автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.01
диссертация на тему: Книга стихов Ф.Н. Глинки "Опыты священной поэзии": проблемы архитектоники и жанрового контекста

Полный текст автореферата диссертации по теме "Книга стихов Ф.Н. Глинки "Опыты священной поэзии": проблемы архитектоники и жанрового контекста"

На правах рукописи

Козлов Илья Владимирович

Книга стихов Ф. Н, Глинки «Опыты священной поэзии»: проблемы архитектоники и жанрового контекста

Специальность 10.01.01 - русская литература

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Екатеринбург 2006

Работа выполнена на кафедре русской литературы государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Уральский государственный университет им. A.M. Горького»

Научный руководитель доктор филологических наук, доцент

Зырянов Олег Васильевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Ермоленко Светлана Ивановна

кандидат филологических наук Алексеев Анатолий Анатольевич

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Омский государственный

университет»

Защита состоится «3 » июля 2006 г. в^" часов на заседании диссертационного совета Д 212.286.03 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора филологических наук при Уральском государственном университете им. A.M. Горького (620083, Екатеринбург, К-83, пр. Ленина, 51, комн. 248).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Уральского государственного университета им. A.M. Горького.

24

Автореферат разослан « » 2006 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

доктор филологических наук, профессор

М.А. Литовская

Общая характеристика работы

Творчество Фёдора Глинки достойно тщательного научного исследования. Поэт прожил уникально долгую жизнь в литературе (около 70 лет), всё это время активно отзываясь на изменения, которые в ней происходили. Его литературная деятельность началась во времена Н. Карамзина и В. Жуковского, а завершилась в эпоху А. Некрасова и В. Соловьёва.

На первый взгляд, может показаться, что творчество Ф. Глинки хорошо изучено. Его прозаические сочинения («Письма офицера», «Письма к другу») издают до сих пор, стихотворные произведения напечатаны отдельными томами в большой и малой сериях «Библиотеки поэта». Изучению его поэзии посвящены многочисленные работы. Но творческая деятельность художника и его биография осмыслялись иногда с диаметрально противоположных точек зрения: Глинка - поэт-декабрист (традиционное восприятие поэта в советское время, представленное в трудах В.Г. База-нова, A.B. Архиповой и др.). Глинка - поэт-философ (Ю.Н. Тынянов, В.В. Кожи-нов, Т.А. Ложкова), Глинка - поэт-масон (В.И. Сахаров), Глинка — русский духовный писатель (В.П. Зверев, В. Брио). При всём разнообразии исследовательских подходов многие вопросы жизни и творчества Глинки окончательно не прояснены, основные произведения поэта (в том числе «Опыты священной поэзии» и «Таинственная капля») не переизданы.

Характерная для культуры современной России потребность в обращении к духовным национальным истокам обуславливает актуальность данного диссертационного исследования. Духовное возрождение России в работах нынешних филологов и философов не случайно связывается с религией. Увеличивается интерес к незаслуженно забытым именам наших великих соотечественников, ибо в сталинских «застенках» оказались не только некоторые «неугодные» поэты - современники Сталина, но и многие произведения XVIII - XIX вв. Представленная работа, посвященная одной из значимых стихотворных книг Ф. Глинки, восстанавливает часть нашего забытого духовного наследия. Цель реферируемой работы — точнее определить место Глинки в литературном процессе с

учётом духовно-религиозного компонента его поэтического творчества, ранее в полном виде не подвергавшегося системному литературоведческому анализу.

Объектом диссертационного исследования является книга стихов Ф. Глинки «Опыты священной поэзии», рассматриваемая по первому изданию (СПб., 1826), во ■ всём её объёме (50 стихотворений) и полноте художественно-эстетического замысла.

Предмет исследования - архитектоническая целостность «Опытов священной поэзии» Ф. Глинки (идейное и структурно-композиционное единство книги стихов, воплощение в ней религиозной картины мира и концепции человека), а также претворение в «Опытах...» жанровых традиций псалмодической и мо-литвословной поэзии, романтической элегии и «поэзии мысли».

Материалом исследования служит поэтическое и литературно-критическое творчество Глинки: «духовные» стихотворения 1820-1830-х гг., религиозные поэмы («Иов. Свободное подражание книге Иова», народное предание «Таинственная капля»), отдельные письма и автокомментарии к интересующим нас произведениям. В качестве необходимого контекста в работе рассматриваются псалмодическая и молитвенная лирика ХУШ-ХГХ вв. (переложения псалмов В. Тредиаковского, М. Ломоносова, А. Сумарокова, Я. Княжнина, В. Капниста, М. Муравьёва, Г. Державина и др.), а также романтическая элегическая традиция и философская поэзия «тютчевской плеяды». Для наиболее адекватного понимания большинства произведений, анализируемых в диссертационной работе, привлекается славянский текст «Елисаветинской Библии», в частности. Псалтири, образно-метафорический и интонационный строй которой сопоставимы с «Опытами...» Ф. Глинки.

Методология исследования обусловлена спецификой выбранного литературного материала. Рассмотрение «Опытов священной поэзии» как книги стихов обусловило обращение к опыту филологов, занимающихся изучением феномена лирической циклизации (М.Н. Дарвин, Л.Е. Ляпина, О.В. Мирошнико-ва, В.А. Сапогов, И.В. Фоменко). Определение места Глинки в литературном процессе потребовало внимательного изучения историко-литературных трудов

A.B. Архиповой, В.Г. Базанова, П.Н. Беркова, М.Л. Гаспарова, Л.Я. Гинзбург,

B.М. Жирмунского, В.П. Зверева, Т.А. Ложковой, Ю.М. Лотмана, Л.Ф. Луцевич, И.З. Сермана, Ю.Н. Тынянова и др.

Своеобразное совмещение в «Опытах...» двух типов сознания — художественного и религиозного - обусловило обращение к достижениям русской филологии последних десятилетий (Э.М. Афанасьева, Ф.З. Канунова, В.А. Котельников, B.C. Непомнящий), а также к широкому контексту Библии, святоотеческого наследия (Ориген, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Афанасий Александрийский), религиозной философии (НА. Бердяев, В.В. Зеньковский, ПА. Флоренский).

Цель работы состоит в осмыслении архитектонической целостности, идейно-художественного единства и жанровой системы книги стихов Ф. Глинки «Опыты Священной поэзии», а также в определении места этой книги в творческом наследии поэта и в контексте русской поэзии XVIII-XIX вв.

Основные задачи диссертационного исследования:

1) обосновать своеобразие «Опытов священной поэзии» как не случайного жанрового раздела, а как книги стихов, то есть «ансамблевого» собрания стихотворений, выражающего индивидуальную авторскую концепцию;

2) выявить архитектоническую целостность книги стихов Ф. Глинки, её структурно-композиционное единство, субъектную организацию, инвариантный сюжет, особенности концептосферы;

3) объяснить философско-религиозный взгляд Ф. Глинки на мир и человека, специфику совмещения в индивидуальной авторской эстетике двух сознаний -религиозного и художественного;

4) осмыслить влияние на «Опыты священной поэзии» творчества поэтов XVIII в. и, в первую очередь, жанровой традиции переложения псалмов;

5) определить особенности «молитвенного дискурса» в стихотворениях Ф. Глинки;

6) установить характер творческого освоения Ф. Глинкой текста Библии, и прежде всего Псалтыри, - по степени точности переложения или вольности подражания (вариации).

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней книга стихов Глинки «Опыты священной поэзии» впервые анализируется в полном объёме как некая архитектоническая целостность, воплощающая особый тип религиозно-художественного сознания поэта. Для этого в работе обосновывается методологический подход, учитывающий при анализе художественных произведений основные параметры религиозного мышления, которым обладал Ф. Глинка. Помимо этого, диссертация логически продолжает исследование жанра переложения псалма, как правило, ограничивающееся в большинстве литературоведческих работ хронологическими рамками ХУП-ХУШ вв.

Положения, выносимые на защиту:

1. «Опыты священной поэзии» Ф. Глинки представляют собой оригинальное циклическое единство — не просто жанровый раздел или стихотворный сборник, а именно книжную манифестацию, приближающуюся по своей структурно-архитектонической целостности к книге стихов.

2. Архитектоническая целостность «Опытов священной поэзии» определяется инвариантным лирическим сюжетом (путь человека от греховного состояния через сомнение и страдание к знанию Божественного закона, гармонии и покою), единством субъектной организации (разведение и взаимодействие двух субъектных сфер - Божественной и человеческой, разделение лирического «я» на «образные» ипостаси: кающийся грешник, праведник, поэт-визионер, пророк) и религиозной концепцией мира и человека, проявляющейся в противопоставлении двух сфер (земной и небесной), в приоритете духовных ценностей, в обосновании роли поэта и пророка в социальной и космической эволюции мира.

3. «Опыты священной поэзии» являются воплощением религиозного типа художественного сознания, в котором совмещаются догматичность в понимании духовно-нравственного идеала с красочностью и живописной пластичностью поэтического произведения. Религиозную картину

мира и поэтику произведений, входящих в «Опыты священной поэзии», определяют устойчивые символы и метафоры, смысловые оппозиции и концепты, ветхо- и новозаветные идеи эволюции мира и человека, творчески усваиваемые Глинкой из текста Библии.

4. «Опыты священной поэзию» — сложное полижанровое объединение, включающее в себя традиционные переложения псалмов, стихотворные молитвы,, а также опыты романтической элегии, спиритуалистической «лирики желаний» и «поэзии мысли».

5. Место и роль Глинки в русском литературном процессе определяется подробной разработкой тем и сюжетов Библии, сохранением традиции русской псал-модической лирики XVIII в., созданием особого типа героя-визионера, стремящегося в поисках истины за пределы видимого мира. Творчество Глинки - переходный этап от восторженно-риторической и назидательной духовно-религиозной поэзии XVIII в. к личностно ориентированной поэзии религиозных переживаний, характерной для философского романтизма XIX в.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в практике школьного и вузовского преподавания курсов истории русской литературы XVIII и XIX вв., в освещении поэзии декабристов, Жанровой традиции переложение псалма, стихотворной молитвы. Результаты исследования могут быть учтены при разработке историко-литературных и теоретико-литературных спецкурсов по творчеству поэтов XVIII - первой трети XIX в., а также по вопросам жанрового сознания поэтов-декабристов и лирики философского романтизма.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и положения исследования изложены автором в пяти публикациях и отражены в докладах на Международной научной конференции «Дергачёвские чтения-2000: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности» (Екатеринбург, 2000); Международной конференции «Подходы к изучению текста» (Ижевск, 2002); Всероссийской научной конференции «Дергачёвские чтения-2002» (Екатеринбург, 2002); X Всероссийской научно-практической конферен-

ции «Проблемы анализа литературного произведения в системе филологического образования наука — вуз - школа» (Екатеринбург, 2004); Всероссийской научной конференции молодых учёных (Новосибирск, 2004); Международной конференции «Библия и национальная культура» (Пермь, 2004); VII Всероссийской научной конференции «Дергачёвские чтения—2004: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности» (Екатеринбург, 2004). Диссертационное исследование обсуждалось на заседании кафедры русской литературы Уральского государственного университета им. A.M. Горького.

Структура и объём диссертации: работа состоит из Введения, двух глав, каждая из которых включает в себя три раздела, Заключения и Приложения, в котором приводится текст «Опытов священной поэзии» по изданию 1826 года. Объём исследования составляет 170 страниц, объём Приложения - 36 страниц, список литературы включает в себя 250 наименований.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается выбор темы исследования, её актуальность и научная новизна, характеризуются предмет и объект изучения, определяются цели и задачи, теоретико-методологическая основа, практическая значимость, указываются формы апробации, формулируются положения, выносимые на защиту, а также аргументируется структура диссертационной работы.

В 1-й главе диссертации лирическая книга Ф. Глинки «Опыты священной поэзии» рассматривается как сложная архитектоническая целостность.

В разделе 1.1 «Тип лирической циклизации в "Опытах священной поэзии"» обозначается специфика «Опытов...» как книги стихов и обосновывается методологический подход к её анализу. Книгу стихов следует отличать от обычного сборника стихотворений. Её композиционная форма, или, иначе, организация стихотворного материала, строго подчинена выполнению архитектонического задания. Книга стихов состоит из отдельных стихотворений, которые становятся

8

элементами единого целого, образуя смысловую общность, художественную систему с образно-семантическим «ядром», воплощающим концептуальный взгляд автора на мир.

В современном литературоведении сложилось представление о книге стихов как о сложной метаструктуре. О.В. Мирошникова предлагает различать «книги-композиции» (сложные единства, включающие в себя и отдельные стихотворения, и лирические циклы) и «книги-циклы» («сплошное, лишённое рубрикаций, текстовое развёртывание авторской системы ассоциативно связанных лейтмотивов»1). Примером книги стихов второго типа могут служить «Опыты...» Глинки. В этой книге нет формальной рубрикации, но тем не менее её условно можно разделить на три части: 1) переложения псалмов и стихотворные молитвы, в которых лирический герой (праведник) делает попытку преодолеть разрыв между земным и небесным миром; 2) стихотворные медитации и переложения евангельских притч, в которых описаны мистические путешествия героя-визионера в иной мир; 3) «пророческий» цикл стихотворений, в которых избранный Богом пророк возвещает людям грядущие события. Развёртывание архитектонического задания, или авторской концепции мира и человека, продемонстрировано в смене этих частей и определяется развитием лирического сюжета и динамической системой субъектных форм.

Анализ книги стихов' предполагает внимание к следующим элементам структурно-семантической целостности: рамочная конструкция (заглавие книги, система эпиграфов), субъектная организация, сюжет, ведущие лейтмотивы и концепты. Все они направлены на выявление взаимодействия выделенных выше архитектонических частей и обнаружение авторской концепции книги стихов. Важнейшими этапами анализа становятся осмысление образно-семантического ядра книги, её инвариантного сюжета и совмещения различных жанровых традиций в «Опытах...».

1 Мирниникона О.В. Итоговая книга в подии последней трети XIX века: Архитектоника и жанровая динамика. Омск. 2004. С. 55.

Раздел 1.2 «Аспекты архитектонической целостности: субъектная организация, инвариантный сюжет, концептосфера» посвящён целостному, формально-содержательному анализу «Опытов священной поэзии».

Анализ заглавия, системы эпиграфов и художественного оформления книги стихов показывает, что поэту важно было подчеркнуть специфический опыт познания внутренней, духовной природы человека, её способности постигать священный образ Бога, возвышаться над земным миром, получать истинное знание и обретать гармонию с мирозданием.

Эпиграфы в книге Глинки соотносят отдельные стихотворения с прецедентным текстом - Псалтырью. Так, предпосланный всей книге эпиграф из 107-го псалма настраивает читателя на возвышенный лад: «Готово сердце мое. Боже, готово сердце мое: воспою и пою» (Пс. 107: 2). Не случаен и отбор Глинкой псалмов для переложения. В этом просматривается морально-этическое кредо автора: различение праведной и неправедной жизни, закона и беззакония (Пс. 1: 1; 2: I). В некоторых эпиграфах звучат провиденциальные мотивы человека-духовидца (Пс. 8:4; 83:2; 18:2).

Названия отдельных стихотворений, составляющих лирическую книгу, указывают на то, что в «Опытах...» воплощено, по большому счёту, два субъекта речи: человек, обращающий свои мольбы к небу («Гимн Богу», «Воззвание к Господу, «Хвала», «Глас к Господу» и др.), и Бог, обращающий свой глас к земле, к людям («Глас Бога избранному Его», «Гнев Господа на нечестивых» и др.). Основываясь на конкретных наблюдениях над субъектной организацией, автор диссертации приходит к выводу о том, что каждый из обозначенных выше двух субъектов речи имеет свою специфику и характеризуется несколькими «образными» воплощениями.

Атрибутами Бога являются вездесущность, космическое величие в соединении со вниманием к самому неприметному из обитателей земли, знание того, что скрыто от человека; взор Его - «моря благоговении». Он весь - «любовь и чистый свет»; «дланью» Он обнимает бесконечность, «перстом» управляет мирами, «священным гласом» предвещает гибель грешным. Бог обладает страшной «си-

лой грозных слов», «моря и земли» держит в «Своей деснице». Этот субъект речи представлен двумя «образами» - грозного Судии и милосердного Бога.

Человек является лишь частью мироздания, его разум не в силах обнять всю вселенную, хотя постоянно пытается это сделать. Человек обитает на земле, в «долинах плача», в «узах рока». Он раб своих страстей и ничего не может противопоставить силе Судьбы, управляющей его жизнью. В книге Глинки человек как субъект сознания и речи представлен тремя образными ипостасями: праведник, смиренно соблюдающий Божественный закон; грешник, нарушающий его; Пророк, возвещающий этот закон людям. Праведник смиренно просит у Бога помощи, и милосердный Бог, как правило, дарует её. Грешник в своей гордыне, напротив, стремится свергнуть Бога с Его надмирной высоты, но Бог является ему грозным Судией, наказывающим порок. В то же самое время Бог стремится спасти «заблудшие души», поэтому он избирает Пророка, который мог бы служить Его делу. В конечном итоге Бог стремится не к суду над миром и его разрушению, а к милосердию, прощению и созиданию.

Типы человеческого сознания, представленные в книге стихов, также взаимодействуют между собой. Грешники издеваются над праведником и стремятся его погубить, между тем, беззащитный праведник противостоит их силе, понимая, что в конечном счёте правда окажется на его стороне. Прошедший через страдания, духовные сомнения праведник становится Пророком и стремится наставить на путь истинный грешников, которые зачастую равнодушно внимают его словам или стремятся его погубить.

Религиозно-мистическая концепция, лежащая в основе «Опытов...», направлена на преодоление духовного разрыва между Богом и человеком, небом и землёй и воплощается в системе бинарных оппозиций: земной и небесный миры, праведники и грешники, человек и Бог, простой праведник и Пророк. Преодоление этого разрыва представлено в сюжете книги, который можно обозначить как превращение исходного хаотичного состояния мира в совершенную Вселенную, функционирующую по законам любви и благодати, как некий путь восхождения отдельного человека через мистическое откровение к абсолютной Гармо-

нии, а затем повторение этого пути всем мирозданием, трансформирующимся в финале книги в «град Покоя».

В «Опытах священной поэзии» воплощено особое мировидение автора, раскрывающееся в системе ведущих духовно-религиозных оппозиций: дух — душа, жизнь - смерть, земля — небо. Также немаловажную роль в создании проблемно-содержательного единства книги стихов играют религиозные концепты: грех, любовь, покой, сердце, слёзы, стыд. Обозначенные смысловые комплексы формируют устойчивую концепцию мира и человека, которую вкратце можно описать следующим образом.

Земля и Небо - это наиболее важные концепты, остальные так или иначе соотносятся с ними. Именно религиозное восприятие земного и небесного миров и их взаимодействие обуславливают строение мироздания, по Глинке, и особую роль человека в нем. Всё мироздание создано Богом, подвластно Его воле. Бог одновременно вне мироздания н в нём. Он - источник жизни, пронизывающий всё творение в виде духа и присутствующий в душе человека. Мироздание разделено на два начала: доброе - злое, вечное - преходящее, святое - греховное. Оба начала совмещены в человеке. Однако эта структура динамична, неустойчива, поскольку человек постоянно уклоняется то в одну, то в другую сторону. Небесная любовь, связующая всё мироздание «вервием живым», благость, даруемая духом в помощь человеку, душа, испытывающая неясное влечение к небесной отчизне, - всё это открыто и понятно лишь человеческому сердцу. Именно сердцу должен довериться человек, оно может видеть небо, слышать голоса небес, говорить с Богом. Человек обретает эти способности через смирение («С страстьми и с сердцем кончен бой! / Я пред могуществом чудесным, / Поник смиренною главой». Гопое души2) и очень боится потерять чистоту, детскую «невинность» сердца («И тайны дивные Отца / Одни, любовью возрож-денны, / Постигли детские сердца...». Глаголы неба. С. 32).

• Г.пшка <А Опыты священной поэзии. СПб., 1826. С. 86. В дальнейшем тексте ссылки на это издание даются в екпоках с указанием названия стихотворения и страницы.

Это разделение мира на два начала неустойчиво и требует своего разрешения, всё мироздание устремляется к целостности, к преодолению разрыва, двойственности. Это преобразование возможно только благодаря действию Божественной воли: «Тогда мой дар - святая крепость - / Сердца невинных умастит; / Я погашу страстей пожары, / Исторгну клеветы и свары, / Свяжу лукавство и порок, / Обезоружу смерть и рок, / И, примирясь с Моей землёю, / Я примирю с ней небеса!» (Пророк. С. 170). После этого «примирения» сердце человека, земля и всё мироздание должны обрести долгожданный покой.

В разделе 1.3 «Стихотворение-прототекст "Блудный сын" в структуре книги стихов» анализируются концепты отец и сын в связи с переложением Глинкой евангельской притчи о блудном сыне.

Концепты Отца и сына ярче всего воплощены в стихотворении «Блудный сын», которое можно определить как стихотворение-прототекст (термин О.В. Мирошни-ковой). Действительно, оно является «метафорическим смысловым зерном, содержащим в концентрированном виде замысел всей книги. В смысловом поле этого текста фокусируются основные мотивы книги»3.

Именно в стихотворении «Блудный сын», распадающемся на ряд картин, нагляднее всего воплощено стремление души человека в небесный мир, к Богу. Произведение состоит из четырёх фрагментов, то есть, по сути, является микроциклом. В архитектонике книги этот микроцикл становится сердцевиной, смысловым ядром. В нём заключен в преображённом виде сюжет стихотворных молитв, переложений псалмов и медитативных стихотворений, запечатлевших путешествия души в мир небесный. Оно предшествует стихотворениям «пророческого» цикла, подготавливая патетическое схождение обновлённого человека (пророка) в дольний мир — теперь уже со словом увещевания и божественной проповедью. Именно это стихотворение в концентрированном виде раскрывает авторский взгляд на мироздание и духовную цель жизни человека, которая призвана помочь религиозному обновлению мира.

? Миргнипикста О.В. Итоговая книга в потзии последней трети XIX века... С. 64.

- 13

Во 2-й главе «"Опыты священной поэзии''' Ф.Н. Глинки как полижанровое единство» анализируются жанровые традиции, использованные Глинкой при создании книги стихов.

Важным для определения жанровых особенностей того или иного стихотворения становится соотнесение его с контекстом, то есть выявление такого содержания данного текста, которое отсылало бы к определённому источнику или образцу известной жанровой традиции. Важнейшим из этих источников явился жанр переложения псалма. Характерно, что из первых 35 стихотворений «Опытов...» одно взято из 3-й книги Царств («Искание Бога») и ещё одно - из книги пророка Исайи («Глас Бога избранному Его»), Остальные 33 стихотворения имеют эпиграфы из псалмов. Поэтому естественно предположить, что именно эти стихотворения являются переложениями псалтырных текстов.

В разделе 2.1 «Жанровая традиция переложения псалмов» прослежены способы работы Глинки с Псалтырью. Классической эпохой жанра переложения псалмов по праву считается XVIII в. Большинство исследований этого жанра посвящено псалмам В. Тредиаковского, А. Сумарокова, М. Ломоносова. В. Капниста, М. Хераскова, Г. Державина и др.4 В XIX в. этот жанр воспринимается уже во многом как архаический, хотя последующими поэтами делаются попытки осмыслить религиозную культуру и перенять слово Библии в ином масштабе и согласно другим принципам, основоположником которых становится Глинка. Им утверждается художественный принцип вольного подражания псалмам, предполагающий использование отдельных мотивов, контаминацию цитат и реминисценций из всего корпуса текстов Библии.

Переложения псалмов - это стихотворения, содержательно связанные со славянским текстом Псалтири. Поэтому их интерпретацию в контексте творчества того или иного автора следует проводить с опорой на основные параметры религиозного типа сознания. Однако при сопоставлении двух текстов (канонического псалма и его переложения) необходимо всякий раз отделять работу пе-

Сч. работы таких ичнеетмых ученых, как Л. Лцниикий. Л. Лунсвич. Д. Vlotn.il.икая. И. Серман, В. Сахаров. Л. Шишкин и др.

релагателя, стремящегося к точности передачи псалма, от установки поэта, заботящегося о выражении своего внутреннего мира.

Сам Глинка осторожно обозначал своё отношение к жанровой традиции переложения псалмов: «Долгом поставляю предуведомить, что предлагаемые здесь стихотворения не следует считать буквальным переложением, ниже близким подражанием священным псалмам. Я брал иногда общий смысл, иногда только некоторые стихи из целого псалма и выражал мысли и чувства мои сообразно расположению, в котором находилась душа моя»5.

При сопоставительном анализе стихотворений Ф. Глинки с текстами псалмов нам удалось выявить четыре способа освоения поэтом канонического текста, которые с определённой долей условности можно обозначить следующим образом: 1) вольные подражания; 2) свободные переложения-подражания; 3) вариации на тему псалма; 4) оригинальные духовные стихотворения.

I. Вольные подражания. Глинка последовательно перелагает псалом, усиливая некоторые эпизоды. Это такие стихотворения, как «Блаженство праведного» (Пс. I), «Тщета суемудрия» (Пс. 2), «Глаголы неба» (Пс. 18), «Плач пленённых иудеев» (Пс. 136), «Победа» (Пс. 151). Как правило, поэт усиливает в таких случаях назидательный и эсхатологический элементы псалмов.

II. Свободные переложения-подражания Глинки следуют духу псалма, варьируя стихи из него в свободном порядке. Такими стихотворениями являются, например: «К Богу правды», «Вопль раскаяния», «Желание неба» и др.

III. Вариации на тему псалма. Третий способ работы Ф. Глинки с прецедентным текстом можно охарактеризовать так: поэт выбирает один образ или фразу из псалма, варьируя её в тексте, тогда как остальная часть стихотворения оказывается оригинальной. Это такие стихотворения, как «Желание Бога» (Пс. 41), «Горе и благодать» (Пс. 77), «Тоска» (Пс. 87), «Богу спасителю» (Пс. 7).

IV. Оригинальные духовные стихотворения Глинки, имеющие эпиграф из псалма. Это два стихотворения - «Праздник души» и «Размышление о благости Всеблагого». Они знаменуют переход к иному типу лирических произведений -

111ит. по: Тне/нм З.П. Фёдор Г.шмка - русский духовный писэгсль. М.. 2002. С. 24 i.(Курсив Ф. Глинки. -И.КЛ

15 "

медитативной, философской «лирике сновидений», которая, по мысли В. Касаткиной, «нередко выражает мысль об освобождении человека от индивидуалистического бытия реальности и приобщении в моменты самозабвения к внелич-ностным ценностям»6. Лейтмотивом этих стихотворений становится путешествие души праведника в «небесную отчизну» и обретение им спасительной цели, умиротворяющего знания.

Стихотворения Глинки продолжают традицию стихотворных переложений псалмов, утвердившуюся в XVIII в., но при этом меняется способ работы автора с каноническим текстом. Точное переложение духа и буквы Священного Писания заменяется вариациями на тему того или иного псалма. Однако несомненным остаётся влияние канонического текста на авторское сознание. Как бы далеко автор ни уходил от первоисточника, для него всё равно важно, что в основе его стихотворений лежит книга псалмов. Контекст Псалтыри не только формирует внешнее единство книги, но и обусловливает её внутреннюю, архитектоническую целостность. Драматическое положение лирического героя этой части «Опытов...» (стихотворения с 1-го по 35-е), испытываемое им состояние сомнения и неизвестности, требовали своего преображения. И книга псалмов давала такую возможность. Не случайно многие псалмы послужили основой для целого ряда стихотворных молитв.

О стихотворных молитвах и медитативной лирике идёт речь в разделе 2.2 «Стихотворная молитва и медитативная лирика». Стихотворная молитва для Глинки всегда была важным способом духовного самосовершенствования. В ней духовная жизнь вступает в непосредственное соприкосновение с художественным творчеством. Содержание стихотворений в этом случае подчиняется особому молитвенному дискурсу, определяющей чертой которого становится «установка молящегося (трансцендентная или имманентная) на духовное преображение или преображение окружающего мира в процессе богообщения»7. Однотипная структура стихотворных молитв делает их узнаваемыми и предполагает нали-

* Кмхткшш В.Н. Потом Ф.И. Тютчева. М., 1978. С.92.

' Афанасьева 3:М. «Молитва» в русской лирике XIX века И Русская стихотворная «молитва» XIX века : Анто-

• птия / Пступ. статья, сост., подг. текста, прим.. библиогр. Э.М. Афанасьевой. Томск. 2000. С. 17.

16 " ' !

чие нескольких обязательных элементов: зачин (призывание высшего Божественного начала), основная часть молитвы (просьба, благодарение или славословие) и «финальное» слово трансцендентного диалога.

В зачине устанавливается сакральная связь между молящимся и его Покровителем. Особую важность в молитвенном дискурсе приобретает произнесение имени Бога, в котором сосредоточивается сущность религиозного представления о мире.

Человеческий разум не может познать существо Бога, но Божественное имя, которое произносит творящий молитву или возносящий хвалу, приближает его к истинному знанию. Так, например, ряд Божественных имён у Глинки («Все-мощный», «О мой Бог всевластный», «Премудрый Бог», «Творец природы», «животворящий дух», «Творец и вождь небесных сил» и др.) указывает на то, что Бог - Творец, источник жизни. Вторая группа имён («Мой Боже, Боже правый!», «О Бог, в своих обетах твердый» и др.) указывает на то, что Бог — справедливый Судия, грозный для грешников («Не устояли грех и сила / От блеска Божиих очес», «И Бога гневного рука / Над слабым смертным тяготела», «Не поражай меня, о Гневный»), но милосердный для праведников («Животворящий дух», «мой Бог», «милосердый наш Отец», «мой Боже, Боже правый»).

Поводами к молитве могут быть просьба защитить от врагов, чувство одиночества, тоски, грусти, непонимание человеком того, что с ним происходит, совершённый грех и страх пред гневом Бога. В просительной молитве находит воплощение стремление праведника преобразовать своё состояние, переход от тьмы к свету, от брани и криков угрожающих ему людей - к тишине, от страдания - к покою, от тоски - к умиротворению.

Финал стихотворных молитв у Глинки чаще всего проникнут надеждой и оптимистической верой: «Но Ты хранил меня, Незримый! / И буря пламенных страстей, / Как страшный сон, промчалась мимо; / Затих тревожный жизни бой... / Отец! как сладко быть с Тобой!» (Молитва души. С. 42); «Ты сокрушил их тайны ковы, / Мечи и стрелы изломал. / И я ещё хожу под солнцем / И светлым небом веселюсь!» (Богу спасителю. С. 51).

Характерными чертами стихотворной молитвы Глинки, вытекающими из особенностей молитвенного дискурса, являются:

1) изображение первоначального состояния молящегося. Так, на исходной точке лирического сюжета герой страдает, но в финале, как правило, происходит позитивная трансформация, перерождение: страдание прекращается, появляется надежда на лучшее. В молитве запечатлено переходное состояние: от незнания - к знанию, от тьмы - к свету, от страдания - к покою.

2) Изменение состояния героя сопровождается дарованием тайны, святого слова-. «Он [тайный глас] рёк: "Паси сии языки, / Смири в их гордости великой / Слепцов с безумным их умом"» (Тщета суемудрия. С. 10); «Но тайный глас святых небес / И несгораемы светилы / Мне говорят: "Пришлец унылый! / Твоя обитель не земля! / Сии лазурные поля / Полны высоких воздаяний"» (Желание Бога. С. 18-19).

3) Лирический герой превращается в пророка-визионера. Он провидит будущее, посещает небесный мир: «Я зрю: он близок. Божий день, / И вы побегли, исполины, / Как из глубокия долины / Бежит пред ясным утром тень!» (Тибета суемудрия. С. 10); «Я слышал там, в полях лазури, / Где светел, как любовь, эфир, / Не воскликают шумны бури / И вечно веет сладкий мир» (Жажда покоя. С. 56). В стихотворной молитве намечается выход к последующим частям «Опытов...» — медитативной лирике, или опыту познания небесного мира, а также к циклу пророческих стихотворений, содержащих ответ Бога человеку.

4) Лирический герой от немоты, порождённой страданием, переходит к возможности творчества, приобретает своего рода теургический дар: «Спаси меня, о Бог вселенной! / Тогда я, духом обновленный, / Векам восторг мой прозвучу» (Раскаяние. С. 60).

5) Праведнику даруются слёзы умиления, душевный покой и сошествие благодати. Слёзы являются единственным утешением праведников: «А стоны вдов и сироты, / Твоих людей забытых слёзы, / Сия сердечная роса, / Восходят с воплем в небеса» (К Богу правды. С. 11). Для грешников же это преобразующая

сила, поскольку, «смывши мглу с очей слезами, / И грешник видит в Нем Отца!» (Раскаяние. С. 60).

Вплотную к разделу стихотворных молитв в «Опытах...» примыкают стихотворения-медитации. Преображающая сила молитвы сказывается на развитии лирического сюжета. Образ праведника претерпевает изменение, он эволюционирует, превращаясь в Пророка. Но перед этим он возносится в небесный мир. Именно этим путешествиям в состоянии сна, восхищения, восторга, поэтического вдохновения посвящены стихотворения «Земная грусть», «Минута в лучшем мире», «Минута счастия», «К душе», «Полёт души», «Деве, утолитель-нице печалей». Место оппозиции праведник - грешники занимает здесь оппозиция земля - небо, горизонтальная модель мироустройства сменяется вертикальной, и если в первом случае исправление «земных неурядиц» мыслилось как дар свыше: придёт Бог и накажет нечестивых, то есть разрешит все противоречия, «установит вес и меру», возведёт до себя праведников и низринет в ад грешников, - то во втором случае «земные неурядицы» отходят уже на задний план (вернее, остаются внизу, на земле) и их место заступает общение праведника с Ангелами, «Девой, утолительницей печалей». Богом.

Проведённый анализ стихотворных молитв и стихотворных медитаций позволяет определить место Глинки в литературном процессе 1-й пол. XIX в. Следует согласиться с Ю.Н. Тыняновым и В.В. Кожиновым, выделявшими особое «новое направление», которое нашло высшее воплощение в поэзии Ф. Тютчева. Однако родоначальником этого направления, с нашей точки зрения, явился Глинка, в творчестве которого уже воплощены основные черты нарождающегося нового направления: отражение дисгармоничной картины мира, находящегося на краю «эсхатологической пропасти», и, одновременно, вера в имманентное очищение и исправление мира, скептическое отношение к рациональной деятельности человека и антииндивидуалистическая направленность лирического сознания.

Стихотворные медитации подготавливают цикл «пророческих» стихотворений, в которых вновь усиливается предчувствие конца света. «Вертикальная»

организация поэтической мысли сменяется «горизонтальной», но теперь она обусловлена не взаимодействием праведника и грешников, а поступательным движением мировой истории к единой цели, завещанной Богом от начала времён, а именно - к Страшному Суду и обновлению мира.

В разделе 2.3 «Цикл "пророческих" стихотворений» характеризуются переложения Глинки из ветхозаветных книг пророков (на материале «Опытов священной поэзии» и поздней поэмы «Таинственная капля»).

Цикл «пророческих» стихотворений завершает книгу стихов Глинки. Он включает в себя 7 произведений, объединённых образом Пророка. В культурной традиции Пророк занимает особое место. Он имеет доступ к сокровенному знанию, его окружает ореол таинственности. Пророк провидит будущее, которое скрыто от всех остальных. Это знание даруется'ему откровением, через уникальный опыт общения с Богом. Пророк предсказывает неотвратимо надвигающиеся события. «Будущее, которое Пророк созерцает в своём видении как настоящее, он изображает для своих современников в образах, заимствованных из настоящего и прошедшего. Отсюда большая часть пророчеств имеют при-кровенный, символический, таинственный характер. Однако при относительной неясности в частных и второстепенных вопросах истинное пророчество не может быть неопределённым и двусмысленным в главном и существенном своём содержании»8.

В «пророческих» стихотворениях, завершающих сюжет книги, важную роль играют речевая организация и система духовных и нравственно-религиозных ценностей. Мотивы жалобы, плача, молитвы уступают место афористичным изложениям правил поведения, нравственным заповедям и развёрнутым картинам, изображающим мучения грешников.

Речь Пророка неоднородна по цели высказывания. Используемые в речи художественно-выразительные средства можно разделить на три большие группы, в соответствии с теми функциями, которые они выполняют в тексте. Обозначим их следующим образом: слово обличения (описание всевозможных по-

* Христианство : Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995. С. 430—Ш.

20

роков), слово устрашения (предсказание будущего Страшного Суда) и слово надежды (объяснение пути к спасению). Первые две группы достаточно близки по своему эмоциональному состоянию и различаются лишь по цели высказывания. Последняя группа является логическим завершением каждого из стихотворений и дарует надежду «грешному народу».

Первые две группы преобладают. Задача «слова обличения» — метко и емко определить, что именно неугодно Богу в людях. Об этом свидетельствует и набор достаточно известных образов-символов: змея, камень, мороз, гибельная чаша, лукавое сердце. «Слово устрашения» содержит высказывания, для которых общим смысловым центром является выражение идеи гибели. Причем эта гибель представлена разнообразным рядом метафор: бездны, сети, гибельные звезды, гром, вихрь, буря, непобедимые враги, голод. «Слово надежды» отличается от «слова устрашения» и «слова обличения» более умиротворёнными интонациями. Повелительное наклонение сменяется здесь высказываниями от первого лица, риторические вопросы-восклицания - повествованием о будущем «Новом Завете» и обновлении земли.

В поэме Глинки «Таинственная капля» переложения из книг пророков получают в сравнении с «Опытами священной поэзии» логическое завершение. Так, в сюжете поэмы пророки, помещённые в аду в особый «град», окружённые со всех сторон огнём, предсказывают скорое пришествие Спасителя, который призван победить дьявола и установить новое светлое царство. Налицо типологическое сходство финалов двух произведений Глинки: проповедь пророков предваряет установление спокойствия и гармонии, наступление вечного «града Покоя» - и в книге стихов, и в поэме «Таинственная капля».

В Заключении резюмируются выводы и перспективы исследования.

В творчестве Ф. Глинки явлен особый тип «переоценивающего сознания» (Г. Флоровский). Во многих своих произведениях, особенно духовных, поэт воплотил трудный, переходный этап в движении от некоего неустойчивого состояния к гармонии, процесс активного преобразования человеком самого себя и окружающего мира. Но произойти это, с точки зрения Ф. Глинки, может лишь

при условии чёткой нравственной позиции человека. Поэтому одним из важнейших элементов поэзии Глинки является назидание. Это «переоценивающее сознание» стремится к твёрдой опоре, которой становится христианская вера. Стремление Глинки к переложению текстов Священного Писания, к их сюжетам, метафорам, пафосу приводит к тому, что поэт в своей .творческой практике повторяет движение христианской мысли: от осознания неустроенности, хаоса, несправедливости, царящей в мире, - к обретению истины, космического порядка и гармонии. По словам самого поэта, «И всё сие не есть мечтанье, / Условный образ иль Хаос: / Но всё существенность, порядок, / Всё ум и светлость и чреда, / И нерушимое устройство» {Хвала. С. 90).

Феномен поэзии Глинки, отделённый от нашего времени почти двумя веками, оказывается неожиданно актуальным. Воплощение в «Опытах священной поэзии» религиозной картины мира, осуществление спасительного перехода от «хаоса» к гармонии, строгое соблюдение нравственного закона - всё это те качества художественного мира Глинки, которые позволяют поэту вплоть до наших дней занимать достойное место в русской поэзии.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора:

1. Козлов И. В. «Свободное подражание книге Иова» Ф. Н. Глинки: поэтика жанра / И. В. Козлов // Дергачёвские чтения-2000. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности : Материалы международной науч. конф. 10-11 окт. 2000 г. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2001. - С. 104-106.

2. Козлов И. В. Жанр переложения псалма в творчестве Ф. Н. Глинки («Опыты священной поэзии») / И. В. Козлов // Подходы к изучению текста : Материалы Международной конф. студентов, аспирантов и молодых преподавателей 23-25 апреля 2002 г. - Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 2003. - С. 165-172.

3. Козлов И. В. Железная дорога - путь к мифу / И. В. Козлов // Дергачёв-ские чтения-2002. Русская литература: национальное развитие и региональные особенности : Материалы Всероссийской научной конференции 2-3 октября 2002 г. - Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2004. - С. 108-112.

4. Козлов И. В. Анализ одного из основных концептов творчества Ф. Глинки («Блудный сын») / И. В. Козлов // Анализ литературного произведения в системе филологического образования. Профильные классы, колледжи : Материалы X Всероссийской науч.-практич. конф. «Проблемы анализа литературного произведения в системе филологического образования наука — вуз - школа». - Екатеринбург: Изд-во АМБ, 2004.-С. 14-19.

5. Козлов И. В. Образы ветхозаветных пророков в поэме Ф. Н. Глинки «Таинственная капля» / И. В. Козлов И Библия и национальная культура : Межвузовский сб. науч. статей и сообщений. - Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 2004. -С. 168-171.

Подписано в печать 22.05.2006 г. Формат 60x84/16. Бумага офсетная. Печать на ризографе. Печ. л. 1.0. Тираж 100 экз. Заказ № {0?

Издательство УГГУ г. Екатеринбург, ул. Куйбышева, 30.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата филологических наук Козлов, Илья Владимирович

Введение.

Глава I. Архитектоника книги стихов Ф.Н. Глинки «Опыты священной поэзии»

1.1 Тип лирической циклизации в «Опытах священной поэзии».

1.2 Аспекты архитектонической целостности: субъектная организация, инвариантный сюжет, концептосфера.

1.3 Стихотворение-прототекст «Блудный сын» в структуре книги стихов.

Глава II. «Опыты священной поэзии» Ф.Н. Глинки как полижанровое единство

2.1 Жанровая традиция переложения псалмов.

2.2 Стихотворная молитва и медитативная лирика

2.3 Цикл «пророческих» стихотворений.

Введение диссертации2006 год, автореферат по филологии, Козлов, Илья Владимирович

Творчество Ф. Глинки достойно большого научного исследования. Поэт прожил уникально долгую жизнь в литературе (около 70 лет), всё это время активно отзываясь на изменения, которые в ней происходили. Его литературная деятельность началась во времена Н. Карамзина и В. Жуковского, а завершилась в эпоху А. Некрасова и В. Соловьёва.

На первый взгляд, творчество Фёдора Глинки хорошо изучено. Его прозаические сочинения («Письма офицера», «Письма к другу») издают и читают до сих пор, стихотворные сочинения неизменно печатались отдельными томами в большой и малой сериях «Библиотеки поэта». Изучению его поэзии посвящены многочисленные работы. Но творческая деятельность художника и его биография осмыслялись иногда с диаметрально противоположных точек зрения: Глинка - поэт-декабрист (традиционное восприятие поэта в советское время, представленное в трудах В.Г. Базанова, A.B. Архиповой и др.), Глинка - поэт-философ (Ю. Тынянов, В. Кожинов, Т. Ложкова), Глинка - поэт-масон (В.И. Сахаров), Глинка - русский духовный писатель (В.П. Зверев, В. Врио). При всём разнообразии подходов многие вопросы так и не были прояснены, основные произведения поэта не изданы, накопилась масса недоразумений. Так, например, до обстоятельных разысканий В.П. Зверева не был точно известен год рождения поэта. Глинку пытались представить как «пламенного борца» с самодержавием, тогда как большинство его произведений исполнено глубокого почтения к царю. Всё это послужило причиной того, что Глинку до недавнего времени воспринимали в основном как автора «Писем офицера», посвящённых Отечественной войне 1812 года, и нескольких известных романсов («Не слышно шуму городского.», «Сон русского на чужбине»).

Актуальность данного диссертационного исследования обусловлена переосмыслением значения Ф. Глинки для русского историко-литературного процесса первой трети XIX в. Задача нашей работы - точнее определить место Глинки в литературном процессе с учётом духовно-религиозного компонента его поэтического творчества, ранее в полном виде не подвергавшегося литературоведческому анализу.

В культуре современной России ощущается потребность в обращении к духовным национальным истокам. Духовное возрождение России в работах филологов и философов не случайно связывается с религией. Увеличивается интерес к незаслуженно забытым именам наших великих соотечественников, ибо в сталинских «застенках» оказались не только некоторые «неугодные» поэты -современники Сталина, но и многие произведения XVIII - XIX вв. Представленная работа восстанавливает часть нашего забытого духовного наследия.

Объектом диссертационного исследования является книга стихов Ф. Глинки «Опыты священной поэзии», рассматриваемая нами по первому изданию (СПб., 1826), во всём её объёме (50 стихотворений) и полноте художественно-композиционного оформления.

Предмет исследования - архитектоническая целостность «Опытов священной поэзии» Ф. Глинки (их идейное и структурно-композиционное единство, воплощение религиозной картины мира и концепции человека), а также претворённые в этой книге стихов жанровые традиции псалмодической и молитво-словной поэзии, романтической элегии и «поэзии мысли».

Материалом исследования служит поэтическое и литературно-критическое творчество Глинки: «духовные» стихотворения 1820 -1830-х гг., религиозные поэмы («Иов. Свободное подражание книге Иова», народное предание «Таинственная капля»), отдельные письма и автокомментарии к интересующим нас произведениям. В качестве необходимого контекста в работе рассматриваются псалмоди-ческая и молитвенная лирика XVIII - XIX вв. (переложения псалмов В. Тредиа-ковского, М. Ломоносова, А. Сумарокова, Я. Княжнина, В. Капниста, М. Муравьёва, Г. Державина и др.), а также философская поэзия «тютчевской плеяды» и романтическая элегическая традиция (В. Жуковский, Ф. Тютчев, М. Лермонтов и др.). Для наиболее адекватного понимания большинства произведений, анализируемых в диссертационной работе, нами привлекается славянский текст «Елиса-ветинской Библии», первое издание которой было осуществлено в 1751 г., и, в частности, славянский текст Псалтири, образно-метафорический и интонационный строй которой также становятся предметом рассмотрения в данной диссертации. При цитировании текста на старославянском языке за основу приняты следующие правила: вводится современная графика (устаревшие буквы заменены употребляемыми ныне: «тк» - е, «оу», «tf» - у, «w» - о, «ж» - у, «а» - я, «v» - и), титла раскрываются, имена собственные, наименования Бога Отца, Христа, Богородицы и т.п., связанные с православной традицией, пишутся с прописной буквы.

Методология исследования обусловлена спецификой литературного материала. Рассмотрение «Опытов священной поэзии» как книги стихов обусловило обращение к опыту филологов, занимающихся изучением феномена лирической циклизации: М.Н. Дарвин, JI.E. Ляпина, О.В. Мирошникова, В.А. Сапогов, И.В. Фоменко.

Определение места Глинки в литературном процессе потребовало обращения к историко-литературным трудам A.B. Архиповой, В.Г. Базанова, П.Н. Бер-кова, M.JI. Гаспарова, Л.Я. Гинзбург, В.М. Жирмунского, В.П. Зверева, Т.А. Ложковой, Ю.М. Лотмана, Л.Ф. Луцевич, И.З. Сермана, Ю.Н. Тынянова и др.

Своеобразное совмещение в «Опытах священной поэзии» двух типов сознания - художественного и религиозного - обусловило обращение к достижениям русской филологии последних десятилетий (Э.М. Афанасьева, Е. Григорьева, Ф.З. Канунова, В.А. Котельников, B.C. Непомнящий), а также к широкому контексту Библии, святоотеческого наследия (Ориген, Дионисий Ареопагит, Василий Великий, Афанасий Александрийский), религиозной философии (Н. Бердяев, В. Зеньковский, П. Флоренский).

Цель работы состоит в осмыслении архитектонической целостности, идейно-художественного единства и жанровой системы книги стихов Ф. Глинки «Опыты священной поэзии», а также в определении места этой книги в творческом наследии поэта и в контексте русской поэзии XVIII - XIX вв.

Основные задачи диссертационного исследования:

1) обосновать своеобразие «Опытов священной поэзии» как не случайного жанрового раздела, а как книги стихов, то есть «ансамблевого» собрания стихотворений, выражающего индивидуальную авторскую концепцию;

2) выявить архитектоническую целостность книги стихов Ф. Глинки, её структурно-композиционное единство, субъектную организацию, инвариантный сюжет, особенности концептосферы;

3) определить философско-религиозный взгляд Ф. Глинки на мир и человека, специфику совмещения в индивидуальной авторской эстетике двух типов сознания - религиозного и художественного;

4) осмыслить влияние на «Опыты священной поэзии» творчества поэтов XVIII в. и, в первую очередь, жанровой традиции переложения псалмов;

5) определить особенности «молитвенного дискурса» в стихотворениях Глинки;

6) установить характер творческого освоения Глинкой текста Библии, прежде всего Псалтири, по степени точности переложения или вольности подражания (вариации).

Научная новизна диссертации заключается в том, что в ней книга стихов Глинки «Опыты священной поэзии» впервые анализируется в полном объёме, как некая архитектоническая целостность, воплощающая особый тип религиозно-художественного сознания поэта. Для этого в работе обосновывается методологический подход, учитывающий при анализе художественного произведения основные параметры религиозного мышления, которым обладал Ф. Глинка. Помимо этого, в диссертации находит логическое продолжение исследование жанра переложения псалма, как правило, хронологически ограничивавшееся рамками XVII - XVIII вв.

Положения, выносимые на защиту:

1. «Опыты священной поэзии» Ф. Глинки представляют собой оригинальное циклическое единство - не просто жанровый раздел или стихотворный сборник, а именно книжную манифестацию, приближающуюся по своей структурно-архитектонической целостности к книге стихов.

2. Архитектоническая целостность книги стихов «Опыты священной поэзии» определяется её инвариантным лирическим сюжетом (путь человека от греховного состояния через сомнение и страдание к знанию Божественного закона, гармонии и покою), единством субъектной организации (разведение и взаимодействие двух субъектных сфер - Божественной и человеческой, разделение лирического «я» на «образные» ипостаси: кающийся грешник, праведник, поэт-визионер, пророк) и религиозной концепцией мира и человека, проявляющейся в противопоставлении двух сфер (земной и небесной), в приоритете духовных ценностей, в обосновании роли поэта и пророка в социальной и космической эволюции мира.

3. «Опыты священной поэзии» являются воплощением религиозного типа художественного сознания, в котором совмещаются догматичность в понимании духовно-нравственного идеала с красочностью и живописной пластичностью поэтического произведения. Религиозную картину мира и поэтику произведений, входящих в «Опыты священной поэзии», определяют устойчивые символы, метафоры, смысловые оппозиции и концепты, ветхо- и новозаветные идеи эволюции мира и человека, творчески усваиваемые Глинкой из текста Библии.

4. «Опыты священной поэзии» - сложное полижанровое объединение, включающее в себя традиционные переложения псалмов, стихотворные молитвы, а также опыты романтической элегии, спиритуалистической «лирики желаний» и «поэзии мысли».

5. Место и роль Глинки в русском литературном процессе определяются подробной разработкой тем и сюжетов Библии, сохранением традиции русской псал-модической лирики XVIII в., созданием особого типа героя-визионера, стремящегося в поисках истины за пределы видимого мира. Творчество Глинки - переходный этап от восторженно-риторической и назидательной духовно-религиозной поэзии XVIII в. к личностно ориентированной поэзии религиозных переживаний, характерной для философского романтизма XIX в.

Практическая значимость. Материалы диссертации могут быть использованы в практике школьного и вузовского преподавания курсов истории русской литературы XVIII и XIX вв., в освещении поэзии декабристов, жанровой традиции переложения псалма, стихотворной молитвы. Результаты исследования могут быть учтены при разработке историко-литературных и теоретико-литературных спецкурсов по творчеству поэтов XVIII - первой трети XIX в., а также по вопросам жанрового сознания поэтов-декабристов и лирики философского романтизма.

Апробация результатов исследования. Основные выводы и положения исследования изложены автором в пяти публикациях и отражены в докладах на Международной научной конференции «Дергачёвские чтения-2000: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности» (Екатеринбург, 2000); Международной конференции «Подходы к изучению текста» (Ижевск, 2002); Всероссийской научной конференции «Дергачёвские чтения-2002» (Екатеринбург, 2002); X Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы анализа литературного произведения в системе филологического образования наука - вуз - школа» (Екатеринбург, 2004); Всероссийской научной конференции молодых учёных (Новосибирск, 2004); Международной конференции «Библия и национальная культура» (Пермь, 2004); VII Всероссийской научной конференции «Дергачёвские чтения - 2004: Русская литература: национальное развитие и региональные особенности» (Екатеринбург, 2004). Диссертационное исследование обсуждалось на заседании кафедры русской литературы Уральского государственного университета им. A.M. Горького.

Структура и объём диссертации: работа состоит из Введения, 2 глав, каждая из которых включает в себя 3 раздела, и Заключения. Объём исследования составляет 170 страниц, список литературы включает в себя 250 наименований. В Приложении к диссертации воспроизводится текст «Опытов священной поэзии» по изданию 1826 г.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Книга стихов Ф.Н. Глинки "Опыты священной поэзии": проблемы архитектоники и жанрового контекста"

Заключение

При исследовании «Опытов священной поэзии» как архитектонического единства, соотносящегося с контекстом русской литературной традиции и христианской системы ценностей, нам предстояло разрешить несколько методологических затруднений.

Во-первых, мы попытались прояснить своеобразие сложной структурно-семантической организации «Опытов священной поэзии», которые представляют собой не просто лирический цикл, а книгу стихов - более сложное архитектоническое единство, позволяющее включать в себя как отдельные стихотворения, так лирические циклы. Структура книги стихов подчиняется авторской концепции и определяется основными смысловыми оппозициями онтологического и нравственно-этического характера: мир земной - мир небесный (описание которых можно найти во многих стихотворениях «Опытов священной поэзии»), праведник - нечестивцы, закон - беззаконие. Согласно этой концепции выстраивается логика лирического сюжета: восхождение страдальца, праведника к лицезрению новой жизни, нового лучшего мира, который даруется ему лишь после смерти, преображение героя в визионера, наблюдающего скрытые для других мировые явления, а затем - и в Пророка. Одновременно с отмеченными метаморфозами лирического героя в «Опытах священной поэзии» представлена логика развития всего мироздания: в настоящем - оно погрязло в грехах, но в будущем - его ожидает перерождение в «град покоя».

Во-вторых, при анализе концепции книги нами был поставлен вопрос о соотношении в авторской эстетике Глинки религиозного и художественного сознаний. Религиозные представления находят своё отражение во многих образах «Опытов священной поэзии». Важнейшие из них: поэт-Давид, умеющий «настраивать» свою душу на «небесный лад» и поэтому представляющий в своих псалмах-песнях «нерушимое устройство» мира вместо хаоса; Пророк, вносящий беспокойство в умы, неудовлетворённость существующим порядком вещей; проповедник-мистик, вещающий о лучшем мире и призывающий к праведной жизни. Однако все эти образы, герои, метафоры призваны отобразить внутреннее состояние души поэта, преодоление им неуверенности, тоски, обречённости, страха. Всё это приводит нас к следующему выводу: «Опыты священной поэзии» не являются простой иллюстрацией к религиозным догматам, а живым воплощением религиозного чувства в художественном произведении.

В-третьих, мы определили место «Опытов священной поэзии» в контексте русской поэтической традиции XVIII - первой половины XIX в. Можно утверждать, что Ф. Глинка прежде всего продолжает традицию жанра переложения псалмов, установившуюся в XVIII столетии, которая в его творчестве постепенно трансформируется в более подходящий для выражения личных, интимных движений души жанр стихотворной молитвы. Творчество Ф. Глинки оказывается переходным этапом от восторженной, хвалебной и одновременно назидательной религиозной поэзии эпохи классицизма к личностно ориентированной поэзии религиозных переживаний XIX в.

В-четвёртых, мы прояснили специфику работы Ф. Глинки с текстом Библии и восприятие им основных постулатов православной религии. Задача оказалась достаточно сложной, поскольку иногда было сложно определить влияние какого-то определённого текста Священного Писания на стихотворения Ф. Глинки. Дело в том, что Библия - не однородный текст, это книга книг, в которой объединены произведения разных временных эпох и религиозных представлений. В самой Библии существует огромное количество перекличек между совершенно разными книгами. Так, например, строки, отрывки из псалмов используются практически во всём Новом Завете. В Откровении Иоанна Богослова находим многочисленные отсылки к книгам ветхозаветных пророков. Завершающее «Опыты священной поэзии» стихотворение «Венец времён» заканчивается строками, наиболее точно совпадающими с финалом славянского текста Откровения Иоанна Богослова, тогда как подзаголовок стихотворения содержит отсылку к ветхозаветной книге («Из пророка Исаии»). Вопрос о том, на какой именно контекст ориентировался Ф. Глинка, оказывается достаточно важным, потому что библейские книги, используя одни и те же образы, зачастую утверждали различные концепции восприятия мира.

Ветхий Завет, на тексты которого, собственно, и опирались русские поэты в своих переложениях, содержит в себе концепцию мироустройства, не совпадающую с христианской проповедью любви и братолюбия. Книга псалмов - одна из самых жестоких, в особенности по отношению к «врагам» того, кто произносит эти псалмы. В то же время христианство, утвердив новую картину мира, воспользовалось текстом Ветхого Завета, чтобы показать пророчества о пришествии мессии: так, например, в святоотеческой экзегезе некоторые псалмы и отрывки из книг пророков считаются предсказанием будущих страданий и искупительной жертвы Иисуса Христа. Одновременно с этим псалмы активно использовались в церковной практике, превратившись, по сути, в молитвы, в тексты, которые человек слышал каждый день, и многие выражения из которого превратились в клише. Противопоставление закона и беззакония, заданное в псалмах с самого начала («Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых»), стало для верующих одной из определяющих основ мироздания. Для того чтобы быть праведным, нужно только соблюдать Закон, Тору. Эта концепция привела к острому идейному конфликту в книге Иова, герой которой соблюдает закон и не чувствует себя виновным, но, однако же, страдает. Решение этого конфликта в книге Иова сводилось к тому, что человек не понимает устройства всего мироздания и потому не должен задаваться вопросом о причинах своего страдания. Решение этого вопроса христианством было принципиально другим. Оно, наоборот, утвердило принцип страдания как основной способ достижения лучшего мира. Человек должен следовать примеру Христа (образ которого - следующий шаг в разработке образа невинного страдальца после Иова) в его проповеди любви, непротивления и невнимания к земным корыстям. В книге Ф. Глинки сложилась парадоксальная ситуация: с точки зрения выбора художественных образов, метафор, стилистики его стихотворения соотносятся с «жестокими» представлениями ветхозаветных псалмов («око за око, зуб за зуб»), а с точки зрения общей концепции книги это уже новозаветная проповедь добра, братолюбия, любви и благодати. Таким образом, по форме стихотворения Ф. Глинки соотносятся с ветхозаветной традицией, а по содержанию - с новозаветной.

Стремление Ф. Глинки к переложению текстов Священного Писания, к их - ^ сюжетам, поэтике, лексике, пафосу приводит к тому, что поэт в своей творческой практике повторяет движение христианской мысли: от осознания неустроенности, хаоса, несправедливости, царящей в мире, - к обретению истины, космического порядка и гармонии. По словам самого поэта, «И всё сие не есть мечтанье, / Условный образ иль Хаос: / Но всё существенность, порядок, / Всё ум и светлость и чреда, / И нерушимое устройство» (Хвала. С. 90).

В творчестве Ф. Глинки представлен особый тип «переоценивающего сознания». Во многих своих произведениях поэт воплощает «переход» от некоего неустойчивого состояния к гармонии, процесс активного преобразования человеком самого себя и окружающего мира, что возможно лишь при условии чёткой нравственной позиции человека. Поэтому одним из важнейших элементов поэзии Ф. Глинки является назидание. Это «переоценивающее сознание» стремится к твёрдой опоре, которой становится христианская вера.

При этом отделённый от нашего времени почти двумя веками феномен поэзии Глинки оказывается неожиданно актуальным. Воплощение в «Опытах священной поэзии» назидательного пафоса, осуществление перехода от «хаоса» к гармонии, соблюдение нравственного закона - всё это те качества художественного мира Глинки, которые позволяют ему вплоть до наших дней занимать достойное место в русской поэзии. и

Список научной литературыКозлов, Илья Владимирович, диссертация по теме "Русская литература"

1. Сочинения Ф. Глинки:

2. Глинка Ф. Н. Опыты священной поэзии / Ф. Н. Глинка. СПб. : Синодальная типография, 1826. - 180 с.

3. Глинка Ф. Н. Опыты аллегорий или иносказательных описаний в стихах и прозе / Ф. Глинка. СПб, 1826.

4. Глинка Ф. Н. Иов : Свободное подражание книге Иова. / Ф. Глинка. СПб., 1859.- 173 с.

5. Глинка Ф. Н. Духовные стихотворения. Т. 1 / Ф. Глинка. - М. : Типография газеты «Русский», на Девичьем поле, в доме М. П. Погодина, 1869. - 490 с.

6. Глинка Ф. Н. Таинственная капля / Ф. Н. Глинка. -М., 1871. 687 с.

7. Глинка Ф. Н. Избранные произведения / Ф. Н. Глинка. JI. : Советский писатель, 1957. - 501 с. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

8. Глинка Ф. Н. Письма к другу / Ф. Н. Глинка ; Сост., вступ. ст. и коммент. В. П. Зверева. М. : Современник, 1990. - 559 с. - (Б-ка «Любителям российской словесности». Из литературного наследия).

9. Глинка Ф. И. Письма русского офицера; Зиновий Богдан Хмельницкий / Ф. Н. Глинка. Киев : Наук, думка, 1991.

10. Глинка Ф. Н. Преступник / Фёдор Глинка // Молодик : Украинский литературный сборник. Харьков. 1843. -Ч. 1.-С.117-119.

11. Глинка Ф. Н. Странница / Фёдор Глинка // Молодик : Украинский литературный сборник. Харьков, 1843. Ч. 1. - 270-271.

12. Глинка Ф. Поэзия небес / Ф. Н. Глинка. Режим доступа: http://www.svitlo.net/bibloteka/stih/Doeznebes 1 /glinkaO 1 .html-23.04.06.

13. Художественная литература и источники:

14. Библия, сиречь книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Синодальная типография, 1904. - 729 с.

15. Богданович И. Ф. Стихотворения и поэмы / И. Ф. Богданович. Л. : Сов. писатель, 1957. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

16. Бенедиктов В. Г. Стихотворения / В. Г. Бенедиктов. Л. : Сов. писатель, 1983. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

17. Ветхий завет в русской поэзии XVII XX вв. / Сост. и прим. Б. Романова. -М., 1996.

18. Голгофа : Библейские мотивы в русской поэзии. М.: ООО «Издательство ACT» ; Харьков : «Фолио», 2001. - 464 с. (Б-ка «Р. X. 2000». Серия «В силе Духа»).

19. Дельвиг А. А. Полное собрание стихотворений / А. А. Дельвиг. Л.: Сов. писатель, 1959. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

20. Державин Г. Р. Стихотворения / Г. Р. Державин. JI.: Сов. писатель, 1957. -(Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

21. Дмитриев И. И. Полное собрание стихотворений / И. И. Дмитриев. JI. : Сов. писатель, 1967. (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

22. Княжнин Я. Б. Избранные произведения / Я. Б. Княжнин. JI. : Сов. писатель, 1961. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

23. Крылов И. А. Стихотворения / И. А. Крылов. JI. : Сов. писатель, 1954. -(Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

24. Из древнееврейской поэзии. Екатеринбург, 1993.

25. Кантемир А. Д. Собрание стихотворений / Антиох Кантемир. JI. : Сов. писатель, 1956. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

26. Капнист В. В. Избранные произведения / В. В. Капнист. JI. : Сов. писатель, 1973. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

27. Лермонтов М. Ю. Избранные произведения в двух томах. Т. 2. М.; Л., 1964.

28. Ломоносов М. В. Избранные произведения / М. В. Ломоносов. М. ; Л. : Сов. писатель, 1965. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

29. Майков В.И. Избранные произведения / В. Майков. М. ; Л. : Сов. писатель, 1966. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

30. Мартынов Л. Стихотворения и поэмы / Леонид Мартынов. Л.: Сов. писатель, 1986. - (Библиотека поэта. Большая серия. Издание третье).

31. Муравьёв М. Н. Стихотворения / М. Н. Муравьёв. Л. : Сов. писатель, 1967. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

32. От берегов Босфора до берегов Ефрата / Пер., предисл. и коммент. С. С Аверинцева. М., 1987.

33. Поэты XVIII в. : в 2 тт. Т. 1. Л. : Сов. писатель, 1972. (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

34. Православный Молитвослов и Псалтирь. М., 1999.

35. Пророк : Библейские мотивы в русской поэзии. М. : ООО «Издательство ACT» ; Харьков : «Фолио», 2001. - 464 с. - (Б-ка «Р. X. 2000». Серия «В силе Духа»).

36. Религиозно-нравственные стихотворения, относящиеся преимущественно к земной жизни Господа Иисуса Христа, Божией матери и святых. СПб, 1903.

37. Русская силлабическая поэзия XVII XVIII вв. Л. : Сов. писатель, 1970. -(Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

38. Рылеев К. Ф. Полное собрание стихотворений / К. Ф. Рылеев. Л. : Сов. писатель, 1971. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

39. Священная лира, преложенная в стихах избранных мест из Святого Писания.-М., 1819.

40. Полоцкий С. Избранные сочинения / Симеон Полоцкий. М. ; Л. : Наука, 1953. - (Лит. памятники).

41. Стихи духовные / Сост., вступ. ст., подготовка текстов и комм. Ф. М. Селиванова. -М. : Советская Россия, 1991. 336 с.

42. Сумароков А. П. Избранные произведения / А. П. Сумароков. Л. : Сов. писатель, 1957. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

43. Тредиаковский В. К. Избранные произведения / В. К. Тредиаковский. М.; Л.: Сов. писатель, 1963. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

44. Тютчев Ф. Лирика: в 2 т. Т. 1 / Фёдор Тютчев. М., 1965. - (Лит. памятники).

45. Час молитвы: Библейские мотивы в русской поэзии. М. : ООО «Издательство ACT» ; Харьков : «Фолио», 2001. - 464 с. (Б-ка «Р. X. 2000». Серия «В силе Духа»).

46. Шевченко Т. Г. Стихотворения / Т. Г. Шевченко. Л.: Сов. писатель, 1954. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

47. Шихматов С. Иисус в Ветхом и в Новом Заветах или ночи у креста / С. Шихматов. СПб., 1824.

48. Языков Н. М. Стихотворения / Н. М. Языков. М.; Л.: Academia, 1934.

49. Языков Н. М. Полное собрание стихотворений / Н. М. Языков. М. ; Л., 1964. - (Библиотека поэта. Большая серия. Второе издание).

50. Научная и религиозная литература:

51. Аверинцев С. С. Древнееврейская литература / С. С. Аверинцев // История всемирной литературы : в 9 т. Т. 1. М.: Наука, 1983. - С. 271-302.

52. Антонян Ю. М. Человек и Бог, творящие друг друга / Ю. М. Антонян. М.: Логос, 2003.-408 с.

53. Архипова А. В. Литературное дело декабристов / А. В. Архипова ; Отв. ред. Ю. Д. Левин. Л.: Наука, 1987. - 191 с.

54. Архипова А. В. Религиозные мотивы в поэзии декабристов / А. В. Архипова // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. - С. 185-208.

55. Афанасьева Э. М. «Молитва» в русской лирике XIX века / Э. М. Афанасьева // Русская стихотворная «молитва» XIX века : Антология. Томск : «STT»,2000.-С. 7-56.

56. Афанасий (архиепископ Александрийский). Творения : в 4 т. / Святитель Афанасий Великий. Репринт, воспроизведение. - М. : Изд-во Спасо-Преображен. Валаам, ставропигиального монастыря, 1994. - (Памятники церковной письменности).

57. Базанов В. Г. О поэзии Глинки / В. Г. Базанов // Литературный критик. -1938.-№9-10.-С. 293-306.

58. Базанов В. Г. Карельские поэмы Фёдора Глинки / В. Г. Базанов; Отв. ред. С. И. Сулимин. Петрозаводск: Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1945. -128 с.

59. Базанов В. Поэтическое, наследие Фёдора Глинки (10 30-е гг. XIX в.) / В. Г. Базанов // Ф. Глинка. Избранное. - Петрозаводск : Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1949. - С. 341-464.

60. Базанов В. Г. Вольное общество любителей российской словесности / В. Г. Базанов. Петрозаводск : Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1949. - 423 с.

61. Базанов В. Г. Поэтическое наследие Фёдора Глинки (10-30-е гг. XIX века) / В. Г. Базанов. Петрозаводск: Гос. изд-во Карело-Финской ССР, 1950. - 128 с.

62. Базанов В. Г. Очерки декабристской литературы. Поэзия / В. Г. Базанов. -М.; Л.: Гослитиздат, 1961. 471 с. ,

63. Белинский В. Г. Собрание сочинений : в 9 т. Т. 3 : Статьи, рецензии, заметки. Февраль 1840 февраль 1841 / В. Г. Белинский ; ред. Ю. В. Манн. - М.: Художественная литература, 1978. - 614 с.

64. Бахтин М. М. Автор и герой : К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб.: Азбука, 2000. - 336 с. - (Academia).

65. Бергсон А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М. : Канон, 1994. - 382 с. - (История философии в памятниках).

66. Бердяев Н. А. Смысл творчества / Н. А. Бердяев. М. ; Харьков : ACT ; Фолио, 2004. - 681 с. - (Philosophy).

67. Берков П. Н. Предпосылки зарождения русской литературной критики / П. Н. Берков // История русской критики : в 2 т. Т. 1. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. - С. 25-45.

68. Библейская энциклопедия. Издание Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1990.

69. Библия и русская литература: Хрестоматия / Авт.-сост. М. Г. Качурин. -СПб.: Каравелла, 1995. 584 е., ил.

70. Бидерманн Г. Энциклопедия символов / Г. Бидерманн ; общ. ред. и пре-дисл. И. С. Свенцицкой. М.: Республика, 1996. - 335 е., ил.

71. Богомяков В. Г. Сокровенное как принцип бытия / В. Г. Богомяков. Екатеринбург : Банк культурной информации, 1999. - 196 с. - (Философское образование. Вып. 15).

72. Брио В. Поэтические псалмы Фёдора Глинки / В. Брио // Jews and slavs. -Vol. 4. Jerusalem, 1995. - С. 101-110.

73. Брюсов В. Собр. соч. в 7 т. Т. 1. Стихотворения. Поэмы (1892 1909) / В. Брюсов. - М.: Художественная литература, 1973. - 672 с.

74. Бубер М. Я и Ты / М. Бубер. М.: Высш. шк., 1993. - 173 с.

75. Бубер М, Два образа веры / М. Бубер ; сост. и науч. ред. П. С. Гуревич, С. Я. Левит. М.: ACT, 1999. - 592 с. - (Классическая философская мысль).

76. Булгаков С. Н. Очерки по истории экономических учений / С. Н. Булгаков. Вып. I. - М.: Изд-во автора, 1913.

77. Булгаков С. Н. Философия имени / С. Н. Булгаков. СПб. : Наука, 1998. -448 с. - (Слово о сущем).

78. Бухаркин П. Е. Церковная словесность и проблема единства русской культуры / П. Е. Бухаркин // Культурно-исторический диалог : традиция и текст. СПб., 1993. С. 7-32.

79. Вернадский Г. В. Русское масонство в царствование Екатерины II / Г. В. Вернадский. Петроград., 1917. - 287 с.

80. Виноградов В. В. Очерки по истории русского литературного языка XVII -XIX вв. / В. В. Виноградов. 2-е изд. - М.: ГУПИ, 1938. - 448 с.

81. Виноградов В. В. Стиль Пушкина / В. В. Виноградов. М.: Наука, 1999. - 704 с.

82. Вздорнов Г. Исследование о Киевской Псалтыри / Г. Вздорнов. М. : Искусство, 1978. - 171 е., факс.

83. Вороницын И. П. Декабристы и религия / И. П. Вороницын. М. : Атеист, 1928.-72 с.

84. Галин Г. «Письма русского офицера» и их автор Фёдор Николаевич Глинка / Г. Галин // Глинка Ф. Н. Письма русского офицера. М., 1990. - С. 5-20.

85. Гаспаров М. Л. Очерк истории русского стиха: Метрика, ритмика, рифма, строфика / М. Л. Гаспаров. М.: Наука, 1984. - 319 с.

86. Гинзбург Л. Я. О лирике / Л. Я. Гинзбург. М. ; Л. : Советский писатель, 1964.-384 с.

87. Гиппиус Вл. Пушкин и христианство / В. Гиппиус. Петроград, 1915. - 43 с.

88. Григорьева Е. Н. Жуковский и христианство. Тема судьбы / Е. Н. Григорьева //Культурно-исторический диалог: традиция и текст. СПб., 1993. С. 75-87.

89. Груздев Д. Поучительные слова, говоренные в разные времена Костромского Кафедрального Троицкого Собора Протоиереем Даниилом Груздевым. С присовокуплением нескольких речей. Ч. 3 / Даниил Груздев. - М. : В Синодальной типографии, 1827.

90. Гуляев Н. А. О природе декабристского романтизма / Н. А. Гуляев // Русский романтизм. Л.: Наука, 1978. С. 37-57.

91. Гуревич А. М. На подступах к романтизму / А. М. Гуревич // Проблемы романтизма. Сб. 1. - М.: Искусство, 1967. - С. 154-231.

92. Гуковский Г. А. Пушкин и русские романтики / Г. А. Гуковский. М.: Ин-трада, 1995.-320 с.

93. Гуковский Г. А. Сумароков и его литературно-общественное окружение / Г. А. Гуковский // История русской литературы. Т. 3. - М. ; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1941.

94. Даль В. И. Толковый словарь русского языка : Современная версия / В. И. Даль. М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, Изд-во ЭКСМО-МАРКЕТ, 2000. - 736 с.

95. Дарвин М. Н. Изучение лирического цикла сегодня / М. Н. Дарвин // Вопросы литературы. 1986. - № 10. - С. 220-230.

96. Дарвин М. Н. Художественная циклизация лирических произведений : Спецкурс. Тексты лекций / М. Н. Дарвин. Кемерово : Кузбассвузиздат, 1997.-38 с.

97. Дарвин М. Н. К проблеме цикла в типологическом изучении лирики / М. Н. Дарвин // Типологический анализ литературного произведения : Сб. науч. тр.-Кемерово : Кузбассвузиздат, 1982. С. 30-35.

98. Дарвин М. Н. Русский лирический цикл : Проблемы истории и теории. На материале поэзии первой половины XIX в. / М. Н. Дарвин. Красноярск : Изд-во Красноярского ун-та, 1988. - 137 с.

99. Дарвин М. Н. Циклизация в творчестве Пушкина : Опыт изучения поэтики конвергентного сознания / М. Н. Дарвин, В. И. Тюпа. Новосибирск : Наука, 2001.-293 с.

100. Джемс У. Многообразие религиозного опыта / У. Джемс. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. - 418 с. - (Серия эзотерической литературы «Свет на пути»).

101. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах; О мистическом богословии / Дионисий Ареопагит ; подгот. Г. М. Прохоров. 2-е изд. СПб. : Глагол, 1995. - 370 с. - (Основания христианской культуры).

102. ЮО.Дамаскин И. Точное изложение православной веры / Иоанн Дамаскин. -Ростов-н/Дону : Братство Святого Алексия: Приазов. край, 1992. 464 с.

103. Добротолюбие / Сост. и предисл. JI. С. Кукушкина. М. : ООО «Издательство ACT» ; Харьков : «Фолио», 2001. - 528 с. - (Б-ка «Р.Х.2000» Серия «Религиозная философия»).

104. Другов И. П. Христианин, поучающийся истине и добродетели / И. П. Дру-гов.-М., 1820.

105. Дунаев M. М. Православие и русская литература / M. М. Дунаев. Ч. 1. -М. : Христианская литература, 1996. - 321 с.

106. Евангулова О. С. Сочинения Ф. Н. Глинки источник сведений о памятниках отечественного искусства / О. С. Евангулова, И. В. Рязанцев // Вестник Московского ун-та. Сер. 8, История. - М., 1999. - № 6. - С. 48-67.

107. Ерохина JI. JI. О стихотворении Ф. И. Глинки «Две дороги» / JI. JI. Ерохина // Традиции в контексте русской культуры. Череповец, 1995. - С. 53-57.

108. Ерохина JI. JL Славянский вопрос в творчестве Ф. Н. Глинки / JI. JI. Ерохина // Дни славянской письменности и культуры : Сб. докладов и сообщений. Вып. 5. - Тверь, 1999. С. 18-22.

109. Ерохина JI. JL «Очерки Бородинского сражения» Ф. Н. Глинки в «Войне и мире» JI. Н. Толстого / JI. JI. Ерохина, М. В. Строганов // Культура и текст.- Вып. 1. Литературоведение. - Ч. 1. - СПб ; Барнаул, 1997. - С. 113-117.

110. Ю8.Жаркевич H. М. Творчество Глинки в истории русско-украинских литературных связей / H. М. Жаркевич. Киев : Наук, думка, 1981. - 160 с.

111. Ю9.Жаркевич H. М. Витязь добра и чести / H. М. Жакревич // Глинка Ф. Н. Письма русского офицера. Зиновий Богдан Хмельницкий, или освобождённая Малороссия. Киев, 1991.-С. 5-19.

112. Живов В. К предыстории одного переложения псалма в русской литературе XVIII в. / В. Живов // Jews'and Slavs. Vol. 1. - Jerusalem ; СПб., 1993.

113. Жирмунский В. M. Теория стиха / В. М. Жирмунский. JI. : Советский писатель, 1975. - 664 с.

114. Зверев В. Великодушный гражданин / В. Зверев // Глинка Ф. Н. Письма к другу. М. : Современник, 1990. - С. 5-25.

115. Златоуст И. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского, в русском переводе. T. I. - Кн. 2. - Изд. 2-е -СПб. : Изд-во СПб Духовной Академии, 1898.

116. Зубков Н. Н. Ранние книжные манифестации поэзии К.Н. Батюшкова / Н. Н. Зубков // Известия АН. Серия литературы и языка. 1997. Т. 56. - № 3. -С. 32-36.

117. Зырянов О. В. Эволюция жанрового сознания русской лирики : Феноменологический аспект / О. В. Зырянов. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2003. - 548 с.

118. Зырянов О. В. О задачах познания Тютчева / О. В. Зырянов // Известия Уральского государственного университета. Гуманитарные науки. Вып. 8. - № 33 - Екатеринбург, 2004. - С. 129-140.

119. Зырянов О. В. Фрагмент поэтической онтологии Пушкина: концепт «сердце» // Пушкин на пороге XXI века: провинциальный контекст. Вып. 6. -Арзамас : АГПИ, 2004. - С. 39-58.

120. Ибатуллина Г. М. О формах миросоздания в философской лирике Фёдора Глинки / Г. М. Ибатуллина // Из-за черты. Стерлитамак, 1999. - С. 16-29.

121. Игнатий (Брянчанинов), св. Христианский пастырь и христианин художник //Москва.-1993.-№9.-С. 168-170.

122. Игнатий (Брянчанинов), еп. Из неизданных писем // Вестник русского Христианского движения. 1977. -№ 121.

123. Иезуитова Р. В. К истории ссылки Ф.Н. Глинки (1826-1934). (По архивным материалам) / Р. В. Иезуитова // Литературное наследие декабристов / Отв. ред. В. Г. Базанов, В. Э. Вацуро. Л.: Наука. - С. 323-345.

124. Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта / И. А. Ильин. М.: ACT, 2002. - 592 с. - (Philosophy).

125. Ильин-Томич А. А. К истории эпистолярных отношений Ф. Ф. Вигеля / А. А. Ильин-Томич // Темы и вариации : Сб. ст. и мат-лов к 50-летию Лазаря Флейшмана. Stanford, 1994. - С. 223-234.

126. Ионин Г. Н. «В начале жизни школу помню я.» (Пушкинская идея ориентир русской духовной культуры) / Г. Н. Ионин // Пушкин и духовная культура: традиции и новаторство. - СПб., 1990. - С. 5-19.

127. Канунова Ф. 3. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религия (1820 1840-х гг.) / Ф. 3. Канунова, Айзикова И. А. - Новосибирск : Сибирский хронограф, 2001. - 304 с.

128. Карпец В. И мне равны и миг и век. / Владимир Карпец // Ф. Глинка. Сочинения. М.: Советская Россия, 1986. - С. 309-328.

129. Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения / Л. П. Карсавин. Т. 1. -М.: Ренессанс, 1992. - 323 с.

130. Касаткина В. Н. Поэзия гражданского подвига : Литературная деятельность декабристов / В. Н. Касаткина. М.: Просвещение, 1987. - 240 с.

131. Кацис Л. Русская эсхатология и русская литература / Л. Кацис. М. : ОГИ, 2000. 656 с. - (Исследования по истории русской мысли).

132. Книга Хвалений или Псалтырь, на российском языке. СПб. : В Синодальной типографии, 1824.

133. Кожинов В. В. Книга о русской лирической поэзии XIX века : Развитие стиля и жанра / Вадим Кожинов. М.: Современник, 1978. - 303 с.

134. Комэй Дж. Кто есть кто в Ветхом Завете с Апокрифами / Джоан Комэй. -М.: ТОО «Внешсигма», 1998.-464 с.

135. Котельников В. А. Православная аскетика и русская литература / В. А. Котельников. СПб., 1994.

136. Котельников В. А. Христианский текст русской литературы / В. А. Котельников // Вестник РГНФ. 2000. - № 3.

137. Кронштадтский И. Христианская философия / Иоанн Кронштадтский. -Репринт, воспроизведение. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1992.-212 с.

138. Кузнецова Р. Д. Фёдор Глинка в истории литературного языка / Р. Д. Кузнецова// Тверь лингвистическая. Тверь, 1993. С. 50-55.

139. Кушнер А. Книги стихов / А. Кушнер // Вопросы литературы. 1975, - № 3.

140. Левый И. Искусство перевода / И. Левый. М.: Прогресс, 1976. - 397 с.

141. Ляпина Л.Е. Лирический цикл как художественное единство / Л. Е. Ляпина // Проблема целостности литературного произведения: Известия Воронежского гос. пед. ин-та. Т. 180. - Воронеж, 1976. - С. 122-138.

142. Ладушин И. А. Исповедальное пространство псалмов / И. А. Ладушин // Осмысление духовной целостности. Екатеринбург : Изд-во Уральского гос. ун-та, 1992.-С. 233-248.

143. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В. М. Кожевникова и П. А. Николаева. М.: Советская энциклопедия, 1987. - 752 с.

144. Лихоткин Г. А. К истории создания од духовных В.В. Капниста / Г. А. Ли-хоткин // Проблемы изучения русской литературы XVIII в. : От классицизма к романтизму. Вып. 5. - Л., 1983. - С. 112-120.

145. Нб.Ложкова Т. А. Жанр подражания псалмам в лирике декабристов / Т. А. Ложкова // Проблема стиля и жанра в русской литературе XIX века : Сб. науч. трудов. Екатеринбург, 1994. - С. 21-32.

146. Ложкова Т. А. Система жанров в лирике декабристов / Т. А. Ложкова. -Екатеринбург, 2005. 415 с.

147. Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. Т. 8 : Поэзия, ораторская проза. / М. В. Ломоносов. - М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1959. - 1279 с.

148. Лосев А. Ф. Имя : Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы / А. Ф. Лосев. СПб. : Алетейя, 1997. - 614 с. - («Памятники религиозно-философской мысли Нового времени». Разд. «Русская религиозная философия»).

149. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский. М. : Центр «СЭИ», 1991. - 288 с. -(Религиозно-философская серия. Вып. 1).

150. Лотман Ю. М. Поэзия 1790 1810-х гг. / Ю. М. Лотман // Лотман Ю. М. О поэтах и поэзии. - СПб.: «Искусство - СПБ», 1996. - С. 324-371.

151. Луцевич Л. Ф. Стихотворное преложение псалмов (статья 1-ая) / Л. Ф. Луце-вич // Проблемы изучения русской литературы XVIII в. Л., 1990. - С. 34-45.

152. Луцевич Л. Ф. Псалтырь в русской поэзии / Л. Ф. Луцевич. СПб. : «Дмитрий Буланин», 2002. - 609 с.

153. Ляпина Л.Е. Литературная циклизация (к истории изучения) / Л. Е. Ляпина // Русская литература. 1998. -№ 1. - С. 170-177.

154. Масонство: Сборник : в 2 т. М. : СП «ИКПА», 1991.

155. Масонство и русская литература XVIII начала XIX вв. / Отв. ред. В. И. Сахаров. -М. : Эдиториал УРСС, 2000. - 270 с.

156. Медведев Н. П. Неизвестные произведения Ф. Н. Глинки / Н. П. Медведев // Советские архивы. 1968. - № 5. - С. 30-36.

157. Мень А. Ветхозаветные пророки / А. Мень. Л., 1991.

158. Мень А. Библиологический словарь : В 3 т. / А. Мень. М. : Фонд им. Александра Меня, 2002.

159. Мень А. Исагогика : Курс по изучению Священного Писания: Ветхий Завет /А.Мень.-М. 2000.-631 с.

160. Мечковская Н. Б. Язык и религия : Лекции по филологии и истории религий / Н. Б. Мечковская. М. : Гранд ; ФАИР, 1998. - 352 с.

161. Мирошникова О. В. Анализ лирического цикла и книги стихов : Канонические структуры и маргинальные формы циклизации в поэзии последней трети XIX века / О. В. Мирошникова. Омск, 2001.

162. Мирошникова О. В. Лирическая книга: архитектоника и поэтика (на материале поэзии последней трети XIX в.) / О. В. Мирошникова. Омск, 2002.

163. Мирошникова О. В. Итоговая книга в поэзии последней трети XIX века: Архитектоника и жанровая динамика : Монография / О. В. Мирошникова. Омск : Омск. гос. ун-т, 2004. 339 с.

164. Мистическое богословие восточной церкви / Сост. и предисл. Л. С. Кукушкина. М. : ООО «Издательство ACT» ; Харьков : «Фолио», 2001. 592 с. -(Б-ка «Р.Х. 2000». Серия «Религиозная философия»).

165. Мифы народов мира: Энциклопедия, в 2 т. / Гл. ред. С. А. Токарев. М.: Советская энциклопедия, 1980 - 1982.

166. Мотольская Д. К. Ломоносов / Д. К. Мотольская // История русской литературы. Т. 3. - М. ; Л. : Изд-во Академии наук СССР, 1941.

167. Нагевичене В. Я. Христианская религиозность как духовное становление личности, брака и семьи : Монография / В. Я. Нагевичене. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2001. - 206 с. - («Философское образование». Вып. 21).

168. Непомнящий В. С. Дар. Заметки о духовной биографии Пушкина / В. С. Непомнящий // Новый мир. 1989. - № 6. - С. 241-260.

169. Осмысление духовной целостности. Екатеринбург : Изд-во Уральского гос. ун-та, 1992. - 304 с. - (Философия религии. Вып. 3).

170. О тексте книги Ф. Н. Глинки «Письма к другу» / Публ. подг. JI. JI. Ерохина, М. В. Строганов // Война 1812 года и русская литература. М., 1993. - С. 70-97.

171. Пивоваров Д. В. Бог, пророк, церковь / Д. В. Пивоваров. Екатеринбург : Изд-во Уральского гос. ун-та, 2002. - 92 с.

172. Письмо Ф. Н. Глинки М. А. Милорадовичу (публ. В. Ф. Шубина) // Русская литература. 1986. - № 4. - С. 96-102.

173. Позднеев А. В. Песни-акростихи Германа / А. В. Позднеев // ТОДРЛ. Т. XIV. - М.; Л., 1958. - С. 340-350.

174. Позднеев А. В. Никоновская школа песенной поэзии / А. В. Позднеев // ТОДРЛ Т. XVII. - М.; Л., 1961. - С. 417-428.

175. Позднеев А. В. Песенная книжная поэзия в славянских странах / А. В. Позднеев // ТОДРЛ. Т. XIX. - С. 414-426.

176. Полный церковно-славянский словарь / Сост. священник Г. Дьяченко. М. : Московский патриархат: Посад, 1993. -1120 с.

177. Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - 320 с.

178. Порфирьев И. История русской словесности / И. Порфирьев. Ч. II. Отд. 1. - 2. Казань : Типография Императорского Университета, 1906 - 1907.

179. Приказчикова Е. Е. Традиция переложения псалмов в творчестве русских поэтов XVIII в. / Е. Е. Приказчикова // Екатеринбургский проповедник. -Екатеринбург. С. 34 - 93 (в печати).

180. Психология религиозности и мистицизма : Хрестоматия / Сост. К. В. Сель-ченок. М. ; Минск : ACT ; Харвест, 2001. - 544 с. - (Библиотека практической психологии).

181. Разумовский Г. Объяснение священной книги псалмов / Григорий Разумовский. М., 2002.

182. Раннее христианство: в 2 т. Т. 1. М.; Харьков, 2001.

183. Рижский М. И. История переводов Библии в России / М.И. Рижский. Новосибирск : Наука. Сибирское отделение, 1978.-208 с.

184. Рижский М. И. Библейские пророки и библейские пророчества / М. И. Рижский. М.: Политиздат, 1987. - 366 с.

185. Ровнер М. Л. Масонские мотивы в переложениях псалмов А. П. Сумарокова / М. Л. Ровнер // Масонство и русская литература XVIII нач. XIX вв. -М., 2000.-С. 119-129.

186. Розанов В. В. Метафизика христианства / В. В. Розанов. М. : ACT, 2000. -864 с. (Классическая философская мысль).

187. Салмин О. Прозорливость простоты / О. Салмин // Север. Петрозаводск, 2000.-№7.-С. 156-158.

188. Сапогов В. А. Сюжет в лирическом цикле / В. А. Сапогов // Сюжетосложение в русской литературе: Сб. статей. Даугавпилс : ГПИ, 1980. - С. 90-97.

189. Сапогов В. А. К проблеме стихотворной стилистики лирического цикла / В. А. Сапогов // Русская советская поэзия и стиховедение : Материалы межвузовской конференции. М., 1969. - С. 237-243.

190. Сапогов В. А. О некоторых структурных особенностях лирического цикла

191. A. Блока / В. А. Сапогов // Язык и стиль художественного произведения / Под общ. ред. А. И. Ревякина. М., 1966. - С. 90-91.

192. Сапогов В. А. Лирический цикл и лирическая поэма в творчестве А. Блока /

193. B. А. Сапогов // Русская литература XX века (дооктябрьский период) / Отв. ред. доц. Н. М. Кучеровский. Калуга, 1968.

194. Сахаров В. И. Масонские оды П. И. Голенищева и Н. Ф. Остолопова / В. И. Сахаров // Русская литература. 1997. - № 1. - С. 94-102.

195. Сахаров В. И. Миф о золотом веке в русской масонской литературе XVIII столетия / В. И. Сахаров // Вопросы литературы. 2000. - Вып. 6. - С. 149-164.

196. Священное Писание в свете духовной науки. М. : Философско-антропософское изд-во, 2000.

197. Серман И. 3. «Псалтырь рифмотворная» Симеона Полоцкого и русская поэзия XVIII в. / И. 3. Серман // ТОДРЛ. Т. XVIII. - М.; Л., 1962. С. 214-232.

198. Серман И. 3. Русский классицизм : Поэзия. Драма. Сатира / И. 3. Серман. -Л.: Наука, 1973.-284 с.

199. Серков С. Р. Поэма Глинки «Ад» / С. Р. Серков // Дантовские чтения. М., 1985.-С. 106-118.

200. Серков С. Р. К истории русской одической строфики (версификационные эксперименты Ф.Н. Глинки) / С. Р. Серков // Вестник Московского государственного университета. Серия 9. Филология. 1985. - № 2. - С. 77-82.

201. Синило Г. В. Древние литературы Ближнего Востока и мир Танаха / Г. В. Синило. Минск : Экономпресс, 1998. - 472 с.

202. Словарь литературоведческих терминов. М., 1974.

203. Словарь русских писателей XVIII века. Вып. 2 (В К). - СПб. : Наука, 1999.-509 с.

204. Словарь античности / Сост. И. Ирмшер в сотрудничестве с Р. Ионе. Пер. с немецкого.-М., 1993.

205. Словарь-указатель сюжетов и мотивов русской литературы : Экспериментальное издание / Отв. ред. член-корр. РАН Е. К. Ромодановская. Вып. 1. -Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2003. - 243 с.

206. Смирнов П., прот. История Христианской Православной Церкви. / Прот. Пётр Смирнов. СПб., 1911.

207. Софроний (Сахаров), арх. Старец Силуан: Жизнь и поучения / арх. Софро-ний (Сахаров). М., 1991.

208. Стенник Ю. В. К вопросу о поэтическом состязании 1743 года / Ю. В. Стенник // Русская литература. 1984. - № 4.

209. Стенник Ю. В. Православие и масонство в России XVIII века (К постановке проблемы) / Ю. В. Стенник // Русская литература. 1990. - № 1.

210. Сурат И. Пушкин как религиозная проблема / И. Сурат // Новый мир. -1994.-№1.с. 210-212.

211. Томашевский Б. В. Пушкин / Б. В Томашевский. Кн. 1, 2. - М.; Л. : Изд-во Академии наук СССР, 1956.

212. Тресиддер Дж. Словарь символов / Дж. Тресиддер. М. : ФАИР-Пресс, 1999-444 е.: ил.

213. Тынянов Ю. Архаисты и новаторы / Юрий Тынянов. JI. : Прибой, 1929. -596 с.

214. Флоренский П. Иконостас / П. Флоренский. М.: ACT, 2003. - 208 с.

215. Флоренский П. Словесное служение. Молитва / П. Флоренский // Богословские труды. Сб. 17.-М., 1977.

216. Флоренский П. Христианство и культура / П. Флоренский. М.; Харьков : ACT; Фолио,2001.-667с.

217. Флоровский Г. Пути русского богословия : С указанием имён / Г. Флоров-ский. Paris : Ymca-Press, 1983. - 600 с.

218. Флоровский Г. Вера и культура / Г. Флоровский. СПб. : Изд-во Христианского гуманитарного ун-та, 2002. - 863 с.

219. Флоровский Г. Восточные отцы церкви / Г. Флоровский. М. : ACT, 2003. -640 с.

220. Фома Кемпийский. О подражании Христу. Рим ; Люблин : Fondazione Giovanne Paolo II, 1992. - 169 с.

221. Фоменко И. В. Лирический цикл как метатекст / И. В. Фоменко // Лингвистические аспекты исследования литературно-художественных текстов : Межвуз. тематич. сб. Калинин, 1979. - С. 112-127.

222. Фоменко И. В. О поэтике лирического цикла : Учеб. пособие / И. В. Фоменко. Калинин : КГУ, 1984.

223. Фоменко И. В. Лирический цикл: становление жанра, поэтика / И. В. Фоменко. Тверь : ТГУ, 1992. - 123 с.

224. Фоменко И. В. О принципах композиции лирических циклов / И. В. Фоменко // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1986. - Т. 45. - № 2. - С. 130-137.

225. Франк С. Л. Свет во тьме светит: Опыт христианской этики и социальной философии / С. Л. Франк. М.: Факториал, 1998. - 256 с.

226. Франк С. Этюды о Пушкине / С. Франк. -М.: Согласие, 1999. 178 с.

227. Харитонова Л. М. Книга стихов: проблема жанровой целостности : Авто-реф. дисс. канд. филол. наук / Л. М. Харитонова. Алматы, 2004.

228. Христианская культура: Пушкинская эпоха. Вып. XXIII. - СПб., 2001.

229. Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. М., 1994.

230. Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994.

231. Чаадаев П. Я. Сочинения / П. Я. Чаадаев. М.: Правда, 1989. - 655 с. - (Из истории отечественной философской мысли).

232. Чистович И. А. История перевода Библии на русский язык / И. А. Чисто-вич. Репринт, воспроизв. издания 1899 г. - М. : Российское Библейское Общество, 1997.-368 с.

233. Чичерин Б. H. Наука и религия / Б. Н. Чичерин. М. : Типография Мартынова и К0, 1879.-519 с.

234. Чувства христианина, проникнутого истинною любовию Божиею. СПб., 1819.

235. Штакеншнейдер Е. А. Дневник и записки (1856 1886 гг.) / Е. А. Шта-кеншнейдер. - М. ; Д., 1934.

236. Шишкин А. Б. Поэтическое состязание Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова / А. Б. Шишкин // XVIII век. Сб. 14. - Русская литература XVIII -начала XIX в. в общественно-культурном контексте. - Л., 1983. - С. 232-246.

237. Шишков А. Рассуждение о красноречии священного писания / А. Шишков. -СПб., 1825.

238. Штайнзальц А. Библейские образы / Адин Штайнзальц. М., 1995. - 222 с.

239. Штайнзальц А. Роза о тринадцати лепестках / Адин Штайнзальц. М., 1995.- 179 с.

240. Энциклопедия символов, знаков, эмблем / Авт.-сост. В. Андреева, В. Кук-лев, А. Ровнер. М. : Локид; Миф, 2000. - 576 с.

241. Эткинд Е. Разговор о стихах / Ефим Эткинд. Л., 1970

242. Юнге Е. О. Воспоминания (1843 1860 гг.) / Е. О. Юнге. - М., б/г.

243. Юрченко Т. Г. «Славянская эклога» Ф. Глинки / Т. Г. Юрченко // Советское славяноведение. 1986. - № 4. - С. 96-102.

244. Heller Z. Genre-thème-style-genre les sinthèses de Fëdor Glinka / Z. Heller // Rev. des études slaves. P., 1998. - T. 70, fasc. 3. - P. 575-592.

245. Malek E. Biblia i apokryfy w póznej twórczosci Fiodora Glinki. Poemat "Ta-jemnicza kropla" / E. Malek // Biblia w litteraturze i folklorze narodów wschod-nioslowiañskich. -Kraków, 1998. S. 231-241.

246. Reuben С. La traduction des Psaumes de David par Clément Marot : Aspects poétiques et théologique. P., 2000.

247. Ruth Rischin. F.I. Kogan (1891 1974): Translator of the Psalms // Jews and Slavs. - Vol. 2. - The Bible in a thousand of russian literature. - Jerusalem, 1999.-P. 193-222.