автореферат диссертации по политологии, специальность ВАК РФ 23.00.02
диссертация на тему: Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая
- Год: 2011
- Автор научной работы: Гэн Хайтянь
- Ученая cтепень: кандидата политических наук
- Место защиты диссертации: Уссурийск
- Код cпециальности ВАК: 23.00.02
Полный текст автореферата диссертации по теме "Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая"
На правах рукописи
ж &
Гэн Хайтянь
КОНФУЦИАНСТВО И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание учёной степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии
2 7 ОКТ 2011
Владивосток 2011
4858288
Диссертация выполнена на кафедре социально-гуманитарного образован] Школы педагогики Дальневосточного федерального университета
Научный руководитель:
доктор исторических наук, професс Печерица Владимир Федорович
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук, профессо} Моисеева Любовь Андреевна
кандидат политических наук, доцент Васина Анна Николаевна
Ведущая организация:
Морской государственный универа им. Г.И. Невельского
Защита состоится «11» ноября 2011 г. в 16-00 часов на заседа диссертационного совета Д 212.056.03 в Дальневосточном федераль университете по адресу: 690091, г. Владивосток, ул. Уборевича, 25, а
С диссертацией можно ознакомиться в Институте научной инф мации - Фундаментальной библиотеке ДВФУ по адресу: 690600, г. Вла восток, ул. Алеутская, 65-6.
Сведения о диссертации и автореферате размещены на сайте В Министерства образования и науки Российской Федерации по адр http://vak.ed.gov.ru и сайте Дальневосточного федерального университ по адресу: http://uml.wl.dvfu.ru
Автореферат разослан « $ » октября 2011 г. Учёный секретарь /-,
208.
диссертационного совета кандидат философских наук, доцент
С.А. Мефодье
//
I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. Конфуцианство - многоаспектное этико-политнческое учение. Основатель учения - Конфуций (551 - 479 до н.э.) - выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ. гоцзя) включает в себя как составную част, корень «семья» {Ш цзя). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения государства и народа. Этот принц™ лёг в основу современной модернизационной политики Китая.
Конфуцианские ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится более стабильным и гармоничным.
Инновационное развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.
С начала модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Но за видимым благополучием стоят серьёзные испытания и проблемы, требующие безотлагательного решения. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры - всё это затрудняет построение гармоничного общества.
В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.
В процессе модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи, решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский
лозунг (гу вэй цзинь юн) - «древность на службу современно-
сти», сформулированный еще в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.
Опираясь на прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.
В настоящее время Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической установки «Ф^НЙЗ» (чжун ти си юн) - «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт направленность китайского политического уклада1. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.
Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.
Под непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун»2. В переводе на русский язык «сяо кан» ('ЫШ означает «средний достаток», а «да тут (^1^1) - «великое единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского общества. Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, является формирование общества «сред-
1 Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.
2 Ян Тяньюй. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.
него достатка», которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения»3.
Базой для успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования. Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века. Ее успешное проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых технологий в производство. Сегодня страна занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная деятельность4.
Особое значение имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сформировать гуманитарноразви-тую личность, признающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.
Ведущая роль в современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР.
Конфуцианство оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию, Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащаю-щее сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.
Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в необходимости научного осмысления влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в совре-
3 Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. - 16 октября 2007.
4 Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. С. 223.
менном китайском обществе, что в конечном итоге будет способствовать углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного Китая.
Научная разработанность темы. Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.
С древности до начала XX века (период окончания феодального строя) в истории Китая можно выделить следующих известных деятелей конфуцианства: Мэн-цзы (372 - 289 до н.э.), Сюнь-цзы (313 - 238 до н.э.), Дун Чжуншу (179 - 104 до н.э.), Хань Юй (768 - 824), Чжу Си (1130 -1200), Ван Янмин (1472 - 1529), Кан Ювэй (1859 - 1927) и др.5
После образования КНР многие китайские исследователи отрицали позитивное влияние наследия Конфуция на политический престиж Китая. В годы «культурной революции» конфуцианское учение вообще считалось пережитком старого уклада. Однако в 70-80-х гг. XX века возникла идея переоценки конфуцианского учения, что прослеживается в трудах таких ученых, как Лян Шумин (1893 - 1988), Сюн Шили (1885 - 1968), Чжан Дэйнянь (1909 - 2004), Фэн Юлань (1895 - 1990), Чжан Цзюньли (1887 -1969), Тан Цзюньи (1909 - 1978), Моу Цзунсань (1909 - 1995), Сюй Фу-гунь ( 1903 - 1982), Фан Дунмэй ( 1899 - 1977), Хэ Лин ( 1902 - 1992) и др.6
В последние годы, особенно после успешной реформы модернизации экономического развития в Китае, растёт количество работ, посвящен-
5 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. С. 90-351.
6 Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985; Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989; Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа, 2004; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998; Чжан Цзюньли. История неоконфуцианства. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Тан Цзюньи. Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958; Моу Цзунсань. Интуиция разума и китайская философия. Тайвань, 1991; Сюй Фугунь. Между наукой и политикой. Тайбэй: Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980; Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983; Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства. Тяньцзин, 1998.
ных исследованию конфуцианства. Среди них видные представители конфуцианской науки: Ду Вэймин, Фан Кэли, Ли Цзэхоу, Ван Цзюньжэнь, Вэй Чжэнтун, Го Циюн, Линь Госюн, Лю Дунчао, Мяо Жуньтянь, Се Сяодун, Цзи Баочэн, Цзян Цин, Чжан Тао, Чжан Яньцяо, Чэнь Лай, Юй Инши, Ян Сяньцзюй, Ян Чаомин, Сун Лилин и др.7
Влияние учения Конфуция распространилось на Корею, Японию, Вьетнам, Сингапур и другие восточные страны «конфуцианского» ареала. Свой вклад в исследование конфуцианства внесли японские учёные: Хван Бёнтэ, Ямага Соко, Антэн Чани, Шитянь Мэйянь, Тайцзай Чуньтэй, Бэйцзя Маошу, Ючжилу Тэйлан, Синьфу Цзисаньлан; корейские учёные: Ли Туй-си, Хань Чжоувэнь, Лю Чэнго, Чжэн Мэнчжоу, Ли Лигу, Лю Чэндун, Ан Бинчжоу, Ли Дунцзюн; учёные Вьетнама: Жуань Цзиныпань, Чжу Вэньан,
7 Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992; Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008; Ли Цзэхоу. Лунь Юй в современном прочтении. Хэфэй, 1998; Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998; Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990; Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай: Издательство фудэнского университета, 2009; Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономической мысли в государстве. Гонконг. 1997; Лю Дунчао. Честность в мировозрении конфуцианства. Научный журнал - исследование Конфуция. № 2. 2010; Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во гуандунского образования, 1998; Се Сяодун. Современное неоконфуцианство и либерализм. Пекин: Восточное изд-во, 2008; Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Сань лянь шу дянь, Пекин. 2003; Чжан Тао. Конфуций в США - полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009; Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал - политическое образование. № 3. 1995; Чэнь Лай. Моральная политика - сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал - Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010; Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: Народное издательство, 1998; Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2002; Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.
Ху Цзи, Жуань Бинцянь, Жуань Юй, Пань Пэйчжу; сингапурские учёные: Чжу Жэньфу, Тан Юй, Чжэн Юннянь и др.8
Исследованию конфуцианского учения посвящают свои труды многие западные учёные, которые раскрывают пути и формы преобразования традиционного китайского общества в современное. Среди них следует выделить работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Ле-венсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др.9
8 Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995; Ямага Соко [Электронный pecypc].URL: http://liberea.gerodot.ru/books/samuraiO 1 .htm. (дата обращения 15.08.2009); Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11; Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ. 1997; Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. [Электронный pecypc].URL: http://www.chinese-thought.org/zwsx/-006094.htm (дата обращения 15.08.2009); В истории идёт южно-корейское конфуцианство. [Электронный pecypc].URL: http://www.literature.org.cn-/Article.aspx?id=60220. (дата обращения 15.08.2009); Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003; Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2, 1992; Конфуцианство в современной Южной Корее. [Электронный pecypcJ.URL: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010); Разговор Жуань Цзиньшаня о конфуцианстве во Вьетнаме. [Электронный pecypc].URL: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010); Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. [Электронный ресурс] .URL: http://www.douban.com/group-/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010); Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004; Глубоко изучать конфуцианство. [Электронный pecypcJ.URL:
http://www.enweicuItore.com/Culture/dsptext.asp71mdnF01000604030312&Ше =20032260100060403390005.htm. (дата обращения 05.09.2010).
9 Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human,1998; Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20; Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2003; Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62; Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.
Особый интерес для диссертанта представляют работы советских и российских учёных: A.C. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, A.B. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делюсина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др. 10 Они рассматривают в историческом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.
История и современная ситуация в России и в Китае имеют немало общих черт в различных сферах общественной жизни. Следуя своим культурным традициям и общей идеологической линии, обе страны перенимали опыт друг друга и взаимно обогащались.
Значимость данной работы заключается в многоаспектном анализе современных исследований конфуцианской идеологии и возможности применения этих принципов для успешного сотрудничества и укрепления дружбы между Китаем и Россией.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является определение степени влияния конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая.
Для реализации выбранной цели автор ставит перед собой следующие исследовательские задачи:
1) определить генезис, основные этапы развития и основополагающие принципы этико-политического учения конфуцианства;
2) показать основные направления изучения конфуцианства в мире;
3) исследовать процесс формирования стратегии развития модернизации Китая на основе реконструкции конфуцианских традиционных ценностей;
4) выявить влияние теории конфуцианской цивилизации на экономическую, социально-политическую и духовную жизнь современного Китая;
5) рассмотреть опыт развития конфуцианства в современном социуме.
10 Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003; Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981; Аллаберт A.B. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI века) / Отв. ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008; Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978; Малявин В.В. Конфуций / Владимир Малявин. - 4-е изд. М.: Молодая гвардия. 2010; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002; Конрад Н.И. Запад и Восток. М„ 1972.
Объектом исследования является политика модернизации жизни современного Китая.
Предметом исследования является влияние конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая с его основными тенденциями развития в условиях современной модернизации китайского общества.
Хронологические рамки исследования включают период с начала модернизационной реформы современного Китая до настоящего времени (1978-2011 гг.).
Теоретической основой диссертационного исследования
являются труды китайских и зарубежных учёных, среди которых можно выделить таких как Ду Вэймин, Фан Кэли и Ли Цзэхоу, которые рассматривали роль и место конфуцианства в модернизации Китая. Кроме того, важное значение имеют труды китайских руководителей Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и других.
Методологическую базу составили общенаучные и специальные политологические методы, среди которых в диссертации был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в политике современного китайского руководства. Функциональный метод был использован нами для изучения взаимодействия элементов политики модернизации КНР и присущих им особенных функций с опорой на конфуцианское учение. С помощью институционального метода были изучены институты власти КНР, ответственные за реализацию государственной гуманитарной политики. Применение исторического и компаративистского метода позволило нам рассмотреть динамику исторического развития конфуцианского учения и его влияние на китайское общество на разных исторических этапах, а также сравнить специфику восточной этико-политической системы с аналогичной системой на Западе. Использование цивилизационного метода дало возможность оценить культурно-исторические предпосылки формирования общества, лояльного к принципам традиционного учения конфуцианства в Китае.
Среди общенаучных методов автор использовал эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод был использован для сопоставления различных фактических данных. Широкое применение метода анализа и синтеза позволило, исходя из имеющихся данных, выявить общие тенденции и, наоборот, на основе информации общего характера определить наиболее важные детали для получения новых результатов.
Источниковая база исследования. Решение поставленных задач диссертационного исследования стало возможным благодаря изучению широкого круга источников.
Первая группа основополагающих директивных документов включает материалы XVII съезда КПК, пленумов ЦК КПК, сессий ВСНП11, различные постановления и законы в области политических, экономических и социальных реформ, принятые органами власти КНР на разных уровнях по вопросам культурной политики, образования и воспитания12.
Во вторую группу источников вошли официальные доклады, выступления и интервью ведущих китайских политических деятелей по разным аспектам социальной и экономической политики Китая на государственном и международном уровнях. В эту группу включены выступления и обращения председателей КНР Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао,
11 Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК [Электронный ресурс]. URL: http://news.xmhuanet.com (дата обращения 13.03.2011); Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. - 16 октября 2007; Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда KI1K [Электронный ресурс]. URL: http://russian.peopIe.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана социального и экономического развития за 2010 г. и проект плана на 2011 г., представленный на третье пленарное заседание 13-я сессия Бюро ВК НПКСК 11-го созыва; Всекитайское Собрание народных представителей 4-я сессия ВК НПКСК 11-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год [Электронный ресурс]. URL: http://russian.peopIe.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад Академии общественных наук КНР: Китай приложит все усилия для того, чтобы к 2050 году стать второй державой в мире. 27.10 2010. «Жэньминь жибао». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://mssian.people.com.cn/95181/7179282.html. (дата обращения 28.10.2010).
12 Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://www.edu.cn/20010907/3000610.shtml (дата обращения 18.03.2011); Шэхуэй чжуи вдиншэнь вэньмин цзяньшэ (Программа формирования духа социализма от 1986 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://baike.baidu.com/view/400958.htm (дата обращения 18.03.2011).
председателя Госсовета Вэнь Цзябао, члена Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и председателя ВК НПКСК Цзя Цинлиня и др13.
Отдельную группу источников составили материалы, опубликованные СМИ КНР. Сюда вошли публикации периодического издания "Жэнь-минь жибао", являющегося печатным органом ЦК КПК, газеты "Гуань-минь жибао", "Вэнь хой бао", периодических политических журналов "Цю ши", "Сяо кан", научных журналов "Кун цзи" ("Конфуций"), "Кун цзи янь цзю" ("Исследование Конфуция"), "Жу цзя юй эр ши и ши цзи" ("Конфуцианство и XXI век"), "Дан дай син жу сюе" ("Современное неоконфуцианство"), "Фа чжи юй шэ хуэй фа чжань" ("Управление на основе законов и развитие общества"), "Чжун го чжэ сюе янь цзю" ("Изучение китайской философии"), "Чжун го чжэ сюе" ("Китайская философия"), "Фа чжань юй хэ се" ("Развитие и гармония"), "Чжэн чжи ли лунь янь цзю" ("Политические теоретические исследования ), а также материалы крупнейшего в Китае информационного агентства "Синьхуа".
Автором также использованы материалы статей, опубликованных в СМИ России. Среди российских периодических изданий особое место занимают «Российская газета», «Независимая газета», «Известия», «Правда».
Большое количество материалов о влиянии конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая было почерпнуто в группе
13 Дэн Сяопин. Практика - это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1. Пекин, 1994; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2. Пекин, 1994; Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. -Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997; Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год // Жэньмин жибао. 15.03.2010; Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 01.03.2011); Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c_13740149.htm. (дата обращения 01.03.2011); Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры [Электронный ресурс], им.: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011); Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай идет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. [Электронный ресурс]. 1ЖЬ: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011) и др.
Интернет-источников. Это сайты официальных ведомств, профильных служб и международных организаций и институтов по исследованию конфуцианства. Сюда вошла информация официальных сайтов Международного конфуцианства, Китайского конфуцианства, Государственного фонда изучения конфуцианства, Государственного управления по гуманитарной науке КНР и др.
Научная новизна работы. Новизна настоящего диссертационного исследования определяется характером поставленных целей и задач и заключается в следующем:
- проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь Китая и его модернизацию;
- отражена динамика развития конфуцианской моральной политики в период модернизации китайского общества;
- выявлено и показано, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль «регуляторов», обеспечивающего стабильность развития китайского общества;
- дана авторская оценка влияния конфуцианства на международную политику КНР.
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Проведение системного исследования конфуцианства и его влияния на социально-политическую жизнь современного Китая позволяет глубже понять пути развития китайского общества.
Материалы диссертационной работы могут быть использованы в практической деятельности профильных научных и учебных учреждений.
Результаты исследования могут применяться для анализа влияния конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. Данное исследование может служить для анализа политических программ преодоления гуманитарных проблем в других странах. Основные положения и выводы диссертации могут быть востребованы в работе государственных органов Российской Федерации для согласования и совершенствования двусторонних отношений с КНР в гуманитарной сфере.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Современная китайская модель развития общества опирается на этико-политическое учение конфуцианства, основой которого является достижение духовного блага человека. Она может рассматриваться как альтернатива западному проекту модернизации, ориентированному на материальные ценности.
2. Основополагающие принципы конфуцианской традиции: (жэнь) - гуманность, (хэ) - гармония, & (ли) - ритуал, # (сяо) - почтительность, Ш (дэ) - добродетель, ^ (и) - справедливость, долг,
(грюнъцзы) - благородный муж и другие. Это архетипические черты китайской цивилизации, значение и важность которых остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ей совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Принципы конфуцианства служат надёжным фундаментом для социально-политического развития современного китайского общества.
3. В ходе проведения модернизации экономики и социально-политической системы складывается современная модель китайского общества. В ней органично сочетаются традиции и инновации. В соответствии с основными положениями модели, важнейшей целью государственной политики Китая, начатой Дэн Сяопином и рассчитанной на период времени до середины XXI века, является реализация конфуцианской идеи «сяо кан» («средний достаток»). Традиционные ценности конфуцианства гармонично сочетаются с принципами социализма, образуя его концепцию с учётом китайской специфики.
4. Некоторые фундаментальные принципы конфуцианства (жэнь, хэ, дэ и другие) имеют важное значение не только для Китая, но и для всего мирового сообщества в целом, так как играют интегративную роль в развитии мирового социума. Современный Китай предлагает свой путь построения внешнеполитических отношений, который основан на социально-политическом коллективизме, мире, дружбе и гармонии между странами. Это способно привести к решению первоочередных задач и преодолению глобальных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом.
Апробация работы. Апробация основных положений диссертации осуществлена путём публикации научных статей по различным аспектам темы исследования, а также путём выступления на региональных конференциях и конференциях с международным участием во Владивостоке, Чите, Уссурийске (Россия) и Муданьцзяне (КНР).
Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.
П. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень разработанности проблемы, формулируются его цели и задачи, обозначается методологическая основа работы, раскрывается научная новизна и практическая значимость.
Первая глава «Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии» посвящена историческому формированию конфуцианства как основного учения китайского социума. Китай имеет очень богатое культурное наследие, так как в стране уважают и сохраняют традиции прошлого. Среди прочих древнейших учений в Китае -даосизма и буддизма - конфуцианство всегда занимало ведущую роль. Имея внутренний механизм самопознания, самокритики и саморазвития, оно может развиваться в соответствии с новыми условиями общества. Этому учению уже более 2000 лет, но традиции его не устаревают. Наоборот, жизнь страны развивается именно по этим принципам - принципам «вечной истины» Китая, что является преимуществом китайской цивилизации.
В первом параграфе «Геиезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства» представлено краткое описание биографии его основателя. Освещено несколько периодов преобразования конфуцианства на разных этапах его развития. Также представлены основные концепции учения.
Конфуций - великий китайский философ и педагог последнего периода «Воюющих царств» - жил с 551 по 479 г. до нашей эры. Конфуций мечтал о мире и единении всего народа и решил посвятить себя педагогической деятельности. Главным источником сведений об учении философа является книга «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленная учениками на основе их бесед с Учителем. Из ранних школ конфуцианства следует особо выделить школы последователей Мэн-цзы и Сюнь-цзы. В период жизни Конфуция учение характеризуется как раннее конфуцианство, затем следуют периоды конфуцианства от династии Хань до династии Тан, этапы неоконфуцианства от династии Сун до 1911 года Синхайской революции и современного конфуцианства. В данной диссертации рассматривается конфуцианство в целом, в его диахроническом и синхроническом аспектах.
Во втором параграфе «Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства» описаны главные конфуцианские принципы: #(сяо) - почтительность к родителям и старшим; (,жзнь) - гуманность, человечность; X (и) - справедливость, долг, обязанность; 4L (ли) - нормы морали, ритуал; Ш (дэ) - добродетель, нравственность, мораль, этика; W (хэ) - гармония, дружба, мир; Ф Щ (чжун юн) -
золотая середина; (цзяо хуа) - образование, воспитание. Эти вечные истины тесно связаны, взаимообусловлены, дополняют друг друга и образуют архетйпический код китайской цивилизации. Человек, обладающий всеми перечисленными качествами, может стать благородным мужем (Я Т* цзюнь-цш).
Вышеперечисленные элементы китайского традиционного общества порождают устойчивую социально-политическую систему, просуществовав шую более двух тысяч лет.
Помимо этого в работе обращается внимание на понятия «сяо кан» и «да тун», так как эти общественные конфуцианские идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского социума. Они описаны в известной конфуцианской книге «Ли цзи». Принцип «сяо кан» (/]4 Ш.) означает «средний достаток», «.да тун» (^С [в]) _ «великое единение».
Непреходящее значение конфуцианского этико-политического учения для современного китайского общества определяется особенностями генезиса, эволюции конфуцианства, вобравшего в себя различные направления китайской социально-политической и религиозно-философской мысли. Этот синкретизм конфуцианского учения обусловил, в конечном счете, высокую степень самостоятельности, автаркии китайской цивилизации.
В третьем параграфе «Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли» анализируются подходы конфуцианских школ, сформировавшихся на основе учения в странах Азиатского ареала (Японии, Кореи, Сингапура, Вьетнама). Кроме того, рассмотрены точки зрения некоторых западных и американских философов к анализу основных категорий и принципов учения Конфуция. Более подробно освещаются подходы советских и российских ученых. Так как взаимодействие Китая и других стран азиатского региона обусловлено исторически, влияние конфуцианства на традиции данных стран очевидно и неизбежно. Что касается европейских и американских философов, их интерес к конфуцианской идеологии объясняется поиском решений политических проблем, накопления опыта, знаний о философских и политических системах других стран.
Подводя итог, можно сказать, что конфуцианство уже более двух с половиной тысяч лет оказывает значительное влияние на нравственное воспитание общества не только в Китае, но и во всем мире. В настоящее время конфуцианство с неподдельным интересом изучается в разных странах. В этом древнем учении заключена вечная человеческая истина для любого общества, поэтому оно не устаревает, является основой для будущего социума.
Во второй главе «Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая» рассматривается ход модернизации современного китайского общества. При этом уделяется особое внимание роли конфуцианских традиций.
Превращение Китая в ходе успешной экономической реформы в высокоразвитую мировую державу вызывает неподдельный интерес в мире. На фоне успешного развития КНР в условиях современного глобального экономического кризиса назревает новый поворот многих стран к Востоку, связанный с творческим использованием традиционной китайской конфуцианской этики, в которой большое значение придаётся трудовой морали, высоко оценивается честный производительный труд на благо общества и всей мировой цивилизации.
Первый параграф «Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству» посвящен анализу политических преобразований в Китае. Современные реформы в политике, экономике и социальной сфере были начаты Дэн Сяопином в 1978 г. и продолжены его последователями Цзян Цззминем и Ху Цзиньтао. Их активная деятельность способствует воплощению в жизнь стратегии модернизации.
Придя к власти, Дэн Сяопин проявил мужество, искренне признав ошибки, допущенные в прошлом во время «культурной революции», и оценив положительные стороны Мао Цзэдуна. Он начал активную политику открытости и реформирования всех сторон общественной жизни. Китайское руководство применило стратегию улучшения экономического положения страны по примеру экономического развития успешных капиталистических стран, при этом следуя социалистическому курсу. Базируясь на традиционной конфуцианской морали, а также на марксистско-ленинской и маоцзэдунской теориях в сочетании с элементами капитализма, китайское социалистическое общество формируется особым путем. Минуя бездумное копирование советских и западных идеалов, руководство страны разработало теорию социализма с китайской спецификой, которая в полной мере соответствует принципам конфуцианской традиции.
Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что современные китайские реформы - это постепенный последовательный процесс преобразования китайского общества без резких неподготовленных скачков, характерных для предшествующего этапа в истории КНР. Современная китайская модель развития общества строится на основе творческого осмысления накопленного исторического опыта конфуцианства. В ней сочетаются традиции и инновации.
Во втором параграфе «Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг.» анализируются основные реформы указанного периода.
Самыми актуальными для данного периода выступили проблемы в области сельского хозяйства, связанные с разразившимся голодом, а также проблемы в сфере образования, обнажившие безграмотность жителей Китая. Единственным выходом из сложившейся ситуации, по мнению Дэн Сяопина, стало проведение экономических преобразований, способных улучшить жизнь городского и сельского населения КНР. Одной из основных заслуг реформатора явилась его объективная оценка политики Мао Цзэдуна, содержащая не только отрицательные, но и положительные стороны. Компетентность, профессионализм, а также уважительное отношение к опыту предшественников позволили Дэн Сяопину грамотно и эффективно осуществить модернизацию всех сторон общественной жизни Китая.
Продолжая политику Дэн Сяопина, Цзян Цзэминь занялся совершенствованием экономической ситуации в Китае. Под его руководством была усовершенствована структура и эффективность национального производства и был повышен средний уровень жизни населения. На этой основе началось расширение внешнеэкономических связей Китая с многими государствами. Все эти достижения способствовали установлению мирной и стабильной обстановки внутри страны. Это укрепило авторитет Китая на международной арене и позволило ему занять достойнное место в системе международных отношений.
Сопоставляя политику Дэн Сяопина и Цзян Цзэминя, следует отметить, что создателем идеи модернизации в области экономики и политической системы является Дэн Сяопин, чья деятельность стала пусковым механизмом в процессе восстановления и преобразования общества. Заслугой же Цзян Цзэминя является создание и поддержание стабильной и мирной обстановки, которая способствовала эффективному осуществлению реформаторской деятельности на протяжении длительного времени. Основной целью экономической, политической и культурной модернизации, начатой реформаторами, явилось создание общества «сяо кан» (общества «среднего достатка»), чьи принципы функционирования соответствовали бы идеалам конфуцианской традиции и нуждам китайского населения.
Третий параграф «Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг.» освещает наиболее значимые преобразования современного периода новейшей истории КНР.
Так как одной из специфических черт китайской политической структуры является преемственность, нынешний председатель КНР Ху Цзиньтао продолжает воплощать в жизнь идеи, предложенные Дэн Сяопином и Цзян Цзэминем. Однако на современном этапе экономические проблемы отошли на задний план, уступив место нравственным и духовным. В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амби-
ций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Поэтому основным политическим лозунгом Ху Цзиньтао стало строительство гармонического общества «йУ^Ё^Ий-У:*?» (чуан цзе хэ се шэ хой), соответствующего принципам конфуцианства. Для создания общества такого типа Ху Цзиньтао непрерывно претворяет в жизнь социальные реформы, способные повысить духовный и конфуцианский моральный уровень китайского населения.
Третья глава «Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая» посвящена вопросам социальной политики, реформам в области науки, системы образования и способам внедрения опыта китайского конфуцианства для мирного развития современного социума.
В первом параграфе «Влияние конфуцианства на развитие современного образования и науки современного Китая» рассматриваются реформы в области образования, в основу которых положены конфуцианские принципы, ориентирующие личность на духовное саморазвитие, уважительное отношение к учителю. В настоящее время в Китае активно финансируется система образования. В процессе модернизации страны китайское руководство исходит из того, что подготовка высококвалифицированных кадров является первостепенным условием успешного социально-экономического развития. Человеческий фактор является фундаментом, на котором строится благосостояние государства. Стратегия заключается в том, чтобы повысить общий уровень образованности населения Китая, обеспечить освоение, развитие и внедрение современных технологий во все сферы жизни и превратить КНР в высокоразвитую мировую державу.
Формирование духовной культуры сегодняшнего Китая опирается на гуманитарное наследие Конфуция, прежде всего - на его моральную часть. Поэтому особое внимание уделяется развитию гуманитарной сферы в области образования. Акцент делается на образование и воспитание молодежи, поскольку от нее зависит состояние общества и культуры в будущем.
Из традиционных концепций конфуцианства наиболее значима нравственная модель поведения и концепция социального долга, которые способствуют приобщению учеников и студентов к таким ценностям, как любовь и уважение к людям, забота и доверие по отношению к близким. Для гармоничного развития личности и всестороннего развития духовной культуры, сохранения национальных особенностей необходимы соответствующие национальным этико-нравственным нормам и идеалам учебные программы и определенные образовательные стандарты.
Второй параграф «Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного Китая» включает в себя анализ реформ в области общественной сферы. Перед обществом стоят острые вопросы преодоления нищеты, коррупции, раскола слоев населения, требующие немедленного решения.
Преодоление этих проблем и противоречий требует многостороннего подхода и не приемлет необдуманных действий. Общественный строй в Китае не изменялся на протяжении тысячелетий. Основополагающие принципы конфуцианства были и остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ему совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Однако проведение модернизации экономики и социально-политической системы предполагает кардинальные перемены в государстве: обеспечение равных социально-политических возможностей всем членам общества, а также перемены в отношениях между властью и народом. Нынешний руководитель КНР Ху Цзиньтао, проводя эти преобразования, старается сохранять баланс между конфуцианскими традициями и инновациями. Именно такое соотношение старого и нового способно, по мнению руководства страны, привести общество к гармонии и процветанию во всех сферах жизни.
От социального строительства непосредственно зависит счастье и благополучие народа. Поэтому важно, чтобы на основе экономического развития ему уделялось повышенное внимание, что обеспечит социальные гарантии и улучшит народную жизнь, продвинет вперед реформу социальной системы, расширит общественное обслуживание, будет совершенствовать социальное управление и стимулировать социальное равноправие и справедливость. Словом, нужно делать так, чтобы китайский народ имел возможность получать образование, зарабатывать себе на жизнь, лечиться и жить, чтобы в старости он был обеспечен, а значит, мог эффективно строить гармоничное общество. Таковыми были цели «сяо кан», поставленные две тысячи лет назад и реализующиеся в современном китайском обществе. Отсюда можно сделать вывод, что успехи в развитии китайского общества достигнуты благодаря соблюдению на практике закона исторической преемственности, что означает единство и взаимосвязь традиционных ценностей с современными проблемами для достижения стратегических целей будущего страны.
Современное руководство Китая обращается к своим древним духовным традициям. Оно понимает, что необходимо новое осмысление традиций, заложенных Конфуцием, в процессе модернизации китайского общества. Учение конфуцианства, на наш взгляд, внесёт неоценимый вклад в будущее развитие Китая.
Третий параграф данной главы «Опыт развития этико-политического учения конфуцианства в современном социуме» раскрывает возможные перспективы применения конфуцианских принципов для стран с иными политическими системами. Мирный путь развития Китая - один из вариантов успешно претворенного в жизнь плана политического и экономического развития.
Капиталистическая модернизация несет с собой серьёзные проблемы, ведущие, в известном смысле, к дегуманизации человеческих отношений. Происходит разрушение окружающей среды, наносится ущерб нравственному здоровью отдельного человека и общества в целом, появляются элементы дезинтеграции и отчуждения между людьми. В этой ситуации многие ученые не могли не обратить внимание на интегративную роль конфуцианства, которую оно играет в развитии социальной жизни восточ-ноазиатских стран.
Конфуцианская идеология распространяется по всему миру. Она не несёт в себе агрессию против друшх стран, как это происходит в современной «прозападной» культуре. Конфуцианство отличается по сути в политическом, экономическом и социальном отношении, ибо основано на человеческом гуманизме. Конфуцианская идеология учит, что социальное неравенство в обществе, продиктованное современным типом рыночных отношений, не сулит ничего хорошего как для людей разных слоев, так и для всей планеты в целом. Современное конфуцианство призывает человечество уйти, образно говоря, от края пропасти. С точки зрения современных последователей Конфуция, люди и государства смогут изменить курс лишь общими усилиями, имея одну ясную для всех цель. Конфуцианские доктрины сформировались и получили развитие в Китае, однако само учение принадлежит всему человечеству.
Страны и народы должны задумываться о взаимной выгоде, а не о создании ситуации, при которой один выигрывает за счет проигрыша другого. Только совместными усилиями человечество способно решать глобальные проблемы, именно такой путь приведёт человеческое сообщество ко всеобщему процветанию. Этому учил в древности Конфуций и об этом продолжает говорить современное современное этико-политическое конфуцианское учение.
В заключении сформулированы общие выводы и результаты проведенного исследования, отвечающие поставленной в диссертации цели и решаемым задачам.
Основные выводы диссертации заключаются в следующем:
1. Китай стал великой мировой державой, его развитие и роль нельзя не замечать. Если исходить из прогнозируемой динамики процесса модернизации в Китае, то период бурного развития китайского общества наступит приблизительно в 20-х годах XXI века. Духовный кризис западного мира, угроза самоуничтожения человечества, разобщенность, социальная инертность людей в капиталистическом обществе - всё это заставляет человечество обращаться к идеям гуманизма, проявлять интерес к восточной мысли. Успешное экономическое развитие восточноазиатских стран и формирование своеобразной восточноазиатской модели модернизации обнаружило преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение.
2. Современный опыт взаимодействия восточных и западных цивилизаций, различное понимание ими сущности человека, его свобод и обязанностей, соотношения личных и общественных интересов воплотились в китайской общественной жизни в предпочтении коллективных начал индивидуальным. И этот выбор в пользу коллективных ценностей основан на конфуцианских морально-этических постулатах. Первостепенное значение в конфуцианской этике имеет проблема человеческого общения и общественного согласия. Ведь эффективны не технические приспособления сами по себе, а духовное самосовершенствование общества.
3. Проведенный политологический анализ конфуцианства и его влияния на политический процесс современного Китая позволяет выделить несколько особенностей. Во-первых, передача управления государством новым руководителям осуществляется с учётом морально-нравственных качеств компетентных преемников, кандидатуры которых рассматриваются и утверждаются коллегиально. Во-вторых, приоритетами социальной политики являются человеколюбие (ЧТ.® жэнь чжэн «политика человеколюбия»), гуманность, служение народу; иерархия государственной власти строится по принципу «государство-семья» (ШШ го-цзя), во главе которой стоит отец - правитель. В-третьих, все уровни власти в Китае направлены на достижение общей цели, которая выражается в конфуцианской парадигме «сяо кан» («среднезажиточное общество»). Внутренняя и внешняя политика китайского государства проводится на основе мирного (^ПЙ хэ му «дружба») и, по возможности, бесконфликтного Т хэ пин «мир») разрешения острых вопросов.
4. Экономическая система КНР характеризуется наличием рынка, который, однако, находится под жестким государственным контролем. На государство возлагается функция перераспределения прибыли от эффективных секторов экономической деятельности. Примером такого подхода
является дотирование ряда регионов за счет сверхприбыли, получаемой регионами-лидерами. Целью предпринимателей, которые руководствуются в том числе и соображениями конфуцианской морали, помимо получения прибыли, является служение обществу. Эта позиция бизнеса выражается в помощи малообеспеченным и создании различных целевых фондов с участием как государства, так и частного капитала. Одной из задач государственной экономической политики является предоставление предпринимателям равных возможностей для развития.
5. Приоритетом общественной политики китайского государства и общества является развитие образования и повышение статуса преподавательского состава образовательных учреждений. Традиционная тяга к учению и уважение к учителю почерпнуты из конфуцианской этической доктрины, целью которой является воспитание «благородного мужа», а точнее - духовное саморазвитие. Чтобы оказать поддержку гражданам пенсионного возраста, создаются фонды обеспечения. Для достижения социальной справедливости применяется прогрессивная ставка налогообложения, подразумевающая минимальные налоговые вычеты при низкой заработной плате. В задачи государства входит создание необходимой инфраструктуры: путей сообщения, транспортных узлов, спортивных, оборонных и социальных объектов. Для достижения равенства граждан перед законом и властью коррупция должна быть полностью исключена. Опираясь на конфуцианское учение, люди способны разрешить проблемы загрязнения окружающей среды, превращения человека в придаток машины или экономического механизма, остановить разгул насилия и другие социальные болезни. Это связано с тем, что конфуцианство является как этико-политической доктриной, так и космологической системой, содержащей правильные ориентиры для взаимопонимания между человеком и природой («небом» и «землей»).
6. В современных условиях конфуцианство может стать своеобразным лекарством для всего человечества, так как в мировом сообществе назрели остросоциальные экономические и духовно-нравственные противоречия. Конфуцианство способно не только объяснить эти противоречия, но и дать некоторые рецепты для их разрешения. Для решения этих общественных проблем необходимо следовать правилу хэ», то есть соблюдать заповеди Конфуция о мире, дружбе и гармонии. Только та страна, которая сотрудничает со своими соседями, мирно решает конфликты, соблюдает правило иерархии, сможет добиться успеха во всех областях общественной деятельности. Китай поддерживает мирные отношения со всеми странами, соблюдая такие конфуцианские ценности, как трудолюбие, терпение, бережливость, неукоснительный общественный долг, коллекти-
визм и другие, которые продолжают оказывать значительное влияние на все сферы социально-политической жизни современного Китая.
ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА:
В изданиях, входящих в перечень, установленный ВАК:
1. Гэн Хайтянь. Конфуцианство и политическое руководство Китая последней четверти XX - начала XXI вв. / Гэн Хайтянь // Право и политика. - М. -2010.- №6 (126). - С. 1047-1053.
В других изданиях:
2. Гэн Хайтянь. Основные этапы развития и становления неоконфуцианской идеологии в Китае / Гэн Хайтянь // Поиск молодых: Сборник научных статей аспирантов и соискателей. Выпуск X. - Уссурийск: Издательство УГПИ, 2009. - С. 8-12.
3. Гэн Хайтянь. Традиции неоконфуцианства в политическом курсе Ху Цзиньтао / Гэн Хайтянь // Актуальные проблемы отечественной духовной и интеллектуальной культуры: Всероссийская научно-практическая конференция. - Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2010.-С. 127-131.
4. Гэн Хайтянь. Неоконфуцианство в политической истории Китая / Гэн Хайтянь // Интеллектуальные технологии и инновации в подготовке конкурентоспособных специалистов: Материалы XXXIII международной научно-методической конференции. - Владивосток: Мор. гос. ун-т, 2010. -С. 35-40.
5. Гэн Хайтянь. Возрождение современного неоконфуцианства в Китае / Гэн Хайтянь // Вестник Муданьцзянского университета. - Мудань-цзян, 2010. - № 9. - С.6-8.
6. Гэн Хайтянь. Активное влияние неоконфуцианства на строительство китайской модернизации / Гэн Хайтянь // Форум партийной школы города Муданьцзяна. - Муданьцзян, 2010. - №1. - С. 46-49.
7. Гэн Хайтянь. Влияние конфуцианства на общественно-политическую жизнь современного Китая / Гэн Хайтянь // Молодой международник. Альманах. Выпуск 14 - Владивосток: Изд-во Дальневост. унта, 2010.-С. 56-61.
8. Гэн Хайтянь. Неоконфуцианская традиция в общей теории модернизации китайского общества / Гэн Хайтянь // Россия - Китай: развитие регионального сотрудничества в XXI веке: Международная научно-практическая конференция. 23-24 апреля 2010 г. - Маньчжурия (КНР) -Чита: ЧитГУ, Институт г. Маньчжурия, 2010. - С. 218-222.
9. Гэн Хайтянь. Неоконфуцианство в оценке политического руководства современного Китая / Гэн Хайтянь // Научные труды Дальрыбвтуза: в 2 ч.- Владивосток: Дальрыбвтуз, 2010. Выпуск 22. 4.2. - С. 271-274.
10. Гэн Хайтянь. Влияние китайской письменности на становление конфуцианства и роль конфуцианства в формировании политической системы Китая / Гэн Хайтянь // Актуальные проблемы отечественной духовной и интеллектуальной культуры: Всероссийская научно-практическая конференция / Редакторы: С.И. Максименко, C.B. Пишун. / Уссурийск: Издательство УПГИ, 2011 - С. 217-226.
Гэн Хайтянь
КОНФУЦИАНСТВО И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКУЮ ЖИЗНЬ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени кандидата политических наук по специальности 23.00.02 - Политические институты, процессы и технологии
Тех. редактор Г.В. Пишун Корректор Т.В. Хорошавина
Подписано в печать 05.10.2011 г. Формат 60x90/16. Бумага офсетная. Печ. л. 1,75. Тираж 140 экз. Заказ 317. Издательство филиала ДВФУ в г. Уссурийске. 692500, г. Уссурийск, Некрасова, 25.
Отпечатано в типографии Издательско-полиграфического центра филиала ДВФУ в г. Уссурийске. 692500, г. Уссурийск, ул. Некрасова, 25.
Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата политических наук Гэн Хайтянь
Введение.
Глава I. Этико-политическое учение конфуцианства в его основах, интерпретациях и развитии.
1.1. Генезис и основные этапы развития этико-политического учения конфуцианства
1.2. Основополагающие категории и принципы этико-политического учения конфуцианства.
1.3. Основные направления интерпретации конфуцианства в мировой научной мысли.
Глава П. Конфуцианство и его влияние на политический и экономический процесс современного Китая.
2.1. Стратегия модернизации Китая и возвращение к конфуцианству
2.2. Идеология конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 1978 по 2002 гг.
2.3. Роль конфуцианства в модернизации экономики и политической системы в период с 2002 по 2011 гг.
Глава Ш. Конфуцианство и его влияние на социальную политику современного Китая.
3.1. Влияние конфуцианства на развитие образования и науки современного Китая.
3.2. Актуализация конфуцианства в социальной сфере современного
Китая.
3.3. Опыт развития этико-политического учения конфуцианства для современного социума.
Введение диссертации2011 год, автореферат по политологии, Гэн Хайтянь
Актуальность исследования. Конфуцианство - многоаспектное этико-политическое учение. Основатель учения - Конфуций (551 - 479 до н.э.) -выдвинул идею сплочения членов семьи, коллектива, объединения государства и народа. В китайском языке само значение слова «государство» (ЩЩ. гоцзя) включает в себя как составную част, корень «семья» (Щ. гря). На протяжении многих эпох китайские правители руководствовались принципом единения государства и народа. Этот принцип лёг в основу современной модернизационной политики Китая.
Конфуцианские ценности сегодня направляют стремительный порыв инновационных технологий в нужное русло и чётко, в соответствии с морально-нравственными социальными критериями, способствуют гармонизации развития современного китайского общества. Конфуцианство создаёт баланс между традиционными и инновационными силами. Благодаря этому развитие современного китайского общества становится более стабильным и гармоничным.
Инновационное развитие китайской политико-экономической и социальной системы требует глубокого изучения традиционного уклада жизни китайцев, обращения к традициям конфуцианства.
С начала модернизации в 1978 г. и до настоящего времени китайское общество претерпело коренные изменения. Китай переживает бурный подъём и успешное развитие различных отраслей политики, экономики и социальной сферы. Но за видимым благополучием стоят серьёзные испытания и проблемы, требующие безотлагательного решения. Противоречия в рыночной экономике, раскол китайского общества на богатых городских жителей и бедных крестьян, ориентация молодёжи на идеалы западной культуры — всё это затрудняет построение гармоничного общества.
В результате стремления к материальному сверхпотреблению и власти, борьбы за природные ресурсы, за право собственности, расширения амбиций возникают конфронтации и войны между странами и регионами, гегемония однополярного мира, международный терроризм. Эти явления препятствуют развитию человеческого общества, разрушают социальную гармонию и, в конечном итоге, приводят к распаду социума.
В процессе модернизации Китай сталкивается с необходимостью соблюдения баланса между рыночным реформированием и политической стабильностью. Современные китайские политологи, решая вышеперечисленные проблемы, во многом опираются на идеи конфуцианских мыслителей. Заложенные в конфуцианстве социально-политические нормы всегда являлись основным стержнем, вокруг которого формируется современная модель общественного и государственного устройства КНР. Китайский лозунг «"Й" #3» (гу вэй цзинь юн) — «древность на службу современности», сформулированный ещё в Древнем Китае, демонстрирует преданность традициям, свойственную китайскому менталитету. Именно конфуцианство является не только корнем китайской культуры, но и политическим компасом.
Опираясь на прошлое, удивительную стабильность современного экономического развития и политического уклада можно объяснить гармоничным сочетанием культурно-исторических традиций и технологической модернизации. Успех прогресса кроется в бережном сохранении наследия и его демократических ценностей. Без прошлого не бывает будущего.
В настоящее время Китай не копирует западные идеи модернизации общества. Он идёт по самостоятельному пути, основываясь на творческом переосмыслении конфуцианских традиций. Данное утверждение можно продемонстрировать примером политической установки «Ф^ШЩ» (чжун ти си юн) - «западные новшества на китайской основе», которая точно передаёт направленность китайского политического уклада1. Китайские современные политики успешно сочетают социалистическую модель с капиталистической. Они формируют собственную модель развития общества и страны в целом на базе местных традиций, богатого исторического прошлого и избирательного использования достижений западной цивилизации. Китайскому руководству удаётся сочетать государственное планирование и рыночные механизмы.
Чтобы глубже понять политическую направленность и специфику китайского общества, необходимо изучение конфуцианства, которое является движущей силой для китайского народа на протяжении столь длительного времени.
Под непосредственным воздействием конфуцианства китайская государственность на современном этапе имеет свои ориентиры развития. В известной конфуцианской книге «Ли цзи» есть такие понятия, как «сяо кан» и «да тун»2. В переводе на русский язык «сяо кан» (ФДЛ) означает «средний достаток», а «да тун» - «великое единение». Эти идеалы служат основой для разработки стратегических планов политической, экономической, культурной модернизации китайского общества. Важнейшей целью современной китайской государственной политики, рассчитанной на период до середины XXI века, является формирование общества «среднего достатка», которое впоследствии должно привести к осуществлению идеала общества «великого единения»3.
Базой для успешного осуществления этой цели является развитие китайского образования. Образовательная реформа в Китае началась в 90-х годах XX века. Её успешное проведение дало толчок для быстрого развития экономики. Изменения в системе образования КНР ориентированы на повышение образовательного уровня всего населения, инновационное развитие науки и техники, внедрение передовых технологий в производство. Сегодня
1 Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.
2 Ян Тяныой. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.
3 Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. - 16 октября 2007. страна занимает первое место в мире по темпам роста вложения средств в эти отрасли. Активно развивается преподавательская, научно-исследовательская, управленческая и хозяйственная деятельность4.
Особое значение имеет то, что государственная политика в деле воспитания молодёжи, формирования её нравственных устоев опирается на конфуцианские традиции. Она призвана сформировать гуманитарноразвитую личность, признающую выработанные тысячелетним опытом ценности китайской культуры, сохраняющую культурную самобытность и стремящуюся к непрерывному саморазвитию и самосовершенствованию.
Ведущая роль в современной социально-политической жизни Китая отведена принципам традиционного конфуцианства, и это является залогом успешного социально-политического и экономического развития КНР.
Конфуцианство оказывает непосредственное влияние не только на население Китая, но и на мировое сообщество, особенно на страны азиатско-тихоокеанского ареала: Японию, Корею, Вьетнам и Сингапур. В качестве альтернативы западному индивидуализму Китай предлагает свой путь развития внешнеполитических отношений, основанный на социально-политическом коллективизме, который предполагает мир, дружбу и гармонию между странами. Именно такое взаимовыгодное и взаимообогащающее сотрудничество способно привести к решению первоочередных задач и глобальных проблем, которые стоят перед мировым сообществом. Конфуцианская идеология оказывает благоприятное влияние на будущее развитие всего мирового социума.
Таким образом, актуальность нашего диссертационного исследования заключается в необходимости научного осмысления влияния конфуцианства на политическую и социальную сферу КНР, анализа противоречий и нерешённых вопросов, возникающих в процессе модернизации в современном китайском
4 Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. С. 223. обществе, что в конечном итоге будет способствовать углубленному пониманию специфики социально-политической жизни современного Китая.
Научная разработанность темы. Учение Конфуция получило широкое распространение и приобрело множество последователей. Они занимались поиском оптимальных решений создания гармоничного общества, опираясь на принципы древнего конфуцианства и развивая конфуцианские идеи. Исследуя данные принципы и идеи, современные ученые адаптируют их к настоящей действительности, пытаются с их помощью найти решение насущных проблем.
С древности до начала XX века (период окончания феодального строя) в истории Китая можно выделить следующих известных деятелей конфуцианства: Мэн-цзы (372 — 289 до н.э.), Сюнь-цзы (313 - 238 до н.э.), Дун Чжуншу (179 -104 до н.э.), Хань Юй (768 - 824), Чжу Си (1130 - 1200), Ван Янмин (1472 -1529), Кан Ювэй (1859 - 1927) и др. 5
После образования КНР многие китайские исследователи отрицали позитивное влияние наследия Конфуция на политический престиж Китая. В годы «культурной революции» конфуцианское учение вообще считалось пережитком старого уклада. Однако в 70-80-х гг. XX века возникла идея переоценки конфуцианского учения, что прослеживается в трудах таких ученых, как Лян Шумин (1893 - 1988), Сюн Шили (1885 - 1968), Чжан Дэйнянь (1909 - 2004), Фэн Юлань (1895 - 1990), Чжан Цзюньли (1887 - 1969), Тан Цзюньи (1909 - 1978), Моу Цзунсань (1909 - 1995), Сюй Фугунь (1903 - 1982), Фан Дунмэй (1899 - 1977), Хэ Лин (1902 - 1992) и др. 6
В последние годы, особенно после успешной реформы модернизации экономического развития в Китае, растёт количество работ, посвященных исследованию конфуцианства. Среди них видные представители
3 Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб.: Евразия, 1998. С. 90-351.
6 Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985; Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989; Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа, 2004; Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб: Евразия, 1998; Чжан Цзюньли История неоконфуцианства. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Тан Цзюньи Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958; Моу Цзунсань. Интуиция разума и китайская философия. Тайвань, 1991; Сюй Фугунь. Между наукой и политикой. Тайбэй: Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980; Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983; Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства. Тяньцзин, 1998. конфуцианской науки: Ду Вэймин, Фан Кэли, Ли Цзэхоу, Ван Цзюньжэнь, Вэй Чжэнтун, Го Циюн, Линь Госюн, Лю Дунчао, Мяо Жуньтянь, Се Сяодун, Цзи Баочэн, Цзян Цин, Чжан Тао, Чжан Яньцяо, Чэнь Лай, Юй Инши, Ян Сяньцзюй, Ян Чаомин, Сун Лилин и др. 7
Влияние учения Конфуция распространилось на Корею, Японию, Вьетнам, Сингапур и другие восточные страны «конфуцианского» ареала. Свой вклад в исследование конфуцианства внесли японские учёные: Хван Бёнтэ, Ямага Соко, Антэн Чани, Шитянь Мэйянь, Тайцзай Чуньтэй, Бэйцзя Маошу, Ючжилу Тэйлан, Синьфу Цзисаньлан; корейские учёные: Ли Туйси, Хань Чжоувэнь, Лю Чэнго, Чжэн Мэнчжоу, Ли Лигу, Лю Чэндун, Ан Бинчжоу, Ли Дунцзюн; учёные Вьетнама: Жуань Цзиньшань, Чжу Вэньан, Ху Цзи, Жуань Бинцянь, Жуань Юй, Пань Пэйчжу; сингапурские учёные: Чжу Жэньфу, Тан Юй, Чжэн Юннянь и др. 8
7 Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992; Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008; Ли Цзэхоу. Лунь Юй в современном прочтении. Хэфэй, 1998; Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998; Вэй Чжэнтун. Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990; Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай: Издательство фудэнского университета, 2009; Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономической мысли в государстве. Гонконг. 1997; Лю Дунчао. Честность в мнровозрешш конфуцианства. Научный журнал - исследование Конфуция. № 2. 2010; Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во гуандунского образования, 1998; Се Сяодун. Современное неоконфуцнанство и либерализм. Пекин: Восточное изд-во, 2008; Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2006; Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Сань лянь шу дянь, Пекин. 2003; Чжан Тао. Конфуций в США - полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009; Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал - политическое образование. № 3. 1995; Чэнь Лай. Моральная политика - сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал -Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010; Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: Народное издательство, 1998; Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2002; Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. - № 5. 2009.
8 Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация - сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995; Ямага Соко [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009); Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11; Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ. 1997; Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.chinese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009); В истории идёт южно-корейское конфуцианство. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.literature.org.cn/Аг11с1е.а5рх?1с1=60220. (дата обращения 15.08.2009); Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003; Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2, 1992; Конфуцианство в современной Южной Корее. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010); Разговор Жуань Цзиныыаня о конфуцианстве во Вьетнаме. [Электронный ресурс].иЯЬ: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010); Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. [Электронный ресурс].1ЖЬ: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010); Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004; Глубоко изучать конфуцианство. [Электронный ресурс].иКЬ:
Исследованию конфуцианского учения посвящают свои труды многие западные учёные, которые раскрывают пути и формы преобразования традиционного китайского общества в современное. Среди них следует выделить работы Мэри Эвелин Такер, Джона Бертрона, Джонзефа Р. Левенсона, М. Вебера, Бендтамина Шварца, Теодора Бари и др. 9
Особый интерес для диссертанта представляют работы советских и российских учёных: A.C. Панарина, А.П. Девятова, Л.С. Переломова, И.И. Семененко, В.В. Малявина, A.B. Аллаберта, В.М. Алексеева, Л.П. Делюсина, А.И. Кобзева, Н.И. Конрада и др.10 Они рассматривают в историческом аспекте роль и место конфуцианства в модернизации Китая.
История и современная ситуация в России и в Китае имеют немало общих черт в различных сферах общественной жизни. Следуя своим культурным традициям и общей идеологической линии, обе страны перенимали опыт друг друга и взаимно обогащались.
Значимость данной работы заключается в многоаспектном анализе современных исследований конфуцианской идеологии и возможности применения этих принципов для успешного сотрудничества и укрепления дружбы между Китаем и Россией.
Цель и задачи исследования. Целью диссертационной работы является определение степени влияния конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая.
Для реализации выбранной цели автор ставит перед собой следующие исследовательские задачи: http://w\v\v.enweiculturexom/Culturc/dsptext.asp?lmdm=01000604030312&filc=20032260100060403390005.htm. (дата обращения 05.09.2010).
9 Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998; Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20; Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292; Вебер M. Протестантская этика и дух капитализма. M., 2003; Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62; Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.
Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.г Эксмо, 2003; Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007; Переломов Л.С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М.: Наука, 1981; Аллаберт А.В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец XX - начало XXI века) / Отв. ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008; Алексеев В.М. Китайская литература. M., 1978; Малявин В.В. Конфуций / Владимир Малявин. - 4-е изд. М.: Молодая гвардия. 2010; Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002; Конрад Н.И. Запад и Восток. M., 1972.
1) определить генезис, основные этапы развития и основополагающие принципы этико-политического учения конфуцианства;
2) показать основные направления изучения конфуцианства в мире;
3) исследовать процесс формирования стратегии развития модернизации Китая на основе реконструкции конфуцианских традиционных ценностей;
4) выявить влияние теории конфуцианской цивилизации на экономическую, социально-политическую и духовную жизнь современного Китая;
5) рассмотреть опыт развития конфуцианства в современном социуме.
Объектом исследования является политика модернизации жизни современного Китая.
Предметом исследования является влияние конфуцианского учения на социально-политическую жизнь современного Китая с его основными тенденциями развития в условиях современной модернизации китайского общества.
Хронологические рамки исследования включают период с начала модернизационной реформы современного Китая до настоящего времени (1978 -2011 гг.).
Теоретической основой диссертационного исследования являются труды китайских и зарубежных учёных, среди которых можно выделить таких как Ду Вэймин, Фан Кэли и Ли Цзэхоу, которые рассматривали роль и место конфуцианства в модернизации Китая. Кроме того, важное значение имеют труды китайских руководителей Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя и других.
Методологическую базу составили общенаучные и специальные политологические методы, среди которых в диссертации был использован системный метод, который позволил упорядочить и систематизировать роль конфуцианства в политике современного китайского руководства. Функциональный метод был использован нами для изучения взаимодействия элементов политики модернизации КНР и присущих им особенных функций с опорой на конфуцианское учение. С помощью институционального метода были изучены институты власти КНР, ответственные за реализацию государственной гуманитарной политики. Применение исторического и компаративистского метода позволило нам рассмотреть динамику исторического развития конфуцианского учения и его влияние на китайское общество на разных исторических этапах, а также сравнить специфику восточной этико-политической системы с аналогичной системой на Западе. Использование цивилизационного метода дало возможность оценить культурно-исторические предпосылки формирования общества, лояльного к принципам традиционного учения конфуцианства в Китае.
Среди общенаучных методов автор использовал эмпирический метод и метод анализа и синтеза. Эмпирический метод был использован для сопоставления различных фактических данных. Широкое применение метода анализа и синтеза позволило, исходя из имеющихся данных, выявить общие тенденции и, наоборот, на основе информации общего характера определить наиболее важные детали для получения новых результатов.
Источниковая база исследования. Решение поставленных задач диссертационного исследования стало возможным благодаря изучению широкого круга источников.
Первая группа основополагающих директивных документов включает материалы XVII съезда КПК, пленумов ЦК КПК, сессий ВСНП11, различные постановления и законы в области политических, экономических и социальных
11 Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК [Электронный ресурс]. URL: http://nevvs.xinhuanet.com (дата обращения 13.03.2011); Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК/Ху Цзиньтао //Жэньминь жибао. - 16 октября 2007; Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана социального и экономического развития за 2010 г. и проект плана на 2011 г., представленный на третье пленарное заседание 13-я сессия Бюро ВК НПКСК 11-го созыва; Всекитайское Собрание народных представителен 4-я сессия ВК НПКСК 11-го созыва [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011); Доклад Академии общественных наук КНР: Китай приложит все усилия для того, чтобы к 2050 году стать второй державой в мире. 27.10 2010. «Жэньминь жибао». [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.people.com.cn /95181/7179282.html. (дата обращения 28.10.2010). реформ, принятые органами власти КНР на разных уровнях по вопросам культурной политики, образования и воспитания12.
Во вторую группу источников вошли официальные доклады, выступления и интервью ведущих китайских политических деятелей по разным аспектам. социальной и экономической политики Китая на государственном и международном уровнях. В эту группу включены выступления и обращения председателей КНР Дэн Сяопина, Цзян Цзэминя, Ху Цзиньтао, председателя Госсовета Вэнь Цзябао, члена Постоянного комитета Политбюро ЦК КПК и
1 3 председателя ВК НПКСК Цзя Цинлиня и др .
Отдельную группу источников составили материалы, опубликованные СМИ КНР. Сюда вошли публикации периодического издания "Жэньминь жибао", являющегося печатным органом ЦК КПК, газеты "Гуаньминь жибао", "Вэнь хой бао", периодических политических журналов "Цю ши", "Сяо кан", научных журналов "Кун цзи" ("Конфуций"), "Кун цзи янь цзю" ("Исследование Конфуция"), "Жу цзя юй эр ши и ши цзи" ("Конфуцианство и XXI век"), "Дан дай син жу сюе" ("Современное неоконфуцианство"), "Фа чжи юй шэ хуэй фа чжань" ("Управление на основе законов и развитие общества"), "Чжун го чжэ сюе янь цзю" ("Изучение китайской философии"), "Чжун го чжэ сюе" ("Китайская философия"), "Фа чжань юй хэ се" ("Развитие и гармония"), "Чжэн чжи ли лунь янь цзю" ("Политические теоретические исследования"), а также материалы крупнейшего в Китае информационного агентства "Синьхуа".
12 Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://www.edu.cn/20010907/30006lO.shtml (дата обращения 18.03.2011); Шэхуэй чжун цзнншэнь вэньмин цзяньшэ (Программа формирования духа социализма от 1986 г.) [Электронный ресурс]. URL: http://baike.baidu.com/view/400958.htm (дата обращения 18.03.2011).
13 Дэн Сяопин. Практика - это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1. Пекин, 1994; Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2. Пекин, 1994; Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. - Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997; Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год Н Жэньмин жибао. 15.03.2010; Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин - гордость Китая. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 01.03.2011); Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 01.03.2011); Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры [Электронный ресурс]. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011); Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай вдет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. [Электронный ресурс]. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011) и др.
Автором также использованы материалы статей, опубликованных в СМИ России. Среди российских периодических изданий особое место занимают «Российская газета», «Независимая газета», «Известия», «Правда».
Большое количество материалов о влиянии конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая было почерпнуто в группе Интернет-источников. Это сайты официальных ведомств, профильных служб и международных организаций и институтов по исследованию конфуцианства. Сюда вошла информация официальных сайтов Международного конфуцианства, Китайского конфуцианства, Государственного фонда изучения конфуцианства, Государственного управления по гуманитарной науке КНР и др.
Научная новизна работы. Новизна настоящего диссертационного исследования определяется характером поставленных целей и задач и заключается в следующем:
- проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь Китая и его модернизацию;
- отражена динамика развития конфуцианской моральной политики в N период модернизации китайского общества;
- выявлено и показано, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль «регуляторов», обеспечивающего стабильность развития китайского общества;
- дана авторская оценка влияния конфуцианства на международную политику КНР.
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследования. Проведение системного исследования конфуцианства и его влияния на социально-политическую жизнь современного Китая позволяет глубже понять пути развития китайского общества.
Материалы диссертационной работы могут быть использованы в практической деятельности профильных научных и учебных учреждений.
Результаты исследования могут применяться для анализа влияния конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. Данное исследование может служить для анализа политических программ преодоления гуманитарных проблем в других странах. Основные положения и выводы диссертации могут быть востребованы в работе государственных органов Российской Федерации для согласования и совершенствования двусторонних отношений с КНР в гуманитарной сфере.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Современная китайская модель развития общества опирается на этико-политическое учение конфуцианства, основой которого является достижение духовного блага человека. Она может рассматриваться как альтернатива западному проекту модернизации, ориентированному на материальные ценности.
2. Основополагающие принципы конфуцианской традиции: (жэнъ) -гуманность, ^П (хэ) - гармония, (ли) — ритуал, ^ (сяо) - почтительность, Ш (дэ) - добродетель, ^ (и) - справедливость, долг, Ш (грюньцзы) -благородный муж и другие. Это архетипические черты китайской цивилизации, значение и важность которых остаются неизменными для китайского народа, что позволяет ей совершенствовать внутренние механизмы самокритики, самопознания и саморазвития. Принципы конфуцианства служат надёжным фундаментом для социально-политического развития современного китайского общества.
3. В ходе' проведения модернизации экономики и социально-политической системы складывается современная модель китайского общества. В ней органично сочетаются традиции и инновации. В соответствии с основными положениями модели, важнейшей целью государственной политики Китая, начатой Дэн Сяопином и рассчитанной на период времени до середины XXI века, является реализация конфуцианской идеи «сяо кан» («средний достаток»). Традиционные ценности конфуцианства гармонично сочетаются с принципами социализма, образуя его концепцию с учётом китайской специфики.
4. Некоторые фундаментальные принципы конфуцианства (жэнь, хэ, дэ и другие) имеют важное значение не только для Китая, но и для всего мирового сообщества в целом, так как играют интегративную роль в развитии мирового социума. Современный Китай предлагает свой путь построения внешнеполитических отношений, который основан на социально-политическом коллективизме, мире, дружбе и гармонии между странами. Это способно привести к решению первоочередных задач и преодолению глобальных проблем, стоящих сегодня перед мировым сообществом.
Апробация работы. Апробация основных положений диссертации осуществлена путём публикации научных статей по различным аспектам темы исследования, а также путём выступления на региональных конференциях и конференциях с международным участием во Владивостоке, Чите, Уссурийске (Россия) и Муданьцзяне (КНР).
Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Конфуцианство и его влияние на социально-политическую жизнь современного Китая"
Основные выводы и рекомендации диссертации заключаются в следующем:
1. Китай стал великой мировой державой, его развитие и роль нельзя не замечать. Если исходить из прогнозируемой динамики процесса модернизации в Китае, то период бурного развития китайского общества наступит приблизительно в 20-х годах XXI века. Духовный кризис западного мира, угроза самоуничтожения человечества, разобщенность, социальная инертность людей в капиталистическом обществе - всё это заставляет человечество обращаться к идеям гуманизма, проявлять интерес к восточной мысли. Успешное экономическое развитие восточноазиатских стран и формирование своеобразной восточноазиатской модели модернизации обнаружило преимущества восточной культуры, основу которой составляет конфуцианское учение.
2. Современный опыт взаимодействия восточных и западных цивилизаций, различное понимание ими сущности человека, его свобод и обязанностей, соотношения личных и общественных интересов воплотились в китайской общественной жизни в предпочтении коллективных начал индивидуальным. И этот выбор в пользу коллективных ценностей основан на конфуцианских морально-этических постулатах. Первостепенное значение в конфуцианской этике имеет проблема человеческого общения и общественного согласия. Ведь эффективны не технические приспособления сами по себе, а духовное самосовершенствование общества.
3. Проведенный политологический анализ конфуцианства и его влияния на политический процесс современного Китая позволяет выделить несколько особенностей. Во-первых, передача управления государством новым руководителям осуществляется с учётом морально-нравственных качеств компетентных преемников, кандидатуры которых рассматриваются и утверждаются коллегиально. Во-вторых, приоритетами социальной политики являются человеколюбие (t Й жэнь чжэн «политика человеколюбия»), гуманность, служение народу; иерархия государственной власти строится по принципу «государство-семья» (ШШ го-цзя), во главе которой стоит отец — правитель. В-третьих, все уровни власти в Китае направлены на достижение общей цели, которая выражается в конфуцианской парадигме «сяо кан» («среднезажиточное общество»). Внутренняя и внешняя политика китайского государства проводится на основе мирного (^'П Ш хэ му «дружба») и, по возможности, бесконфликтного (fП хэ пин «мир») разрешения острых вопросов.
4. Экономическая система КНР характеризуется наличием рынка, который, однако, находится под жестким государственным контролем. На государство возлагается функция перераспределения прибыли от эффективных секторов экономической деятельности. Примером такого подхода является дотирование ряда регионов за счет сверхприбыли, получаемой регионами-лидерами. Целью предпринимателей, которые руководствуются, в том числе, и соображениями конфуцианской морали, помимо получения прибыли, является служение обществу. Эта позиция бизнеса выражается в помощи малообеспеченным и создании различных целевых фондов с участием как государства, так и частного капитала. Одной из задач государственной экономической политики является предоставление предпринимателям равных возможностей для развития.
5. Приоритетом общественной политики китайского государства и общества является развитие образования и повышение статуса преподавательского состава образовательных учреждений. Традиционная тяга к учению и уважение к учителю почерпнуты из конфуцианской этической доктрины, целью которой является воспитание «благородного мужа», а точнее - духовное саморазвитие. Чтобы оказать поддержку гражданам пенсионного возраста, создаются фонды обеспечения. Для достижения социальной справедливости применяется прогрессивная ставка налогообложения, подразумевающая минимальные налоговые вычеты при низкой заработной плате. В задачи государства входит создание необходимой инфраструктуры: путей сообщения, транспортных узлов, спортивных, оборонных и социальных объектов. Для достижения равенства граждан перед законом и властью коррупция должна быть полностью исключена. Опираясь на конфуцианское учение, люди способны разрешить проблемы загрязнения окружающей среды, превращения человека в придаток машины или экономического механизма, остановить разгул насилия и другие социальные болезни. Это связано с тем, что конфуцианство является как этико-политической доктриной, так и космологической системой, содержащей правильные ориентиры для взаимопонимания между человеком и природой («небом» и «землей»).
6. В современных условиях конфуцианство может стать своеобразным лекарством для всего человечества, так как в мировом сообществе назрели остросоциальные экономические и духовно-нравственные противоречия. Конфуцианство способно не только объяснить эти противоречия, но и дать некоторые рецепты для их разрешения. Для решения этих общественных проблем необходимо следовать правилу «^Л хэ», то есть соблюдать заповеди Конфуция о мире, дружбе и гармонии. Только та страна, которая сотрудничает со своими соседями, мирно решает конфликты, соблюдает правило иерархии, сможет добиться успеха во всех областях общественной деятельности. Китай поддерживает мирные отношения со всеми странами, соблюдая такие конфуцианские ценности как: трудолюбие, терпение, бережливость, неукоснительный общественный долг, коллективизм и другие, которые продолжают оказывать значительное влияние на все сферы социально-политической жизни современного Китая.
На основании всего вышесказанного можно сделать вывод, что влияние конфуцианства на политическое, экономическое и социальное развитие Китая носит многоаспектный характер, его нельзя сводить только к «трудовой этике».
Конфуцианская идеология, распространяясь по всему миру, не несет в себе агрессию против других стран и этим отличается от современной «прозападной» культуры. Она отлична от неё по сути в политическом, экономическом и социальном отношении, ибо основана на человеческом гуманизме. Конфуцианство учит, что критическое неравенство в обществе, продиктованное современным типом рыночных отношений, не сулит ничего хорошего как для людей разных слоев, так и для всей планеты в целом. Современное конфуцианство призывает человечество, образно говоря, уйти с края пропасти. С точки зрения современных последователей учения, люди и государства смогут изменить курс лишь общими усилиями, имея одну ясную для всех цель.
Страны и народы должны задумываться о взаимной выгоде, а не о создании ситуации, при которой один выигрывает за счет проигрыша другого. Только совместными усилиями человечество способно решать глобальные проблемы, именно такой путь приведёт человеческое сообщество к всеобщему процветанию. Этому учил в древности Конфуций и продолжает учить современное этико-политическое конфуцианское учение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Человечество — одна большая семья, в которой должна царить гармония», — говорит конфуцианское учение. Не согласиться с этим — значит добровольно смириться со всеми разрушительными тенденциями, которые наблюдаются в мире. Решить экологический, продовольственный, сырьевой, финансовый и другие кризисы, к которым человечество подошло уже практически вплотную, отдельные государства будут не в состоянии, если откажутся от объединения совместных усилий. Путь воздействия конфуцианского учения на современный мир, возможно, является одним из самых верных путей выхода из сложившейся ситуации для социума.
Конфуцианство — основа традиционной китайской культуры — прошло сложный и извилистый путь развития. Его уничтожали, возрождали, снова отвергали, оно подвергалось воздействию других учений. На протяжении многих эпох конфуцианское этико-политическое учение проходило циклы упадка и процветания. Непреходящие истины учения обеспечили ему главенство в сознании китайского народа. Его цикличность на протяжении истории объясняется субъективным фактором, то есть приходом к власти того императора или руководителя, кто определяет роль учения в жизни народа. В настоящее время руководство КПК признает важность конфуцианских традиций в жизни китайского общества, в результате чего конфуцианство в Китае возрождается вновь.
Китай придерживается пути мирного развития, стремится не только создать благоприятную среду для собственного развития, но и увеличить возможности мирового политического, социального, экономического и культурного процесса.
После развала Советского Союза новое устройство мира представлялось, не иначе, как в виде единой цивилизации, у руля которой должны были стоять Соединенные Штаты, олицетворяющие «западный», «потребительский» образ жизни. Восток должен был либо модернизироваться по западному образцу, став лояльным членом нового мира, либо стремительно деградировать, будучи воплощением пережитка прошлого. Как мы видим, ни того, ни другого не произошло: страны Востока показывают небывалые темпы развития, и такие великие державы, как Китай и Индия, служат ярким тому примером. Сосуществование их с другими странами носит характер, в корне отличающийся от того, который можно было наблюдать во время насаждения американской модели демократии и культуры в Афганистане, Ираке и других странах.
В настоящей диссертации проведено комплексное исследование влияния возрождающегося конфуцианства на социально-политическую жизнь современного Китая. В ходе исследования было выяснено, что традиционная конфуцианская этика и мораль играют в современной практической жизни роль регуляторов, обеспечивающих стабильность развития китайского общества.
Список научной литературыГэн Хайтянь, диссертация по теме "Политические институты, этнополитическая конфликтология, национальные и политические процессы и технологии"
1. Официальные документы, договоры, постановления и законы
2. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год и проекте плана экономического и социального развития на 2012 год Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn (дата обращения 13.03.2011)
3. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2011 год электронный ресурс. Режим доступа: http://www. russian.xinhuanet.com/russian/2011/03/18/content402830.html. (дата обращения 15.05.2011).
4. Доклад Ху Цзиньтао на XVII съезде КПК Электронный ресурс.: URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 11.03.2011).
5. Доклад Цзя Цинлинь на открытии 4-й сессии ВК НПКСК 11-го созыва. Китай идет по пути политического развития социализма с китайской спецификой. Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/31521/7307376.html. (дата обращения 13.03.2011).
6. Итоговые материалы XVII Всекитайского съезда КПК Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).
7. Конституция КНР 1993 г. Электронный ресурс.: URL: http://russian.people.com.cn/6544401.html. (дата обращения 19.04.2010).
8. Материалы пресс-канцелярии Госсовета КНР «Народонаселение и развитие Китая в XXI веке» Электронный ресурс.: URL: http://ru.chma-embassy.org (дата обращения 15.01.2011).
9. Проблемы реформирования аграрного сектора в решениях 3 пленума ЦК КПК 17-го созыва Электронный ресурс. URL: http://russian.people.com.cn/ (дата обращения 13.03.2011).
10. Пятый пленум Центрального комитета Коммунистической партии Китая ЦК КПК 17-го созыва. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/84053/7167772.html. (дата обращения 20.04.2011).
11. Резолюция 17-го Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая по докладу Центрального комитета 16-го созыва, принятая 21 октября 2007 года Электронный ресурс.: URL: http://www.intelros.ru (дата обращения 13.03.2011).
12. Ху Цзиньтао. Доклад XVII Съезда КПК / Ху Цзиньтао // Жэньминь жибао. 16 октября 2007.
13. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. — Доклад на XV съезде КПК. Жэнь минь жи бао. 22.09.1997.
14. Чжунхуа жэньминь гунхэго цзяошифа (Закон КНР об учителях от 1993 г.) Электронный ресурс. URL: http://www.edu.cn/20010907/3000610.shtml (дата обращения 18.03.2011).
15. Речи, выступления, заявления руководителей Китая, глав иностранных государств, руководителей международных организаций.
16. Выступление Чэнь Чжили на заседании Института Конфуция. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://campus.eol.cn/20060706/3198793.shtml. (дата обращения 03.11.2010).
17. Выступление генерального секретаря ООН Пан Ги Мун в Нанкинском университете. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://finance.ifeng.com/news/special/panjiwen/2010110 l/2802582.shtml. (дата обращения 20.12.2010).
18. Вэнь Цзябао и будущие учителя. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.sohu.com/20070910/n252061739.shtml. (дата обращения 10.09.2010).
19. Вэнь Цзябао подтвердил готовность Китая к усилению международного сотрудничества в области культуры Электронный ресурс. URL: http://news.xinhuanet.com (дата обращения 12.03.2011).
20. Доклад Ху Цзиньтао на 17-м съезде КПК (8). Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/6290193.html. (дата обращения 22.01.2011).
21. Дэн Сяопин. Практика это единственный критерий проверки истины // Жэньминь жибао //,12.05.1978.
22. Обама решил принять опыт Китая повысить статус учителя в США. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/world/detail201009/28/265223 80.shtml. (дата обращения 15.10.2010).
23. Полный текст доклада премьера Госсовета КНР Вэнь Цзябао о работе правительства на 3-й сессии ВСНП 11-го созыва /4/. Электронный ресурс. Режим ÄOCTyna:http://russian.news.cn/dossiers/20101h/2010-03/15/с13211530.htm. (дата обращения 15.03.2011).
24. Ху Цзитао. Доклад о выполнении плана экономического и социального развития за 2009 год и проекте плана на 2010 год. «Жэмин жибао» 15.03.2010.
25. Ху Цзиньтао сказал: Дэн Сяопин — гордость Китая. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cpc.people.com.cn/2730691.html. (дата обращения 03.02.2011).
26. Ху Цзиньтао подчеркнул необходимость повышения уровня социального управления в Китае. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://russian.news.cn/china/2011-02/20/c13740149.htm. (дата обращения 26.03.2011).
27. Цзян Цзэминь. Электронный ресурс. Режим доступа :http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ TSZYANTSZEMIN.html. (дата обращения 08.10.2010).
28. Цзян Цзэминь. Высоко подняв знамя великой теории Дэн Сяопина, всесторонне продвигать дело социализма с китайской спецификой в XXI век. — Доклад на XV съезде КПК // Жэньминь жибао. 22.09.1997.
29. Цзян Цзэминь рассказал, как будет жить Китай в ближайшие 20 лет. Электронный ресурс. Режим доступа: http://lenta.ru/world/2002/ll/08/china/. (дата обращения 13.08.2010).
30. Цзян Цзэминь. Сущность социалистической демократической политики в том, чтобы народ стал хозяином своей страны. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.pravda.ru/politics/14-08-2001/803740-0/. (дата обращения 12.11.2010).
31. I. Исследования и материалы научных сборников.
32. Аллаберт А. В. Место конфуцианства в модернизации Китая (конец
33. XX начало XXI века) / Отв. Ред. Л.С. Переломов. М.: РАН. Ин-т Дальн. Востока, 2008. -228 с.
34. Алексеев В.М. Китайская литература. М., 1978.
35. Борох Л.Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX — XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001.
36. Быков С.Ф. Зарождение философской и политической мысли в Китае. М., 1996.
37. Ван Цзюньжэнь. Гуманитарный дух конфуцианства и его традиционная сущность и современный смысл. Шанхай, 1998.
38. Ван Юнсян, Пань Чжифэн. Конфуцианство и модернизация. Пекин,1996.
39. Ван Цзяе. Конфуцианская культура и модернизация Японии. Ханчжоу: Чжэцзянское народное издательство, 1995. С. 5-11.
40. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. М., 2003.
41. Вэй Чжэнтун . Конфуцианство и современный Китай. Пекин, 1990.
42. Го Циюн. Дух китайского конфуцианства. Шанхай. Издательство фудэнский университета. 2009.
43. Го Циюн. Исследование конфуцианской культуры. Пекин:. 2007.463 с.
44. Девятое А.П. Практическое китаеведение. Базовый учебник. М.: Восточная книга, 2007.
45. Делюсин Л.П. Китай: модернизация и традиции. Политика. Таллинн, 1990, № 2.
46. Делюсин Л.П. Дэн Сяопин и реформация китайского социализма. М: Муравей, 2003. С.276.
47. Ду Вэймин. Диолог между конфуцианской традицией и цивилизацией. Шицзячжуан. Хэбэйское народное издательство. 2006. 271 с
48. Ду Вэймин. Новая теория конфуцианской мысли. Нанкин:, 1996. С.56.68.
49. Ду Вэймин, Лу Фэн. Освобождение современной сексуальности и сверхпотребности / Ду Вэймин, Лу Фэн. Пекин: Изд-во китайского народного университета, 2009. - С. 105 .
50. Ду Вэймин. Конфуцианская традиция в современной модернизации. Пекин, 1992.
51. Ду Вэймин. Природа человека и самосовершенствование. Пекин, 1988. С. 123-125.
52. Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., 1988.
53. Дэн Сяопин. Строительство социализма с китайской спецификой. Статьи и выступления. М., 1997. 464 с.
54. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М. Изд-во: наука, 1990.
55. Забияко А.П. Религиоведение, энциклопедический словарь. М:, Академический проект. 2006. 356 с.
56. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 1). Пекин:, 1994. С. 125169.
57. Избранные произведения Дэн Сяопина, т. 2). Пекин:, 1994. С. 258259.
58. Калюжная Н.М. Современные авторы КНР о категории «дэ». — От магической силы к моральному императиву: категория «дэ» в китайской культуре. М., 1998.
59. Кан Сяогуань. Моральная политика третий путь политического развития Китая. Сингапур. Ба фан вэн хуа, 2005.
60. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.
61. Китай: угрозы, риски, вызовы развитию. Под ред. В. Михеева; Моск. Центр Карнеги. М. 2005. - 647 с.
62. Классическое конфуцианство. Том № 2. Мэн цзы: переводы, статьи, комментарии А. Мартынова. СПб., 2000.
63. Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства / А.И. Кобзев. М.: Вост. Лит., 2002. - 606 с.
64. Конрад Н.И. Запад и Восток. М., 1972.
65. Конфуций. Лунь Юй. Пекин: Цинхайское народное издательство,2008.
66. Конфуций. Урок мудрости: Сочинения. М.: Эксмо; Харьков: Фолио, 2009. - 958 с.
67. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В., Чебоксаров H.H. Этническая история китайцев в XIX начале XX века. М. Изд-во: наука, 1993.
68. Кычанов Е.И: Ли и право. — Этика и ритуал в традиционном Китае. М., 1988.
69. Лао Сыгуан. Новое издание истории китайской философии. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2005.
70. Ли Цзэхоу. Лунь Юй в сегодняшнем прочтении. Хэфэй, 1998.
71. Ли Цзао. «Власть государство» и «власть народа» конфуцианского мнения. Научный журнал исследование Конфуция. № 4. 2008. — с. 116.
72. Линь Госюн. Анализ неоконфуцианской экономичёской мысли в государстве, Гонконг,1997.
73. Лю Баоцай, Хань Син. Развитие конфуцианского возрождения и его современное откровение. — Конфуцианство и Китай в XXI веке — строительство и развитие «современного неоконфуцианства». Шанхай, 2001. 311 с.
74. Лю Шусянь. О новых горизонтах современной неоконфуцианской философии. — Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.
75. Ля Шумин. Как оценивать Конфуция сегодня. Пекин, 1985.
76. Малявин В,В, Конфуций / Владимир Малявин. 4-е изд. М., Молодая гвардия, 2010. - 357 с.
77. Мао Цзэдун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь по вопросаммировоззрения и ценносных ориентаций. Пекин, 1997.
78. Моу Цзунсань. Разум человека и китайская философия. Тайвань. 2007. С. 99.
79. Моу Цзунсань. Политический путь и философия. Гуйлин: Изд-во Гуансинского педагогического университета. 2006.
80. Мяо Жуньтянь. История китайского конфуцианства. Гуанчжоу: Изд-во Гуандунского образования. 1998.
81. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М.: Эксмо, 2003.
82. Пань Бин Хун. Демократический процесс на Тайване: опыт, проблемы, перспективы. Владивосток, 2003.
83. Переломов JI. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. Наука. М., 1981.
84. Переломов JI. С. Раннее конфуцианство и легизм в политической культуре современного Китая. — Китайская философия и современная цивилизация. М. Изд-во: наука, 1997.
85. Портяков В. Я. Экономическая политика в эпоху Дэн Сяопина. М.,1998.
86. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию: Учебник для студентов высш.учеб. заведений. 3-е изд., перераб. И доп. - М.: Аспект Пресс, 1997.-447 с. (С. 249-250.).
87. Се Сяодун. Современное неоконфуцианство и либерализм / Се Сяодун. Пекин: Восточное изд-во, 2008. - 295 с.
88. Соколов Владимир. Китайская каллиграфия. Минск: Харвест, 2009. С. 240.
89. Сун Чжунфу, Чжао Цзихуэй, Пэй Даян. Конфуцианство в современном Китае. Пекин, 1993.
90. Сунь Мяньтао. Лю Дэн. Исследование образования при фоне китайской конфуцианской культуры. Шанхай: Форум фудэнского образования. №2 2010. С. 21.
91. Сюй Фугуань. Между наукой и политикой. Тайбэ. Тай вань сюй шэн шу цзю, 1980.
92. Сюн Шили. Конфуцианская культура. Цзинань: Шаньдунское издательство. 1989.
93. Сян Шилин. Ценить народ и воспевать доброду, мечтать свободу — исследование мышления Мэн цзы. Пекин: Вестник китайского народного университета. № 3. 1999. С. 50 54.
94. Тан Кайлин. Цао Ган. Ценить традиции современная ценность конфуцианскоого мышления. Шанхай: Изд-во хуадунского педагогического университета. 2005.
95. Тан Цзюньи. Развитие китайского гуманитарного духа. Пекин, 1958
96. Ткаченко Г.А. Избранные труды. Китайская космология и антропология / Г.А. Ткаченко. М.: ООО «РАО Говорящая книга», 2008. - С. 387.
97. Фан Дунмэй. Современная конфуцианская философия. Тайбэй, 1983.
98. Фан Кэли. Современное неоконфуцианство и модернизация Китая. -Чанчунь: Чанчунское издательство, 2008.
99. Фан Кэли. Ли Цзиньцюань. Современные неоконфуцианцы. Пекин. Издательство китайской социальной науки, 1995.
100. Фан Чжоу. О китайской истории. Пекин. Изд-во Хуаюй цзяосюэ. 2002. С 355.
101. Феоктистов В. Ф. Философия и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы. М. Наука, 1976.
102. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. Пер. С англ. -«Евразия», СПб., 1998. 376 с.
103. Фэн Юлань. Китайский путь свободы. Пекин:, 2007. 382 с.
104. Фэн Юлань. Новый способ жизни. Пекин. 2007. С. 26-36.
105. Фэн Юлань. Новое издание истории китайской философии. Пекин: народное издательство. 1998. С. 58.
106. Хэ Лин. Исследование мышления современного конфуцианства.1. Тяньцзин, 1998.
107. Хан Лихун. Сравнительное исследование Шитянь Мэйянь. Тэйбэ.1997.
108. Хань Чжоувэнь. Исследования конфуцианства в XX веке. Т. 3.4. Пекин: Изд-во чжоу хуа шу цзюй, 2003
109. Хван Бёнтэ. Конфуцианство и модернизация — сравнительный анализ конфуцианства в Китае, Южной Корее и Японии. Пекин, 1995. С. 99-102.
110. Хуан Шань. Исследование Сюнь-цзы. Чжэнчжоу:, Издательство Хэнаньского университета. 2005.— 218 с.
111. Цзи Баочэн. Управление страной в древности Китая. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2006. — 369 с.
112. Цзян Цин. Политическое конфуцианство. Пекин: Изд-во Сань лянь шу шэ, 2003. С. 20-23.
113. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.
114. Цзян Линсян. Сюе Цзюньду. Конфуцианство и социальная модернизация китайского общества. Гуанчжоу. Гуандунское образовательное издательство. 2008. 634 с.
115. Чжан Дэйнянь. Культура и ценность. Пекин: Издательство Синхуа,2004.
116. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.
117. Чжан Цзюньли. История неоконфуцианства. Пекин: Изд-вокитайского народного университета, 2006.
118. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Научный журнал: политическое образование. Пекин. № 3.1995.
119. Чжоу Гуйтянь. Конспект китайского конфуцианства. Пекин: Изд-во Чжун хуа шу цзюй, 2008. — 223 с.
120. Чжоу Лишэн. Современное неоконфуцианство. Издательство китайской социальной науки, 09.1995. С.228.
121. Чжу Жэньфу. Международное распространение конфуцианства. Пекин: Изд-во китайской социальной академии, 2004.
122. Чжу Жэньфу, Вэй Вэйсянь, Ван Лили. Распространение конфуцианства в мире. Пекин: Китайское социальное научное издотельство. 2004. С. 412.
123. Чжу Жэньцю. Философское мышление конфуцианской культуры. Наньчан: Весник Нанчанского университета. № 1. 1997.
124. Чжэн Цзядун. Перестройка морального идеализма / Чжэн Цзядун. -Пекин: Китайское изд-во радио и телевидения, 1992. 102 с.
125. Четверокнижие с комментариями Чжу Си. Юай лу шу шэ. Чанша, 2004. С. 126-130.
126. Чэнь Пань. «Великое учение» и «Срединное и неизменное» с современными разбяснениями. Тайбэй, 1964.
127. Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. М.: Главная редакция вост. лит. Изд-во «Наука», 1988. 329 с.
128. Юй Инши. Современное конфуцианство. Шанхай: народное издательство. 1998. С. 249.
129. Ян Сяньцзюй. Управленческая наука Конфуция. Пекин: Изд-во китайского народного университета. 2002.
130. Ян Тяньюй. Ли Цзи в современной интерпретации. Шанхай: Изд-во Шан хай гу цзи, 2007. С. 127-129.
131. Benjamin Schwartz. Confucian in Action. Stanford University Press, 1959. p. 62.
132. Mary Evelyn Tucker, John Berthrong. Confucianism and Ecoloy-The Interrelation of Heaven,Earth,and Human, 1998
133. Macfarquhar R. The challenge of the post Gufucionism. Economist. 1980. 9mach.
134. Joseph R. Levenson. Confucianism and Chinese Civilization. New York: Atheneum, 1964. p. 292.
135. Wm Theodore Bary, The Liberal Tradition in China (Columbia University Press, 1983), p.6.
136. Zheng Yong Nian. Globalization and State Transformation in China. Cambridge University Press 2004. p. 15-20.1.. Периодические издания
137. Ван Жуйшэн. Конфуцианские идеи и модернизация Восточной Азии. Научный журнал: китайская философия, № 12. 1996.
138. Гао Юйюань. Свободы, режим и направление развития конфуцианства. Цзинань. Вестник шаньдунского университета. 1997, № 4.
139. Зюганов. Г.А. Дэн Сяопин — архитектор «китайского чуда». Газета: «Советская Россия». 21. Августа 2004 г.
140. Кан Хуайюань. Конфуцианская культура и дух молодежи. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.
141. Кун Сянлин. Брифинг второго мирового конфуцианского симпозиума. Научный журнал исследование Конфуция. № 1. 2010.
142. Лю Дунчао. Честность в мировозрении конфуцианства. Научный журнал исследование Конфуция. № 2. 2010.
143. Лю Чэнго. Корейское конфуцианство. Исследование Конфуция. №2,1992.
144. Лю Цзунсянь. Конкретные положения о гуманитарном характере в конфуцианской доктрине. Журнал изучение Конфуция. Пекин, 1998, №2. - С. 26-29.
145. Первый плод новой политически Китая. Ежемесячный журнал «Китай» -- 2010. № 9. Пекин. - С. 12.
146. Фан Хаофань. Ли Хайтао. Конфуцианство, буддизм и даоссизм в истории Азиаской культуре. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2009.-С. 122.
147. Цяо Цинцзюй. Практика и мышление конфуциансткой экологической культуры. Научный журнал исследование Конфуция. № 6. 2008. -С. 13.
148. Черковец О. Китайские Сахаровы Вашингтону не помогут. Российская газета «Правда» 12-13 октября 2010 года.
149. Чжан Тао. Конфуций в США полезно для всего человечества. Научный журнал - исследование Конфуция. № 4. 2009.
150. Чжан Яньцяо. Политическое образование и традиционная культура. Пекин: Научный журнал политическое образование. № 3. 1995.
151. Чэнь Лай. Моральная политика сущность конфуцианской политической философии. Тяньцзи: Научный журнал: Тяньцзинская гуманитарная наука. № 1. 2010. С. 23 — 27.
152. Ян Чаомин. Сун Лилин. Гуманитарное чувство и открытое состояние души конфуцианства. Исследование Конфуция. — № 5. 2009.
153. Zhao Sui Sheng. The China model: can it replace the Western model of modernization? // J. Of contemporary China. A bingdon, 2010. - Vol. 19, N 65. - P. 419-436.1. V. Ресурсы интернет
154. Важные идеи Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2728986.html. (дата обращения 12.03.2011).
155. ВВП Китая занимает второе место в мире. Электронный ресурс. -Режим доступа: http://www.kitaichina.com/se/txt/2010-08/18/ content 292147.htm. (дата обращения: 23.03.2011).
156. В истории идёт южно-корейское конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=60220. (дата обращения 15.08.2009).
157. Впечатления зрителей о фильме «Конфуций» // Электронный ресурс. Режим доступа: http:// www.ifeng.com/ . (дата обращения: 20.02.2010).
158. В Сянгане отметили день рождения Конфуция. Электронный ресурс. , Режим доступа: http://russian.news.cn/culture/2010-10/09/с13549081.htm. (дата обращения 11.10.2010).
159. Глубоко изучать конфуцианство. Электронный ресурс.URL: http://www.enweiculture.com/Culture/dsptext.asp?lmdm=01000604030312&file=20 032260100060403390005.htm. (дата обращения 05.09.2010).
160. Дао. Электронный ресурс. Режим доступа:ЬЦр://ги. wikipedia.org/wiki/ %D0%94%D0%B0%D0%BE. (дата обращения 05.05.2010).
161. Двенадцатая пятилетка: к материальному благополучию народа. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.kitaichina.eom/se/txt/2010-10/18/content304408.htm. (дата обращения 08.12.2010).
162. Для построения социализма в Китае необходимо учение Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://book.ifeng.com/culture/whrd/detail201009/25/26194730.shtml . (дата обращения 25.09.2010).
163. Дун Чжуншу. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/. (дата обращения 14.05.2010).
164. Институт конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://college.chinese.cn/. (дата обращения 17.012.2010).
165. Исследовательские книги вьетнамского конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/15792141/. (дата обращения 10.08.2010).
166. Исследование китайской модели. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://finance.ifeng.com/news/special/zhengyongnian/20101122/2928570.sh tml. (дата обращения 29.11.2010).
167. Исследования японского конфуцианства и политического конфуцианства. Электронный pecypc.URL: http://www.chiii.ese-thought.org/zwsx/006094.htm (дата обращения 15.08.2009).
168. Какие серьёзные проблемы существуют в настоящее время в социуме? Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.wyzxsx.com/Article/ Classl8/200701/13722.html. (дата обращения 16.07.2010).
169. Какую междунородную ответственность должен нести Китай?. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://russian.people.com.cn/31521/7290112.html. (дата обращения 07.02.2011).
170. Китайцы перестали стремиться к росту ВВП. Электронный ресурс. Режим flOCTyna:http://russian.people.com.cn/31518/7300576.html. (дата обращения 01.05.2011).
171. Конфуцианство Электронный ресурс. — Режим доступа: http://www.dvg^.ru/stmct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/konfuдата обращения 14.03.2010).
172. Конфуцианство в современной Южной Корее. Электронный pecypc.URL: http://www.douban.com/group/topic/9443576/. (дата обращения 10.03.2010).
173. Конфуцианство имеет мировое значение. Электронный ресурс. — Режим доступа: http://ent.sina.com.en/x/2006-09-07/14571235897.html. (дата обращения 08.12.2010).
174. Корейская конфуцианская школа. Электронный ресурс. Режим доступа:. http ://www,worlds .ru/asia/northkorea/history-konfucianstvo.shtml. (дата обращения 08.11.2010).
175. Личные дела. Ху Цзиньтао. Электронный ресурс. Режим доступа :http://www.ladno.ru/person/hu/bio/. (дата обращения 01.03.2011).
176. Мэн-цзы. Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 21.08.2010).
177. Нелья во всех ошибках во времена культурной революции винить Мао Цзэдуна. Электронный ресурс. Режим доступа: http://forum.book.sina.com.cn/thread-3 804894-1-1. html. (дата обращения 02.02.2011).
178. Председатель КНР Ху Цзиньтао об успехах, достигнутых Китаем в годы 11-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим дocтyпa:http://russian.news.cn/china/201 l-01/17/c13694859.htm/. (дата обращения 11.03.2011).
179. Пятое международное заседание Института Конфуция. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.hanban.edu.cn/. (дата обращения 18.04.2011).
180. Разговор Жуань Цзинынаня о конфуцианстве во Вьетнаме. Электронный pecypc.URL: http://www.sinoss.net/2009/0915/16885.html. (дата обращения 10.08.2010).
181. Различие между демократическими системами. Электронный ресурс. Режим доступа: http://news.ifeng.com/mainland/detail 201010/20/28454620.shtml. (дата обращения 07.02.2011).
182. Специальный репортаж: Процветание Китая несет миру благо, а не вред Электронный ресурс. Режим flocTyna:http://russian.news.cn/china/2011-02/19/с13739918.htm. (дата обращения 29.02.2011).
183. Сюнь-цзы. Электронный ресурс. Режим доступа: http://slovari.yandex.ru/. (дата обращения 22.08.2010).
184. Третья международная конференция, посвященная роли конфуцианства в современном мире. Электронный ресурс. — Режим flOCTyna:http://news.ifeng.com/gundong/detail201009/28/26547200.shtml. (дата обращения 15.11.2010).
185. Успехи в развитии системы образования в Китае в течение 30 лет реформ. Электронный ресурс. Режим0CTyna:http://mssian.peoplexom.cn/31517/6519232.html. (дата обращения 20.12.2010).
186. Успех китайского образования. Электронный ресурс. Режим доступа: http:// edu.ifeng.com/news/detail 201101/19/43458670.shtml. (дата обращения 16.02.2011).
187. Учиться на примере высокого морального облика Дэн Сяопина. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/31521/2730681.html. (дата обращения: 01.03.2011).
188. Хань Юй. Электронный ресурс. Режим доступа: http://m.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D0%B0%D0%BD%Dl%8C%D0%AE%D 0%В9. (дата обращения 06.08.2010).
189. Чжу Си. Электронный ресурс. Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsfibse/150238/%D0%A7%D0%B6%D1%83. (дата обращения 06.02.2010).
190. Четыре «горячие» инвестиционные сферы в период 12-й пятилетки. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.people.com.cn/95181/7172092.html. (дата обращения 05.03.2011).
191. Ямага Соко Электронный ресурс.URL: http://liberea.gerodot.ru/books/samurai01.htm. (дата обращения 15.08.2009).
192. Яо и Шунь. Электронный ресурс. Режим доступа: http://russian.cri.cn/chinaabc/chapterl 7/chapter170104.htm. (дата обращения 01.03.2011).
