автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Кипчакский компонент в этногенезе киргизов

Полный текст автореферата диссертации по теме "Кипчакский компонент в этногенезе киргизов"

На правах рукописи

Абдуманапов Рустам Абдубаитович

КИПЧАКСКИЙ КОМПОНЕНТ В ЭТНОГЕНЕЗЕ КИРГИЗОВ

Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

Томск 2007

Работа выполнена на кафедре археологии и исторического краеведения ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

Научный руководитель: доктор исторических наук,

Шерстова Людмила Ивановна

Официальные оппоненты: доктор исторических наук,

старший научный сотрудник, Октябрьская Ирина Вячеславовна

Институт археологии и этнографии СО РАН, г. Новосибирск

кандидат исторических наук, доцент, Усманова Марьям Султановна,

Западно-Сибирский филиал ГОУ ВПО «Российская академия правосудия», г. Томск

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Томский государственный

педагогический университет»

Защита состоится 28 декабря 2007 года в 15 часов на заседании диссертационного совета Д 212.267.18 по адресу: 634050, г. Томск, проспект Ленина, 36, Томский государственный университет.

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ГОУ ВПО «Томский государственный университет»

Автореферат разослан ноября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцент

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Работа посвящена проблеме участия кипчакского компонента в этногенезе киргизов, — этноса, в настоящее время населяющего территории горных систем Тянь-Шаня и Памира Этногенез киргизов, несмотря на то, что ученые изучают его уже на протяжении почти двух веков, является одним из самых спорных моментов в современном тюрковедении В последние десятилетия возникновение целого ряда суверенных национальных государств на обломках Советского Союза актуализировало интерес этносов к своему прошлому, в том числе к своему происхождению Как известно, интерес к своей истории, происхождению, очень сильно политизирован, именно поэтому в последнее время появилось множество работ по истории Центральной Азии, которые имеют к исторической науке лишь опосредованное отношение, всячески возвеличивая и удревняя историю тех или иных государствообразующих этносов, активно используются этноисторические спекуляции Данное исследование, затрагивающее этнические процессы в Евразии на протяжении двух тысячелетий сквозь призму этногенеза киргизов, рассматривает проблемы участия в этногенезе киргизов кипчакского компонента.

Существует множество самых различных теорий и гипотез о происхождении этого народа, однако все они признают факт того, что в формировании киргизов принимало участие несколько основных этнических компонентов Актуальность определения этих этнических компонентов и их составляющих можно охарактеризовать словами крупнейшего исследователя киргизского народа Саула Матвеевича Абрамзона. «Казалось бы, при исследовании вопроса о формировании киргизской народности следует, прежде всего, выявлять те конкретные этнические компоненты, из которых она сложилась Между тем во многих работах до недавнего времени говорилось о киргизах вообще, о переселении или передвижении всех киргизов. Теперь уже признается, что изучение этнической истории киргизов, как и любой другой народности, может быть успешным при условии, если будет установлено происхождение основных компонентов, вошедших в их состав По отношению к киргизам это особенно важно, так как хронологические и географические координаты, связанные с их именем, исключительно широки»1

По мнению С Г Кляшторного древние кыргызы, тюрки, огузы и кипчаки, являлись основными тюркоязычными этносоциальными объединениями, сложившимися практически одновременно, между У-УП вв, и "в течение почти тысячелетия влиявшими на судьбы Центральной и

' Абрамзон С М Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи - Фрунзе Кыргызстан, 1990 - С 30

Средней Азии"2. По сути, современные киргизы являются продуктом смешения и взаимодействия этих четырех объединений, выступающих в этногенезе киргизов как основные этнические компоненты

Степень научной разработанности темы. Происхождение киргизов интересует ученых на протяжении уже нескольких столетий, однако в настоящее время нет однозначного ответа на вопрос — кто такие киргизы, где они сформировались как единое этническое целое, когда киргизы заселили нынешние земли современного Киргизстана9 Известия о народе кыргыз, жившем в Сибири на Енисее в древние времена, его сравнение с эндоэтнонимом современных киргизов — кыргыз, сразу же определили вектор исследований

Одним из первых, высказавших предположение о тесных связях нынешних киргизов с енисейскими кыргызами, был известный исследователь Сибири XVIII века, академик Российской академии наук Фридрих Миллер3 Позднее И Э Фишер предположил, что современные киргизы были переселены джунгарами с Енисея на территорию современного Кыргызстана в XVII веке4 Мнение Фишера о появлении киргизов на Тянь-Шане во времена джунгарского переселения енисейских кыргызов разделили и ученые XIX столетия К Риттер, Ю Клапрот5 и А И Левшин6 Следует отметить, что в настоящее время ученые справедливо признают ошибочность этой версии, так как существует много фактов, свидетельствующих о нахождении киргизов на Тянь-Шане значительно ранее начала XVIII века - времени переселения енисейских кыргызов джунгарским владетелем Цеван Рабтаном в Семиречье

Наряду с трактовками предыдущих ученых, известность получила и точка зрения русского китаиста XIX века НЯ Бичурина, который, в соответствии со своими взглядами об автохтонности большинства южносибирских и центральноазиатских народов, считал, что киргизы издавна жили на Тянь-Шане и Восточном Туркестане7 К этой теории вплотную примыкает гипотеза о происхождении киргизов, высказанная в XIX веке ученым Н А Аристовым, предполагавшим то, что киргизы были

Кляшторный С Г Древнетюркская цивилизация диахронические связи и синхронические аспекты//Советская тюркология -1987 -№3 -С 61

3 Миллер Г Ф Описание сибирского царства и всех происшедших в нем дел от начала, а особливо от покорения его Российской державе по сии времена - M Либерея, 1998 - Кп 1 -С 12-19

4 Фишер ИЭ Сибирская история СПб, 1774 - Цит по Бутанаев ВЯ, Худяков ЮС История енисейских кыргызов - Абакан Изд-во ХакГУ им НФ Катанова, 2000 - С 138

5 Цит по Бутанаев В Я , Худяков Ю С История енисейских кыргызов - Абакан Изд-во Хак гос ун-та, 2000 - С 137

6 Левшин А И Описание киргиз-кайсакских или киргиз-казачьих орд и степей - СПб, 1832 -4 2 - С 26

7 Бичурин H Я Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние

времена-М-Л Издательство АН СССР, 1950 -Т 1 -С 38

известны в древности под именем усуней8 К схожим выводам пришел и киргизский историк начала XX века Белек Солтоноев Согласно его версии, енисейские киргизы, которых он отождествлял с усунями, начали постепенно проникать на Тянь-Шань с III века до н э вплоть до времен Чингиз-хана9.

Свое мнение по поводу этногенеза киргизов высказал российский этнограф и археолог В В Радлов Первоначально он предполагал, что «каракиргизы, живущие ныне в Тяньшане, происходят от той части хакасов, которая в X веке покинула прибрежья Енисея и восточный Алтай и направилась к юго-западу»10 Значительно позднее, В В Радлов напишет о том, что киргизы были вытеснены с первоначальных мест обитания к югу от Саян во времена монгольской экспансии в XIII веке по трем направлениям на Тянь-Шань, Верхний Енисей и к северу от Саян"

В своих изысканиях с ним оказался солидарен известный казахский этнограф XIX века Ч Ч Валиханов, который, опираясь на данные киргизских исторических преданий, в том числе и санжыры - свода генеалогических родоплеменных систем, пришел к выводу о том, что киргизы жили на территории Тянь-Шаня задолго до XVII века и допускал возможность их переселения туда в предмонгольское или монгольское время12 I

К тому же периоду - ко времени образования Великого монгольского улуса в XIII веке, относил перекочевку киргизов из Сибири на Тянь-Шань путешественник и ученый начала XX века Г Е Грумм-Гржимайло Первоначальным районом обитания киргизов он считал область Баргуджин-Токум в Предбайкалье13

Известный российский исследователь Азии В В Бартольд, обобщив в 1927 году все известные сведения китайских и мусульманских источников, пришел к выводу, что «только в XVI веке впервые упоминаются киргизы в той местности, где они живут теперь, причем, как мы увидим, нет никаких сведений о том, как и когда они туда пришли» Он также уточнил, что самой ранней датой, когда источники сообщают о кочевании киргизов на Тянь-Шане, следует признать зиму 1503-04 г 14

8 Аристов Н А Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина 1876 - Год VII - Вып 3-4 - С 274-456, Аристов Н А Усуни и кыргызы или кара-кыргызы Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии - Бишкек, Илим, 2001 -С 219

9 Белек Солотоноев Кызыл кыргыз тарыхы -Бишкек Учкун, 1993 - 1 т - 131-133 б

10 Радлов В В Образцы народной литературы северных тюркских племен - СПб Типография Императорской Академии наук, 1885 -Часть V - Предисловие

" Радлов В В Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии / Пер с нем НН Козьмина - Иркутск [б и ], 1929 -С 20

12 Валиханов Ч Ч Избранные произведения - Алма-Ата Казгосиздат, 1958 - С 59

13 Грумм-Гржимайло Г Е Западная Монголия и Урянхайский край - Л Издательство ученого комитета МНР, 1926 -Т2 -С 450

4 Бартольд В В Сочинения -М Восточная литература, 1963 -Т 2 - Ч 1 -С 52-53

В 30-50 годы XX века свой оригинальный взгляд на проблему происхождения киргизов высказал известный советский археолог А Н. Бернштам Опираясь на данные археологии, он высказал мысль о поэтапном переселении киргизов на Тянь-Шань Согласно его мнению, киргизы Енисея и киргизы Тянь-Шаня в IV веке до н.э. входили в единую этнокультурную общность, «разорванную» во времена вторжения гуннов Позднее енисейские киргизы переселяются на Тянь-Шань, «исторические источники позволяют ясно выделить два основных этапа I в до н э и УШ-Х вв н э Можно предположить, что третий этап переселения имел место при каракитаях и монголах, когда окончательно складывалась основная этническая масса киргизов на Тянь-Шане»15

В 60-е годы XX века появились работы исследователя К И Петрова, которые положили начало новому подходу к проблеме происхождения киргизов с учетом некоторых принципиальных моментов, которые предыдущими учеными рассматривались лишь мимоходом или вообще не принимались во внимание Эти моменты связаны, прежде всего, с киргизским языком, который во всех классификационных системах тюркских языков относится к кипчакской языковой группе

Общеизвестно, что современная научная историческая школа признает исключительную роль языка, своеобразной основы этничности любого народа и очень важно понимать, что история языка напрямую связана с историей его носителя16 Следовательно, принадлежность киргизского языка к кипчакской языковой группе говорит об исключительном значении кипчакского круга племен в процессе формирования киргизского народа

Именно это положение и легло в основу теории К И. Петрова, который выдвинул гипотезу о формировании киргизской народности на Тянь-Шане в послемонгольское время на основе трех этнических компонентов Согласно его исследованиям, формирование кыргызов происходило на основе уйгуро-карлукских племен Тянь-Шаня, монгольских племен, прибывших на Тянь-Шань в XIII веке и племен верховий Енисейско-Иртышского междуречья, основное ядро которых составляли кимако-кипчакские племена верховий Оби и Северного Алтая, ассимилировавшие родоплеменные группы кыргызов Енисея в период, начало которого можно отнести к ХШ-Х1У в в Сам процесс формирования киргизов происходил, по мнению К И Петрова, на территориях современного Кыргызстана с некоторыми прилегающими районами Восточного Туркестана17

15 Бернштам АН К вопросу о происхождении киргизского народа // Советская этнография - 1955 -№2 -С 23

16 Юнусалиев Б М К вопросу о формировании общенародного киргизского языка // Труды института языкознания и литературы АН Киргизской ССР - 1956 -Вып VI - С 21

17 Петров К И Киргизско-кипчакские отношения (К вопросу об этногенезе и переселении киргизов)//Известия АН Киргизской ССР -1961 -Т 3 -Вып 2 - Серия общественных наук - С 81-105, Петров К И Очерк происхождения киргизского народа - Фрунзе

С основными положениями теории К И Петрова не согласился С М Абрамзон. Он раскритиковал излишнюю усложненность процесса этногенеза киргизов, однако пришел к схожему выводу, «что на территорию современного Киргизстана пришли преимущественно не киргизы, жившие на Енисее, а некоторые, главным образом тюркоязычные, племена, проживавшие ранее в пределах Восточного Притяньшанья, отчасти Прииртышья и Алтая»18 Согласно его изысканиям, начало процесса формирования киргизов можно отнести к Х1У-ХУ векам, но наиболее интенсивно он шел, по мнению С М Абрамзона, в ХУ1-ХУИ веках и происходил на территориях Притяньшанья, Алтая, Восточного Туркестана, Памиро-Алая и прилегавших областей Кыргызстана19.

Гипотезу К И Петрова подвергнул критике и киргизский историк О К Караев Согласно его мнению, период формирования киргизской народности следует относить к Х1-ХУ векам20 О К Караев считал, чго процесс сложения киргизского народа начался примерно с XI века, когда часть енисейских киргизов, которые стали основным ядром в их формировании, обосновалась в Восточном Притяньшанье21 По его мнению, киргизы как народность сложились во второй половине XV века Свою точку зрения на проблемы киргизского этногенеза О Караев высказал и в совместной с М Кожобековым статье22, по сути, поддержав раннюю гипотезу Ч.Ч. Валиханова о том, что енисейские кыргызы участвовали в этнокультурных и политических процессах на Тянь-Шане в 1Х-ХШ веках

Отметим, что гипотезу о переселении енисейских киргизов на Тянь-Шань в 1Х-ХШ веках поддержали и другие современные киргизские историки - Ч.Д Турдалиева23, Т К Чороев Последний, опираясь на предпринятую Л А Боровковой локализацию киргизов времен династии Хань в районе хребта Боро-Хоро, отделявшего их от владения Усунь, и к западу от пустыни Дзоосотын-Элисун, предположил, что киргизы издревле жили в Восточном Тянь-Шане, затем переселились на Енисей и потом тремя основными волнами вернулись на Тянь-Шань Он отмечает, что основные

Издательство АН Киргизской ССР, 1963, Петров К И Очерки феодальных отношений у киргизов в XV-XVIII веках - Фрунзе Изд-во АН Киргизской ССР, 1961

18 Абрамзон С М Киргизы и их эпигенетические и историко-культурные связи - Фрунзе Кыргызстан, 1990 - С 34

19Там же -С 80-81

20 Караев О К К вопросу о передвижении киргизов на Тянь-Шань и ассимичяции местных племен в XIII - XV веках // Советская этнография - 1966 № 3 - С 105

21 Караев О К Чагатайский улус Государство Хайду Могулистан Образование кыргызского народа - Бишкек Кыргызстан, 1995 -С 133-142

22 Караев О, Кожобеков М О переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань // Вопросы этнической истории киргизского народа - Фрунзе Илим, 1989 - С 52-54

23 Турдалиева Ч Д История и культура кыргызов в трудах Ч Ч Валиханова - Бишкек Илим, 2000 - С 14

группы носителей этнонима «кыргыз» оказались в Тенгир-Тоо в результате мощной третьей волны в составе тюрко-монгольских миграций XIII века24.

Теорию О К Караева поддержал известный российский археолог и исследователь вооружения кочевников Центральной Азии Ю С Худяков Он предположил, что было двухэтапное переселение части киргизского этноса с Енисея в IX-X вв в Восточный Туркестан и Монгольский Алтай, их разделение в начале II тыс на два этноса енисейских и восточно-туркестанских, и переселение в XV в восточно-туркестанских на Тянь-Шань25.

В конце XX века в работах целого ряда историков получила свое развитие теория К И Петрова Киргизский историк A.M. Мокеев предположил, что формирование киргизского народа протекало на Тянь-Шане в XV-XVIII веках, где происходил длительный процесс взаимодействия и взаимовлияния двух его основных компонентов - древних и средневековых племенных объединений Притяньшанья с собственно киргизскими племенами, переместившимися сюда в XV веке из Прииртышья и Алтая26

На V тюркологической конференции в 1988 году, ряд авторов - С Г Кляшторный, A M Мокеев и В П Мокрынин - выдвинули версию об образовании киргизов вследствие взаимодействия в Прииртышье и Горном Алтае кимако-кипчакских и киргизских племен Киргизы, по мнению авторов, переселились туда с Енисея и полностью растворились в кимако-кипчакской среде после XII века. Эти киргизы в XV веке мигрировали на Тянь-Шань, где в свою очередь ассимилировали местные тюркские и монгольские племена27

Историки Т Койчуев, В Мокрынин и В Плоских, в свою очередь, уточнили, что на Алтае и в Джунгарии в IX-X веках образовался один из шести киргизских субэтносов Эти киргизы, в результате длительных взаимосвязей с численно превосходящими местными народами, входившими в кимако-кипчакское объединение, приобрели новое этническое лицо, включая язык, но сохранили этноним кыргыз28 Согласно мнению историка Д Бактыгулова, «в этногенезе современного киргизского народа приняли непосредственное участие три большие группы киргизских

24 Чороев Т К Тенгир-Тоо (Притяныпанье) как регион этногенезиса кыргызского народа // Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии - Бишкек Кыргызстан, 1996 - С 204-209

25 Худяков Ю С Саяно-Алтай и Тянь-Шань // Бутанаев В Я, Худяков Ю С История енисейских кыргызов - Абакан Изд-во Хак гос ун-та, 2000 - С 137-145

26 Мокеев AM О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках // Кыргызы Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии - Бишкек Кыргызстан, 1996 - С 220

27 Кляшторный С Г, Мокеев A M, Мокрынин В П Основные этапы этногенеза киргизского народа//Тюркология - 88 - Фрунзе Илим, 1988 -№2 -С 42-43

28 Койчуев Т К , Мокрынын В П , Плоских В M Кыргызы и их предки Нетрадиционный взгляд на историю и современность /Под ред С Даниярова - Бишкек Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1994 - С 23-29

кочевых племен - древние и раннесредневековые кыргызы Притяныпанья, Памиро-Алая и Восточного Туркестана, енисейские кыргызы, алтайские кыргызы»29.

Особняком в киргизоведении стоит гипотеза известного хакасского историка Л Р Кызласова, который полностью исключает древних енисейских кыргызов из предков современных киргизов По его мнению, «центральноазиатские киргизы не были родственны кыргызам Енисея»30 При этом он опирается и на археологические данные, - декларируя полное отсутствие на Тянь-Шане памятников, характерных для енисейских кыргызов захоронений по обряду трупосожжения31

К аналогичным выводам о том, что енисейские кыргызы не являлись предками современных киргизов, пришел и киргизский историк М Б Джамгерчинов32

Таким образом, несмотря на множество работ по проблемам киргизского этногенеза, вопрос о месте и времени формирования киргизского этноса, а также его этнических компонентах остается дискуссионным

Объектом исследования является этногенез киргизов, а также этногенетические, исторические, языковые и культурные процессы

Степень и важность участия кипчакского компонента в этногенезе и этнической истории киргизов выступают в качестве предмета исследования

Основной целью этой работы является выявление кипчакского компонента в этногенезе киргизов, его влияния на этническую историю киргизов

Для достижения этой цели ставятся конкретные задачи исследования:

1. Исследовать родоплеменную структуру киргизского этноса в контексте проблемы их этногенеза,

2 Реконструировать и охарактеризовать процесс формирования этнического ядра киргизов, показать степень участия кипчакского компонента в этом процессе,

3 Выявить и определить кипчакские составляющие в родоплеменной системе киргизов,

29 Бактыгулов Д О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках // Кыргызы Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии - Бишкек Кыргызстан, 1996 - С 173-175

30 Кызласов Л Р История Южной Сибири в средние века - М Высшая шкоча, 1984 - С 65-67

31 Кызласов ЛР О связях киргизов Енисея и Тянь-Шаня (К вопросу о происхождении киргизского народа) // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции -Фрунзе Изд-во АН Киргизской ССР, 1959 -Т III -С 104-113

32 Джамгерчинов М Б Были ли сибирские киргизы этническим компонентом киргизской народности9//Труды Киргизского государственного университета - Фрунзе, 1971 -Вып XI - С 56-59, Джамгерчинов М Б Из истории киргизской народности XVI- 1-й половины XVIII в автореф дис канд истор наук/МБ Джамгерчинов - Фрунзе [б и], 1972

4 Обобщить материалы по выявлению кипчакских элементов в фольклорно-эпической традиции и материальной культуре киргизов,

5 Определить роль кипчаков в формировании этногенетических связей киргизов

Хронологические рамки исследования ограничиваются 1Х-ХУШ веками. IX век является временем наивысшего могущества и активности енисейских кыргызов, именно с этого времени происходит их постепенная инфильтрация в земли кимако-кипчакских племен В XVIII веке киргизы представляют собой уже сложившийся крупный этнос с единым языком, общим этническим самосознанием, общим типом культуры горных кочевников, при сохранении локальных и племенных особенностей, занимающихся скотоводством и охотой33

Территориальные рамки исследования охватывают обширные территории Южной Сибири, Большого Алтая, территорий Прииртышья, Семиречья, Джунгарии, Восточного Туркестана и Тянь-Шаня

Методологической основой диссертации является принцип историзма в понимании диалектики этнокультурных процессов, который предусматривает изучение исследуемых явлений и процессов в их конкретно-исторической обусловленности и развитии, выяснение специфики исторических реалий с учетом пространственно-временных связей

Теоретическую базу исследования составляют важнейшие положения отечественных исследователей — Алексеев В П, Арутюнов С А , Бромлей Ю В , Джарылгасинова Р Ш., Итс. Р.Ф , Крюков М В , Чебоксаров Н Н и др., в области теории и методологии этноса34

В русле устоявшихся представлений сформировано понимание этногенеза как совокупности исторических явлений и процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного народа и приводят к окончательному сложению его этнического облика При этом этногенез киргизов рассматривается как сложный и длительный процесс, протекавший на обширных территориях Евразии с IX века по XVIII век

В работе используется методика компонентного анализа этнического состава, которая широко применяется при разработке этногенетической

33 XVIII век, как верхнюю дату этногенеза киргизов, принимает Абрамзон С М См его работу Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи - Фрунзе Кыргызстан, 1990 - С 34-35

34 См Алексеев В П Этногенез - М Высшая школа, 1986, Арутюнов С А Народы и культуры развитие и взаимодействие - М Наука, 1989, Бром чей ЮВ Очерки теории этноса - М Наука, 1983, Джарылгасинова РШ Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики "Стелла Квангэт-хо-вана" - М Наука, 1979, Итс Р Ф Введение в этнографию Учебное пособие для гуманитарных спец вузов - Л Изд-во Лен ун-та, 1991, Крюков МВ, Малявин ВВ, Софронов МВ Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени - М Наука, 1987, Чебоксаров Н Н , Чебоксарова И А Народы, расы, культуры - М Наука, 1985

проблематики и позволяет широко применять данные по родоплеменному составу, лингвистические сведения, ( фольклорные и исторические материалы При выявлении кипчакских элементов в киргизской культуре применяется также сравнительно-исторический метод, позволяющий определить генетически сходные компоненты в родственных культурах

Научная новизна заключается в том, что представленная к защите диссертационная работа является первым в отечественной науке исследованием, которое выделяет в составе киргизского этноса особый кипчакский компонент, при этом также рассматривается его роль в этногенезе киргизского народа

В работе впервые определяется территория формирования этнического ядра киргизского народа, уточняются хронологические рамки миграции части киргизов на Тянь-Шань

В практических целях результаты работы могут быть использованы для дальнейшего изучения этногенетических процессов у целого ряда кочевых народов Азии, истории Центральной Азии и Сибири, для чтения общих и специальных курсов по истории России и Центральной Азии в высших учебных заведениях, а также в краеведческой работе

Источниковой базой исследования являются, в первую очередь письменные источники различного происхождения

Китайские источники Древние кыргызы, под именем гэгунь, впервые упоминаются в историческом сочинении «Ши цзы» китайского летописца Сыма Цяня при описании завоеваний предводителя кочевого народа сюнну шаньюя Модэ около 203 - 202 г до нашей эры35

Следующее упоминание древних кыргызов в I веке н э под именем цзянъгуней встречается в «Истории Ранней династии Хань» («Хань шу») китайского летописца Бань Гу в главе «Жизнеописание Чэнь Тана» при описании военных мероприятий сюннуского шаньюя Чжичжи36 В «Истории Поздней династии Хань» («Хоу-хань шу») Фань Е (V век н э ) при описании «западных» стран повторяются сведения Бань Гу37

Впоследствии древние кыргызы под именем хагас упоминаются в хрониках китайской династии Тан (618-907 гг)38, в частности «Старой

35 Бичурин H Я Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена - M-J1 Изд-во АН СССР, 1950 -Т 1 -С 50, Материалы по истории сюнну По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания В С Таскина -М Наука, 1968 -Вып 1 -С 41

36 Материалы по истории сюнну По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания В С Таскина -М Наука, 1973 - Вып 2 -С 37

37 Chavannes Ed Les pays d'Occident d'après le Heou Han chou - T'oung Pao Pans - Leiden, 1907 - Ser 2 - Vol VII - P 149-234 - Цит no История Киргизской ССР - Фрунзе Кыргызстан, 1984 -Том 1 -С 56

38 Бичурин H Я Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена - M -JI Издательство Академии наук СССР, 1950 - Т 1 — С 351-357

хронике династии Тан» («Цзю Тан шу»)39, «Новой хронике династии Тан» («Син тан шу»)40

После образования Сунской династии Китая (976-983 гг) древние кыргызы под именем сяцзясы попадают в хронику «Описание мира годов правления Тайпин» («Тайпинхуаньюйцзи»)41 Сведения о древних кыргызах встречаются и в летописях других династий Китая «Цзю удай ши»42, «Ляо ши»43, «Сун ши»44, «Цзучжи тунцзянь»45, «Хуэй-чан ипинь цзи»46, «Тун дянь»47, «Юэ Ши Тай-пин хуаньюй цзи»48, которые локализуют их на территории Минусинской котловины

Памятники орхоно-енисейской письменности У1-ХШ вв Данная группа источников, по мнению большинства исследователей, является ценным и вызывающим доверие источником, благодаря возможности их сопоставления с иноязычными сведениями, биографиями исторических персонажей и лингвистическими материалами многих языков алтайской языковой семьи Особенно важными памятниками являются эпитафии в честь тюркских, уйгурских каганов и знати, а также енисейские рунические памятники, принадлежавшие непосредственно кыргызам49

Арабоязычные и персоязычные источники УШ-ХУ вв Одним из первых арабоязычных источников, в котором встречается упоминание о древних кыргызах, является географический труд Ал-Истахри «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государств»), арабский текст которого датируется 930-933 гг Стоит отметить, что существует и персидский

Малявкин А Г Историческая география Центральной Азии (Материалы и исследования) -Новосибирск Наука, 1981 -С 20

40 Малявкин А Г Материалы по истории уйгуров в 1Х-ХН вв - Новосибирск Наука, 1974 -Т2 -С 27,30-31

41 Кюнер Н В Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока - М Восточная литература, 1961 -С 55-60

42 Малявкин А Г Материалы по истории уйгуров в 1Х-ХП вв - Новосибирск Наука, 1974 -Т2 -С 42

43 Там же - С 67

44Там же -С 89

45 Малявкин А Г Уйгурские государства в 1Х-ХИ вв - Новосибирск Наука, 1983 - С 101

46 Там же - С 102-108

47 Малявкин А Г Танские хроники о государствах Центральной Азии Тексты и исследования - Новосибирск Наука, 1989 -С 104

48 Тексты китайских летописей также приводятся О Караевым в соответствующей главе сборника Восточные авторы о кыргызах /Составление, введение и комментарии О Караева - Бишкек Кыргызстан, 1994 - С 4-28

49 Мапов С Е Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии - М -Л Изд-во АН СССР, 1959, Мапов С Е Енисейская письменность тюрков - М -Л Изд-во АН СССР, 1952, Кляшторный С Г Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии - М Наука, 1964, Кормушин И В Тюркские енисейские эпитафии Тексты и исследования -М Наука, 1997

перевод этого сочинения, датируемый Х1-ХИ вв50 В числе основных географических и исторических арабоязычных и персоязычных источников, в которых упоминаются древние кыргызы, следует отметить такие произведения, как «Рисала» («Записка») Абу Дулафа (X в )5', аноним «Худуд ал-Алем» («Границы мира») (XI в )52, «Зайн ал-Ахбар» («Украшение известий») Гардизи (XI в )53, «Табаи ал-хайаван» («Природа животных») ал-Марвази (XII в), «Нузхат ал-Муштак фи-хтирак ал-афак» («Развлечение истомленного в странствии по областям») ал-Идриси (1100-1165 гг )54, «Джахан намэ» («Книга о мире») МухамМада ибн Наджиба Бекрана (начало XIII в )55, «Джами ат-Таварих» («Сборник летописей») Рашид ад-Дина (1247-1318 гг)56, «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини» («Аноним Искандера») Муин ад-дина Натанзи (вторая половина XIV века)57, «Матла ас-садайн ва маджа ал-бахрайн» («Место восхода двух счатливых светил и место соединения двух морей») Абд ар-Раззаком ибн Джалал ад-Дином Исхаком Самарканди (написано после 1471 г )58

Персоязычные и тюркоязычные источники XVI —XVII вв В процессе выявления узловых моментов этногенеза киргизского народа очень важное место занимают источники, написанные на персидском, таджикском и тюркских языках в период после XV века - в тот период, когда кочевья киргизских племен четко фиксируются на территории современного Киргизстана К этому периоду следует отнести произведения таких авторов, как «Тарихи Рашиди» Мухаммеда Хайдара59, анонима «Зийя ал-Кулуб» (XVI в )60, «Джалис ал-муштакин» Мауланы Пируи Бухараи (закончено после 1599 г )61, «Маджму ат-Таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенти (XVI в )62,

50 Ал-Истахри «Китаб масалик ал-мамалик» // Материалы по истории киргизов и Киргизии -М Наука, 1973 -Вып 1 -С 15-35

51 Бартольд В В Указ соч - С 34-35

52 «Худуд ал-Алем» // Материалы по истории киргизов и Киргизии - М Наука, 1973 -Вып 1 -С 35-46

53 Бартольд В В Указ соч - С 29-31

54 Крачковский И 10 Арабская географическая литература // Избранные сочинения в шести томах -М-Л Изд-во АН СССР, 1957 -1 IV - С 281-282

55 Мухаммад ибн Наджиб Бекран «Джахан намэ» // Материалы по истории киргизов и Киргизии -М Наука, 1973 - Вып 1 -С 46-51

56 Рашид ад-Дин Сборник летописей -М Изд-во АН СССР, 1952 -Т 1 -С 150-151

57 Муин ад-дин Натанзи «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини» // Материалы по истории киргизов и Киргизии -М Наука, 1973 -Вып 1 -С 112-122

58 Абд ар-Раззак ибн Джалал ад-Дин Исхак Самарканди «Матла ас-садайн ва маджа ал-бахрайн»//Материалы по истории киргизов и Киргизии -М Наука, 1973 - Вып 1 - С 150-170

,9 Бартольд В В Указ соч - С 50-53

60 «Зийя ал-Кулуб» // Материалы по истории киргизов и Киргизии - М Наука, 1973 - Вып 1 - С 177-185

61 Маулана Пируи Бухараи «Джалис ал-муштакин» // Материалы по истории киргизов и Киргизии -М Наука, 1973 -Вып 1 -С 185-189

62 Сайф ад-Дин Ахсикенти «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии - М Наука, 1973 - Вып 1 - С 200-215, «Собрание историй» Маджму ат-

(«Тазкира-и ходжаган» Мухаммед-Садыка Кашгари (1768-1769 гг)63, «Абдулла-намэ» Хафиз-и Таныша (вторая половина XVI в )м, «Тарих» Шах-Махмуда Чураса (написано между 1672-1676 гг), аноним «Тарих-и Кашгар» (конец XVII в) и «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар» Махмуда ибн Вели (XVII в.)65.

Русские источники Х-Х1П веков66 Стоит отметить, что упоминания народа кыргыз в древнерусских летописях не встречается, однако в них упоминаются средневековые кипчакские племена, имеющие прямое отношение к современным киргизам Реконструкция русских названий кипчакских племен и родов, а также личных имен ханов позволяет выявить связи между кипчаками-половцами и собственно киргизами В качестве примера можно привести связь средневекового кипчакского племени кангароглы с киргизским племенем кангды

В качестве источников привлекаются и этнографические материалы. Трудно переоценить важность этнографических материалов при рассмотрении проблемы происхождения киргизов. Данные по родоплеменной структуре киргизов, особенности материальной культуры народа, его обычаи, культура в целом, особенности языка выступают своеобразными маркерами длительной этнической истории киргизов. Эти маркеры позволяют реконструировать определенные этапы истории киргизов, в том числе и особенности возникновения этноса, а также компоненты его этногенеза

Источниками, позволяющими пролить свет на особенности формирования, развития родоплеменной структуры киргизов, выступают в первую очередь санжыра — устные и письменные списки родов, племен, родоначальников и легендарных предкбв киргизов В настоящей работе используются сводные списки киргизских санжыра, собранные и обобщенные С Аттокуровым67, Эсенкан Терекан уулу68, данные уже упомянутой рукописи XVI в «Маджму ат-Таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенти, материалы Южнокыргызского этнографического и

таварих Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели Подготовил к изданию А Т Тагирджанов - Л Восточная литература, 1960

63 Салахетдинова М А Сочинение Мухаммед-Садыка Кашгари «Тазкира-и ходжаган» как источник по истории киргизов // Известия АН Киргизской ССР, 1959 - Серия общественных наук -Т 1 -Вып 1 -С 93-125 '

64 Салахетдинова М А Сообщения о киргизах в «Абдулла-намэ» Хафиз-и Таныша // Известия АН Киргизской ССР, 1960 - Серия общественных наук - Т 2 - Вып 3 - С 173-181

65 История Киргизской ССР -Фрунзе Кыргызстан, 1984 -Т 1 -С 66-67

66 Полное собрание русских летописей - М Восточная литература, 1962 - Т 2

67АттокуровС Кыргыз санжырасы - Бишкек Кыргызстан, 1995

68 Эсенкан Тёрекан уулу Кыргыздын кыскача санжырасы - Бишкек Кыргызстан, 1995

картографических отрядов 1953-1954 гг, обобщенные исследователем ЯР Винниковым69

Важным источником, который < обладает этноопределяющими признаками, является материальная культура киргизов Сравнительно-типологическое исследование элементов материальной культуры, например, народной одежды, особенностей традиционного жилища, характера пищи и утвари, позволяет прояснить некоторые важные проблемы этногенеза киргизов70

Источниковая база исследования была пополнена полевыми материалами автора, собранными с 1990 по 2006 годы на территориях Республики Хакассия (Российская Федерация), Ошской и Джалал-Абадской областей Республики Кыргызстан

Эпические и фольклорные источники. Устное поэтическое творчество киргизов отличает их от соседних родственных народов Средней Азии Еще академик В В Радлов отмечал, что такое полнейшее господство эпоса он встретил только у двух народов тюркского происхождения -киргизов и хакасов71 Безусловную культурную и историческую значимость устного поэтического творчества киргизов признавал С М Абрамзон «Крупную роль в культуре киргизов играло устное народное поэтическое творчество В нем в многогранной и яркой форме отображены своеобразные исторические судьбы народа, его самобытная древняя культура, трудовая жизнь, надежды и чаяния, поэтическое восприятие природы»72

Яркой жемчужиной эпического наследия киргизов, безусловно, является народный эпос «Манас» Эпос состоит почти из полумиллиона стихотворных строк и превосходит по объему все известные миру эпосы Уже в самом раннем из известных, прозаическом варианте эпоса «Манас» в таджикоязычной рукописи начала XVI века «Маджму ат-Таварих» отмечается исключительная роль кипчакских племен в составе киргизского народа Легендарный богатырь Манас и его родственники называются в

69 Винников Я Р Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии//Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции -М Наука, 1956 -Т1 -С 136-181

70 Абрамзон С М Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи - Фрунзе Кыргызстан, 1990, Лобачева НП Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник - М Наука, 2001 -Вып 4 - С 69-95 , Лобачева Н П Народная одежда как источник по этногенезу К вопросу об этногенетических связях народов Средней Азии и Казахстана // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана - М Наука, 1991 - Вып 3 - С 82-95 , Лобачева Н П К истории среднеазиатского костюма киргизские белдемчи // Этнографическое обозрение - 1997 - № 6 - С 70-83, Махова Б И Материальная культура киргизов как источник изучения их этногенеза // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции -М Наука, 1956 -Т1 -С 44-59

71 Образцы народной литературы северных тюркских темен Собраны В В Радловым Ч V Наречие дикокаменных киргизов - СПб, 1885 -XXVI - С 325

72 Абрамзон С М Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи - Фрунзе Кыргызстан, 1990 - С 356

рукописи кипчаками из местности Каркара73 Данные «Маджму ат-Таварих» нашли свое подтверждение в исторической памяти киргизов. Согласно опросам исследователя киргизской истории XIX века Белека Солтоноева, проведенного среди киргизов Таласа и Восточного Туркестана, легендарный батыр Манас происходил из кипчакского рода локуш, согласно другой версии, он был родом из тору-айгыр кипчаков

Особняком в киргизском эпическом творчестве стоят произведения так называемого «малого эпоса» киргизов Эти произведения характеризуются точной племенной привязкой, те по сути, являются эпосами отдельных киргизских племен Например, произведение «Эр Табылды» повествует о богатыре из киргизского племени катаган, кочующем в Кара-Тоо, Ат-Баши и Нарыне74, эпос «Сариджи и Бекей» повествует о жизни киргизского племени мундуз, эпос «Коджожаш» рассказывает о племени кытай, а эпос «Жаныл Мырза» знакомит с событиями, связанными с жизнью племени нойгут75

Показательно то, что киргизскому племени кипчак принадлежит несколько разных по направленности произведений Это в первую очередь богатырская поэма «Эр-Тощтук», повествующая о приключениях кыргыз-кипчакского богатыря Эр-Тощтука в подземном царстве, о любви и женитьбе богатыря на дочери подземного царства Кулайым При всем этом поэма является составной частью одного из вариантов эпоса «Манас», где Эр-Тощтук выступает в качестве одного из сподвижников легендарного Манаса76

Любовно-лирическое произведение «Олджобай менен Кишимджан» повествует о любви батыра Олджобая из кипчакского села Тору-Айгыр и красавицы Кишимджан из аила Чилмайран77

В героической поэме «Курманбек»78 рассказывается о борьбе киргизского народа против джунгаров, во времена их экспансии в пределы Средней Азии Борьбу против джунгар возглавляет знаменитый киргизский батыр Курманбек, сын Теит-хана, который наносит захватчикам ряд крупных поражений и затем гибнет в сражении на юге Киргизии

73 «Собрание историй» Маджму ат-таварих Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели Подготовил к изданию А Т Тагирджанов - Л Издательство Восточной литературы, 1960

74 Эр Табылды (Эпос Актан Тыныбековдун айтуусу боюнча) - Фрунзе Кыргызстан, 1970 -С 147-458

75 Молдобаев И Б Манас Историко-культурный памятник кыргызов - Бишкек Кыргызстан, 1995 -С 40

76 Саякбай Каралаев «Эр Тощтук» / Киргизский народный эпос Перевод С Сомовой -Фрунзе Кыргызстан, 1958, Эр Тештук Эпос С Каралаевдин айтуусы боюнча - Бишкек Шам, 1996

77 О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной тюбви - Фрунзе Киргизгосиздат, 1958

78 Жусупбеков Асанбай Курманбек Эпос - Жалал-Абад Типография С Б Клоцмана, 1998

Таким образом, эпическая традиция, отраженная в грандиозной по объемам и информации эпической трилогии «Манас», а также произведениях так называемого «малого эпоса» киргизов, является важным источником, который позволяет выявить в киргизской культуре конкретные кипчакские элементы

Апробация работы. Основные идеи, положения и выводы диссертационного исследования нашли свое отражение в 5 публикациях автора и выступлениях на следующих конференциях Международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» г Абакан 6-12 октября 2001 г, IV региональной научно-практической конференции «Четвертые Востоковедческие чтения памяти С Г Лившица» Барнаул 26 апреля 2002 г, V Международной научно-практической конференции «Этнография Алтая и сопредельных территорий» Барнаул 24-25 сентября 2003 г

Структура диссертации подчинена решению основных задач и состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка и одного приложения

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определены его цели, задачи, территориальные и хронологические рамки, рассматривается степень изученности проблемы, приводится круг использованных источников, характеризуется методологическая основа и методика исследования, научная новизна и практическая ценность работы, приведены данные по ее апробации

В первой главе «Родоплемеиная структура киргизского народа» исследуется родоплемеиная структура киргизов, определяется время возникновения дуальной родовой структуры, рассматривается состав основных киргизских племен

Родоплемеиная организация киргизского этноса отражает характерную для кочевых обществ систему, основанную на отношениях родства и свойства Подобная структура была присуща многим, генетически связанным с киргизами, кочевым народам — сюнну, древним тюркам, древним уйгурам и огузам, древним монголам и ойратам Истоки возникновения подобной дуальной племенной структуры у кочевников следует искать в дуально-экзогамной системе взаимоотношений двух родов, затем и фратрий, основанной на брачно-родственных отношениях Согласно сведениям китайской летописи «Сиюй чжи», составленной в 70-х годах XVIII века, оформление дуальной родоплеменной структуры у киргизов происходило в первой половине XVI века79 Анализ источников по истории киргизов полностью подтверждает это и показывает, что к этому времени киргизы уже

79 Сиюй чжи («Описание западных земель»), рукопись 1763-1770 гг, Гос библ им Ленина Отдел рукописей, фонд 274, № 287 Книга 1, С 20 - Цит по История Киргизской ССР - Фрунзе Кыргызстан, 1984 - Том 1 -С 464

прочно обосновались на Тянь-Шане, практически изгнав и частично ассимилировав прежних обитателей этих земель — моголов В этот период происходят процессы консолидации киргизских племен - сначала под главенством могольского хана Султан-Халила, затем Мухаммеда-кыргыза Этому способствует благоприятная для киргизов социально-политическая обстановка в регионе, которая активизирует процессы стратификации внутри киргизского кочевого общества Своеобразными катализаторами процессов самоорганизации киргизов, выразившихся в оформлении их дуальной родоплеменной организации, являлись их военно-политические отношения с соседями

Стоит отметить, что киргизские племена, заселившие новые земли, остро нуждались в создании эффективной военно-административной системы, регламентирующей, в том числе, и вопросы пользования кочевьями, территориями в целом Это и предопределило те процессы, в результате которых киргизские племена оформили подкрепленную генеалогическими схемами дуальную родоплеменную структуру

В главе также приводится подробный список племен, составляющих три основных группы киргизов - он канат, сол канат и ичкилик Особенно стоит подчеркнуть то, что у всех кочевых народов Евразии родоплеменные единицы представляли собой осколки тех или иных этнических образований, народов, составлявших разновременные государства или империи, поэтому социальная организация киргизов одновременно является отражением их этнического состава и этнической истории Например, многочисленное племя долоос в составе ичкиликов уходит своими происхождением в древнетюркское время (объединение теле) и имеет аналогичные роды телес в составе алтай-кижи и теленгитов Южного Алтая Род найман в форме майман известен в составе южных алтайцев, племя найман является одним из основных казахских племен Среднего Жуза, найманы входят в состав тех же ичкиликов Следовательно, этносоциальная структура киргизского общества не только дает возможности выяснения формирования этнического состава современных киргизов, но и позволяет выявить их этногенетические связи с другими народами Евразии, реконструировать фазы их этногенеза

Во второй главе диссертационной работы «Кипчакский компонент в родоплеменной структуре киргизов» на основе анализа киргизских родоплеменных групп, выявляются подразделения, генетически связанные с кипчакским кругом племен, и рассматривается проблема происхождения киргизов

Киргизский этнос состоит из нескольких основных этнических компонентов Это, в первую очередь, ёнисейско-кыргызский этнический компонент, связанный с древними кыргызами, в средние века населявшими Минусинскую котловину, Туву и прилегающие районы Следы этого компонента, давшего этносу имя, наиболее четко прослеживаются в языке

современных киргизов80 Другим важным компонентом является древнетюркский В составе киргизских племен обнаруживаются множество родоплеменных подразделений, связанных с собственно древними восточными и западными тюрками, в том числе с карлуками, чигилями, тардушами Огузско-уйгурский этнический компонент является еще одним этническим компонентом, выделямым в этногенезе киргизов В некоторых версиях киргизского эпоса «Манас» предком главного героя выступает легендарный Огуз-каган, своим происхождением с огузами и уйгурами связаны и многие киргизские племена

В киргизском этногенезе выделяется и кипчакский этнический компонент, занимающий в этногенезе киргизов исключительное по важности положение Более того, для понимания этногенеза киргизов в целом, в первую очередь требуется определить степень участия в этом процессе именно кипчакского этнического компонента. Очень многие свидетельства по истории, материальной культуре, языку или фольклорно-эпической традиции киргизов указывают на исключительное значение именно этого компонента В составе киргизов обнаруживаются родоплеменные группы, напрямую связанные со средневековыми кипчаками

Племя кипчак является одним из крупных киргизских племен и входит в состав племенного образования ичкилик В его составе обнаруживаются родовые подразделения, встречающиеся в составе целого ряда народов, в этногенезе которых приняли самое активное участие средневековые кипчаки Например, древний киргизско-кипчакский род джетти-кашка можно сопоставить со средневековым кипчакским племенем жете/жети/джетти Это племя упоминается в списках кипчакских племен, описанных ан-Нувайри, ибн-Халдуном, Бейбарсом Эльмансури, оно встречается и в составе современных узбеков Род кытай-кипчак зафиксирован у казахов, киргизов и узбеков Род таз-кипчак или таз встречается в составе узбеков, казахов Стоит отметить и то, что в составе южного крыла киргизов КНР племенная группа кипчак является наиболее многочисленной

Крупным киргизским племенем, вышедшим из кипчакской среды, является, племя кангды Связанное с такими государственными образованиями, как Кангюй, союзами кочевых племен кангарасов, печенегов и кангаров, племя кангды было ассимилировано кипчаками и стало известно в средние века под именем канглов/канглы

Другим племенем, истоки которого восходят к кипчакам, является киргизская группа азык Еще киргизский исследователь XIX века Белек Солтоноев отмечал то, что азыки происходят от киргиз-кипчаков, что отцом

80 Юнусалиев Б М К вопросу о формировании общенародного киргизского языка// Труды института языкознания и литературы Академии наук Киргизской ССР - 1956 - Вып VI -С 19-45

легендарного Азыка был кипчак Кюртюк81 Анализ родовых единиц этого племени полностью подтверждает это Например, родовое подразделение бычман восходит к известному кипчакскому хану - Бычману, внуку или правнуку известного хана Боняка, предводителя кипчакского племени элъбури Другой род азыков берю также соотносится со средневековыми кипчаками, с племенами эльбури, беру, бурджоглы

Еще одно крупное киргизское племя саруу восходит к народу, известному в средние века под именем сары или шары, которое справедливо отождествляется именно с кипчаками Проведенное исследование показало, что определенная связь саруу с кипчаками через предания о казахском хане Эр-Эшима обнаруживается в киргизских легендах82

Обнаруживается тесная связь с кипчаками еще одного крупнейшего киргизского племени монолдор, легендарным предком которого считается Наалы-эже Согласно киргизским генеалогиям, мужем Наалы-эже является кипчак Кеке, имевший также прозвище Кек-Бука По преданиям он был сыном тору-кипчака Кылыч-Арстан-хана Сын Кеке по имени Монол и стал легендарным прародителем племени монолдор83

Таким образом, в составе киргизского этноса обнаруживается ряд крупных племенных образований, генетически восходящих к средневековым кипчакам, тем сам1.1м определяется значительный кипчакский компонент в родоплеменной структуре киргизов

Об исключительном значении кипчакского компонента в этногенезе киргизов говорят многие данные, в первую очередь история современного киргизского языка Составители классификаций тюркских языков помещают киргизский язык в особую киргизско-кипчакскую группу

«-» ЯЛ

восточнохуннскои ветви тюркских языков или определяют его в кипчакскую группу тюркских языков85 Исключительное значение кипчакского компонента в формировании этнического ядра киргизов подтверждается множеством других исторических источников С опорой на эти данные, в диссертации сделан вывод о том, что в период после 840 года, на основе субстратного кимако-кипчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях кимакской области Каркар(а)хан, расположенной в западных и южных отрогах Большого Алтая, происходит формирование новой этнической общности Численное превосходство кимако-кипчаков обуславливает ее «кипчакскую» языковую

81 Белек Солотоноев Кызыл кыргыз тарыхы - Бишкек Учкун, 1993 - 1 т- 94 б

82 Абрамзон С М Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня // Этническая история народов Азии - М Наука, 1972 - С 68-71

83 Эсенкан Торокан уулу Кыргыздын кыскача санжырасы - Бишкек Кыргызстан, 1995 -Т 1 -25 6

84 Баскаков Н А Тюркские языки (общие сведения и типологическая характеристика) // Языки народов СССР -М Наука, 1966 -Т 2 Тюркские языки - С 15-16

85 Самойлович А Н Некоторые дополнения к классификации турецких языков -Петербург [б и], 1922 - С 15

основу Эндоэтноним этой общности «кыргыз», возможно, был связан с тем, что она являлась «другой, чужой» в конгломерате родственных кимако-кипчакских племен, либо отражал зависимость части кипчаков от енисейских кыргызов В соответствии с центральноазиатской традицией этноним элиты часто переходил на все зависимое население, при этом этническое происхождение последних не имело значения.

Обнаруживается культурная ономастическая традиция, тесно связанная с термином «каркыр» и красной нитью проходящая через этническую историю древних кыргызов и кимако-кипчаков к современным тяньшанским киргизам Еще академик В В Бартольд обратил внимание на сходство названия кимакской области каркар-хан с Каркарой — дедом легендарного Манаса, упоминаемого в прозаическом варианте киргизского героического эпоса «Манас» в «Маджму ат-Таварих»8'. При этом была зафиксирована связь названия этой области с современным городом Каркаралинском и горами Каркаралы, находящимися в Центральном Казахстане У казахов Каркаралинских и Чингистауских гор зафиксированы легенды об Эр-Манасе и его богатырском коне Как-Кула-ат87 После уточнения К X Маргуланом родовой принадлежности указанных групп казахов, оказалось, что их родовые подразделения имеют имена киргизских племен - тейит, кушчу, черик Диссертантом установлено, что наибольшая концентрация топонимов с основой каркар/кыркыр встречается в пределах от Центрального Казахстана вплоть до Монголии На территории Джунгарской котловины известны одноименные река и городок Кур-кара-усу У озера Аир-Нур, известного ныне как озеро Манас, зафиксирован район Кур-кара-усу На юге той же Джунгарии расположен город Манас Топонимы с основой каркар/каркыр существуют и на территории современной Монголии В Ховдском аймаке на западе страны встречаются горы Хархираа и река Хархираа, там же расположен и одноименный населенный пункт Стоит особо отметить тот факт, что менее чем в 100 км к юго-востоку от одноименных гор и города Хархираа, располагается «киргизское озеро» - Кыргыз-Нур По сообщениям киргизских преданий и генеалогий, основная масса племен, включаемых в состав так называемого отдела ичкилик, связывает свое происхождение с территорией Восточного Туркестана - с местностями Сарыджол, Кек-Дебе и Каркыра При этом топоним Уч-Каркара встречается и в бассейне реки Текес В Кыргызстане, к северо-востоку от озера Иссык-Куль, протекает река Каркыра Принимая во внимание большую «разбросанность» терминов с основой каркар/кыркыр от Центрального Казахстана до Монголии, следует предположить, что кимакская область Каркар(а)хан занимала территорию западных и южных

86 Бартольд В В Указ соч - С 541

87 Маргулан К X Выступление на научной конференции по этногенезу киргизского народа (г Фрунзе, ноябрь 1956) // Труды Киргизской археоюго-этнографической экспедиции - Фрунзе Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1959 - Т 3 - С 197

отрогов Большого Алтая, располагалась вдоль текущего с юго-востока на северо-запад Иртыша и его притоков Население этой области в последующие века «занесло» термины с основой каркар/кыркыр в Центральный Казахстан, Джунгарию, в Монголию, на территории к северо-востоку от озера Иссык-Куль Эта территория стала основой для сложения ядра киргизского этноса

Проникновение древних енисейских кыргызов на запад, их смешение с кимако-кипчакскими племенами подтверждают археологические данные Древнекыргызские погребения, идентифицируемые по обряду трупосожжения, обнаружены на различных территориях, где были расселены кимако-кипчакские племена, например на Иртыше88 Более того, на юго-западном Алтае, в Джунгарском Ала-Тау обнаруживаются и совместные захоронения, относящиеся к кимакам и енисейским кыргызам89 Эти интеграционные процессы отмечают и письменные источники, например анонимное сочинение «Худуд ал-алем» пишет об одном из кыргызских народов, который по одежде напоминает кимаков, а также отмечает кимаков области Каркар(а)хан, имеющих схожие обычаи с кыргызами.

Таким образом, есть полные основания предполагать, что после 840 года на территориях кимако-кипчакской области Каркар(а)хан возникает общность горных кочевников, которая впоследствии дает начало трем родственным этносам — южным алтайцам, включая кузнецких телеутов, киргизам и кипчакам Ферганы Тем самым определяется исключительная роль кипчакского компонента в этногенезе киргизов Как этническая среда, так и язык восточной ветви кипчаков оказали определяющее влияние на сложение киргизской народности, ее языка, родоплеменного состава, материальной культуры, фольклора, изобразительного искусства и других особенностей ее культуры В это же время в кипчакскую среду попадает этноним «кыргыз», который распространяется на часть кипчакских племен, образуя, таким образом, ядро будущего киргизского этноса К началу XV века киргизы, входящие в состав ойратского государства, оказываются вовлеченными в походы на юг - в земли Семиречья и Моголистана В результате ослабления моголов, вызванного многочисленными походами

88 Могильников В А Тюркское население северо-западных предгорий Алтая конца I тысячелетия н э и его связи с западно-сибирской лесостепью// Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий Тезисы докладов областной конференции - Омск Издательство Омского государственного университета, 1979 - С 59, Могильников В А Новые памятники енисейских кыргызов на Алтае // Проблемы изучения Сибири в научно-исследовательской работе музеев Тезисы докладов научно-практической конференции - Красноярск, 1989 - С 139, Арсланова ФХ Курганы с трупосожжением в Верхнем Прииртышье // Поиски и раскопки в Казахстане -Алма-ата Наука, 1972 -С 56-76

89 Алехин Ю П Енисейские памятники на Юго-Западном Атгае // Памятники кыргызской культуры в Северной и Центральной Азии - Новосибирск Сибирское отделение Российской академии наук, 1990 - С 62-67

Тимура и его потомков, киргизы в ХУ-ХУ1 веках заселяют Тянь-Шань, при этом вытесняют и частично ассимилируют местные могольские племена Таким образом, к XVIII веку полностью завершается процесс формирования киргизского этноса

В третьей главе «Этнодифференцирующие элементы кипчакского происхождения в традиционной культуре киргизов» выявляется кипчакский компонент в эпической традиции, а также материальной культуре киргизского народа

Богатая эпическая традиция киргизов является, безусловно, важным этнографическим источником, который помогает прояснить отдельные моменты этногенеза, также воссоздать этапы их этнической истории. Своеобразной «жемчужиной» киргизского эпического творчества можно назвать трилогию «Манас», по справедливому мнению специалистов, являющуюся исторической, культурной «энциклопедией» жизни киргизов Связь киргизского эпоса «Манас» с кипчакским культурным пластом подтверждается многими источниками по истории киргизов Одним из таких источников, является прозаические отрывки эпоса «Манас» в рукописи «Маджму ат-Таварих»90 В этой рукописи легендарный Манас назван «каркаринским кипчаком», а его ближайшими родичами выступают кипчаки Джетти-Кашка Связь Манаса с кипчаками подверждают и киргизские этнографические материалы, собранные в конце XIX - начале XX века среди таласских и восточно-туркестанских киргизов исследователем Белеком Солтоноевым91 В эпосе «Манас» встречаются и другие кипчакские персонажи, такие как Элеман и его сын Эр-Тощтук Последний, является героем еще одного эпического произведения киргизов - сказочно-богатырской поэмы "Эр-Тощтук"

Киргизскому племени кипчак также принадлежат такие киргизские эпические произведения, как поэма "Олджобай и Кишимжан" и эпос "Курманбек"

Особенности материальной культуры любого этноса позволяют выявить исторические связи с множеством этнических образований - древними предками этого народа, соседними или родственными этносами В этой связи не являются исключением и киргизы, элементы материальной культуры которых связывают их с множеством древних народов, соседями и родственными народами, проживающими на бескрайних просторах Евразии При этом многие элементы материальной культуры киргизов связывают их с культурой средневековых кипчакских племен Это, в первую очередь, некоторые детали традиционного киргизского костюма, такие как кимешек — деталь головного убора замужних киргизок, белдемчи -поясная одежда замужней киргизской женщины, тумак — мужской головной

90 «Собрание историй» Маджму ат-таварих Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели Подготовил к изданию А Т Тагирджанов - Л Восточная литература, 1960

91 Белек Солтоноев Кызыл кыргыз тарыхы - Бишкек Учкун, 1993 - 1 т - 138 б

убор, которые, как выяснила Н П Лобачева92, имеют реальные исторические прототипы в костюме кипчакских племен XIII века

Отображает связь материальной культуры киргизов с культурой средневековых кипчакских племен и киргизская орнаментальная традиция По мнению С В Иванова, первый орнаментальный комплекс, который следует считать основным, определяющим характер киргизского искусства, можно условно назвать кипчакским, поскрльку он встречается у целого ряда народов, в состав которого входят кипчаки, и обнаруживает черты сходства с орнаментом кочевников южнорусских степей 1Х-ХН вв93

Другим важным этнографическим признаком, который позволяет обнаружить связи киргизов со средневековыми кипчаками, является их традиционная пища. Набор основных блюд, а также использование тех или иных продуктов, способы их приготовления, обнаруживают теснейшую связь киргизов с казахскими и ногайскими народами Эту связь вполне можно объяснить тем, что в этногенезе этих народов самое активное участие принимали представители кипчакских племен

Кроме этого, кипчакские элементы можно обнаружить в других областях материальной культуры киргизов, например в элементах кочевнической терминологии, способах кочевания, использования ловчих птиц, способах охоты и т д

Таким образом, в результате пров'еденного исследования выявлен достаточно четкий кипчакский этнокультурный комплекс, присущий не только киргизам, но и другим кочевническим народам Евразии, что позволяет уточнить дискуссионные проблемы их этногенеза

В Заключении сведены воедино выводы, сформулированные в главах, и подведен общий итог исследования В целом проведенное исследование позволяет утверждать, что в этногенезе киргизов выделяется кипчакский компонент, который, вместе с енисейско-кыргызским компонентом сформировал ядро будущих киргизов, предопределил и обусловил будущее своеобразие лингвистических, этнографических и историко-культурных характеристик киргизского народа Этот компонент обнаруживается в родоплеменной структуре киргизов, он доминирует в их языке, проявляется в богатой эпической традиции и материальной культуре

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

Статьи в журналах, рекомендованных ВАК 1 Абдуманапов РАК вопросу происхождения кыргызского племени кангды // Известия Томского политехнического университета — Томск, Изд-во ТПУ, 2002 -Т305 -Вып 7 - С 19-32

92 Лобачева Н П Особенности костюма народов среднеазиатеко-казахстанекого региона // Среднеазиатский этнографический сборник -М Наука, 2001 -Вып 4 -С 69-95

93 Иванов С В Киргизский орнамент как этногенетический источник // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции -М Изд-во АН СССР, 1959 -Т 3 -С 63

Прочие публикации

2 Абдуманапов РАК вопросу происхождения кыргызского племени Азык// Международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий» 6-12 октября 2001 г. / Под ред Анжигановой Л В. - Абакан Изд-во Хак гос ун-та, 2002 -С. 153-157,

3 Абдуманапов РА О кыпчакских корнях кыргызского эпоса «Манас» // Четвертые Востоковедческие чтения памяти С Г Лившица Материалы IV региональной научно-практической конференции Барнаул 26 апреля 2002 г - Барнаул Изд-во Барн гос пед ун-та, 2002 -С 211-217,

4 Абдуманапов РА К вопросу (о связях кыргызов с алтайским регионом // Этнография Алтая и сопредельных территорий Материалы международной научно-практической конференции Вып 5 / Под ред M А Демина, Т К Щегловой - Барнаул Изд-во Барн гос пед ун-та, 2003 - С 40-42,

5 Абдуманапов Р А Культурно-историческая основа кыргызского племенного образования кангды // Тюркологический сборник 2005 Тюркские народы России и Великой степи M Восточная литература, 2006. -С 6-21

Издательство Томского ЦНТИ - филиал ФГУ «Объединение «Росинформресурс»

Минпромэнерго России Лицензия ИД №05060 от 14 06 2001 г Отпечатано в Томском ЦНТИ - филиал ФГУ «Объединение «Росинформресурс»

Минпромэнерго России Лицензия ПД № 12-0084 от 16 04 2001 г Подписано в печать 20 11 2007 г Заказ № 742 от 20 11 2007 г Тираж 100 экз 634021 г Томск, пр Фрунзе 115/3 Тел (382-2)44-40-50

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Абдуманапов, Рустам Абдубаитович

ВВЕДЕНИЕ.

I. РОДОПЛЕМЕННАЯ СТРУКТУРА КИРГИЗСКОГО НАРОДА.

1. Истоки возникновения родоплеменной системы у киргизов.

2. Родоплеменной состав киргизов.

2.1. Он канат — «правое крыло» киргизов.

2.2. Сол канат — «левое крыло» киргизов.

2.3. Ичкилик — киргизское отделение «внутренние».

II. КИПЧАКСКИЙ КОМПОНЕНТ В РОДОПЛЕМЕННОЙ СТРУКТУРЕ КИРГИЗОВ.

1. Кипчакский компонент в родоплеменной структуре киргизов.

1.1. Киргизское родоплеменное подразделение кипчак.

1.2. Киргизское родоплеменное подразделение кацды.

1.3. Киргизское родоплеменное подразделение азык.

1.4. Кипчакский компонент в других киргизских родоплеменных подразделениях.

2. Роль кипчаков в формировании этнического ядра киргизов.

III. ЭТНОДИФФЕРЕНЦИРУЮЩИЕ ЭЛЕМЕНТЫ КИПЧАКСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КИРГИЗОВ.

1. Кипчаки в эпической традиции киргизов.

2. Кипчакские элементы в материальной культуре киргизов.

Введение диссертации2007 год, автореферат по истории, Абдуманапов, Рустам Абдубаитович

Актуальность темы. Работа посвящена проблеме участия кипчакского компонента в этногенезе киргизов - этноса, в настоящее время населяющего территории горных систем Тянь-Шаня и Памира. Этногенез киргизов, несмотря на то, что ученые изучают его уже на протяжении почти двух веков, является одним из самых спорных моментов в современном тюрковедении. В последние десятилетия возникновение целого ряда суверенных национальных государств на обломках Советского Союза актуализировало интерес этносов к своему прошлому, в том числе к своему происхождению. Как известно, интерес к своей истории, происхождению, очень сильно политизирован, именно поэтому в последнее время появилось множество работ по истории Центральной Азии, которые имеют к исторической науке лишь опосредованное отношение, всячески возвеличивая и удревняя историю тех или иных государствообразующих этносов, активно используют этноисторические спекуляции. Данное исследование, затрагивающее этнические процессы в Евразии на протяжении двух тысячелетий сквозь призму этногенеза киргизов, рассматривает проблему участия в этногенезе киргизов кипчакского компонента.

Существует множество самых различных теорий и гипотез о происхождении этого народа, однако все они признают факт того, что в формировании киргизов принимало участие несколько основных этнических компонентов. Актуальность определения этих этнических компонентов и их составляющих можно охарактеризовать словами крупнейшего исследователя киргизского народа Саула Матвеевича Абрамзона: «Казалось бы, при исследовании вопроса о формировании киргизской народности следует, прежде всего, выявлять те конкретные этнические компоненты, из которых она сложилась. Между тем во многих работах до недавнего времени говорилось о киргизах вообще, о переселении или передвижении всех киргизов. Теперь уже признается, что изучение этнической истории киргизов, как и любой другой народности, может быть успешным при условии, если будет установлено происхождение основных компонентов, вошедших в их состав. По отношению к киргизам это особенно важно, так как хронологические и географические координаты, связанные с их именем, исключительно широки»1.

По мнению С.Г. Кляшторного древние кыргызы, тюрки, огузы и кипчаки являлись основными тюркоязычными этносоциальными объединениями, сложившимися практически одновременно, между V-VII вв., и «в течение почти тысячелетия влиявшими на судьбы Центральной и Средней Азии»2. По сути, современные киргизы являются продуктом смешения и взаимодействия этих четырех объединений, выступающих в этногенезе киргизов как основные этнические компоненты.

Это, в первую очередь, енисейско-кыргызский этнический компонент, связанный с древними кыргызами, в средние века населявшими Минусинскую котловину, Туву и прилегающие районы. Следы этого компонента, давшего этносу имя, наиболее четко прослеживаются в языке современных киргизов3. Другим важным компонентом является древнетюркский. В составе киргизских племен обнаруживаются множество родоплеменных подразделений, связанных с собственно древними восточными и западными тюрками, в том числе с карлуками, чигилями, тардушами. Огузско-уйгурский этнический компонент является еще одним этническим компонентом, выделямым в этногенезе киргизов. В некоторых версиях киргизского эпоса «Манас» предком главного героя выступает

1 Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990.-С. 30.

2 Кляшторный С.Г. Древнетюркская цивилизация: диахронические связи и синхронические аспекты // Советская тюркология. - 1987. -№ 3. - С. 61.

3 Юнусалиев Б.М. К вопросу о формировании общенародного киргизского языка // Труды института языкознания и литературы АН Киргизской ССР. - 1956. - Вып. VI. - С. 19-45. легендарный Огуз-каган, своим происхождением с огузами и уйгурами связаны и многие киргизские племена.

В киргизском этногенезе выделяется и кипчакский этнический компонент, занимающий в этногенезе киргизов исключительное по важности положение. Более того, для понимания этногенеза киргизов в целом, в первую очередь требуется определить степень участия в этом процессе именно кипчакского этнического компонента. Очень многие свидетельства по истории, материальной культуре, языку или фольклорно-эпической традиции киргизов указывают на исключительное значение именно этого компонента. Составители классификаций тюркских языков помещают киргизский язык в особую киргизско-кипчакскую группу восточнохуннской ветви тюркских языков4 или определяют его в кипчакскую («тау» - Р.А.) группу тюркских языков5. В составе киргизов обнаруживаются родоплеменные группы, напрямую связанные со средневековыми кипчаками. Об особой роли кипчаков говорят данные эпической традиции - эпоса «Манас», а также так называемых «малых» эпических произведений киргизов. О том, что киргизская традиционная культура является частью обширного кипчакского культурного комплекса, свидетельствуют материалы по киргизскому традиционному костюму - в целом восходящему к единому кипчакскому прототипу6, а также основной орнаментальный комплекс киргизов, встречающийся у целого ряда народовг в состав которых входили кипчаки7.

Объектом исследования является этногенез киргизов, а также этногенетические, исторические, языковые и культурные процессы.

4 Баскаков Н.А. Тюркские языки (общие сведения и типологическая характеристика) // Языки народов СССР. - М.: Наука, 1966. - Т. 2. - С. 15-16.

5 Самойлович А.Н. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. -Петербург, 1922.-С. 15.

6 Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. -М.: Наука, 2001. - Вып. 4. - С. 69-95.

7 Иванов С.В. Киргизский орнамент как этногенетический источник // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. -М.: Изд-во АН СССР, 1959. - Т. 3. - С. 63.

Степень и важность участия кипчакского компонента в этногенезе и этнической истории киргизов выступают в качестве предмета исследования.

Основной целью этой работы является выявление кипчакского компонента в этногенезе киргизов, его влияния на этническую историю киргизов.

Для достижения этой цели ставятся конкретные задачи исследования:

• исследовать родоплеменную структуру киргизского этноса в контексте проблемы его этногенеза;

• реконструировать и охарактеризовать процесс формирования этнического ядра киргизов, показать степень участия в этом процессе кипчакского компонента;

• выявить и определить кипчакские составляющие в родоплеменной системе киргизов;

• обобщить материалы по выявлению кипчакских элементов в фольклорно-эпической традиции и материальной культуре киргизов;

• определить роль кипчаков в формировании этногенетических связей киргизов.

Хронологические рамки исследования ограничиваются IX-XVIII веками. IX век является временем наивысшего могущества и активности енисейских кыргызов, именно с этого времени происходит их постепенная инфильтрация на земли кимако-кипчакских племен. В XVIII веке киргизы представляют собой уже сложившийся крупный этнос с единым языком, общим этническим самосознанием, общим типом культуры горных кочевников, при сохранении локальных и племенных особенностей, занимающихся скотоводством и охотой8.

Территориальные рамки исследования охватывают обширные территории Южной Сибири, Большого Алтая, территорий Прииртышья, Семиречья, Джунгарии, Восточного Туркестана и Тянь-Шаня.

Методологической основой диссертации является принцип историзма в понимании диалектики этнокультурных процессов, который предусматривает изучение исследуемых явлений и процессов в их конкретно-исторической обусловленности и развитии, выяснение специфики исторических реалий с учетом пространственно-временных связей.

Теоретическую базу исследования составляют важнейшие положения отечественных исследователей - Алексеев В.П., Арутюнов С.А., Бромлей Ю.В., Джарылгасинова Р.Ш., Итс. Р.Ф., Крюков М.В., Чебоксаров Н.Н. и др., в области теории и методологии этноса9.

В русле устоявшихся представлений сформировано понимание этногенеза как совокупности исторических явлений и процессов, которые имеют место в ходе формирования того или иного народа и приводят к окончательному сложению его этнического облика. При этом этногенез киргизов рассматривается как сложный и длительный процесс,

8 XVIII век, как верхнюю дату этногенеза киргизов, принимает Абрамзон С.М. См. его работу: Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990. - С. 34-35.

9 См.: Алексеев В.П. Этногенез. - М.: Высшая школа, 1986; Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. - М.: Наука, 1989; Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983; Джарылгасинова Р.Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики: "Стелла Квангэт-хо-вана". - М.: Наука, 1979. - 182 е.; Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие для гуманитарных спец. вузов. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991; Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. - М.: Наука, 1987; Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. - М.: Наука, 1985. протекавший на обширных территориях Евразии с IX века по XVII-XVIII века.

В работе используется методика компонентного анализа этнического состава, которая широко применяется при разработке этногенетической проблематики и позволяет широко применять данные по родоплеменному составу, лингвистические сведения, фольклорные и исторические материалы. При выявлении кипчакских элементов в киргизской культуре применяется также сравнительно-исторический метод, позволяющий определить генетически сходные компоненты в родственных культурах.

При описании этногенеза и этнической истории киргизов, в этой работе используется название «киргиз». Эндоэтноним этого народа -«кыргыз» используется при описании одноименного народа, населявшего в средние века земли Южной Сибири, Минусинскую котловину и соседние территории.

Научная новизна заключается в том, что представленная к защите диссертационная работа является первым в отечественной науке исследованием, которое выделяет в составе киргизского этноса особый кипчакский компонент, при этом также рассматривается его роль в этногенезе киргизского народа.

В работе впервые определяется территория формирования этнического ядра киргизского народа, уточняются хронологические рамки миграции части киргизов на Тянь-Шань.

В практических целях результаты работы могут быть использованы для дальнейшего изучения этногенетических процессов у целого ряда кочевых народов Азии, истории Центральной Азии и Сибири, для чтения общих и специальных курсов по истории России и Центральной Азии в высших учебных заведениях, а также в краеведческой работе.

Историография вопроса. Происхождение киргизов интересует ученых на протяжении уже нескольких столетий, однако в настоящее время нет однозначного ответа на вопрос - кто такие киргизы, где они сформировались как единое этническое целое, когда киргизы заселили нынешние земли современного Кыргызстана? Известия о народе «кыргыз», жившем в Сибири на Енисее в древние времена, его сравнение с эндоэтнонимом современных киргизов - «кыргыз», сразу же определили вектор исследований.

Одним из первых, высказавших предположение о тесных связях нынешних киргизов с «енисейскими кыргызами», был известный исследователь Сибири XVIII века, академик Российской академии наук Фридрих Миллер10. Позднее И.Э. Фишер предположил, что современные киргизы были переселены джунгарами с Енисея на территорию современного Кыргызстана в XVII веке11. Мнение Фишера о появлении киргизов на Тянь-Шане во времена джунгарского переселения енисейских кыргызов разделили и ученые XIX столетия К. Риттер, Ю. Клапрот12 и А.И. Левшин13. Следует отметить, что в настоящее время ученые справедливо признают ошибочность этой версии, так как существует много фактов, свидетельствующих о нахождении киргизов на Тянь-Шане значительно ранее начала XVIII века - времени переселения енисейских кыргызов джунгарским владетелем Цеван Рабтаном в Семиречье.

Наряду с трактовками предыдущих ученых, известность получила и точка зрения русского китаиста XIX века Н.Я. Бичурина, который, в соответствии со своими взглядами об автохтонности большинства

10 Миллер Г.Ф. Описание сибирского царства и всех происшедших в нем дел от начала, а особливо от покорения его Российской державе по сии времена. - М.: Либерея, 1998. - Кн. 1.-С. 12-19.

11 Фишер И.Э. Сибирская история. СПб, 1774. Цит. По: Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000. - С. 138.

12

Цит. по: Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000. - С. 137.

13

Левшин А.И. Описание киргиз-кайсакских или киргиз-казачьих орд и степей. - СПб., 1832. - Ч.2.: Исторические известия. - С. 26. южносибирских и центральноазиатских народов, считал, что киргизы издавна жили на Тянь-Шане и Восточном Туркестане14. К этой теории вплотную примыкает гипотеза о происхождении киргизов, высказанная в XIX веке ученым Н.А. Аристовым, предполагавшим то, что киргизы были известны в древности под именем усуней. Он писал: «Мне кажется весьма возможным, что кыргызы именно и есть усуни и что народное имя у усуней было кыргыз, а имя усуней было только политическим термином, названием того аймака или того политического союза кыргызских родов, который ранее III века до Р.Х. передвинулся в западный Тянынань»15. К схожим выводам пришел и киргизский историк начала XX века Белек Солтоноев. Согласно его версии, енисейские киргизы, которых он отождествлял с усунями, начали постепенно проникать на Тянь-Шань с III века до н.э. вплоть до времен Чингиз-хана16.

Свое мнение по поводу этногенеза киргизов высказал российский этнограф и археолог В.В. Радлов. Первоначально он предполагал, что «каракиргизы, живущие ныне в Тяньшане, происходят от той части хакасов, которая в X веке покинула прибрежья Енисея и восточный Алтай и направилась к юго-западу; поэтому мы имеем основание думать, что склонность к эпической поэзии была уже свойственна древним хакасам и сохранилась до нашего времени у всех их потомков (минусинских татар и каракиргизов) в одинаковой силе, хотя эти два племени уже более девяти столетий совершенно отдельны друг от друга»17. Значительно позднее, В.В. Радлов напишет о том, что киргизы были вытеснены с первоначальных мест

14 Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - М.- Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950. - Т. 1. - С. 38.

Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. 1876. - Год VII. - Вып. 3-4. - С. 274-456; Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы: Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии. - Бишкек; Илим, 2001.-С. 219.

16 Белек Солотоноев. Кызыл кыргыз тарыхы. - Бишкек: Учкун, 1993. - 1 т. - 131-133 б.

17 Радлов В.В. Образцы народной литературы северных тюркских племен. - СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1885. - Часть V. - Предисловие. обитания к югу от Саян во времена монгольской экспансии в XIII веке по трем направлениям: на Тянь-Шань, Верхний Енисей и к северу от Саян18.

В своих изысканиях с ним оказался солидарен известный казахский этнограф XIX века Ч.Ч. Валиханов, который, опираясь на данные киргизских исторических преданий, в том числе и санжыры - свода генеалогических родоплеменных систем, пришел к выводу о том, что киргизы жили на территории Тянь-Шаня задолго до XVII века и допускал возможность их переселения туда в предмонгольское или монгольское время19. «Мы полагаем, что киргизы, - писал он, - распространялись на восток Сибири до нынешних их кочевок в самые древние времена, ибо в маршруте Гулагу 1253 г. (монгольский военачальник Хулагу, внук Чингисхана - Р.А.) встречаются киргизы (килики-цзы) на Тянь-Шане и перекочевки их от Тянь-Шаня до Хангая и обратно продолжались и в последующие времена, что подтверждается и народными преданиями. Такие перекочевки прекратились только тогда, когда между Алтаем и Тянь-Шанем образовалось сильное владение ойратов или джунгаров»20. Справедливости ради стоит отметить, что еще Н.А. Аристов, с опорой на данные г. Брейтшнейдера, указал на ошибочность упоминания киргизов в переводе известия о походе монгольского военачальника Хулагу21.

К тому же периоду - ко времени образования Великого монгольского улуса в XIII веке, относил перекочевку киргизов из Сибири на Тянь-Шань путешественник и ученый начала XX века Г.Е. Грумм-Гржимайло. Первоначальным районом обитания киргизов он считал область Баргуджин-Токум в Предбайкалье: «. остается несомненным, что некогда буруты

18

Радлов В. В. Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии / Пер. с нем. Н.Н. Козьмина. - Иркутск, 1929. - С. 20.

19 Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. - Алма-Ата: Казгосиздат, 1958. - С. 59.

20

Валиханов Ч.Ч. Очерки Джунгарии // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. - Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - Т.З. - С. 346.

21 Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы: Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии. - Бишкек; Илим, 2001. - Сноска 3 к странице 159. киргизы - Р.А.) жили в соседстве с бурятами в области, носившей название Барга, Баргуджин-токум. С ними соседили как киргизы, так и ойраты, что также указывает на то, что без достаточных этнологических оснований ойроты (джунгары) не могли перенести на тянь-шаньских киргиз имени бурут, а что эти основания были, это доказывает имя барга, которое носит в настоящее время один из многочисленнейших киргизских родов»22.

Известный российский исследователь Азии В.В. Бартольд, обобщив в 1927 году все известные сведения китайских и мусульманских источников, пришел к выводу, что «только в XVI веке впервые упоминаются киргизы в той местности, где они живут теперь, причем, как мы увидим, нет никаких сведений о том, как и когда они туда пришли». Он также уточнил, что самой ранней датой, когда источники сообщают о кочевании киргизов на Тянь-Шане, следует признать зиму 1503-04 годов23.

В 30-50 годы XX века свой оригинальный взгляд на проблему происхождения киргизов высказал известный советский археолог А.Н. Бернштам. Опираясь на данные археологии, он высказал мысль о поэтапном переселении киргизов на Тянь-Шань. Согласно его мнению, киргизы Енисея и киргизы Тянь-Шаня в IV веке до н.э. входили в единую этнокультурную общность, «разорванную» во времена вторжения гуннов. Позднее енисейские киргизы переселяются на Тянь-Шань: «исторические источники позволяют ясно выделить два основных этапа: I в. до н. э. и VIII-X вв. н. э. Можно предположить, что третий этап переселения имел место при каракитаях и монголах, когда окончательно складывалась основная этническая масса киргизов на Тянь-Шане»24.

22

Грумм-Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. - JL: Издательство ученого комитета МНР, 1926. - Т.2. - С. 450.

3 Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Восточная литература, 1963. - Т. 2. - Ч. 1. - С. 52-53.

24 Бернштам А.Н. К вопросу о происхождении киргизского народа // Советская этнография. - 1955. -№ 2. - С. 23.

В 60-е годы XX века появились работы исследователя К.И. Петрова, которые положили начало новому подходу к проблеме происхождения киргизов с учетом некоторых принципиальных моментов, которые предыдущими учеными рассматривались лишь мимоходом или вообще не принимались во внимание. Эти моменты связаны, прежде всего, с киргизским языком, который во всех классификационных системах тюркских языков относится к кипчакской языковой группе.

Общеизвестно, что современная научная историческая школа признает исключительную роль языка, своеобразной основы этничности любого народа и очень важно понимать, что история языка напрямую связана с историей его носителя. Здесь уместно процитировать киргизского академика Б.М. Юнусалиева: «при интерпретации языковых фактов в связи с историей народа мы исходим из положения, что процесс формирования общенародного языка неразрывно связан с процессом формирования его носителя-народа»25. Следовательно, принадлежность киргизского языка к кипчакской языковой группе говорит об исключительном значении кипчакского круга племен в процессе формирования киргизского народа.

Именно это положение и легло в основу теории К.И. Петрова, который выдвинул гипотезу о формировании киргизской народности на Тянь-Шане в послемонгольское время на основе трех этнических компонентов. Согласно его исследованиям, формирование кыргызов происходило на основе уйгуро-карлукских племен Тянь-Шаня; монгольских племен, прибывших на Тянь-Шань в XIII веке и племен верховий Енисейско-Иртышского междуречья, основное ядро которых составляли кимако-кипчакские племена верховий Оби и Северного Алтая, ассимилировавшие родоплеменные группы кыргызов Енисея в период, начало которого можно отнести к XIII-XIV в.в. Сам процесс формирования

25

Юнусалиев Б.М. К вопросу о формировании общенародного киргизского языка // Труды института языкознания и литературы АН Киргизской ССР. - 1956. - Вып. VI. - С. 21. киргизов происходил, по мнению К.И. Петрова, на территориях современного Кыргызстана с некоторыми прилегающими районами Восточного Туркестана26.

С основными положениями теории К.И. Петрова не согласился С.М. Абрамзон. Он раскритиковал излишнюю усложненность процесса этногенеза киргизов, однако пришел к схожему выводу, «что на территорию современного Киргизстана пришли преимущественно не киргизы, жившие на Енисее, а некоторые, главным образом тюркоязычные, племена, проживавшие ранее в пределах Восточного Притяныпанья, отчасти Прииртышья и Алтая»27. Согласно его изысканиям, начало процесса формирования киргизов можно отнести к XIV-XV векам, но наиболее интенсивно он шел, по мнению С.М. Абрамзона, в XVI-XVII веках и происходил на территориях Притяныпанья, Алтая, Восточного Туркестана, Памиро-Алая и прилегавших областей Кыргызстана28.

Гипотезу К.И. Петрова подвергнул критике и киргизский историк O.K. Караев. Согласно его мнению, период формирования киргизской народности следует относить к XI-XV векам, и, критикуя гипотезу Петрова, он писал, что «киргизы, захватившие в X веке город Аксу и обитавшие в то время на большом пространстве от Кастека до Тарима на востоке не могли успеть "бесследно исчезнуть" за двести лет, пока в XII-XV веках на Тянь-Шань не пришли новые, так называемые "кипчакско-киргизские племена"»29.

Петров К.И. Киргизско-кипчакские отношения (К вопросу об этногенезе и переселении киргизов) // Известия АН Киргизской ССР. - 1961. - Т. 3. - Вып. 2. - Серия общественных наук. - С. 81-105.; Петров К.И. Очерк происхождения киргизского народа. - Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1963; Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV-XVIII веках. - Фрунзе: Издательство АН Киргизской ССР, 1961.

27 Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990.-С. 34.

28 Там же. С. 80-81.

29

Караев O.K. К вопросу о передвижении киргизов на Тянь-Шань и ассимиляции местных племен в XIII - XV веках // Советская этнография. - 1966. № 3. - С. 105.

O.K. Караев считал, что процесс сложения киргизского народа начался примерно с XI века, когда часть енисейских киргизов, которые стали основным ядром в формировании киргизов, обосновалась в Восточном Притяньшанье30. По его мнению, киргизы как народность сложились во второй половине XV века. Свою точку зрения на проблемы киргизского этногенеза О. Караев высказал и в совместной с М. Кожобековым статье31, по сути, поддержав раннюю гипотезу Ч.Ч. Валиханова о том, что енисейские кыргызы участвовали в этнокультурных и политических процессах на Тянь-Шане в IX-XIII веках.

Отметим, что гипотезу о переселении енисейских киргизов на Тянь-Шань в IX-XIII веках поддержали и другие современные киргизские историки - Ч.Д. Турдалиева32, Т.К. Чороев. Последний, опираясь на предпринятую JI.A. Боровковой локализацию киргизов времен династии Хань в районе хребта Боро-Хоро, отделявшего их от владения Усунь, и к западу от пустыни Дзоосотын-Элисун, предположил, что киргизы издревле жили в Восточном Тянь-Шане, затем переселились на Енисей и потом тремя основными волнами вернулись на Тянь-Шань. Он отмечает, что основные группы носителей этнонима «кыргыз» оказались в Тенгир-Тоо (киргизское название Тянь-Шаня - прим. Р.А.) в результате мощной третьей волны в составе тюрко-монгольских миграций XIII века33.

Теорию O.K. Караева поддержал известный российский археолог и исследователь вооружения кочевников Центральной Азии Ю.С. Худяков. Он предположил, что было двухэтапное переселение части киргизского

30 Караев O.K. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. Образование кыргызского народа. - Бишкек: Кыргызстан, 1995. - С. 133-142.

31 Караев О., Кожобеков М. О переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань // Вопросы этнической истории киргизского народа. - Фрунзе: Илим, 1989. - С. 52-54.

32 Турдалиева Ч.Д. История и культура кыргызов в трудах Ч.Ч. Валиханова. - Бишкек: Илим, 2000.-С. 14.

33 Чороев Т.К. Тенгир-Тоо (Притяньшанье) как регион этногенезиса кыргызского народа // Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. - Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 204-209. этноса с Енисея в IX-X вв. в Восточный Туркестан и Монгольский Алтай, разделение киргизов в начале II тыс. на два этноса: енисейских и восточнотуркестанских, и переселение в XV в. восточнотуркестанских на Тянь-Шань34.

В конце XX века в работах целого ряда историков получила свое развитие теория К.И. Петрова. Киргизский историк A.M. Мокеев предположил, что формирование киргизского народа протекало на Тянь-Шане в XV-XVIII веках, где происходил длительный процесс взаимодействия и взаимовлияния двух его основных компонентов - древних и средневековых племенных объединений Притяньшанья с собственно киргизскими племенами, переместившимися сюда в XV веке из Прииртышья и Алтая. При этом он уточнил, что «. эти киргизы под нарастающим давлением калмыков с востока уже в первой половине XV века стали передвигаться в южные и западные районы Моголистана. До этого периферийные и относительно слабые киргизские племена, сохранив свои силы в период нашествия Тимура и тимуридов, теперь нахлынули в центральные районы Моголистана и после ослабления дуглатов получили возможность занять богатые пастбищами лесные районы Семиречья и Тянь-Шаня»35.

На V тюркологической конференции в 1988 году, ряд авторов - С.Г. Кляшторный, A.M. Мокеев и В.П. Мокрынин выдвинули версию об образовании киргизов вследствие взаимодействия в Прииртышье и Горном Алтае кимако-кипчакских и киргизских племен. Киргизы, по мнению авторов, переселились туда с Енисея и полностью растворились в кимако-кипчакской среде после XII века. Эти киргизы в XV веке переселяются на

34 Худяков Ю.С. Саяно-Алтай и Тянь-Шань // Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. - Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000. - С. 137-145. if

Мокеев A.M. О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. - Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 220.

Тянь-Шань, где в свою очередь ассимилируют местные тюркские и монгольские племена36.

Историки Т. Койчуев, В. Мокрынин и В. Плоских в свою очередь уточнили, что на Алтае и в Джунгарии в IX-X веках образовался один из шести киргизских субэтносов. Эти киргизы, в результате длительных взаимосвязей с численно превосходящими местными народами, входившими в кимако-кипчакское объединение, приобрели новое этническое лицо, включая язык, но сохранили этноним «кыргыз»37. Согласно мнению историка Д. Бактыгулова, «в этногенезе современного киргизского народа приняли непосредственное участие три большие группы киргизских кочевых племен, различающиеся друг от друга уровнем развития производительных сил, разными политическими условиями, этническим составом, географической средой и многими другими обстоятельствами и факторами. Эти группы киргизских племен - древние и раннесредневековые кыргызы Притяньшанья, Памиро-Алая и Восточного Туркестана; енисейские кыргызы; алтайские кыргызы»38.

Особняком в киргизоведении стоит гипотеза известного хакасского историка JI.P. Кызласова, который полностью исключает древних енисейских кыргызов из предков современных киргизов. По его мнению, «центральноазиатские киргизы не были родственны кыргызам Енисея. Они, например, в 1293 году в составе карательной армии Тутухи, действовавшей по приказу императора Хубилая, участвовали в подавлении восстания саяно-алтайских племен (при этом была захвачена и истреблена знать енисейских кыргызов - JI.K.). Центральноазиатские киргизы происходили

36 Кляшторный С.Г., Мокеев A.M., Мокрынин В.П. Основные этапы этногенеза киргизского народа // Тюркология - 88. - Фрунзе: Илим, 1988. - С. 42-43.

37 Койчуев Т.К., Мокрынын В.П., Плоских В.М. Кыргызы и их предки. Нетрадиционный взгляд на историю и современность /Под ред.С.Даниярова. - Бишкек: Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1994. - С. 23-29.

38

Бактыгулов Д. О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. - Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 173-175. из многочисленных тюркских племен, которые обитали в Центральной Азии еще в периоды Тюркского (VI-VIII вв.) и затем Уйгурского (VIII-IX вв.) каганатов. В 840-847 гг. эти земли были захвачены древними хакасами, во главе которых стояли каганы и беги из рода кыргызов. После того как восточные монголоязычные племена вытеснили древних хакасов из Центральной Азии обратно на Енисей, бывшие подданные кыргызского кагана, центральноазиатские тюркоязычные племена в XII-XIII вв., восприняли имя киргизов»39. При этом он опирается и на археологические данные, - декларируя полное отсутствие на Тянь-Шане памятников, характерных для енисейских кыргызов захоронений по обряду трупосожжения40.

К аналогичным выводам о том, что енисейские кыргызы не являлись предками современных киргизов, пришел и киргизский историк М.Б. Джамгерчинов41.

Таким образом, несмотря на множество работ по проблемам киргизского этногенеза, вопрос о месте и времени формирования киргизского этноса, а также его этнических компонентах остается дискуссионным.

Источниковой базой исследования являются, в первую очередь письменные источники различного происхождения.

Китайские источники. Древние кыргызы, под именем гэгунь, впервые упоминаются в историческом сочинении «Ши цзы» китайского летописца

Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в средние века. - М.: Высшая школа, 1984. - С. 65-67.

40 Кызласов JT.P. О связях киргизов Енисея и Тянь-Шаня (К вопросу о происхождении киргизского народа) // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. -Фрунзе: Изд-во АН Киргизской ССР, 1959. - Т. III - С. 104-113.

41 Джамгерчинов М.Б. Были ли сибирские киргизы этническим компонентом киргизской народности? // Труды Киргизского государственного университета. - Фрунзе, 1971. - Вып. XI. - С. 56-59; Джамгерчинов М.Б. Из истории киргизской народности XVI- 1-й половины XVIII в.: автореф. дис. . канд. истор. наук / М.Б. Джамгерчинов. - Фрунзе: [б.и.], 1972.

Сыма Цяня при описании завоеваний предводителя кочевого народа сюнну шаньюя Модэ около 203 - 202 г. до нашей эры42.

Следующее упоминание древних кыргызов в I веке н.э. под именем цзяньгуней встречается в «Истории Ранней династии Хань» («Хань шу») китайского летописца Бань Гу в главе «Жизнеописание Чэнь Тана» при описании военных мероприятий сюннуского шаньюя Чжичжи43. В «Истории Поздней династии Хань» («Хоу-хань шу») Фань Е (V век н.э.) при описании «западных» стран повторяются сведения Бань Гу44.

Впоследствии древние кыргызы под именем хагас упоминаются в хрониках китайской династии Тан (618-907 гг.)45, в частности «Старой хронике династии Тан» («Цзю Тан шу»)46, «Новой хронике династии Тан» («Син тан шу»)47.

После образования Сунской династии Китая (976-983 гг.) древние кыргызы под именем сяцзясы попадают в хронику «Описание мира годов правления Тайпин» («Тайпинхуаньюйцзи»)48. Сведения о древних кыргызах встречаются и в летописях других династий Китая: «Цзю удай ши»49, «Ляо ши»50, «Сунн ши»51, «Цзьчжи тунцзянь»52, «Хуэй-чан ипинь цзи»53, «Тун

42 Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. - M.-JI.: Издательство Академии наук СССР, 1950. - Т. 1. - С. 50; Материалы по истории сюнну: По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания B.C. Таскина.-М.: Наука, 1968.-Вып. 1.-С.41.

Материалы по истории сюнну: По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания B.C. Таскина. - М.: Наука, 1973. - Вып. 2. - С. 37.

44 Chavannes Ed. Les pays d'Occident d'apres le Heou Han chou. - T'oung Pao. Paris - Leiden, 1907. - Ser. 2. - Vol. VII. - P. 149-234 - Цит. по: История Киргизской ССР. - Фрунзе: Кыргызстан, 1984. - Том 1. - С. 56.

45 Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена.-M.-JI.: Издательство АН СССР, 1950.-Т. 1.-С. 351-357.

Малявкин А.Г. Историческая география Центральной Азии (Материалы и исследования). - Новосибирск: Наука, 1981. - С. 20.

47 Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. - Новосибирск: Наука, 1974. -Т.2.-С. 27,30-31.

48 Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. -М.: Издательство восточной литературы, 1961. - С. 55-60.

49 Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. - Новосибирск: Наука, 1974. -Т.2.-С. 42.

50 Там же. С. 67. дянь»54, «Юэ Ши Тай-пин хуаньюй цзи»55, которые локализуют их на территории Минусинской котловины.

Памятники орхоно-енисейской письменности VI-XIII вв. Данная группа источников, по мнению большинства исследователей, является ценным и вызывающим доверие источником, благодаря возможности их сопоставления с иноязычными сведениями, биографиями исторических персонажей и лингвистическими материалами многих языков алтайской языковой семьи. Особенно важными памятниками являются эпитафии в честь тюркских, уйгурских каганов и знати, а также енисейские рунические памятники, принадлежавшие непосредственно кыргызам56.

Арабоязычные и персоязычные источники VIII-XV вв. Одним из первых арабоязычных источников, в котором встречается упоминание о древних кыргызах, является географический труд Ал-Истахри «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государств»), арабский текст которого датируется 930-933 гг. Стоит отметить, что существует и персидский перевод этого сочинения, датируемый XI-XII вв.57. В числе основных географических и исторических арабоязычных и персоязычных источников, в которых упоминаются древние кыргызы, следует отметить такие

51 Там же.-С. 89. сл

Малявкин А.Г. Уйгурские государства в IX-XII вв. - Новосибирск: Наука, 1983. - С. 101.

53Там же.-С. 102-108.

54 Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: Тексты и исследования. - Новосибирск: Наука, 1989.-С. 104.

55 Тексты китайских летописей также приводятся О. Караевым в соответствующей главе сборника: Восточные авторы о кыргызах /Составление, введение и комментарии О. Караева. - Бишкек: Кыргызстан, 1994. - С. 4-28.

56 Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. - M.-JL: Издательство АН СССР, 1959; Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. - M.-JL: Издательство АН СССР, 1952; Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. - М.: Наука, 1964; Кормушин И.В. Тюркские енисейские эпитафии. Тексты и исследования. -М.: Наука, 1997.

57 Ал-Истахри. «Китаб масалик ал-мамалик» // Материалы по истории киргизов и Киргизии.-М.: Наука, 1973.-Вып. 1.-С. 15-35. произведения, как «Рисала» («Записка») Абу Дулафа (X в.)58, аноним «Худуд ал-Ал ем» («Границы мира») (XI в.)59, «Зайн ал-Ахбар» («Украшение известий») Гардизи (XI в.)60, «Табаи ал-хайаван» («Природа животных») ал-Марвази (XII в.), «Нузхат ал-Муштак фи-хтирак ал-афак» («Развлечение истомленного в странствии по областям») ал-Идриси (1100-1165 гг.)61, «Джахан намэ» («Книга о мире») Мухаммада ибн Наджиба Бекрана (начало XIII в.)62, «Джами ат-Таварих» («Сборник летописей») Рашид ад-Дина (1247-1318 гг.)63, «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини» («Аноним Искандера») Муин ад-дина Натанзи (вторая половина XIV века)64, «Матла ас-садайн ва маджа ал-бахрайн» («Место восхода двух счатливых светил и место соединения двух морей») Абд ар-Раззаком ибн Джалал ад-Дином Исхаком Самарканди (написано после 1471 г.)65.

Персоязычные и тюркоязычные источники XVI -XVII вв. В процессе выявления узловых моментов этногенеза киргизского народа очень важное место занимают источники, написанные на персидском, таджикском и тюркских языках в период после XV века - в тот период, когда кочевья киргизских племен четко фиксируются на территории современного Киргизстана. К этому периоду следует отнести произведения таких авторов, го

Бартольд В.В. Сочинения. -М.: Издательство восточной литературы, 1963. - Т. 2. -Ч. 1. -С. 34-35.

59 «Худуд ал-Алем» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. -Вып. 1.-С. 35-46.

60 Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Издательство восточной литературы, 1963. - Т. 2. - Ч. 1. -С. 29-31

61 Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Избранные сочинения в шести томах. - М.-Л.: Издательство АН СССР, 1957. - Т. IV. - С. 281-282.

62

Мухаммад ибн Наджиб Бекран. «Джахан намэ» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 46-51

63 Рашид ад-Дин. Сборник летописей. - М.: Издательство АН СССР, 1952. - Т. 1. - С. 150151.

64 Муин ад-дин Натанзи. «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 112-122.

65 Абд ар-Раззак ибн Джалал ад-Дин Исхак Самарканди. «Матла ас-садайн ва маджа ал-бахрайн» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 150-170. как «Тарихи Рашиди» Мухаммеда Хайдара66, анонима «Зийя ал-Кулуб» (XVI в.)67, «Джалис ал-муштакин» Мауланы Пируи Бухараи (закончено после 1599 г.)68, «Маджму ат-Таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенти (XVI в.)69, («Тазкира-и ходжаган» Мухаммед-Садыка Кашгари (1768-1769 гг.)70, «Абдулла-намэ» Хафиз-и Таныша (вторая половина XVI в.)71, «Тарих» Шах-Махмуда Чураса (написано между 1672-1676 гг.), аноним «Тарих-и Кашгар» (конец XVII в.) и «Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар» Махмуда ибн Вели (XVII в.)72.

Русские источники X-XIII веков73. Стоит отметить, что упоминания народа «кыргыз» в древнерусских летописях не встречается, однако в них упоминаются средневековые кипчакские племена, имеющие прямое отношение к современным киргизам. Реконструкция русских названий кипчакских племен и родов, а также личных имен ханов позволяет выявить связи между кипчаками-половцами и собственно киргизами. В качестве примера можно привести связь средневекового кипчакского племени кангароглы с киргизским племенем кангды.

Бартольд В.В. Сочинения. - М.: Издательство восточной литературы, 1963. - Т. 2. - Ч. 1. - С. 50-53.

67 «Зийя ал-Кулуб». // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973.-Вып. 1.-С. 177-185.

ГО

Маулана Пируи Бухараи. «Джалис ал-муштакин» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. -М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 185-189.

69 Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. - М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 200-215; «Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. - JL: Издательство Восточной литературы, 1960.

70

Салахетдинова М.А. Сочинение Мухаммед-Садыка Кашгари «Тазкира-и ходжаган» как источник по истории киргизов // Известия АН Киргизской ССР, 1959. - Серия общественных наук. - Т. 1. - Вып. 1. - С. 93-125.

71 Салахетдинова М.А. Сообщения о киргизах в «Абдулла-намэ» Хафиз-и Таныша // Известия АН Киргизской ССР, 1960. - Серия общественных наук. - Т. 2. - Вып. 3. - С. 173-181.

История Киргизской ССР. - Фрунзе: Кыргызстан, 1984. - т. I. - С. 66-67.

73 Полное собрание русских летописей. - М.: Восточная литература, 1962. - Т. 2.

В качестве источников привлекаются и этнографические материалы. Трудно переоценить важность этнографических материалов при рассмотрении проблемы происхождения киргизов. Данные по родоплеменной структуре киргизов, особенности материальной культуры народа, его обычаи, культура в целом, особенности языка выступают своеобразными маркерами длительной этнической истории киргизов. Эти маркеры позволяют реконструировать определенные этапы истории киргизов, в том числе и особенности возникновения этноса, а также компоненты его этногенеза.

Источниками, позволяющими пролить свет на особенности формирования, развития родоплеменной структуры киргизов, выступают в первую очередь санжыра - устные и письменные списки родов, племен, родоначальников и легендарных предков киргизов. В настоящей работе используются сводные списки киргизских санжыра, собранные и обобщенные С. Аттокуровым74, Эсенкан Терекан уулу75, данные уже упомянутой рукописи XVI в. «Маджму ат-Таварих» Сайф ад-Дина Ахсикенти, материалы Южнокыргызского этнографического и картографических отрядов 1953-1954 гг., обобщенные исследоватиелем Я.Р. Винниковым76.

Важным источником, который обладает этноопределяющими признаками, является материальная культура киргизов. Сравнительно-типологическое исследование элементов материальной культуры, например, народной одежды, особенностей традиционного жилища, характера пищи и

74 Аттокуров С. Кыргыз санжырасы. - Бишкек: Кыргызстан, 1995.

75 Эсенкан Терекан уулу. Кыргыздын кыскача санжырасы. - Бишкек: Кыргызстан, 1995.

76 Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. -М.: Наука, 1956. -Т.1.-С. 136-181. утвари, позволяет прояснить некоторые важные проблемы этногенеза киргизов77.

Особенности материальной культуры любого этноса позволяют выявить исторические связи с множеством этнических образований -древними предками этого народа, соседними или родственными этносами. В этой связи не являются исключением и киргизы, элементы материальной культуры которых связывают их с множеством древних народов, соседями и родственными народами, проживающими на бескрайних просторах Евразии. При этом многие элементы материальной культуры киргизов связвают их с культурой средневековых кипчакских племен. Это, в первую очередь, некоторые элементы традиционного киргизского костюма, такие как «кимешек» - деталь головного убора замужних киргизок, «белдемчи» -поясная одежда замужней киргизской женщины, тумак - мужской головной убор, которые, как выяснила Н.П. Лобачева78, имеют реальные исторические прототипы в костюме кипчакских племен XIII века.

Отображает связь материальной культуры киргизов с культурой средневековых кипчакских племен и киргизская орнаментальная традиция. По мнению С.В. Иванова, первый орнаментальный комплекс, который следует считать основным, определяющим характер киргизского искусства, можно условно назвать кипчакским, поскольку он встречается у целого ряда

77

Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990; Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. - М.: Наука, 2001. -Вып. 4. - С. 69-95; Лобачева Н.П. Народная одежда как источник по этногенезу: К вопросу об этногенетических связях народов Средней Азии и Казахстана // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Наука, 1991. - Вып. 3. - С. 82-95; Лобачева Н.П. К истории среднеазиатского костюма: киргизские белдемчи // Этнографическое обозрение. - 1997. - № 6. - С.70-83; Махова Е.И. Материальная культура киргизов как источник изучения их этногенеза // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. - М.: Наука, 1956. - Т.1. - С. 44-59.

78 Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. -М.: Наука, 2001. - Вып. 4. - С. 69-95. народов, в состав которого входят кипчаки и обнаруживает черты сходства

79 с орнаментом кочевников южнорусских степей IX-XII вв .

Другим важным этнографическим признаком, который позволяет обнаружить связи киргизов со средневековыми кипчаками, является их традиционная пища. Набор основных блюд, а также использование тех или иных продуктов, способы их приготовления, обнаруживают теснейшую связь киргизов с казахскими и ногайскими народами. Эту связь вполне можно объяснить тем, что в этногенезе этих народов самое активное участие принимали представители кипчакских племен.

Кроме этого, кипчакские элементы можно обнаружить в других областях материальной культуры киргизов, например в элементах кочевнической терминологии, способах кочевания, использования ловчих птиц, способах охоты и т.д.

Источниковая база исследования была пополнена полевыми материалами автора, собранными с 1990 по 2006 годы на территориях Республики Хакассия (Российская Федерация), Ошской и Джалал-Абадской областей Республики Кыргызстан.

Эпические и фольклорные источники. Устное поэтическое творчество киргизов отличает их от соседних родственных народов Средней Азии. Еще академик В.В. Радлов отмечал, что такое полнейшее господство эпоса он встретил только у двух народов тюркского происхождения -киргизов и хакасов80. Безусловную культурную и историческую значимость устного поэтического творчества киргизов признавал С.М. Абрамзон: «Крупную роль в культуре киргизов играло устное народное поэтическое творчество. В нем в многогранной и яркой форме отображены своеобразные

79

Иванов С.В. Киргизский орнамент как этногенетический источник // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. - М.: Издательство АН СССР, 1959. - Т. 3. - С.

63.

80

В.В. Радлов. Образцы народной литературы северных тюркских племен. - СПб., 1885. -Ч. V-XXVI.-С. 325. исторические судьбы народа, его самобытная древняя культура, трудовая жизнь, надежды и чаяния, поэтическое восприятие природы»81.

Яркой жемчужиной эпического наследия киргизов, безусловно, является народный эпос «Манас». Эпос состоит почти из полумиллиона стихотворных строк и превосходит по объему все известные миру эпосы. В этой связи актуально будет привести мнение известного киргизского филолога Б.М. Юнусалиева: «При отсутствии фиксируемой истории и неразвитости письменной литературы в эпосе как популярном народном произведении нашла отражение не только многовековая история, но и разносторонняя дореволюционная жизнь киргизского народа, его этнический состав, хозяйство, быт, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы, его суждения о человеческих достоинствах и пороках, представления об окружающей природе, религиозные предрассудки, 82 поэтика и язык» .

Уже в самом раннем из известных, прозаическом варианте эпоса «Манас» в таджикоязычной рукописи начала XVI века «Маджму ат-Таварих» отмечается исключительная роль кипчакских племен в составе киргизского народа. Легендарный богатырь Манас и его родственники называются в рукописи кипчаками из местности Каркара83. Данные «Маджму ат-Таварих» нашли свое подтверждение в исторической памяти киргизов. Согласно опросам исследователя киргизской истории XIX века Белека Солтоноева, проведенного среди киргизов Таласа и Восточного Туркестана, легендарный батыр Манас происходил из кипчакского рода локуш, согласно другой версии, он был родом из тору-айгыр кипчаков.

81

Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. - Фрунзе: Кыргызстан, 1990. - С. 356.

Юнусалиев Б.М. Киргизский героический эпос «Манас» // Энциклопедический феномен эпоса «Манас». - Бишкек: Главная редакция Киргизской энциклопедии, 1995. - С. 195.

83 «Собрание историй». Маджму ат-таварих. Фотографическая репродукция отрывков рукописного текста, введение, указатели. Подготовил к изданию А.Т. Тагирджанов. - JL: Издательство Восточной литературы, 1960. («Иранская филология». Вып. II).

Особняком в киргизском эпическом творчестве стоят произведения так называемого «малого эпоса» киргизов. Эти произведения характеризуются точной племенной привязкой, т.е. по сути, являются эпосами отдельных киргизских племен. Например, произведение «Эр Табылды» повествует о богатыре из киргизского племени катаган, кочующем в Кара-Тоо, Ат-Баши и Нарыне84, эпос «Сариджи и Бёкёй» повествует о жизни киргизского племени мундуз, эпос «Коджожаш» рассказывает о племени кытай, а эпос «Жаныл Мырза» знакомит с событиями, связанными с жизнью племени нойгут85.

Показательно то, что киргизскому племени кипчак принадлежит несколько разных по направленности произведений. Это в первую очередь богатырская поэма «Эр-Тощтук», повествующая о приключениях кыргыз-кипчакского богатыря Эр-Тощтука в подземном царстве, о любви и женитьбе богатыря на дочери подземного царства Кулайым. При всем этом поэма является составной частью одного из вариантов эпоса «Манас», где Эр-Тощтук выступает в качестве одного из сподвижников легендарного Манаса86.

Любовно-лирическое произведение «Олджобай менен Кишимджан» повествует о любви батыра Олджобая из кипчакского села Тору-Айгыр и красавицы Кишимджан из аила Чилмайран87.

В героической поэме «Курманбек»88 рассказывается о борьбе киргизского народа против джунгаров, во времена их экспансии в пределы

84 Эр Табылды. (Эпос. Актан Тыныбековдун айтуусу боюнча). - Фрунзе: Кыргызстан, 1970.-С. 147-458.

85

Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. - Бишкек:

Кыргызстан, 1995. - С. 40.

86

Саякбай Каралаев. «Эр Тощтук» / Киргизский народный эпос. Перевод С. Сомовой. -Фрунзе: Кыргызстан, 1958; Эр Тештук: Эпос. С. Каралаевдин айтуусы боюнча. - Бишкек: Шам, 1996.

87

О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной любви. - Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958.

Средней Азии. Борьбу против джунгар возглавляет знаменитый киргизский батыр Курманбек, сын Теит-хана, который наносит захватчикам ряд крупных поражений и затем гибнет в сражении на юге Киргизии.

Таким образом, эпическая традиция, отраженная в грандиозной по объемам и информации эпической трилогии «Манас», а также произведениях так называемого «малого эпоса» киргизов, является важным источником, который позволяет выявить в киргизской культуре конкретные кипчакские элементы.

Апробация работы. Результаты исследования представлены в следующих статьях: Р.А. Абдуманапов. К вопросу происхождения кыргызского племени Азык // Международная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы истории Саяно-Алтая и сопредельных территорий». 6-12 октября 2001 г. / Под ред. Анжигановой JT.B. - Абакан: Изд-во ХГУ, 2002. - С. 153-157; Он же. О кыпчакских корнях кыргызского эпоса «Манас» // Четвертые Востоковедческие чтения памяти С.Г. Лившица: Материалы IV региональной научно-практической конференции. Барнаул. 26 апреля 2002 г. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 2002. - С. 211-217; Он же. К вопросу происхождения кыргызского племени кангды // Известия Томского политехнического университета- Томск, Изд-во ТПУ, 2002. -Т.305. - Вып. 7. - С. 19-32; Он же. К вопросу о связях кыргызов с алтайским регионом // Этнография Алтая и сопредельных территорий: Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 5J Под ред. М.А. Демина, Т.К. Щегловой. - Барнаул: Издательство БГПУ, 2003. - С. 40-42; Он же. Культурно-историческая основа кыргызского племенного образования кангды // Тюркологический сборник 2005. Тюркские народы России и Великой степи. М.: Восточная литература, 2006. - С. 6-21.

88

Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. - Жалал-Абад: Типография С.Б. Клоцмана, 1998.

По результатам исследования также сделаны выступения на трех конференциях, в том числе двух международных.

Структура диссертации подчинена решению основных задач и состоит из введения, трех глав, заключения, библиографического списка из 249 наименований и приложения. Диссертационная работа изложена на 182 страницах.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Кипчакский компонент в этногенезе киргизов"

Основные результаты проведенного исследования могут быть сформулированы в следующих выводах.

Родоплеменная организация киргизского эля отражает характерную для кочевых обществ систему, основанную на отношениях родства и свойства. Подобная структура была присуща многим, генетически связанным с киргизами кочевым народам — сюнну, древним тюркам, древним уйгурам и огузам, древним монголам и ойратам. Истоки возникновения подобной дуальной племенной структуры у кочевников следует искать в дуально-экзогамной системе взаимоотношений двух родов, затем и фратрий, основанной на брачно-родственных отношениях. Согласно сведениям китайской летописи «Сиюй чжи», составленной в 70-х годах XVIII века, оформление дуальной родоплеменной структуры у киргизов происходило в первой половине XVI века.

Анализ источников по истории киргизов полностью подтверждает это и показывает, что к этому времени киргизы уже прочно обосновались на Тянь-Шане, практически изгнав и частично ассимилировав прежних обитателей этих земель — моголов. В этот период происходят процессы консолидации киргизских племен - сначала под главенством могольского хана Султан-Халила, затем Мухаммеда-киргиза. Этому способствует благоприятная для киргизов социально-политическая обстановка в регионе, которая активизирует процессы стратификации внутри киргизского кочевого общества. Своеобразными катализаторами процессов самоорганизации киргизов, выразившихся в оформлении их дуальной родоплеменной организации, являлись их военно-политические отношения с соседями. Стоит отметить, что киргизские племена, заселившие новые земли, остро нуждались в создании эффективной военно-административной системы, регламентирующей, в том числе, и вопросы пользования кочевьями, территориями в целом. Это и предопределило те процессы, в результате которых киргизские племена оформили подкрепленную генеалогическими схемами дуальную родоплеменную структуру.

В настоящее время в киргизской родоплеменной структуре, как показало это исследование, обнаруживается несколько племенных групп, генетически восходящих к средневековому кипчакскому племенному массиву. Особенно стоит подчеркнуть тот момент, что у всех кочевых народов Евразии родоплеменные единицы представляли собой осколки тех или иных этнических образований, народов, составлявших разновременные государства или империи, поэтому социальная организация киргизов одновременно является отражением их этнического состава и этнической истории. Например, многочисленное племя долоос в составе ичкиликов уходит своими происхождением в древнетюркское время (объединение теле) и имеет аналогичные роды тёлёс в составе алай-кижи и теленгитов Южного Алтая. Род найман в форме «майман» известен в составе южных алтайцев, племя найман является одним из основных казахских племен Среднего Жуза, найманы входят в состав тех же ичкиликов. Следовательно, этносоциальная структура киргизского общества дает возможности выяснения формирования этнического состава современных киргизов, но и позволяет выявить их этногенетические связи с другими народами Евразии, реконструировать фазы их этногенеза.

Племя кипчак является одним из крупных киргизских племен и входит в состав племенного образования ичкилик. В его составе обнаруживаются родовые подразделения, встречающиеся в составе целого ряда народов, в этногенезе которых приняли самое активное участие средневековые кипчаки. Например, древний киргизско-кипчакский род джетти-кашка можно сопоставить со средневековым кипчакским племенем жете/жети/джетти. Это племя упоминается в списках кипчакских племен, описанных ан-Нувайри, ибн-Халдуном, Бейбарсом Эльмансури, оно встречается и в составе современных узбеков. Род кытай-кипчак зафиксирован у казахов, киргизов и узбеков. Род таз-кипчак или таз встречается в составе узбеков, казахов. Стоит отметить и то, что в составе южного крыла киргизов КНР племенная группа кипчак является наиболее многочисленной.

Крупным киргизским племенем, вышедшим из кипчакской среды, как показал анализ источников, является племя кангды. Связанное с такими государственными образованиями, как Кангюй, союзами кочевых племен кангарасов, печенегов и кангаров, племя кангды было ассимилировано кипчаками и стало известно в средние века под именем канглов/канглы.

Другим племенем, истоки которого восходят к кипчакам, является киргизская группа азык. Еще киргизский исследователь XIX века Белек Солтоноев отмечал то, что азыки происходят от киргиз-кипчаков, что отцом легендарного Азыка был кипчак Кюртюк. Анализ родовых единиц этого племени полностью подтверждает это. Например, родовое подразделение бычман восходит к известному кипчакскому хану - Бычману, внуку или правнуку известного хана Боняка, предводителя кипчакского племени эльбури. Другой род азыков бёрю также соотносится со средневековыми кипчаками, с племенами эльбури, бёру, бурджоглы.

Еще одно крупное киргизское племя саруу восходит к народу, известному в средние века под именем сары или шары, которое справедливо отождествляется именно с кипчаками. Проведенное исследование показало, что определенная связь саруу с кипчаками через предания о казахском хане Эр-Эшима обнаруживается в киргизских легендах.

Обнаруживается тесная связь с кипчаками еще одного крупнейшего киргизского племени монолдор, легендарным предком которого считается Наалы-эже. Согласно киргизским генеалогиям, мужем Наалы-эже является кипчак Кёкё, имевший также прозвище Кёк-Бука. По преданиям он был сыном тору-кипчака Кылыч-Арстан-хана. Сын Кёкё по имени Монол и стал легендарным прародителем племени монолдор.

Таким образом, в составе киргизского этноса обнаруживается ряд крупных племенных образований, генетически восходящих к средневековым кипчакам, тем самым определяется значительный кипчакский компонент в родоплеменной структуре киргизов.

Об исключительном значении кипчакского компонента в этногенезе киргизов говорят многие данные, в первую очередь история современного киргизского языка. Ведь практически во всех лингвистических классификациях, киргизский язык определяется как кипчакский язык.

Исключительное значение кипчакского компонента в формировании этнического ядра киргизов подтверждается множеством других исторических источников. С опорой на эти данные, в диссертации сделан вывод о том, что в период после 840 года, на основе субстратного кимако-кипчакского компонента и пришлого древнекыргызского (енисейского) на территориях кимакской области Каркар(а)хан, расположенной в западных и южных отрогах Большого Алтая, происходит формирование новой этнической общности. Численное превосходство кимако-кипчаков обуславливает ее «кипчакскую» языковую основу. Эндоэтноним этой общности «кыргыз», возможно, был связан с тем, что она являлась «другой, чужой» в конгломерате родственных кимако-кипчакских племен, либо отражал зависимость части кипчаков от енисейских кыргызов. В соответствии с центральноазиатской традицией этноним элиты часто переходил на все зависимое население, при этом этническое происхождение последнего не имело значения.

Обнаруживается культурная ономастическая традиция, тесно связанная с термином «каркыр» и красной нитью проходящая через этническую историю древних кыргызов и кимако-кипчаков к современным тяньшанским киргизам. Еще академик В.В. Бартольд обратил внимание на сходство названия кимакской области Каркар-хан с Каркарой — дедом легендарного Манаса, упоминаемого в прозаическом варианте киргизского героического эпоса «Манас» в «Маджму ат-Таварих». При этом была зафиксирована связь названия этой области с современным городом Каркаралинском и горами Каркаралы, находящимися в Центральном Казахстане. У казахов Каркаралинских и Чингистауских гор зафиксированы легенды об Эр-Манасе и его богатырском коне Как-Кула-ат. После уточнения К.Х. Маргуланом родовой принадлежности указанных групп казахов, оказалось, что их родовые подразделения имеют имена киргизских племен - тейит, кушчу, черик. Диссертантом установлено, что наибольшая концентрация топонимов с основой каркар/кыркыр встречается в пределах от Центрального Казахстана вплоть до Монголии. На территории Джунгарской котловины известны одноименные река и городок Кур-кара-усу. У озера Аир-Нур, известного ныне как озеро Манас, зафиксирован район Кур-кара-усу. На юге той же Джунгарии расположен город Манас. Топонимы с основой каркар/каркыр существуют и на территории современной Монголии. В Ховдском аймаке на западе страны встречаются горы Хархираа и река Хархираа, там же расположен и одноименный населенный пункт. Стоит особо отметить тот факт, что менее чем в 100 км к юго-востоку от одноименных гор и города Хархираа, располагается «киргизское озеро» - Кыргыз-Нур. По сообщениям киргизских преданий и генеалогий, основная масса племен, включаемых в состав так называемого отдела ичкилик, связывают свое происхождение с территорией Восточного Туркестана - с местностями Сарыджол, Кёк-Дёбё и Каркыра. При этом топоним Уч-Каркара встречается в бассейне реки Текес. В Кыргызстане к северо-востоку от озера Иссык-Куль, находится река Каркыра. Принимая во внимание большую «разбросанность» терминов с основой каркар/кыркыр от Центрального Казахстана до Монголии, следует предположить, что кимако-кипчакская область Каркар(а)хан занимала территорию западных и южных отрогов Большого Алтая, вдоль текущего с юго-востока на северо-запад Иртыша и его притоков. Население этой области в последующие века занесло» термины с основой каркар/кыркыр в Центральный Казахстан, Джунгарию, в Монголию, на территории к северо-востоку от озера Иссык-Куль.

Проникновение древних енисейских кыргызов на запад, их смешение с кимако-кипчакским большинством подтверждают археологические данные. Древнекыргызские погребения, идентифицируемые по обряду трупосожжения, обнаружены на различных территориях, где были расселены кимако-кипчакские племена, например на Иртыше. Более того, на юго-западном Алтае, в Джунгарском Ала-Тау обнаруживаются и совместные захоронения кимаков и енисейских кыргызов. Эти интеграционные процессы отмечают и письменные источники, например анонимное сочинение «Худуд ал-алем» пишет об одном из кыргызских народов, который по одежде напоминает кимаков, а также отмечает кимаков области Каркар(а)хан, имеющих схожие обычаи с кыргызами.

Таким образом, есть полные основания предполагать, что после 840 года на территориях кимако-кипчакской области Каркар(а)хан возникает общность горных кочевников, которая дает начало трем родственным этносам - южным алтайцам, включая кузнецких телеутов, киргизам и кипчакам Ферганы. Тем самым, определяется исключительная роль кипчакского компонента в этногенезе киргизов. Как этническая среда, так и язык восточной ветви кипчаков, оказали определяющее влияние на сложение киргизской народности, ее языка, родоплеменного состава, материальной культуры, фольклора, изобразительного исскуства и других особенностей ее культуры. В то же время в кипчакскую среду попадает этноним «кыргыз», который распространяется на часть кипчакских племен, образуя таким образом, ядро будущего киргизского этноса. К началу XV века киргизы, входящие в состав ойратского государства, оказываются вовлеченными ойратами в походы на юг - в земли Семиречья и Моголистана. В результате ослабления моголов, вызванного многочисленными походами Тимура и его потомков, киргизы в XV-XVI веках заселяют Тянь-Шань, при этом вытесняют и частично ассимилируют местные могольские племена. Таким образом, к XVIII веку полностью завершается процесс формирования киргизского этноса.

Богатая эпическая традиция киргизов является, безусловно, важным этнографическим источником, который помогает нам прояснить отдельные моменты этногенеза, также воссоздать этапы их этнической истории. Своеобразной «жемчужиной» киргизского эпического творчества можно назвать трилогию «Манас», по справедливому мнению специалистов, являющуюся исторической, культурной «энциклопедией» жизни киргизов. Связь киргизского эпоса «Манас» с кипчакским культурным пластом подтверждается многими источниками по истории киргизов. Одним из таких источников, является прозаические отрывки эпоса «Манас» в рукописи «Маджму ат-Таварих». В этой рукописи легендарный Манас назван «каркаринским кипчаком», а его ближайшими родичами выступают кипчаки Джетти-Кашка. Связь Манаса с кипчаками подверждают и киргизские этнографические материалы, собранные в конце XIX - начале XX века среди таласских и восточно-туркестанских киргизов исследователем Белеком Солтоноевым. В эпосе «Манас» встречаются и другие кипчакские персонажи, такие как Элеман и его сын Эр-Тощтук. Последний, является героем еще одного эпического произведения киргизов - сказочно-богатырской поэмы «Эр-Тощтук».

Киргизскому племени кипчак также принадлежат такие киргизские эпические произведения, как поэма «Олджобай и Кишимжан» и эпос «Курманбек».

Следы кипчакской культурной традиции обнаруживаются в материальной культуре киргизов. Как показывают исследования этнографов, киргизский традиционый костюм, наряду с казахским и каракалпакским, восходит к единому прототипу — традиционному костюму средневековых кипчакских племен. Более того, киргизское женское одеяние белдемчи находит прямые аналогии с женскими юбками половецко-кипчакских племен. Показательно и то, что киргизский орнаментальный комплекс имеет в своих истоках орнаментальные мотивы, характерные для всех народов, в этногенезе которых большую роль играли именно средневековые кипчаки.

Таким образом, опираясь на разнообразные источники - данные по социальной организации, этнической истории, материальной культуре, лингвистические, фольклорные, археологические, можно заключить, что в период после IX века на территориях Прииртышья, Большого Алтая и Джунгарии, местные кипчакские племена становятся частью формирующегося киргизского этноса. Это во многом предопределяет и обусловливает будущее своеобразие этнографических и историко-культурных характеристик киргизского народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Список научной литературыАбдуманапов, Рустам Абдубаитович, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Абд ар-Раззак ибн Джалал ад-Дин Исхак Самарканди. «Матла ас-садайн ва маджа ал-бахрайн» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973.-Вып. 1.-С. 150-170

2. Ал-Истахри. «Китаб масалик ал-мамалик» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 15-35.

3. Ал-Марвази Шараф ал-Заман Тахир. Глава о тюрках из трактата / Публ., пер. и введ. А. Храковского // Труды сектора Востоковедения АН КазССР. -Алма-Ата: Наука, 1959. Т. 1. - С. 208-219.

4. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Пер. А.И. Малеина. -М.: Наука, 1957.-235 с.

5. Жусупбеков Асанбай. Курманбек. Эпос. Жалал-Абад: Типография С.Б. Клоцмана, 1998.-510 6.

6. Константин Багрянородный. Об управлении империей: Текст, перевод, комментарий. -М.: Наука, 1989. 493 с.

7. Материалы по истории сюнну: По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания B.C. Таскина. М.: Наука, 1968.-Вып. 1.-176 с.

8. Материалы по истории сюнну: По китайским источникам /Предисловие, перевод с китайского и примечания B.C. Таскина. М.: Наука, 1973.-Вып. 2.-264 с.

9. Материалы по истории туркмен и Туркмении. M.-JL: Издательство АН СССР, 1939. - Том 1.: VII-XV вв. Арабские и персидские источники /Под ред. С.Л.Волина, А.А.Ромаскевича и А.Ю.Якубовского. - 612 с.

10. Муин ад-дин Натанзи. «Мунтанхаб ат-таварих-и Муини» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 112-122.

11. Мухаммад ибн Наджиб Бекран. «Джахан намэ» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 46-5115. «О батыре Олджобае и о девушке, погибшей из-за горестной любви». -Фрунзе: Киргизгосиздат, 1958. 140 с.

12. Полное собрание русских летописей. М.: Издательство восточной литературы, 1962. - Т. 2. - 938 с.

13. Предаше о Хазряти-Исмаилъ-Ата. Б.м., 1901. - 45 с.

14. Радлов В.В. Образцы народной литературы северных тюркских племен. -СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1885. Часть V: Наречие дикокаменных киргизов. - 599 с.

15. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. М.: Издательство АН СССР, 1952. -Т. 1.-277 с.

16. Сайф ад-Дин Ахсикенти. «Маджму ат-Таварих» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973. - Вып. 1. - С. 200-215.

17. Саякбай Каралаев. "Эр Тощтук". Киргизский народный эпос. Перевод С. Сомовой. Фрунзе: Киргизское государственное издательство, 1958.-212 с.21. «Худуд ал-Алем» // Материалы по истории киргизов и Киргизии. М.: Наука, 1973.-Вып. 1.-С. 35-46.

18. Эр Табылды. (Эпос. Актан Тыныбековдун айтуусу боюнча). Фрунзе: Кыргызстан, 1970.-С. 147-458.

19. Эр Тоштук: Эпос. С. Каралаевдин айтуусы боюнча. Бишкек: Шам, 1996. -448 б.

20. Литература на английском языке

21. Czegledy К. Gardizi on the History of Central Asia (745-780) // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 1973. - Vol. XXVII/3. - P. 257267.

22. Golden P.B. The Peoples of the South Russian Steppes // The Cambridge History of Early Inner Asia. From Earliest Times to the Rise of the Mongols. -Cambridge, 1990. pp. 256-284.

23. Ibn Khurdadhbih. Kitab al-Masalik wa'l-Mamalik/ ed. M.J. De Goeje. -Leiden, 1889.

24. Pritsak O. The Polovcians and Rus' // Archivum Eurasiae Medii Aevi. 1982. -Vol. 2.-P. 321-380.

25. Provisional Report of Researches on Historical Sites and Inscriptions in Mongolia from 1996 to 1998 / Ed. By P. Moriyasu, A. Ochir. Osaka: The Society of Eurasian Studies, 1999.-421 p.

26. Литература на казахском языке

27. Маргулан Элкей. Ежелп жыр-аныздар. Алматы: Жазушы, 1985.-235 б.

28. Шеж1ре. Казактын ру-тайпалык курылысы. Алматы: Атамура Казакстан, 1991.-63 б.

29. Литература на киргизском языке

30. Аттокуров С. Кыргыз санжырасы. Бишкек: Кыргызстан, 1995.-216 б.

31. Иштван Мандоки. Кыпчактар // Кыргыз маданияты. 1989 - № 51. - 21 дек. - С. 14.

32. Кебекова Б. «Курманбек» эпосунун варианттары. Фрунзе: Илим, 1961. -135 б.

33. Солтоноев Белек. Кызыл кыргыз тарыхы. Бишкек: Учкун, 1993. -1т.-208 б.

34. Солтоноев Белек. Кызыл кыргыз тарыхы. Бишкек: Учкун, 1993. -2 т.-224 б.

35. Тоголок Молдо. Тарых. Тупку аталар // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. Бишкек: Кыргызстан, 1993. - Т. 2. - 506-556 б.

36. Турдубай Умар уулу. Кыргыз санжырасы. Бишкек: Арым, 1991. - 32 б.

37. Усейун-ажы. Кыргыз санжырасы // Кыргыздар: Санжыра, Тарых, Мурас, Салт. Бишкек: Кыргызстан, 1993. - Т. 2. - 72-123 б.

38. Эсенкан Торокан уулу. Кыргыздын кыскача санжырасы. Бишкек: Кыргызстан, 1995. - Т. 1. - 256 б.

39. Литература на русском языке

40. Абашин С.Н. Кипчаки Ферганской долины: осколок еврезийских степей // Дешт-и Кипчак и Золотая Орда в становлении культуры еврезийских народов. Материалы международной научно-практической конференции 10-11 апреля 2003 г. М.: Наука, 2003. - С. 122-129.

41. Абдуманапов Р.А. К вопросу происхождения кыргызского племени кангды. // Известия Томского политехнического университета. Томск, Издательство Томского политехнического университета, 2002. - Т.305. -Вып. 7.-С. 19-32.

42. Абдуманапов Р.А. Культурно-историческая основа кыргызского племенного образования кангды // Тюркологический сборник 2005. Тюркские народы России и Великой степи. М.: Восточная литература, 2006.-С. 6-21.

43. Абрамзон С.М. Вопросы этногенеза киргизов по данным этнографии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1959. - Т. 3. - С. 31-44.

44. Абрамзон С.М. К семантике киргизских этнонимов // Советская этнография, 1946.-№3.-С. 123-133.

45. Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Фрунзе: Кыргызстан, 1990. - 480 с.

46. Абрамзон С.М. Киргизы КНР // Известия Академии наук Киргизской ССР. Фрунзе, 1961. - Т. 3. - Вып. 2. - Серия общественных наук. - С. 119132;

47. Абрамзон С.М. Народные предания как источник для изучения этнической истории киргизов Центрального Тянь-Шаня // Этническая история народов Азии. -М: Наука, 1972. С. 67-83.

48. Абрамзон С.М. Очерк культуры киргизского народа. Фрунзе: Кыргызстан, 1946. - 123 с.

49. Абрамзон С.М. Этнический состав киргизского населения Северной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. -М., 1960.-Т. IV.-С. 7-8;

50. Агаджанов С.Г. Государство Сельджукидов и Средняя Азия в XI XII вв. - М.: Наука, 1991.- 303 С.

51. Агаджанов С.Г. К этнической истории огузов Средней Азии и Казахстана. // Известия Академии наук Туркменской ССР. Ашхабад, 1977. - № 4. - Серия общественных наук. - С. 24-28.

52. Агаджанов С.Г. Некоторые проблемы истории огузских племен Средней Азии // Тюркологический сборник. М.: Наука, 1970. - С. 192-208.

53. Агаджанов С.Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии 9-13 вв. Ашхабад: Ылым, 1969. - 297 с.

54. Агеева Е., Жусупов А. Интересная находка // Ученые записи Казахского государственного университета, 1963. Т. 54. - Вып. 12. - С. 174178.

55. Азбелев П.П. Погребальные памятники типа минусинских чаатасов на Иртыше // Этнокультурные процессы в Южной Сибири и Центральной Азии в I-II тысячелетии н.э. Кемерово, 1994. - С. 129-138.

56. Айтбаев М.Т. Краткие сообщения // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1959. - Т. 3. - С. 136.

57. Акимушкин О.Ф. К вопросу о внешнеполитических связях Могольского государства с узбеками и казахами в 30-х годах XVI в. 60-х годах XVII века // Палестинский сборник. - JL, 1970. - Вып. 21 (84). - С. 233248.

58. Акимушкин О.Ф. Моголистан, моголы и киргизы в первой половине XVI в. (Заметка по политической истории региона) // Средневековый Иран. Культура, история, филология. СПб.: Наука, 2004. - С. 242-244.

59. Акишев К.А., Байпаков К.М., Ерзакович Л.Б. Древний Отрар: Топография, стратиграфия, перспективы. Алма-Ата: Наука, 1972. - 215 с.

60. Алексеев В.П. Этногенез. М.: Высшая школа, 1986. - 176 с.

61. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии: вопросы этнического и социально-экономического развития. М.: Наука, 1971.-355 с.

62. Алехин Ю.П. Енисейские памятники на Юго-Западном Алтае. // Памятники кыргызской культуры в Северной и Центральной Азии. -Новосибирск: Сибирское отделение Российской академии наук, 1990. С. 6267.

63. Алихан Букейхан. Родовыя схемы киргизъ Каркаралинского уезда // Избранное. Алматы: Главная редакция "Казак энциклопедиясы", 1995. - С. 89-153.

64. Аристов Н.А. Заметки об этническом составе тюркских племен и народностей и сведения об их численности // Живая старина. СПб, 1876. -Год VII. - Вып. 3-4. - С. 274-456.

65. Аристов Н.А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы: Очерки истории и быта населения западного Тянь-Шаня и исследования по его исторической географии. Бишкек: Илим, 2001. - 582 с.

66. Арсланова Ф.Х. Курганы с трупосожжением в Верхнем Прииртышье // Поиски и раскопки в Казахстане. Алма-ата: Наука, 1972. - С. 56-76.

67. Арсланова Ф.Х., Кляшторный С.Г. Руническая надпись на зеркале из Верхнего Прииртышья // Тюркологический сборник 1972. М.: Наука, 1973. -С. 306- 315.

68. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.-247 с.

69. Ахинджанов С.М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. -Алматы: Гылым, 1995. 296 с.

70. Бактыгулов Д. О локализации алтайских киргизов в IX-XVI веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 173175.

71. Бактыгулов Д. Формирование кыргызского народа // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 164 - 179.

72. Бартольд В.В. Калмыки // Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Подгот. к изд. С.Г. Кляшторный; Отв. ред. А.Н. Кононов. Перепеч. с изд. 1968 г. - М.: Восточная литература, 2002. - С. 538-541.

73. Бартольд В.В. Новый труд о половцах // Работы по истории и филологии тюркских и монгольских народов. Подгот. к изд. С.Г. Кляшторный; Отв. ред. А.Н. Кононов. Перепеч. с изд. 1968 г. - М.: Восточная литература, 2002. - С. 392-409.

74. Бартольд В.В. Сочинения. М.: Восточная литература, 1963. - Т. 2. - Ч. 1.- 1020 с.

75. Баскаков Н.А. Имена половцев и названий половецких имен в русских летописях // Тюркская ономастика. Алма-Ата: Наука, 1984. - С. 48-76.

76. Баскаков Н.А. Микроэтнонимы и проблемы изучения этногенетических связей между народностями (на материале этнонимии ногайцев и каракалпаков) // Ономастика Средней Азии. Фрунзе: Илим, 1980. - Книга 2. -С. 3-7.

77. Баскаков Н.А. Тюркские языки (общие сведения и типологическая характеристика) // Языки народов СССР. М.: Наука, 1966. - Т. 2: Тюркские языки. - С. 4-86.

78. Бейсембиев Т.К. Легенда о происхождении Кокандских ханов как источник по истории идеологии в Средней Азии (на материалах сочинений кокандской историографии) // Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI-XVIII вв. Алма-Ата: Наука, 1983. - С. 92-99.

79. Бернштам А.Н. Древнейшие тюркские элементы в этногенезе Средней Азии // Советская этнография. M.-JL: Издательство Академии наук СССР, 1947.-№6-7.-С. 142-165.

80. Бернштам А.Н. К вопросу о происхождении киргизского народа // Советская этнография. 1955. № 2. - С. 16-26.

81. Бернштам А.Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса "Манас". // Энциклопедический феномен эпоса «Манас». Бишкек: Главная редакция Киргизской энциклопедии, 1995.-С. 174-194.

82. Берштам А.Н. Очерк истории гуннов. Л: Издательство Ленинградского государственного университета, 1951,- 256 с.

83. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М,- Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950. -Кн. 1.-380 с.

84. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.- Л.: Издательство Академии наук СССР, 1950. -Кн. 2.-334 с.

85. Богородицкий В.А. Введение в татарское языкознание в связи с другими тюркскими языками. Изд. 2-ое, испр, и дополн. / Под ред. Н.К.Дмитриева. Казань: Татгосиздат, 1953. - 220 с.

86. Боровкова Л.А. Царства «западного края» во II-I веках до н.э. Восточный Туркестан и Средняя Азия по сведениям из «Ши цзи» и «Хань шу». М.: Крафт+, 2001.-355 с.

87. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

88. Буниятов З.М. Государство хорезмшахов Ануштегинидов. 1097-1231. -М.: Наука, 1986.-248 с.

89. Бутанаев В.Я. Историческая судьба енисейских кыргызов по данным фольклора народов Южной Сибири // Вопросы этнической истории кыргызского народа. Фрунзе: Илим, 1989. - С. 66-77.

90. Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000.-272 с.

91. Вадецкая Э.Б. Таштыкская эпоха в древней истории Сибири. СПб,: Петербургское востоковедение, 1999. - 440 с.

92. Валитова А.А. Этнонимы в тюркоязычном памятнике XI века «Кудатгу билик». М.: Наука, 1964. - 115 с.

93. Валиханов Ч.Ч. Заметки по истории южносибирских племен // Собрание сочинений. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1984. Т. 1. - С. 297-304.

94. Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. Алма-Ата: Казгосиздат, 1958.-643 с.

95. Валиханов Ч.Ч. О состоянии Алтышара или Шести восточных городов китайской провинции Нан-лу (Малой Бухарин) в 1858-1859 гг. // Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985. - Т.З. - С. 45-62.

96. Валиханов Ч.Ч. Очерки Джунгарии // Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Алма-Ата: Главная редакция Казахской советской энциклопедии, 1985.-Т.З. - С. 325-362.

97. Винников Я.Р. Родо-племенной состав и расселение киргизов на территории Южной Киргизии // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции.-М.: Наука, 1956. Т.1. - С. 136-181.

98. Владимирцев Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М.: Восточная литература, 2002. - 557 с.

99. Восточные авторы о кыргызах /Составление, введение и комментарии О. Караева. Бишкек: Кыргызстан, 1994. - 96 с.

100. Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец 19 начало 20 в.). - Алма-Ата: Наука, 1968. - 256 с.

101. Гаджиева Н.З. Тюркские языки // Лингвистический энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1990. С. 527-529.

102. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя средневековая история в 2-х тт. Изд. 2-е. Душанбе: Ирфон, 1989. - 384 с.

103. Грумм-Гржимайло Т.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Л.: Издательство ученого комитета МНР, 1926. - Т.2. - 896 с.

104. Грумм-Гржимайло Г.Е. Описание путешествия в Западный Китай. -СПб.: Типография В. Киршбаума, 1907. Т.З. - 850 с.

105. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М.: Наука, 1967. - 504 с.

106. Гумилев Л.Н. Поиски вымышленного царства пресвитера Иоанна. М.: Наука, 1969.-430 с.

107. Джамгерчинов Б. Из генеалогии киргизов // Белек С.Е. Малову. -Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1946, - С. 35-40;

108. Джамгерчинов Б.Д. Присоединение Киргизии к России. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1959. - 435 с.

109. Джамгерчинов М.Б. Были ли сибирские киргизы этническим компонентом киргизской народности? // Труды Киргизского государственного университета. Фрунзе, 1971. - Вып. XI. - С. 56-59

110. Джамгерчинов М.Б. Из истории киргизской народности XVI- 1-й половины XVIII в.: автореф. дис. . канд. истор. наук / М.Б. Джамгерчинов. -Фрунзе: б.и., 1972.-25 с.

111. Джарылгасинова Р.Ш. Этногенез и этническая история корейцев по данным эпиграфики: "Стелла Квангэт-хо-вана". М.: Наука, 1979. - 182 с.

112. Добродомов И.Г. О половецких этнонимах в древнерусской литературе // Тюркологический сборник, 1975. М.: Наука, 1978. - С. 102-130.

113. Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. Родоплеменная структура и расселение в XIX начале XX вв. - М.-Л: Издательство Академии наук СССР, 1950. - 169 с.

114. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Л.: Наука, 1974. - 728 с.

115. Златкин И.Я. История Джунгарского ханства (1635-1758). Изд. 2-е. -М.: Наука, 1983.-332 с.

116. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964.-326 е.;

117. Зуев Ю.А. «Тамги лошадей из вассальных княжеств» (Перевод из китайского сочинения VIII-X вв. Танхуйяо, т. III, цзюань 72, стр. 1305-1308) // Труды Института истории, археологии и этнографии АН Казахской ССР, 1961.-Т.8.-С. 93-140.

118. Зуев Ю.А. Киргизы-буруты. // Советская этнография, 1970. № 4. - С. 74-85.

119. Зуев Ю.А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. Алматы: Дайк-Пресс, 2002.-338 е.;

120. Иванов С.В. Киргизский орнамент как этногенетический источник // Труды Киргизской архео лого-этнографической экспедиции. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. - Т. 3. - С. 59-74.

121. Илюшин A.M. Об этнических процессах предмонгольской эпохи в Кузнецкой котловине (на материалах погребальных комплексов Шанда и

122. Шабаново-III) // Проблемы этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов Южной Сибири и сопредельных территорий. М.: Наука, 1994.-С. 44-51.

123. Исиев Д.А. Уйгурское государство Йэттишар (1864-1877). М.: Наука, 1981.-91 с.

124. История Казахской ССР. Алма-Ата: Наука, 1977. - Т. 1. - 380 с.

125. История Казахской ССР. Алма-Ата: Наука, 1979. - Т.2. - 423 с.

126. История Киргизской ССР. Фрунзе: Кыргызстан, 1984. - Том 1. - 798 с.

127. История Хакасии с древнейших времен до 1917 г. М.: Наука, 1993. -525 с.

128. Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие для гуманитарных спец. вузов. JL: Издательство Ленинградского университета, 1991. - 169 с.

129. Кадырбаев А.Ш. Тюрки и иранцы в Китае и Центральной Азии XIII-XIV вв. Алма-Ата: Гылым, 1990. - 158 с.

130. Кадырбаева Р.З. Генезис эпоса «Манас». Фрунзе: Илим, 1980. - 278 с.

131. Кайдаров А.Т. К историко-лингвистической характеристике этнонима канглы/канлы // Тюркская ономастика. Алма-Ата: Наука, 1984. - С. 34-47.

132. Караев О., Кожобеков М. О переселении енисейских кыргызов на Тянь-Шань // Вопросы этнической истории киргизского народа. Фрунзе: Илим, 1989.-С. 41-66.

133. Караев O.K. К вопросу о передвижении киргизов на Тянь-Шань и ассимиляции местных племен в XIII XV веках // Советская этнография. -1966.-№3.-С. 98-107.

134. Караев O.K. Чагатайский улус. Государство Хайду. Могулистан. Образование кыргызского народа. Бишкек: Кыргызстан, 1995. - 160 с.

135. Керейтов Р.Г. Этническая история ногайцев./ К проблемам этногенетических связей ногайцев. Ставрополь: б.и., 1999. - 231 с.

136. Киселёв С.В. Древняя история Южной Сибири. 2-е изд. М.: Наука, 1951.-643 с.

137. Кляшторный С.Г. Гуннская держава на Востоке (III в. до н.э. IV в. н.э.) // История древнего мира. - М.: Наука, 1989. - Кн. 3. - С. 166-167.

138. Кляшторный С.Г. Древнетюркская письменность и культура народов Центральной Азии (по материалам полевых исследований в Монголии, 19681969 гг.) // Тюркологический сборник 1972. -М.: Наука, 1973. С. 254-265.

139. Кляшторный С.Г. Древнетюркская цивилизация: диахронические связи и синхронические аспекты // Советская тюркология. 1987. - № 3. - С. 564671.

140. Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. М.: Наука, 1964. - 210 с.

141. Кляшторный С.Г. Кангюйская этно-топонимика в орхонских текстах // Советская этнография. 1951. - № 3. - С. 55-59.

142. Кляшторный С.Г. Кипчаки в рунических памятниках // Turcologica 1986. К восьмидесятилетию академика А.Н. Кононова. JL: Наука, 1986. - С. 153-164

143. Кляшторный С.Г. Надпись уйгурского Бёгю-кагана в северо-западной Монголии // Центральная Азия, новые памятники письменности и искусства. -М.: Наука, 1987.-С. 19-37.

144. Кляшторный С.Г. Терхинская надпись // Советская тюркология. 1980. -№3.-С. 82-95.

145. Кляшторный С.Г. Хазарские заметки // Тюркологический сборник 2003-2004 (Тюркские народы в древности и средневековье). М.: Восточная литература, 2005. - С. 95-118.

146. Кляшторный С.Г., Мокеев A.M., Мокрынин В.П. Основные этапы этногенеза киргизского народа // Тюркология 88. - Фрунзе: Илим, 1988. - № 2.-С. 42-43.

147. Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. -СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. 346 с.

148. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.-307 с.

149. Койчиев Арслан. Национально-территориальное размежевание в Ферганской долине (1924-1927 гг.). Бишкек: Илим, 2001. - С. 5.

150. Койчуев Т.К., Мокрынын В.П., Плоских В.М. Кыргызы и их предки. Нетрадиционный взгляд на историю и современность /Под ред.С.Даниярова. Бишкек: Главная редакция Кыргызской энциклопедии, 1994. - 128 с.

151. Кондратьев А.А. Исторические сведения о киргизах в китайских источниках // Материалы I Всесоюзной конференции востоковедов в г. Ташкенте 4-11 июня 1957. Ташкент: Фан, 1958. - С. 932-942.

152. Кононов А.Н. Родословная туркмен. M.-JL: Издательство Академии наук СССР, 1958.- 193 с.

153. Кормушин И.В. Тюркские енисейские эпитафии. Тексты и исследования. М.: Наука, 1997. - 303 с.

154. Короглы X. «Родословная туркмен» Абулгази и огузский эпос // Turcologica 1976. К семидесятилетию академика А.Н. Кононова. JL: Наука, 1976.- С. 268-274.

155. Крачковский И.Ю. Арабская географическая литература // Избранные сочинения в шести томах. M.-JL: Издательство Академии наук СССР, 1957. -Т. IV.-С. 281-282.

156. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средневековья и нового времени. М.: Наука, 1987. - 312 с.

157. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. Этнический состав, история расселения. М.: Наука, 1974. - 571 с.

158. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IX-XI вв. по арабским источникам. Алма-Ата: Наука, 1972. - 155 с.

159. Кумеков Б.Е. Страна кимаков по карте ал-Идриси // Страны и народы Востока.-М.: Наука, 1971. Вып. X.-С. 194-198.

160. Куник А. О торкских печенегах и половцах по венгерским источникам // Записки Академии наук. Отд. I, III. - СПб, 1854. - 4.II. - С. 721-759.

161. Кызласов JI.P. История Южной Сибири в средние века. М.: Высшая школа, 1984.- 167 с.

162. Кызласов Л.Р. О связях киргизов Енисея и Тянь-Шаня (К вопросу о происхождении киргизского народа) // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1959. - Т. 3 - С. 104-113.

163. Кыргызско-русский словарь. Около 40 ООО слов / Сост. К.К. Юдахин. -Бишкек: «Шам», 1999. 976 с.

164. Кычанов Е.И. Сведения в «Юань-ши» о переселениях киргизов в XIII веке (публикация источников) // Известия Академии наук Киргизской ССР, 1963. Серия общественных наук. - Т. 5. - Вып. 1. - С. 59-65.

165. Кюнер Н.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Восточная литература, 1961. -390 с.

166. Левшин А.И. Описание киргиз-кайсакских или киргиз-казачьих орд и степей. СПб., 1832. - 4.2. - 256 с.

167. Лобачева Н.П. К истории среднеазиатского костюма: киргизские белдемчи. // Этнографическое обозрение. 1997. - №6. - 70-83.

168. Лобачева Н.П. Народная одежда как источник по этногенезу: К вопросу об этногенетических связях народов Средней Азии и Казахстана // Проблемы этногенеза и этничсекой истории народов Средней Азии и Казахстана. М.: Наука, 1991. - Вып. 3.- С. 82-95.

169. Лобачева Н.П. Особенности костюма народов среднеазиатско-казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. М.: Наука, 2001. - Вып. 4. - С. 69-95

170. Малов С.Е. Енисейская письменность тюрков. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1952.-114 с.

171. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.-Л.: Издательство АН СССР, 1959. - 111 с.

172. Малявкин А.Г. Историческая география Центральной Азии (Материалы и исследования). Новосибирск: Наука, 1981. - 336 с.

173. Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX-XII вв. -Новосибирск: Наука, 1974. Т.2. - 98 с.

174. Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии: Тексты и исследования. Новосибирск: Наука, 1989. - 431 с.

175. Малявкин А.Г. Уйгурские государства в IX-XII вв. Новосибирск: Наука, 1983.-207 с.

176. Мандельштам A.M. К восточным аспектам истории ранних кочевников Средней Азии и Казахстана // Краткие сообщения Института Археологии. -М., 1978.-Вып. 154.-С. 23-48.

177. Маргулан К.Х. Выступление на научной конференции по этногенезу киргизского народа (г. Фрунзе, ноябрь 1956) // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1959. - Т. 3.-С. 175-201.

178. Махова Е.И. Материальная культура киргизов как источник изучения их этногенеза // Труды Киргизской археолого-этнографической экспедиции. -М.: Наука, 1956.-Т. 1.-С. 44-59.

179. Махова Е.И. Некоторые элементы киргизского национального костюма // Костюм народов Средней Азии. М.: Наука, 1979. - С. 205-211.

180. Машрапов Т.Т. "Бахр ал-асрар фи манакиб ал-ахйар" (география) Махмуда ибн Вали как источник по истории Кыргызстана XVI-XVII вв.//

181. Вопросы востоковедения и востоковедного образования. Бишкек: Илим, 2002.-Вып. 1.-С. 27-37.

182. Миллер Г.Ф. Описание сибирского царства и всех происшедших в нем дел от начала, а особливо от покорения его Российской державе по сии времена.-М.: Либерея, 1998.-Кн. 1.-416 с.

183. Михайлов К. А. Центральноазиатские ременные украшения в материале древнерусских памятников X века // Новгород и новгородская земля. История и археология. Новгород: Новгородский музей-заповедник, 1997.-Вып. 11.- С. 61-64.

184. Михайлова А.И. Новые эпиграфические данные для истории Средней Азии IX в. // Эпиграфика Востока. 1951. - №5. - С. 256-275.

185. Могильников В.А. Новые памятники енисейских кыргызов на Алтае // Проблемы изучения Сибири в научно-исследовательской работе музеев. Тезисы докладов научно-практической конференции. Красноярск: б.и., 1989.-С. 138-140.

186. Мокеев A.M. О локализации Алтайских киргизов в IX XIV веках // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. - Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 204224.

187. Молдобаев И.Б. Манас. Историко-культурный памятник кыргызов. -Бишкек: Кыргызстан, 1995.-312 с.

188. Молдобаев И.Б. Устные рассказы о кыргызах у народов Сибири (к вопросу об этногенезе кыргызов) // Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Наука, 1993. - С. 294-298.

189. Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. Алма-Ата: Наука, 1974. - 200 с.

190. Мусаев К.М. Кыпчакская группа // Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Региональные реконструкции. /Отв. Ред. Э.Р. Тенишев. М.: Наука, 2002. - С. 216-339.

191. Наджип Э.П. Историко-сравнительный словарь тюркских языков XIV века на материале «Хосрау и Ширин» Кутба в четырёх книгах. Книга I. М.: Наука, 1979.-478 с.

192. Нусупбеков А.Н., Кумеков Б.Е. Социально-политические, этнические и культурные процессы в Южном Казахстане // Труды Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата. - 1959. - Т. 1. - С. 40-44.

193. Петров К.И. К истории движения киргизов на Тянь-Шань и их взаимоотношений с ойратами в XIII-XV вв. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1961. - 211 с.

194. Петров К.И. Киргизско-кипчакские отношения (К вопросу об этногенезе и переселении киргизов) // Известия Академии наук Киргизской ССР. 1961. - Т. 3. - Вып. 2. - Серия общественных наук. - С. 81-105.;

195. Петров К.И. Очерк происхождения киргизского народа. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1963. - 146 с.

196. Петров К.И. Очерки феодальных отношений у киргизов в XV-XVIII веках. Фрунзе: Издательство Академии наук Киргизской ССР, 1961. - 175 с.

197. Пиков Г.Г. Семейно-брачное право у киданей // Центральная Азия и соседние территории в средние века (История и культура востока Азии). -Новосибирск: Наука, 1990. С. 25-42;

198. Пищулина К.А. «Бахр ал-Асрар» Махмуда ибн Вали как источник по социально-экономической истории Восточного Туркестана XVI-XVIII вв.//Казахстан, Средняя и Центральная Азия в XVI-XVIII вв. Алма-Ата: Наука, 1983.-С. 31-94.

199. Плетнева С.А. Половцы. М.: Наука, 1990. - 208 с.

200. Плетнева JI.M. Погребения IX-X веков в Томском Приобье // Западная Сибирь в эпоху средневековья. Томск: Издательство Томского государсвенного университета, 1984. - С. 64-87.

201. Плоских В.М. Киргизы и Кокандское ханство. Фрунзе: Илим, 1977. -С. 368.

202. Поляков С.П. Фергана. История формирования населения (второе тысячелетие н.э.) // Ош и Фергана в исторической перспективе. Бишкек: Мурас, 2000. - Вып. 3. - С. 44-48.

203. Потапов JI.B. Этнический состав и происхождение алтайцев: историко-этнографический очерк. Д.: Наука, 1969. - 196 с.

204. Радлов В. В. Этнографический обзор турецких племен Сибири и Монголии / Пер. с нем. Н.Н. Козьмина. Иркутск: б.и., 1929. - 56 с.

205. Радлов В.В. Из Сибири. М.: Наука, 1989. - 749 с.

206. Радлов В.В. Этнографический обзор турецких племен Южной Сибири и Джунгарии. Томск: б.и., 1887. - С. 146.

207. Савинов Д.Г. Этнокультурные связи енисейских кыргызов и кимаков в IX-X вв. // Тюркологический сборник 1975. М.: Наука, 1978. - С. 209-225.

208. Савинов Д.Г. Государства и культурогенез на территории Южной Сибири в эпоху раннего средневековья. Кемерово: Издательство Кемеровского государственного университета, 1994.-214 с.

209. Савинов Д.Г. К исторической оценке генеалогической легенды кимаков // Краткое содержание докладов Лавровских (Среднеазиатско-Кавказских) чтений, 1990-1991 гг. — СПб., 1992. — С. 27-29

210. Савинов Д.Г. К этнической принадлежности сросткинской культуры // Происхождение аборигенов Сибири и их языков: Матер. Всесоюз. конф. -Томск: Издательство Томского государственного университета, 1973. С. 189-192.

211. Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л.: Издательство Ленинградского государственного университета, 1984. - 174 с.

212. Савинов Д.Г. Об основных этапах развития этнокультурной общности кипчаков на юге западной Сибири // История, археология и этнография Сибири. Томск: Издательство Томского государственного университета, 1979.-С. 53-73.

213. Савинов Д.Г. Сибирские реалии половецких каменных изваяний // Древние культуры юга Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: Издательство Новосибирского государственного университета, 1984. - С. 115-122.

214. Салахетдинова М.А. Сообщения о киргизах в «Абдулла-намэ» Хафиз-и Таныша // Известия Академии наук Киргизской ССР, 1960. Серия общественных наук. -Т. 2. -Вып. З.-С. 173-181.

215. Салахетдинова М.А. Сообщения о киргизах в «Хидайат-намэ» Мир Халь ад-Дина // Известия Академии наук Киргизской ССР, 1961. Серия общественных наук. - Т. 3. - Вып. 2. - С. 133-140.

216. Салахетдинова М.А. Сочинение Мухаммед-Садыка Кашгари «Тазкира-и ходжаган» как источник по истории киргизов // Известия Академии наук Киргизской ССР, 1959. Серия общественных наук. - Т. 1. - Вып. 1. - С. 93125.

217. Самойлович А.Н. Некоторые дополнения к классификации турецких языков. Петербург: б.и., 1922. - 50 с.

218. Селезнев А.Г. Барабинские татары: истоки этноса и культуры. -Новосибирск: Наука, 1994. 176 с.

219. Ситняковский Н.Ф. Перечисление некоторых' родов киргиз, обитающих в восточной части Ферганской области // Известия Туркестанского отдела Русского географического общества. Ташкент: б.и., 1900. - Т. 2. - Вып. I. -С. 92-110;

220. Султанов Т.И. Кочевые племена Приаралья в XV-XVII вв. (вопросы этнической и социальной истории). /Ответственный редактор В.А.Ромодин. -М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1982. 135 с.

221. Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. М.: ACT, 2006.-446 с.

222. Тадина Н.А. О трех линиях родства у алтайцев // Алгебра родства. Родство. Системы родства. Системы терминов родства. СПб., 2005. - Вып. 9.-С. 255-265.

223. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. СПб.: издано на иждивение гр. С.Г. Строганова, 1884. - Т.1.: Извлечения из сочинений арабских. - 564 с.

224. Толстов С.П. Города гузов. // Советская этнография. 1947. - № 3. - С. 65-132.

225. Толстов С.П. Пережитки тотемизма и дуальной организации у туркмен // Проблемы истории докапиталистических обществ. М., 1935. - Вып. 9-10. -С. 3-41.

226. Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.: Проблема исторической преемственности. М.: Наука, 1993. - 168 с.

227. Турдалиева Ч.Д. История и культура кыргызов в трудах Ч.Ч. Валиханова. Бишкек: Илим, 2000. - 128 с.

228. Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа. -Ташкент: Восточное отделение киргизского государственного издательства, 1925.-62 с.

229. Худяков Ю.С. Вооружение средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. Новосибирск: Институт археологии и этнографии Сибирского отделения Российской Академии наук, 1986. - 267 с.

230. Худяков Ю.С. О происхождении культуры средневековых кыпчаков // Древности Алтая. Горно-Алтайск, 2004. - № 12. - С. 138-153.

231. Худяков Ю.С. Проблемы культурогенеза киргизов на территории Алтая и Прииртышья. // Культурогенетические процессы в Западной Сибири. Томск: Издательство Томского государственного университета, 1993. - С. 50-53.

232. Худяков Ю.С. Саяно-Алтай и Тянь-Шань // Бутанаев В .Я., Худяков Ю.С. История енисейских кыргызов. Абакан: Издательство Хакасского государственного университета им. Н.Ф. Катанова, 2000. - С. 137 - 145.

233. Чвырь Г.А., Решетов A.M. Современные результаты этнических процессов в Восточном Туркестане // Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье. Этнос, языки, религия. М.: Наука, 1992. - С. 78-142

234. Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. М.: Наука, 1985.-271 с.

235. Чороев Т.К. Тенгир-Тоо (Притяньшанье) как регион этногенезиса кыргызского народа // Кыргызы. Этногенетические и этнокультурные процессы в древности и средневековье в Центральной Азии. Бишкек: Кыргызстан, 1996. - С. 204 - 209.

236. Шаниязов К.Ш. К этнической истории узбекского народа. Историко-этнографическое исследование на материалах кипчакского компонента. -Ташкент: Фан, 1974. 342 с.

237. Шерстова Л.И. Тюрки и русские в Южной Сибири: этнополитические процессы и этнокультурная динамика XVII- начала XX века. Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии Сибирского отделения Российской Академии наук, 2005. - 312 с.

238. Юдин В.П. О родоплеменном составе могулов Могулистана и Могулии и их этнических связях с казахским и другими народами // Известия Академии наук Казахской ССР, 1965. № 3. - С. 52-65.

239. Юнусалиев Б.М. К вопросу о формировании общенародного киргизского языка // Труды института языкознания и литературы Академии наук Киргизской ССР. 1956. - Вып. VI. - С. 19-45.

240. Юнусалиев Б.М. Киргизский героический эпос «Манас» // Энциклопедический феномен эпоса «Манас». Бишкек: Главная редакция Киргизской энциклопедии, 1995. - С. 194-208.

241. Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия «киргиз» // Советская этнография. 1970. - № 2. - С. 110-120.

242. Электронные ресурсы удаленного доступа

243. Кляшторный С.Г. «Ориентироваться надо на профессиональную интерпретацию и знаение источников, на строгость аргументации исследователя, иного не дано». Режим доступа: http://www.kyrgyz.ru/?page=276

244. Сапаралиев Д. К вопросу о позиции кыргызов в освободительной борьбе народов Восточного Туркестана в середине XVIII века. Режим доступа: www.manas.kg/pdf/sbdpdf7/Saparaliyev.pdf

245. Храпачевский Р. Перевод "Кратких известий о черных татарах". Режим доступа:http://www.kvrgyz.m/forum/index.php?showtopic=898&st=0&#entryl3202