольклора у ненцев Ямала // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. - Л.: ЛГПИ, 1966, с. 203-208.

47. Бобрикова, 1967 Бобрикова Л.Ф. Ваули Ненянг // Учёные записки ЛГПИ им. А.И.Герцена. Т. 353. - Л., 1967, с. 146-154.

48. Бобрикова, Дуркина, 2001 Бобрикова Л.Ф., Дуркина Т.Н. Этнокультурный центр // Ненецкий автономный округ. Энцикл. словарь, 2001, с. 294.

49. Богатырев, 1971 Богатырев П.Г. Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. - 544 с.

50. Богданов, 1978 Богданов И.А. Материалы экспедции 1978 в Таймырский (Долгано-Ненецкий) автономный округ.

51. Богданов, 1986 Богданов И.А. Материалы экспедиции 1986 года в Ненецкий автономный округ.

52. Богданов, 1990 Богданов И.А. Народов Севера, Сибири и Дальнего Востока СССР музыка // Музыкальный энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1990, с. 372-373.

53. Богданов, Пушкарева, 2001 Богданов И.А., Пушкарева Е.Т. Фольклор ненцев. Компакт-диск // ФН, 2001.

54. Богораз, 1910 Богораз В.Г. К психологии шаманства у народов северовосточной Азии. // Этнографическое обозрение: 1910, № 1-2, с. 3-15.

55. Богораз-Тан, б.г. Богораз-Тан В. Шаманство // Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. 7-е изд.Т. 49. М.: Редакция и экспедиция "Русского Библиографического Института Гранат", без года, с. 5664.

56. Болъдт, 1986 Больдт Е.П. Сложные слова - хранители древней лексики: На материале лексики нганасанского языка // Языки народов Севера Сибири: Сб. науч. трудов / АН СССР. Сиб. от-ние. Институт истории, филологии и философии. Новосибирск, 1986, с. 102-109.

57. Бондаренко, 1996 Бондаренко Н.И. Методология системного подхода к решению проблем: история, теория и практика. Спб.: Изд-во Спб. ун-та экономики и финансов, 1996. - 386 с.

58. Борисов, 1995 Борисов М.Н. Малочисленные этносы Севера вчера, сегодня, завтра (социологические очерки): В 2-х частях/ Рыбинская государственная технологическая академия. - Рыбинск, 1995.- 155 с.

59. Борковский, 1981 Борковский В.И. Синтаксис сказок. Русско-белорусские параллели. - М.: Наука, 1981. - 234 с.

60. Бояршинова, 1960- Бояршинова З.Я. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1960. -150 с.

61. Бродский, 1976 Бродский И.А. К изучению музыки народов Севера РСФСР // Традиционное и современное народное музыкальное искусство: Сборник трудов Гос. муз.-пед. ин-та им. Гнесиных. - Вып. 29. - М: Ред.-изд. отдел Гос. муз.-пед. ин-та. 1976, с. 244-257.

62. Бударин, 1964 Бударин М.Е. Сын племени Ненянгов. - Свердловск: Сред-неуральское кн. изд-во, 1964. -70 с.

63. Булгакова, 2001 Булгакова Т.Д. Шаманство в традиционной нанайской культуре: системный анализ. АДД. Спец. - культурология. Спб.: РГНУ им. А.И. Герцена, 2001.-45 с.

64. Бурятский эпос, 1991 Бурятский героический эпос / Сост. М.И.Тулухонов. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 312 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

65. Бутинов, 1983 Бутинов H.A. Леви-Стросс - этнограф и философ // К. Леви-Стросс. Структурная антропология. - М., 1983. - С. 422-467.

66. Вайнштейн, 1970 — Вайнштейн С.И. Проблема происхождения оленеводства в Евразии. (I. Саянский очаг одомашнивания оленя) // Сов. этнография, 1970, № 6, с. 3-14.

67. Вайнштейн, 1971 Вайнштейн С.И. Проблема происхождения оленеводства в Евразии. (II. Роль Саянского очага в распространении оленеводства в Евразии) // Сов. этнография, 1971, № 5, с. 37-52.

68. Вайнштейн, 1972 Вайнштейн С.И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. М.: Наука. Гл. ред. восточ. лит-ры, 1972. -314 с.

69. Вайнштейн, 1990 Вайнштейн С.И. Очерк тувинского шаманства // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М., 1990, с.

70. Вайнштейн, 1991 Вайнштейн С.И. Мир кочевников Центра Азии. М.: Наука, 1991.-296 с.

71. Вайнштейн, 1992 Вайнштейн С.И. Борис Осипович Долгих: дни и деяния подвижнической жизни // Этнографическое обозрение, 1992, № I, с. 119-129.

72. Вайнштейн, Крюков, 1988 Вайнштейн С.И., Крюков М.В. Советская этнографическая школа // Свод этнографических понятий и терминов. М.: Наука, 1988, с. 114-124.

73. Вануйто, 2003 — Вануйто Г.И. Ненецкая антропонимия и топонимия Гыдан-ского полуострова. Автореф. канд. дис. Спец.: 10.02.02 Языки народов Российской Федерации. СПБ.: РГПУ им. А.И. Герцена, 2003 - 18 с.

74. Василевич, 1969 Василевич Г.М. Эвенки. Ист.-этнограф, очерки (XVIII -нач. XX в.). - Л.: Наука. 1969. - 304 с.

75. Василенко, 1997 Василенко Б.И. Народная медицина ненцев Ямала. Салехард, 1997.-99 с.

76. Васильев, 1935 Васильев Ю.А. Собаки в фольклоре и культе северных народов // Советская Арктика. № 5, с. 72-77.

77. Васильев, 1976 Васильев В.И. Возникновение элементов частнособственнического уклада у самодийских народов Обско-Енисейского Севера // Становление классов и государства. - М.: Наука, с. 314-341.

78. Васильев, 1977 Васильев В.И. Исторические предания ненцев как источник при исследовании этногенеза и этнической истории северосамодийских народов // Этническая история и фольклор. - М.: Наука, 1977, с. 113-126.

79. Васильев, 1978 Васильев В.И. Куноватские ненцы: Опыт этнической реконструкции // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск, 1978, с. 118-130.

80. Васильев, 1979 Васильев В.И. Проблемы формирования северосамодийских народностей. М.: Наука, 1979. - 242 с.

81. Васильев, 1981 Васильев В.И. Открытие самодийского мира (История одного научного поиска) // Глазами этнографов. - М.: Наука. 1981, с.51-75.

82. Васильев, 1982 Васильев В. И. Ненцы и энцы // Этническая история народов Севера. - М.: Наука, 1982. - С. 48-81.

83. Васильев, 1984 Васильев В.И. Исторические основы некоторых жанров фольклора народов Севера // Фольклор и этнография. Сб. науч. тр. под ред. Б.Н.Путилова. - Л.: Наука, 1984, с. 137-142.

84. Васильев, 1987 Васильев В.И. Проблемы формирования фратриально-родовой организации у народов Западной и Средней Сибири в свете их этногенеза // Традиционные верования и быт народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1987.- с.52-63.

85. Васильев, 1990 Васильев В.И. Обрядовая сторона представлений, связанных с рождением ребенка и свадьбой, у ненцев и энцев низовьев Енисея // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.: ИЭ РАН, 1990, с. 104-131.

86. Васильев, 1992 Васильев В.И. Образ культурного героя в самодийской фольклорной традиции // Уральская мифология. Тезисы докладов международного симпозиума 5-10 августа 1992 г. - Сыктывкар: Коми научный центр Уральского отд. РАН, 1992, с.5-10.

87. Васильев, 1994 (1) Васильев В.И. Ненцы // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994, с. 249-253.

88. Васильев, 1994 (2) Васильев В.И. Энцы // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994, с. 420421.

89. Ватсьяяна, 1993 Ватсьяяна Малланага. Камасутра. Пер. с санскр., вступит. статья и коммент. А.Я.Сыркина. - М.: Наука. Издательская фирма "Восточная литература", 1993. - 181 с.

90. Вахитова, 1988 Вахитова Н.М. Опыт этномузыковедческой сегментации ненецких напевов // Музыкальная этнография Северной Азии. Межвуз. сборник научных трудов. Вып. 10. Новосибирск: Изд-во Новосибирской государственной консерватории, 1988, с. 141-150.

91. Ващенко, 1989 Ващенко A.B. Историко-эпический фольклор североамериканских индейцев: Типология и поэтика. / Отв. ред. В.М.Гацак; АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького. - М.: Наука, 1989. - 238 с.

92. Вдовин, 1965 Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. - M.-JL: Наука, 1965.-403 с.

93. Вдовин, 1976 От редактора // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вт. пол. 19 - начало 20 в.). - JL: Наука, 1976, с. 3-10

94. Ведерникова, 1971 Ведерникова Н.М. Контаминация как творческий прием в волшебной сказке // Русский фольклор. Т. 13. - Л.: Наука, 1972, с. 160-165.

95. Вениамин, 1885 Вениамин. Самоеды мезенские // Вестник ИРГО, 1885, ч. XVI, кн. 3, с. 77-140.

96. Вениамин, 1993 Архимандрит Вениамин. Юридические обычаи ненцев Мезенского уезда Архангельской губернии // Материалы по юридической этнографии малых народов Севера.- Томск: Изд-во Том. ун-та, 1993, с. 103-107.

97. Вербов, 1936 Вербов Г.Д. Полевые материалы экспедиции 1936-1937 гг. в Ямало-Ненецкий национальный округ // Архив МАЭ им. Петра Великого, ф.2, оп. 1.

98. Вербов, 1937 Вербов Г.Д. Ненецкие сказки и былины. Салехард: Изд-во Ямало-Ненецкого Комитета Нового Алфавита, 1937.

99. Вербов, 1939 Вербов Г.Д. Пережитки родового строя у ненцев // Советская этнография, 1939, № 2, с. 43-66.

100. Вербов, 1947 Вербов Г.Д. Ненэця'хобцоко. (Ненецкие загадки). - Л.: Учпедгиз, 1947 - 26 с.

101. Вербов, 1973 Вербов Г.Д. Диалект лесных ненцев // Самодийский сборник. Новосибирск, 1973, с. 3-171.

102. Вереш, 1990 Вереш П. Этиологический миф обских угров о происхождении фратриальной организации и их модель мира // Мировоззрение финно-угорских народов. - Новосибирск, 1990. - С. 72-78.

103. Веселовский, 1873 Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и ее методы// Вестник Европы. - 1873. - X.

104. Веселовский, 1903 Веселовский А.Н. Шаманизмъ // Энциклопедический словарь. Издатели Ф.А.Брокгаузъ и И.А.Ефронъ. Т. 39. С.-Петербургъ: типография Акц. Общ. Брокгаузъ - Ефронъ, 1903, с. 119-121.

105. Веселовский, 1940 Веселовский А.Н. Историческая поэтика. - Л.: Гослитиздат, 1940. - 647 с.

106. Винокурова, 1997 Винокурова У.А. Право и шаманизм // Обычное право и правовой плюрализм в изменяющихся обществах. Тезисы XI Международного конгресса. Институт этнологии и антропологии РАН. Москва, Россия 18-22 августа 1997 г., с. 108-109.

107. Владимир, 1966 Владимир Мономах. Поученье // Повесть временных лет / Подгот. Лихачев Д.С.; ред. Адрианова - Перетц В.П. - 2-е изд. - СПб.: Наука, 1996, с. 98-105

108. Владыкин, 1994 Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. - Ижевск: Удмуртия, 1994. - 384 с.

109. Воскобойников, 1965 Воскобойников М.Г. Отражение некоторых черт эвенкийского быта в бурятских, якутских, кетско-самодийских и русских преданиях // Учен. зап. ТПИ, т. 22, 1965, с. 194-215.

110. Габинский, 2001 Габинский Г.А. Феноменология религии // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 599.

111. Гагарин, 1978 Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. - М.: Наука. 1978. - 326 с.

112. Гартевелъд, 1908 Гартевельд В.Н. Остятская песня. |1бмала могучий! Утешь ты нас. (25 песен сибирских каторжан, бродяг и инородцев для хора и 1 голоса акк. с фортепиано. Собрал и записал в Сибири в 1908 г. В.Н.Гартевельд), СПб., 1908.

113. Гацак, 1989 Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени. Историческое исследование поэтики. - М.: Наука, 1989. - 256 с.

114. Гацак, 1990 Гацак В.М., Деревянко А.П., Соктоев А.Е. Фольклор народов Сибири и Дальнего Востока: Истоки и традиции // Эвенкийские героические сказания. - Новосибирск: Наука, 1990, с. 10-71.

115. Гачев, 1988 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. - М.: Сов. писатель, 1988. - 448 с.

116. Гачев, 1998 Гачев Г.В. Национальные образы мира. Евразия - космос кочевника, земледельца и горца. - М., 1998. - 367 с.

117. Гачев, 1998 Гачев Г.В. Национальные образы мира: Курс лекций. - М.: Academia, 1998. - 439 с. - (Открытая книга. Открытое сознание. Открытое общество).

118. Гемуев, 1990 Гемуев H.H. Мировоззрение манси. Дом и Космос. Новосибирск, 1990.- 192 с.

119. Героические сказания, 1980 Героические и исторические сказания и сказки // Саамские сказки. - Мурманск: Кн. изд-во, 1980, №№ 1-50.

120. Головнев, 1988 Головнев A.B. Этнографическая реконструкция хозяйственного облика приморской культуры на севере Западной Сибири // Источник и методы исследования социальных и культурных процессов. - Омск: Изд-во Омского гос. ун-та, 1988, с. 92-103.

121. Головнев, 1991 Головнев A.B. Ненецкая легенда о глупом хозяине земли // Экспериментальная археология. - Тобольск: Изд-во Тобольского гос. пед. инта, 1991, с. 140-157.

122. Головнев, 1992 а Головнев A.B. Русское влияние на культуру народов Северо-Западной Сибири в XVII-XIX вв. // Культурный потенция Сибири в досоветский период. Новосибирск: НГПИ, 1992, с. 3-18.

123. Головнев, 1992 б Головнев A.B. Белый медведь по рассказам ненцев // Сибирские Чтения. - Спб., 1992, с. 28-29.

124. Головнев, 1995 Головнев A.B. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. - Екатеринбург: Уральское отд-ние РАН, 1995. -606 с.

125. Гомер, 1967а Гомер. Илиада. Пер. Н. Гнедича // Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Художественная литература, 1967, с. 21-416.

126. Гомер, 19676 Гомер. Одиссея. Пер. В. Жуковского // Гомер. Илиада. Одиссея. М. : Художественная литература, 1967, с. 417-708.

127. Гомон, 1980 Гомон А.Г. О некоторых особенностях традиционных ненецких импровизаций // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. - Таллин: Ээсти рамат, 1980, с. 205-211.

128. Гондатти, 1886 Гондатти Н.Л. Следы языческих верований у маньзов // Труды этнографического отделения императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. Кн. 7.-М., 1886.

129. Гондатти, 1888 Гондатти Н.Л. Следы язычества у инородцев СевероЗападной Сибири. М.: Тип. Е.Г.Потаповой, 1988. - 91 с.

130. Горохов, 1994 Горохов С.Н. Эвенки // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994, с. 416-419.

131. Грачева, 1983 Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. - Л.: Наука, 1983. - 174 с.

132. Грачева, 1990 Грачева Г.Н. Следы ранних представлений о природных связях у нганасан // Фольклор и этнография. Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, с. 98-112.

133. Грачева, 1994 Грачева Г.Н. Нганасаны // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994, с. 242244.

134. Грибова, 1980 Грибова Л.С. Декоративно-прикладное искусство народа коми. - М.: Наука, 1980. - 239 с.

135. Гриневич, 1997 Гриневич Г.С. Вначале было слово. (Славянская семантика лингвистических элементов генетического кода). М.: Общественная польза. 1997.

136. Гринцер, 1974 Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. - М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1974. -419 с.

137. Грязное, Швырев, 2001 Грязнов А.Ф., Швырев B.C. Лингвистическая философия // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 288-289.

138. Гулевский, 1993 Гулевский А.Н. Традиционные представления о собственности тундровых оленеводов России (конец XIX - XX век). М., 1993. - 300 с.

139. Гуманитарная наука, 1996 б Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. История. Археология. Культурная антропология и этнография. Со-авт. А.Р.Вяткин, С.А.Иванов. Ред. А.Р.Вяткин. М.: Международный научный фонд, 1996,- 411 с.

140. Гуманитарная наука, 1996 в Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. Философия. Психология. Сост. А.В.Ахутин, В.С.Собкин. Ред. М.И.Новицкая. - М.: Международный научный фонд, 1996. - 259 с.

141. Гумилев, 1990 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. 3-е изд., стереотипное. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990. - 528 с.

142. Гусев, 1978 Гусев В.Е. Словник русских фольклористических терминов. -Л., 1978.- 150 с.

143. Даль, 1995 Даль В.И. Словарь живого великорусского языка., М., 1995.

144. Декабристы и Сибирь, 1985 Декабристы и Сибирь. Библиогр. указ. / Сост.:

145. B.Л.Кензина и др.; Редкол.: С.Ф.Коваль (отв.ред.) и др. Иркутск: Изд-во Ир-кут. ун-та, 1985. - 152 с.

146. Декабристы и Сибирь, 1988 Декабристы и Сибирь: Альбом / Авт.-сост. М.Д.Сергеев и др.; Авт. введ. и текста к главам М.Д.Сергеев. - М.: Сов.Россия, 1988.-261 с.

147. Декабристы, 1988 Декабристы: Биогр. справ. / АН СССР, Ин-т истории СССР и др.; Изд. подг. С.В.Мироненко; Под ред. М.В.Нечкиной; [Ст.

148. C.В.Мироненко, с. 376-398. М.: Наука, 1988. - 446 с.

149. Деревянко, 1980 Деревянко А.П. В поисках оленя Золотые рога. - М.: Советская Россия, 1980. - 416 с.

150. Десять дураков Десять дураков // Симченко Ю.Б. Зимний маршрут по Гыдану. М.: Мысль, 1975, с. 96-110.

151. Дмитриев-Мамонов, 1884 Дмитриев-Мамонов А.И., Голодников K.M. Юридические обычаи самоедов // Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 г. Тобольск: Тобольск, губ. стат. ком.

152. Добровольский, 1965 Добровольский Б.М. О напевах ненецких эпических песен // ЭПН, 1965, с. 757-780.

153. Долгих, 1960 а Долгих Б.О. Принесение в жертву оленей у нганасан и эн-цев // КСИЭ. Вып. 33, 1960, с. 72-81.

154. Долгих, 1960 б Долгих Б.О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. Тр. / И-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. Т. 55. - М., 1960. -622 с.

155. Долгих, 1961 Долгих Б.О. Введение // Мифологические сказки и исторические предания энцев. - М.: Наука, 1961, с. 3-14.

156. Долгих, 1970 Долгих Б.О. Очерки по этнической истории ненцев и энцев. -М.: Наука, 1970.-269 с.

157. Долгих, 1976 Долгих Б.О. Введение // Мифологические сказки и исторические предания нганасан. - М.: Наука, 1976, с. 7-35.

158. Домовой, 1993 Домовой из Хилтона. Английские народные сказки. Ташкент: Главная редакция издательско-полиграфического концерна "Шарк", 1993. - 109 с.

159. Донини, 1962- Донини А. Люди, идолы и боги: Очерки истории религии. М.: Госполитиздат, 1962. - 320 с.

160. Доннер, 1915 Доннер К. Самоедский эпос // Труды Томского общества изучения Сибири. Томск. Т. 3. Вып. 1, с. 38-53.

161. Доннер, 1993 Доннер Флоринда. Сон ведьмы // Кастанеда Карлос. Сила безмолвия. Флоринда Доннер. Сон ведьмы. Перев. с англ. - Киев : София, Ltd., 1993, с. 249-476.

162. Дунин-Горкавич, 1995 Дунин-Горкавич А. Этнографический очерк местных инородцев // Исследователь Севера Александр Дунин-Горкавич. М.: Галарт, 1995, с. 47-98.

163. Дюмезилъ, 1976 Ж.Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология / Пер. с франц. А.З.Алмазовой. Под ред. и с послесл. В.И.Абаева. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1976. - 276 с.

164. Евладов, 1992 Евладов В.П. По тундрам Ямала к Белому острову. Экспедиция на Крайний Север полуострова Ямал в 1928-1929 гг. Институт проблем освоения Севера СО РАН. - Тюмень, 1992. - 281 с.

165. Евсеев, 1960- Евсеев В.Я. Исторические основы карело-финского эпоса. -М. Л. : АН СССР, 1960. - Ч.П.

166. Емельянов, 1980 Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. - М.: Наука, 1980.-375 с.мпу Ёмпу// Симченко Ю.Б. Зимний маршрут по Гыдану. М.: Мысль, 1975, с. 128-131.

167. Ермакова, 1995 Ермакова Л.М. Речи богов и песни людей : мифо-ритуальные истоки японской литературной эстетики. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1995. - 250 с.

168. Есида, 1997 Ёсида А. Культура питания гыданских ненцев (интерпретация и социальная адаптация). М.: Координационно-методический центр прикладной этнографии Института этнологии и антропологии РАН, 1997. - 251 с.

169. Ефремов, 1984 Ефремов П.Е. Долганское олонхо. - Якутск: Кн. изд-во, 1984.- 120 с.

170. Жизнь, 1998 Жизнь и культура США: Англ.-рус. лингвострановед. словарь / Сост.: Леонтович O.A., Шейгал Е.И. - Волгоград: Станица-2, 1998. - 416 с.

171. Жизнь, 1998 Жизнь и культура США: Англ.-рус. лингвострановедческий словарь / Сост.: Леонтович O.A., Шейгал Е.И. - Волгоград: Станица - 2, 1998, 416 с.

172. Жирмунский, 1961 Жирмунский В.М. Вступительное слово // Основные проблемы изучения поэтического творчества народов Сибири и Дальнего Востока. - Улан-Удэ: Бурятский комплексный научно-исследовательский институт, 1961, с.8.

173. Жирмунский, 1962 Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. - М.: Гослитиздат, Ленинград, отд-ние, 1962. — 435 с.

174. Жирмунский, 1974 Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. - Л.: Наука, Ленинград, отд-ние, 1974. - 727 с.

175. Житков, 1913 Житков Б.М. Полуостров Ямал. Записки ИРГО. Т. 49. Спб., 1913.-349 с.

176. Жуковская, 1987 Жуковская Н.Л. Традиционные представления о жилых и хозяйственных пространстве у монголов // Полевые исследования Института этнографии АН СССР 1983. М., 1987, с. 72.

177. Зеленин, 1936 Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири. - M.-JL: Изд-во АН СССР, 1936.-436 с.

178. Землянова, 1975 Землянова JI.M. Современная американская фольклористика. - М.: Наука, 1975. - 312 с.

179. Зибарев, 1990 Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII-XIX вв.). - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1990. - 207 с.

180. Золотарев, 1964 Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. -М.: Наука. 1964.-328 с.

181. Золотарев, 1934 Золотарев A.M. Пережитки тотемизма у народов Сибири. - Л.: Изд-во ИНСа ЦИК СССР, 1934. - 52 с.

182. Иванов, 1965 Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие системы (Древний период). - М.: Наука. 1965. - 246 с.

183. Иванов, 1973 Иванов Вяч.Вс. Категория "видимого"-"невидимого" в текстах архаических культур // Сборник статей по вторичным моделирующим системам. Тарту: 1973, с. 34-38.

184. Иванов, 1975 Иванов В.В., Топоров В.Н. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах // Типологические исследования по фольклору. Сб. статей памяти В.Я.Проппа. - М., 1975.

185. Иванов, 1991 а Иванов В.В., Топоров В.Н. Вилктаки // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. - М.: Сов.энциклопедия, 1991. - Т. 1. А-К, с. 236.

186. Иванов, 1991 б Иванов В.В. Волк // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - Т. 1. А-К. — 242 с.

187. Иванов, 1991 в Иванов В.В., Топоров В.Н. Волкодлак // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. - М.: Сов.энциклопедия, 1991. - Т. 1. А-К, с. 242243.

188. Иванов, Топоров, 1976 Иванов Вяч. Вс. , Топоров В.Н. Мифологические географические названия как источник для реконструкции этногенеза и древнейшей истории славян.// Вопросы этногенеза и древнейшей истории славян и восточных романцев. - М.: Наука, 1976.

189. Иванов С., 1963 Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник. (По материалам XIX - начала XX вв.). Народы Севера и Дальнего Востока. - M.-JL: Изд-во Акад. наук СССР, Ленингр. отд-ние, 1963. - 500 с.

190. Иванов С., 1975 Иванов C.B. Древние представления некоторых народов Сибири о слове, мышлении, образе // Страны и народы Востока. Вып. XVII, кн. 3. - М.: Наука, 1975, с. 119-126.

191. Иванов С., 1975- Иванов C.B. Маски народов Сибири. Л.: Аврора, 1975. -22,05 печ. л.

192. Ижмо-колвинский эпос Ижмо-колвинский эпос // Коми народный эпос. Вступит, статья, перевод текстов песен, комментарии А.К. Микушева. М., 1987, с. 66-319.

193. Избранники, 1999 "Избранники духов" - "Избравшие духов" : Традиционные шаманство и шаманизм. Памяти В.Н. Басилова (1937-1998). Сб. статей. М.: ИЭА РАН, 1999. - 308 с.

194. Историко-этнографический атлас, 1961 Историко-этнографический атлас Сибири. М.-Л.: Наука, 1961.-496 с.

195. Исторические песни, 1960 Исторические песни XIII-XVI веков. Издание подготовили Б.Н.Путилов и Б.М.Добровольский. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960.-696 с.

196. Исторические песни, 1966 Исторические песни XVII века. Отв. ред. Б.Н.Путилов. - М.-Л.: Наука, 1966. - 385 с.

197. Исторические сказания, 1959 Исторические сказания // Саамские сказки. -Мурманск: Кн. изд-во, 1959, с. 11-39.

198. История Сибири, 1968 (1) История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5-ти т. / Глав. ред. А.П.Окладников и В.И.Шунков / Т. 1 Древняя Сибирь. - Д.: Наука, 1968. - 454 с.

199. История Сибири, 1968 (2) История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5-ти т. Т. 2. Сибирь в составе феодальной России. Авт. В.А.Александров, В.Г.Мирзоев, В.И.Шунков и др. - Л.: Наука, 1968. - 538 с.

200. История Сибири, 1968 (3) История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5-ти т. Т. 3. Сибирь в эпоху капитализма. Авт. В.И.Дулов, Ф.А.Кудрявцев, В.А.Степынин и др. - Л.: Наука, 1968. - 530 с.

201. История Сибири, 1968 (4) История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5-ти т. Т. 4. Сибирь в период строительства социализма. Авт. И.М.Разгон, В.С.Познанс, Д.М.Зольников и др. - Л.: Наука, 1968. - 501 с.

202. История Сибири, 1969 (5) История Сибири с древнейших времен до наших дней. В 5-ти т. Т. 5. Сибирь в период завершения строительства социализма и перехода к коммунизму. Авт. Борисов Б.Л., Докучаев Г.А. и др. - Л.: Наука. 1969.-470 с.

203. История, 1986 История первобытного общества: Эпоха первобытной родовой общины / В.П.Алексеев, Ю.И.Семенов, Л.А.Файнберг и др.; Отв. ред. акад. Ю.В.Бромлей; АН СССР. Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. -М.: Наука, 1986.-572 с.

204. История, 1987 История Сибири: Учеб. пособие для студентов ист. спец. вузов / Том. гос. ун-т им. В.В.Куйбышева; Редкол.: проф., д-р ист. наук З.Я.Бояршинова (отв. ред.) и др. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1987. -469 с.

205. История, 1988 История первобытного общества: Эпоха классообразова-ния. В.П.Алексеев, О.Ю.Артемова, Л.Е.Куббель и др.; Отв. ред. акад. Ю.В.Бромлей; АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. - М.: Наука, 1988.-564 с.

206. История, 1995 История и культура хантов / Под редакцией Н.В.Лукиной. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. - 162 с.

207. Источники, 1987 Источники по этнографии Западной Сибири. Полевые экспедиционные материалы В.Н.Чернецова 1925-1938 гг. Публикацию подготовили докт. ист. наук Н.В.Лукина, О.М.Рындина. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1987. - 390 с.

208. Источники, 1988 Источники по истории Сибири досоветского периода: Сб. науч. тр. / АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии, Сиб. отд-ние Археогр. комис.; Отв. ред. Н. Н. Покровский. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1988. - 211 с.

209. Итс, 1990 Итс Р.Ф. Шепот Земли и молчание Неба: Этнографические этюды о традиционных народных верованиях. - М.: Политиздат, 1990. -317с.

210. Калевала, 1970 Калевала. Избранные руны карело-финского народного эпоса в композиции О.В.Куусинена. - Петрозаводск: Карелия, 1970. - 351 с.

211. Калевала, 1985 Калевала: Карело-финский народный эпос. - Петрозаводск: Карелия, 1985. - 380 с.

212. Капанадзе, 1973 Капанадзе Л.А., Красильникова Е.В. Жест в разговорной речи // Русская разговорная речь. - М.: Наука, 1973, с. 464-481.

213. Карапетова, 1990 Карапетова И. А. Промысловые культы лесных ненцев // Религиоведческие исследования в этнографических музеях. —Л.: Гос. музей этнографии народов СССР. 1990, с. 59-67.

214. Карлов, 1995 Карлов В.В. Этнокультурные процессы новейшего времени / РАН. Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая, 1995. - 219 с.

215. Карнаухова, 1977 Карнаухова И.В. Об изучении сказочника как артиста (Публикация В.М.Гацака) // Фольклор. Поэтическая система. -M.: Наука, 1977, с. 311-322.

216. Карпов, 1996 Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. Мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа. Санкт-Петербург: Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого / Кунсткамера, 1996. - 311 с.

217. Каръялайнен, 1994 Карьялайнен К.Ф. Религия югорких народов. Т.1. Перевод с немец, яз. и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1994. - 152 с.

218. Каръялайнен, 1995 Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Т. 2. Перевод с немец, яз. и публикация д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. -280 с.

219. Каръялайнен, 1996 Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Т. 3. Перевод с немец, яз. и публикация д-ра ист. наук Н.в. Лукиной. - Томск: Изд-во том. ун-та, 1996. - 247 с.

220. Кастрен, 1860 Кастрен М.А. Путешествие по Лапландии, Северной России и Сибири. - Магазин землеведения и путешествий, 1860, т. VI, ч. II. -495 с.

221. Квятковский, 1966 — Квятковский А. Поэтический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1966. - 375 с.

222. Кинг, 1996 Кинг С.К. Городской шаман. Перев. с англ. - Киев: София, Ltd. M.: Изд-во Трансперсонального Института. 1996. - 288 с.

223. Кирипова, 1995 Кирилова Л.В. Ненецкая женщина в разных временных измерениях // Материалы научной конференции "История и современность народов Ямала". Салехард: Окружная лаборатория этнографии и этнолингвистики Ямала, 1995, с. 28-31.

224. Ковальская, Сорин, 1997 Ковальская Г., Сорин А. Тесный мир бескрайней тундры: О положении корен, народов в Ямало-Ненецком авт. округе. // Итоги. - 1997. - № 37 (23 сент.). - С. 50-56.

225. Кожин, 1966 Кожин П.М. К 60-летию Валерия Николаевича Чернецова / П.М.Кожин, В.И.Сарианиди // Советская археология. - 1966. - № 5. - с. 111112.

226. Козлова, 1964 Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. Изд-во МГУ, 1964. - 175 с.

227. Козлова, 1978 Козлова К.И. Очерки этнической истории марийского народа. - М.: Изд-во МГУ, 1978. - 345 с.

228. Коккъяра, 1960 Коккъяра Д. История фольклористики в Европе Пер. с итал. Ред. и вступ. статья Е.Мелетинского. Коммент. Л.Б.Розенберга. - М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1960. - 690 с.

229. Комарицкая, 1927 Комарицкая О. Из лопарского эпоса. Мурманское общество краеведения. Доклады и сообщения. - Мурманск, 1927, вып. 1. - с. 35-37.

230. Коми-зыряне, 1993 Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник / Сост. Н.Д. Конаков. Сыктывкар: Коми кн. изд-во, 1993. - 176 с.

231. Кондратов, Стреналюк, 2000 Буддийские обряды и обычаи // Новейший справочник необходимых знаний. Сост. А.П. Кондрашов, Ю.В. Стреналюк. -М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 2000, с. 522.

232. Корольков, 1975 Корольков В.И. Эпитет // Краткая литературная энциклопедия, 1975, т. 8, с. 921-924.

233. Косарев, 1984 Косарев М.Ф. Западная Сибирь в древности. - М.: Наука. 1984.-245 с.

234. Косинская, 1994 Косинская Л.Л., Федорова Н.В. Археологическая карта Ямало-Ненецкого автономного округа. - Екатеринбург: Ин-т истории археологии УО РАН, 1994. - 114 с.

235. Костиков, 1930 Костиков Л.В. Боговы олени в религиозных верованиях хасаво // Этнография, 1930, № 1-2, с. 115-132.

236. Кох, 1970 Кох И.Э. Основы сценического искусства. - Л.: Искусство, 1970. -566 с.

237. Кошечкин, 1980 Кошечкин Б.И. Сын Новой Земли (Тыко Вылко). - М., 1980.- 120 с.

238. Кракало, 1996 Кракало А. На пороге 1999-го // Свет. 1996, № 1, с.

239. Криничная, 1974 Криничная H.A. Народные исторические песни начала XVII века. - Л.: Наука, 1974. - 180 с.

240. Криничная, 1981 Криничная H.A. О роли охотничьих представлений в формировании образа силача в преданиях // Природа и хозяйство Севера / Географ. общество СССР. Север, филиал. - Мурманск, 1981, с. 81-85.

241. Крывелев, 1968 Крывелев И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. - М.: Наука, 1968. - 292 с.

242. Крывелев, 1975 Крывелев И.А. История религии. Очерки в 2-х тт. Т. 1. — М.: Мысль, 1975.-415 с.

243. Кряжков, 1996 Кряжков В.А. Народы ханты и манси обретают правовой статус // Рос. бюл. по правам человека. - 1996. - № 9. - С. 94-96.

244. Кудруна, 1983 Кудруна. Издание подготовила Р.В.Френкель. М.: Наука, 1983. -399 с.

245. Кузнецов, 1906 Кузнецов С.К. Погребальные маски, их употребление и значение// ИОАИЭ. - Казань, 1906. - Т. 32, вып. 2. - С. 75-118.

246. Кузнецова, 1980 Кузнецова А.И., Хелимский Е.А., Грушкина Е.Е. Очерки по селькупскому языку. - М.: Изд-во МГУ. 1980. -412 с.

247. Кулемзин, /977-Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1977. 224 с.

248. Кулемзин, 1992 Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. - Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1992. - 136 с.

249. Куприянова, 1947 а Куприянова З.Н. Основные жанры ненецкого (юрако-самоедского) фольклора: Автореф. . канд. дис. // Вестник ЛГУ. 1947, № 7, с. 93-95.

250. Куприянова, 1947 б — Куприянова З.Н. Основные жанры ненецкого (юрако-самоедского) фольклора. — Дис. . канд. филол. наук. Л., 1947. - 150 с. Приложения - с. 151-557.

251. Куприянова, 1954 Куприянова З.Н. Терминология родства в устном народном творчестве ненцев // УЗ ЛГПИ им.А.И.Герцена, 1954, т. 101, стр. 159-180.

252. Куприянова, 1960 Куприянова З.Н. Ненецкий фольклор. - Л.: Учпедгиз. 1960.-315 с.

253. Куприянова, 1960а Куприянова З.Н. Русская сказка в сказочном репертуаре ненцев// Ненецкий фольклор. Л.: Учпедгиз, 1960, с. 106-126.

254. Куприянова, 1965 Куприянова З.Н. Введение // Эпические песни ненцев. М.: Наука, 1965, с. 7-56.

255. Куприянова, 1965а Куприянова З.Н. Эпические песни ненцев: Авто-реф.дис. . д-ра филол.наук. - Л.:ЛГПИ им. А.И.Герцена, 1965, с. 40.

256. Куприянова, 1969 Куприянова З.Н. Собирание и изучение фольклора народов Севера в советскую эпоху (ненецкий фольклор) // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. - Л.: ЛГПИ, 1969, с. 26-46.

257. Куприянова и др., 1977 Куприянова З.Н., Бармич М.Я., Хомич Л.В. Ненецкий язык. Пособие для педагог.училищ. Изд.3-е, перераб., 1977. - 312 с.

258. Купцов, 1994 Купцов В.И. Контуры современной картины мира // Философия и методология науки. Часть I. - М.: SVR-Аргус, 1994, с. 261-265.

259. Куусинен, 1970 Куусинен О.В. Эпос "Калевала" и его творцы // Избранные руны карело-финского народного эпоса. Петрозаводск: Карелия, 1970, с. 8-17.

260. Кушелевский, 1868 Кушелевский Ю. Северный полюс и земля Ялмал. СПб., 1868,- 156 с.

261. Кыыс, 1993 Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. - Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993. - 327 с.

262. Кюннап, 1978 Кюннап Aro, Морев Юрий А. 70-летие Наталии Митрофа-новны Терещенко // Советское финно-угроведение, I, 1978, XIV, с. 72-74.

263. Лабанаускас, 1992 Лабанаускас К. Предисловие // Фольклор народов Таймыра. Дудинка: Таймырский окружной центр народного творчества, 1992, с. 3-5.

264. Лабанаускас, 1995 Лабанаускас К. Предисловие // Ненецкий фольклор: Мифы, сказки, исторические предания. Красноярск: Управление культуры администрации Таймырского автономного округа, 1995. с. 3-6.

265. Лар, 1995 Лар Л.А. Боги и шаманы ненцев Ямала // Народы Северо- Западной Сибири: Сборник/ Под ред. Н.В.Лукиной. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. Вып. 2, с. 161-177.

266. Лар, 1998 Лар Л.А. Шаманы и боги. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1998. - 126 с.

267. Лар, 1999 Лар Л.А. Традиционное религиозное мировоззрение ненцев. Автореф. дис. . канд.ист.наук. СПб., 1999. - 26 с.

268. Лар, 2001 Мифы и предания ненцев Ямала. Автор-составитель Л.А.Лар. Отв. ред. Е.Т.Пушкарева. Тюмень: Изд-во Ин-та проблем освоения Севера СО РАН, 2001.-292 с.

269. Лашук, 1972 Лашук Л.П. Фомирование народности коми. - М.: Изд-во Моск. ун-та., 1972 - 291 с.

270. Лебедева, 1981 Лебедева Ж.К. Архаический эпос эвенов. - Новосибирск: Наука, 1981,- 158 с.

271. Лебедева, 1982 Лебедева Ж.К. Эпические памятники народов Крайнего Севера. - Новосибирск: Наука, 1982. - 112 с.

272. Лев, 1991 Лев-Старович 36. Секс в культурах мира / Пер. с пол. - М.: Мысль. 1991.-255 с.

273. Леви-Брюлъ, 1930 Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. - М.: Атеист, 1930. - 339 с.

274. Левин, 1981 Левин И. Введение // Свод таджикского фольклора. Т. 1. М.: Наука, 1981, с. 9-72.

275. Леви-Строс, 1983 Леви-Строс К. Структурная антропология. - М.: Наука, 1983. - 536 с.

276. Левый, 1974 Левый И. Искусство перевода. Пер. с чешского и предисл. Вл.Россельса. - М.: Прогресс, 1974. - 396 с.

277. Логинов, 1994 Логинов А.В. Коренные американцы и капиталистическая экспансия США в XIX в.: История Индейской территории. - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 167 с.

278. Лолаева, Черкасов, 1999 Лолаева С., Черкасов Г. Вторые имена российских политиков // Время MN, № 55 (202), 1 апреля 1999, с. 2.

279. Лорд, 1994 — Лорд А.Б. Сказитель. Пер. с англ. и коммент. Ю.А.Клейнера и Г.А.Левинттона. Послесл. Б.Н.Путилова. Статьи А.И.Зайцева, Ю.А.Клейнера. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН; М: 1994. - 368 с.

280. Лосев, 1993 Лосев А.Ф. Бытие - имя космос / Сост. и ред. А.А.Тахо-Годи. — М.: Мысль, 1993.-958 с.

281. Лукина, 1983 Лукина Н.В. Формы почитания собаки у народов Северной Азии // Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос). / Сб. науч. тру. Отв. ред. Н.И.Толстой. Л.: Наука. Ленинград, от-ние, 1983, с. 226-233.

282. Лукъянченко, 1971 Лукьянченко Т.В. Материальная культура саамов Кольского полуострова кон. XIX - нач. XX в. М.: Наука, 1971. -166 с.

283. Лыткин, Гуляев, 1970 Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. - М.: Наука, 1970. - 386 с.

284. Любавский, 1996 Любавский М.К. Обзор истории русской колонизации с древнейших времен и до XX века. / Отв. ред. А.Я.Дегтярев. Вст. статья А.Я.Дегтярева, Ю.Ф.Иванова, Д.В.Карева. - М.: Изд-во Московского ун-та, 1996. - 688 с.

285. Майногашева, 1988 б — Майногашева В.Е. О вариантах эпоса "Алтын-Арыг" и его сказителях // Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1988, с. 557-559.

286. Майногашева, 1998 а — Майногашева В.Е. Хакасский героический эпос "Алтын-Арыг // Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1988, с. 490-534.

287. Макаров, 1976 Макаров Д.М. Культ дерева у народов Повольжья и Приуралья // Вопросы истории и историографии чувашского народа. - Чебоксары, 1976. - Вып. 4. - С. 173-194.

288. Максимов, 1928 Максимов А.Н. К вопросу о тотемизме у народов Сибири. Учен. зап. / Ин-т истории РАНИОН. Т. 7, 1928, с. 3-14.

289. Малиновская, 1989 Малиновская С.М. Историческая антропонимия селькупов: Автореф. дис. . канд. истор. наук. 07.00.07 / АН СССР. Ин-т этнографии им.Н.Н.Миклухо-Маклая. - М., 1989. - 29 с.

290. Маркиш, 1967 Маркиш С. Путь к Гомеру // Гомер. Илиада. Одиссея. М.Художественная литература, 1967, с. 5-20.

291. Марсо, 1960 Марсо Марсель. Мимодрама - дыхание поэзии. - Театр, 1960, №30, с. 190-191.

292. Мартынова, 1998 Мартынова Е.П. Очерки истории и культуры хантов. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1998. - 235 с.

293. Мастюгипа, Стелъмах, 1994 Мастюгина Т., Стельмах В. Малые народы Севера и Дальнего Востока: Основы правового статуса в свете принципов международного права и зарубежного опыта // Рос. бюл. по правам чедовека. -1994. -№4, с. 156-171.

294. Матвеев, 1965 Матвеев А.К. О древнем расселении самодийцев по данным топонимики // Топонимика Востока: Новые исследования. - М, 1965, с. 101-115.

295. Материалы, 1993 Материалы по юридической этнографии малых народов Севера (публикация В.А.Зибарева). - Томск: Изд-во Том. ун-та,1993, - 161 с.

296. Материальная культура, 1981 Материальная культура и мифология // Сб. Музея антропологии и этнографии/ Отв. ред. Б.Н.Путилов. - Л.: Наука, 1981. - Т. 37. - 227 с.

297. Мелетинский, 1958 Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. М.: Наука, 1958. - 238 с.

298. Мелетинский, 1963 Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. - М.: Изд-во восточной литературы, 1963.-462 с.

299. Мелетинский, 1970 Мелетинский Е.М. Миф и сказка // Фольклор и этнография. Л.: Наука, 1970, с. 139-148.

300. Мелетинский, 1973 Мелетинский Е.М. Скандинавская мифология как система. М.: Наука, 1973. - 17 с.

301. Мелетинский, 1976 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: наука, 1976. - 407 с.

302. Мелетинский, 1979 Мелетинский Е.М. Палеоазиатский мифологический эпос. - М.: Наука, 1979. - 228 с.

303. Меновщиков, 1974 Меновщиков Г.А. Об устном повествовательном творчестве народностей Чукотки и Камчатки // Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. - М.: Наука, 1974, с. 5-48.

304. Миллмэн, 1997 Миллмэн Д. Путь мирного воина. Перв. с англ. В. Ижаке-вич. - Киев: София, Ltd., 1997. - 288 с.

305. Мифологические сказки, 1961 Мифологические сказки и исторические предания энцев. Тр. / Ин-т этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая. Т.66. - М.: Наука, 1961.-243 с.

306. Мифологические сказки, 1976 Мифологические сказки и исторические предания нганасан. Запись и подготовка текстов, введение и комментарии Б.О.Долгих. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1976.-341 с.

307. Мифологический словарь, 1990 Мифологический словарь. Гл. ред. Е.М.Мелетинский. - М.: Сов. энциклопедия, 1990. - 672 с.

308. Мифология, 1996 Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. ред. Е.М.Мелетинский. - С.Пб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996. - 848 с.

309. Мифы, 1990 — Мифы, предания, сказки хантов и манси: Пер. с хантыйского, мансийского, немецкого яз. Сост., предисл. и примеч. Н.В.Лукиной. М.: Наука, 1990.-568 с.

310. Мифы, 1991 Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - Т. 1, А-К. - 671 с.

311. Мифы, 1992 Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: Сов. энциклопедия, 1992. Т. 2. К -Я. - 719 с.

312. Михайлов, 1980 Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен до XVIII в.). - Новосибирск: Наука, 1980. - 320 с.

313. Михайлов, 1988 Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура и социальные функции: Автореф. дис. на соиск. учен. степ, д-ра ист. наук (07.00.07) / Гос. ком. СССР по нар. образованию. МГУ им.М.В.Ломо-носова. Ист. фак. - М., 1988. - 35 с.

314. Морган, 1934 Морган Л.Г. Древнее общество. - Л.: Изд-во Ин-та народов Севера, 1934. - 350 с.

315. Моуэт, 1992 Моуэт Ф. Не кричи: "Волки!" / Пер. с англ. Г.Н.Топоркова. -М.: Тропа, 1992. - 160 с.

316. Мошинская, 1976 Мошинская В.И. Древняя скульптура Урала и Западной Сибири. - М.: Наука, 1976. - 132 с.

317. Мошинская, 1979 Мошинская В.И. Некоторые данные о роли лошади в культуре населения Крайнего Севера Западной Сибири // История, археология и этнография Западной Сибири. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1979, с. 34-35.

318. Мулдашев, 2003 Мулдашев Э.Р. Легенда о Городе Богов. - М.: "АиФ-Принт"; М.: "ОЛМА-ПРЕСС"; СПб.: Издат. Дом "Нева"; 2003. - 128 с.

319. Мухачев, 2001 Мухачев А.Д. Путешествие в мир оленеводов. Новосибирск, 2001.- 399 с.

320. Нансен, 1969 Нансен Ф. В страну будущего. Великий Северный путь из Европы в Сибирь через Карское море. Авториз. пер. с норвеж. А. и П.Ганзен. -Магадан: Кн. Изд-во, 1969. - 304 с.

321. Народные песни, 1962 Народные исторические песни. Вступ. статья с. 553., подготовка текстов и примечания Б.Н.Путилова. - М.-Л.: Сов. писатель, 1962.-405 с.

322. Народные, 1991 Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Вып. 4. -М.: Наука, 1991.- 168 с.

323. Народов, 1991 Народов малых не бывает / Сост. Э.С.Коробова. - М.: Мол.гвардия. 1991. - 208 с.

324. Народы мира, 1988 Народы мира: историко-этнографический справочник / Гл.ред. Ю.В.Бромлей. Ред. коллегия: С.А.Арутюнов, С.И.Брук, Т.А.Жданко и др. - М.: Сов.энциклопедия, 1988. - 624 с.

325. Народы России, 1994 Народы России: энциклопедия / Гл.ред. В.А.Тишков. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994. - 479 с.

326. Народы Севера, 1991 Народы Советского Севера (1960-1980-е годы). - М.: Наука, 1991.-260 с.

327. Нарский, 2001 Нарский И.С. Феноменализм // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 598.

328. Наумова, 1996 Наумова Н.Ф. Молчание: попытка понять // Гуманитарная наука в России: соросовские лауреаты. Психология. Философия. - М.: Международный научный фонд. 1996. с. 63-73.

329. Неко Неко хадакенда вадако (Сказки бабушки Неко). Сказки обработала и перевела на рус. яз. Н.М.Терещенко. Л.: Учпедгиз, 1949, с. 5-114.

330. Ненецкие имена, 1979 Ненецкие имена / Справочник личных имен народов РСФСР. М., 1979, с. 280-283.

331. Ненецкие сказки, 1936 Ненецкие сказки // Ошаров М.И. Северные сказки. Новосибирск: Зап. - сиб. краев, изд-во, 1936, с. 191-225.

332. Ненецкие сказки, 1958 Ненецкие сказки // Ошаров М.И. Северные сказки. Новосибирск: Кн. изд-во, 1958, с. 68-74.

333. Ненецкие сказки, 1959 Ненецкие сказки // Сказки народов Севера. Сост. М.Г. Воскобойников и Г.А. Меновщиков. M. - JI.: Гослитиздат, 1959, с. 75-88.

334. Ненецкие сказки, 1962 Ненецкие сказки // Северные россыпи. Сост. Л.С.Лаптева. Салехард, 1962, с. 132-159.

335. Ненецкие сказки, 1966 Ненецкие сказки // Ямальские зори. Сб. произв. местн. авторов. Сост. и ред. И.Г.Истомин. Тюмень: Кн. изд-во, 1966, с. 245-250.

336. Ненецкий край, 2000 Ненецкий край: сквозь вьюги лет: Очерки. Статьи. Документы / Ред.-сост. В.Ф.Толкачев. Архангельск: Поморский государственный университет имени М.В.Ломоносова, 2000. - 615 с.

337. Ненецкий округ, 2001 Ненецкий автономный округ. Энцеклопедический словарь. М.: Дом Книги "Аванта+", 2001. - 304 с.

338. Ненецкий фольклор, 1960 Ненецкий фольклор. Сост. З.Н.Куприянова. - Л.: Учпедгиз, 1960.-270 с.

339. Ненецкий фольклор, 1995 Ненецкий фольклор. Мифы, сказки, исторические предания. Сост. и перев. К.И. Лабанаускас.-170 с.

340. Ненянг, 1985 Ненянг Л. Ненецкие песни. - Красноярск: Красноярское кн. изд-во, 1985.-78 с.

341. Ненянг, 1994 а Ненянг Л.П. Загадки, пословицы, обереги, приметы. -Санкт-Петербург: Просвещение, 1994. - 80 с.

342. Ненянг, 1994 б Ненянг Л. Фольклор таймырских ненцев. В двух книгах. Книга 1: Сказки. - М.: Ин-т нац.проблем образования, 1994. - 174 с.

343. Ненянг, 1996 б Ненянг JI. Наши имена: К вопросу об имянаречении и бытовании собственных имен у ненцев Таймыра. Антропонимический очерк. -Спб.: отд-ние изд-ва "Просвещение", 1996. - 106 с.

344. Ненянг, 1996 б Ненянг JI. Фольклор таймырских ненцев. В двух книгах. Книга 2: Песни. Ходячий ум народа. Имена. - М.: Ин-т нац.проблем образования, 1996. - 170 с.

345. Николаев, 1985 Николаев Р.В. Фольклор и вопросы этнической истории кетов. - Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1985. - 127 с.

346. Никонов, 1970 Никонов В.А. Этнонимия // Этнонимы. Отв. ред. В.А.Никонов. М.: Наука, 1970, с. 5-33.

347. Новик, 1984 Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М.: Главная редакция восточной литературы, 1984. -304 с.

348. Новик, 1996 Новик Е.С. Фольклор-обряд - верования: Опыт структурно-семиотического изучения текстов устной культуры. Автореф. дис. д-ра филол. наук (10.01.09) / Ин-т мировой литературы им. А.М.Горького. - М., 1996, - 55 с.

349. Новиков, 1974 Новиков Н.В. Образы восточно-славянской волшебной сказки. JL: Наука, Ленинград, отд-ние, 1974. - 255 с.

350. Новикова, 1991 Новикова Н.И. Об иранском влиянии в культуре обский угров// СЭЛ 991. № 4. С.28-36

351. Носилов, 1898 Носилов К.Д. Плясовая изба самоедов. - Православный бла-говестник, 1898. Т. 1, № 5, с. 227-235.

352. НПХ, 2000 Е.Т. Пушкарева. Ненецкие песни-хынабцы. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 2000. - 200 с.

353. НРС, 1965 Ненецко-русский словарь. Около 22000 слов. Сост. Н.М. Терещенко. М.: Советская энциклопедия, 1965. - 942 с.

354. НЭ, 1990 Н.М. Терещенко. Ненецкий эпос. Материалы и исследования по самодийским языкам. Л.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1990. - 336 с.

355. Ня " дурымы ", 2001 Ня" дурымы" туобтугуйся (Нганасанская фольклорная хрестоматия). Сост К.И.Лабанаускас. Дудинка: ГОУП РПК "Таймыр", 2001.

356. Няруй, 1995 ~ Няруй С.Н. Праздник тундры. Сборник песен. Ред. Сост. Ю.Юнкеров. - М.: МП "Дижена", 1995. - 97 с.

357. Няруй, 1996 Няруй В.Н. Использование народной педагогики кочевых ненцев в работе школ-интернатов Ямала. АКД. - М.: Ин-т нац. проблем образования, 1996. - 19 с.

358. Обдорской управы книга, 1970 — Обдорской управы книга для записи приговоров по тяжбам, спорам и проступкам инородцев (1881-1901). Сост. В.А.Зибарев. -Томск: Изд-во Томского ун-та, 1970. 160 с.

359. Огибенин, 1969 Огибенин Б.Л. Наблюдения над диалогом в литовской сказке // Труды по знаковым системам. Учен. зап. / Тартуский ун-т, вып. 236. Тарту, 1969, с. 136-145.

360. Огурцов, 2001- Огурцов А.П. Феноменология // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 7-е изд., переаб. и доп. - М.: Република, 2001, с. 598-599.

361. Ожегов, 1972 Ожегов С.И. Словарь русского языка. Около 57 000 слов. Изд. 9-е испр. и доп. Под ред. д-ра филолог, наук проф. Н.Ю.Шведовой. - М.: Советская энциклопедия, 1972. - 846 с.

362. Окладников, 1948 Окладников А.П. Русские полярные мореходы XVII в. у берегов Таймыра. - М.-Л., 1948. - 158 с.

363. Оля, 1976 Оля Б. (В.Но1аэ) Боги тропической Африки. Пер. с франц. - М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976. - 286 с.

364. Омелъчук, 1982 Омельчук А.К. Рыцари Севера. - Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1982. - 80 с.

365. Ополовников, Ополовникова, 1998 Ополовников А.К, Ополовникова Е.А. Древний Обдорск и заполярные города-легенды. Москва: Ополо, 1998. - 400 с.

366. Осипова, 1969 Осипова O.A. Структура гидронимов на -яха II Происхождение аборигенов Сибири и их языков: Материалы Межвузовской конференции 11-13 мая 1969 г. / Томский государственный педагогический институт. Томск, 1969, с. 98-100.

367. Основы, 1990 Основы законодательства Союза СССР и союзных республик о земле от 28 февраля 1990 г. № 1251-1 // Ведомости Верховного Совета Союза ССР. 1990. № 10. Ст. 129.

368. Остров Вайгач, 2000 Остров Вайгач. Культурное и природное наследие. Памятники истории освоения Арктики. Книга 1. - М.: Российский НИИ культурного и природного наследия имени Д.С.Лихачева, Фонд полярных исследований, 2000, - 372 е., илл.

369. Очерки, 1995 Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Т.З. Рын-дина О.М. Орнамент. - Томск: изд-во Том. ун-та, 1995. - 640 с.

370. Ошаров, 1936 Ошаров М.И. Северные сказки. Новосибирск: ЗападноСибирское краевое изд-во, 1936. - 227 с.

371. Ошеров, 1967 Ошеров С. Словарь мифологических и географических названий и имен // Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Художественная литература, 1967, с. 740-764.

372. Ощепкова, Шустилова, 2000 Ощепкова В.В., Шустилова И.И. Краткий англо-русский лингвострановедческий словарь: Великобритания, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия. - 2-е изд. - М.: Наука: Флинта, 2000. - 172 с.

373. Ощепкова, Шустилова, 2000 Ощепкова В.В., Шустилова И.И. Краткий англо-русский страноведческий словарь: Великобритания, США, Канада, Австралия, Новая Зеландия. - 2-е изд. - М.: Наука: Флиста, 2000. - 172 с.

374. Патканов, 1891 Патканов С.К. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героическим сказаниям. Спб., 1891. - 75 с.

375. Патрикеев, 1995 Патрикеев Н. Ямал: страницы былого. Краеведческий очерк. - М.: Изд-во "Н.И.К."1995 Библиотека Всероссийского журнала "Ямальский меридиан". - 100 с.

376. Пелих, Пелих Г.И. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Северной Азии. - Новосибирск : Наука, Сиб. отд-ние, 1980, с. 5-70.

377. Первый бумеранг, 1980 Первый бумеранг. Мифы и легенды Австралии. Запись, пересказ текстов, предисл. В.М.Кудинова. Послесл. В.А.Бейлиса. -М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва "Наука", 1980. - 150 с.

378. Перевалова, 1992 Перевалова Е.В. Эротика в культуре хантов // Модель в культурологии Сибири и Севера. - Екатеринбург: Ин-т истории и археологии УО РАН, 1992, с. 85-97.

379. Пертту, 1985 Пертту П. След лодки Вяйнямейнена: О нар. певцах-сказителях Карелии Перттуненах. Пер. с фин.. - Петрозаводск : Карелия, 1985.- 168 с.

380. Песни Киреевского, 1860-1874 Песни, собранные П.В.Киреевским. - М., 1860-1874.-Вып. 1-10.

381. Петров, 1936 Петров Г.И. Экспедиции и научные командировки ИНСа ЦИК СССР // Советская этнография, 1936, № I, с. 157-158.

382. Петров, 1998 Петров A.A. Язык и духовная культура тунгусоязычных народов: Этнолингвистические проблемы. СПб.: Образование, 1998.- 88 с.

383. Петрова, Харючи, 2000 Петрова В.П., Харючи Г.П. Ненцы в истории Ямало-Ненецкого автономного округа: Учебное пособие / Под ред. Н.В.Лукиной. -Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. - 246 с.

384. Петрухин, Хелимский, 1992 Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. Финно-угорская мифология // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1992, с. 563 -568.

385. Пименов, 1971 Пименов В.В. К изучению удмуртских традиционных личных имен// Этнография имен. - М.: Наука, 1971. - С. 76-79.

386. Пичков, 1959 Пичков А.И. ненецкие загадки // Студенческие научные работы/Учен. зап. ЛГПИ им. А.И. Герцена. - Л., 1959. Т. 169, с. 145-152.

387. Подкорытов, 1995 Подкорытов Ф.М. Оленеводство Ямала. - Типография Ленинградской атомной электростанции, 1995. - 274 с.

388. Попов, 1984 Попов A.A. Нганасаны. Социальное устройство и верования. Отв. ред. Г.Н.Грачева, Ч.М.Таксами. - Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1984. -152 с.

389. Попова, 1976 Попова Я.Н. Многовариантность произношения как характеристика артикуляционной базы ненецкого языка // Происхождение аборигенов Сибири и их языков. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1976, с. 85-89.

390. Попова, 1978 Попова Я.Н. Фонетические особенности лесного наречия ненецкого языка. М.: Наука, 1978. - 172 с.

391. Поппе, 1927 Поппе H.H. Кастрен - исследователь самодийских языков. Памяти М.А.Кастрена. К 75-летию со дня смерти. - Л.: Изд-во АН СССР, 1927, с. 65-75.

392. Порилнев, 1979 Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. Изд. 2. - М.: наука, 1979. - 232 с.

393. Природная среда, 1995 (1) Природная среда Ямала / В.Р.Цибульский, Э.И.Валеева, С.П.Арефьев, Л.И.Мельцер, Д.В.Московченко, С.Н.Гашев, И.Н.Брусынина, Т.А.Шарапова. В 2-х томах. Т. 1. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1995. - 168 с.

394. Природная среда, 1995 (2) Природная среда Ямала / В.Р.Цибульский, Э.И.Валеева, С.П.Арефьев, Л.И.Мельцер, Д.В.Московченко, С.Н.Гашев, И.Н.Брусынина, Т.А.Шарапова, В 2-х томах. Т.2. Тюмень: Институт проблем освоения Севера СО РАН, 1995,- 104 с.

395. Проблемы, 1989 Проблемы истории и культуры вепсской народности. Петрозаводск: Ин-т языка, литературы и истории Карельского филиала АН СССР, 1989.- 172 с.

396. Прокофьев, архив Прокофьев Г.Н. Фольклорные записи // Архив ИЭ (СПб.), ф. 6, № 10-11.

397. Прокофьева, 1951 Прокофьева Е.Д. Энецкий шаманский костюм // Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого АН СССР. М.-Л., 1951, т. 13, с. 125-153.

398. Прокофьева, 1961 Прокофьева Е.Д. Шаманские бубны // Историко-этнографический атлас Сибири. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1961. с. 435-495 (Ненцы, с. 437).

399. Прокофьева, 1971 Прокофьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири И Сборник Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого АН СССР. Л., 1971, т. 27, с. 5-100.

400. Пропп, 1929 Пропп В.Я. Морфология сказки. - Л.: Academia, 1928. -151 с.

401. Пропп, 1946 Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. - Л.: Изд-во ЛГУ, 1946. - 340 с.

402. Пропп, 1958 Пропп В.Я. Русский героический эпос. Изд. 2-е испр. - М.: Гослитиздат, Ленинград, отд-ние, 1958. - 603 с.

403. Пропп, 1969 Пропп В.Я. Морфология сказки. Изд 2-е. - М.: Наука, 1969. -168 с.

404. Пропп, 1976 Пропп В.Я. Фольклор и действительность. - М.: Наука, 1976, 350 с.

405. Путешествия, 1985 Путешествия Элиаса Лённрота: Путевые заметки, дневники, письма 1828-1842 гг. / Пер. с фин. В.И.Кийранен и Р.П.Ремшуевой. Стихи в пер. О.Мишина. Науч. ред., вступит, ст. и примеч. У.С.Конкка. - Петрозаводск: Карелия, 1985. - 320 с.

406. Путилов, 1960 Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII-XVI веков. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1960. - 300 с.

407. Путилов, 1971 Путилов Б.Н. Русский и южно-славянский героический эпос. Сравнительно-типологическое исследование. М.: Наука, 1971.-315 с.

408. Путилов, 1972 Путилов Б.Н. Эпос народов Сибири и его историческая типология // Вопросы языка и фольклора народностей Севера. - Якутск: Ин-тут языка, литературы и истории Якутского филиала Сибирского отделения АН СССР, 1972, с. 121-142.

409. Путилов, 1975 Путилов Б.Н. Типология фольклорного историзма // Типология народного эпоса. - М.: Наука, 1975, с. 164-181.

410. Путилов, 1975 а Путилов Б.Н. Историко-фольклорный процесс и эстетика фольклора // Проблемы фольклора. - М.: Наука, 1975, с. 12-24.

411. Путилов, 1975 б Путилов Б.Н. Основные аспекты связей фольклора с традиционно-бытовой культурой // Советская этнография, 1975, № 2, с. 3-11.

412. Путилов, 1976 Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. - Л.: Наука, 1976. - 244 с.

413. Путилов, 1977 а Путилов Б.Н. Проблемы типологии этнографических связей // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. - Д.: Наука, 1977, с. 3-14.

414. Путилов, 1977 б Путилов Б.Н. Современные проблемы исторической поэтики фольклора в свете историко-типологической теории // Фольклор. Поэтическая система. - М.: Наука, 1977, с. 14-22.

415. Путилов, 1980 Путилов Б.Н. Миф - обряд - песня Новой Гвинеи. - М.: Наука, 1980. - 274 с.

416. Путилов, 1982 Путилов Б.Н. Героический эпос черногорцев. - Д.: Наука, Ленинградское отд-ние, 1982. - 229 с.

417. Путилов, 1988 Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. - Л.: Наука, 1988.-223 с.

418. Путилов, 1991 Путилов Б.Н. Эпос // Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Вып. 4. - М.: Наука, 1991, с. 162-165.

419. Путилов, 1994 Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. - Санкт-Петербург: Наука, 1994. - 235 с.

420. Путилов, 1997 Путилов Б.Н. Эпическое сказительство. М.: Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1997. - 295 с.

421. Пухов, 1975 Пухов И.В. Олонхо - древний эпос якутов // Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо. Воссоздал на основе народных сказаний Платон Ойунский. Пер. на рус. яз. В.Державин. - Якутск: Кн. изд-во, 1975. -^432 с.

422. Пуцыкович, 1900 Пуцыкович Ф.Ф. Самоеды. Чтение для народа. Издание Книжного Магазина П.В.Луковникова. Изд. 2-е. Спб., 1900. - 16 с.

423. Пучков, 1975 Пучков П.И. Современная география религий. М.: Наука, 1975. - 184 с.

424. Пушкарев, 1983 Пушкарев В.М. Новые свидетельства // Тайны веков. - М.: Молодая Гвардия, 1983, с. 53-61.

425. Пушкарева, 1973 Пушкарева Е.Т. Полевые материалы 1973 г.

426. Пушкарева, 1978 Пушкарева Е.Т. Полевые материалы 1978 г.

427. Пушкарева, 1979 Пушкарева Е.Т. Полевые материалы 1979 г.

428. Пушкарева, 1980 Пушкарева Е.Т. Отчет о фольклорной экспедиции в Ямало-Ненецкий автономный округ Тюменской области // Фольклор народов Севера СССР. - Л.: ЛГПИ, 1980. - с. 106-107.

429. Пушкарева, 1980 а Полевые материалы 1980 г.

430. Пушкарева, 1983 а Пушкарева Е.Т. Сюжетный состав ненецких мифов-сказок о животных // Фольклор народов РСФСР. - Уфа: Изд-во БГУ, 1983. - с. 66-72.

431. Пушкарева, 1983 б Пушкарева Е.Т. Миф-сказка в фольклоре ненцев: историческая типология и этническая специфика. АКД. - Л.: Изд-е АН СССР, 1983. -26 с.

432. Пушкарева, 1985 Пушкарева Е.Т. О приключении младшего ханты // Легенды и мифы Севера. - М.: Современник, 1985. - с. 51-62.

433. Пушкарева, 1986 а Пушкарева Е.Т. Проблема разграничения мифа и сказки в фольклоре ненцев // Фольклор и этнография народов Севера. - Л.: ЛГПИ, 1986.-с. 51-57.

434. Пушкарева, 1986 б Пушкарева Е.Т. Тирлей. Публикация // Фольклор и этнография народов Севера. - Л.: ЛГПИ, 1986. - с. 136-157.

435. Пушкарева, 1986 в Пушкарева Е.Т. Программа курса "Фольклор хантов" по специальности "Русский язык и литература, языки и литература Севера". -Л.: ЛГПИ, 1986. 1,1 печ.л.

436. Пушкарева, Богданов, 1987 Полевые материалы экспедиции 1987 года Пушкаревой Е.Т. и Богданова И.А. в Ямало-Ненецкий автономный округ.

437. Пушкарева, 1988 Пушкарева Е.Т. Программа курса "Теория и практика перевода с ненецкого языка на русский и с русского на ненецкий". - Л.: ЛГПИ, 1988.

438. Пушкарева, 1988 а Пушкарева Е.Т. Программа курса "Фольклор манси" по специальности "Русский язык и литература, язык и литература народов Севера". - Л.: ЛГПИ, 1988. 0,8 п.л.

439. Пушкарева, 1989 Пушкарева Е.Т. Русская сказка в фольклоре ненцев // Фольклор народов РСФСР. - Уфа: Изд-во БГУ, 1989. с. 40-51.

440. Пушкарева, 1990 Пушкарева Е.Т. Личные песни ненцев // Современное финно-угроведение. Опыт и проблемы. Сб. ГМЭ. - Л.: ГМЭ, 1990. - с. 81-85.

441. Пушкарева, 1991 Пушкарева Е.Т. Мужские фамилии ненцев в официальных документах // Русский язык и языки народов Севера. Проблемы описания контактных явлений: Тез. докл. Всесоюз. научно-практ. конф. - Л.: ЛГПИ, 1991, с. 61.

442. Пушкарева, 1992 а Пушкарева Е.Т. Ненецкий миф-сказка - образец ранних поэтических форм // Фольклор и этнография народов Севера. - Санкт-Петербург: Образование, 1992, с. 44-72.

443. Пушкарева, 1992 б Пушкарева Е.Т. Выступление // Красная книга народов . Ч. 1. - М: Федерация мира и согласия, 1992, с. 33-34, 60-63.

444. Пушкарева, 1993 Пушкарева Е.Т. Полевые материалы 1993 года, собранные в Ямало-Ненецком автономном округе.

445. Пушкарева и др., 1994 Маленький слушатель. Хрестоматия для детских дошкол. учреждений, (ненец, яз.) / Е.Т.Пушкарева, А.Т.Лапсуй. Янгасова и др. — авторы-составители. - Санкт-Петербург: отд-ние изд-ва «Просвещение», 1994. - 224 с.

446. Пушкарева, 2000 Пушкарева Е.Т. Полевые материалы 2000 г.

447. Пушкарева, 2001 Пушкарева Е.Т. Специфика жанров фольклора ненцев и их исполнительские традиции // ФН, 2001, с.23-49.

448. Пушкарева, 2001 б Пушкарева Е.Т. Ненецкий фольклор в психоментальном контексте // Там же, с. 219-222.

449. Пушкарева, 2002 а Пушкарева Е.Т. Образы слова в фольклоре ненцев // Этнографическое обозрение. 2002, № 4, с. 28-38.

450. Пушкарева, 2003 Пушкарева Е.Т. Историческая типология и этническая специфика ненецких мифов - сказок. М.: Мысль, 2003.

451. Пырерка, 1983 Пырерка Б. Ненецкий фольклор и его собиратель // Нева, 1983, №3 с. 164-166.

452. Пыря, 1935 Пыря A. Nenecan wadakun (Ненецкие сказки). Л.: Детгиз, 1935. - 32 с.

453. Пыря, 1936 Пыря А. Hart wadakud (Твои сказки). М. - Л.: Детгиз, 1936. -27 с.

454. Пыря, 1939 Пыря А. Пухуця нгоб' ню (Сын старушки). Л.: изд-во Главсевморпути, 1939. - 78 с.

455. Ревуненкова, 1980 Ревуненкова Е.В. Народы Малайзии и Западной Индонезии: Некоторые аспекты духовной культуры. - М.: Наука, 1980. — 274 с.

456. Рерих, 1991 Рерих Н.К. Семь Великих Тайн Космоса. Бишкек: МРИП "Феникс", 1991.- 192 с.

457. Решетов, 1970 Решетов A.M. Об использовании данных фольклора для изучения ранних форм семейно-брачных отношений // Фольклор и этнография. -Л.: Наука, 1970, с. 86-96.

458. Розова, 1973 Розова Л.И. Словарь географических терминов и других слов, встречающихся в мансийских, хантыйских и селькупских топонимах. - М.: Гл. упр. геодезии и картографии при Совете Министров СССР. 1973. - 106 с.

459. Российские фольклористы, 1994 Справочник // Составлено Л.В.Рыбаковой. -М.: Изд-во "Индрик", 1994. - 208 с.

460. Рочев, 1979 Рочев Ю.Г. Коми варианты ненецких преданий о Ваули Пиет-томине // Труды Института языка, литературы и истории КФ АН СССР, № 21, Межнациональные связи коми фольклора и литературы. - Сыктывкар, 1979, с. 16-30.

461. Русская поэзия, 1991 Русская эпическая поэзия Сибири и Дальнего Востока / Сост. Ю.И.Смирнов. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1991. - 498 с.

462. Русско-ненецкий словарь, 1949 Русско-ненецкий словарь. Сост. А.П.Пырерка, Н.М.Терещенко. Под общ.ред. И.И.Мещанинова. Ок. 15000 слов. - М.: Гос. изд-во иностр. и нац. словарей, 1949. -405 с.

463. Рыбаков, 1987 Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М.: Наука. -782 с.

464. Рыбаков, 1975 Рыбаков Б.А. Макрокосм в микрокосме народного искусства //ДИ СССР. 1975. № 1 (203).

465. Рыбаков, 1979 Рыбаков Б.А. Космогоническая символика чудских шаманских бляшек и русских вышивок П Финно-угры и славяне. - Л.: наука, 1979. - С. 7-34.

466. Савирский, 2000 Савирский Ю.Н. Концепция восстановления и развития северного оленеводства до 2010 г.(проект) // Аграрная Россия. - 2000. - №3. -С. 4-7.

467. Сагалаев, 1991 Сагалаев A.M. Урало-алтайская мифология: символ и архетип. Новосибирск, Наука. 1991.-155 с.

468. Сагалаев, 1992 Сагалаев A.M. Архаичное мировоззрение урало-алтайских народов Западной Сибири. Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. ист. наук. Новосибирск: Ин-т археологии и этнографии СО РАН, 1992. - 33 с.

469. Садовский, 2001 Садовский В.Н. Система // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп., - М.: Республика, с. 513.

470. Садовский, 2001 а Садовский В.Н. - Системный анализ // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 514.

471. Садовский, 2001 б Садовский В.Н. Системный подход // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 514.

472. Самодийский сборник, 1973 Самодийский сборник: Сб. науч. тр. / Отв. ред. А.П.Окладников. Новосибирск: Наука, 1973. - 230 с.

473. Сапонов, 1996 Салонов М.А. Менестрели: очерки музыкальной культуры Средневековья. - М.: Преет, 1996. - УШ, 360 с.

474. Сампо, 1992 Сампо // Мифы народов мира. Энциклопедия, 1992. - Т.2. К-Я., с. 401-402.

475. Сапунов, 1991 Сапунов В.Б. "Снежный человек": разгадка тайны близка? Записки исследователя. - М.: Профиздат, 1991. - (На грани фантастики). -144 с.

476. Сахаров, 1968 Сахаров А.Д. Размышления о прогрессе, мирном сосуществовании, интеллектуальной свободе. М., 1968.

477. Селицкая, 1981 Селицкая И.А. О "звонком гортанном смычном" в самодийских языках и о составе алфавита ненецкого языка // Сравнительно-историческое и типологическое изучение языков. Ленинград, отд-ние Института языкознания АН СССР. М., 1981, с. 203-207.

478. Сем, 1973 Сем Ю.А. Нанайцы. Материальная культура. / АН СССР. Дальневост. научн. центр. Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока/. Владивосток, 1973. - 314 с.

479. Сенкевич-Гудкова, 1973 Сенкевич-Гудкова В.В. К вопросу о трансформации саамского эпоса // Специфика фольклорных жанров / АН СССР. Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького. - М., 1973, с. 35-45.

480. Серебряный, 1996 Серебряный Л.Р. Население Новой Земли (1877-1956) // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. История. Археология. Культурная антропология и этнография. - М.: Международный научный фонд, 1996, с. 385-391.

481. Симаков, 2000 Симаков Г.Н. Культ хищных птиц у народов Средней Азии и Казахстана (на примере соколиной охоты). Спец. 07.00.07. Автореф. на соис. уч. ст. докт. истор. наук. СПб, 2000. - 37 с.

482. Симченко, 1975 Симченко Ю.Б. Зимний маршрут по Гыдану. - М.: Мысль, 1975. - 159 с.

483. Симченко, 1976 Симченко Ю.Б. Культура охотников на оленей Северной Евразии. Этнограф, реконструкция. М.: Наука, 1976. - 311 с.

484. Симченко, 1990 Понятие нгадюма' (надюма') у нганасан // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов Севера. М.: ИЭ РАН, 1990, с. 6-32.

485. Симченко, 1990 Симченко Ю.Б. Комментарий к статье С.И.Вайнштейна "Очерк тувинского шаманства". // Традиционная обрядность и мировоззрение малых народов. М.: Наука, 1990, с. 196-201.

486. Симченко, 1993 Симченко Ю.Б., Смоляк A.B., Соколова З.П. Календари народов Сибири // Календарь в культуре народов мира. - М.: Наука, 1993, с. 201-253.

487. Симченко, 1996 (1) Симченко Ю.Б. Традиционные верования нганасан. 4.1. М., 1996,- 220 с.

488. Симченко, 1996 (2) Симченко Ю.Б. Традиционные верования нганасан. М., 1996. Ч.И-225 с.

489. Синельников и др., 1999 Синельников Б.М., Горшков В.А., Свечников В.П. Системный подход в научном познании. М.: Московский откр. гуманит. ун-т, 1999. - 387 с.

490. Синицын, 1948 Синицын М.С. Ненецкие былины и сказки. Записи на о. Вайгач в 1948-1949 гг.// Литературный музей, г. Москва, ф. 244.

491. Синицын, 1960 Синицын М.С. По ненецкой земле. М.: Географиздат, 1960. -116с.

492. Скворцова, 2001 О музыке традиционных ненецких песен // ФН, 2001, с. 50-86.

493. Скрынников, 1986 Скрынников Р.Г. Сибирская экспедиция Ермака - 2 изд., испр. и доп. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1986. - 317 с.

494. Славнин, 1911 Славнин П. Самоеды - грабители в Обдорском крае // Ежегодник Тобольского губернского музея. Год 17. 1909. Выпускъ XIX. Тобольск: Типография Епархиального Братства, 1911, с. 1-10.

495. Смирнов, 1972 Смирнов Ю.И. Предания Европейского Севера о чуди // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск, 1972, с. 55-62.

496. Смоляк, 1991 Смоляк A.B. Шаман: личность, функции, мировоззрение: (Народы Нижнего Амура). М.: Наука, 1991. - 280 с.

497. Соколков, 1991 Соколков A.B. К истории древней культуры Ямала // Экспериментальная археология. - Тобольск: Изд-во Тобольского гос. пед. ин-та, 1991, с. 82-89.

498. Соколов, 1960 Соколов В.К. Русские исторические песни XVI-XVIII веков. - М.: Изд-во АН СССР, 1960.

499. Соколова, 1972 Соколова З.П. Культ животных в религиях. - М.: Наука, 1972.-214 с.

500. Соколова, 1980 Соколова З.П. Имя и прозвище у обских угров // Народы и языки Сибири / АН СССР. Сиб. от-ние. Институт истории, филологии и философии. Новосибирск, 1980, с. 266-270.

501. Соколова, 1982 Соколова З.П. Путешествие в Югру. М., 1982. - 173 с.

502. Соколова, 1983 Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси в XVIII-XIX вв. М.: , 1983. - с.

503. Соколова, 1984 Соколова З.П. Антропонимия обских угров как источник для изучения этнической истории // Этническая ономастика. М.: Наука, 1984, с. 78-81.

504. Соколова, 1987 Соколова З.П. К происхождению обских угров и их фратрий (по данным фольклора) // Традиционные верования и быт народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1987, с. 118-133.

505. Соколова, 1990 Соколова З.П. Проблемы этнокультурного развития народов Севера // Расы и народы. - М.: Наука, 1990.

506. Соколова, 2000 Соколова З.П. Использование металла в культовой практике обских угров // ЭО, 2000, № 6, с. 30-45.

507. Соловьева, 2002 Соловьева К.Ю. Малочисленные народы Западной и Восточной Сибири (ненцы и др.) // Многонациональный Петербург. История, религии. Народы. Отв. ред. Н.В. Юхнёва. СПб.: Искусство, 2002, с. 789-804.

508. Соломоник, 1995 Соломоник А. Семиотика и лингвистика. М.: Молодая гвардия, 1995. - 346 с.

509. Сорокина, Болина, 2001 Сорокина И.П., Болина Д.С. Словарь энецко-русский и русско-энецкий: Пособие для уч-ся нач. шк. - СПб. филиал изд-ва "Просвещение", 2001. - 311 с.

510. Сперанский, 1950 Сперанский С.П. Чум как основное передвижное жилище оленевода-пастуха Ненецкого национального округа Архангельской оласти // Сборник трудов Архангельского гос. медицинского института, вып. 10. Архангельск, 1950, с. 166-178.

511. Список, 1975 Список печатных работ В.Н.Чернецова // Проблема археологии Урала и Сибири: Сборник статей, посвященный памяти Валерия Николаевича Чернецова / АН СССР. Институт археологии; Отв. ред. А.П.Смирнов. — М.Д975, с. 14-26.

512. Сподина, 2000 Сподина В.И. Особенности традиционного мировоззрения лесных ненцев. Пространство и его восприятие. АКД. Спец. 07.00.07 - этнография, этнология и антропология. М., 2000. - 26 с.

513. Спор, 1888 Спор двух шаманов // Енисейские епархиальные ведомости. 1888, №3, с. 32.

514. Сравнительный указатель, 1979 Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Сост. Л.Г.Бараг, И.П.Березовский, К.П.Кабашников, Н.В.Новиков. - Л.: Наука, Ленинградское отд-ние, 1979. - 437 с.

515. Старостин, 1987 Старостин Б.А. Феноменологическая школа в литературоведении // Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. Б.М.Кожевникова и П.А. Николаева. М.: Советская энциклопедия, 1987, с. 465.

516. Стеблин-Каменский, 1976 Стеблин-Каменский М.И. Миф. - Л.: Наука, 1976. - 104 с.

517. Степин, 2001 Степин B.C. Картина мира // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 234235.

518. Степин, 2001 а Степин B.C. Научная картина мира // Новая философская энциклопедия. В 4-х тт. Т. 3. Н-С. М.: Мысль, с. 32-34.

519. Степин, 2001 б Степинн B.C. Научная картина мира // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., перераб и доп. - М.: Республика, 2001, с. 355-357.

520. Стивене, Седлетски-Стивене, 1996 Стивене Д., Седлетски-Стивенс Л. Секреты шаманизма, перев. с англ. С. Грабовецкий. Киев. София, Ltd, 1996. -288 с.

521. Сусой, 1962 Сусой Е.Г. Ненэця' лаханако' няби хобцоко' (Ненецкие сказки и загадки). Тюмень: Кн. изд-во, 1962.-20 с.

522. Сусой, 1986 Сусой Е.Г. Обряды и традиции ненцев // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск: Наука, 1986. с. 62-69.

523. Сусой, 1995 Сусой Е.Г. Народ - творец и художник, поэт и певец // Народы Северо-Западной Сибири: Сборник / Под ред. Н.В.Лукиной. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. Вып. 2, с. 74-87.

524. Сыроечковский, 1986 Сыроечковский Е.Е. Северный олень. М.: Агропром-издат, 1986. - 256 с.

525. Сэракоця Сэракоця яндокоця (Беленькая собачка) // Терещенко Н.М. Материалы и исследования по языку ненцев. М. - Л.: Изд-во АН СССР, 1956, с. 249-252.

526. Сязи, 1995 Сязи A.M. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. Тюмень: Ин-т проблем освоения Севера СО РАН, 1995. - 176 с.

527. Таксами, 1995 Таксами Ч.М. Народы Сибири в XX веке. Социально-экономическое и культурное развитие // Экология этнических культур Сибири накануне XXI века. - Л. : Наука. - С. 3-23.

528. Таксами, 1970 Таксами Ч.М. Фольклорные материалы об истоках этнических и культурных связей народов Нижнего Амура и Сахалина // Фольклор и этнография. - Л.: Наука, 1970, с. 36-42.

529. Таксами, 1971 Таксами Ч.М. К вопросу о культе предков и культе природы у нивхов // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX - нач. XX в.-Л.: Наука, 1971.-е. 201-210.

530. Таксами, 1977 Таксами Ч.М. Система культов у нивхов // Памятники культуры народов Сибири и Севера. - Л.: Наука, 1977, с. 90-116.

531. Татубаев, 1979 Татубаев С.С. Жесты как компонент искусства. Алма-Ата: Казахстан, 1979.-109 с.

532. Тахо, 1992 Тахо-Годи A.A. Осса // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: Сов. энциклопедия, 1992. - Т. 2. К-Я, с. 268-269.

533. Терещенко, 1947 Терещенко Н.М. Очерки грамматики ненецкого языка. Л.: Учпедгиз, 1947.-271 с.

534. Терещенко, 1956 Терещенко Н.М. Материалы и исследования по языку ненцев. - М.: Изд-во АН СССР, 1956. - с. 250-276 (фольклор).

535. Терещенко, 1955 Терещенко Н.М. Маленький охотник. - Архангельск: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1955. - 96 с.

536. Терещенко, 1954 Терещенко Н.М. Ненэця' вадако' (Ненецкие сказки). Л.: Учпедгиз, 1954, с. 5-106.

537. Терещенко, 1965 Терещенко Н.М. Собственные имена людей у ненцев // Вопросы финно-угорского языкознания. Вып. 3: К 70-летию профессора Василия Ильича Лыткина. М., 1965, с. 62-71.

538. Терещенко, 1966 Терещенко Н.М. Ненецкий язык // Языки народов СССР. Т. 3. - М.: Наука, 1966, с. 376-395.

539. Терещенко, 1973 Терещенко Н.М. Синтаксис самодийских языков. - Л.: Наука, 1973.-323 с.

540. Терещенко, 1977 Терещенко Н.М. Родовые названия ненцев в свете народной этимологии // Языки и топонимия. Вып. 5. Томск, 1977, с. 3-12.

541. Терещенко, 1979 Терещенко Н.М. Нганасанский язык. - Л.: Наука, 1979. -322 с.

542. Терещенко, 1980 Терещенко Н.М. О некоторых особенностях языка фольклора ненцев. - Советское финно-угроведение. 1980, № 1, с. 41-46.

543. Терещенко, 1982 Терещенко Н.М. Некоторые особенности ненецкой топонимии // Ономастика Европейского Севера СССР / Ан СССР. Карельский филиал. Институт языка, литературы и истории. Мурманск, 1982, с. 39-48.

544. Терещенко, 1990 Терещенко Н.М. Ненецкий эпос. Материалы и исследования по самодийским языкам. - Л.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1990. - 336 с.

545. Терещенко, 1990а Терещенко Н.М. Введение // Терещенко Н.М. Ненецкий эпос. Материалы и исследования по самодийским языкам. - Л.: Наука, Ленинград, отд-ние, 1990, с. 5-42.

546. Типологические исследования, 1975 Типологические исследования по фольклору: Сб. статей памяти В.Я.Проппа. Сост. Е.М.Мелетинский, С.Ю.Неклюдов. - М.: Наука, 1975. - 319 с.

547. Тихонов, 1986 Тихонов С.Н. Летние стойбища и жилища лесных ненцев // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск, 1986, с. 77-83.

548. Токарев, 1972 Токарев С.А. Проблемы общественного сознания доклассовой эпохи // Охотники, собиратели, рыболовы: Проблемы социально-экономических отношений в доземледельческом обществе / Отв. ред. А.М.Решетов. - Л.: Наука. 1972. - С. 236-279.

549. Токарев, 1990 Токарев С.А. Ранние формы религии. - М.: Политиздат, 1990. - 621 с.

550. Толкачев, 2001 Толкачев В.Ф., Соболева Евгения Андреевна // Ненецкий автономный округ. Энцикл. словарь. М., 2001, с. 245.

551. Толстой, 1995 Толстой Н.И. Язык и народная культура: очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. - М.: Индрик, 1995. - 509 с.

552. Тонкое, 1936 Тонков В.А. Ненецкие сказки. - Архангельск: Севкрайгиз, 1936. - 224 с.

553. Топоров, 1982 Топоров В.Н. Первобытные представления о мире: Общий взгляд // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. -М.: Наука, 1982. - С. 8-40.

554. Топоров, 1991 Топоров В.Н. Гора//Мифы народов мира. Т. 1. М., 1991, с. 311-315.

555. Топоров, 1992 ~ Топоров В.Н. Мандала // Мифы народов мира. Т.2. М., 1992, с. 100-102.

556. Топоров, 1992 а Топоров В.Н. Лось // Мифы народов мира. Т. 2, М., 1992, с. 69-70.

557. Травина, 1987 Травина И.К. Саамские народные песни. - М.: Советский композитор, 1987. - 144 с.

558. Трофимов, 1991 Трофимов Н.Г. Дэвэлчэн - первочеловек Среднего мира: Эвенкийский эпос. - Красноярск,: Кн. изд-во, 1991. - 115 с.

559. Туголуков, 1988 Туголуков В.А. Эвенки // Народы мира. Историко-этнографический справочник. М.: Советская энциклопедия, 1988, с. 525.

560. Тэйлор, 1939 Тэйлор Э. Первобытная культура. - М.: Гос. соц. - экон. изд-во, 1939.-568 с.

561. Файдыш, 1999 а Файдыш Е.А. Мистический космос. Путеводитель по тонко-материальным мирам и параллельным пространствам. М., 1999. - 320 с.

562. Файдыьи, 1999 Файдыш Е.А. Вселенная шамана. Восприятие мира в "шаманском" состоянии сознания // "Избранники духов" и "избравшие духов". М., 1999, с. 217-250.

563. Фатер, 1787 — Фатер И. Вада хасово // Новые ежемесячные сочинения, ч. XII, Спб., 1787, с. 60-68.

564. Федоров, 1968 Федоров A.B. Основы общей теории перевода (Лингвистический очерк). Изд. 3-е перераб. и доп. М.: Высшая школа, 1968. - 396 с.

565. Финно, 1996 Финно-угорский мир (справочник по истории, культуре и языку). Посвящ. II Всемирному конгрессу финно-угорских народов, Будапешт, 16-21 августа 1996 года. Ред. Дьёрдь Нановски. Пер. на рус.язык О.Володарская. Будапешт-Москва, 1996. - 208 с.

566. Фишер, 1774 — Фишер И.Е. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. СПб., 1774. -631 с.

567. ФН, 2001 Фолькло ненцев / Сост. Е.Т. Пушкарева, Л.В. Хомич. - Новосибирск: Наука, 2001. - 504 с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 23).

568. Фольклор народов, 1974-1992 Фольклор народов РСФСР. Выпуск 1-18. Уфа: Изд-во Башкир, ун-та, 1974-1992.

569. Фольклор Севера, 1980 Фольклор народов Севера СССР: Сб. науч. тр. / Ленингр. гос. пед. ин-т им. А.И.Герцена; Ред. кол.: Сем Ю.А. (отв. ред.) и др. — Л.: ЛГПИ, 1980. - 108 с.

570. Фольклор Таймыра, 1992 (1) Фольклор народов Таймыра. - Вып. I: Энецкий фольклор / Зап., пер., сост. и предисл. К.И.Лабанаускас. - Дудинка: Изд-е Таймыр, окр. центра нар. твор-ва, 1992. - 28 с.

571. Фольклор Таймыра, 1992 (2) Фольклор народов Таймыра. - Вып. 2: Ненецкий фольклор / Зап., пер., сост. и предисл. К.И.Лабанаускаса. - Дудинка: Изд-е Таймыр, окр. центра нар. твор-ва, 1992. - 56 с.

572. Фольклор Таймыра, 1992 (3) Фольклор народов Таймыра. - Вып. 3: Нганасанский фольклор / Зап., пер., сост. и предисл. К.И.Лабанаускаса. - Дудинка: Изд-е Таймыр, окр. центра нар. твор-ва, 1992. - 62 с.

573. Фольклор, 1977 Фольклор: Поэтическая система. Сб. статей / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А.М.Горького: Отв. ред. А.И.Баландин и др. - М., 1977. -831 с.

574. Фольклор, 1994 Фольклор: Проблемы тезауруса. - М.: Наследие, 1994. -320 с.

575. Фольклорный театр, 1985 Фольклорный театр народов СССР. Отв. ред. О.Н.Кайдалова. - М.: Наука. 1985. - 247 с.

576. Фрейденберг, 1978а Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. -М.: Наука, 1978. - 605 с.

577. Фрейденберг, 19786 Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. - Л.: Наука, 1978. - 605 с.

578. Френкель, 1983 Френкель Р.В. Эпическая поэма "Кудруна", ее истоки и место в средневековой немецкой литературе // Кудруна. М.: Наука, 1983. - С. 292-368.

579. Фролов, 1974 Фролов Б.А. Числа в графике палеолита. - Новосибирск. 1974.-239 с.

580. Фролов, 1975 Фролов Н.К. Ненецкие географические названия бассейна реки Таз // Лингвистические исследования. Науч. труды / Тюменский государственный университет; Сб. 12. Тюмень, 1975, с. 88-96.

581. Фролов, 1981 Фролов Б.А. О чем рассказала Сибирская Мадонна. - М.: Знание, 1981.-111 с.

582. Фролов, 1993 Фролов Б.А. Происхождение календаря // Календарь в культуре народов мира. - М.: Наука, 1993, с. 7-37.

583. Фрэзер, 1986 Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь. - М.: Изд-во политической литературы, 1986. -703 с.

584. Функ, 2003 Функ Д.А. Шаманская и эпическая традиция тюрков юга Западной Сибири. АДД. Спец. 07.00.07 -этнография, этнология и антропология / ИЭА РАН. - 50 с.

585. Харитонова, 1995 Харитонова В.И. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство: Статьи и материалы. - М., 1995. - 204 с.

586. Харитонова, 1999 Харитонова В.И. Магия прерванного повествования // Шаманизм и иные традиционные верования и практики. Материалы международного конгреса.Ч. 1, М., 1999, с. 207-212.

587. Харитонова, Гацак и др., 2000 Харитонова В.И., Гацак В.М., Ревуненкова Е.В., Харнер М. "Шаманство и иные традиционные верования" // Этнографическое обозрение. М., 2000, № 1, с. 39-51.

588. Харючи, 1995- Харючи Г.ГТ. Ассоциация "Ямал потомкам" как общественное движение // народы Северо-Западной Сибири. -Томск: Изд-во Том. ун-та, 1995. Вып. 2, с. 197-206.

589. Харючи, 2001 Харючи Г.П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса (вторая половина XX века). Ред. докт. ист. наук Н.В. Лукина. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001, - 226 с.

590. Хелимский, 1988 Хелимский Е.А. Силлабика стиха в нганасанских иносказательных песнях // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск: Новосибирская государственная консерватория. 1988, с. 52-76.

591. Хелимский, 1989- Хелимский Е.А. Глубинно-фонологический изосиллабизм ненецкого стиха // Journal de la société fmno-ougrinne, 82, Helsinki, 1989, p. 223268.

592. Хелимский, 1990 Хелимский Е.А. Нум // Мифологический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1990, с. 397.

593. Хелимский, 1992 а Хелимский Е.А. Нум // Мифы народов мира. Т. 2. -М.: Сов. энциклопедия, 1992, с. 227.

594. Хелимский, 1992 б Хелимский Е.А. Самодийская мифология // Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. Т. 2. - М.: Сов. энциклопедия, 1992, с. 398-401.

595. Хелимский, 1994 Хелимский Е.А. Ненецкий язык // Красная книга языков народов России: Энциклопедический словарь - справочник / Гл. ред. В.П.Нерознак. - М.: Academia, 1994, с. 40-42.

596. Хелимский, 1996 — Хелимский Е.А. Минлей // Мифология: иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. редактор Е.М.Мелетинский. С.-Пб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996, с. 466.

597. Хелимский, 1996 а Хелимский Е.А. Нга // Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. редактор Е.М.Мелетинский. - С.-Пб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996, с. 498.

598. Хелимский, 1996 б Хелимский Е.А. Нгылека // Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. редактор Е.М.Мелетинский. - СПб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996, с. 499.

599. Хелимский, 1996 в Хелимский Е.А. Очерк истории самодийских народов // Финно-угорский мир (справочник по истории, культуре и языку). - Будапешт-Москва, 1996, с. 101-115.

600. Хелимский, 1996 г Хелимский Е.А. Сихиртя // Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. редактор Е.М.Мелетинский. - С.Пб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996, с. 635-636.

601. Хелимский, 1996 д Хелимский Е.А. Урэр // Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. Гл. редактор Е.М.Мелетинский. - С.Пб.: Фонд "Ленинградская галерея", АО "Норинт", 1996, с. 714.

602. Хисперт, 1997 Хисперт К.И. "Мы так отстаем в области образования": Мексика. // Лат. Америка. - 1997. - № 8-9. - С. 133-138.

603. Хлобыстин, 1982 Хлобыстин Л.П. Древняя история Таймырского Заполярья и вопросы формирования культур северной Евразии. Авт. на соиск. уч. степ. докт. ист. наук. М., 1982. - 36 с.

604. Хокинс, 1977 Хокинс Д.С. Кроме Стоунхенджа. Пер. с англ. П.Гурова, Под ред. и с предисл. А. Гурштейна. - М.: Мир, 1977. - 268 с.

605. Холличер, 1971 Холличер В. Человек в научной картине мира. - М.: Прогресс, 1971. - 431 с.

606. Хомич, 1966 Хомич Л.В. Ненцы. Ист.-этнограф. очерки. - М.-Л.: Наука. 1966. - 329 с.

607. Хомич, 1970 Хомич Л.В. Ненецкие предания о сихиртя // Фольклор и этнография. - Л.: Наука. 1970, с. 56-69.

608. Хомич, 1971 Хомич Л.В. О некоторых предметах культа надымских ненцев // Религиозные представления и обряды народов Сибири в 19 - нач. 20 в. / Сборник Музея антропологии и этнографии. 27 вып., Л., 1971, с.44-55.

609. Хомич, 1973 Некоторые вопросы ненецкой антропонимии // Происхождение аборигенов Сибири и их языков: материалы Всесоюзной конференции 1416 июня 1973 г. / Томский государственный педагогический институт. Томск, 1973, с. 153-155.

610. Хомич, 1974 Хомич Л.В. Элементы свадебного обряда у ненцев по материалам фольклора// Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л.: Наука, 1974, с. 215-220.

611. Хомич, 1976 Хомич Л.В. Элементы свадебного обряда у ненецев по материалам флоклора // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Л.: Наука, 1974. - с. 215-220.

612. Хомич, 1976 Хомич Л.В. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. - Л.: Наука, 1976. - 188 с.

613. Хомич, 1976 а Хомич Л.В. Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая пол. 19 - нач. 20 в.). - Л.: Наука, 1976, с. 16-30.

614. Хомич, 1977 Хомич Л.В. Религиозные культы у ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера (вторая пол. 19 - нач. 20 в.). - Л.: Наука. 1977, с. 3-28.

615. Хомич, 1980 а Хомич Л.В. Развитие межэтнических связей в Ненецком автономном округе // Этнографические аспекты изучения современности. - Л.: Наука, 1980, с. 48-63.

616. Хомич, 1980 б Хомич Л.В. Ямало-ненецкий автономный округ / К 50-летию образования) // - Советская этнография, 1980, № 6, с. 67-77.

617. Хомич, 1981 Хомич Л.В. Шаманы у ненцев // Проблемы общественного сознания аборигенов Сибири. - Л.: Наука, 1981, с. 5-41.

618. Хомич, 1983 Хомич Л.В. Из истории советской этнографии (изучение этнографии самодийских народов) // Историческая этнография. Традиции и современность. - Л.: Изд-во Ленинград, ун-та, 1983, с. 5-14.

619. Хомич, 1984 Хомич Л.В. Реальность и фантазия в фольклоре ненцев // Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. - Л.: Наука, 1984, с. 142-149.

620. Хомич, 1995 Хомич Л.В. Ненцы. Очерки традиционной культуры. - Санкт-Петербург: Русский Двор, 1995. - 336 с.

621. Хомич, 2001 Хомич Л.В. История собирания и изучения // ФН, 2001, с. 11-22.

622. Хоппал, 1990 Хоппал М. Некоторые результаты изучения шаманизма в современной этнологии // Мировоззрение финно-угорских народов. - Новосибирск: наука, 1990.- С. 121-127.

623. Циолковский, 2001 Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной: Издание второе, дополненное. - Калуга: Золотая аллея, 2001, - 384 е., ил.

624. Чарнолуский, 1962 Чарнолуский В.В. О саамах и их сказках // Саамские сказки. Л., 1962, с. 5-15.

625. Чарнолуский, 1965 Чарнолуский В.В. Легенда об олене-человеке. - М., 1965.

626. Чекановска, 1983 Чекановска А. Музыкальная этнография. Методология и методика. Пер. с польского Г.Д.Блейза. - М.: Советский композитор, 1983. -190 с.

627. Чернецов, 1935 Чернецов В.Н. Древняя приморская культура на полуострове Ямал // Сов. этнография, 1935,; 4-5, с. 109-133.

628. Чернецов, 1957 Чернецов В.Н. Нижнее Приобье в I тысячелетии нашей эры // Материалы и исследования по археологии СССР № 58. Культура древних племен Приуралья и Западной Сибири. - М.: Изд-во Академии наук СССР, 1957, с. 136-245.

629. Черняк, 2001 Черняк B.C. Синхрония и диахрония // Философский словарь словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., переаб. и доп. - М.: Республика, 2001, с. 512.

630. Чочиев, 1999 Чочиев А.Р. Социальная история осетин в догосударственный период. Спец. 07.00.07. - Автореф. дис. на соик. уч. степ. докт. истор. наук. М.: 1999. - 68 с.

631. Шаманизм, 1992 Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции. Тезисы международной конференции. Якутск, 1992. - с.280.

632. Шаманский дар, 2000 Шаманский дар. К 80-летию доктора исторических наук Анны Васильевны Смоляк / Отв. ред. В.И. Харитонова. М., 2000. - 338 с. ("Этнологические исследования по шаманству и иным традиционным верованиям и практикам". Том 6).

633. Шаров, 2001 Шаров А.Я. Феномен // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 7-е изд., переаб. и доп. - М.: Республика, 2001. с. 598.

634. Шмелева, 1994 Шмелева М.Н. Русские // Народы России: энциклопедия / Гл. ред. В.А.Тишков - М.: Большая Российская энциклопедия, 1994, с. 270307.

635. Шмидт, 1989 Шмидт Е. Традиционное мировоззрение северных обских угров по материалам культа медведя. Дис. . канд. ист. наук. Д.: Ленингр. ун-т, 1989. -226 с.

636. Штернберг, 1936 Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

637. Шукуров, 1996 Шукуров Ш.М. Основы теменологии // Гуманитарная наука в России: Соросовские лауреаты. Филология, литературоведени. Культурология. Лингвистика. Искусствознание. - М.: Международный научный центр, 1996, с. 157-164.

638. Щербакова, 1946 Щербакова A.M. Архив рукоп. Хранится на кафедре самодийских языков и методики их преподавания ИНСа РГПУ им. А.И. Герцена. Папка "Хынабцы".

639. Щербакова, Сапер, 1947 Как собирать произведения ненецкого устного творчества. Архангельск, 1947. - 11 с.

640. Щербакова, 1949 Щербакова A.M. Фольклорная экспедиция в Ненецкий национальный округ Архангельской области в 1946 г. // Тр. второго Всесоюзного географического съезда. Т. 3, М., 1949, с. 129-134.

641. Щербакова, 1960 Щербакова A.M. Ненэця' вадако' (Ненецкие сказки). Л.: Учпедгиз, 1960.-70 с.

642. Щербакова, 1965 Щербакова A.M. К вопросу о русской сказке в фольклоре ненцев // Языки и фольклор народов Крайнего Севера. Учен, зап. /ЛГПИим. А.И.Герцена. Т. 269. Л.: ЛГПИ, 1965, с. 191-202.

643. Щербакова, 1973 Щербакова A.M. Ненецкая сказка "Искры, несущие смерть"// Языки и фольклор народов Крайнего Севера. Сб. науч. тр. Л.: ЛГПИ, 1973, с. 148-161.

644. Эвенкийские сказания, 1990 Эвенкийские героические сказания / Сост.

645. A.Н.Мыреева. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. - 392 с. - (Памятники фольклора Сибири и Дальнего Востока).

646. Экология, 1995 — Экология этнических культур Сибири накануне XXI века. -Санкт-Петербург: Наука, 1995. 222 с.

647. Элиаде, 1987 Элиаде М. Космос и история. - М., 1987. - 350 с.

648. Элиаде, 1995 Элиаде М. Аспекты мифа: пер. с фр. / Предисл.

649. B.Большакова. Коммент. Е. Строгановой. М.: Инвест-ППП, 1995, - 238 с. Элиаде, 1998 а - Элиаде М. Азиатская алхимия. Сборник эссе / Пер. с рум.,англ. и франц. яз. Отв. ред. H.JI. Сухачев. М.: Янус-К. 604 с.

650. Элиаде, 1998 а Элиаде М. Священные тексты народов мира / Пер с англ. В. Федорина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. - 624 с.

651. Элиаде, 1999 Элиаде М. Трактат по истории религий. Серия "Миф, религия, культура". Пер. с франц. A.A. Васильева. Т. 2, СПб.: Алетейя, 1999. -416 с.

652. Элиаде, 2000 Элиаде М. Трактат по истории религий. Серия "Миф, религия, культура". Пер. с франц. A.A. Васильева. Т. 1, СПб.: Алетейя, 2000. — 392 с.

653. Элиаде, 2000 а Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. Пер. с англ. - К.: "София", 2000. - 480 с.

654. ЭПН, 1965 Эпические песни ненцев. Сост., автор вступ. статьи и коммент. З.Н. Куприянова. М.: Наука. Главная редакция восточ. литературы, 1965. - 783 с.

655. Этническая ономастика, 1984 — Этническая ономастика. Отв. ред.: Р.Ш.Джарылгасинова, В.А.Никонов. М.: Наука, 1984. - 192 с.

656. Этнография, 2000 Этнография народов Западной Сибири. К юбилею доктора исторических наук, профессора Зои Петровны Соколовой / Отв. ред. Д.А. Функ, А.П. Зенько. М., 2000. - 326с. (Сибирский этнографический сборник, вып. 10).

657. Этнодемографический сборник, 2000 Этнодемографический сборник. Народы Севера России. Отв. ред. Е.А.Пивнева. М.: ИЭА РАН, 2000. - 169 с.

658. Юань, 1965 Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М.: Наука, 1965. - 496 с.

659. Южаков, Мухачев, 2001 Южаков A.A., Мухачев А.Д. Этническое оленеводство Западной Сибири: ненецкий тип. Новосибирск, 2001. - 112 с.

660. Юкагиры, 1975 Юкагиры (историко-этнографический очерк. Отв. ред. акад. А.П.Окладников. Новосибирск: Наука, Сибир. отд-ние, 1975. - 244 с.

661. Ядне, 1996 Ядне И.К. Хохорэй мин (очерки истории физической культуры ненецкого народа. Надым-Екатеринбург: Научно-внедренческое предприятие "Горизонт", 1996. - 62 с.

662. Язык, 1988 Язык - миф - культура народов Сибири. - Якутск, 1988. -280 с.

663. Ямал, 1965 Ямало-Ненецкий национальный округ (Экономико-географическая характеристика). Отв. ред. Б.Ф.Шапалин. М.: Наука, 1965. -274 с.

664. Ямал, 1995 Ямало-Ненецкий автономный округ. 65 лет. Карта. Подг. к изд. Омской картографической фабрикой по заказу Комитета по печати и средствам массовой информации Администрации Ямало-Ненецкого автономного округа. Ред. Т.П. Филатова, H.H. Потемкин.

665. Ямальские зори, 1966 Ямальские зори: Сб. произведений местных авторов/ Сост. и ред. И.Г. Истомин. - Тюмень: Кн.изд-во, 1966. - 250 с.

666. Ямидхы", 2001 Ямидхы" лаханаку" (Сказы седой старины) / Ненецкая фольклорная хрестоматия. Сост. К.И. Лабанаускас. М.: Русская литература, 2001.-319 с.

667. Ямполъская, 1990 Ямпольская Ю.А. Шаманский чум и модель мира в традиционном мировоззрении эвенков // Релегиоведческие исследования в этнографических музеях. - Л.: Гос. музей этнографии народов СССР, 1990, с. 129136.

668. Яптик, 2002 Устные беседы автора с заведующим клубом пос. Сё-Яха Ямальского р-на ЯНАО Яковом Нюбятивичем Яптиком в мае 2002 года.

669. Яунзем, 1968 Яунзем И. Человек идет за песней / Лит. запись Е.Петровой. Предисл. Е.Грошевой. - М.: Молодая гвардия, 1968. - 110 с.

670. Апауа, 1996 Anaya S.J. Indigenous peoples in international law. - New York: Oxford: Oxford Univ. press, 1996. - XI, 267 p.

671. Barmic, 1980 Barmic M.Ja. Samojedougric linguistic contacts. - Congressus Quintus Internationalis Fenno - Ugristarum, Turku, 20-27. VIII. 1980. Part II, p. 170.

672. Bynum, 1978 Bynum D.E. The demon in the wood: A study of oral narrative patterns / By David E/ Bynum; Pub. by the Center for study of oral literature. With a forew. by Albert B. Lord. - Cambridge (Mass.).: Harvard univ., 1978/ -ХУШ, 454 c.

673. Calame-Griaule, 1977 Langage et cultures africaines. Essais d'etholinguistique: Ed. Calame-Griaule G., Paris: François Maspero, 1977. - 364 p.

674. Calame-Griaule, 1987 Calame-Griaule G. Ethnologie et langage: la parole chez les Dogons. Paris, 2 ed., 1987. - 591 p.

675. Campbell, 1977 Campbell J. The masks of God // Creative mythologie. -New York, 1977/ - Vol. 4 - 730 p.

676. Castrèn, 1853 Vorlesungen ueber die finnische Mythologie. Spb., 1853. -340 S.

677. Castrèn, 1853 Castrèn M.A. Grammatik der samojedischen Sprachen. Spb., 1854. - 608 S.

678. Castrèn, 1855 Castrèn M.A. Wörterverzeichnissen aus den samojedischen Sprachen. Spb., 1855.-404 S.

679. Castren, 1856 Castren M.A. Reiseberichte und Briefe aus den Jahren 1845-1849, Spb., 1856.-527 S.

680. Castren, 1857 M. Alexander Castren's ethnologischen Vorlesungen ueber die altaischen Voelker nebst samojedischen Maerchen und tatarischen Heldensagen. Spb., 1857. - 257 S.

681. Castren, 1940 Samogedische Volksdichtung, gesammelt von M.A. Castren, herausgegeben von T. Lehlisalo // MSFOu. 1940. - Vol. 83. - 350 S.

682. Castren, Lehtisalo, 1960 Samojedische Sprachmaterialien. Gesammelt von M.A.Castren und T.Lehtisalo. Herausgegeben von T. Lehtisalo. Helsinki : MSFOu 122, 1960. - 462 S.

683. Csepregi, 1997 Csepregi M. General Information about the Ostyaks (Khantys) // Studies on Surgut Ostyak Culture, Budapest, 1997, p. 5-12.

684. Cspregi, 1997 a Csepregi M. Samples from the genres of Ostyak folklore // Studies on Surgut Ostyak Culture. Budapest, 1997, p. 59-107.

685. Daes, 1997 Daes E.-I. Protection of the heritage of indigenous people / E.-I-Daes. - New York; Geneva: United Nations, 1997. - vi, 34 p. - (Human rights study series, ISSN 1014-5680).

686. Decsy, 1987 Decsy Gyula. The Indigenous Population of Siberia. Ural - Al-taische Jahrbücher / Ural - Altaic Jearbook 59 (1987). 129-130.

687. Decsy, 1995 Decsy Gyula. Bibliography 1947-1995. Compiled by Adam T. Szabö. Bloomington: Eurolingua, 1995. - 168 pp.

688. Donner, 1926 Donner K. Bei den Samojeden in Sibirien. Stuttgart, 1926. -202 S.

689. Folk, 1995 Folk Belief Today. Edited by Mare Köiva and Kai Vassiljeva. Tartu: Estonian Academy of Sciences, 1995. - 528 p.

690. Folklore Studies, 1980 Folklore Studies in the Twentieth Century. Proceedings of the Centenary Conference of the Folklore Society. Ed. Venetia Newall, D.S. Brewer. Woodbridge, 1980. - 810 pp.

691. Gomon, 1990 Gomon Alia. Expanded Melodic Scale in the Oral Tradition of the Nenets Folksong // Ural-Altaishe Jahrbucher. 1990, vol. 62, p. 75-87.

692. Hajdu, 1963 Von der Klassifikation der samojedischen Schamanen // Glaubenswelt und Folklore der sibirischen Voelker. - Budapest, 1963, S. 161190.

693. Hajdu, 1978 Hajdu P. Beitraege zu den Grundproblemen der Jurakischen Volksdichtung // Neohelicon. Acta comparationis litterarum universarum, 1978, Y1 1, Budapest, S. 143-160.

694. Hajdu, 1963 Hajdu P. Von den Klassifikation der samojedischen Schamanen // Glaubenswelt und folklore der sibirischen Volker. - Budapest, 1963, S. 161-190.

695. Hajdu, 1978 Hajdu P. Beitrage zu den Grundproblemen der jurakischen Volksdichtung //Neoheliicon. Acta comparations literatum. VI. 1. 1978. S. 143-158.

696. Homberg-Harva, 1933 Homberg-Harva, Uno. Die Hochzeitspforte der Jurak-samojeden. Memoires de la Societe. Finno-Ougrienne. 1933. V. 67. S. 447-450.

697. ESEM, 1993 IX ES EM = European Seminar in Ethnomusicologi. Calella (Barcelona), September 10-15, 1993. -84 pp.

698. Janhunen, 1986- Janhunen Juha. Glottal Stop in Nenets. Memoires de la Societe Finno-Ougrienne. Vol. 196. Helsinki: Suomalais Ugrilainen Seura, 1986. - c.

699. Joki, 1961 Joki Aulis J., Toivo Lehtisalo. 1887-1962 // Finnisch-ugrische Forschungen. Helsinki. 1961. Bd. 34. Hf. 2-3. S. 149-170.

700. Manker, 1976 Manker E. People of eight seasons. The story of the laps. Nord-bok. Gothenburg. Sweden. - 231 p.

701. Messerschmidt, 1962 Messerschmidt D.G. Forschungsreise durch Sibirien 1720-1727. Bd. 1, Berlin, 1962. - 379 S.

702. Niemi, 1998 Niemi Jarkko. The Nenets Songs. A structural analysis of text and melody. Academic dissertation. University of Tampere. 1998.

703. Paulson, 1962 Paulson I. Weltbild und Natur in der Religionen der nordsibirischen Voelker // UAJ. - Wiesbaden, 1962/ - Bd. 34, H. 1-2. - S. 113-124.

704. Pushkareva, 1990 Pushkareva Ye. Nenets names // Tradiotional folk belief today. Tartu: Estonian Academy of Sciences, 1990. - p. 114.

705. Pushkareva, 1991 Pushkareva Ye. Nenets personal Songs // The role of ethno-musicology in conteporary Society: VIII European Seminar in Ethnomusicology. Geneva, 1991. p. 40.

706. Pushkareva, 1993 Pushkareva Ye. On a nenets song, Khynabts // XI Europen Seminar in Ethnomusicology. Calella (Barcelona). September, 10-15, 1993.Calella (Barcelona), 1993, p. 60.

707. Pushkareva, 1995 Pushkareva Ye. A Course of Nganasan Folklore: A Syllabus // Eurasian Studies Yearbook. Bloomington: Eurolingua. 1995, № 65, p.p. 109-117.

708. Pushkareva, 1997 Pushkareva Ye. A Course of Nenets Folklore: A Syllabus // Eurasian Studies Yearbook. Bloomington: Eurolingua. 1997, № 69, pp. 113-126.

709. Raenk, 1949 Raenk I. Die heilige Hinterecke im Hauskult der Voelker Nordosteuropas und Nordasiens // FFC. - Helsinki, 1949. - V. 137.

710. Revista, 1993 Revista d'etnologia de Catalunya. № 3 Juliol de 1993. Barcelona. Eclicio Departament de Cultura de la Generalitet de Catalunya. Editor Antoni An-guela.

711. Saarinen, 1990 Saarinen Sirkka. Suomalais - ungrilaisten kansojen folklore. Turun yliopiston suomalaisen ja yleisen kielitieteen laitoksen julkasuja. 36. Turku, 1990. -156 pp.

712. Salminen, 1997 Salminen T. Tundra Nenets Inflection. Helsinki: Suomalais -ugrilainen seura, 1997. -155 c.

713. Shamanism, 1978 Shamanism in Siberia. - Budapest: Akademia Kiado, 1978. - 532 p.

714. Shamanism, 1989 Shamanism: Past and Present / Ed. M. Hoppal and O. von Sadovzky. - Parts 1 - n. - Budapest - Los Angeles, 1989. - 409 p.

715. Stones, 1977 Stones, bones and skin. Ritual and shamanic art. An artscanada book. Published by the Cosiety for Art Publications. Toronto, Ontario, Canada. 1977. - 180 p.

716. Studies, 1997 Studies on Surgut Ostyak Culture. Editor Katalin Lazar. Muzeum of Ethnography. Budapest, 1997. - 146 p.

717. Thompson, 1961 Thompson S. The types of the folktale. A classification and bibliography. Annti Aarne's "Verzeichnis der Märchen typen" (FFC № 3) translated and enlarged. Second revision (FFC № 184), Helsinki, 1961. - 588 pp.

718. Uralic mythology, 1989 Uralic mythology and folklore. / Ed. by Mihaly Hoppal and Juha Pentikainen. - Budapest-Helsinki, 1989. -420 pp.

719. Väisänen, 1965 Väisänen A. Jurak-Samojedische Melodien. Helsinki: Suomalains-Ugrilainen Seura, 1965. - 66 s.