автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Концепт права в русской культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт права в русской культуре"

ПАВЛОВ БОРИС БОРИСОВИЧ

КОНЦЕПТ ПРАВА В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры (философские науки)

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Великий Новгород 2006

Работа выполнена на кафедре философии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого»

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор БЫСТРОВ Владимир Юрьевич

Официальные оппоненты: доктор социологических наук, профессор

ОСИПОВ Александр Михайлович;

кандидат философских наук, доцент ЩЕННИКОВА Лидия Спартаковна

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский университет МВД России

часов на заседании

диссертационного совета Д 212.168.06 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора наук при Новгородском государственном университете имени Ярослава Мудрого по адресу: 173014 Великий Новгород, Антоново, Гуманитарный институт, аудитория №313.

С диссертацией можно ознакомится в библиотеке Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого.

Автореферат разослан

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доценг

МАЛЕНКО Сергей Анатольевич

ХО

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В современный момент российской истории - в условиях общего переосмысления ценностей общества, радикальных изменений в государственной политике, сопровождающихся отказом от догматической идеологии, расширением взглядов на государство и право, их социальном значении - вопрос о месте и роли права в культуре общества, его смысловом наполнении представляется, несомненно, актуальным.

Наряду с позитивными переменами в общественной жизни, вместе с закреплением в конституции страны статуса правового государства, имеют место политические просчеты и ошибки, непродуманность реформ. Сложность и непредсказуемость социальных процессов, приводят к утрате действенности ценностных ориентаций в правовой сфере, как на уровне принятия государственных решений, так и на уровне правового поведения граждан. Следует признать, что право еще не стало безусловно необходимым компонентом культуры. И это определяет острую потребность укрепления самой идеи права, необходимость его нового понимания, убедительного обоснования его ценности, реальных и эффективных практических шагов по реализации передовых правовых идей, по развитию ценностного сознания, общей и правовой культуры, по укреплению правоохранительной системы. Господствовавшее ранее позитивистское определение права как совокупности действующих в государстве принудительных норм, отождествление его с законом уже не может удовлетворять российское общество, препятствует его развитию.

Поэтому обращение к философско-культурологическому осмыслению феномена права закономерно и оправдано. Особенно важен подход, учитывающий интегративную, холистическую природу права, который позволил бы охватить всю его необъятность, многогранность и полисемантичность. В праве особенно важен его смысл, но не сиюминутный и временный, а смысл как сгусток правовых значений-граней, важна его цель, включающая не только норму, но и правовые, нравственные, абсолютные смыслы-идеалы, справедливость, добродетельность, гуманность, мудрость. Важно учитывать последствия принятых правовых решений, так как от них зависят судьба и благополучие личности, общества и государства. Такой целостный смысл позволяет раскрыть подход к праву, где оно рассматривается, в первую очередь, как явление культуры.

Подлинная взаимосвязь культуры и права изучена явно недостаточно. Культура определяет уровень духовности общества, является целью его развития и существования, источником формирования его идеалов и целей. Как отмечал Н.Н.Алексеев, идеал справедливого права всегда должен рассматриваться как достижимый. Справедливый правопорядок есть единственно возможное, нормальное и здоровое состояние права. Всякий правовой организм должен быть справедливым, и в нем должен, следовательно, присутствовать правовой идеал. Обусловл ш^^Ц^^'^чг здоровое правосознание

библиотека

С. Петербург Л/-,'

., о» .

и лежащее в его основе аксиологическое сознание не суть какие-то трансцендентные субстанции, о которых можно только мечтать. Духовная жизнь, как условие здорового права, есть не потусторонняя человечеству задача, но, в сущности, единственно правильный способ его существования.

Государство, именующее себя правовым, обязано иметь четкое представление о праве как ценности и явлении культуры, иметь правовой идеал. С другой стороны, при ориентации на освоение западных норм и ценностей в современной российской действительности создается угроза утраты самобытности русской культуры, ее высоких образцов. Поэтому борьба за «новое право» и «право» в точном смысле этого слова, за его положительный образ, который учитывал бы национальные особенности страны, продолжает оставаться злободневной задачей и будет таковой еще длительное время. По мысли Ф.М.Достоевского, русский народ обладает громадным культурным потенциалом и судить о нем следует не по тому, что он есть, а по тому, чем желал бы стать, «а идеалы его сильны и святы», наш народ всегда хочет быть одушевлен высшею мыслью. При этом ключевое место в формировании подлинного права и правовой культуры должно занимать правосудие. Становление судебной системы, ее авторитет невозможен без укоренения нового понимания права, его принципов, без изменения правосознания судейского корпуса. Суд не может занимать того высокого положения, которое ему предназначено, если в обществе нет вполне ясного сознания его настоящих задач, и нет соответствующей им парадигмы права. Философия права должна выработать адекватную нынешним вызовам государственно-правовую идеологию, определить ценности, вокруг которых можно было бы объединить нацию, Россию. Но главной ценностью должно стать само право, и для этого необходимо его понимание как объективной, жизненно важной и обязательной части культуры, как ее средства и цели. Поэтому понятие права необходимо наполнить не только правовым, но и культурологическим содержанием. Такая задача достижима как продолжение и развитие лучших традиций и достижений русской философско-правовой мысли.

Русская философия права не только сформулировала принципы живого права, в котором оно является феноменом культуры, выраженным в законах, но и обосновала религиозный и ценностный его характер, его тесную связь с нравственностью. И такое понимание во многом совпадает с современными представлениями о праве, в которых политика и мораль синтезированы на основе истории и религиозных ценностей. Характерный для русской религиозной философии права целостный подход в наши дни может быть реализован на стыке философии, социологии, психологии, когнитологии, лингвистки и других гуманитарных наук, на основе тех средств, которые предоставляет комплексный культурологический подход.

Степень разработанности проблемы. В рамках культурологических исследований феномена права широкие возможности открывает подход к праву как к концепту. Многообразные теоретические и практические проблемы, связанные с изучением концептов, привлекают внимание многих

исследователей в области философии, логики, психологии, лингвистики, культурологи, когнитологии как за рубежом (Р.П.Абельсон, А.Вежбицкая, Ф.Гваттари, Ж.Делез, Р.Джакендофф, Дж. Лакофф, Р.И., Павиленис, и др.), так и в нашей стране (Ю.Д.Апресян, Н.Д.Арутюнов, С.А.Аскольдов, А.П.Бабушин, Е.Н.Демидова, В.А.Звегинцев, А.А.Залевская, В.И.Карасик, Ю.Н.Караулов, Е.С.Кубрякова, Д.С.Лихачев, С.Х.Ляпин, В.В.Морковкин, Ю.С.Степанов, Е.Ф.Тарасов, В.Н.Телия, Л.О.Чернейко и другие).

Категория концепта в лингвокультурологическом контексте рассматривалась рядом современных исследователей в рамках работ, посвященных анализу отдельных концептов или их отдельных признаков (М.В.Ильин, Ю.С.Степанов, Г.В.Токарев и др.). Рассматривая концепт в качестве факта культуры, Ю.С.Степанов, например, характеризует концепт как «сгусток культурной среды», как «основную ячейку культуры в ментальном мире человека», Л.О.Чернейко - как «культурный ген, входящий в генотип культуры».

В рамках общего культурологического подхода специфика права анализировалась Ю.Н.Власовым, A.C. Панариным, Л.С. Сюкияйнен и др. Как явление культуры и (или) цивилизации право рассматривалось С.С.Алексеевым, В.Г.Графским, В.Н.Кудрявцевым, М.С.Супотаевым и др. В ряде исследований, особенно в русской философии права (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, Б.А.Кистяковский, С.Л.Франк и др.), а также в современном правоведении (И.Е.Лабоцкая, В.В.Лазарев, Э.А.Поздняков и др.), где также раскрываются духовные факторы феномена права.

Ввиду того, что концепт имеет иерархическую структуру, концептологический анализ предполагает исследование, как минимум, трех ее слоев: этимологического, исторического и активного. Этимологический анализ концепта права проводился в работах В.В.Виноградова, А.Г.Преображенского, И.И.Срезневского, М.Фасмера, Г.П.Цыганенко, Н.М. Шанского, Т.А.Бобровой.

Исторический аспект концепта права служил предметом исследований в трудах дореволюционных историков и философов-правоведов М.Ф.Владимирского-Буданова, В.О.Ключевского, И.В.Михайловского, П.И.Новгородцева, Л.И.Петражицкого, П.Г.Редкина, Е.Н.Трубецкого, Г.Ф.Шершеневича, а также в современной философско-правовой мысли (В.А.Бачинин, И.Н.Кузнецов, Э.В.Кузнецов, В.П.Малахов, В.С.Нерсесянц, И.Д.Осипов, В.П.Сальников, О.И.Чистяков и др.)

Особое значение для изучения ценности права, его аксиологической структуры и аксиосферы, связанных с правом представлений о благе, справедливости имеют работы С.С.Алексеева, А.П.Альбова, В.Г.Графского, А.Ф.Знакомлистова, В.В.Знакова, Г.И.Иконниковой, В.В.Лазарева, Е.А.Лукашовой, В.Г.Лукьянова, Г.В.Мальцева, Л.С.Мамута, О.В.Мартышина, Д.В.Масленникова, С.П.Моисеева, И.Д.Неваззжай, М.Ф.Орзиха, А.В.Полякова, Н.С.Розова, Э.Ю.Соловьева, Ю.В.Тихонравова и др.

Следует отметить появившиеся в последние годы исследования, целью которых является создание концептуальных образов и концепирование отдельных правовых ценностей в контексте правовой культуры. Признаки

концепта права в их связи с концептом закона рассматривались Д.А.Галлиевой; в рамках языкознания, социолингвистики и психолингвистики, в рамках компаративного лингвокультурного анализа концепт права исследовался ИВ.Палышевской, а также в некоторых других диссертационных работах.

Таким образом, утвердившийся, с одной стороны, культурологический подход к анализу феномена права, а, с другой стороны, значительный опыт в применении концептологического метода позволяют объединить эти два направления в рамках данного диссертационного исследования. Такое объединение не только открывает новые ракурсы и перспективы в культурологии и правоведении, но и в полной мере соответствует традициям и задачам русской философии права.

Основной целью работы является исследование социокультурных аспектов концепта права, раскрытие и обоснование важнейших положений концептологической теории права.

В соответствии с указанной целью в диссертации ставятся следующие задачи:

показать достоинства и методологические возможности концептологического метода исследования права как феномена культуры;

описать в системе релевантных характеристик и признаков концепт права в русском правовом сознании;

обосновать ценностный статус и структуру концепта права, его аксиологическую сущность;

раскрыть культурологическое содержание и смысл концепта права; показать возможности эмпирико-практического применения концепта права.

Объектом исследования является культурологические смысловые характеристики права как феномена культуры. Предметом исследования выступает право, представленное как концепт в модусе блага с акцентом на судебное право.

Методологическую и теоретическую основу исследования составляет концептологический метод исследования, понимаемый как анализ смысловых составляющих феномена права, привязанных к лингвистическим и историко-культурным реалиям конкретной культурной формации (в исследовании -русской культуры). Концептологический метод используется вместе с аксиологическим, феноменологическим, этимологическим подходами, вместе с методами структурного и сравнительно-исторического анализа, которые играют вспомогательную роль. Работа выполнена на материалах правоведения, философии права, судебной практики. Кроме этого в работе использованы исследования в области философии культуры, лингвистики, психологии, истории.

Научная новизна исследования определяется характером ее объекта и предмета, а также целью и решаемыми задачами. Работа направлена на углубление современных философских знаний и представлений о праве. Основные результаты исследования, выносимые на защиту, являются следующими:

- впервые право рассмотрено как культурный концепт, взятый в единстве его смысловых, философско - культурологических характеристик в контексте российской правовой реальности и в судебном дискурсе;

- выдвинута и обоснована гипотеза, что необходимой формой существования права в культуре является концепт как многомерная, ментальная и лингвистическая смысловая конструкция, обладающая эвристическим и культурологическим потенциалом;

- раскрыты возможности концептологического метода применительно к праву, позволяющие в полной мере учитывать его полисемантическую природу, и выявлена многослойная структура концепта права, выраженная в его этимологических, исторических и активных слоях;

- установлено, что концепт права функционирует в культуре главным образом благодаря его аксиологическому и творческому содержанию, в первую очередь, в его связи с духовностью, с категориями абсолютного и сакрального;

- концепт права раскрыт своей внутренней (этимологической) форме, показаны его аксиологические коннотации, его связь с концептами блага, правды, справедливости, правосудия;

показаны особенности исторического слоя концепта права, выражающиеся в возникновении и историческом развитии его аксиологического смысла в российской ментальности;

- описан активный слой концепта права как формирующий и определяющий его содержание в связи с культурологическими категориями творчества, искусства, атональными формами и особенностями восприятия этого концепта в эмпирике российской судебной культуры.

Научно-практическое значение диссертации заключается в том, что ее материалы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы концепта права, категориально-понятийного аппарата юридической аксиологии, судебной культуры и правовой культуры в целом, теории и философии права, философии культуры и культурологии в процессе преподавания соответствующих учебных дисциплин. Философско-теоретические положения и выводы исследования могут применяться в практической юриспруденции при разработке правовых норм и законодательных актов, в пропагандистской-воспитательной работе государственных органов, общественных организаций и политических партий, в правоприменительной деятельности правоохранительных органов и суда, дальнейшей разработки проблем развития правосознания и правовой культуры личности и общества.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в опубликованных автором научных статьях. Отдельные положения диссертации легли в основу докладов, сделанных автором на научно-практических конференциях по философии, культурологии, философско-правовой проблематике: на всероссийской научной конференции, посвященной 10-летию Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого «Бренное и вечное: Прошлое в настоящем и будущем философии и культуры (Великий Новгород, 27 октября 2003); на

международной конференции «Правовая культура молодежи», МИОН, (Валдай, 10 ноября 2003); на научно-практической конференции «Защита прав человека и его свобод», посвященной 140-летию российской адвокатуры (Великий Новгород, 22 октября 2004); на международной научно-практической конференции, посвященной 10-летию юридического факультета НовГУ имени Ярослава Мудрого «Юридическая наука: проблемы и перспективы развития (региональный аспект)», (Великий Новгород, 30 сентября 2005).

Отдельные положения диссертации использованы в лекционном материале и практических занятиях в преподавании диссертантом курса «философия права» в колледже «экономики и права» Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого, в его судебной адвокатской практике. Диссертация и основные результаты исследования прошли обсуждение на кафедре философии Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обоснована актуальность, объект и предмет исследования, его цели и задачи, сформулирована новизна полученных результатов.

Глава первая «Методологические проблемы культурологических исследований феномена права» посвящена обоснованию и решению методологических задач, раскрытию понятия концепта и концептологического метода.

В первом параграфе «Культура и право (семантико-морфологическое определение взаимосвязи)» рассматриваются понятия культуры и права, а также характер их взаимосвязи. Создание модели концепта права, обладающего таким же многообразием, полисемантизмом, полифункциональностью, тяготеющего к такой же неисчерпаемости и трансцендентности, как и культура вообще, позволяет определить, что же связывает право и культуру, по каким основаниям и признакам право относится к сфере культуры, а также в каком контексте будет в рамках исследования пониматься сам феномен культуры.

Исходным пунктом является утверждение, что культура служит благу человека, его жизнедеятельности и развитию. Уже Платон, рассматривая благо как высшую универсальную ценность, утверждал, что «без идеи блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны», а источником благоразумия является душа.

Категория блага занимает центральное место в системе моральных понятий русской культуры, начиная с Древней Руси. С ним неразрывно связано представление о добре как земной ипостаси блага. «Добро творить» - гаков моральный смысл человеческой деятельности.

Особое значение имеет интерпретация культуры, в полной мере отвечающая первоначальному смыслу самого понятия, этимологически

восходящему к латинскому «culture» (обработка, возделывание, облагораживание). Отсюда берут начало такие значения данного понятия, как «доведение вещей до совершенства», «воспитание важнейших человеческих качеств». Л также производное от «cultus» - почитание, поклонение, культ (в религиозном смысле). Все эти первоначальные смыслы укладываются в общее понятие развития - позитивного движения вперед, в понятие прогресса, то есть движения к благу как материальному, так и интеллектуально-духовному. В сфере культуры находится язык, творчество, искусство, игра, наука, право.

Данное понятие культуры естественным образом приводит к необходимости дифференциации его содержания. Вслед за О.Шпенглером и Н.Бердяевым следует признать, что в нашу эпоху нет более острой темы и для познания, и для жизни, чем тема о соотношении культуры и цивилизации. Тем более что эта тема напрямую связана и с судьбами культуры России.

Если не отождествлять культуру и цивилизацию и не противопоставлять их, то следует искать формы их взаимодействия и взаимодополнительности. Право как формальное равенство может в большей мере тяготеть к цивилизации. Взаимосвязь его с нравственными и духовными ценностями позволяет перевести его в плоскость культуры. Рассмотрение в единстве со своими корреляциями, дает возможность представить право как органическую часть культуры, служащую той же цели - духовному развитию, благу человека и общества, где культура выступает системным базисом права.

Взаимосвязь права и культуры образуется, прежде всего, через общность факторов их детерминации и характеристик. Но при этом сугубо позитивистский подход, даже если он ориентируется на общечеловеческие ценности приводит к выхолащиванию специфически национального в российской правовой культуре. И как результат недооценки и утраты правом своих культурных корней появляется законодательный и формально-управленческий фетишизм, механистичность правовой системы, бюрократизация правоприменительной деятельности, правовой нигилизм, отрешение правопорядка от духа культуры. Поэтому правовую культуру следует понимать как синтез культуры и права как облагораживание, одухотворение правоприменительного процесса, привнесение в него блага не только на основе правовых, но и нравственных ценностей и духовных смыслов.

Таким образом, культура и право имеют общие признаки, ценностную (аксиологическую) природу, наполненную духовными смыслами, что предполагает присутствие идеала и ориентацию на нравственные и абсолютные ценности. В этом случае право - это не только знание-разум, принуждение, но и новое качество, игра-состязание творчество и искусство, совершенствование и развитие.

Во втором параграфе «Концепт и концептологический метод» дается представление о концепте, раскрывается его сущность и различие понятия и концепта. Раскрыты особенности концепта в культурологическом аспекте, суть концептологического метода познания.

Термин «концепт» (conceptus) является производным от латинского глагола «concipere», имеющего хотя и разные смысловые оттенки, но сопряженные с некоторой потенциальностью замысла, начавшегося осуществляться, но не завершенного: - собирать, содержать; - прикидывать; -задумывать, замышлять, затевать; -зачать.

Семантика слова «концепт» в современном звучании раскрывается как содержание понятия, а также как его смысловая наполненность в отвлечении от конкретной языковой формы, акт «схватывания», понимания и постижения смыслов в ходе речевого обсуждения и конфликта интерпретаций или их результата, устойчивые смысловые сгущения, возникающие и функционирующие в процессе диалога и речевой коммуникации, «предельная идеализация, интеллектуальное допущение реальности», определенный «символ» и «рационализация основополагающих идей», «смысловой каркас познания и его интенция», конкретный «замысел понятия обозначенного тем или иным термином».

Концепт может быть определен как мысль или идея (английское слово «concept» в русском переводе означает понятие, идея, общее представление). Идея (от греческого «idea»; буквально: «то, что видно», образ) как философский термин обозначает «смысл», «значение», «сущность», тесно связан с категориями мышления и бытия, обладает онтологическим содержанием. В речи концепт выполняет функцию заместитетельства.

Концепты у Ж.Делеза и Ф.Гваттари рассматриваются как «нечто внутреннее присутствующее в мысли, условие самой ее возможности, живая категория, элемент трансцендентального опыта» как «фрагментарные единства, не пригнанные друг к другу, так как края их не сходятся», как «архипелаг островов смысла», научающие нас пониманию, а не познанию. Концепт представляется как «неразделимость конечного числа разнородных составляющих, пробегаемых некоторой точкой в состоянии абсолютного парения с бесконечной скоростью».

Таким образом, концепт и понятие имеют одно происхождение - как мыслительные операции, а так же как явления одного и того же порядка, так как по своей внутренней форме в русском языке эти слова одинаковы и воспринимаются как оформляющие начала, то есть начала, способные придать зримость и артикулированность обсуждаемому предмету. Концепт формируется понятиями, но эти два слова не тождественны, так как характеризуют разные аспекты человеческого сознания.

Концепт и понятия имеют разные сферы проявления. Понятие относится к категориальному составу ума, оно претендует на исчерпывающую полноту определения и описания предмета, оно не допускает многозначности и тропологичности. Концепт единичен, «живет» в звучащей человеческой речи, но, имея субъектно-личностную природу, то есть индивидуальную форму выражения (высказанность) понятия, он демонстрирует многообразие единичностей и может определяться как всеобщее в единичном. В отличие от понятий концепты не только мыслятся, они переживаются. Они могут являться предметом эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений.

и

Концепт позволяет по-новому осветить многие моменты современной культурной действительности, представляя последнюю как процесс и результат смыслообразования, охватывающего разнородные явления. Концепт чреват любыми воплощениями и тем самым неисчерпаем по своей глубине. Для концепта характерна коммуникативность, динамичность, оперативность, креативность, эквивокативность. В аксиологически-лингвистическом плане концепт как феномен культуры представляется, как точка скопления, сгущения его составляющих, которыми могут являться смыслы, отдельные концепты как ценности и идеи. При этом главное в концепте многомерность и дискретная целостность смысла.

Если понятие логично, то концепт сублогичен (сингулярен и автореферентен), но при этом, наряду с субъективными смыслами он включает в себя и общепринятые значения. Установлением устойчивых смыслов концепта и занимается концептологический анализ, позволяющий раскрыть всю смысловую многогранность восприятия и интерпретации концептов, разложить их на денотатированные составляющие, получить их характеристики с различных точек зрения, обнаружить концептуальную схему и структурировать. Концепт нельзя определить, его можно описать, представить с помощью другого смысла.

В правоприменительной практике концепт права репрезентирован в наибольшей мере в судебном дискурсе, как коммуникативной, субъективной системе, рельефно выражающей его основные характеристики.

С точки зрения культурологии в структуре концепта выделяются, наряду с образными, понятийные и ценностные компоненты (В.И.Карасик). Он не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека. Концепт имеет «слоистое» строение и его разные слои являются результатом, «осадком» культурной жизни разных эпох. Ю.С.Степанов определяет три слоя концепта: 1)«буквальный смысл» или «внутренняя форма», или этимология концепта и явления культуры; 2) «пассивный», «исторический» слой концепта; 3) «новейший», наиболее актуальный и «активный» слой концепта. При этом концепты существуют по-разному, в разных слоях, и каждый из слоев имплицирует свою лингвистическую и культурно-историческую экзистенцию.

В третьем параграфе «Концептуализация права в модусе блага (аксиологический смысл права)», наряду с понятием блага как ценности в праве описываются особенности аксиологической концептуализации права как процесса облагораживания его содержания и применения.

Благо в философии рассматривается как наиболее общее понятие, заключающее в себе определенный положительный смысл и обозначающее положительную ценность (добра, добродетели, пользы, созидания, интереса), или совокупность ценностей, предметов и явлений, необходимых для удовлетворения положительных потребностей человека или общества, для обеспечения счастливой, здоровой, материально и духовно полноценной жизни, являясь противоположностью отрицательной ценности - антиподу блага, под

которым можно понимать зло, (насилие, вред, нарушение, уничтожение, отчуждение). Поэтому понятие блага намного содержательнее и шире понятия ценности и может существовать в виде концепта философско-этического понятия, как философско-этическая универсалия, имеющая явно выраженные метафизические, онтологические и социокультурные признаки.

Еще Сократ связывал знание с благом и моралью и считал, что подлинное знание есть этическое знание. Для него ни один человек, знающий, что такое добро, никогда не будет поступать дурно. «Мудрость есть высшее благо». И это высшее благо было для Сократа не только знанием, но и реализацией добродетели, нравственным выбором. Оно, высшее благо, не дается случайно, но приобретается познанием и упражнением и вытекает из благой деятельности (еиргах1а) человека.

Благо, в качестве социологемы, также несет в себе сверхличное содержание. Оно указывает на высшие, абсолютные ценности бытия, на такие формы должного, которые призваны служить главными ориентирами для всех, без исключения, индивидов и общностей. В отличие от категории добра с ее узкокорпоративным или сугубо личностным смыслом, понятие блага обозначает все то, что отвечает интересам всего человеческого рода в целом и способно служить наиболее полному раскрытию родовой сущности человека. Благо абсолютно и универсально. Надситуативная природа блага, его способность сопротивляться прагматически мотивированным попыткам его откорректировать, позволяют этому понятию выполнять важную критериальную функцию в философском дискурсе, ориентированном на право. Исторически благо трансформировалось в понятие ценности, в структуре которого несколько уровней: значимость, норма и идеал, которые составляют и определяют уровень культуры. Ценности, воплощенные в действительности,-суть блага, посредством которых и возникает культура.

Для Н.О.Лосского ценность - в самом бытии, в его переходе от небытия к абсолютной полноте бытия. Абсолютная полнота бытия - Бог. Это высшая ценность, полнота добра. Другого определения добра быть не может. Добро, согласно В.С.Соловьеву, имеет признак формальной всеобщности, то есть утверждение ее как постоянной нормы для всех. Человек изначально обладает идеей добра, она исходит из его способности оценивать. Но чтобы получить откуда бы то ни было силы для исполнения добра, необходимо понятие добра, то есть осознание добра или блага. Совесть - есть непосредственное побуждение к познанию и исполнению добра и нравственных (благих) законов.

Благо может быть рассмотрено как категория права и, в первую очередь, как цель права. Общее благо членов данного социально-политического сообщества - это благо всех его членов на основе естественно-правового (и, следовательно, справедливого для всех) признания блага каждого. Понятие «благо» в праве можно рассматривать как юридически квалифицированный интерес (притязание, воля и.т.д.). Тем самым право обосновывается как ценность и элемент общего блага. Благо является атрибутом права как явления культуры.

По Е.Н.Трубецкому, законы блага существуют объективно, поэтому право в целом его составе должно быть подчинено цели добра и только в ней может найти свое оправдание и приобрести объективно-всеобщий, должный характер.

Облагораживание и одухотворение права связано с привнесением в образ права и в процесс его применения блага и получения в результате этого применения блага. Осуществить это можно, отождествляя благо с правовыми и нравственными ценностями. Нравственные ценности конституируют правовые, возвышают их уровень, наполняют правовой текст объективным социальным содержанием. Воплощение и реализация ценностей и приводит к созданию и возникновению ценного. Задача состоит в определении -идентифицировании этих ценностей в бытии правовой реальности и их актуализации и репрезентации в процессе правотворчества и правоприменения. Как отмечал Н.Н.Алексеев, само собой разумеется, что достижение совершенного состояния права возможно только при правильном познании ценностей, их взаимных отношений, их порядка и их иерархии. В конечном счете, в акте правосудия происходит «взвешивание» ценностей (целей, средств, ценностных позиций сторон) с отдачей предпочтения определенному их выстраиванию и конфигурации, обоснование и утверждение этого построения. При инкарнации ценностей в судебном постановлении свободный выбор их иерархического построения определяется уровнем аксиологического сознания судьи, в создаваемом им концепте права, в котором происходит корреляция ценностно- правового и нравственного.

Анализ права в модусе блага дополняется компаративным анализом категории зла, как антипода блага, воплощаемого в антиценностях (произвол, насилие, злой умысел, небрежность, безответственность, неуважение, г неравенство, унижение, несправедливость, нарушение прав, вред, ущерб, грех и др.), дифференциацией насилия как зла и принуждения, носящего легитимный, властный характер, оправданности в «противодействии злу силою». По В.С.Соловьеву, злая воля коренится в эгоизме и самоутверждении.

Четвертый параграф «Концептуально-аксиологическое поле концепта права» посвящен исследованию-описанию смоделированной-сконструированной-образованной концептом права аксиоконцептосферы в российской правовой социокультурной реальности-динамике, включая философско-правовую и фольклорную полевую области и судебного права в частности. Обозначаются оценочные акценты бытующего российского правового образа и его существующие исторические идеалы.

Концепт как образная, мыслительная конструкция, включающая в себя понятие, денотативное и коннотативное содержание слова, и отражающая все экстралингвистические стороны явления или предмета, обозначенного словом со всеми его ассоциативными связями, является минимальной единицей концептуализации как основы языковой картины мира, как совокупности знаний о действительности, запечатленной в языке, в его лексическом составе. Как оперативная единица памяти ментального лексикона, нашего сознания концепт выступает в роли конструкта при моделировании концептосферы.

Введенное Д.С. Лихачевым понятие концептосферы обозначает особое поле языка, поскольку слова, их значения и концепты этих значений существуют не отвлеченно, не сами по себе, а в определенной человеческой «идеосфере». Поле в языкознании представляет собой совокупность, главным образом, лексических единиц, объединенных общностью содержания (иногда также общностью формальных показателей) и отражающих понятийное, предметное или функциональное сходство обозначаемых явлений. Это понятие неотделимо от познавательного потенциала, запасов знаний и навыков, i

культурного опыта отдельной личности и народа в целом. Концептосфера языка, как своеобразная философия нации является, в сущности, %

концептосферой культуры.

Концептосфера имеет свои границы и семантическую структуру, которая и выявляется полем языка. Концепт понятия права во взаимодействии с его контекстами - многочисленными правовыми ситуациями, проблемами, коллизиями, конфликтами раскрывается в его бесконечных смыслах, которые, тем не менее, согласуются с его основной идеей как целым. По Н.Н.Алексееву, право имеет свой собственный смысл, независимый от того или иного конкретного правового содержания. Кроме контекста смысловое содержание права может раскрываться и через его составляющие части - отдельные смыслы - ценности, находящиеся также в определенных бесконечных J зависимостях-взаимосвязях, корреляциях и конфигурациях-построениях, выраженных в текстах. Поэтому право как слово не может дать концепта, пригодного для практического применения. Содержание его возникает при определенной таксономической конфигурации правовых ценностей и при сопутствующих им контекстах (юридически значимых обстоятельствах). Право определяет правовая структура как целое, как многоединство.

Возникновение правового тесно связано с коммуникативным процессом интерпретации, то есть с осмыслением объективированных правовых текстов (первоначально мифов и обычаев) как источников прав и обязанностей человека и общества, их ценностей. Поэтому вне интерпретации (преломляясь сквозь структурированное языком человеческое сознание) право вообще не существует. В конечном счете, право - это некая независимая от человека реальность: объективные законы развития общества, служащие его благу, определенная совокупность правовых и нравственных ценностей-идей. В конечном счете, право есть то, что интерпретировано, понято и оценено как j

право.

Концептами могут быть не только отдельные слова (право, правосудие, справедливость), но и целые фразеологизмы. При этом концепты могут возникать на основе всего вербального и литературного наследия поговорок, пословиц, притч, басен, афоризмов и т. д., являющиеся, в сущности, огдельными концептами как сгустками смыслов, представлений, понятий, знаний, ассоциаций, переживаний онтологического опыта, не говоря уже о научных и философских суждениях и концепциях.

Важную роль играет тот спектр значений, через который представлялось и понималось право и правовые ценности в дореволюционной философско-

правовой и научной мысли, судебное право в русских пословицах и поговорках, судебных речах русских юристов, отражающих аксиологическое взаимодействие ценного и антиценного, правовой идеал в русском национальном сознании (например, в образе былинного героя Ильи Муромца).

Вторая глава «Структура концепта права» посвящена анализу и описанию полисмысловой и многослойной структуры культурного концепта права, выраженной в его духовных и религиозных составляющих, этимологическом, историческом и активном слоях. По мысли Н.Н.Алексеева, именно правовая структура придает различным явлениям правовую форму.

В первом параграфе «Концепт и право в контексте культуры» раскрываются особенности понимания-восприятия культурноценностных компонентов феномена права, его духовного и религиозного смыслов.

Понятийная сложность права, его многогранность и многомерность, полифункциональность и полифоничность, многозначность и мультиобразность, неограниченность и неисчерпаемость подводит к признанию необходимости его существования в культуре в форме концепта как сгустка смыслов и образов, идей и ценностей. Процесс поиска этих смыслов и идей права приводит нас к категории понимания как к основополагающей характеристике культуры. Вопросы правопонимания принадлежат к числу «вечных» уже потому, что человек на каждом из витков своего индивидуального и общественного развития открывает в праве новые свойства и качества, новые аспекты его соотношения с другими явлениями и сферами жизнедеятельности социума, и процесс этот видится бесконечным как сама вселенная.

Право - постоянно развивающееся и видоизменяющееся явление, ■ выходящее за установленные пределы. Разнообразие точек зрения по поводу того, что есть право, указывает на то, что феномен права является категорией философской. Поэтому понятие права и наполняется различным содержанием в историческом развитии. Темпоральный характер права учитывает состояние общества и условий его существования, его культуры.

Понимание - это ситуация оптимального отношения познающего субъекта к познаваемому объекту. В философии понять нечто - это, значит, подчинить смыслы, уже содержащиеся в объекте, смысловым первопринципам своей концепции. Содержание правопонимания составляют в первом измерении чувства и стремления к справедливости, к должному (воля к духу, ко всяческому добру по И.А.Ильину) и знания субъекта о его правах и обязанностях, конкретных и общих правовых дозволениях, запретах, а также оценка и отношение к ним как справедливым или несправедливым, истинным, правильным, обязательным.

Человек понимает право так, как это позволяет ему собственный разум, сознание, психика, опыт и знания в рамках определенных культурных традиций соответствующей эпохи. Понимание неразрывно связано с ценностями. По сути, понимание - подведение под ценность, под систему ценностей в их определенной иерархии. Ценным будет то, что осознается, переживается и воспринимается как ценное.

Право не существует вне правосознания, хотя это не означает, что право и правосознание есть одно и то же - первое является частью второго и является способностью дефиницировать правовые смыслы. Правосознание структурируется тремя функциями: познавательной, оценочной и регулятивной и уровень его зависит от степени развития его у субъектов права, которое определяется наличием и ориентацией на высокие образцы. Поэтому детерминация, актуализация и аттракция высших смыслов и идеалов развивает и сублимирует правосознание, воздействует на формирование образа права как ценности и блага.

Природа движения мысли на уровне понимания состоит в том, что в самих формах мышления центр смыслообразующей активности перемещается с одного образующего их момента смыслополагания на другой, отыскивая субстанциональное ядро как наиболее адекватную и правильную конфигурацию смыслов. В концептоаксиологическом понимании права конечная правильная форма его будет определяться обоснованием содержания и выбора смыслов-ценностей, их выстраивания и взаимосвязи, оценки полученного результата как блага.

Наряду с правовыми текстами как объективированным правом, право как идеальное образование, существует в сфере духа. Как утверждал И.А. Ильин, должен быть окончательно отвергнут гибельный предрассудок о «внешней» природе права и государства; должна быть усмотрена и усвоена их «внутренняя», душевно-духовная сущность. Право только проявляется во внешнем, пространственно-телесном мире; сферою же его настоящей жизни и действия остается человеческая душа, в которой оно выступает с силою объективной ценности. Поэтому применяющий право должен иметь в виду не только формальную законность нормы и не только ее объективное содержание, но и ее объективное назначение - ее духовную миссию и ее жизненную функцию. Правосознание должно покоиться на любви к духу и на воле к безусловному благу. Норма есть суждение, устанавливающее известный порядок как должный, или еще проще: это есть выраженное в словах правило лучшего. Человек должен соблюдать предписанный порядок именно потому, что он лучший. Кто стремится установить правило нравственно праведной жизни, тот должен исследовать сущность добра, а тот, кто устанавливает норму, предполагает известным то, в чем состоит сущность справедливости. Поэтому важно понимать «букву» и «дух» закона. Культура начинается в наивысшем проявлении человеческого духа - в творчестве (Н.А.Бердяев), в стремлении к идеалу, - и рождает право в искусном сочетании правды, истины, добра и справедливости.

Изучение идеальных первооснов права считалось главной задачей в русской дореволюционной философии права. И сегодня мы можем сказать, что главная задача философии права - осмыслить универсальные, общечеловеческие основания права, его ценности: высшие цели, идеалы (задачи) и ценности (процессуальные нормы), принципы-аксиомы, то есть такие основания, которые вызывают право к жизни в любых культурных ситуациях.

Духовная культура общества является смысловым каркасом, в рамках которого существует и развивается правосознание. Право как форма духовности позволяет выявить его специфику в содержательной плоскости, дает возможность постичь внутренние движущие силы права. Ими являются доминанты духовности - устойчивые духовные образования-константы, системообразующие идеи, выражающие «дух» конкретного права и играющие роль единых ценностных установок права. Своеобразие российской духовности заключено в базовом сочетании религиозности и моральности.

Правильно осознанные ценности, ценностные ориентации и установки являются основными регуляторами и детерминантами правового поведения личности, позволяющими ей создавать правовые построения-конфигурации в сложных ситуациях через правовой концепт и находить правильное правовое решение в определении правового. По В.С.Соловьеву, совесть - конечное решение всех нравственных проблем, а, следовательно, выбора (добра и зла, ценного и анти-ценного, низшего и высшего, правового-неправового). Поэтому совесть будет являться внутренним ценностным критерием права в его отношении к культуре как здоровое ценностное сознание, определяющее «наилучше наилучшее», устанавливающее иерархию ценностей с ориентацией на высшие ценности. По Е.Трубецкому, совесть есть всегда свидетельство о чем-то безусловно должном. Совесть, как считал И.А.Ильин, есть живая и цельная воля к совершенству, поэтому там, где отмирает эта воля, качественность становится безразличной для человека и начинает уходить из жизни. Совесть есть первый и глубочайший источник чувства ответственности, живой и могущественный источник справедливости. Так как там, где совесть вытравливается из жизни, ослабевает чувство долга, расшатывается - дисциплина, гаснет чувство верности, исчезает из жизни начало служения; повсюду воцаряются продажность, взяточничество, измена и дезертирство; все превращается в бесстыдное торжище, и жизнь становится невозможной. Поэтому, совесть есть не только источник праведности и святости, но и живая основа элементарно упорядоченной или тем более расцветающей культурной жизни. Совесть есть то святящееся лоно, из которого исходят, пронизывая всю жизнь, лучи качественности, ответственности, свободы, справедливости, предметности, честности и взаимного доверия. Совесть как таковая есть утверждение безусловной и всеобщей правды над нами, притом жизненной, ибо вся наша жизнь должна ей следовать. Без совести на земле невозможны ни культура, ни жизнь.

Совестный акт, в отличие от всякого формального закона, имеет в виду не общее всем людям, а индивидуальное состояние одного человека; он не уравнивает людей, а зовет каждого отдельно к осуществлению всего добра, которое ему доступно, и всей справедливости, которая причитается от него другим людям. Данные характеристики совести указывает на ее правовую природу. По мнению С.А.Муромцева, суд по совести является идеалом суда, как уголовного, так и гражданского. Совесть - источник подлинного права и правовой культуры.

Но, как утверждал Ф.М.Достоевский, «совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного». Религия, реализуя потребности человека, является важнейшим и необходимым феноменом духовной его жизни, общества и культуры, неотъемлемым компонентом его мировоззрения и существенным фактором-детерминантом его ментальности. Осмысливая Бога как абсолют, как высшее начало, религия в нравственно-социальном служении призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие, воссоединяя жизнь двух миров - земного, природно-социального и трансцендентного. Религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия и идеальная правда духа.

Восприятие права как духовной ценности обуславливает наличие в нем божественных ценностей. Они должны постигаться как абсолютные блага, так как, согласно божественному мироустройству, все, созданное Богом -создателем, идущее от него (свыше) - во благо, остальное же - во зло.

Таким образом, Божественный порядок и устанавливает то, что ведет к благу и чем оно является. При этом, как отмечает Архиепископ Пражский Сергий (Королев), Божественная жизнь не есть теоретический идеал, а практическое требование, описание которого дано в Библии - в Слове Божием, выражающим Его волю. По Библии, как плане Божием о благе человека, благо нам несет Закон бытия. При этом нельзя обрести блага, не идя по пути Христа. Только идя за Христом, человек обретает свое благо. «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). Но Царство Божие есть мое благо и благо общее, оно вполне осуществимо здесь, на земле, а не только за облаками.

В русской религиозной философии взаимосвязь добра и права определяется объективной природой абсолютного добра или блага, которое вместе с тем предполагает и наличие субъективного начала. Добро основывается на анализе человеческой природы и на мистическом акте религиозной веры. Право же оправдывается оправданием добра, так как оно есть лишь одна из степеней его реализации как нравственность есть живое воплощение религии (В.С.Соловьев). По И.А.Ильину, последний корень здорового правосознания имеет религиозную природу, ибо дух инстинкта, как и воля к духу, есть по существу своему искание божественного совершенства. Религия есть пафос совершенства. Человек чувствует высшее и ради чего j

сублимирует (БЛ.Вышеславцев). В стремлении к идеалам, в конечном итоге, сублимация приводит к абсолюту.

Во втором параграфе «Этимологический слой концепта права» выявляется исходная точка, представления, мысли, порождающие слово «право» как понятие и раскрывающие его содержание.

Имеющиеся этимологические исследования слова «право» как «предоставляемой законами государства свободы, возможности что-либо осуществлять» указывают на его древнее происхождение. Исторически это перешедшая в существительное форма среднего рода единственного числа

(

краткого прилагательного древнерусских слов - «прямой, правильный, невиновный», старославянского слова «правъ».

Анализ этимологического слоя концепта права показывает, что его внутренняя форма, несмотря на некоторую неясность, достаточно определенно в своей полноте денотатирует в качестве исходных мотивов характерные правовые признаки с очевидной аксиологической нагруженностью, как правильность (истинность, честность, справедливость, верность, святость), управление (властность, правосудие), нормативность (правило, закон), с оттенками значительности (силы), с модальностью добра и долженствования.

Очевидно, что корень «прав», как прямой, правильный исходно указывает предпочтительную ориентацию, в противовес крив - неправильный, которая может быть связана как с пространственной (прав- contra лев-), так и с правовой, нравственной сферами, придавая этическую окраску правовому содержанию слову право. В последних случаях «правый» приобретает значения: «поступающий правильным, должным образом, невиновный, честный, справедливый, поступающий по совести». Таким образом, «правый», по сути, означает «служащий нормой или указывающий норму для следования». В дальнейшем правовые (нормативные) и нравственные составляющие объединились в слово «правда», которое стало выступать как общее понятие для выражение нормы, - и в плане того, что принимается за норму, и в плане исполнения нормы («правду правити»). Именно правда как «истина на деле, истина в образе, во благе», как «неумытность, честность, неподкупность, добросовестность», «праведность, законность, безгрешность трансформировалась далее в «справедливость» и «правосудие».

В третьем параграфе «Исторический слой концепта права в аксиологической проекции» показаны особенности возникновения и развития аксиологических смыслов концепта права, рассматриваемых в качестве ментальной составляющей русской культуры.

Проблема происхождения права определялась образами права, существовавшими в разных культурах - в субъективных представлениях мыслителей', в философских взглядах и системах. При этом феномен права, начиная с самых древних представлений о нем, неизменно связывался с нравственностью и с такими основополагающими ценностями, как истина, справедливость, личность и государство и их интересы, достоинство, права и свободы, общественный интерес, всеобщее благо, дающими смысловое наполнение писанных позитивных норм, облагораживающих их содержание.

Исторические обстоятельства и сформировали российский менталитет-ментальность как совокупность устойчивых объективных мыслительных образований - представлений о мире (видение мира) и способов поведения и реакций - «Русский дух», идеалы «Третьего Рима» и «Святой Руси», определили святыни русского национального характера, русской системы ценностей, ее этикоцентризм - доброту, правду, совесть, справедливость, здравый смысл и мудрость, миролюбие и милость, любовь к святыням, единство слова и дела, свободолюбие, терпеливость и уживчивость, труд,

общественное служение, коллективизм, державность и высшей меры личность, определившиеся в принципах-концептах софийности, всеединства, соборного сознания, «Русской идеи». Софийность (Премудрость Божия) - воплощение триединства добра, истины, красоты. Справедливость понималась как жизнь по правде, по совести. Русский человек взыскует ценностно ориентированной правды, определяя ее внутренним критерием совести и внешним -справедливости.

Правда как прообраз российского права - это добро, по В.С.Соловьеву. Концепт правды в русской культуре занимает место ключевой мировоззренческой категории, выступающей высшим легитимирующим началом для деятельности человека как в его индивидуально-экзистенциальном, так и в его социально-политическом быгии. Философема правды играет важнейшую роль в системе ценностных ориентации русского народа. Первые своды законов русского государства назывались «Русская Правда» (XI в.), «Мерило праведное»( XIV в.).

Правда имеет правовое и нравственное содержание в русской культуре, выражает собой верховное человеческое долженствование, освящающее человеческую жизнь, наполняющее ее высшим смыслом и содержанием. Без учета философии правды ущербна картина русской ментальное™, русского общественного сознания и правосознания. По Б.П.Вышеславцеву, «правда - " это интуиция ценности».

Сложность российской истории, обилие насилия, полиэтничность населения, неравномерность развития, патриархальность и верность идее государственного могущества, «широкость» обусловили противоречивость и антиномичность «русского характера», существование явлений нигилизма, амбивалентное отношение к закону, власти, страх перед ней, господство позитивной концепции права, сомнения в существование «праведного суда».

В XVII веке в России на первый план выдвигаются идеи «всеобщего блага», «всеобщей справедливости», «всенародной пользы», формируя концептуальные ценносшые основы российского права. Однако до настоящего времени у большинства населения страны доминирует представление о праве как «совокупности норм и правил» или как о законе.

Высокие практические образы права создали лучшие представители российской юриспруденции, адвокатуры конца XIX начала XX веков, обозначившие прообразы ценности прав человека и его свобод. л

История российской ментальности, ее идеалов может рассматриваться как история возникновения и исторического развития культурного (аксиологического) смысла концепта права.

В четвертом параграфе «Активный слой концепта права» описывается тот слой концепта права, который образуют актуальные и стереотипные смыслы, современные понятия, представления, ассоциации, компоненты активных концептуальных идей и концепций, господствующих парадигм и идеологий.

Слой называется активным (действующим - эффективным), так как роль его в формировании концепта права является определяющей. Активный слой

концепта права формируется на базе существующих представлений о праве под влиянием различных факторов: новаций ценностного сознания, политики, активных анти-ценностей, в условиях борьбы, взаимодействия и противодействия стереотипов ментальности, частных и общественных интересов.

При возникновении концепта права в правореализационной и правокоммуникативной деятельности - в судебном правотворчестве у субъекта воссоздается образ права, в рамках мыслительного процесса, в котором задействуются все слои концепта, весь конгломерат знаний о праве. В казуальной целевой задаче происходит редуцирование, проецирование, адаптация, аппликация массива правовых знаний на ситуацию или своего рода ситуативное интерпретирование образа права, завершающееся порождением нового правового смысла. Именно в активном слое проявляется творческий характер права. При этом творчество в праве понимается как постоянное создание новой реальности, учитывающей уникальность и неповторимость субъектов права и их взаимоотношений, но при этом качественно лучшей. Судебное постановление должно разрешать конфликт, улучшать, нормализовать-упорядочивать правоотношения и правовую реальность.

Образ права (концепт) объективируемый через язык в правовом тексте (закона, судебного постановления) предстает в виде логическо-лексическо-смысловой связи юридических фактов, норм, ценностей, представлений и оценок в едином правовом рисунке, изображающем - воссоздающем право как реальность применительно к конкретной или публичной (общей) ситуации. Точность, достоверность, степень адекватности смысловой наполненности такого изображения зависит не только от правильности восприятия, понимания, передачи компонентов правовой реальности и норм права, глубины их проработки, но и от степени мастерства - искусства исполнителя (законодателя, правоприменителя) в творческом построении, конструировании, конституировании, тектонизации составляющих элементов в общий смысловой каркас права. Это осуществляется на основе высших идей-идеалов права как объективных феноменов, воспринимаемых как ценности, цели и средства. В конечном итоге, это приводит к созданию общего гармоничного ансамбля блага и культуры преобразующего, упорядочивающего, облагораживающего правовую действительность. Приближение к правовому идеалу будет означать сублимирование права, не только правовое качество, но и совершенство -искусство правового построения - правовую красоту.

Красота является одним из элементов культуры. По словам Ф.М.Достоевского, одна красота есть цель, для всего человечества, «красота важнее хлеба», «красота всегда полезна», «...мир спасет красота». Под красотой в праве следует понимать гармоничное, искусное воплощение, актуализацию правовых и нравственных ценностей - благ, идеалов.

С рассмотренными культурологическими характеристиками права тесно сочетается его игровая форма. Как считает И.Хейзинга, игру нельзя связать прямо ни с истиной, ни с добром, однако узы связывающие игру и красоту тесны и многозначны. Игра может поднимать до высот прекрасного, высокого

и священного. Понятие игры интегрировалось в понятие культуры, его нельзя отрицать как ценность. Право и порядок уходят корнями в игровую деятельность. Игра «представляет» борьбу за что-то, либо является состязанием в том, кто лучше других что-то представит. Культурная практика, выполняющая функцию права в законченной агональной форме, одновременно является игрой в самом подлинном смысле слова. При этом правила игры безусловно обязательны и не подлежат сомнению. Главный признак игры -свобода. Игра фиксируется как культурная форма, служит культуре и сама *

становится культурой.

Установленный современной судебной реформой принцип состязательности судебного процесса указывает на его игровой характер, но что ведет к доминированию так называемой «судебной истины», не требующей полноты, объективности и всесторонности судебного следствия, победы лучшего, правильного-справедливого, должного. При этом судебная истина как истина формальная, без учета нравственных обстоятельств (правды), затрагивающих судьбы людей, претит русскому национальному сознанию, противоречит идее русского права. Состязание между неравными не дает развития. При этом неоправданное упрощение судебной процедуры девальвирует процессуальные ценности и средства (должный судебный процесс), снижает уровень правовой культуры, приводит к неправовым ' судебным постановлениям.

В данном параграфе раскрываются актуальные эмпирико-практические проблемы реализации концепта права применительно к судебной деятельности, активная роль антиценностей в современной правовой действительности (судейская корпоративность, безответственность, произвол, силовое воздействие власти, криминала, денег, некомпетентность, неуважение к конституции, непонимание целей правосудия, отчуждение от общественных интересов).

Огромная социальная роль суда в правовом государстве, идея которого предполагает верховенство права, обуславливает обязательность актуализации высших смыслов в создании образов права в судебных процессах и постановлениях, а также лучших национальных духовных образцов и идеалов справедливости и правды, что будет способствовать авторитету права и суда. Судебная практика как онтологический опыт показывает, что без ориентации на высшие ценности (правды-истины и правды-справедливости, равенства, свободы, права и законные интересы, правовые принципы, сбалансированности интересов личности и общества, долга, совести) судебное творчество превращается в проявление антикультуры: в квазитворчество, в антитворчество, а деятельность судебной системы - в социально вредное явление. Институт суда присяжных позволяет воплотить национальные духовные ценности и при этом может стать новым уровнем правовой культуры.

Активный слой концепта права реализует, по сути, живое право в виде творческого, совестного применения нормы, правовых и нравственных ценностей - идеалов, целей и средств в судебном акте, в создании прецедента как нового смыслового сгущения, качественно лучшего правового уровня.

Аксиологическое представление о благе как праве и праве как благе позволяет подвергать аксиологическому, концептологическому и феноменологическому анализу правовые постановления, выявляя их культурологический смысл с целью качественной оценки их правового содержания, отношения к культуре, дает возможность практического применения концепта права.

В Заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, определяются перспективы дальнейших исследований. Подчеркивается, что методологическая значимость для правоведения исследования культурологического смысла концепта права заключается в том, что оно открывает новые горизонты для понимания и объяснения правовых явлений, а также для разработки методов эффективного правового регулирования на основе актуализации лучшей, аксиологически насыщенной, смысловой культурно-исторической специфики правопонимания и его высшего конкретно-национального содержания. Русское право не только норма (закон), но и правовой идеал, ведущий к «благодати» - правильности, праведности, справедливости, совершенству, моральному удовлетворению, миру и стабильности, к благу. С пониманием этого и связано рождение подлинного права в русской культуре. Россия нуждается в самостоятельном культурном творчестве, в возвышении права. России нужна красота содержания формы права.

Положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

1. ПавловБ.Б. Является ли суд присяжных новым уровнем правовой г культуры? // Право: теория и практика. №18 декабрь 2003 год.-Москва. :

Издательство «ТЕЗАУРУС»,- С.69-72.(0,35 п.л.).

2. ПавловБ.Б. Философия права в формировании правовой культуры студенческой молодежи // Правовед. Межвузовский научно-методический сборник: Выпуск 5. 2004 год, Великий Новгород: Издательство НовГУ им. Ярослава Мудрого.- С.37-40.(0,4 п.л.).

3. ПавловБ.Б. Ценности цели судебной культуры // Право: теория и практика, № 13, сентябрь 2004 год, Москва: Издательство «ТЕЗАУРУС».- С. 31-37.(0,57 пл.).

4. ПавловБ.Б. Актуальные проблемы судопроизводства в культурологическом аспекте // Право: теория и практика, №5 апрель 2005 год, Москва: Издательство «ТЕЗАУРУС».- С. 44-50. (0,55 пл.).

5. ПавловБ.Б. Судебное право как феномен культуры //«Юридическая наука: проблемы и перспективы развития (региональный аспект)»: Материалы международной научно-практической конференции, 30 сентября 2005 года, Великий Новгород: Издательство ИПЦ НовГУ имени Ярослава Мудрого.-С.35-47. (0,59 пл.).

f - гзвв

Изд. лиц. ЛР № 020815 от 21.09.98. Подписано в печать 27.12.2005. Бумага офсетная. Формат 60x84 1/16. Гарнитура Times New Roman. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,2. Тираж 100 экз. Заказ № 3. Издательско-полиграфический центр Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. 173003, Великий Новгород, ул. Б. Санкт-Петербургская, 41. Отпечатано в ИПЦ НовГУ. 173003, Великий Новгород, ул. Б. Санкт-Петербургская, 41.

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Павлов, Борис Борисович

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Методологические проблемы культурологических исследований феномена права

1.1 Культура и право (семантико-морфологическое определение взаимосвязи).

1.2 Концепт и концептологический метод.

1.3. Концептуализация права в модусе блага (аксиологический смысл права).

1.4 Концептуально-аксиологическое поле концепта права.

ГЛАВА.2. Структура концепта права

2.1 Концепт и право в контексте культуры.

2.2. Этимологический слой концепта права.

2.3. Исторический слой концепта права.

2.4 Активный слой концепта права.

Введение диссертации2006 год, автореферат по культурологии, Павлов, Борис Борисович

Актуальность темы исследования. В современный момент российской истории - в условиях значительных изменений в государственной политике, нестабильности и переосмысления ценностей общества, расширения взглядов на государство и право, их социальное значение, вопрос о месте и роли права в культуре общества, его смысловом наполнении видится закономерно актуальным.

Наряду с позитивными переменами в общественной жизни, правовой и судебной реформами, вместе с закреплением в конституции страны статуса правового государства, имеют место политические просчеты и ошибки, непродуманность реформаторских преобразований, сложность и непредсказуемость социальных процессов, ведущих к утрате действенности ценностных ориентаций в правовой сфере как на уровне принятия государственных решений, так на уровне правового поведения граждан и, как следствие, неоправданным материальным, духовным и людским потерям. Следует признать, что «право не стало безусловной составляющей культуры»1 и это определяет острую необходимость укрепления идеи права в обществе, потребность нового правопонимания в широком спектре подходов, убедительности в обосновании его ценности, реальности и эффективности практических шагов в реализации передовых правовых идей, развитии ценностного сознания, общей и правовой культуры, укреплении правоохранительной системы. Господствовавшее ранее позитивистское определение права как совокупности действующих в государстве принудительных норм, отождествление его с законом уже не может удовлетворять российское общество2, препятствует его развитию. Необходимо установление качественного (аксиологического) содержания закона на основе идеи права, определения чему и как он служит, то есть рассмотрение права как явление культуры.

Возрастание роли права как регулятора разнородных отношений определено не только диалектикой общественного развития, субъективно-объективным

1 См.Марача В.К. Социокультурный анализ институциональных аспектов политико-правового пространства Методологические проблемы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М., 2004.

2 См. подробнее. Мальцев Г.В. Понимание права. Подходы и проблемы. М.,1999; Нерсесянц B.C. Философия права. М„ 1997. противоборством между интересами личности, общества, государства под влиянием западной культуры, но и объективной потребностью общества в эффективном средстве разрешения конфликтов, как факторе обеспечения его культурного развития. Однако новая прогрессивная парадигма права в условиях плюрализма мнений испытывает в настоящее время серьезные трудности в формировании и утверждении, учитывая стереотипы «советского» псевдосоциалистического периода истории страны с гиперфункцией государства, материалистическим, классово-патерналистским подходом и октроированными правами и свободами, догматизированной идеологией, не способствовавшими развитию аксиологического содержания права.

Однако и существующая в настоящее время система управления обществом, могущая быть охарактеризованная как псевдокапиталистическая, сохранившая пороки старой системы, с гипертрофированной степенью свободы, с явно недостаточным уважением и непониманием права и правового закона, запутанностью и противоречивостью законодательства, более дискредитирует и девальвирует право, чем к нему приближает. Подлинные ценности правовой культуры размываются и порой исчезают. Существующие представления о бытующих ценностях аморфны, эклектичны, безосновательны и противоречивы, иерархия их субъективна и эгоистична. Существующие аксиологические концепции не в полной мере обеспечивают практическую деятельность по наполнению правовых явлений ценностным смыслом и значимостью. Представления о праве как о ценности и явлении культуры не получают достаточной позитивной подпитки ни на практическом, ни на теоретическом уровнях, что служит серьезным препятствием развитию правового сознания и выхода страны из кризиса. Данное обстоятельство может быть объяснено мировоззренческим хаосом, противоречивостью реализации новых идей, отсутствием надлежащей государственной идеологии и правовой политики, допускающей ущемление национальных и индивидуальных интересов большинства населения страны. Поэтому обращение к философскому, метафизическому, культурологическому осмыслению важнейших социальных феноменов, расширяющему мировоззрение, закономерно и оправдано. Как отмечает В.А.Бачинин, «философии свойственно рассматривать правовые феномены в контексте многообразных социокультурных реалий и выявлять их сверхъюридические смыслы. Ее не страшит то обстоятельство, что множественность этих смыслов и скрывающихся за ними причин бесконечна. Философию интересуют предпосылочные знания не столько о самом праве, сколько о том, без чего оно не может быть самим собой»1, то есть сопредельные с ним области. В этом контексте находятся цивилизация, культура в ее мифологических, религиозных, нравственных формах, с которыми право связано генетически, государственность, нормы, ценности и смыслы, определяющие содержание права, сознание и мотивация поведения человека. Теперь на повестке дня утверждение, что иррациональное отнюдь не противоречит рациональному, что они дополняют друг друга и нужен синтез двух способов ведения мира. Такое взаимодействие становится особенно необходимым в кризисный период развития общества, при смене культурных парадигм. Современные знания психологии и философии о природе человека, природе его смыслов в которые он погружен незначительны. Поэтому, «основная задача культуры снабдить человека системой смыслов для ориентирования в окружающем мире. Это осмысление действительности происходит одновременно в двух пересекающихся направлениях: наделением смысла окружающего мира и поиск собственного смысла» .

Как отмечал Н.М.Коркунов, право всегда являлось предметом философского, то есть сверхчувственного познания, а философия права рассматривалась как метафизическое учение об абсолютных основаниях права3. Свою задачу метафизика видит в том, чтобы получить представления о сверхчувственной реальности путем логического оформления интуитивных предположений и посредством размышлений и рассуждений обосновать эти предположения, убедить себя в их истинности. «Метафизика ориентирует исследователей на то, чтобы рассматривать право в контексте трансцендентных первоначал бытия и

1 Бачинин В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001. С.24

2 См. Бородавкин С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры. СПб., 2004.С.62-63

3 Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. СПб., 2003.С.16. трансцендентно-априорных структур духовного опыта»1 и в отличие от позитивизма только и способна воспринимать высшие ориентиры. При этом, как считает

С.С.Алексеев, «сейчас становится все более очевидным, что научная правовая мысль по «основным запросам эпохи» не сможет сколько-нибудь существенно продвинутся вперед, если по прежнему так и останутся пребывать на далекой инстанции друг от друга, с одной стороны, практическая юриспруденция юридический позитивизм) - отрасль знаний по принятым меркам невысокого науковедческого уровня, а с другой - философия права, оперирующая категориями 2 высшего смыслового порядка» .

В эпоху постмодерна попытка соединить многочисленные подходы гностизации права предпринимаются в идеях интегративного-системно-интеллектуального-холистического права. Но и они являются недостаточными в виду не возможности охватить всю необъятность, многогранность и полисемантичность права. Поэтому для его постижения необходимы наиболее прагматико-реальные методики, максимально стремящиеся к целому, подлинному смыслу. Как отмечал Е.Трубецкой «если мы разобьем картину на куски, она лишается смысла; если мы разобьем статью на куски, она лишается смысла. Только целостный организм имеет смысл. Если мы отрежем от организма часть, то он умирает, потому, что он бессмыслен, поскольку таково органическое единство мира» . В праве особенно важен смысл, но не сиюминутный и временный, а смысл как сгусток смыслов, цель, включающий не только норму, но правовые, нравственные, абсолютные смыслы-идеалы, справедливость, добродетельность, гуманность, мудрость. Это обусловлено последствиями принятых правовых решений для культуры общества, так как от него зависят судьбы и благополучие людей, благо общества и государства. Такой цельный смысл дает такой подход к праву, где оно рассматривается, в первую очередь, как явление культуры, как, например, его концепт - первообраз в смысловом сгущении, сформированный под влияниями исторического прогресса и культурного творчества и обязанный,

1 Бачинин В.А. История философии и социологии права. СПб., 2001. С.ЗО

2 Алексеев С.С. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху. М., 1998.С.408-409

3 См. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Ростов - на - Дону, 1998. поэтому, находиться в рамках культуры. «Культурное творчество означает совершенствование человеческой природы и воплощение в жизни идеальных ценностей и, в качестве такового, есть само по себе высшая и самодовлеющая цель 1 человеческой деятельности» .

Подлинная взаимосвязь культуры и права изучена явно недостаточно. Культура же определяет уровень духовности народа-общества, является целью его развития и существования , источником формирования его идеалов и целей. Как утверждал Ф.М.Достоевский, человечество не может без идеалов. Согласно Н.Н.Алексееву, «идеал справедливого права всегда должен считаться нами, как достижимый. Справедливый правопорядок есть единственно возможное, нормальное и здоровое состояние права. Всякий правовой организм нормально должен быть справедливым, и в нем должен, следовательно, присутствовать правовой идеал. Обусловливающее его здоровое правосознание и лежащее в его основе правильное сознание ценностей не суть какие-то запредельные свойства, о которых можно только мечтать. Духовная жизнь, как условие здорового права, есть не потусторонняя человечеству задача, но, в сущности, единственно правильный способ его существования» .

Главная цель культуры - формирование духовного мира человека, его мировоззрения и мироощущения (логическо-эмоциональной картины мира). И поэтому «понятен процесс, когда на смену периоду эмансипации права от других форм культуры приходит время воссоединения права с целостной культурой человечества, выдвигается концепция «живого права», в которой оно предстает мерой культурного развития общества»4.

Крайностями во взглядах можно считать точки зрения, что «русская интеллигенция никогда не уважала права, никогда не видела в нем ценности; из всех культурных ценностей право находилось у нее в наибольшем загоне»5, а русских

1 Франк С.Л. Сочинения. Этика нигилизма. Минск-Москва, 2000. С.113

2 Культура первична по отношению к экономике, политики, права и морали. См. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб., 1996 С.65

3 Алексеев Н.Н.Основы философии права. СПб., 1999. С.224

4 См. Бородина М.И. Ментальные компоненты правовой культуры.(социально-философский аспект). Автореферат диссертации на звание к.ф.н.Волгоград, 2004. С.7

5 Кистяковский Б.А. В защиту права, (интеллигенция и правосознание). Вехи из глубины. М., 1991. С.123 народ подвержен природно-правовому нигилизму. Элементы данных тенденций обусловлены, на взгляд автора, историческими особенностями развития права в России, отсутствием достаточного должного экзистенциального, репрезентативно-экземплицитного опыта, философского обоснования в правоприменении в ходе российского государственного строительства, в котором право было бы не только запретительно-карательным инструментом, но проявляло бы свои достоинства, свой действительный потенциал в подлинном, высоком понимании и возможностях эффективного, убедительного и безусловного регулятора общественных отношений, несущим людям ощущение культуры. Этому способствовали так же и исторические особенности политического, экономического и культурного развития страны, приступившей к настоящим правовым реформам лишь в конце XIX века, но не получившей должного развития правовой мысли в течение более 70 летнего социалистического периода. Государство, именующее себя, согласно Конституции, правовым, что подразумевает верховенство права, обязано иметь четкое представление о нем как ценности и явлении культуры, иметь правовой идеал. По мысли Ф.М.Достоевского, русский народ обладает громадным культурным потенциалом-ресурсом: «.судите наш народ не потому, чем он есть, а потому, чем желал бы стать. А идеалы его сильны и святы.»1, а так же: «наш народ всегда хочет быть одушевлен высшею мыслью» . С другой стороны, под акцентом на освоение западных норм и ценностей в современной российской действительности создается угроза утраты самобытности русской культуры, ее высоких образцов. Поэтому борьба за «новое право» и «право» в точном смысле слова, его положительный образ с учетом национальных особенностей продолжает оставаться злободневной задачей и таковой будет еще длительное время.

При этом ключевое место в формировании подлинного права и правой культуры в государстве, связанном правом, занимает суд. Становление судебной системы, ее авторитет невозможен без укоренения нового понимания права, изменения правосознания судейского корпуса, что в значительной степени зависит по прежнему от факторов правового контекста: ситуации в стране, развития

1 Достоевский Ф.М. «Дневник писателя». По книге Собрание мыслей Достоевского/ Сост. М.Фырнин М., 2003.С. 193.

2 Достоевский Ф.М.Запись к «Дневнику писателя» 1876-1877. Там же. С.227. политико-правовой и философской мысли и убедительной теории, эффективности работы правоохранительной системы, от реализации задачи придания высокого значения не только закону, но в первую очередь праву, точно очерченных его ориентаций и идеалов, как составляющих национальной идеи и интересов, правовой политики и идеологии, учет национальных культурных особенностей, современной социокультурной динамики, возвышения роли правосудия.

Как утверждал Б.Кистяковский, «суд не может занимать того высокого положения, которое ему предназначено, если в обществе нет вполне ясного сознания его настоящих задач1, и, продолжая мысль, нет адекватной современным экзистенциалиям парадигмы концепции права. Как справедливо считает А.И. Лукьянов, «философия права должна выработать адекватную нынешним вызовам государственно-правовую идеологию, определить ценности, вокруг которых можно было бы объединить нацию, Россию» . Но главной ценностью должно стать само право и для этого нужно его понимание как объективной, жизненно необходимой и обязательной части культуры, как ее средство и цель. Для этого следует наполнить понятие права Не только правовым, но и культурологическим содержанием, его адекватно концепировать. «Философия права должна показать те общие пути, те принципы, при помощи которых абсолютная идея права как часть общемирового этического порядка реализуется в окружающей нас среде и в истории культуры»3. Такая задача достижима в продолжение и развитие лучших русских традиций и достижений философской мысли, высоких идей, актуализации русских святынь, как ядра национальной культуры, замысла права.

С этой целью необходимо обратится к трудам русских мыслителей -юристов рубежа XIX-XX веков Н.Н.Алексеева, Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева, И.А.Ильина, Б.А.Кистяковского, С.А.Муромцева, П.И.Новгородцева, С.Л.Франка и др., поскольку идея своеобразия русского образа права представлениях способствовала развитию оригинальной модели правовой культуры. «Русская Кистяковский Б.А. В защиту права. Вехи из глубины. М.,1991.С. 148

2 Лукьянов В.Г. Философия права. Почему именно сейчас оказалось востребована эта наука // Криминал. №19. 0ктябрь.2000. С.7

3 Михайловский И.В. Очерки философии права / по книге История философии права. СП6.Д998.С.521 философия права сформулировала принципы живого права, в котором оно есть не только «проявление культуры, выраженное в законах», но подчеркивала религиозный и ценностной его характер, тесную связь с нравственностью. И это понимание во многом совпадает с современным пониманием интегрированного права, в котором политика и мораль синтезированы на основе истории и религиозных ценностей1. Характерный для русской религиозной философии права целостный подход в наши дни может быть реализован на стыке философии, социологии, психологии, когнитологии, лингвистики и других гуманитарных наук, на основе тех средств, которые представляет комплексный культурологический подход.

Степень разработанности проблемы. Категории концепта в рамках культурологических исследований феномена права следует предоставить особое место. Многообразные теоретические и практические проблемы, связанные с изучением концептов, привлекают внимание многих исследователей в области философии, логики, психологии, лингвистики, культурологи, как за рубежом (Р.П.Абельсон, А.Вежбицкая, Ф.Гваттари, Ж.Делез, Р.Джакендофф, Дж. Лакофф, Р.И.Павиленис, и др.), так и в нашей стране (Ю.Д.Апресян, Н.Д.Арутюнов, С.А.Аскольдов, А.П.Бабушин, Е.Н.Демидова, В.А.Звегинцев, А.А.Залевская, В.И.Карасик, Ю.Н.Караулов, Е.С.Кубрякова, Д.С.Лихачев, С.Х.Ляпин Ю.С.Степанов, Е.Ф.Тарасов, В.Н.Телия, Л.О.Чернейко и другие).

В лингвокультурологическом контексте концепт рассматривался рядом современных исследователей в рамках работ, посвященных анализу отдельных концептов или их отдельных признаков . Рассматривая концепты в качестве факта культуры, Ю.С.Степанов, например, характеризует их как «сгустки культурной среды», как «основные ячейки культуры в ментальном мире человека», Л.О.Чернейко как «культурные гены, входящие в генотип культуры».

1 Осипов В.Д. Философия права. СПб., 2000.С.7

2 См., например, Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М.,1997; Тарасов Е.Ф. Язык как средство трансляции культуры. М.,1999; Ильин M.B. Слова и смыслы. М., 2002; Леонтьева Э.О. Философские основания концептуализации социальной реальности М.,2002; Токарев Г,В. Концепт как объект лингвокультурологии (на материале репрезентаций концепта «Труд» в русском языке). Волгоград., 2003; Попов С.Н. Правовая эммотивность; от феномена к философскому концепту. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. М., 2002; Карасик В.И. Языковый круг: личность, концепты, дискурс. Волгоград, 2002; Григорьев А.А. Культурологический смысл концепта. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М., 2003 и др.

В рамках общего культурологического подхода специфика права анализировалась Ю.Н.Власовым, А.С.Панариным, Л.С.Сюкияйнен, И.Л.Честновым, и др. Как явление культуры (правовой) и (или) цивилизации право рассматривалось С.С.Алексеевым, В.Г.Графским, В.Н.Кудрявцевым, М.С.Супотаевым и другими.

В ряде исследований, особенно в русской философии права (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, С.Л.Франк, Б.А.Кистяковский и др.), а также в современном правоведении (И.Е.Лабоцкая, В.В.Лазарев, Э.А.Поздняков) раскрываются духовные факторы феномена права.

Ввиду того, что концепт имеет иерархическую структуру, концептологический анализ предполагает исследование, как минимум, трех ее слоев: этимологического, исторического и активного. Этимологический анализ концепта права проводился в работах Т.А.Бобровой, В.В.Виноградова, А.Г.Преображенского, И.И.Срезневского, М.Фасмера, Г.П.Цыганенко, Н.М. Шанского.

Исторический аспект концепта права служил предметом исследований в дореволюционной философско-правовой мысли в трудах И.В.Михайловского, П.И.Новгородцева, Л.И.Петражицкого, П.Г.Редкина, Е.Н.Трубецкого, Г.Ф.Шершеневича, историков М.Ф.Владимирского-Буданова, В.О.Ключевского, а также у современных культурологов и правоведов (В.А.Бачинина, Э.В.Кузнецова, В.П.Малахова, В.С.Нерсесянца, В.Д.Осипова, В.П.Сальникова и других.

Особое значение для изучения ценности права, его аксиологической структуры и аксиосферы, связанных с правом представлений о благе, справедливости имеют работы С.С.Алексеева, А.П.Альбова, А.И.Бабенко, В.Г.Графского, А.Ф.Знакомлистова, В.В.Знакова, В.В.Лазарева, Е.А.Лукашовой,

B.Г.Лукьянова, Г.В. Мальцева, Л.С.Мамута, О.В.Мартышина, Д.В. Масленникова,

C.П.Моисеева, И.Д.Неваззжай, И.Д.Осипова, М.Ф.Орзиха, А.В.Полякова, Н.С.Розова, Э.Ю.Соловьева, Ю.В.Тихонравова и др.

Проблема концепта права рассматривается в диссертации с точки зрения культурологи и философии культуры, поэтому в ней учтены соответствующие культурфилософские аспекты работ Н.Н.Алексеева, Н.А.Бердяева, С.М.Булгакова, Б.П.Вышеславцева, Ф.М.Достоевского, Н.О.Лосского, Г.Шпета, В.С.Соловьева.

П.Сорокина. Современных авторов Л.М.Баткина, Н.А.Бенедиктова, В.П.Большакова, Г.П.Выжлецова, П.С.Гуревича, М.Мамардашвили, В.М.Пивоева, М.В. Черникова.

Особо следует отметить появившиеся в последние годы исследования, целью которых является создание концептуальных образов и концепирования отдельных правовых ценностей в контексте правовой культуры (Ю.В.Александров, И.В. Дергачев, И.В. Ковалева, А.Г.Лисицын.)1, так и их взаимосвязей - корреляций (А.И. Бабенко, И.Д.Мишина)2.

Признаки концепта права рассматривались в связи с концептом закона Д.А.Галлиевой3 в рамках языкознания, социолингвистики и психолингвистики, в компаративном лингвокультурном анализе И.В.Палышевской4, в рамках социальной философии А.В. Павловым5.

Таким образом, утвердившийся, с одной стороны, культурологический подход к анализу феномена права, а, с другой стороны, значительный опыт в применении концептологического метода позволяют объединить эти два направления в рамках данного диссертационного исследования. Такое объединение не только открывает новые ракурсы и перспективы в культурологии и правоведении, но и в полной мере соответствует традициям и задачам русской философии права.

1 См. Ковалева И.В.Ценности правовой культуры в представлениях российского общества конца XIX начала XX веков. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Великий Новгород, 2001; Александров Ю.В. Справедливость в системе ценностей Российской культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. Великий Новгород, 2003; Лисицын А.Г. Анализ концепта свобода-воля-вольность в русском языке. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. М.,1995; Черников М.В. Философия правды в русской культуре. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д. ф.н. Воронеж, 2002; Понятковская Т.Г. Концептуальные основы уголовного права России. История и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д. ф.н. Казань, 1996; Смазнова О.Ф. Темпоральность правовых норм. (На материале социально-философского анализа русского правосознания XIX- XX веков. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. Великий Новгород, 2003; Дергачев И.В. Философские аспекты проблемы прав и свобод человека. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. М., 2004

2 См. Концептуальные основы правового регулирования.// Сборник научных трудов. Стерлитомак, 2001; Бабенко А.И Правовые ценности и освоение их личностью. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. М., 2002; Мишина И.Д. Нравственные ценности в праве. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к. ф.н. Екатеринбург, 1999;

3 См. Галиева Д.А. Концептуальное поле «право и закон» как основа учебного идеографического профессионально ориентированного словаря. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Уфа, 2000

4 См.Палышевская И.В Концепт «закон» в английской и русской лингвокультурах.Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М., 2001

5 Павлов А.В. Закон и право: два образа «общего блага» в аспекте социального времени. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Великий Новгород, 2005

Цель и задачи исследования. Основной целью работы является исследование социокультурных аспектов концепта права, раскрытие и обоснование важнейших положений концептологической теории права. Для ее реализации поставлены следующие задачи:

- показать достоинства и методологические возможности концептологического метода исследования права как феномена культуры;

- описать в системе релевантных характеристик и признаков концепт права в русском правовом сознании;

- обосновать ценностной статус и структуру права, его аксиологическую сущность;

- раскрыть культурологическую характеристику концепта права;

- показать возможности эмпирико-практического применения концепта права.

Объектом исследования является культурологические смысловые характеристики права как феномена культуры. Предметом исследования выступает право, представленное как концепт в модусе блага с акцентом на судебное право.

Методологическую и теоретическая основу работы составляет концептологический метод исследования, понимаемый как анализ смысловых составляющих феномена права, привязанных к лингвистическим и историко-культурным реалиям конкретной культурной формации (в исследовании русской культуры) при взаимодействии вспомогательных аксиологического, феноменологического, этимологического подходов вместе с методами структурного и сравнительно-исторического анализа. Работа выполнена на материалах правоведения и философии права, судебной практики. Кроме этого в работе использованы исследования в области философии культуры, лингвистики, психологии, истории, филологии.

Научная новизна исследования определяется характером ее объекта и предмета, а также целью и решаемыми задачами. Работа направлена на углубление современных философских знаний и представлений о праве. Основные результаты исследования, определяющие его новизну и выносимые на защиту, являются следующими: впервые право рассмотрено как культурный концепт, взятый в единстве его смысловых, философско-культурологических характеристик в контексте российской правовой реальности и в судебном дискурсе;

- выдвинута и обоснована гипотеза, что необходимой формой существования права в культуре является концепт как многомерная, ментальная и лингвистическая смысловая конструкция, обладающая эвристическим и культурологическим потенциалом; у*

- раскрыты возможности концептологического метода применительно к праву, позволяющие в полной мере учитывать его полисемантическую природу, выявлена и очерчена многослойная структура концепта права, выраженная в его этимологических, исторических и активных слоях;

- установлено, что концепт права в культуре функционирует главным образом благодаря его аксиологическому содержанию и творчеству и в том числе в его связи с духовностью, категориями абсолютного и сакрального;

- концепт права раскрыт во внутренней (этимологической) форме, показаны его аксиологические коннотации, его связь с концептами блага, правды, справедливости, правосудия;

- показаны особенности исторического слоя концепта права, выражающиеся в возникновении и историческом развитии его аксиологического смысла в российской ментальности;

- описан активный слой концепта права, как формирующий и определяющий его содержание в связи с культурологическими категориями творчества, искусства, атональными формами и особенностями восприятия этого концепта в эмпирике российской судебной культуры.

Научно-практическое значение диссертации заключается в том, что ее материалы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы концепта права, категориально-понятийного аппарата юридической аксиологии, судебной культуры и правовой культуры в целом, теории и философии права, философии культуры и культурологи в процессе преподавания соответствующих учебных дисциплин. Философско-теоретические положения и выводы исследования могут применяться в практической юриспруденции при разработке правовых норм и законодательных актов, в пропагандистской-воспитательной работе государственных органов, общественных организаций и политических партий, в правоприменительной деятельности правоохранительных органов и суда, дальнейшей разработки проблем развития правосознания и правовой культуры личности и общества.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в опубликованных автором научных статьях. Отдельные положения диссертации легли в основу докладов, сделанных автором на научно-практических конференциях по философии, культурологи, философско-правовой проблематике, использованы в лекционном материале в преподавании курса «философия права» в колледже «экономики и права» Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого, в судебной практике.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих восемь параграфов, заключения и библиографического списка. Во введении обосновывается актуальность темы, характеризуется степень ее научной разработанности, ставятся цель и задачи исследования, определяется объект и предмет исследования, метод исследования, выявляются моменты научной новизны, формулируются положения, выносимые на защиту, излагается теоретическая и практическая значимость работы. Глава1, под общим названием «Методологические проблемы культурологических исследований феномена права», посвящена обоснованию и решению методологических задач, раскрытию понятия концепта и концептологического метода, взаимосвязи концепта и права, особенностей концептуализации права в модусе блага. Состоит из четырех параграфов. В первом параграфе рассматриваются понятие культуры, взаимосвязи права и культуры; Во втором параграфе возникновение и сущность концепта; различие понятия и концепта, концепт в культурологическом аспекте, особенности концептологического метода познания. В третьем параграфе описывается концептуализация права в модусе блага. При этом даются признаки категории блага, его особенности в правовой сфере; предоставляется обоснование права как

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт права в русской культуре"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Методологическая значимость для правоведения исследования культурологического смысла концепта права заключается в том, что оно открывает новые горизонты для понимания и объяснения правовых явлений, а также для разработки методов эффективного правового регулирования. От того, как мы понимаем право, зависит его применение.

Культура, являясь основополагающим фактором нормального существования социума, обеспечивающим его благополучную перспективу развития, представляется как совершенствование человека и условий его существования, внесение блага в его бытие, межличностные и общественные отношения, то есть их облагораживание и одухотворение. Таким благом должно быть и право, как неотъемлемая часть культуры, цель которого урегулирование - улучшение человеческих отношений.

Связь между правом и культурой образуется, прежде всего, через общность факторов их детерминации. В корреляции феноменов права и культуры правовая культура представляется как синтез культуры и права, где культуру представляет, в основном, аксиологически наполненная этическая составляющая, а также ценностно окрашенные правовые смыслообразования, произрастающие из духовности, религии, и рождающие в творчестве, искусстве и игровой форме право, неотъемлемыми признаками которого является освященность правовыми идеалами - ценностями правды, справедливости, истины, свободы, равенства, субъективных прав, достоинства, милосердия, мудрости и др., воспринимаемые как блага, призванные облагородить-одухотворить содержание права и процесс его применения, обратить их в явления культуры. Право, как и культура, имеет идеально-духовную, сакральную (культовую) природу и выражается в языке.

Основой языковой картины мира является концептуальная сфера, минимальной единицей изучения которой является концепт - мыслительная онтологически наполненная конструкция, включающая в себя понятие, денотативное и коннотативное содержание слова, его смыслы, отражающая все интерлингвистические и экстранлингвистические его стороны, со всеми ассоциативными связями. Методологически феномен концепта наиболее адекватно отражает многогранную, полисмысловую природу права.

Концепт права как феномен культуры представляет собой важнейшую ценность-благо социума в индивидуальном восприятии и проявляется в правовых ценностях, в неограниченном количестве их конфигураций в общем массиве ценностной иерархии субъекта, его духовном мире и мировоззрении, включающем влияние определенного типа ментальности. Ингредиенты концепта определенным образом структурированы, образуя феномен целого и определяя особенности дефиниции части.

Как показало исследование, являясь сложным ментальным образованием, совокупностью-пучком правовых смыслов-ценностей, сгустком культуры концепт права обладает огромной концептуальной (аксиологической) нагруженностью, имеет многослойную структуру, включающую внутренний этимологический слой, сжатую до основных пределов историю и активную слоевую составляющую в виде современных ассоциаций и идей.

В активном слое значительно влияние на формирование правовой конфигурации-построения оказывают антиподы ценностей, образующиеся в сфере политический действий, социального негатива и стереотипов, низкого уровня культуры как проявления зла. Поэтому наряду с осознанием ценностей в праве создается потребность в компаративном концепировании права, происходящем в познании не только, как феномена блага и правовых благ, но и феномена зла, его особенностей и признаков. Детерминации правового смысла способствуют исторически родившиеся и оправдавшие себя аксиологически окрашенные лингвокультурные смыслы, лексические единицы, лексемы - фреймы, обнаружившие смысловые грани-оттенки-обертоны права, составляющие его концептосферу и дополняющие его единую палитру - комплекс, могущие быть конституированными-сконструированными субъектом правоприменения в систему-ансамбль-оркестр, создающим гармоничную игру красок и звучания правовой симфонии, рождая в искусстве творческого построения - правовую красоту.

Таким образом, проведенное исследование посвящено описанию-характеристике культурологически-аксиологического, лингво-психологического содержания концепта права, как оперативной единицы памяти, в модусе блага, как наиболее прагматически-практического, и его обоснования-гностизации методом концептологического анализа, способствовавшего лучшему пониманию его смысла и структуры позволяющего актуализировать и практически использовать его культурологическую составляющую, что является одной из целей данной работы.

Познание концепта и права, его мультиобразной, полифоничной природы, меняющегося содержания и темпорального характера в концептуальном анализе приводит к гипотезе необходимого существования феномена права в первую очередь в виде концепта - как объективно-субъективного культурного смыслообраза, правочувствования и правопонимания, психолингвистического мыслеобразования, объединяющего все существующие культурные смыслы-грани-измерения феномена права и могущего быть объективированным - оформленным в правовой текст позитивного права.

Основу такого образования, как явления культуры, должны играть абсолютные ценности-идеалы наряду с естественными объективными природными образованиями - принципами-аксиомами - константами права, оформляемые под влиянием метафизического, временного, исторического, национально-ментального, диалектического факторов в определенный смысловой каркас, онтологически наполненный конструкт - идеациональное право. Понимая под нормой в культурологическом смысле образцы лучшего поведения в отношениях людей, могущие сублимировать к идеалу, для создания права как явления высокой культуры, необходимо реанимировать, активизировать и задействовать глубинные высшие национальные ценностно-смысловые образования-достижения, доминанты духовности, идеалы-абсолютные ценности, носящие непреходящий характер, свойственные лучшей эземпликации русской культуры и отвечающие ее национальным интересам. Для этого необходимо обращение к русской истории, национальным святыням в духовности-ментальности и идеалам, как субстанциональному ядру русской культуры, к философско-правовым наработкам дореволюционных русских мыслителей, лучшим практическим - судебным образам права выдающихся русских юристов конца XIX-начала XX веков, очерчивание национальной идеи.

Концепт права наиболее репрезентирован в судебной деятельности, учитывая ее диалогичность-коммуникативность, многообразность, где его признаки единства индивидуального и всеобщего, креативность, оперативность и динамичность отчетливо выражены, максимально задействованы при его формировании. Огромная социальная роль суда в правовом государстве обуславливает обязательность актуализации высших смыслов в создании образов права в судебных процессах и постановлениях. Судебная практика как онтологический опыт показывает, что без ориентиров на высшие ценности (правда, истина, справедливость, равенство, свобода, права и законные интересы, правовые принципы, сбалансированность интересов личности и общества), судебное творчество превращается в проявление антикультуры: квазитворчество-антитворчество, а деятельность судебной системы в социально вредное явление. Институт суда присяжных позволяет воплотить национальные духовные ценности и при этом может стать новым уровнем правовой культуры.

Правильно осознанные ценности, ценностные ориентации и установки являются основными регуляторами и детерминантами правового поведения личности, позволяющие ей создавать правовые построения-конфигурации в сложных ситуациях через правовой концепт - блага, как объективно лучшего, находить правильное правовое решение и определение правового. Внутренним ценностным критерием права и его относимости к культуре будет являться совесть, как здоровое ценностное сознание, определяющее «наилучше наилучшее», устанавливающее иерархию ценностей с ориентиром на высшие.

Аксиологическое представление о благе и праве позволяет подвергать феноменологически-ценностному, структурному, концептологически-смысловому-интерпретационному анализу правовые постановления, выявляя в их обоснованности культурологический смысл для качественной оценки его правового содержания и отнесения к праву.

Рассмотренные в исследовании аспекты-смыслы-характеристики составляющих культурологического наполнения правового концепта играют важную роль в постижении природы права. В процессе их осмысления, детального анализа и дескрипции, когнитивного проникновения в сущность, структурируется идеациональное право, эксплицируется образование и селекция совершенного и его интереиоризация, что способствует детерминации правового и его дифференциация от неправового, происходит развитие мировоззрения и ценностного, правового и нравственного сознания личности, ее самосовершенствование, ведущее к правильному пониманию и интерпретации смысла законов и правовых актов и правоприменению, тем самым расширяются способы решения актуальных правовых и социальных проблем, в том числе судопроизводства, формирование верного-положительного представления о праве как феномене культуры, обоснованию, восприятию и реализации его как ценности-блага. Этот процесс благотворно должен сказываться на повышении правовой культуры личности и общества, их правовой активности и, в конечном счете, стабилизации общества. Поэтому дальнейшая проработка и углубление гностизации поднятой проблематики очевидно и объективно необходима. Перспективными являются, на взгляд автора, исследования аксиолого-феноменологического подхода в исследовании судебной культуры, в частности, аксиологических аспектов мотивации и теории аргументации, оценки в принятии судебных постановлений, тщательное изучение национального философско-правового наследия. Русское право - не только норма (закон), но и правовой идеал, ведущий к правде - «благодати» - правильности, праведности, справедливости, совершенству, моральному удовлетворению и душевному равновесию, согласию, миру, индивидуальному и общему благу. С пониманием этого и связано рождение подлинного права в русской культуре. Наша страна нуждается в самостоятельном культурном творчестве, в возвышении своего права. России нужна красота содержания формы права.

Список научной литературыПавлов, Борис Борисович, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Алексеев Н.Н. Основы философии права.- СПб.: Издательство «Лань». 1999.-256с.

2. Александров А.С. Введение в судебную лингвистику.-Нижний Новгород.: Нижегородская правовая академия, 2003.- 420с.

3. Александров Ю.В. Справедливость в системе ценностей Российской правовой культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.-Великий Новгород, 2003.

4. АлексеевС.С. Философия права. История и современность. Проблемы. Тенденции.• Перспективы.-М.: Издательство НОРМА, 1997. -336с.

5. АлексеевС.С. Право. Азбука Теория. Философия. Опыт комплексного исследования.-М.: СТАТУТ, 1999.-712с.ф б.АлексеевС.С. Восхождение к праву. Поиски и решения.-М.: Издательство НОРМА, 2002.-608с.

6. АлексеевС.С.- Самое святое, что есть у бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху.-М.: Издательство Норма. 1998.-416с.

7. АлимурадовО.А. Смысл.концепт. Интенциональность: Монография.-Пятигорск: Пятигорский гос.лингв.университет, 2003.-312с.

8. Архиепископ Пражский (Сергей Королев) Духовная жизнь в миру.-Киев: Изд. 0 Центр православной книги, 2004.96С.

9. Ю.БабенкоА.Н. Проблемы обоснования ценностных критериев в праве //• Государство и право, 2002, №12. С.93-9711 .БабенкоА.Н. Правовые ценности и освоение их личностью. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.- М, 2002.

10. БайтинМ.И. О принципах и функциях права.// Правоведение.2000.№3

11. БалакшинА.С.Культурная политика: теория и методология исследования. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н., Нижний Новгород., 2005

12. БатуринН.А.Оценочная функция психики. М.:Издательство института психологии РАН, 1997,-ЗОбс.

13. Бачинин В.А. История философии и социологии права.-СПб.: Издательство Михайлова, 2001-335с.

14. Бетильмерзаева М.М.Этническая ментальность в системе культуры. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Ростов на Дону.,2005

15. Бачинин В.А., Сальников В.П. Философия права. Краткий словарь.-СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, Фонд «Университет», Издательство «Лань», 2000. 400с.

16. Бенедиктов Н.А. Русские святыни.-М.: Алгоритм, 2003.- 272с.

17. Бербешкина З.А.Совесть как этическая категория.М.:Высш.шк.1986.-103с.

18. Бердяев Н.А. Самопознание.Л.: ЛЕНИЗДАТ. 1991.- 398с.

19. Бердяев.Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. Харьков.: «ФОЛИО», М.»АСТ», 2002. -688с.

20. Бердяев Н.А.творчество и объективация.сост.А.Г.Шиманский, Ю.О.Шиманская.-Мн.: Экономпресс, 2000.-304с.

21. Берман Г.Дж. Вера и закон: примирение права и религии.-М.,1995

22. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета.-М.: Издание Московской патриархии, 1989.

23. БойковА.Д. Третья власть в России. Очерки о правосудии, законности и судебной реформе 1990-1996г.г.-М., 1997.-3 82

24. Большаков В.П. Ценности культуры и время. Великий Новгород.2001.-1 Юс.

25. Болыпой словарь иностранных слов А-Я. Сост. А.Ю. Москвин.-М.: ЗАО Изд-во Центрополиграф: ООО «Полюс», 2003.-816с.

26. Болыпой энциклопедический словарь. Языкознание.- М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2000.-688с.

27. Бородавкин С.В. Гуманизм и гуманность как два языка культуры.-СПб.2004.

28. Бородина М.И. Ментальные компоненты правовой культуры (социально-философский аспект). Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.Волгоград, 2004.

29. Булычев Ю.Ю. Православие: Словарь неофита,- СПб.: Амфора.ТИД Амфора, 2004.- 300с.

30. Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь.-М.: «Истина и ф жизнь», 2000.- 256 с.

31. Величко A.M. Философия русской государственности.СПб., 2004

32. Вежбицкая А. Семантика абстрактноного словаря. Новое в зарубежной лингвистике.Вып. 13.-М.,1986. С.336-369

33. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону, 1995.

34. Власенко М.Ш. Социальное зло и механизмы его преодоления. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Уфа,2005

35. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры.-Спб.: Издательство С.-Петербургского• университета, 1996.-152с.

36. ВышеславцевБ.П. Этика преображенного эроса,- М.: Издательство «Республика», 1994. -368с.

37. Галиева Д.А. Концептуальное поле «Право и Закон» как основа учебного идеографического профессионально ориентированного словаря. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.- Уфа, 2000

38. Гарин И. Что такое философия?; Запад и восток; Что такое истина? -М.: ТЕРРА-♦ Книжный клуб, 2001.-752с.ф 41.Гегель Г.В.Ф. Философия права. Немецкая классическая философия. В 2-х томах. Том1.- М. «ЭКСМО-ПРЕСС», Харьков «ФОЛИО», 2000.- 784с.

39. Григорьев А.А. Культурологический смысл концепта.- Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.-М.,2003

40. Губаева Т.В. Язык и право. Искусство владения словом в профессиональной юридической деятельности.-М.: Издательство НОРМА, 2003.-160с

41. Гумбольт В. Избранные труды по языкознанию.-М.,1964.

42. Гурвич Г.Д. Философия и социология права. Избранные сочинения.-СПБ.: ® Издателский Дом С.-Петерб.гос. ун-та.Издательство юридического факультета

43. С.Петерб. гос. Ун-та, 2004.-848с.

44. Гуревич П.С. Философский словарь.- М.: Олимп, ООО «Изд. ACT», 1997,- 320 с.

45. Даль В.И.Толковый словарь русского языка.Современная версия.- М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.-736 с.

46. Даль В.И Пословицы русского народа.- М.: ЭКСМО-Пресс, 2005.- 616с.

47. ДемидоваЕ.Н. Ценности как фактор социальной детерминации смыслообразования в языке. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Нижний Новгород, 2004

48. Долгов К.М. Язык и культура.// Полигнозис.2001.№З.С.54-7151 .Достоевский Ф.М. Собрание мыслей Достоевского,- М.: Издательский дом «Звонница МГ», 2003.- 640 с.

49. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. 4.1.-СПб.: Издательство «Алетейя», 2000.- 415с.

50. Ивин А.А. Теория аргументации.- М.: ГАРДАРИКИ, 2000.- 416с.

51. Иконникова Г.И., Ляшенко В.П. Основы философии права.- М.: Издательский Дом «ИНФРА-М», Издательство «Весь мир», 2001.-256с.

52. Илларион. Слово о законе и благодати.-М.Столица, Скрипторий, 1994.-146с.

53. Ильин И.А. О сущности правосознания.- Москва-Мюнхен: «Рарогъ»,1993.- 235с.

54. Ильин И.А. собр.соч. в 10 томах.- М.: «Русская книга», 1993- 1999 г.г.

55. Ильин И.С. Юридическое право в традиционных представлениях русского менталитета: Мет. рек. НовГУ им.Ярослава Мудрого.-Великий Новгород, 2004.-31с

56. История философии права. Отв.ред. А.П.Альбов, Д.В.Масленников, В.П.Сальников.-СПб.: Юридический институт. Санкт-Петербургский университет МВД России, 1998.- 640 с.

57. История русской философии / Ред.М.А. Маслин и др.-М.: Республика, 2001.-639с.

58. Каверина Н.Т. Моделирование концептуального пространства русской культуры. Теоретические проблемы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.- М., 2000.

59. Кант И. Сочинения на немецком и русском языках. В 4-х томах. Т.З.-М.: Н.Мотрошилова, Б.Тушлинг, 1997.-784с.

60. Карасик В.И. Культурные доминанты в языке // Языковая личность: культурные концепты. Волгоград-Архангельск: Перемена, 1996.

61. Карасик В.И.Языковый круг: личность, концепты, дискурс.-Волгоград.: Перемена, 2002.- 476с.

62. КарнозоваЛ.М.Возрожденный суд присяжных Замысел и проблемы становления.-М.: Издательский дом «NOTA BENE», 2000.-368с.

63. Катунина Н.С. Природа духовности человека (гносеологический аспект). Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н. М.2005

64. Керимов Д.А. Методология права. Предмет, функции, проблемы философии права.- М.: Аванта, 2000.-560с.

65. Кирилов В.И. Логика познания сущности: Монография.-М.: Высшая школа,1980.-175с.

66. Кистяковский Б.А. В защиту права, (интеллигенция и правосознание). Вехи из глубины.-М.: Издательство «Правда», 1991.-608с.81 .Кистяковский Б.А. Философия и социология права /Сост., примеч., указ. В.В.Сапова.- СПб: РХГИ, 1999.-800с.

67. КленерГ. От права природы к природе права. Пер.с нем./ под.ред. Б.А. Куркина.М.: Прогресс, 1988.-320с.

68. Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в 3-х книгах.-М.: «Мысль», 1993

69. Ковалева И.В. Ценности правовой культуры в представлениях российского общества конца XIX- начала XX веков.- Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.- Великий Новгород.-2001

70. КононенкоБ.И. Культура Цивилизация Россия.-М.: Издательство «Щит-М».-338с.

71. Концепция судебной реформы в Российской Федерации. /Сост.С.А.Пашин.-М. .-Республика, 1992.-111 с.

72. Кони А.Ф.Избранные труды и речи. Тула,2000.

73. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права.-СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2003.-43Ос.

74. Крылатые фразы древних римлян. Составители Смирнов и., Левинский В.-М. РИПОД КЛАССИК, 1999.-704с.

75. Кропоткин П.А. Этика. Избранные труды.-М.: Политиздат, 1991.-496с.

76. Кубрякова Е.С. и др. Краткий словарь когнитивных терминов // Кубрякова Е.С., Демьянков В.З., Панкрац Ю.Г. Лузина Л.Г.- М.: Издательство Московского университета, 1996.-245с

77. Кузнецов Э.В. Философия права в России-.М.: «Юр-ая литература». 1989.- 208с.

78. Курильски-Овжэн.Ш., Арутюнян М.Ю., Здравомыслова О.М. Образы права в России и Франции.- М.: АСПЕНКТ ПРЕСС, 1996.-215с.

79. Ланкин В.Г. Феноменальность смысла: философско-методологический анализ. Автореферат диссертации на соискание ученой степени д.ф.н. Томск,2004.

80. Лейст.О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права.-М.: «ЗерцалоМ», 2002.- 288с.ф 96.ЛеоньтьевД.А. Ценности как междисциплинароное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. №4

81. Лихачев Д.С. Концептосфера русского языка // Русская словесность: Антология/ под ред.В.П.Нерознака.-М.: Academia, 1997.-525с.

82. Лихачев Д.С. Русская культура.-М.,2000

83. Ллойд Денис Идея права./ Перевод с английского М.А.Юмашева М.: «ЮГОНА», 2002.-416с.

84. ЮО.Ломов Н.А. Право ли., наше «право» ?- СПб.: ООО «Издательство «АВАТАРА-ПРЕСС».-156с.• Ю1.Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма. По книге Лосский Н.О. Избранное.-М.: 1991.- 623с.

85. Ю2.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра.-М.: Издательство политической литературы, 1991.-368с.

86. Лосский Н.О. Ценность и бытие,- Харьков.: «ФОЛИО»,М.»АСТ», 2000.-864с.

87. Ю4.ЛукашоваЕ.А. Право.Мораль.Личность.- М.: Издательство «Наука», 1986.-264с.105 .Малахов В.П. Философия права. Учебное пособие для вузов.-М.: Академический Проект, Екатеринбург: Деловая книга, 2002.- 448с.

88. Юб.Марача В.К. Социокультурный анализ институциональных аспектов политико-правового пространства. Методологические проблемы. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.- М., 2004.

89. Ю7.Мартышин О.В.Совместимы ли основные типы понимания права? // Государство и право. 2003.№.С.13-21

90. Ю8.Маслоу А.Г. Мотивация и личность. Перевод с англ.ТатлыбаевойА.М.-СПб.: ЕВРАЗИЯ, 1999.-478с.

91. Мельник В.В. Искусство доказывания в состязательном уголовном процессе.• М.: Издательство «ДЕЛО», 2000.- 496с.

92. Ю.Мишина И.Д. Нравственные ценности в праве. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.-Екатеринбург, 1999.

93. Моисеев С.В. Философия права. Курс лекций.- Новосибирск.: Сибирское университетское издательство., 2003.- 203с.

94. Москалькова.Т.Н. Противодействие злу в русской религиозной философии.-М. : «ПРОСПЕКТ», 1999.-128с.

95. Мурадьян Э.М. Истина как проблема судебного права. Монография.-М.,2002

96. Муромцев С.А. Определение и основное разделение права.-СПб.: Издат.-кий Дом С.-Петерб. Гос.ун-та, Издательство юридического факультета СП6ГУ,2004.-224с.

97. Нерсесянц B.C. Философия права. Учебник для вузов.- М.:«ИФРА.-М.-НОРМА», 1997,-652с.

98. Пб.Неновски Н. Право и ценности: Пер. с болг.-М.: Прогресс, 1987.-248с.

99. Нерсесянц B.C. Юриспруденция. Введение в курс общей теории права и государства.- М.,1998.-е.

100. Новгородцев П.И. Сочинения.- М.: «РАРИТЕТ», 1995.- 448с.

101. Новейший философский словарь. 3-е изд., испр.-Мн.: Книжный Дом.2003.-1280с.

102. Норман В.Ю Теория языка.- М.: Флинта: Наука, 2004.- 296с.

103. ОжеговС.И., ШведоваН.Ю.Толковый словарь русского языка.-М.:Азъ.1995.-928с.

104. Павлов А.В. Закон и право: два образа «общего блага» в аспекте социального времени.- Авт-т диссертации на соиск. уч.ст. к.ф.н.- Великий Новгород,2005.-24с.

105. ПалашевскаяИ.В. концепт «закон» в английской и русской лингвокультуре. -Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н.-Волгоград, 2001.-23с.

106. Папаян Р.А. Христианские корни современного права.-М.: Издательство НОРМА, 2002.- 416с.ф 127.ПашинС.А. Судейская этика. М.: КОМПЛЕКС-ПРОГРЕСС,2001 .-56с.

107. ПетражицкийЛ.И. Теория права и государства в связи с теорией нравственности.-СПб.: Издательство «Лань», 2000.-608с.

108. ПеченевВ.А. Истина и справедливость:(Размышления о нравственно-философских аспектах проблемы. -М.: олитиздат, 1989.-256с.

109. ПисаревД.И. Соч.: в 4 т.- М., 1955-1956.V

110. Плахов.В. Д.Традиции и общество. Опыт философско-социологического исследования.-М.: «Мысль».: 1982.-220с.

111. Полякова И.П. Роль ценности в процессе мотивации. Автореферат диссертации • на соискание ученой степени к.ф.н.- М.,2003

112. Потебня А.А. Мысль и язык.-СИНТО, 1993.-192с.

113. ПоляковА.В.Общая теория права. Курс лекций.-СПб.: Издательство «Юридический центр Пресс», 2003.-845с.

114. Понятковская Т.Г. Концептуальные основы уголовного права России. История и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук.-Казань, 1996.

115. Попова А.Д. «Правда и милость да царствуют в судах» (из истории реализации судебной реформы 1864 года.-Рязань.:Издательство «Поверенный», 2005.-312с.

116. Порубов.Н.И. ПорубовА.Н. Юридическая этика. / Учебное пособие.-Минск: Издательство «Вышейшая школа», 2003.-352с.

117. Щ НО.Право как ценность: Материалы дискуссии / Отв. ред. Л.О.Иванов. М.: Гардарики, 2002.-75с.к: 141.Правовая мысль. Антология. Автор-составитель В.П.Малахов. М.: Академический Проект, 2003.- 116с.

118. Правовые ценности: история и современность./ под ред. В.С.Нерсесянца.-М.: ф Эдиториал УРСС, 2000.-256с.143 .Право и культура: проблемы взаимосвязи. Тезисы докладов и сообщений участников научно-практической конференции.- Ростов-на Дону, 1996.

119. Птушенко А.В. Системная парадигма права. О Некоторых основополагающих проблемах современного правоведения, информациологии, экономики и эконологии.-М.: «Московский издательский дом» ,2004.-448с.

120. Радбрух Г. Философия права.-М.: Международные отношения, 2004.-240с.

121. Розанов В.В. О понимании: Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания.- М.: «Танаис»,1996.- 808с.• 147.Розин В.М. Генезис права.- М.: Издательский дом «NOTA BENE», 2001 .-201с.

122. Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные основания конструктивной аксиологии.-Новосибирск, 1998.-325с.

123. Русская философия .Малый энциклопедический словарь.-М.: Наука, 1995.-624с.

124. Русская философия: Словарь / под общ.ред М.Маслина.- М.: ТЕРРА Книжный клуб; Республика, 1999.-656с.

125. Русская философия. Новые исследовательские материалы. Проблемы методологии и методики. / Отв.ред А.Ф.Замалеев, СПб.: Издательство торговый дом ф «Летний сад», Санкт-Петербургское философское общество, 2001.-398с.

126. Сагатовский В. Весы Фемиды и суд совести. М.,1982

127. Сальников В.П. Концептуальные принципы философского обоснования права // Философия права.№2. 2002.

128. Смазнова О.Ф. Право и время. Монография.НовГУ имени Ярослава Мудрого.-Великий Новгород, 2004.-168с.

129. Смирнов. А.В. Состязательный процесс.- СПб.: Изд.-тво «Альфа», 2001.-321с.

130. Сергеева А.В. Русские стереотипы поведения. Традиции. Ментальность.-М.: Издательство «Флинта», Издательство «Наука», 2005.-320с.

131. Современный толковый словарь русского языка/ Гл.ред.С.А.Кузнецов.-СПб.: «Норинт», 2004.-960с.

132. Соловьев B.C. Чтение о богочеловечестве. Духовные основы жизни. Оправдание добра.-Минск: «ХАРВЕСТ»,1999.- 912с.

133. Соловьев B.C. Оправдание добра (нравственная философия). Минск «ХАРВЕСТ», 1999.-912с.

134. Соловьев B.C. Философское начало цельного знания.-Монография.-Минск: «ХАРВЕСТ», 1999. 912с.

135. Сорокин П.А. Человек.Цивилизация. Общество.М.,1992. 163 .СпиркинА.Г. Философия.-М.: ГАРДАРИКИ, 1999.-816с.

136. СрезневскийИ.И. Словарь древнерусского языка.Т.2.Ч.2.М.,1989

137. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. Опыт исследования- М.: Школа «Языки русской культуры», 1997.-824с.

138. Степанов Л. Л. Правовая культура в контексте культурологического анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Ростов на Дону.,2003

139. Столович JI.H. Об общечеловеческих ценностях // Воп-сы философии.2004, №7.

140. Судебные речи известных русских юристов. Сборник. Сост. Е.М.Ворожейкин., М.: государственное издательство ЮРИДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.- 872с.

141. Теория государства и права. / Отв. ред В.М.Корельский, В.Д.Перевалов.М.: Издательская группа НОРМА-ИНФРА.М.,1998.- 570с.

142. Тихонравов Ю.В. Основы философии права.Уч.пос.-М.: Вестник. 1997.- 608с.

143. Трубецкой Е.Н. Избранные произведения. Серия выдающиеся мыслители».-Ростов- на-Дону: «Феникс», 1998.-512с.

144. Трубецкой Е.Н. Труды по философии права.-СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного института.2001,- 543с.

145. Трубецкой Е.Н.Энциклопедия права.-СПб.: Издательство «ЛАНЬ», СевероЗападная Академия государственной службы.-1999.-224с.

146. УваркинаЕ.В. Правосознание как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. М.,2004.

147. ФасмерМ.Этимологический словарь русского языка в 4-х томах,Т.З.- СПб., 1996.

148. Философский энциклопедический словарь.- М.: ИНФРА-М, 2001.-576 с.

149. Философский словарь / под научной редакцией Кузнецова В.Г. М.: ИНФРА-М, 2004. 731с.

150. Флоренский П. Христианство и культура.-Харьков.: «ФОЛИО», М. «МАСТ», 2001.-746с.

151. Франк С.Л. Сочинения. Этика нигилизма.- М.: Изд. «ПРАВДА», 1990-608с.

152. Франк С.Л. Духовные основы общества.- М.: Республика. 1992.-511с.

153. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: «Наука», 1996.- 744с.

154. Франкл.В. Человек в поисках смысла. / Перевод с английского и немецкого/ Общ. Ред. Л.Я.Гозмана и Д.А.Леоньтьева.- М.: «Прогресс», 1990.-368с.

155. Фридмен.Л. Введение в американское право.-М., 1993.

156. Фрумкина P.M. Концептуальный анализ с точки зрения лингвиста и психолога (концепт, категория, прототип)//Научно техническая информация.Серия2, 1992, №3.

157. Хейзинга Йохан. HOMO LUDENS.- М.: ООО «Издательство ACT», 2004.-539 с.

158. Хорунженко К.М. Культорология. Энциклопедический словарь. Ростов-на-Дону: 1997.-640 С.

159. Хрестоматия по философии / сост.Алексеев.П.В.-М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2005.-576с.

160. Шевцов B.C. Право и судебная власть в Российской Федерации.-М.: ООО «Профтехобразование»,2003- 368с.

161. Шершеневич Г.Ф. История философии права.-СПб.: Издательство «Лань», 2001.-528с.

162. Шпенглер О. Закат Европы. -Ростов на Дону: изд. «Феникс», 1998.- 640с.

163. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы.-Томск.: Издательство «Водолей», 1996.-192 с.

164. ЧерниковМ.В. Философия Правды в русской культуре. Воронеж: Воронежский государственный университет.-2002.-202с.

165. Черников М.В. Концепты правда и истина в русской культуре: проблема корреляции // ПОЛИС, №5,1999, С.43-61

166. Экман Пол Психология лжи.- СПб: Издательство «Питер», 2000.-272с.

167. ЮлаеваН.С.Особенности организации, функционирования и развития культурных систем. Автореферат диссертации на соискание ученой степени к.ф.н. Барнаул., 2005.

168. Юрчук В.В. Современный словарь по психологии.- Минск.: «Современное слово», 1998.- 768с.

169. Явич Л.С. Сущность права.-Л.: Изд.-во Лен-ского университета, 1985.-206с.

170. Языкознание Большой энциклопедический словарь./ Гл. ред В.Н.Ярцева, М.: Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 2000.-688с.

171. Ячменев Ю.В. Правда и закон.СПб.,2001

172. Ященко А.С. Философия права Владимира Соловьева. Теория федерализма. Опыт синтетической теории права и государства.- СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, Издательство «АЛЕТЕЯ», 1999.-252с.1. Иностранные источники:

173. DWORKIN Ronald. Law s Empire.- Cambridge Harvard Universrsity Press, 1986

174. DWORKIN Ronald. A MATTER OF PRINCIPLE. Harvard UNIVERSITY PRESS Cambridge Massachusetts and London England., 1985

175. ENCYCLOPEDIA AMERICANA. International edition. Complete in thirty volumes, International Headqurters. Danbury, Connecticut 2000. P.500

176. Hart H.L.A. The concept of law. Oxford AT THE CLARENDON PRESS., 1961

177. Wierzbicka A. Lexicogruphy and conceptual analysis/-Ann Arbor, 1985.-368p.