Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия

Мироненко-Маренкова, Ирина Константиновна

автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.02
диссертация на тему: Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия

Год: 2009
Автор научной работы: Мироненко-Маренкова, Ирина Константиновна
Ученая cтепень: кандидата исторических наук
Место защиты диссертации: Москва
Код cпециальности ВАК: 07.00.02

Диссертация по истории на тему 'Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия"

На правах рукописи

г 7 АВГ 2009

Мироненко-Маренкова Ирина Константиновна

КОНЦЕПТ СВЯТОСТИ В КУЛЬТУРНОЙ ТРАДИЦИИ РОССИИ И ФРАНЦИИ XIX СТОЛЕТИЯ

Специальность 07.00.02 - «Отечественная история»

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискаиис ученой степени кандидата исторических наук

Москва - 2009

003475580

Работа выполнена на кафедре истории России средневековья и раннего нового времени Историко-архивного института Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель

Официальные оппоненты:

Ведущая организация

доктор исторических наук, профессор

Российского государственного

гуманитарного университета

Андрей Львович Юрганов

доктор исторических наук, профессор, член-

корреспондент Академии наук Российской

Федерации

Павел Юрьевич Уваров

кандидат исторических наук, доцент

Московского государственного университета

им. М.В. Ломоносова

Дмитрий Александрович Андреев

Санкт-Петербургский государственный

университет

СО

ОЦ 2009 г. в /6 на

Защита диссертации состоится «. заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при Российском государственном гуманитарном университете по адресу: ГСП-3,125993 Москва, Миусская пл., д. 6.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан «.¿.'..» ...

Ученый секретарь диссертационного совета /

кандидат исторических наук

Е.В. Барышева

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

В отечественной науке тема русского юродства XIX в. и феномен французского святого странничества ХУШ-Х1Х вв. прежде не становились предметом специального исследования. Подобное исследование является актуальным, поскольку обращение к проблеме восприятия святости, особенно в ее нетипичной форме1, позволяет понять религиозный компонент в культуре соответствующего периода и то, как в представлениях людей сочетались традиционные религиозные взгляды и новые философские идеи.

Изучении «нетипичной» святости позволяет проанализировать связи, существовавшие между агиографическими текстами (отсылающими к религиозной традиции), общественным мнением (вносящим коррективы в религиозные представления) и церковной политикой, которая была призвана укрепить авторитет христианской доктрины в меняющихся политических, социальных и экономических условиях.

В сочинениях, посвященных «нетипичным» святым, их защитники и критики высказывали суждения, относящиеся к самым разным темам: божественному вмешательству в жизнь людей, роли личных усилий в становлении человеческого характера, соотношению божественных заповедей и требований общественной морали, обязанностям личности перед обществом и т.д. Благодаря богатству этих выска1зываний исследователь может вскрыть целый пласт социальных, философских, религиозных представлений соответствующей эпохи в их синтетической целостности, что позволяет существенно уточнить сложившиеся в историографии представления о культуре XIX столетия.

Компаративный подход в исследовании религиозных представлений в России и Франции XIX столетия также представляется актуальным, поскольку позволяет ответить на вопрос о соотношении русской и европейской

1 В данной работе название «нетипичной» или «экстравагантной» святости объединяет русских юродивых XIX в. и французского святого паломника Бенуа-Жозефа Лабра (17481783). Это наименование отражает бурную реакцию общества на прославление этих подвижников, чье поведение, по мнению их критиков, противоречило не только общественным устоям, но и некоторым постулатам христианской доктрины.

культурных традиций, о степени их взаимного влияния и о восприятии и переосмыслении европейских философских и социальных идей на русской почве.

Цель диссертационного исследования состоит в изучении представлений о «нетипичной» святости в русском и французском обществах XIX столетия. В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

1. Выявление и анализ источников по проблеме «нетипичной» святости;

2. Реконструкция основных элементов агиографического образа русского юродивого И.С. Григорьева и французского святого странника Б.-Ж. Лабра;

3. Сравнительное изучение агиографических образов И.С. Григорьева и Б.-Ж. Лабра;

4. Анализ основных направлений критики русских юродивых и французского святого странника в прессе и публицистике XIX в.;

5. Выявление и анализ ключевых идей, которые повлияли на восприятие святых в русском и французском обществах;

6. Анализ идеологического контекста в использовании образов этих святых официальными структурами русской и французской Церквей.

Объектом исследования являются тексты публицистических и агиографических сочинений русского и французского происхождения, в которых выражаются представления о «нетипичной» (или «экстравагантной») святости.

Предмет исследования - общественные представления о «нетипичной» святости, а также споры и дискуссии о ней, бытовавшие в русском и французском социальном контекстах.

Хронологические рамки исследования определяются концом XVIII-XIX вв. Исследуются французские материалы, созданные с момента смерти Б.-Ж. Лабра (1783 г.) до его канонизации (1881 г.), и русские источники о юродивых XIX столетия. Большое внимание уделяется 1860-м гг., т.к. к этому периоду относится дискуссия о юродстве в русском обществе, связанная со

смертью известного юродивого И.Я. Корейши, а также активные дебаты о Б.-Ж. Лабре во французском обществе, связанные с его беатификацией (1860 г.).

Методология. В исследовании в качестве основного применяется сравнительно-исторический метод.2 Сравнение «может проводиться между обществами или религиозными группами, имеющими общую историю: общее происхождение или же если по ходу развития культурные (и прочие) контакты породили влияния и заимствования. В таком случае сравнения исторически оправданы».3 Сравнительное изучение представлений о святости, бытовавших в двух европейских обществах, имеющих общие христианские корни, представляется оправданным и позволяет судить о путях развития католической и православной религиозности. Применение сравнительно-исторического метода в диссертационном исследовании позволило изучить, с одной стороны, влияние обще-христианской традиции и, с другой стороны, роль регионального историко-культурного контекста в формировании и восприятии в обществе образа святого.

Важной составляющей компаративного исследования является сравнительно-историческое источниковедение, которое основывается на понимании исторического источника как реализованного продукта человеческой психики, а потому фокусирует особое внимание на взаимосвязи между источником и реконструируемой социокультурной реальностью.4 В диссертационном исследовании этот принцип особенно важен для анализа агиографических материалов, отражающих представления людей о

2 О компаративистике и ее проблемах см. Румянцева М.Ф. Теория истории. М., 2002; Историческая компаративистика и историческое построение. М., 2003; Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании. М., 1996; Сравнительная история: методы, задачи, перспективы / Под ред. М.Ю. Парамоновой. М.: ИВИ РАН, 2003. BORGEAUD (Philippe), Le problème du comparatisme en histoire des religions // Revue européenne des sciences sociales, Tome XXIV, Genève, 1986, № 72. pp. 59-75. Marc Bloch aujourd'hui. Histoire comparée et sciences sociales / Textes réunis et présentés par Hartmut Atsma et André Burguière, Paris, EHESS, 1990.

3 Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de François Boespflug et Françoise Dunand, Paris, 1997. P. 15.

4 Подробное обоснование см. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М., 1998.

божественных явлениях, выходящих, с точки зрения современного исследователя, за рамки объективной реальности.

Анализ источников проводится с помощью методов вспомогательных исторических дисциплин: текстологического, палеографического, архивоведческого и других.

В исследовании применяется несколько подходов для анализа различных материалов. Агиографические материалы исследуются в синхронной перспективе. Таким образом реконструируется агиографическая модель, создаваемая биографами святых и предлагаемая читателям житий. Далее, при обращении к теме восприятия святых в обществе и анализе дискуссии в прессе, применяется ретроспективное обращение к философским идеям, повлиявшим на отношение к святым. На последнем этапе, при анализе государственной и церковной политики, направленной на «нетипичных» святых, исследование переходит в диахроническую плоскость, прослеживается история попыток поставить под государственный и церковный контроль странников и юродивых, исторические причины, повлиявшие на различие в положении «нетипичных» святых в русском и французском обществе, т.е. реконструируется широкий историко-культурный контекст изучаемых духовных феноменов.

Степень изученности проблемы. В отечественной науке сопоставительные исследования святых крайне немногочисленны5, а в

5 Среди имеющихся работ нужно указать следующие. В книге «Свет незримый. Из области высшей мистики» (1912) М.В. Лодыженский сравнивает Франциска Ассизского и Серафима Саровского. Вся его аргументация построена на противопоставлении духовной гордыни католика и глубокого смирения православного. Хотя исследователь находит общие черты у двух известных подвижников, в целом, пафос сопоставления двух святых состоит в обличении духовного несовершенства католика на фоне величественного духовного подвига православного, в результате чего признается превосходство одной из двух Церквей. Д.С. Лихачев в статье «Сергий Радонежский и Франциск Ассизский» («Наука и религия», 1992, № 1. С. 8-10) обращается к тем же персонажам и называет свой подход типологическим сравнением двух деятелей Предвозрожаения (хотя на Руси, по замечанию автора, само Возрождение так и не наступило). Хронологический разрыв в столетие между святыми он объясняет затормаживанием в развитии русской культуры в результате татарского нашествия. Сходство двух величайших святых Италии и России автор объясняет духовной близостью двух стран в эпоху Предвозрождения, на смену которой позднее пришло сознательное стремление России, Третьего Рима, к своему старшему брату - Риму итальянскому (что проявилось в архитектурных заимствованиях, в художественных и литературных тенденциях). Вновь обращается к Франциску Ассизскому в сопоставлении с русской духовной культурой, но уже в другом ракурсе, Л.М. Каждан в статье «Франциск

существующих работах не производилось систематического сопоставления агиографических, публицистических и прочих документов, отражающих создание и функционирование образа святого в обществе.

В настоящее время компаративными исследованиями в области религиозных верований занимаются М.Ю. Парамонова (на материалах Центральной Европы и России в раннее Средневековье) и М.В. Дмитриев (на материалах Центральной Европы и России в Средневековье и Новое время), но проблема святости и ее восприятии в XIX в. до сих пор не привлекала исследовательского внимания.

Несмотря на возросший в последние годы интерес к феномену русского юродства и публикацию новых исследований по этому вопросу (например, работы С.А. Иванова, АЛ. Юрганова), период XIX в. оказался практически вне поля зрения историков. Необходимо, однако, упомянуть работы Л. Янгуловой об аспекте «безумия» в восприятии юродивых и инкарцерации умалишенных.6 Особое внимание заслуживает статья A.C. Лаврова, посвященная проблеме трансформации практики юродства в XVII-XVIII вв. в условиях усиливающегося контроля со стороны «регулярного» государства.7 Это единственная работа о юродстве Нового времени (хоть и не затрагивающая изучаемое нами XIX столетие), где поднимаются вопросы об отличии юродства

Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм» (Каждан Л.М. Франциск Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм // Взаимодействие мировых цивилизаций: История и современность. Материалы конференции аспирантов кафедры всеобщей истории РУДН. М., 2001. Вып. 2. С. 90-95.) Он считает, что мусульманская мистическая традиция, суфизм, оказала влияние на русскую традицию исихазма, одновременно, благодаря контактам мусульманских халифатов с югом Западной Европы исламское влияние сказалось на формировании католического мистицизма, что позволяет автору говорить о взаимовлиянии религий и их едином устремлении к Богу. Некоторые попытки сравнения святых можно найти и в других работах, как, например, в книге А.И. Клибанова «Реформационные движения России в XIV - первой половине XVI вв.» (М., 1960), где автор проводит параллель между «евангельным христианством» Франциска Ассизского и «евангельным направлением» в движении нестяжателей. Однако автор лишь указывает на сходство этих феноменов, не проводя их сопоставительного анализа.

Янгулова Л. Юродивые и Умалишенные: генеалогия инкарцерации в России // Мишель Фуко и Россия: Сб. ст. / Под ред. О. Хархордина. СПб.; М.: Изд-во Европейского ун-та в Санкт-Петербурге: Летний Сад, 2002. (Труды ф-та полит, наук и социологии; Вып. 1). С. 192213. Она же. Институционапизация психиатрии в России: Генеалогия практик освидетельствования и испытания "безумия" (конец XVII - XIX вв.): дисс. на соискание уч. степени канд. соц. наук. М., 2004.

7 Лавров А С. Юродство и «регулярное государство» (конец XVII - первая половина XVIII в.) И Труды отдела древнерусской литературы. Т. 52. СПб., 2001. С. 432-447.

Нового времени от средневековых образцов. Автор изучает изменение социального происхождения и образовательного уровня юродивых, эволюцию в их поведении, и, самое главное, рассматривает проблему отношения к юродивым со стороны Церкви и государства, проводящих репрессивную политику в отношении этих «неблагонадежных», маргинальных слоев населения.

В том же ключе трактует соответствующий период в развитии русского юродства СА. Иванов в монографии «Блаженные похабы: Культурная история юродства» (М., 2005), являющейся расширенным и доработанным вариантом его «Византийского юродства» (М., 1994). В одной из глав автор обращается к анализу юродства в России в XIX в., но делает акцент не на внутреннем содержании этой духовной практики, а на репрессивной государственной и церковной реакции на нее.

В этом сочинении автор сопоставляет византийских юродивых (чьими наследниками, по его мнению, являются русские похабы) с мусульманскими подвижниками и некоторыми католическими святыми. При сравнении юродивых с католическими святыми С.А. Иванов приходит к выводу, что католиков всегда отличало подчинение папскому авторитету, нежелание вводить в соблазн окружающих, чрезмерное смирение и активная социальная позиция, выражавшаяся в благотворительности, создании новых орденов, проповеди и наставлении окружающих. Эти черты, по мнению автора, не характерны для «классического похаба, ругающегося миру» и обличающего несовершенства привычного образа жизни. Выводы исследователя важны для компаративного изучения юродства, но нужно отметить, что он ограничивается периодом Средневековья, не проводит детального сопоставления агиографических материалов и, что особенно важно, источников, отражающих общественную реакцию на подобных святых.

Юродство как крайняя форма аскезы стало предметом изучения для зарубежных исследователей, которые видят в юродивых харизматичных

христианских максималистов.8 Историки, знакомые с биографией французского подвижника Б.-Ж. Лабра, сближали его образ жизни с русскими вариантами святости. Ж. Ришар и Б. Энгре9 ставили в параллель французскому паломнику знаменитого русского странника, которому приписывают авторство известных духовных рассказов. В статье Ж.-Р. Армогата, озаглавленной «Безумец Христа ради в Век Просвещения», автор утверждает, что «тот, к кому взывало римское простонародье, не укладывался в существующую классификацию святых. Бывший монах из Сет-Фон не принадлежал ни к одному из больших религиозных семейств. [...] Впрочем, Бенуа-Жозеф Лабр принадлежал к одной категории, а именно к категории... не поддающихся классификации. Бенуа Лабр - это типичный представитель безумцев Христа ради, и в нем мы найдем черты [...] всех западных юродивых. »10

Джон Савард, создавая широкий исторический обзор темы священного безумия в христианстве, поместил католических мистиков, в том числе и Бенуа Лабра, в один ряд с восточными и русскими юродивыми.11 Подобное типологическое исследование представляет большой интерес, однако автор рассматривает развитие «священного безумия» только в диахроническом плане, представляя все собранные им примеры как последовательные этапы общей эволюции; он не сравнивает традиции, сосуществовавшие в одно и то же время, и, что особенно важно, рассматривает святых в отрыве от исторического контекста и не задается вопросом о восприятии святых современниками и о смыслах, вкладываемых в их поведение агиографами и окружающими людьми.

8 Например, THOMPSON (Ewa), Understanding Russia. The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987. Из новейших исследований PINGUET (Catherine), La folle sagesse, Paris, 2005.

5 RICHARD (Joseph), Le vagabond de Dieu, Paris, 1976. pp. 63-69. HINGREZ (Bernard) préface à DOYERE (Pierre), Benoît Labre ermite pèlerin, Paris, 1983. p. XXIII.

10 ARMOGATHE (Jean-Robert), Fou de Dieu au siècle des Lumières in Benoît Labre : Errance et sainteté. Histoire d'un culte 1783-1983 / Sous la dir. de Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984. p. 17-18.

" SAWARD (John), Dieu à la folie. Histoire des saints fous pour le Christ, Paris, 1983. (впервые издано на англ. яз. в 1980 г.).

как понимали подвижников современники. Кроме того, несмотря на отдельные указания на сходство юродивых с другими святыми, вплоть до наших дней не было проведено подробного сопоставления между юродивыми и другими святыми.

Историография работ о Бенуа-Жозефе Лабре обширна, среди прочих исследований необходимо отметить подробные биографии, принадлежащие перу Ф. Гакера, П. Дуайера и Ж. Ришара (François Gaquère, Pierre Doyère, Joseph Richard). Выпущенный к двухсотлетию со дня смерти подвижника сборник «Бенуа Лабр: странничество и святость. История культа 1783-1983» (Париж, Î984)12 характеризует новый этап в историографии, т.к. от традиционного исследования биографического характера историки обратились к проблеме функционирования культа святого в сложном историко-культурном контексте эпохи. В наше время М. Каффьеро, автор фундаментального исследования «Политика и святость. Рождение культа святого в век Просвещения» (Рим-Бари, 1996)13, проливает свет на историю формирования культа святого на фоне важных политических, социальных и культурных изменений конца XVIII -первой половины XIX вв., а также подробно анализирует стратегии, использовавшиеся сторонниками нового святого для распространения его

культа.

12 Errance et sainteté. Histoire d'un culte 1783-1983/ Sous la dir. de Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984.

13 CAFFIERO (Marina), Lapolitica délia santità. Nascita di un culto nelPetà dei Lumi, Roma-Bari, 1996. (французское издание La fabrique d'un saint à l'époque des Lumières, Paris, 2006).

14 Лабр остается практически неизвестным русским читателям. Нами было обнаружено две публикации на русском языке: первая была сделана в Константинополе в 1922 г. (экземпляр хранится в Риме в библиотеке Папского Восточного Института), во второй раз краткий и свободный перевод жития был сделан с книги J. Mantenay, St. Benoît Labre (1748-1783), Paris, 1908) и включен в сборник «Католические святые» (Гатчина, 2004) тиражом 500 экз.

15 GORAÏNOFF (Irina), Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe, Théophanie, Desclée de Brouwer, 1983. p. 76.

Источниковая база исследования. Анализ агиографических моделей проводится на основе житийных материалов. Используется рукописное «Житие Ивана Семеновича Григорьева юродивого», составленное в 1860-е гг. монахом Троицкого Козловского монастыря, а также его подготовительные материалы («Сказание о жизни юродивого Ивана Семеновича Григорьева»), проливающие свет на работу агиографа. Изучение развития агиографического образа Бенуа-Жозефа Лабра построено на его многочисленных жизнеописаниях, опубликованных в течение столетия с 1783 г., даты его смерти, до 1880 г., когда подвижник был канонизирован.

Для анализа дискуссии о нетипичной святости привлекаются публикации о юродивом Иване Яковлевиче Корейше, датированные 1860-ми гг.: жизнеописания Корейши, составленные его почитателями, воспоминания о нем, статьи защитников и критиков, заметки в прессе. Используются также свидетельства о других юродивых XIX в.: жизнеописание отца Феофилакта («Сказание о блаженном Христа ради юродивом священнике о. Феофилакте, подвизавшемся в двадцатых годах прошлого столетия (XIX) в Михайловском уезде Рязанской губ.») и жизнеописание В.П. Браузгина («Жизнеописание орловского юродивого Василия Петровича Браузгина»), хранящиеся в НИОР РГБ в том же собрании, что и житие И.С. Григорьева, и датированные серединой XIX в., и другие опубликованные жизнеописания юродивых.

Дискуссия об «экстравагантной» святости во французском обществе изучается на документах, посвященных Б.-Ж. Лабру: панегириках, учебниках покаяния, газетных статьях, житиях, молитвах, поэмах, официальных письмах церковных иерархов, объявлениях в газетах, демонстрирующих функционирование образа Лабра во французской культуре.

Для исследования отношения к «нетипичным» святым со стороны общества, государства и Церкви также привлекаются некоторые философские сочинения, литературные и публицистические материалы, касающиеся вопросов общественной морали.

Научная новизна диссертационного исследования определяется несколькими аспектами.

Во-первых, в работе впервые исследован процесс создания и функционирования образов святых в двух европейских обществах XIX в., изучены методы работы православных и католических агиографов, а также сходство и отличие житий XIX в. от более ранних агиографических текстов. Образы святых помещены в исторический контекст, что позволило исследовать не только их религиозное содержание, но и факторы (философские и социальные идеи), повлиявшие на их формирование и восприятие в обществе. Кроме того, проанализировано использование образов святых в католической и православной пропаганде и отношение к ним со стороны церковных иерархов.

Во-вторых, применение компаративного метода к новому материалу -представлениям о святости в XIX в. - позволяет исследовать внутреннюю динамику двух ветвей христианства и рецепцию религиозных идей в двух обществах.

В-третьих, в научный оборот вводятся новые источники по истории русского юродства XIX в. («Житие Ивана Семеновича Григорьева юродивого» 16, «Сказание жизни Ивана Семеновича Григорьева юродивого», «Сказание о блаженном Христа ради юродивом священнике о. Феофилакте, подвизавшемся в двадцатых годах прошлого столетия (XIX) в Михайловском уезде Рязанской губ.», «Жизнеописание орловского юродивого Василия Петровича Браузгина»), что позволяет уточнить сложившиеся в историографии представления о русском юродстве, особенно о позднейшем этапе в его развитии.

В-четвертых, впервые в отечественной историографии анализируется комплекс материалов, посвященных французскому святому страннику Б.-Ж. Лабру, что позволяет глубже исследовать малоизученные в отечественной историографии проблемы католической религиозности Нового времени, такие как создание и популяризация образа святого, формы проявления религиозного чувства, практики благочестия, роль реликвий в культе святого и пр.

16 Публикацию жития и анализ его состава см. Мироненко-Маренкова И.К. Житие Ивана Семеновича Григорьева - новый источник по истории русской агиобиографики синодального периода // Источниковедение культуры: Альманах. М.: РГГУ, 2007. № 1.С. 1975.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут быть использованы при создании учебных, лекционных и семинарских курсов, посвященных религиозной истории России и Франции ХУШ-Х1Х вв., агиографии Нового времени, применению компаративного метода в истории.

Апробация работы состоялась в ходе выступлений на научных семинарах: «Историческая феноменология» (РГГУ, Москва 2004-2008), «Религиозная история Европы в Новое время» (Высшая школа социальных исследований (Париж), 2005-2008). Основные положения диссертационного исследования отражены в пяти публикациях и одной электронной статье на форуме Российского государственного гуманитарного университета. Диссертация дважды обсуждена на кафедре истории России средневековья и раннего нового времени ИАИ РГГУ и рекомендована к защите.

Структура диссертации. В первой главе проводится анализ агиографических образов, т.е. того, как агиографы описывают святого, какими категориями и моделями оперируют при этом. Эта глава представляет святых такими, какими их мог увидеть читатель - в случае Бенуа-Жозефа Лабра -читатель разнообразных жизнеописаний, в случае Ивана Семеновича Григорьева читатель его «Жития». Во второй главе анализируется общественная дискуссия об «экстравагантной» святости, т.е. от темы конструирования агиографического образа, переходим к проблеме его восприятия в обществе. В третьей главе рассматривается использование агиографических образов официальной Церковью. Главы исследования делятся на части, разделы, параграфы.

Диссертация состоит из Введения, трех глав, включающих 3, 3 и 4 части соответственно, Заключения, Библиографии и Приложения, посвященного иконографии святых.

II. СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во ВВЕДЕНИИ определяются предмет и объект исследования, обосновываются цель и задачи, актуальность и новизна, практическая

значимость и структура диссертационной работы; представлен историографический обзор темы и обзор источников, определяется методологическая основа исследования.

ПЕРВАЯ ГЛАВА посвящена изучению агиографического образа «экстравагантных» святых. В первой части рассматривается создание агиографического образа святого Бенуа-Жозефа Лабра. Часть открывается с изучения источникового комплекса - многочисленных житий Лабра, созданных в течение столетия от его смерти до канонизации (Раздел I.) - и включает библиографический обзор литературы, посвященной ему (параграф 1), и анализ развития агиографического комплекса с указанием различий в методах работы ранних и поздних агиографов (параграф 2).

Публикация отрывочных сведений о новом святом началась сразу же после его кончины в 1783 г., спрос на эту продукцию подогревался неожиданным взрывом популярности почившего и распространявшимися слухами о его чудесах. Среди первых житий выделяются сочинения аббата Алежиани, участвовавшего в канонизационном процессе17, и, особенно, сочинение последнего исповедника святого, аббата Маркони.18 Первые биографы были достаточно осторожны в своих высказываниях и постоянно ссылались на авторитет комиссии кардиналов, ведшей канонизационный процесс; они не имели возможности подробно ознакомиться со свидетельствами о Лабре, присланными из Франции и мест его паломничества, а потому ориентировались на показания римских свидетелей, собственные разыскания и воспоминания.

События Французской Революции приостановили продвижение дела Лабра, сократилась и печатная продукция, посвященная ему. Рост интереса к его фигуре и оживление канонизационного процесса относятся к первой половине XIX в. Резкий взлет агиографической продукции в 1860-1890 гг. объясняется его беатификацией в 1860 г. и последующей канонизацией в 1881

17 ALEGIANI (Giovanni Battista), Abrégé de la vie du Serviteur de Dieu, par J.B.A1., avocat en la cause de sa Béatification, Paris, 1783.

18 MARCONI (Giuseppe Loreto), Vie de Benoît-Joseph Labre, mort à Rome en odeur de sainteté, traduite de l'italien de M. Marconi, lecteur du Collège romain, confesseur du serviteur de Dieu, avec un recueil de nouveaux miracles, Paris, 1784.

г. По сравнению с первыми биографами Лабра позднейшие сочинители украшали свои повествования разнообразными, нередко легендарными деталями, подробно описывали внешность и характер подвижника, ссылаясь на опубликованные сочинения предшественников и показания свидетелей, давали толкования его поступкам. Появились также сочинения, трактующие отдельные аспекты в жизни Лабра, путеводители для паломников, учебники покаяния на основе его жития, панегирики, где давалось богословское толкование его поступков и оправдание его необыкновенного образа жизни.

В Разделе II. изучение агиографической модели 5. Лабра предваряется изложением его биографии (параграф 1). Бенуа-Жозеф Лабр родился на севере Франции в 1748 г. в семье зажиточных торговцев и земледельцев. Готовясь стать священником в соответствии с семейной традицией, он получил надлежащее образование, но принял решение посвятить себя жизни в затворе. Не сумев поступить в монастырь Траппистов, Лабр несколько раз поступал в другие монастыри, но всякий раз он испытывал душевное смятение и его отсылали. Решив поступить в один из итальянских монастырей, Бенуа покинул свою родину в возрасте 22 лет и оставшиеся 13 лет своей жизни провел в паломничествах по местам католического культа. Он никогда не работал, не заботился о пропитании и удобствах, живя за счет милостыни, и все время проводил в молитвах, переходя от одного святилища к другому. Особое предпочтение Лабр отдавал итальянским центрам католичества - Лоретта и Риму, где он провел последние годы жизни и скончался, оставив после себя репутацию святости.

При анализе агиографических материалов выделяются следующие устойчивые элементы в образе французского паломника : благочестие родителей, воспитавших достойного сына; подобие другим святым в поведении самого подвижника; формы проявления религиозного чувства - молитвы, слезы и т.п.; самоистязания; паломничества; смирение и терпение оскорблений от лиц, не понимавших странного поведения паломника; отношения с окружающими, носившие подчеркнуто почтительный и безупречный характер; почтительное, но сдержанное отношение к родственникам; борьба с дьяволом и

его соблазнами; духовная прозорливость, отмечавшая всех святых; прижизненное и посмертное чудотворение; необыкновенная внешность и отказ от заботы о собственном теле и даже чистоплотности; особенности речи, а именно склонность к молчанию и постоянная молитва; сочетание действия природы и благодати в духовном становлении святого. В большинстве случаев эти характеристики повторяют традиционную христианскую модель святости, но некоторые стороны его служения получают новое звучание: так, сочинители XIX в., пытаясь совместить евангельский постулат о необходимости отречься от своих близких ради служения Христу с идеей о покорности и уважении к родителям, объясняют, что разрыв Лабра с семьей не был окончательным и святой способствовал духовному совершенствованию своих близких.

Во второй части изучается процесс создания и основные элементы агиографического образа русского юродивого XIX в. Ивана Семеновича Григорьева. Часть открывается Разделом I, где представлена история создания жития (параграф 1) монахом Троицкого Козловского монастыря Филаретом, собиравшим в 1860-1870 гг. известия о почитавшемся горожанами юродивом Иване Семеновиче.

Далее проводится сопоставление содержания жития и его подготовительных материалов (параграф 2), а затем анализируются методы работы агиографа (параграф 3). Филарет собрал множество воспоминаний о блаженном, опрашивал его родственников и соседей, сопоставлял между собой разные показания. Их достоверность он часто оценивал в зависимости от морального облика свидетеля. В черновых материалах собраны заметки о всевозможных сторонах жизни подвижника, присутствует подробное описание его внешности. В черновиках часто встречаются ссылки на жития других святых и духовную литературу, однако они, как и многие другие записи о чудесах или «неприличном юродстве», не вошли в окончательный текст жития.

Раздел II посвящен агиографическому образу юродивого и открывается описанием его места жительства и биографии (параграф 1). Иван Семенович Григорьев родился в городе Козлове Тамбовской губернии в 1791 г. в бедной семье. В 15 лет он ушел из родительского дома и начал скитаться по городу, он

никогда не работал и жил за счет милостыни. Горожане очень быстро прониклись любовью и уважением к нему, воспринимая его, к концу жизни, в качестве святого. Юродивый скончался в 1820 г., но память о нем сохранилась до времени составления жития в 1860 гг.

Далее (параграф 2) рассматриваются агиографические топосы, использованные составителем «Жития Ивана Семеновича Григорьева»: благочестие родителей; подобие другим святым; формы проявления религиозного чувства; самоистязания; провокационное поведение, свойственное юродивым; терпение оскорблений; отношения с окружающими; отношение к родственникам; духовная прозорливость; чудотворение; борьба с дьяволом; внешний облик; особенности речи; соотношение природы и благодати в духовном становлении святого.

Модель святости, представленная в «Житии Ивана Семеновича Григорьева» сопоставляется с образами других современных ему юродивых (параграф 3): отца Феофилакта, бывшего священника, В.П. Браузгина, дворянина, считавшегося в Орле за юродивого, и некоторых других.

В третьей части проводится сравнение католической и православной агиографической моделей, основанных на общих христианских мотивах святости. Выясняется, что православный и католические агиографы создавали образы святых, с рождения предназначенных для духовного служения, потому практически идентичны описания детства святых и их характера. В обоих случаях в житиях подчеркиваются мотивы отшельничества, аскезы, смирения и необыкновенной внешности святых, но главное состоит в том, что авторы житий так выстраивают повествование, чтобы каждый его элемент свидетельствовал о добродетелях святого и действии в нем божественной благодати.

Во ВТОРОЙ ГЛАВЕ исследуется отношение к образу святого в обществе. Первая часть посвящена реакции европейского общества на прославление нищего странника БЛабра. При изучении становления культа нового святого (параграф 1.) обнаруживается, что сразу же после его смерти начали публиковать его жизнеописания, продавать бюсты и портреты,

распространять реликвии; активно циркулировала информация о совершаемых им чудесах.

Далее анализируется дискуссия о святом (параграф 2). В ряду упреков, выдвигавшихся противниками канонизации Лабра в XVIII в., были сомнения в ортодоксальности поведения святого (он редко причащался) и подозрения в его связи с иезуитами и янсенистами. В критике Лабра, прозвучавшей в XIX в., превалировали другие темы: идея о бесполезности для общества человека, не работающего и не вносящего никакого вклада в благоденствие окружающих, негативное отношение к бродягам и нищим, т.к. живущие за счет милостыни отнимали часть доходов у трудящихся сограждан. Особое внимание критиков привлекала тема расставания святого с семьей, что демонстрировало, по их мнению, его неуважение к родителям и неподчинение социальной иерархии в целом. Едкие насмешки вызывала нечистоплотность нового святого, оскорблявшего своим небрежением к плоти чувствительность людей XIX столетия.

Критики святого обсуждали вопрос о дозволенности самоумерщвления, т.к. чрезмерные подвиги аскезы, в глазах некоторых авторов, были равносильны попыткам самоубийства. Они указывали также на невозможность следовать примеру Лабра, хотя традиционно святой должен служить образцом для верующих. Как противники, так и сторонники Лабра противопоставляли его мирским героям, олицетворявшим идеи о человеческом достоинстве и необходимости общественно-полезного труда. Сторонники Лабра также не всегда сходились во мнениях относительно доктринального или психологического толкования поведения подвижника. При анализе критики в адрес Лабра приводятся аргументы защиты, озвученные в многочисленных панегириках и житиях святого, что позволяет продемонстрировать, в чем состояла суть обвинений и как сталкивались традиционные христианские и новые философские, социальные и экономические взгляды людей XIX в.

Вторая часть посвящена проблеме восприятия русских юродивых XIX в. их современниками. Сначала приводятся собранные Филаретом свидетельства о почитании Ивана Семеновича Григорьева в родном городе

(параграф 1). Еще при жизни сограждане питали особое уважение к блаженному, одаряли его подарками и считали, что это приносило удачу в делах. После его смерти почитатели стремились получить исцеление от его костей, а некоторые даже пытались завладеть частицей его тела или травой с места, где стоял фоб с телом юродивого.

Поскольку Филарет почти не упоминает о негативном отношении к Ивану Семеновичу Григорьеву, в исследовании привлекаются другие источники, освещающие тему взаимоотношений юродивых с окружающими. Так, при анализе критики юродства (параграф 2) используется история знаменитого московского юродивого Ивана Яковлевича Корейши (1770 гг. -1861), заключенного в Преображенскую клинику, где его навещали многочисленные почитатели. Смерть «пророка из безумного дома», как его часто называли, разделила русское общество на два лагеря - почитателей и активных борцов с его культом - и вызвала многочисленные публикации в прессе. Корейша, смоленский учитель, окончив семинарию, совершил паломничество по разным монастырям и, по возвращении в родной город, уединился в лесу. В 1817 г. за непочтительность к властям он был отправлен в Москву в Преображенскую больницу, где и оставался до самой кончины. Со временем слава о нем как о провидце распространилась по Москве и по всей России, и к пациенту клиники стали стекаться многочисленные посетители с просьбами о помощи и наставлениях.

Противники Корейши обвиняли его в бесполезности для общества, суеверии, ханжестве, обмане почитателей, святотатстве и лицемерии. Его сторонники видели в его поведении глубокий духовный смысл, аллегорическое обличение дурных нравов и искупление грехов общества, забывшего о Боге. Существовали также попытки объяснить поведение юродивого с точки зрения физиологии и психологии XIX в.

В параграфе 3. анализируется эволюция в отношении к юродивым от Средневековья до Нового времени и ее соотношение с изменением в трактовке безумия. В Средние века люди, не понимавшие причин экстравагантных поступков юродивых, могли видеть в них проявление дьявольского внушения, а

потому резко реагировали на «похабства», оскорбляли и били юродивых. Объяснение этому находится в "Слове святого Иоанна Златоустого о христианстве", включенном в популярный в Древней Руси сборник "Измарагд", где злословие, кощунство и шутовство («похабства») трактуются как результат дьявольского внушения, а потому резкое пресечение подобных выходок расценивается как борьба с дьяволом.

При переходе к Новому времени идея о дьявольском внушении сменяется идеей о безумии как душевной болезни, требующей излечения и, соответственно, помещения в клинику. Вместо монастыря, куда ранее ссылали безумных, с XVIII в. появляются «безумные дома», куда в XIX в. за нарушение общественных приличий попадают и некоторые юродивые. В это время формируется понятие «нормы» для поведения людей, и юродивые, позиционирующие себя вне общества и совершающие недопустимые в обществе действия, попадают под полицейский контроль или подвергаются заключению в клиниках.

В параграфе 4. поднимается вопрос об отношении к юродству в различных слоях общества и демонстрируется, что трактовки поведения юродивых были крайне разнообразны. В литературе XIX в. почитание юродивых часто высмеивалось, среди образованных людей и аристократии встречались как сторонники, так и противники юродивых, в простонародье почитание блаженных соседствовало с насмешками и оскорблениями. Существовали мнения о действии в юродивых неких магнетических сил, об их связи с бесами, раскрывающими тайны будущего, об их душевном заболевании, притворстве, колдовских силах. Примечательно, что, как в народной среде, так и среди образованных людей, юродивых иногда считали безумными из-за буквального воплощения в жизнь евангельских заповедей, почерпнутых из книг.

Третья часть отводится рассмотрению философских идей, повлиявших на восприятие в обществе изучаемых святых. В параграфе 1. говорится о роли философии Просвещения в размывании традиционных христианских верований. Во Франции с 1730 гг. зазвучали отдельные антирелигиозные

высказывания, но тогда атаки на христианство были косвенными, подлинный же размах критика религии получила с середины XVIII в., когда в сочинениях Вольтера, Руссо, Гольбаха, Дидро и многих других открыто были провозглашены идеи, противоречащие христианской доктрине. Далее освещаются религиозные взгляды Вольтера (параграф 2) как одного из влиятельнейших мыслителей Просвещения, которого католические авторы часто называли «отцом неверия и гордыни» и чьей философии противопоставляли подвиг смирения, воплощенный в жизни Б.-ЖЛабра. Не отрицая Бога, но отрицая Церковь, Вольтер сделался одним из ее злейших врагов, а в сочинении «Канонизация святого Кукуфина» едко высмеял христианские представления о святости и бесполезность духовенства для общества.

Одним из ярчайших критиков христианства был барон Поль-Анри Гольбах, посвятивший разоблачению религиозных верований и, непосредственно, христианской концепции святости несколько сочинений, среди которых «Галерея святых» (1768) и «Карманное богословие, или Краткий словарь христианской религии» (1770). В параграфе 3. проводится сопоставление религиозных идей, выраженных в житиях Лабра, с идеями Гольбаха, бывшего современником Лабра. В ходе сопоставления выясняется, что упреки в бесполезности для общества, антисоциальном поведении и лицемерии, звучавшие в адрес Лабра из уст критиков XIX в., восходят к составлявшим основу философии Просвещения идеям о пользе, которую каждый индивид должен приносить для общества.

В параграфе 4. изучается вопрос о степени распространения атеистических идей в русском обществе и о восприятии в России французской философии Просвещения. Выясняется, что в России публиковались отрывки из сочинений французских философов, распространялись некоторые зарубежные философские издания, но, в целом, русские последователи Просветителей глубже восприняли их социально-экономические, нежели атеистические идеи. В критике в адрес русских юродивых XIX столетия отсутствовала антицерковная подоплека.

ТРЕТЬЯ ГЛАВА посвящена теме отношения официальной Церкви к представителям «нетипичной» святости. Первая часть характеризует статус паломника в западной культуре и сообщает об отношении европейского общества к странничеству (параграф 1) и к нищенству (параграф 2). Еще в Средневековье Церковь настороженно относилась к паломничествам, т.к. считалось, что полезнее поклониться телу Христову в ближайшей церкви, чем отправляться в далекие края. Паломничество вырывало человека из его привычной социальной среды, грозило многими опасностями для тела и духа. С другой стороны, существовало представление о почетности паломничества, ведь странник устремлялся в святые места, связанные с жизнью Христа, апостолов или святых, а в пути должен был проявлять смирение, твердость и благочестие. Паломничество, следовательно, могло рассматриваться как способ искупить грех или же добровольный подвиг благочестия.

В ХУН-ХУШ вв. Церковь и государство объединили усилия для запрета бродяжничества, к которому приравнивались паломничества. Маргинальное, подвижное население (отставные солдаты, сезонные рабочие, бродячие монахи и пр.) нередко совершало преступления и представляло угрозу для спокойного функционирования общества, и власти пытались ввести жесткий контроль за перемещениями и документами путешествующих, закрывали приюты для паломников.

Паломничества были связаны с нищенством, к которому европейское общество относилось также неоднозначно. С одной стороны, бедность превозносилась в Евангелии. С другой стороны, бедность часто связывали с нежеланием работать, пьянством, легкомыслием и наказанием за грехи. В Новое время произошла десакрализация бедности, и бедняки стали восприниматься как угроза для общества, а не его духовные покровители, как то следовало из Евангелия. Эти настроения повлияли на агиографию Лабра, где постоянно подчеркивается его честное происхождение и сознательное приятие бедности ради духовного служения.

Во второй части исследуется статус юродивого в русской культуре. В рамках этой темы анализируется богословское толкование юродского подвига

(параграф 1), эволюция юродства на Руси (параграф 2) и соотношение представлений о юродстве с представлениями о труде и нищенстве (параграф 3). Согласно богословским представлениям, юродивые отрекались от всех земных интересов и от собственной воли и разума ради служения Богу. Зародившись на христианском Востоке, эта практика была перенесена в XI в. на русскую почву, где получила особенное признание в Средние века. В XVII в. юродивые стали на сторону раскольников, а потому их отношения с официальными церковными кругами сильно испортились, а в XVIII в. их как еретиков подвергали полицейским преследованиям и ссылали в Сибирь. В XIX в. появилась новая форма социального контроля над блаженными - заключение в клинику. В то же время источники свидетельствуют о популярности юродивых в народе, хотя их культ обычно не переходил местных рамок.

Тема нищенства играет важную роль в оценке поведения юродивых современниками. Если бедность, согласно традиционным христианским представлениям, свойственна праведникам, то нищенство зазорно. С XVIII в. «регулярное» государство стремится контролировать все стороны жизни своих граждан, и обязанность трудиться возлагается даже на монахов. Юродивые не избегают вмешательства в их образ жизни: окружающие и полиция часто пытаются заставить их работать, критики юродства резко обличают их за привычку жить подаянием.

Третья часть посвящена различиям в поведении католического и православного святого, определяющим использование их образов официальной Церковью. Параграф 1. раскрывает тип взаимоотношений между святым и окружающими людьми. И православный, и католический подвижник после смерти рассматриваются верующими как небесные покровители, однако при жизни русский юродивый всегда держится независимо, обличает грехи современников и признается ими духовным наставником, в то время как французский странник всячески избегает социальных контактов, а при общении с людьми почти никогда не берет на себя роль наставника. Он воздействует на людей примером своей праведной жизни, а не проповедью или демонстрацией особых талантов.

Русские юродивые также независимо ведут себя по отношению к Церкви (параграф 2), в жизнеописаниях они часто предстают как люди, исполняющие божественную волю без руководства со стороны священников. В житиях Б. Лабра, напротив, всячески подчеркивается его подчинение церковной иерархии (особенно подчинение исповедникам и почтение к Папе). В отличие от юродивых Лабр тяготеет к официальным местам католического культа и проводит в церквях большую часть своей жизни.

Необычное поведение святых могло вызывать подозрения в ереси (параграф 3): Б.-Ж. Лабра упрекали в редком причащении и подозревали в приверженности к янсенизму. Русские юродивые, в XVII в. поддержавшие раскольников, были ненадежны в глазах властей и Церкви и подвергались особенно сильным гонениям в XVIII в. В XIX в. напряженность в отношении к ним ослабла, и со стороны официальной Церкви упреков в ереси в их адрес практически не выдвигалось.

Разнится отношение святых к книжным знаниям (параграф 4). В жизнеописаниях русских юродивых упоминания об образованности встречаются редко и не играют значительной роли, блаженных изображают обычно как подвижников, следующих божественному внушению. В житии Б.-Ж. Лабра, как и во всей католической культуре, письменным знаниям отводится важное место, агиографы подчеркивают начитанность святого.

Не менее ярки различия в формах благочестия, свойственных русскому и французскому святому (параграф 5): общей для них является непрестанная молитва, однако ей практически ограничивается репертуар благочестивых действий православного святого, тогда как в житии Лабра присутствуют и другие практики: Крестный Путь, Сорок часов (длительные молебствия в различных церквях), культ причастия и культ Богородицы.

В четвертой части анализируется отношение официальной Церкви к «нетипичным» святым. Католическая церковь активно использовала образ нищего паломника в трех направлениях (параграф 1):

- для упрочения контроля над неблагонадежными, маргинальными слоями населения, которым предлагался пример набожного и дисциплинированного нищего;

- для защиты традиционных христианских идей от атак со стороны современной философской и социальной мысли;

- для общего укрепления позиций Католической церкви в эпоху падения ее духовного и политического авторитета.

Русское духовенство неоднозначно относилось к юродству (параграф 2): среди иерархов были как те, кто разделял любовь простого народа к блаженным (например, митрополит Московский Филарет Дроздов), так и скептически настроенные к ним (к примеру, епископ Игнатий Брянчанинов). В Синодальную эпоху обозначился общий спад церковной активности, очевидный на примере сокращения числа канонизаций. Таким образом, разделение мнений в среде духовенства, расхождение юродивых с курсом официальной Церкви, обозначившееся с середины XVII в., и общая пассивность православной пропаганды объясняют, почему несмотря на широкую популярность в народе и почитание на местном уровне, ни один из юродивых не был канонизирован в Синодальную эпоху, а их слава и аскетизм не упоминались в православной риторике XIX в.

В ЗАКЛЮЧЕНИИ формулируются выводы исследования. Агиографические модели католического и православного святого схожи, в них используются традиционные христианские мотивы святости. В общественной критике в адрес этих святых выделяются общие (тема общественной бесполезности, предосудительности нищенства и бродяжничества) и различные (антиклерикальные мотивы во Франции и их отсутствие в России) черты. На отношение к изучаемым святым сильно повлияли идеи Просветителей, провозгласивших важность человеческого достоинства и необходимость труда для общественного блага. Диаметрально противоположное отношение Православной и Католической Церквей к этим подвижникам объясняется глобальным различием в положении Церквей в этот период. Если Святой Престол использовал образ благочестивого паломника Б.-Ж. Лабра для

укрепления своего авторитета и противопоставления христианских ценностей новой общественной морали, рождавшейся в изменяющихся социально-экономических условиях, то Русская Православная Церковь в Синодальный период в силу политических причин была менее активна и не использовала в своей пропаганде образ юродивых, не получивших официального признания.

В ПРИЛОЖЕНИИ собраны иконографические материалы (некоторые прориси с икон, портреты русских юродивых и портреты Б.-Ж. Лабра).

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ:

В изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Министерства образования и науки РФ:

Мироненко-Маренкова И.К. С паперти в безумный дом. Из истории юродства в XIX веке //Диалог со временем. М., 2004. № 12. С. 156-165.

Мироненко-Маренкова И.К. Как можно разочароваться в святом: из истории становления культа Бенуа-Жозефа Лабра // Диалог со временем. М., 2009. № 26. С. 5-37.

Мироненко-Маренкова И.К. Святой Бенуа-Жозеф Лабр и его почитатели // Вопросы истории. М., 2009. № 4. С. 58-69.

В других изданиях:

Мироненко-Маренкова И.К. Житие Ивана Семеновича Григорьева - новый источник по истории русской агиобиографики синодального периода // Источниковедение культуры: Альманах. М.: РГГУ, 2007. № 1. С. 19-75.

Мироненко-Маренкова И.К. Об опасности европейских путешествий и изучения французского языка... (Дискуссии о православной и католической вере в России в середине XIX века) // Россия XXI. М., 2009. № 2, С. 78-113.

Мироненко-Маренкова И.К. Роль изображения в католическом культе святых ХУШ-Х1Х столетия на примере святого Бенуа-Жозефа Лабра (1748-1783) [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://forum.rsuh.ru/sutra26463.php, свободный

Подписано в печать: 25.06.2009

Заказ № 2298 Тираж -100 экз. Печать трафаретная. Типография «11-й ФОРМАТ» ИНН 7726330900 115230, Москва, Варшавское ш., 36 (499) 788-78-56 www.autoreferat.ru

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата исторических наук Мироненко-Маренкова, Ирина Константиновна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЗДАНИЕ ОБРАЗА СВЯТОГО 39 Часть 1. Бенуа-Жозеф Лабр: подвиг смирения в изображении агиографии

I. Житийная литература, посвященная Бенуа-Жозефу Лабру

1. Литература о Бенуа-Жозефе Лабре XVIII-XIX вв. Библиографический обзор ■

2. Основные тенденции в развитии литературы о Бенуа-Жозефе Лабре в XVIII-XIX вв. 51 II. Модель святости Бенуа-Жозефа Лабра

1. Биография

2. Агиографический образ

2.1 Благочестие родителей

2.2 Подобие другим святым

2.3 Проявление религиозного чувства

2.4 Самоистязания

2.5 Паломн ичества

2.6 Смирение и терпение оскорблений 83 2.7. Отношения с окружающими

2.8 Отношение к родственникам

2.9 Борьба с дьяволом

2.10 Духовная прозорливость

2.11 Чудотворение

2.12 Внешность

2.13 Особенности речи

2.14 Природа и благодать 106 Часть 2. Образ юродивого в России XIX столетия 115 I. Работа Филарета, составителя «Жития Ивана Семеновича Григорьева»

1. История создания «Жития Ивана Семеновича Григорьева»

2. Состав подготовительного «Сказания»

3. Методы работы Филарета 122 II. Агиографичекий образ юродивого Ивана Семеновича Григорьева

1. Историко-биографические данные

1.1 Историко-географическое описание Козлова

1.2 Семья и жизненный путь

2. Духовный путь согласно агиографическому повествованию

2.1 Благочестие родителей

2.2 Подобие другим святым

2.3 Проявление религиозного чувства

2.4 Самоистязания

2.5 «Юродство неприличное»

2.6 Оскорбления

2.7 Отношения с окружающими

2.8 Отношение к родственникам

2.9 Духовная прозорливость

2.10 Чудотворение

2.11 Борьба с дьяволом

2.12 Внешний облик

2.13 Особенности речи

2.14 Природа и благодать

3. Другие примеры юродского подвига

3.1 Отец Феофилакт

3.2 Василий Петрович Браузгин

3.3 Прочие свидетельства 179 Часть 3. Сравнение агиографических образов

ГЛАВА 2. ОТНОШЕНИЕ К ОБРАЗУ СВЯТОГО В ОБЩЕСТВЕ 191 Часть 1. Отношение к святому нищему Б.-Ж. Лабру в европейском обществе XIX столетия

1. Почитание

2. Критика и ее опровержение

2.1 Подозрения современников

2.2 Бесполезность для общества

2.3 Бродяжничество и нигценство

2.4 Расставание с семьей

2.5 Нечистоплотность

2.6 Дозволенность самоумерщвления?

2.7 Невозможность следовать его примеру

2.8 Противопоставление мирским героям

2.9 Разногласия в среде сторонников Лабра 242 Часть 2. Общественное мнение и юродство в России XIX столетия

1. Почитание

2. Полемика. История Ивана Яковлевича Корейши

2.1 Биография И.Я. Корейши

2.2 Критика

2.3 Апология

2.4 Нейтральные объяснения

3. От одержимости до сумасшествия?

4. Отношение к юродству в различных слоях общества 276 Часть 3. Некоторые источники воззрений на святость

1. Французские просветители и критика религии

2. Религия Вольтера

3. П.-А. Гольбах и критика христианской святости

4. Отсутствие антиклерикальных мотивов в критике русских юродивых

ГЛАВА 3. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБРАЗА СВЯТОГО ЦЕРКОВЬЮ

Часть 1. Статус паломника в западной культуре

1. «Божий странник»

2. «Нищий Христа ради» 323 Часть 2. Статус юродивого в русской культуре

1. Богословское толкование юродского подвига

2. Развитие юродства на Руси

3. Юродство Христа ради, нищенство и труд 340 Часть 3. Бенуа-Жозеф Лабр и Иван Семенович Григорьев: различные мотивы в агиографических образах и их функционирование в культуре

1. Социальные отношения: отброс общества или духовный наставник?

2. Святой и Церковь: кому принадлежит приоритет?

3. Отношение к официальной Церкви: подозрения в ереси

4. Отношение к знаниям: книжная ученость или изначальная чистота?

5. Формы благочестия 377 Часть 4.Святой на службе Церкви

1. Бенуа-Жозеф Лабр в риторике Католической церкви

1.1. Социальный контроль

1.2. Превознесение христианских ценностей 400 1.3 Прославление святого - прославление Церкви

2. Отношение Русской церкви к юродивым в XIX столетии 408 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 413 СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 424 ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Мироненко-Маренкова, Ирина Константиновна

В современной историографии исследования религиозных верований XIX столетия крайне немногочисленны, а соответствующие труды по компаративной истории практически отсутствуют. Между тем, историческая компаративистика позволяет ставить и решать новые проблемы в изучении культурных феноменов разных стран, имеющих близкие культурные традиции и составляющие единое (в данном случае европейское) социокультурное пространство. Компаративное исследование религиозных представлений в России и Франции XIX столетия является актуальным, поскольку отвечает на вопрос о соотношении русской и европейской культурных традиций, о степени их взаимного влияния и о восприятии и переосмыслении европейских философских и социальных идей на русской почве.

Почему избраны Россия и Франция? В XVIII-XIX вв. в двух странах происходили если не одинаковые, то типологически близкие секуляризацион-ные процессы, в русском и французском обществах активно обсуждалась и в некоторых аспектах переосмысливалась роль Церкви. Кроме того, широко известно, что в этот период французская культура оказывала огромное воздействие на культуру русскую, вплоть до распространения французского языка в качестве языка общения в дворянской среде. Историками подробно рассматривался вопрос о влиянии французской философской и общественной мысли, литературы, моды и пр. на русскую действительность. Одновременно Франция оказывала определенное воздействие и на сферу религиозную, что выражалось в распространении католических идей в аристократических кругах прежде всего через влияние миссионеров-иезуитов. Россия также активно влияла на французскую культуру: Наполеоновские войны в начале XIX столетия вывели Россию на европейскую арену, и с этого момента Франция начала внимательно присматриваться к далекой восточной державе, ее политической и культурной жизни.

В исторической литературе традиционно противопоставляется православная и католическая традиции, а взаимодействие культур рассматривается в контексте отречения от отцовской веры и перехода из православия в католичество1 и обратно - из католичества в православие. Начало тому было положено еще в самом XIX в., когда церковные деятели и религиозные писатели вступали в полемику с католиками и публиковали сочинения, подчеркивающие различия в православной и католической доктринах2. При этом не предпринималось попытки провести сравнительный анализ судеб православия и католичества в России и Франции, того, как воспринимались религиозные идеи в русском и французском обществах.

Мы обратились к представлениям о святости, поскольку они отражают самое существенное в христианстве, ведь, согласно христианской доктрине, в святом действуют божественные силы, а его поведение является образцом для всех верующих, потому образ святого совмещает в себе как философско-космогоническое, так и обиходное нравственное начало в христианстве. В пантеоне католических и православных святых XIX в. нами были избраны яркие персонажи, возрождавшие идеалы древнего христианского благочестия. Русские юродивые и французский святой странник Бенуа-Жозеф Лабр воплощают модели святости «крайней», «экстравагантной»; они давали примеры самоотречения, которое Церковь традиционно проповедовала, но непреко-словное следование этим заповедям в реальной жизни уже вызывало недоумение и удивление в глазах многих современников. Жития этих персонажей вы

1 См., например, Дмитриева Е.Е. Обращения в католичество в России в XIX веке (историко-культурный контекст) // Arbor mundi. Вып. 4. М., 1996. С. 84-110. Черных М.А. От теологии к политике: споры о католичестве в русской общественной мысли первой половины XIX века//Метафизические исследования. Вып. XVI. Христианство. Спб.: Алетейя, 2003 ; Цим-баева Е.Н. Русский католицизм: забытое прошлое российского либерализма. М., 1999; Яко-венко С. Католическая идея в России XIX века // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1994. М.: Наука, 1994. С. 46-55.

2 См., например, Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа // Хомяков А.С. Сочинения. Т. 2. Работы по богословию. М., 1994. С. 72-128; Муравьев А.Н. Правда Вселенской церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах. М., 1903. (1ое изд. 1841 г.); Мартыновский А. (Востоков Авдий). Об отношениях Римской церкви к другим христианским церквам и ко всему человеческому роду. 2-е изд. СПб, 1864. звали горячую дискуссию в русском и французском обществе, в ходе которой были высказаны идеи, проливающие свет на восприятие феномена святости, ибо участники дискуссии через конкретные примеры, упреки или восхваления в адрес «архаичных» святых выражали свое понимание святости.3

Анализ этой дискуссии покажет, насколько традиционные религиозные ценности были укоренены в культуре двух стран и какой критике они подвергались. К тому же, традиционно юродство считается специфически русским феноменом, не знакомым католическому миру4; случай Бенуа-Жозефа Лабра также казался исключительным в глазах католических авторов, которые писали, что «жизнь Бенуа Лабра в определенном смысле является практически уникальной в истории Церкви»5. Сравнительное изучение этих феноменов позволит увидеть, насколько в двух обществах были сходны или несходны представления о святости, а значит, в определенной мере, и религиозные настроения в целом.

Цель исследования состоит в сравнительном изучении представлений о «нетипичной» святости в русском и французском обществах XIX столетия. В соответствии с поставленной целью решаются следующие задачи:

1. Выявление и анализ источников по проблеме «нетипичной» святости;

3. Сравнение агиографических образов И.С. Григорьева и Б.-Ж. Лабра;

3 В современной историографии принят термин «переживаемое христианство» (christianisme vecu), введенный в оборот французским исследователем Ж. Делюмо. «Переживаемое христианство» представляет собой совокупность повседневных религиозных верований и практик, сущность «народного» христианства, нередко далекого от канонического христианства, проповедуемого официальной Церковью. См. Histoire vecue du peuple chretien / Sous la dir. de J. Delumeau, Toulouse, 1979. В России этот подход развит в работах М.В. Дмитриева.

4 Некоторые исследователи, например С.А. Иванов, Е. Behr-Sigel и др., находят отдельные примеры поведения, сходного с юродством, в католическом пантеоне святых, однако признают, что подобные случаи «святого безумствования» либо несли иную смысловую нагрузку, либо были крайне немногочисленны и не смогли сформировать целостной духовной традиции, подобно восточнохристианскому юродству, (см. историографию ниже).

5 PET1TALOT (abbe), Le Bienheureux Benoit-Joseph Labre dans le Bourbonnais on le pauvre pelerin dans ses humiliations et dans sa gloire, Moulins, 1866. p. 3.

5. Выявление и сопоставление ключевых идей, которые повлияли на восприятие святых в русском и французском обществах;

Объектом исследования являются тексты публицистических и агиографических сочинений русского и французского происхождения, в которых выражаются представления о нетипичной (или «экстравагантной») святости.

Предмет исследования - это сами общественные представления, споры и дискуссии о нетипичной святости, бытовавшие в русском и французском социальном контекстах.

Хронологические рамки исследования определяются концом XVIII-XIX вв. Исследуются французские материалы, созданные с момента смерти Б.-Ж. Лабра (1783 г.) до его канонизации (1881 г.), и русские источники о юродивых XIX столетия. Большое внимание уделяется 1860 гг., т.к. к этому периоду относится дискуссия о юродстве в русском обществе, связанная со смертью известного юродивого И .Я. Корейши, а также активные дебаты о Б.-Ж. Лабре во французском обществе, связанные с его беатификацией (1860 г.).

Научная новизна диссертационного исследования определяется несколькими аспектами.

В-третьих, в научный оборот вводятся новые источники по истории русского юродства XIX в. («Житие Ивана Семеновича Григорьева юродивого» 6, «Сказание жизни Ивана Семеновича Григорьева юродивого», «Сказание о блаженном Христа ради юродивом священнике о. Феофилакте, подвизавшемся в двадцатых годах прошлого столетия (XIX) в Михайловском уезде Рязанской губ.», «Жизнеописание орловского юродивого Василия Петровича Браузги-на»), что позволяет уточнить сложившиеся в историографии представления о русском юродстве, особенно о позднейшем этапе в его развитии.

Методологией исследования является сравнительно-историческое источниковедение и компаративистика.7 Сравнение «может проводиться между обществами или религиозными группами, имеющими общую историю: общее происхождение, или же если по ходу развития культурные (и прочие) контакты породили влияния и заимствования. В таком случае сравнения исторически

6 Публикацию жития и анализ его состава см. Мироненко-Маренкова И.К. Житие Ивана Семеновича Григорьева - новый источник по истории русской агиобиографики синодального периода // Источниковедение культуры: Альманах № 1, М.: РГГУ, 2007. С. 19-75.

7 О компаративистике и ее проблемах см. Румянцева М.Ф. Теория истории. М., 2002; Историческая компаративистика и историческое построение. М., 2003; Источниковедение и компаративный метод в гуманитарном знании. М., 1996.Сравнительная история: методы, задачи, перспективы / Под ред. М.Ю. Парамоновой. М.: ИВИ РАН, 2003. BORGEAUD (Philippe), Le probleme du comparatisme en histoire des religions // Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, № 72. pp. 59-75. Marc Block cinjourd'hui. Histoire comparee et sciences sociales / Textes reunis et presentes par Hartmut Atsma et Andre Burgiere, Paris, EHESS, 1990. о оправданы». Таким образом сопоставление духовных феноменов, существовавших в двух европейских обществах, имеющих общие христианские корни, представляется оправданным и позволяет судить о путях развития католической и православной религиозности.

Метод сравнительно-исторического источниковедения основывается на понимании исторического источника как реализованного продукта человеческой психики, а потому фокусирует особое внимание на взаимосвязь между источником и реконструируемой социокультурной реальностью.9 Анализ источников проводится с помощью методов вспомогательных исторических дисциплин: текстологического, палеографического, архивоведческого и других.

В исследовании применяется несколько подходов для анализа различных материалов. Агиографические материалы исследуются в синхронной перспективе; реконструируется агиографическая модель, создаваемая биографами святых и предлагаемая читателям житий. Далее, при обращении к теме восприятия святых в обществе и анализе дискуссии в прессе, применяется ретроспективное обращение к философским идеям, повлиявшим на отношение к святым. На последнем этапе, при анализе государственной и церковной политики, направленной на «нетипичных» святых, исследование переходит в диахроническую плоскость, прослеживается история попыток поставить под государственный и церковный контроль странников и юродивых, исторические причины, повлиявшие на различие в положении «нетипичных» святых в русском и французском обществе.

В исторической науке методы колтаралтвистики развиты широко, однако сопоставлений между примерами католической и православной святости, схожих с нашим исследованием, не производилось. Обратимся к теоретиче

8 Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de Franfois Boespflug et Fran^oise Dunand, Paris, 1997. p. 15.

9 Подробное обоснование см. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М., 1998. ским обоснованиям компаративистики, предлагаемым современными французскими и российскими учеными.

Мишель Эспань дает следующее определение процедуры сравнения: «сравнивать объекты означает их противопоставлять для того, чтобы перечислить их сходства и различия и, в силу неизбежного соскальзывания, останавливаться на противоположностях. Действительно, мы можем сравнивать лишь то, что не путаем.»10 Сравнение широко применяется в самых разных науках -антропологии, экономике, правоведении и т.д., занимает оно свое место и в арсенале исторических методов. По словам Жана-Клода Шмитта, «сравнительная история - это вариант компаративного метода; ее особенность состоит в том, что противопоставляются не только структуры, как это могут делать, к примеру, социальная антропология или сравнительная лингвистика, но и исторические активные силы. Она выполняет эту задачу не только для того, чтобы сравнить общества, удаленные друг от друга историей, которые в древности имели общую судьбу (здесь мы думаем о начинании Жоржа Дюмезиля и, шире, об индоевропейских исследованиях), или для того, чтобы сравнить историю различных обществ, которые соседствуют в пространстве и времени (например, античные общества Греции и Рима), но также и для того, чтобы с эвристическими целями сравнить процессы трансформации обществ, не имеющих между собой очевидных связей.» 11

Осознавая влияние собственных представлений, отражающихся в языке науки, которым описывается «инаковая реальность» предмета сравнения, ученые не исключают саму возможность проведения сравнения: « наш словарь

10 ESPAGNE (Michel), Sur les Iimites du comparatisme cn histoire culturelle in Genes. Les objets et les choses. T. 17. sept. 1994. p. 112. Или еще одно общее определение «Сравнение включает одновременно идею аналогии, сходства, подобия, идентичности, соответствия и параллели с одной стороны, различия, контраста и инаковости с другой стороны.» BERTHOUD (Gerald), La comparaison : une idee atnbigue // Revue europeennc des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, N 72. p. 6. О разных уровнях сравнения см. BAECHLER (Jean), Les presupposes de la comparaison dans les sciences sociales // Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, N 72. pp. 17-32.

11 SCHMITT (Jean-Claude), Pour une histoire comparde des images religieuses // Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de Frangois Boespflug et Franq:oise Dunand, Paris, 1997. p. 361. это проводник для наших идей о мире. Именно в этом заключается главное препятствие для компаративного подхода, который постоянно рискует быть низведенным до простого отображения наших ценностей. Но можем ли мы действительно наблюдать других, культурно близких или далеких от нас, так, чтобы это наблюдение не было своего рода фильтрованием сквозь тот смысл, который мы придаем собственной жизни? Не имея возможности аргументированно ответить сейчас на этот вопрос, мы можем полагать, на данный момент, что не являемся пленниками собственных представлений о мире настолько, что должны были бы ограничиться простым уподоблением вместо сравнения.»12

Сравнительный метод был особенно востребован с начала XX столетия историками школы «Анналов»13. С тех пор компаративистский ракурс обозначился во многих исследованиях14, к примеру популярной стала тема сопоставления примитивных религий, где исторические методы переплетаются с методами антропологии и активно обращаются к работам Фрэзера, Элиаде, Дюме-зиля15. Намечены некоторые пути для сопоставления христианства с иными религиями16. Внутри христианства сравнения менее многочисленны17, при

12 BERTHOUD (Gerald), La comparaison : unc idee ambigue // Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, N 72. p. 11.

13 О сравнительном методе в исследованиях М. Блока и Л. Февра см. AYMARD (Maurice), Histoire et comparaison // Marc Bloch aujourd'hui. Histoire comparee et sciences sociales / Textes reunis et presentes par Hartmut Atsma et Andre Burgiere, Paris, EHESS, 1990. pp. 271-278.

14 О теоретических аспектах сравнительного метода см. BORGEAUD (Philippe), Le probleme du comparatisme en histoire des religions in Revue еигорёеппе des scicnces sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, N 72. pp. 59-75; LABBE (Yves), ReHexions philosophiques sur la comparaison // Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de Francis Boespflug et Fran<poise Dunand, Paris, 1997. p. 23-43.

15 Об этом см. JORDAN (Louis Henry), Comparative Religion : Its Genesis and Growth, Atlanta, 1986. (le edition, Edinburg, 1905) ; SHARE (Eric, J.), Comparative religion. A History. 2 ed. La Salle, 1994; Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de Francis Boespflug et Framboise Dunand, Paris, 1997.

16 См., например, Miracle el karama. Hagiograpliies medievales comparees / Sous la dir. de Denise Aigle, Turnhout, 2000. MASSON (Denise), Monotheisme coranique et monotheisme biblique. Doctrines comparees, Paris, 1976. COMEAU (Genevieve), Catholicisme et judaisme dans la modernite : une comparaison, Paris, 1998.

17 На русском языке см. Лилиенфельд фон Фэри. Общее в мышлении традиционных ветвей христианства (Православие, католичество, протестантизм) // Страницы: Богословие. Кульэтом в силу исторических причин отечественные исследователи долгое время обходили вниманием религиозную историю, а зарубежные историки (и теологи) обращались в первую очередь к сопоставлениям католичества и протестан-18 тизма , в то время как православный мир оставался для них гораздо менее ин

19 тересным предметом для изучения .

Компаративное исследование внутри одной религии, между тем, полностью оправдано и как пишут, французские ученые, сравнение «может проводиться между обществами или религиозными группами, имеющими общую историю: общее происхождение, или же если по ходу развития культурные (и прочие) контакты породили влияния и заимствования. В таком случае сравнения исторически оправданы.»20 Таким образом наша постановка вопроса -сравнение восприятия «экстравагантной» святости в католическом и православном обществе - научно закономерна.

Российские исследователи привлекают внимание к важности источниковедческого подхода в сравнительно-исторических исследованиях, поскольку «вид исторических источников репрезентирует формы человеческой деятельности, совокупность которых и составляет историю общества в определенный период.»21 В отечественной науке, в настоящее время, компаративными исследованиями в области религиозных верований занимаются М.Ю. Парамонова22 (на материалах Центральной Европы и России в раннее Средневековье) и тура. Образование: Ж-л Библейско-богослов. ин-га св. апостола Андрея. Т. 6. № 4. 2001. С. 536-565.

18 См. например, начиная с XIX в.: LECERF (Pierre-Louis), Le Protestantisms et la societd, comparaison entre le protestantisme et le catholicisme, leur dogme, leur discipline, leur morale et lenrs rapports avec la civilisation et Vordre social, reponse au livre publie par M. Nicolas contre le protestantisme, par M. Lecerf, Paris, 1853. Aper$u comparatif de la doctrine catholique romaine et de la doctrine evangelique protestante, jugees par I'Ecriture Sainte. Traduction d'un ouvrage allemand, Strasbourg, 1 847. La Doctrine Catholique et la Doctrine Protestante mises en regard, Paris, 1854.

19 Из последних публикаций см. Eire catholique, etre orthodoxe, etre prolestant: confessions et identites culturelles en Europe medievale et moderne / Etudes rcunies et publices par Marek Derwich et Mikhail V. Dmitriev, Wroclaw, 2003.

20 Le comparatisme en histoire des religions. Actes du Colloque international de Strasbourg (18-20 septembre 1996) / Sous la dir. de Francois Boespflug et Fransoise Dunand, Paris, 1997. p. 15.

21 Румянцева М.Ф. Теория истории. M., 2002. С. 217.

М.В. Дмитриев23 (на материалах Центральной Европы и России в Средневековье и Новое время), между тем, сравнительное исследование религиозных верований XIX в. еще не привлекало внимания историков.

Предлагаемое исследование направлено на источниковедческий анализ житий русского юродивого Ивана Семеновича Григорьева (1791-1820) и французского святого странника Бенуа-Жозефа Лабра (1748-1783), образ жизни и поведение которых были очень схожи и вызывали типологически близкие рефлексии в России и Франции.

Юродивый Иван Семенович Григорьев жил в городе Козлове, непрестанно смирял свой дух и плоть, отказался от жизненных благ и родного дома, часто помогал и наставлял горожан. Он настолько полюбился местным жителям, что они почитали его за святого, а в 1860 гг. даже было составлено его житие для канонизации, которая так и не имела места. Это обстоятельство не помешает провести сравнение с официально канонизированным французским подвижником, поскольку житие Григорьева создавалось в русле агиографической традиции XIX столетия и по своему содержанию не отличается от жизнеописаний французского подвижника, составленных в процессе подготовки к канонизации. Кроме того, на данный момент, житие Григорьева - это единственное известное в науке подробное жизнеописание юродивого XIX в., написанное в соответствии с агиографической традицией.

Бенуа-Жозеф Лабр - это французский святой, избравший необычный образ жизни - нескончаемое паломничество по местам католического культа. Его самоотречение, безразличие ко всем земным заботам, пренебрежение к собственной внешности, благочестие очень схожи с поведением Григорьева, при том, что католические агиографы XVIII-XIX вв., не знакомые с традицией вос Парамонова М.Ю. Святые правители Латинской Европы и Древней Руси: : Сравнительно-исторический анализ вацлавского и Борисоглебского культов. М., 2003.

23 Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les societds de rite grec et latin an Moyen Age et a I'epoque moderne. Approche comparative / Sous la dir. de M. Derwich ct M. Dmitriev.Wroclaw: LARHCOR, 1999. точно-христианского юродства, считают подвиг Лабра исключительным, не имеющим аналогов в христианстве24.

Образ жизни Лабра, граничащий с бродяжничеством, преследуемым государством в эту эпоху, и пренебрежение к социальным нормам настолько поразили современников, что агиографы вынуждены были объяснять причины его нестандартных поступков, а критики яростно нападали на проекты канонизации подобного персонажа. Эта дискуссия привела к созданию комплекса документов, позволяющих исследовать отношение к подобной «экстравагантной» святости во французском обществе. Таким образом, в случае с Бенуа-Жозефом Лабром, мы анализируем агиографические тексты и материалами дискуссии, посвященные одному и тому же лицу.

В случае Григорьева дискуссии не было. Судьба Ивана Семеновича была иной: он мирно уживался с согражданами, современники его почитали и в святости его не сомневались. Поэтому для проведения сопоставительного анализа дискуссий об «экстравагантной» святости мы обратились в нашей работе к истории другого юродивого, Ивана Яковлевича Корейши (1780-1861), знаменитого пациента московской Преображенской больницы. Несмотря на различие судеб и поведения, окружающие считали как Григорьева, так и Корейшу юродивыми, а потому, оценивая их, выражали свое отношение к юродству в целом. Почитатели Корейши считали его святым, а противники - шарлатаном или душевнобольным; аргументы, выдвигавшиеся в ходе дебатов, касались не только персоны Корейши и феномена юродства, но и природы святости в целом. Поэтому изучение материалов этих дебатов в сопоставлении с материалами дискуссии о Лабре позволит сравнить отношение к «экстравагантной» святости в русском и французском обществе.

24 Для своей эпохи поведение Лабра казалось необычным, поэтому, стараясь подчеркнуть ортодоксальность подвижника, агиографы часто приводили примеры его давних предшественников, также совершавших паломничества (об этом см. Главу 1). Однако других святых, полностью посвятивших всю свою жизнь паломничествам, в католическом мире не было, поэтому агиографы часто говорили об уникальности Лабра и о возрождении им древнейших аскетических традиций.

Как видно, изучаемых нами персонажей разделяет хронологическая разница в 40 лет. В историческом контексте, эта разница не слишком велика, к тому же основные источники, к которым мы обратимся, хронологически совпадают и относятся к 1860-м гг.

Основными источниками служат, прежде всего, жития. «Житие Ивана Семеновича Григорьева юродивого» было составлено в 1860-е гг. монахом Троицкого Козловского монастыря Филаретом по просьбе архимандрита и в соответствии с пожеланиями горожан. Вместе с житием сохранились подготовительные материалы («Сказание о жизни юродивого Ивана Семеновича Григорьева»), проливающие свет на работу Филарета и на принципы создания агиографического образа юродивого. Житие и подготовительные материалы хранятся в отделе рукописей РГБ23.

Изучение развития агиографического образа Бенуа-Жозефа Лабра построено на его многочисленных жизнеописаниях, опубликованных в течение столетия с 1780 гг., времени его смерти, до 1880 гг., когда подвижник был канонизирован (важнейшие жизнеописания: (ALEGIANI (Giovanni Battista), Abrege de la vie du Serviteur de Dieu, par J.B.A1., avocat en la cause de sa Beatification, Paris, 1783 ; MARCONI (Giuseppe Loreto), Vie de Benoit-Joseph Labre, mort a Rome en odeur de saintete, traduite de l'italien de M. Marconi, lecteur du College romain, confesseur du serviteur de Dieu, avec un recueil de nouveaux miracles, Paris, 1784; AUBINEAU (Leon), Vie admirable du Bienheureux mendiant etpelerin Benoit-Joseph Labre, Paris, 1873. и пр.)

Для решения второй задачи исследования - анализа дискуссии о юродстве - мы привлекаем следующие источники: многочисленные публикации защитников и противников Ивана Яковлевича Корейши (среди противников юродивого особенно выделяется фигура журналиста и этнографа И.Г. Прыжо-ва). Публикации эти также как и изучаемое «Житие Ивана Семеновича Григорьева» появились на свет начиная с 1860 гг. Эти материалы разнообразны сюда входят жизнеописания Корейши, составленные его почитателями (Пали-цына Е.Г. Сведения о жизни Ивана Яковлевича Корейши М., 1869), воспоминания о нем (Из воспоминаний об Иване Яковлевиче Корейше // Душеполезное чтение, 1884, ч. 1, М. 1884.), статьи защитников (Горицкий Я. Протест Ивана Яковлевича, на господина Прыжова за название его лже-пророком. М., 1861), разоблачительные статьи и книги Прыжова (Прыжов И. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. Спб., I860., Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков, Спб., 1865.) различные заметки в прессе (Рудный П. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. Соч. И. Прыжова// Русское слово, 1861 февр.; Лука Вариантов. Опыт окончания истории русской словесности г. Шевырева // Светоч: учебно-литерат. журнал, Спб., 1861.).

Кроме этих документов мы обратимся к источникам о других современных юродивых, например, к рукописным жизнеописаниям юродивых отца Феофилакта («Сказание о блаженном Христа ради юродивом священнике о. Феофилакте, подвизавшемся в двадцатых годах прошлого столетия (XIX) в Михайловском уезде Рязанской губ.») и Василия Петровича Браузгина («Жизнеописание орловского юродивого Василия Петровича Браузгина»), хранящимся в Научно-Исследовательском Отделе Рукописей Российской Государственной Библиотеки в том же собрании, что и житие Ивана Семеновича Григорьева, и датированным серединой XIX в., а также к опубликованным жизнеописаниям других юродивых (например, Геронтий, иеромонах. Воспоминания об Антонии Алексеевиче Христа ради юродивом, почивающем в Задонском Богородицком первоклассном М., 1880; Голованский Евстратий, иеромонах. Игумен Вонифатий, основатель и строитель скита Феофани, принадлежащего к Киево-Златоверхо-Михайловскому монастырю, и наставник его Иван Босой, удивительный человек юродивый. Киев, 1873, Поселянин Евгений, Русские подвижники XIX в. 2е изд, 1901). Обращение к этим документам позволяет

25 Публикацию жития и анализ его состава см. Мироненко-Маренкова И.К. Житие Ивана Семеновича Григорьева — новый источник по истории русской агиобиографики синодальпоместить образы Григорьева и Корейши в исторический контекст и сравнить их с другими юродскими жизнеописаниями XIX столетия.

Дискуссия о нетипичной святости во французском обществе изучается на документах, посвященных Бенуа-Жозефу Лабру: панегириках, учебниках покаяния, газетных статьях, а также на основе житий (поскольку биографы в жизнеописаниях нередко отвечают на упреки в адрес святого)26. Также к анализу будут привлекаться молитвы, поэмы, официальные письма церковных иерархов, объявления в газетах, демонстрирующие функционирование образа Лабра во французской культуре.

Избранная методология соответствует задачам исследования и определяет его структуру.

Структура исследования. В первой главе производится анализ агиографических образов, т.е. того, как агиографы описывают святого, какими категориями и моделями оперируют при этом. Глава делится на три части. В первой части реконструируется агиографический образ французского святого странника Бенуа-Жозефа Лабра, во второй - юродивого Ивана Семеновича Григорьева. Наша цель в первой и второй частях - представить святых такими, какими их мог увидеть читатель - в случае Бенуа-Жозефа Лабра - читатель разнообразных жизнеописаний, в случае Ивана Семеновича Григорьева читатель его «Жития». Эти части включают подробный источниковедческий анализ «Жития» и «Сказания», посвященных Ивану Семеновичу Григорьеву, анализ методов работы Филарета наравне с анализом развития литературы, посвященной Бенуа-Жозефу Лабру, что позволяет сопоставить развитие агиографического повествования в России и Франции в указанный период. В третьей ного периода// Источниковедение культуры: Альманах. М.: РГГУ. 2007. № 1. С. 19-75.

26 В нашей работе тех авторов XVIII-X1X вв., которые писали о Лабре, за исключением его критиков, мы будем называть биографами или агиографами. Монаха Филарета, написавшего житие Григорьева, соответственно - биографом, агиографом, автором, составителем или, в православной терминологии, списателем жития. В данном контексте агиограф, автор, описывающий жизнь и деяния святого, является синонимом биографа, составляющего жизнеописание кандидата в святые или уже признанного святого, ведь в повествование неизменно включаются рассказы о чудесах и действии божественных сил. части мы проводим сопоставление агиографических образов, созданных католическими биографами и православным списателем «Жития».

Во второй главе анализируется общественная дискуссия об «экстравагантной» святости, т.е. от темы конструирования агиографического образа, мы переходим к проблеме его восприятия в обществе. Глава делится на три части: в первой и второй частях реконструируются упреки и аргументы защиты, выдвигавшиеся современниками в адрес Бенуа-Жозефа Лабра и русских юродивых. В третьей части восстанавливается исторический контекст, в котором формировалось отношение к святости в обществе, т.е. изучаются философские и общественные идеи, повлиявшие на восприятие в обществе изучаемых нами персонажей.

В третьей главе мы рассматриваем использование агиографических образов официальной Церковью. Глава состоит из четырех частей. Первая и вторая часть раскрывают социальный статус французского странника и русских юродивых XIX в. сквозь призму государственной и церковной политики по отношению к подобным маргинальным слоям населения. Третья часть посвящена анализу форм благочестия, воплощенных в житиях французского странника и русских юродивых, которые предлагаются читателям житий в качестве моделей поведения. Четвертая часть демонстрирует использование образов Лабра и русских юродивых церковной пропагандой.

Историография. Историографический обзор представляется целесообразным разделить на два отдела: сначала мы проанализируем компаративист

27 Заметной проблемой, с которой сталкивается историк, встающий на путь компаративистики, являются различия в корпусе источников. В отношении источниковой базы, с русской стороны мы располагаем одним житием и подготовительными материалами по делу Григорьева, тогда как Бенуа-Жозеф Лабр был удостоен многих жизнеописаний и публикаций официального характера - публикаций материалов канонизационного процесса, панегириков и пр. Конечно, определенную роль в этой диспропорции играет тот факт, что Григорьев в отличие от своего французского собрата был удостоен лишь местного почитания, не подтвержденного со стороны официальных властей. Однако не меньшее значение имеет и то обстоятельство, что процедуры канонизации значительно отличались в православной и католической церкви, а потому отличался и корпус создаваемых документов. В отличие от православной традиции, канонизация в католичестве требовала прохождения разнообразных процедур и проведения подробнейших изысканий о кандидате с привлечением многих свидетелей, что приводило к созданию множества документов. ские опыты по истории святости, а затем обратимся к исследованиям, посвященным русским юродивым и французскому страннику Б.-Ж. Лабру.

Как было отмечено выше, западные историки сосредоточились на проведении сравнений между христианством и мусульманством или же между католицизмом и протестантизмом. В отечественной науке сопоставительные исследования святых также крайне немногочисленны; среди имеющихся работ нужно указать следующие. В книге «Свет незримый. Из области высшей мистики» (1912) М.В. Лодыженский сравнивает Франциска Ассизского и Серафима Саровского. Вся его аргументация построена на противопоставлении духовной гордыни католика и глубокого смирения православного. Поэтому католическая святость - это внешние добрые дела, а православная - очищение себя от греховности. Из этого различия рождается католическое притязание на подражание Христу, возвеличивание нищеты и экзальтированная восторженность, на месте которых в православии стоит тяжелая внутренняя работа и простота. И хотя исследователь находит общие черты у двух известных подвижников - жизнерадостность, смирение плоти, строгость в соблюдении таинств, послушание, целомудрие, общение с животными - в целом, пафос сопоставления двух святых состоит в обличении духовного несовершенства католика на фоне величественного духовного подвига православного. Слабость Франциска, в понимании Лодыженского, сводится к вере в собственную добродетель, которая проистекает из духовной гордыни, и этой гордыней заражена вся Католическая церковь, притязающая на политическую власть и собственную непогрешимость. В целом, этот интересный образец сопоставления святых, один из первых в отечественной науке, лишен научной беспристрастности и сводится к признанию превосходства одной из двух Церквей28.

28 Привлекает внимание эта тема и в литературных кругах. Так Б.К. Зайцев в житийном повествовании «Преподобный Сергий Радонежский» (1925) рассматривает Франциска Ассизского в сопоставлении с Сергием Радонежским с более «миролюбивых» позиций. Среди черт, отличающих русского святого от западного, выделена сдержанность святого Сергия -в нем не было экстаза и «насколько можно чувствовать Сергия, через тьму годов и краткие сообщения, в нем вообще не было улыбки, св. Франциск душевно улыбается и солнцу, и цветам, и птицам, волку из Губбио». Зайцев Б.К. Избранное. М., 1998. С. 51.

К концу XX века к тем же двум персонажам возвращается Д.С. Лихачев в своей статье «Сергий Радонежский и Франциск Ассизский»29 (19 92). Исследователь называет свой подход типологическим сравнением двух деятелей Предвозрождения (хотя на Руси, по замечанию автора, само Возрождение так и не наступило). Хронологический разрыв в столетие между святыми он объясняет затормаживанием в развитии русской культуры в результате татарского нашествия. В изложении Лихачева между святыми оказывается больше сходств: это стремление к уединению и молитве, нищета, частичный отход от официальной церкви, общение с природой. Однако различается отношение к нищете: у Франциска - ее идеализация, у Сергия - запрет братии просить милостыню и акцент на собственном труде. В этом вопросе автор усматривает в идеях Сергия крестьянский идеал христианского смирения, заключающийся в труде. Еще одно различие состоит в постоянной открытости миру, христианской любви и улыбке Франциска, которым в русском житии противопоставлена серьезность и сдержанность русского святого. В избранной перспективе сходства двух величайших святых Италии и России автор видит духовную близость двух стран в эпоху Предвозрождения, на смену которой позднее пришло сознательное стремление России, Третьего Рима, к своему старшему брату - Риму итальянскому. Это тяготение проявилось прежде всего в архитектурных заимствованиях вплоть до XIX века, а также в художественных и литературных тенденциях.

Вновь обращается к Франциску Ассизскому в сопоставлении с русской духовной культурой, но уже в другом ракурсе, Л.М. Каждан в статье «Франциск Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм» (2001). Он считает, что мусульманская мистическая традиция, суфизм, оказала влияние на русскую традицию исихазма, и в то же время благодаря контактам мусульманских халифатов с югом Западной Европы исламское влияние сказалось на формировании католического мистицизма. «Таким образом, мусульманский мир сыграл роль своего рода «моста», связующего две в то время отдаленные ветви

29 «Наука и религия». 1992. № 1. С. 8-10 христианства - русское православие и западноевропейский католицизм.»30 Каждан выделяет общие для трех традиций мотивы - общение с природой, нестяжание, постничество. Следы суфийского влияния и интереса к мусульманской культуре исследователь находит в житии Франциска, а знакомство Франциска с исламской традицией относит ко времени его загадочного паломничества в Испанию. Общим для католических францисканцев, русских исихастов и суфиев является распространение особого типа молитвы, в христианстве имеющей название Иисусовой молитвы. Все эти сходства позволяют автору говорить о взаимовлиянии религий и их едином устремлении к Богу.

Некоторые попытки сравнения святых можно найти и в других работах, как, например, в книге А.И. Клибанова «Реформационных движениях России в XIV - первой половине XVI вв.» (1960), где автор проводит параллель между «евангельным христианством» Франциска Ассизского и «евангельным направлением» в движении нестяжателей. Однако автор лишь указывает на сходство этих феноменов, не проводя их сопоставительного анализа. Таким образом разобранными примерами практически исчерпывается опыт сопоставительных исследований святых в отечественной историографии.

Прежде чем перейти к исследованиям, посвященным «экстравагантной» святости, обратимся к широкому историографическому контексту изучения

31 агиографии. Поскольку данная тема очень обширна, мы коротко охарактери

30 Каждан J1.M. Франциск Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм // Взаимодействие мировых цивилизаций: История и современность. Материалы конференции аспирантов кафедры всеобщей истории РУДН. М., 2001. Вып. 2. С. 90.

31 В то время как в западной историографической традиции исследования по святости развиваются давно, отечественная наука в силу исторических причин обратилась к этой теме довольно поздно, и период между дореволюционными и современными исследованиями представляет значительную лакуну в историографии святости. Потому при анализе развития агиографии и элементов агиографического описания на Западе мы можем обращаться к многочисленным историческим исследованиям, на русском материале же мы сталкиваемся со скудостью работ по этой тематике. Среди самых важных отечественных публикаций о святых нужно отметить следующие. В.О. Ключевский в книге «Древнерусские жития святых как исторический источник» (1871) поставил вопрос об информационной ценности житий. «История канонизации святых в Русской Церкви» (1894) Е. Голубинского до сих пор является важнейшим сочинением по этой теме; автор воссоздал историю канонизации на Руси - критерии причтения к лику святых, процедуру, списки канонизированных святых в отдельные исторические периоды. А. Кадлубовский в «Очерках по истории древне-русской зуем лишь наиболее значительные работы, привлекавшиеся в нашем собственном исследовании, и укажем основные проблемы.

Говоря об изучении католической святости, не было бы ошибкой открыть историографический обзор с имени Андре Воше, авторитетнейшего современного историка, занимающегося религиозными сюжетами. Из под пера этого автора вышел целый ряд исследований32, самым значительным из которых можно назвать книгу «Святость на Западе в последние века Средневековья: по материалам процессов канонизации и агиографическим документам.» литературы житий святых» (1902) отошел от постановки вопроса, заявленной в сочинении В.О. Ключевского, и сосредоточился на изучении легендарных сюжетов в древнерусских житиях и на исследовании отражаемого житиями религиозно-нравственного мировоззрения. Известнейшая книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» (1931) являет собой типологический обзор русских святых; в соответствии с концепцией автора, развитие русской святости было тесно связано с широкими духовно-политическими изменениями в стране, фундаментальное исследование В.Н. Топорова «Святость и святые в русской духовной культуре» (1995-1998) охватывает период с крещения Руси до XIV в.; отдельные части своего сочинения автор строит «как некий сложный узел, в котором одновременно было завязано несколько разноплановых тем - личность святого (святой человек), тип святости, им явленный (типология святости), основная идея данного подвига святости и, наконец, «основной» текст, соотносимый со святым («Житие» или собственное его сочинение). Всюду, где для этого были возможности, предпринималась попытка воссоздания исторического, а иногда и бытового контекста эпохи. Более строгое исследование фактов сознательно сочеталось с рефлексиями по их поводу; последние связаны прежде всего с попытками уяснения психологии святого подвижника, вскрытия «невидимой» части религиозного подвига, того типа «додумывания» известного до тех пределов, где уже встает проблема реконструкции феноменов религиозной жизни и сферы пневматологии»Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. М., 1995. С. 15. Из современных публикаций нужно также отметить В.М. Живов «Словарь святости» (1994), «Энциклопедия православной святости» (1997), Клосс Б.М. Избранные труды: очерки по истории русской агиографии XIV-XVI веков. Агиография Москвы, Твери, Ярославля, Суздаля. Сказания о чудотворных иконах. (2001). Среди историков, занимающихся религиозностью Нового и Новейшего времени, можно отметить работы Е. Б. Смилянской (Смилян-ская Е. Б. «Суеверия» и народная религиозность в России Века Просвещения // Canadian American Slavic Studies. 2004. Vol. 38 (№ 1-2). P. 121-154; Смилянская E Б Волшебники. Богохульники. Еретики, М., 2003. и пр.) и И.В. Семененко-Басина (Семененко-Басин И.В. Проблемы канонизации и почитания святых в деяниях Московского поместного собора Православной Российской церкви 1917 - 1918 годов // Религии мира: История и современность. 2004 / Отв. ред. Е. В. Белякова, А. В. Назаренко, М., 2004, С. 376 - 404; Семененко-Басин И.В. Новое религиозное сознание на рубеже XVIII века: архиепископ Феофан Проко-пович // Страницы: Богословие. Культура. Образование. 2004. Т. 9. Вып. 2, С. 226 - 233. и пр.). Эти исследования прямо не затрагивают изучаемую нами тему, но предлагают интересные подходы к изучению религиозности Нового и Новейшего времени в целом.

La Spirituality du Moyen age occidental : VIIIe-XHe siecles, Paris, 1975; Religion et societd dans I'occident, Torino, 1980 ; Les Laics an Moyen age : pratiques et experiences religieuses, Paris, 1987; Saints, prophetes et visionnaires : le pouvoir surnaturel au Moyen-Age, Paris, 1999.

Vauchez (Andre), La Saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen age : d'apres les proces de canonisation et les documents hagiographiques, Rome; Paris, 1981). В этой работе на материалах канонизационных процессов ученый подробно исследовал разнообразнейшие стороны истории святости: историю почитания святых, типологию святости, почитаемые церковью добродетели и проявления святости, порядок канонизации.

Следующий период в истории святости прекрасно освящен в работе Жана-Мишеля Саллманна «Неаполь и его святые в эпоху барокко (1540-1750)» (SALLMANN (Jean-Michel), Naples et ses saints a I'age baroque (1540-1750), Paris, 1994)33. На неаполитанском материале автор прослеживает, как с XVI века меняется восприятие святых и сама модель святости, приобретающая барочные черты; показывает, как эволюция в восприятии святых взаимосвязана с изменениями в агиографической литературе и изображениях святых.

В целом, XVIII-XIX столетия не стали предметом для подробного изучения, сопоставимого с названными выше работами. Не вставая на путь широкого синтеза, ученые предпочитают заниматься более узкими сюжетами, зачастую находящими выражение в форме статей. К примеру, Клод Ланглуа, крупнейший специалист по католичеству XIX столетия, в статье «Мученики свободы как контр-модели святости» (Les martyrs de la liberie comme contre-modeles de saintete in Modelli di santitd e modelli di comportamento : contrasti, intersezioni, complementarita, Torino, 1994.) рассматривает культ погибших революционных деятелей как противовес традиционному культу святых, при том, что почитание революционных деятелей использует те же формы, что и католическая религия, против которой они боролись.

Некоторые концепции восприятия святости и святых в Новое время можно найти и в других работах, которые косвенно затрагивают интересующий нас сюжет. К примеру, в исследовании Жана де Вигери «Французский ка

33 Другие исследования того же автора: Chercheurs de tresors et jeteuses de sorts : la quete du sumaturel a Naples au XVIe siecle, Paris, 1986; Les Sorcieres fiancees de Satan, Paris, 1989; Charles Quint : I'empire ephemera, Paris, 2000; Gdopolitique du XVIe siecle, 1490-1618, Paris, 2003. толицизм при Старом режиме» («Le catholicisme des Fran?ais dans l'Ancienne France », Paris, 1988) мы встречаем заметки о святых наряду с интереснейшими данными о распространении верований и религиозных институтов, о религиозных практиках и обрядах и прочих сторонах жизни католиков.

Обширное издание «История святых и христианской святости» («Histoire des saints et de la saintete chretienne » Paris, 1986-1988 в 10 т.) носит энциклопедический характер и при всем богатстве фактического и иллюстративного материала предлагает скорее справочно-обзорную информацию, нежели глубокий анализ представлений о святости в конкретную эпоху. В целом, нужно повторить, что состояние изученности проблемы святости во Франции таково, что даже при отсутствии крупных синтетических работ, существует множество исследований, касающийся более мелких конкретных сюжетов, и наш обзор ориентируется на работы, привлеченные в данном исследовании, и носит лишь схематичный характер.

Фигура Бенуа-Жозефа Лабра, необычного святого, чье имя громко звучало в общественных дискуссиях XIX в. и до сих пор часто употребляется в католической риторике, неизменно привлекает интерес историков. Среди посвященных ему публикаций необходимо отметить подробные биографии, принадлежащие перу Ф. Гакера, П. Дуайера и Ж. Ришара/4 Выпущенный к двухсотлетию со дня смерти подвижника сборник «Бенуа Лабр: странничество и святость. История культа 1783-1983.» (Париж, 1984) характеризует новый этап в историографии, т.к. от традиционного исследования биографического характера, историки обратились к проблеме функционирования его культа в сложо с ном историко-культурном контексте эпохи . В наше время М. Каффьеро, автор фундаментального исследования «Политика и святость. Рождение культа

34 GAQUERE (chanoine Francis), Le Saint Pauvre de Jesus-Christ, Benoit-Joseph Labre, Avignon, 1936. (reed, en 1948 et 1954). DOYERE (dom Pierre), Saint Benoit-Joseph Labre, ermite et pelerin 1748-1783, Paris, 1948, (reed. 1964, 1983). RICHARD (Joseph), Le Vagabond de Dieu, Paris, 1976. (reed, en 1982).

35 Benoit Labre : Errance et saintete. Histoire d'un culte 1783-1983 / Sous la dir. de Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984. святого в век Просвещения»36, проливает свет на историю формирования культа святого на фоне важных политических, социальных и культурных изменений конца XVIII первой половины XIX вв., а также подробно анализирует стратегии, использовавшиеся сторонниками нового святого для распространения его культа.37

Что касается Ивана Семеновича Григорьева, он остается неизвестным исторической науке. Единственное упоминание о нем находится в сочинении Ирины Горяиновой «Юродивые в православной традиции», изданном на французском языке. Мы можем полностью привести эту цитату : «Более печальна смерть юродивого XIX в. Ивана Семеновича Козловского, сына бедных крестьян, который замерз в сугробе. Его останки были обнаружены и погребе

3 8 ны 15 апреля 1891 г.» Эта дата противоречит «Житию» Григорьева, относящему обнаружение останков к апрелю 1821, и возможно объясняется типографской ошибкой. Имя Ивана Семеновича Григорьева также включено в список местночтимых русских святых в восьмом томе «Истории Русской церкви» И. Смолича, где однако, кроме имени, нет никакой иной информации об этом человеке.39

Другой важный персонаж нашего исследования, юродивый Иван Яковлевич Корейша, вызвал большой интерес у современников, а потому больше знаком историкам. Между тем в современной историографии до сих пор не существует подробного исследования, посвященного этому ярчайшему феномену, и историки ограничиваются отдельными статьями о судьбе Корейши.40

36 CAFFIERO (Marina), La politica della santita. Nascita di un cuito nell'eta dei Lumi, Roma-Bari, 1996 (французское издание La fabriqne d'un saint a l 'вроете des Lumieres, Paris, 2006).

Лабр остается практически неизвестным русским читателям. Нами было обнаружено две публикации на русском языке: первая была сделана в Константинополе в 1922 г. (экземпляр хранится в Риме в библиотеке Папского Восточного Института), во второй раз краткий и свободный перевод жития был сделан с книги J.Mantenay, St. Benoit Labre (1748-1783), Paris, 1908) и включен в сборник «Католические святые» (Гатчина, 2004) тиражом 500 экз.

38 GORAINOFF (Irina), Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe, Th6ophanie, Desclee de Brouwer, 1983. p. 76.

39 Смолич И. История Русской Церкви. Т. VIII-2. 1700-1917, М., 1997. С. 621.

40 См. Вл. Мельник. «Иван Яковлевич Корейша в русской литературе» http://vvww.sobesednik.orthodoxy.rU/htinl/arhiv/4 2004/v svete istinv 4 04.html; Иванова Г. «Студент хладных вод» // Наука и религия, № 8, 1973. сс. 47-50. Копшицер И. О психиче

Между тем вопросу юродства посвящено немало исследований. Первым систематическим изложением сведений о юродивых и их житий стала книга священника И. Ковалевского, опубликованная в 1895 г., «Юродство о Христе или Христа ради юродивые Восточной и Русской церкви». Толкование юродского подвига в этом сочинении основано на богословском материале и неразрывно связано с общими рассуждениями автора о проблемах веры и нравственности. Исторический отдел исследования заключается в пересказе истории возникновения христианского подвижничества на Востоке. Суть юродского подвига автор видит в крайнем смирении перед Богом и людьми и воспитании общества через отрицательный пример (путем демонстрации в собственных действиях - похабстве и т.п. - пороков окружающих людей). Ковалевский рассматривает юродство через призму христианских представлений о смирении не как историческое явление, привязанное к конкретной эпохе, а как нечто вневременное.

В 1913 г. вышла в свет книга иеромонаха Алексия (в миру Николая Николаевича Кузнецова) «Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование». Направленность труда А. Кузнецова раскрывается во введении, где говорится о необходимости для современного общества иметь нравственные идеалы и укреплять христианскую веру. Выбор для исследования и сближение таких разных типов подвижничества, как юродство и столпничество, автор объясняет необычностью, непонятностью и необходимостью объяснить высший смысл этих подвигов, кажущихся для современного человека ненормальными. Работа А. Кузнецова четко структурирована, но, как явствует уже из названия, методологической ее слабостью является унаследованное от Ковалевского невнимание к исторической стороне изучения юродства. ском заболевании И.Я. Корейши // Там же. сс. 50-51; Ломунова М. Пророк из «безумного дома» // К единству! Журнал международного фонда единства православных народов, № 5, сент.-окт. 2001. сс. 25-27 ; Миронепко-Маренкова И.К. С паперти в безумный дом. Из истории юродства в XIX веке // Диалог со временем, № 12, М., 2004. С. 156-165.

Тем не менее в этом труде имеется и ряд сильных сторон. Начинается работа А. Кузнецова с историографического обзора исследований о юродстве и характеристики источников по этой теме. Впервые при изучении юродства автор обращается к различным наименованиям юродивых и к этимологии самого слова «юродивый» для объяснения сущности этого духовного подвига. Далее в этом русле он трактует употребления слова «буйство» в Священном Писании, используемое для характеристики юродивых. Он выделяет ряд характерных черт поведения юродивых, встречающихся во многих житиях: мнимый отказ от ума, бытовые лишения, добровольное перенесение позора и пр. - и объясняет их как непосредственную реализацию текста Священного Писания и подражание примеру Христа. Существенным замечанием для изучения природы юродства является указание на то, что на пути духовного восхождения юродивые часто руководствовались примерами своих предшественников.

Подвиг юродства, по А. Кузнецову, включает в себя личное смирение перед Богом, проявляющееся в добровольном перенесении лишений, в сокрытии собственных добродетелей, чтобы избежать мирской славы и пр., и общественное служение, совершаемое благодаря авторитету юродивых в народе.41 Юродивые учили окружающих терпению, прощению, покаянию, любви к ближнему и в итоге служили делу спасения других. Подобное разделение на внутреннюю и внешнюю сторону юродства, личное и общественное спасение найдет отражение и в последующих исследованиях.

41 «Значение св. юродивых в обществе опиралось, конечно, на их необыкновенных духовных дарованиях - прозорливости, силе чудес и молитвы. В самом деле, как не уважать и до известной степени не благоговеть пред таким человеком, который, подобно древним пророкам, бесстрашно является к правителям и вельможам, сурово обличает их, угрожает, и угроза его потом сбывается; или который загадочно возвещает грядущее бедствие на все общество, и оно потом постигает его; или - еще по просьбе этого общества молится о предотвращении грозящей беды, им же предсказанной, и молитва его доходит до небес, прелагая гнев Божий на милость. Вот почему и отношения к св. юродивым так изменялись: их то гнали в шею и били, а то, когда нужно, когда в трудные минуты общественной или частной жизни ожидали руководительства свыше, взоры всех направлялись к юродивому. <.> И голос св. юродивого был гласом Божиим». Кузнецов Алексий. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. Репр. изд-ие, М., 2000. С. 167-168.

Советская историография кардинально изменила расстановку акцентов в изучении юродства. Важнейшей чертой этого периода является разрыв с дореволюционной церковной традицией в исследовании юродства, исключение религиозных текстов из научной сферы и, следовательно, религиозного объяснения феномена юродства. Весьма показательной в контексте общих историографических тенденций является статья И.У. Будовница «Юродивые Древней Руси», опубликованная в сборнике «Вопросы истории религии и атеизма» в 1964 г. Автор отвергает высказанные ранее предположения о наличии в юродском поведении элементов социального протеста, но тем не менее рассматривает его с точки зрения классовых отношений. Причину распространения культа юродивых автор видит в стремлении господствующей православной церкви внедрить в сознание трудящихся масс идею смирения и непротивления насилию. В среде тружеников этот культ нашел благодатную почву из-за сострадания к мукам юродивых и уважения к обличениям неправедности правителей, которые приписывались юродивым, т.к. «не имея возможности открыто выступить против страшного террора, народ невольно тешил себя такими выдумками».42 Сами обличения и пророчества юродивых исследователь называет выдумками агиографов, отвечающими народным ожиданиям. В итоге в изображении И.У. Будовница юродивые выглядят простыми сумасшедшими (автор приводит примеры их неразумного с точки зрения обыденного современного сознания поведения), почитание которых официальная церковь использовала для успокоения, одурачивания и подчинения народных масс.43

Новый этап в изучении юродства открыла работа A.M. Панченко, включенная в книгу Д.С. Лихачева, A.M. Панченко «Смех в Древней Руси» (JL, 1976). Исследование юродства вошло в раздел «Смех как зрелище», однако,

42 Будовниц И.У. Юродивые Древней Руси // Вопросы истории религии и атеизма: Сб-к ст. T.XII.M.: Наука, 1964. С. 177.

43 «Юродивые — это несчастные, отверженные и больные парии, к мукам которых с сочувствием относились народные массы, сами хлебнувшие немало горя, и на муках которых в течение долгого времени усердно спекулировала официальная церковь». Там же. С. 195. как заметили Ю. Лотмаи и Б. Успенский4'1, понимание юродства как явления смеховой культуры остается спорным, т.к. юродивый, совершая, казалось бы, поступки, противоречащие православной традиции, всегда остается в рамках религиозной культуры. В целом, в книге очень заметно влияние концепции М.М. Бахтина о противостоянии смеховой и официальной культур.

В интерпретации A.M. Панченко юродство предстает «одной из форм интеллектуального критицизма»45, явлением, стоящим на границе смехового и церковного мира. Характерной чертой такого пограничного положения является необычность юродского поведения. Страждущий юродивый противопоставляет себя материальной красоте в церкви и обновляет христианские истины. Его нагота, отражающая презрение к плоти и стремление к страданиям, для окружающих двусмысленна, т.к. говорит и об ангельской чистоте души, и о дьявольском соблазне одновременно. Странный язык юродивых (бормотание, выкрики, рифмы или чаще просто молчание) становится одним из средств общения с Богом.

Подобно своим предшественникам A.M. Панченко выделяет в юродстве пассивную (личное смирение, аскеза) и активную (обличение человеческих грехов) сторону. Одной из форм юродского протеста исследователь называет осмеяние человеческих грехов и пороков. Однако, памятуя о том, что сам смех считался в православии греховным, автор вынужден признать, что юродивый, на котором почиет благодать Божия, смеется только внешне, тогда как в душе он плачет о людском несовершенстве46. Важным пунктом в толковании юродства становится для Панченко элемент зрелищности, театральности юродского

44 См. Лотман Ю., Успенский Б. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977, № 3. С. 148-166.

45 Панченко A.M. Юродство на Руси // Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999. С. 393.

46 «Этот «спектакль одного актера» по внешним признакам действительно смешон, но смеяться над ним могут только грешники (сам смех греховен), не понимающие сокровенного «душеспасительного» смысла юродства. Рыдать над смешным — вот благой эффект, к которому стремится юродивый» - Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984. С. 81. поведения, благодаря чему юродство превращается в своеобразную игру, где сам юродивый-обличитель напрямую зависит от толпы своих зрителей.47

Для 1990-х гг. характерен рост интереса к проблеме юродства и обращение к новым аспектам изучения этого феномена. Статья А.И. Клибанова «Юродство как феномен русской средневековой культуры» (1992 г.)48 открывается разбором работ И.У. Будовница и A.M. Панченко, в результате чего автор дает новое важное направление в исследовании юродства, но, к сожалению, сам не развивает его. Так, возражая своим предшественникам, сводящим феномен юродства к обманчивому и малоценному явлению народной молвы, он заявляет: «Но «народная молва» и есть культурно-исторический факт, для изучения народного мировоззрения исключительно ценный».49 Кардинальный поворот в отношении к юродивым наблюдается в том, что, возвращаясь к дореволюционным позициям, Клибанов принимает средневековый тезис о том, что в юродивых действовал Святой Дух. Собственный исследовательский подход А.И. Клибанова состоит в сближении феномена юродства с наследовавшей его традиции верой Христовой, религиозным течением, распространившимся на Руси с первой трети XVII в. Анализ идейной базы веры Христовой, провозгласившей: «Святому Духу верьте!», автор проводит по тексту «Песни о царе Иване Васильевиче и «Христе» Иване Емельяновиче», предположительно датированной концом XVI - серединой XVII вв. Однако никаких выводов, касающихся непосредственно юродства, исследователь не делает, и в итоге статья объясняет скорее веру Христову, чем само юродство.

В 1994 г. вышла монография С.А. Иванова "Византийское юродство", ставшая в отечественной историографии первым систематическим исследованием этого феномена, проведенным на научной основе. Автор описал не только само юродство, но и ряд близких ему по внешним проявлениям, но отличающихся по сути поведенческих практик, известных в мировой культуре

47 В современной науке устойчивым стало сближение юродивого с фольклорным персонажем Иванушкой-дурачком См. работы A.M. Панченко, Э.А. Снигиревой и др.

48 Клибанов А.И. Юродство как феномен русской средневековой культуры //Диспут. 1992. №1, янв. С. 46-63. ветхозаветные пророки, киники, суфии и др.), а также выделил хронологические этапы в развитии юродства. В целом, "Византийское юродство" представляет собой очень ценное исследование, проведенное с применением методов различных дисциплин, этимологического анализа понятий и привлечением широкого круга источников, однако не до конца проясненной осталась методологическая позиция автора.

По выражению P.M. Шукурова50, С.А. Иванов ставит в своей книге "клинико-культурологические диагнозы" юродивым, а трактовка юродского поведения опирается скорее на современные понятия о религии и нравственности, чем на представления современников о самих юродивых. Как заметил другой рецензент51, С.А. Иванов неоправданно мало доверяет использованным в исследовании текстам житий и находит в них противоречия, очевидные с точки зрения нашей логики, но не присущие византийской культуре. В результате автор приходит к закономерному с точки зрения принятой методологии, но тем не менее парадоксальному заключению о том, что суть юродства заключалась в самостоятельном определении, что есть добро и зло, в провокации, адресованной не только людям, но и Богу. Чтобы как-то смягчить это явное противоречие всему православному учению, согласно которому юродивый является святым, С.А. Иванов загадочно пишет: "Даже кощунствуя, этот святой ни в коем случае не становится богоборцем. Хитрость здесь состоит в том, что, являя собой как бы пародию на индивидуалистический бунт, юродивый в действительности воплощает полнейший отказ от собственной воли, разума и просто индивидуальности."52 В итоге исследователь так и не может ответить на главный вопрос своей работы: "Что заставляет социум усматривать проявление святости там, где на эмпирическом уровне не видно ничего, кроме безу

49 Там же. С. 47.

50 См. Шукуров P.M. рец. на С.А. Иванов. Византийское юродство // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 171-173.

51 См. Бармин А.В. рец. на С.А. Иванов. Византийское юродство // Византийский временник. Т. 57(82). М.: Индрик, 1997. С. 292-296.

52 Иванов С.А. Византийское юродство. М.: Междунар. отношения, 1994. С. 189-190. мия?"53 и приходит к скорее психологическому, нежели исторически обоснованному выводу: "средневековое общество, мучимое подспудным комплексом вины, с болезненным любопытством прислушивалось к его [юродивого -И.М.] бессвязным бормотаниям, явно производя несчастного изгоя в неумолимые прокуроры."54 Таким образом юродство в интерпретации С.А. Иванова оказалось "точкой, где добро и христианство расходятся на максимальное расстояние"55, его обличение направлено "против человеческих грехов, против забвения христианских заповедей, а особенно - эсхатологической сути христианства"56. И в итоге все это построение можно свести к уже широко известному в историографии отрицательному нравственному примеру, которым юродивый воспитывает окружающих.

На новейшем этапе изучения юродства особый интерес представляет исследование A.JI. Юрганова37. Работая в рамках исторической феноменологии, цель которой - «описание мифа и реконструкция его причинно-следственных связей в первоначальной семантической оболочке» - автор основывается на методе беспредпосылочной герменевтики. Выделив смех как смысловое ядро юродского подвига, он обращается для его толкования к житию Андрея Царьградского, служившему образцом для всех житий юродивых. Анализируя устойчивую характеристику юродства - «ругаться миру», исследователь приходит к выводу, что юродивые осмеивали не столько пороки окружающего мира, как традиционно считалось в историографии, сколько бессилие бесов, победа

58 над которыми достигается путем полного смирения перед Богом . Осмысление сути юродского подвига A.JI. Юрганов дает в широком контексте христианской веры. По его мнению, юродство было возможно именно в православ

53 Там же. С. 10.

54 Там же. С. 188.

55 Там же. С. 184.

56 Там же. С. 188.

57 Юрганов A.JI. Нелепое ничто, или Над чем смеялись святые Древней Руси // Убить беса. Путь от Средневековья к Новому времени. М., 2006. С. 145-200.

58 Борьба с дьяволом представлялась задачей любого святого, примером чему служит житие Антония Великого, где описывается логика этой борьбы, отличие же юродивых состояло в крайней степени самоуничижения и принятии поношений от окружающих людей. ной традиции, что связано с восточно-христианским апофатическим богословием и представлением о Троице. Юродство, по A.JI. Юрганову, было одним из элементов средневекового мировоззрения, где все сущее исходило только от Бога, а дьявол действовал лишь в тех рамках, в каких позволяло ему Божье попущение, средствами дьявольского воздействия на людей были привидения, иллюзии, ложные чудеса.

Типологическое сравнение юродства с другими формами святости также привлекло внимание отечественных исследователей59. Так, особое место в историографии юродства занимает книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси» (Париж, 1931), одна из глав которой посвящена юродивым. В ней представлена попытка проанализировать историческое развитие этой практики и выяснить функции юродивых в духовной культуре Древней Руси. Федотов отмечает, что юродство зарождается на севере Руси в XIV в. и там же угасает в XVII в. одновременно с "общим понижением духовной жизни страны". Ученый считает блаженнных преемниками святых князей в социальном служении, а расцвет юродства именно в период торжества православия объясняет тем, что юродивые путем попрания быта восстанавливают нарушенное духовное равновесие. Толкуя смысл юродства, Федотов подмечает нарочитое невнимание к личности юродивого, характерное для русских житий, ключом к пониманию которых являются греческие образцы. В данной работе можно найти тонкие замечания, касающиеся юродского подвига, но основное место в главе отводится пересказу житий наиболее известных блаженных. "Святые Древней Руси" носят обзорный характер, поэтому в главе о юродивых были намечены пу

59 Юродство сравнивали не только с другими формами святости. Типологический подход применяется в статье JT.H. Цой «Шаманизм и юродство» (1991 г.), где автор сопоставляет эти два феномена по присущим им характерным элементам (болезненное душевное состояние, принесение тела в жертву, театральность действий, комичность, специфика языкового общения, пророчества, общественная функция). Заключительный вывод гласит, что «в генезисе древнерусского юродства прослеживаются черты архаического культа шаманов», однако подобное заявление делается на основе внешних сопоставлений без учета внутреннего содержания двух типов поведения, принадлежащих совершенно разным культурам — архаической и средневековой православной. JT.H. Цой. Шаманизм и юродство // Русско-якутские литературно-художественные связи: Сб-к. науч. тр., Якутск: Изд-во ЯГУ, 1991. С. 127-134. ти для глубокого исследования этого феномена, но само исследование так и не состоялось.

Широкую панораму сходных с юродством форм святости представил С.А. Иванов в книге «Блаженные похабы. Культурная история юродства» (М., 2005), являющейся расширенным и доработанным вариантом его «Византийского юродства». Автор сопоставляет византийских юродивых (чьими наследниками, по его мнению, являются русские похабы) с мусульманскими подвижниками и некоторыми католическими святыми. Обратимся к сравнению с католицизмом: Иванов приходит к выводу, что католиков всегда отличало подчинение папскому авторитету, нежелание вводить в соблазн окружающих, чрезмерное смирение и активная социальная позиция, выражавшаяся в благотворительности, создании новых орденов, проповеди и наставлении окружающих. Эти черты, по мнению автора, не характерны для «классического по-хаба, ругающегося миру» и обличающего несовершенства привычного образа жизни.

Юродство как крайняя форма аскезы стало предметом изучения для зарубежных исследователей, которые видят в юродивых харизматичных христианских максималистов60. Кроме того историки, знакомые с биографией французского подвижника Б.-Ж. Лабра, сближали его образ жизни с русскими вариантами святости. Если Ж. Ришар61 и Б. Энгре62 ставили в параллель французскому паломнику знаменитого русского странника, которому приписывают авторство известнейших духовных рассказов, то А. Брежон уже непосредственно упоминает тему юродства: описывая драматическую картину смерти странника, он говорит: «те самые, кто оскорблял, ущемлял и обращался с ним как с безумцем, теперь провозгласили его безумие ради Христа и признанную

60 Например, THOMPSON (Ewa), Understanding Russia. The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987. Из новейших исследований PINGUET (Catherine), La folle sagesse, Paris, 2005.

61 RICHARD (Joseph), Le vagabond de Dieu, Paris, 1976. pp. 63-69.

62 HINGREZ (Bernard) preface a DOYERE (Pierre), Benoit Labre ermite pelerin, Paris, 1983. p. XXIII. о святость.» В упоминавшемся выше сборнике 1984 г. мы найдем статью Ж.-Р. Армогата, озаглавленную «Безумец Христа ради в Век Просвещения», где автор утверждает, что «тот, к кому взывало римское простонародье, не укладывался в существующую классификацию святых. Бывший монах из Сет-Фон не принадлежал ни к одному из больших религиозных семейств. [.] Впрочем, Бенуа-Жозеф Лабр принадлежал к одной категории, а именно к категории. не поддающихся классификации. Бенуа Лабр - это типичный представитель безумцев Христа ради, и в нем мы найдем черты паломника из Манрез, блаженного, встреченного Сюраном, и всех западных юродивых. »64

Джон Савард, создавая широкий исторический обзор сюжета священного безумия в христианстве, поместил католических мистиков, в том числе и Бенуа Лабра, в один ряд с восточными и русскими юродивыми.65 Подобное типологическое исследование представляет большой интерес, однако автор рассматривает развитие «священного безумия» только в диахроническом плане, представляя все собранные им примеры как последовательные этапы общей эволюции; он не сравнивает традиций, сосуществовавших в одно и то же время, и, что особенно важно, рассматривает святых в отрыве от исторического контекста и не задается вопросом о восприятии святых современниками и о смыслах, вкладываемых в их поведение агиографами и окружающими людьми.

Таким образом, существующие исследования зачастую сосредоточены на объяснении юродства внутри христианской парадигмы или на проведении типологических параллелей, они не отвечают на принципиальный вопрос о том, как понимали подвижников современники. Кроме того, несмотря на отдельные указания на сходство юродивых с другими святыми, вплоть до наших дней не было проведено подробного сопоставления между юродивыми и другими святыми.

63 BREJON (Herve). Op. cit. p. 103.

64 ARMOGATHE (Jean-Robert), Fou de Dieu au siecle des Lumieres // Benoit Labre : Errance et saintet6. Histoire d'un culte 1783-1983 / Sous la dir. de Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984. p. 17-18.

Постановка проблемы в нашей работе является новой для российской и зарубежной науки. Мы стремимся не только к воссозданию смысла подвига святого - французского странника и русских юродивых - заложенного в агиографическом сочинении, но и обращаемся к проблеме их восприятия современниками и использования в церковной пропаганде. Исследование направлено на изучение сложного религиозного феномена - «экстравагантной» святости - в непосредственном историческом контексте эпохи.

Апробация работы состоялась в ходе выступлений на научных семинарах: «Историческая феноменология» (РГГУ, Москва 2004-2008), «Религиозная история Европы в Новое время» (Высшая школа социальных исследований (Париж), 2005-2008). Основные положение диссертационного исследования отражены в пяти публикациях и одной электронной статье на форуме Российского государственного гуманитарного университета. Диссертация дважды обсуждена на кафедре истории России средневековья и раннего нового времени ИАИ РГГУ и рекомендована к защите.

Практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут быть использованы при создании учебных, лекционных и семинарских курсов, посвященных религиозной истории России и Франции XVIII-XIX вв., агиографии Нового времени, применению компаративного метода в истории.

65 SAWARD (John), Dieu a la folic. Histoire des saints fous pour le Christ, Paris, 1983. (впервые опубликовано на англ. яз. в 1980).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт святости в культурной традиции России и Франции XIX столетия"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На примере русских юродивых и французского паломника Бенуа-Жозефа Лабра мы смогли изучить отношение двух обществ к «экстравагантной» и даже провоцирующей святости, что позволяет нам перейти к более общему вопросу о соотношении религиозных и светских тенденций в русской и французской культуре XVIII-XIX вв. Из анализа житий, проделанного в первой главе, следует, что православные агиографы используют для прославления добродетелей святых те же приемы, что и католические авторы. Обычно они вдохновляются традиционными христианскими идеалами и превозносят смирение, готовность, страдать ради Господа, скромность и умеренность, поэтому жизнеописания французского паломника, составленные многими католическими авторами похожи на духовный портрет русского юродивого, созданный малоизвестным русским монахом.

Несмотря на схожесть агиографических текстов, отношение двух обществ к подобной «экстравагантной» святости имеет как общие, так и различающиеся черты. Прежде всего необходимо отметить, что как среди католиков, так и среди православных встречаются люди, которые признают духовное совершенство, добродетели и чудеса этих подвижников, почитают их тела (формы почитания схожи для католиков и православных), превозносят их образ жизни и считают их Божьими избранниками, призванными искупить грехи своих современников. В то же время существуют скептики, не признающие подобный тип поведения. Именно в критике, адресованной русским юродивым и французскому паломнику, мы найдем основные различия в духовных настроениях двух обществ.

Обратимся сначала к истории культа Б.-Ж. Лабра; споры между его сторонниками и противниками доказывают, что во французском обществе существовали различные точки зрения на мораль и предназначение человека. Критики Бенуа-Жозефа Лабра вменяют ему в вину два типа недостатков: в первый период распространения его популярности, они стремятся найти неортодоксальные и даже еретические черты в его поведении (его подозревают в симпатиях к янсенистам и иезуитам), позднее, в XIX столетии, и особенно в 18401860 гг., когда произошла канонизация, обсуждаются скорее социальные и философские ценности - Лабра клеймят как персонажа бесполезного и даже вредного для общества из-за его праздности, отсутствия человеческого достоинства и нечистоплотности. В целом, критики убеждены в том, что Лабр опасен для общества, а его сторонники утверждают, что «первая основа святости

- это дух противоречия миру, его устоям, его законам, это удаление от его

936 опасных и грешных наслаждений.» Итак, на все упреки в антисоциальном поведении Лабра можно резюмировать ответ, предлагаемый многими авторами: святой полностью посвящает себя Господу и его жизнь не может быть расцениваема по обычным человеческим законам, будучи «подданным небесного царства», он находится вне общественных норм.

В 1857, за четыре года до беатификации Лабра, французский историк и философ Эрнест Ренан делает интересное заявление. Фигура Ренана симво-лична: готовясь к церковной карьере, он изучал теологию, но, разочаровавшись в религии, возложил все надежды на науку. Он считал необходимым написать биографию Христа как обычного человека, а Библию изучать в качестве исторического документа. Таким образом, в 1857 г. Ренан писал: «святость

- это поэтический жанр конченный, как и многие другие; еще будут святые, канонизированные Римом, но не будет больше святых, канонизированных народом.»937 Ответ верующих на это заявление был озвучен Монсеньором Пием,

936 « Instruction pastorale de Monseigneur l'Eveque d'Arras, Boulogne et Saint-Omer sur la canonisation de saint Benoit-Joseph Labre » in Semaine religieuse du diocese d'Arras, Boulogne et Saint-Omer, le 26 fevrier 1882.

937 REN AN (Ernest), Etudes d'Histoire religieuse, Paris, 1857, p. 313. Cite de Panegyrique du bienheureux Benoit-Joseph Labre pro no nee a Arras le 18 juillet I860 in Discours et Instructions pastorales de Monseigneur I'eveque de Poitiers, Т. Ill, Poitiers, 1860, p. 741. Впрочем, эта идея не нова. Мы также читаем у Дидро: «время откровений, чудес и необычайных миссий прошло. Христианство больше не нуждается в этом нагромождении.» DIDEROT, Pensees philosophiques in Idem. CEuvresphilosophiques / Textes ctablis avec introductions, bibliographies et notes par Paul Verniere, Paris, 1990. p. 31. епископом Пуатье, который в своем панегирике объявил Лабра святым, кано

938 низированным самим народом.

В развитии русской мысли наблюдаются схожие тенденции; мы уже цитировали историка и этнографа И. Прыжова, утверждавшего, что «пророков

939 сейчас нет» , а также его противников, уверенных, что «есть истинные юродивые и не только юродствующие»940. Это столкновение взглядов на природу всей святости приводит к разделению мнений насчет такой необыкновенной формы подвижничества, каким было юродство Христа ради. В XIX в. в противоположность Средним векам, в оценке юродивых вместо довольно жесткой дилеммы «одержимый/святой» появилось множество интерпретаций этого феномена, что подтверждается уже самим фактом существования источников, принадлежащих к различным жанрам: традиционное агиографическое повествование, журналистская критика, попытки научных объяснений. Однако сама практика юродства выживает, а блаженные пользуются народной любовью, что свидетельствует о глубокой укорененности в сознании русского народа религиозных традиций.

В критике юродства важное место занимает тема душевной болезни, и многие юродивые той эпохи оказываются запертыми в клиники, поскольку их необыкновенная внешность, странное поведение и архаичное благочестие заставляют окружающих сомневаться в их душевном здоровье. Если в XVIII в. их ссылали или запирали в монастыри, то в следующем столетии юродивые нередко подвергаются принудительному лечению в больницах для умалишенных. Во Франции, несмотря на резкие заявления Гольбаха, который назвал безумие941, наряду с невежеством и ленью, приправленной лицемерием, одной

938 « Panegyrique du bienheureux Benoit-Joseph Labre prononce a Arras le 18 juillet I860 » in Discours et Instructions pastorales de Monseigneur I 'eve que de Poitiers, t. Ill, Poitiers, I860, p. 741.

939 Прыжов И.Г. Житие Ивана Яковлевича известного пророка в Москве. СПБ., 1860. С. 29.

940 Сведения о жизни Ивана Яковлевича Корейши. М., 1869. С. 4.

941 «Добрые христиане похваляются безумием креста. Ничто так не противно религии и духовенству, как положительная и разумная голова, которая никогда не ладит с верой и не способна воспламеняться. Мусульмане весьма чтят безумцев, и у христиан самыми великииз причин такого «маргинального поведения» как служение Господу, критики Бенуа-Жозефа Лабра не объявляли его сумасшедшим. Вопреки бросающейся в глаза нечистоплотности, поведение Лабра (который однако не совершал поступков, сопоставимых с выходками юродивых), было привычным для французского и особенно итальянского общества, терпимого к многочисленным паломникам и нищим, наводнявшим улицы Рима, который был центром не только католического культа, но и католической благотворительности942.

Чем объясняется изменение отношения к юродивым? Изменяется ли форма подвижничества или же, оставаясь неизменным, юродство больше не находит себе места в современном обществе? Что касается самой религиозной практики, можно заключить, что в XIX веке юродство сохранялось практически в тех же чертах, что и в Средние века. В житии Ивана Семеновича Григорьева и других жизнеописаниях юродивых нам удалось обнаружить традиционные характеристики юродства, унаследованные от агиографии предшествующей эпохи. Образно говоря, юродство XIX столетия сохранило средневековый облик с некоторыми современными дополнениями. Между тем в XIX веке появляются описания разных вариантов юродского поведения, в той или иной степени отражающие идеальную модель (например, Василий Петрович Браузгин). Но зависит это, по нашему мнению, не столько от некоторого «размывания» традиционного образа юродивого (хотя сосуществование различных точек зрения на юродство свидетельствует и об этом), сколько от изменения источникового корпуса. Ведь и в более ранние периоды в источниках упоминались лжепророки, ханжи и т.п., из чего можно сделать предположение, что и тогда существовали «имитации» юродства. Кроме того существовали и многоми святыми считаются те, у которых мозги наименее в порядке.», Гольбах П.-А. Карманное богословие. С. 43. http://edu.novgorod.ru/data/educat/index.php?Iib=:l&cid=704&prinlpage

942 Однако необходимо напомнить об истории поэта Жермена Нуво, который вдохновился примером Бенуа Лабра и избрал такой же страннический образ жизни. В конце XIX столетия его уже воспринимали как сумасшедшего и поместили в клинику. Об этом см. GADILLE (Jacques), « La devotion a saint Benoit Labre dans le mouvement spirituel du XIXе siecle» in Benoit Labre : Errance et saintete. Histoire d'un culte 1783-1983 I Sous la dir. de Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984. pp. 69-81. численные юродивые почитаемые народом, но не признаваемые церковью. Однако от Средних веков сохранились в основном жития юродивых, составленные по строгому агиографическому канону, а в наследие XIX век наряду с традиционными жизнеописаниями (становящимися крайне редкими) входят более многочисленные и разнообразные свидетельства, оставленные частными лицами, пожелавшими сохранить в памяти и передать потомкам образы юродивых, встретившихся на их жизненном пути, которые не были признаны официальной церковью.

Гораздо сложнее вопрос, касающийся внутреннего смысла юродского подвига, понимали ли его так же, как и прежде? Следует ли из сохранения формы делать вывод о неизменности содержания? Ответ на этот вопрос, по нашему мнению, способен повлиять на понимание всей культуры данной эпохи. XIX век - это тот уникальный период в отечественной истории, когда встречаются средневековое традиционно-религиозное и рационалистическое мироощущения, насаждаемое в стране со времен Петра Великого. Как описать XIX век? С одной стороны, динамично развивающиеся наука и общественная жизнь в формах, совершенно не свойственных предшествующим периодам, кардинально меняют мироощущение «нового» человека. С другой стороны, сфера религиозных представлений живет по иным законам, она развивается «во времени большой длительности», в «темнице для ментальностей», говоря словами Ф. Броделя.

В XIX веке темпы изменений в истории церкви, в быту, в политике, в социальных отношениях неодинаковы. В каждой сфере соотношение традиции и новации будет уникальным и чрезвычайно сложным. Кроме того, нужно учитывать разнообразие регионов (жизнь сильно отличается в деревне, Москве, Санкт-Петербурге или городе Козлове) и различия в представлениях людей, относящихся к разным социальным слоям и имеющим разное образование.

Нам известно, что почитание юродивых в XIX веке было широко распространено, примеры тому мы находим повсюду. В то же время отношение к юродству было неодинаковым, яркой иллюстрацией чего служит спор, разгоревшийся между сторонниками и противниками Ивана Яковлевича Корейши. Различия между людьми XIX века намного сильнее, чем между людьми Средневековья, поэтому если для Средневековья можно найти тот общий культурный код, по которому люди понимали юродство, то в XIX столетии отношение к юродивым во многом зависит от личности человека, его образования, влияния философских или материалистических идей. Это отношение может варьироваться от безусловного признания подвига юродства до его полного отрицания и осмеяния, и зависит это отношение, прежде всего, от степени усвоения или переработки традиционных религиозных представлений, склонности видеть в обыденной жизни проявления божественного вмешательства и готовности поверить в святость или бесовскую одержимость своего ближнего.

В рамках нашего исследования необходимо подчеркнуть, что важной чертой этого периода становится изменение отношения к святости в целом. Выше уже упоминалось, что Филарет в предисловии к «Житию» Ивана Семеновича называет святых, в которых действует благодать Божья, явлением редким и любопытным. Но наиболее показательным, на наш взгляд, является высказывание другого агиографа юродивых - В. Зноско. Он пишет: «Да не смущается читающий тем, что здесь восписуется такая честь и я называю это чудом и как бы ставлю подвижника в ряду святых. Ведь святые не на небе делаются святыми, они там только прославляются уже за святость, стяжанную ими здесь, на земле. Быв в настоящей жизни в малом верны, они в будущей — над многими поставляются».943 Таким образом достижение святости связывается уже не с благодатью Божьей, отречением от себя и подобием своему Создателю, а с личными заслугами и, в конечном счете, с человеческой нравственностью. Здесь слышится отголосок идей Просветителей о человеческом достоинстве, оставивших сильный отпечаток на русскую культуру. Религиозная мысль, сохраняя древнее наследие, открыла идею, абсолютно новую для предшествующей культуры: идею, что человек может уподобиться Богу бла

943 Зноско В. Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил. С. 151. годаря собственным усилиям. В целом, эти изменения отмечают своего рода переход от средневековой ментальности к ментальности современной, и этот переход, в некоторых аспектах, сопоставим с интеллектуальными процессами, происходившими в Европе в эпоху Реформации.

Таким образом, святой паломник-француз и русские юродивые становятся предметом оживленной общественной дискуссии. Кроме общественного мнения, статус этих подвижников в обществе XIX в. характеризуется мнением официальной церкви. На этот счет позиции католических и православных иерархов расходятся: если Святой престол прославляет нищего странника Бенуа-Жозефа Лабра, то русское духовенство воздерживается от окончательного суждения о юродстве и официально не признает ни одного блаженного.

В обстановке нарастающего неверия почитание Лабра - это воззвание Католической церкви к обществу, это попытка возродить христианские принципы, которые кажутся неприменимыми к современной жизни. Как подчеркивает М, Каффьеро, прославление Лабра благоприятствовало распространению новых форм благочестия: «пример «нового святого» оправдывал паломничества, процессии, братства, культ изображений и реликвий, народные формы благочестия, чрезмерный восторг в адрес Марии и святых и даже церковный целибат, который, по словам Габрини, стал в XVIII в. предметом частых споров с реформаторами.»944

Духовенство убеждено, что жизнь Лабра служит иллюстрацией того, как благодать может изменить привычное течение жизни, попирая законы природы, т.к., по уже цитированной выше формуле, «христианство - это замок благодати, возвышающийся на руинах природы».945 Между тем далее тот же автор добавляет:

Впрочем, современный мир - это природа, торжественно возвращающая свои права, высокомерно кичащаяся тем, что зовется ее рангом,

944 CAFFIERO (Marina), La fabrique d'un saint, p. 60.

945 « Panegyrique du bienheureux Benoit-Joseph Labre prononce a Arras le 18 juillet I860 » in Discours et Instructions pastorales de Monseigneur I'eveque de Poitiers, t. Ill, Poitiers, 1860, p. 742. бесконечно умножающая свои орудия действия и наслаждения. Вожделение плоти, вожделение очей, гордыня жизни - вот тройственная мощь, которую христианство собирается сломить. [.] Сенсуализм, коммунизм, консерватизм, спиритуализм, материализм, либерализм, деспотизм, деизм, атеизм. все эти линии сходятся в одну, все эти разнообразия сплавляются в общий символ, встречаются в общей задаче, а именно, в вытеснении начала, данного в откровении, началом человеческим, в подмене правами человека прав Христа и его Церкви, в триумфе натурализма над христианством. [.] Цивилизация, прогресс, завоевания человечества, индустрия, спекуляция, ажиотаж, освобождение духа и плоти, секуляризация закона и власти, что мне известно? Дополните немного этот список и вы получите весь багаж слов, идей, которые сотворили современного человека, настоящую противоположность всего того, что со

946 ставляет доктрину, мораль и христианскую дисциплину» . Католическая церковь осознает нависшую над ней угрозу и ведет войну за восстановление утраченных позиций, а фигура Бенуа-Жозефа Лабр - один из ярких символов, которым она пытается привлечь сердца паствы, соблазненной новыми философскими и общественными идеями.

В то время как распространение культа Лабра входит в общее направле 1 •ч ние духовной политики Святого Престола , Православная церковь не обращается к образам юродивых и не предлагает их в качестве христианского примера для верующих. В православии агиографические сочинения, посвященные юродивым, остаются скорее прерогативой частных лиц, нежели официальных представителей Церкви; эти сочинения направлены на нравственное воспитание читателей, но не предлагают им моделей поведения.

Итак, можно сделать вывод, что в XIX столетии Католическая церковь использует образ Лабра для пропаганды традиционных ценностей и консоли

946 Там же. С. 742-743.

947 На эту тему см. Voir sur се sujet BOUTRY (Philippe), « РараШ:ё et culture au XIXе siecle. Magistere, orthodoxie, tradition » in Revue d'histoire du XIX0 siecle. 2004-28. Religion, politique et culture auXIX* siecle. http://rhl9.rcvues.org/document615.html дации своих позиций в быстро меняющемся мире, который превозносит новые идеалы социального и экономического прогресса; Православная церковь воздерживается от какого-либо суждения по поводу юродства, и культ блаженных процветает в народной среде без решительного одобрения или запрета со стороны церковных иерархов. Перед нами возникает принципиальный вопрос о причинах сложившейся ситуации. Гораздо проще найти причины свершившегося события, чем объяснить почему оно не произошло, тем не менее мы попытаемся ответить на этот вопрос, обратившись к историческому контексту и к положению Русской церкви в XIX столетии, которое можно охарактеризо

948 вать как противоречивое.

Очевидно, что в эту эпоху на церковном горизонте заметны яркие фигуры иерархов; в определенный момент, набирает силу церковная пресса, миссионеры проповедуют христианство на обширных территориях Российской империи949, реформируется система духовного образования. Между тем, Церковь остается в зависимости от государства и не имеет развитой и продуманной церковной политики подобно Святому Престолу. С XVIII в. Русская церковь переживает ряд потрясений, отметивших ее подчинение светской власти: замена патриарха Священным Синодом, создание Духовного регламента, секуляризация церковных владений. С. Блан отметила еще одну опасность, нависшую над Церковью :

На заре «века Просвещения» Русская церковь испытывает двойное потрясение. С одной стороны, она входит в «синодальный» период, который на политическом уровне подготавливает ее полное покорение государству. С другой стороны - и этот аспект становится очевиднее, если

948 « С конца XVIII в., несмотря на тяжелое положение и подчинение интересам государства, Церковь переживает чудесное обновление; этот период становится одним из самых плодотворных в ее истории в развитии духовной мысли, миссионерства и богословия. Кажется, что это развитие почти не коснулось лишь социально-политической сферы.» Histoire de I'Eglise russe / Jean-Claude Roberti, Nikita Struve, Dimitri Pospielovsky, Wladimir Zielinsky, Paris, 1989. p. 67.

949 Многие из них будут канонизированы как Иннокентий Вениаминов (1787-1879), проповедовавший на Дальнем Востоке и создавший в 1870 г. Православное миссионерское общество. его поместить в контекст «века Просвещения» - Русская церковь, сталкиваясь с западными идеями и новыми политическими концепциями, испытывает срочную потребность в адаптации, пересмотре своих пози

950 ции и даже в реформе.»

Кроме того, намечается глубокое расхолсдение между народной религиозностью и церковным направлением, как пишет та лее исследовательница «на вершине официальная церковь придворных и правящих элит, склонных к западным идеям, увязла в административной рутине и косности, в основании народная церковь, противостоящая «Просветителям», вновь обращается к истокам мистической традиции и к своего рода спонтанному анархизму, символом которого стал феномен старчества.»931 Стоит упомянуть и проблему отчулсде-ния между священниками и прихожанами: в среде аристократов православные священники часто уступают свое место наставников разным мистикам и иезуитам, известным прекрасной образованностью, в деревнях слулсители культа вынуждены зарабатывать себе на жизнь за счет исполнения треб и поборов, что приводит к потери авторитета в крестьянской среде.952 В некотором смысле, духовную инициативу перехватывают светские лица, и известными духовными мыслителями становятся А. Хомяков и В. Соловьев. Необходимо также упомянуть огромное влияние на общество литературы, которая часто заменяет церковную проповедь, согласно удачному выражению Н. Струве, «если в XIX в. русское христианство не повлияло на живопись, которая далее в сакральном исполнении не отступала от окрулгающих классицизма и натурализма, зато оно питает великую русскую литературу.»95''

Несомненно духовная жизнь русского народа не замирает, в пользу чего свидетельствует расцвет народного благочестия и местного почитания святых, которое можно сравнить с феноменом новой христианизации во Франции,

950 BLANC (SimoneJ, L'Eglise russe a I'aube « du siecle des Lumieres » in Annates. Hisloires. Sciences Sociales. 1965, Vol. 20, № 3. p. 462.

951 Там же. С. 463.

952 Об этом см. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003. пришедшей на смену революционным потрясениям. Оживляется жизнь в монастырях, паломничества, многочисленные блаженные и предсказатели снискивают народную любовь. В городах, деревнях и монастырях Российской империи живут святые, но прославлены они будут значительно позже, большая часть - к концу XX века. В XIX веке Русская церковь не прибегает к этому важнейшему орудию пропаганды и практически не канонизирует ни блаженных, ни других святых.

Таким образом положение Церкви в обществе определяет ее религиозную политику: в то время как французский паломник Бенуа-Жозеф Лабр становится образцом смирения и духовного совершенства для католического мира, русские юродивые запечатлевают свой подвиг в народной памяти, но не привлекают должного внимания церковных кругов.

953 Histoire de I'Eglise russe / Jean-Claude Roberti, Nikita Struve, Dimitri Pospielovsky, Wladimir Zielinsky, Paris, 1989. p. 78.

Список научной литературыМироненко-Маренкова, Ирина Константиновна, диссертация по теме "Отечественная история"

1. ИСТОЧНИКИ Неопубликованные

2. Российская государственная библиотека. Научно-Исследовательский Отдел Рукописей (НИОР РГБ)

3. Ф. 214. Оптина пустынь. № 281.1. Сказание о блаженном Христа ради юродивом о. Феофилакте, подвизавшемся в двадцатых годах прошлого столетия в Михайловском уезде Рязанской губернии.

4. Ф. 214. Оптина пустынь. № 293. Жизнеописание орловского юродивого Василия Петровича Браузгина.

5. Ф. 214. Оптина пустынь. № 294. Житие Ивана Семеновича (Григорьева)юродивого.

6. Ф. 214. Оптина пустынь. № 295. Сказание жизни Ивана Семеновича Григорьева юродивого. Archivio Segreto Vaticano

7. BENEDICTIIOSEPHI LABRE, viri laic. Roman, seu Bolonien in Gallia Processus. 1783-1866 vv. 2372-2397.1. Опубликованные

8. Булгаковский Д. Раба Божия Ксения или юродивый Андрей Федорович. 4-е изд., Спб., 1891. 16 с.

9. Герасим, епископ Ревельский. Блаженный Антоний Алексеич. Спб, 1865. 22 с.

10. Геронтий, иеромонах. Воспоминания об Антонии Алексеевиче Христа ради юродивом, почивающем в Задонском Богородицком первоклассном монастыре//Два дивных подвижника. М., 1996. (репр. изд. 1880 г.). С. 4-64.

11. Голованский Евстратий, иеромонах. Игумен Вонифатий, основатель и строитель скита Феофани, принадлежащего к Киево-Златоверхо

12. Михайловскому монастырю, и наставник его Иван Босой, удивительный человек юродивый. Киев, 1873. 228 с.

13. Горицкий Я. Протест Ивана Яковлевича, на господина Прыжова за название его лжепророком. М., 1861. 39 с.

14. Дамаскин (Орловский), иеромонах. Житие святого блаженного Алексия Ёлнатского. М., 1994. 30 с.

15. Житие Андрея Юродивого // Молдован A.M. Житие Андрея Юродивого в славянской письменности. М., 2000. С. 159-450.

16. Житие Андрея Юродивого. СПб.: Алетейя, 2001. 288 с.

17. Житие Василия Блаженного // Кузнецов И.И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Московские чудотворцы. Историко-агиографическое исследование / Записки Моск. Археол. Ин-та. Т. 8. М., 1910. С. 33-75.

18. Житие Николая Мир Ликийских Чудотворца // Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997. С. 9-112.

19. Житие святого блаженного Василия Кадомского // Вышенский паломник, №3 1997. С. 15-20.

20. Жития святых: Святителя Димитрия Ростовского. Т. 2: Октябрь. М.: Терра, 2007. 512 с.

21. Зноско В. Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево-Печерской Лавры. (1-ое изд-ие Киев, 1906) М., 1996. 204 с.

22. Зноско В. Христа ради юродивый старец Паисий, рясофорный инок Киево-Печерской Лавры. (1-ое изд-ие Киев,1911) Киев, 1992. 125 с.

23. Киево-Печерский патерик // Древнерусские патерики. М.: Наука, 1999. С. 7-80.

24. Лука Вариантов. Опыт окончания истории русской словесности г. Шевы-рева// Светоч: учебно-литерат. журнал, Пб., 1861. С. 39-56.

25. Митропольский Н. О подвиге юродства вообще. М., 1897. 20 с.

26. Органон животного месмеризма. Сочинение князя Алексея Долгорукова. СПб., 1860. С. 301-303. // Приложение к Прыжов И. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. М., 1860. С. 46-47.

27. Орловский Христа ради юродивый Афанасий Андреевич (Сайко). М.: Отчий дом, 1995. 119 с.

28. Палицына Е.Г. Сведения о жизни Ивана Яковлевича Корейши М., 1869. 38 с.

29. Плотников А.Ф. Жизнеописание в бозе почившей рабы Божией старицы Матроны Петровны Мыльниковой (Матронушки-босоножки) 30 марта 1911 г. Спб., 1912. 31 с.

30. Повесть о житии Михаила Клопского // Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XV века. М.: Худ. лит. 1982. С. 334-349.

31. Погожев Е.Н. (Е. Поселянин). Русские подвижники 19-го века. 3 изд. (репр. 1910 г.). СПб.: Синтагма, 1996. 568, 6. с.

32. Прыжов И. 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков // 26 московских пророков, юродивых, дур и дураков и другие труды по русской истории и этнографии. СПб.: Эзро М.: Интрада, 1996. С. 33-76. (1-ое изд. М., 1865).

33. Прыжов И. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. М., 1860. 52 с.27. (Прыжов И.) Сказание о кончине и погребении московских юродивых Семена Митрича и Ивана Яковлевича. М., 1862. 38 с.

34. Рудный П. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. Соч. И. Прыжова// Русское слово, 1861 февр. Спб. С. 90-95.

35. Терпеливая страдалица девица Василиса. М., 1883. 44 с.

36. Убогие / Очерки христианской жизни. М., 1879. 30 с.

37. Феодор, архим. Несколько замечаний по поводу статейки в «Нашем времени» о мнимом лжепророке // Прыжов И. Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве. СПб., 1860. С. 31-45.

38. Французские просветители XVIII в. о религии. М.: Политиздат, 1960. 788 с.

39. ALBOUI (abbe Augustin), Vie du Bienheureux Labre, surnomme le pauvre Pelerin, Toulouse, 1860. 128 p. (2 editions)

40. ANIVITTI (Mgr Vincent), Le Pauvre Pelerin d'Amettes, Rome, 1881.

41. AUBINEAU (Leon), Le Saint mendiant. Canonisation du bienheureux Benoit-Joseph Labre par Leon Aubineau, Paris, 1881. piece.

42. AUBINEAU (Leon), Les Debuts d'un saint, ou l'Enfance et la jeunesse de saint Benoit Labre, par Leon Aubineau, Lille, (1899). 72 p.

43. AUBINEAU (Leon), Vie admirable du Bienheureux mendiant et pelerin Benoit-Joseph Labre, Paris, 1873. Les editions consecutives : 2 ed.1875, 3 ed. 1875, 4 ed. 1878, 6 ed. 1882, 7 ed. 1882, 8 ed.1883, 10 ed. 1885, 12 ed. 1890.

44. Avenir du Pas-de-Calais, 4 mai 1881 (« Pour un pauvre saint, s'il vous plait ! » 1'article d'Auguste Vacquerie paru d'abord dans le Rappel)

45. AYMARD (J.), Le Bienheureux Benoit-Joseph Labre, ou le triomphe de l'humilite, par J.Aymard, Lille, 1827. 106 p. Les editions consecutives : 1829, 1830, 1846, 1860, 1864.

46. BARBEY D'AUREVILLY (Jules), Saint Benoit Labre (critique du livre de Leon Aubineau), reedite dans la coll. Science et Religion, chef-d'oeuvre de la litterature religieuse, Paris, Bloud et Gay, 1909.

47. BAUDEAU (Nicolas), Analyse de l'ouvrage du pape Benoit XIV, sur les beatifications et canonisations, Paris, 1759. XXVI, 313 p.

48. BELUZE (chanoine), Vie de saint Benoit-Joseph Labre par le chanoine Beluze, missionnaire apostolique, chevalier du S.Sepulcre, Citeaux, 1882. 158 p.

49. BERGER (Claude-Jules), La bouche humaine, physiologie, physiognomonie, hygiene, diagnostic moral, par le Dr. Dorigny (C-J. Berger), Paris, 1862. 311 p.

50. BION (Benoit, abbe), L'Opportunite et les raisons contemporaines du culte de saint Joseph, ou Saint Joseph et la France de notre epoque, par M. l'abbe B. Bion, Paris, 1875. Ill, 238 p.

51. BONALD (Henri de), Sagesse de I'Eglise catholique dans la canonisations des saints, Paris, 1839. XIX, 104 p.

52. BUSSON (Louis-Clement, abbe), Traite des vertus chretiennes theologales et morales, et des vices qui leur sont opposes, par M. ГаЬЬё L.-C. Busson, 3 vol., Besan9on, 1846.

53. Canonisation a Rome, ou tableau historique des ceremonies qui s'observent dans la canonisation solennelle des saints, tire de Benoit XIV, Philippe Amici et autres. par un pretre du diocese d'Ajaccio, Lyon-Paris, 1839. 96 p.

54. Cantique au Bienheureux Benoit-Joseph Labre. Colloque avec le Bienheureux, Lille, 1868.

55. Circulaire annongant un pelerinage a Amettes en I'honneur du B. Benoit-Joseph Labre, Arras, (1873).

56. Circulaire annon?ant un pelerinage a Amettes, a l'occasion du centenaire de la mort de Benoit-Joseph Labre, Arras, (1883).

57. COLETTE (Alexandre Desire), Procession celebree a Arras, le 15 juillet 1860, en I'honneur du Bienheureux Benoit-Joseph Labre / Compose et lithographie par A. Collette, Arras, 1860.

58. COLLIN de PLANCY (Jacques-Auguste Simon), Dictionnaire de la folie et de la raison, parseme de petits romans, de nouvelles et de contes, d'anecdotes inedites. par J.-A.-S. C. de P. 2 vol., Paris, 1820.

59. COLOMB (pere A.), Vie de Saint Benoit-Joseph Labre en images, texte par A.C., Rome, 1882.

60. COLOMB (pere A.), Voyage au pays natal de saint Benoit-Joseph Labre, ou guide du pelerinage d'Amettes par A. C., Paris, 1882. 30 p.

61. CORDEMOY (Louis-Geraud de), Traite des Saintes reliques, par M. l'abbe de Cordemoy, Paris, 1719.

62. Culte du Bienheureux Benoit-Joseph Labre, a l'usage des pelerins d'Amettes, publie par les soins de Mgr de Billiers, Arras, 1864.

63. De la canonisation des saints tire des ouvrages de N. S. P. le Pape BenoTt XIV, Avignon, 1756.

64. DEBAY (A. ), De la physiognomonie et de ses bases, par A.Debay, Paris, 1851. 24 p.

65. DECROIX (abbe), Vie de Benoit-Joseph Labre, mort a Rome en odeur de saintete, Lille, 1821. Deuxieme edition Lille, 1839.

66. DELESTRE (Jean-Baptiste), De la physiognomonie. Texte, dessin, gravure. Paris, 1866. 508 p.

67. DERAMECOURT (abbe Augustin-Victor), Histoire de la Canonisation du Bienheureux Benoit-Joseph Labre avec un guide du pelerin aux diverses stations de sa vie, Arras, 1881. II, 360 p.

68. DERAMECOURT (abbe Augustin-Victor), La Petite Vie de Benoit-Joseph Labre, gloire et patron des pauvres, avec triduum de meditations et de prieres en son honneur, par l'abbe A. Deramecourt, Arras, 1882. 48 p.

69. DERAMECOURT (abbe Augustin-Victor), Notre Pelerinage a Rome et les fetes de la Canonisation (ler-18 decembre 1881), Arras, 1881. Deuxieme edition avec un pa^gyrique, 1882.

70. DESNOYERS (F.- M.-J.), Le Venerable Benoit-Joseph Labre, sa vie, ses vertus, ses miracles avec l'histoire de la procedure suivie pour sa beatification par F.-M.-J. Desnoyers, 2 vol., Lille, 1857. Deuxieme edition Lille, 1862.

71. DIDEROT, (Euvres philosophiques / Textes etablis avec introductions, bibliographies et notes par Paul Verniere, Paris, 1990. XL, 649 p.

72. DU BOURG (P., abbe du diocese de Lyon), Vie du bienheureux Benoit-Joseph Labre par l'abbe P. du Bourg, Lyon, 1869. 35 p.

73. Esquisse d'un nouveau systeme de physiognomonie universelle, par le Dr. Eugene Leger, Paris, 1856. 44 p.

74. FANIEN (l'abbe H.), Le Cordigere sanctifie a l'ecole du Bienheureux Benoit-Joseph Labre, Paris, 1877. 144 p.

75. Gazette de Bapaume, 9 octobre 1881, 4 decembre 1881, 28 mai 1882, 4 juin 1882.

76. Gazette de France, 30 mai 1783.

77. GOSSELIN (Jules, abbe) Le bienheureux Benoit-Jospeh Labre a Pertain. Traditions recueillies par M. l'abbe J. Gosselin, cure de Pertain, membre de la Societe des antiquaires de Picardie, Amiens, 1872. 24 p.

78. GRASELLI Mgr, Souvenir romain du centenaire de saint Benoit Labre. Panegyrique prononce a Rome, dans la basilique des Saints-Apotres le 14 avril 1883, Paris, 1884. II, 25 p.

79. Histoire du pelerinage d'Amettes, fait en l'honneur du Bienheureux Benoit-Joseph Labre le lundi 7 juillet 1873, recueil риЬНё par le Comite diocesain des Pelerinages d'Arras, Arras, 1873.

80. Instruction philosophique et morale sur le magnetisme, le sommeil, les reves, le somnambulisme, l'extase, la phrenologie, la physiognomie etc. par madame Murel (de Rubempre), pantomantiste physiologiste, s.L, 1846. 8 p.

81. Instructions sur le chemin de la Croix avec les pratiques de cette devotion dediee a la Tres-Sainte Vierge, suivie de la devotion du venerable Benoit-Joseph Labre au chemin de la Croix, Lyon, 1826. 144 p.

82. Instructions sur le chemin de la Croix avec les pratiques de cette devotion dediee a la Tres-Sainte Vierge, Lyon, 1862.

83. JOUHANNEAUD (chanoine Paul), Vie du Bienheureux Benoit-Joseph Labre, Paris, Limoges, 1860. 144 p. Les editions consecutives : Paris-Limoges 1861, 1867, 1872, 1876.

84. JOUHANNEAUD (Paul), Le cure d'Ars. Vie de Jean-Baptiste-Marie Vianney, Limoges-Paris, 1869. 108 p.

85. Journal ecclesiastique, janvier 1784, Г article de l'abbe Dinouart sur un miracle орёгё par Benoit-Joseph Labre

86. L'Univers, 3 mai 30 aout 1874 (« Benoit Labre pelerin de Paray-le-Monial », serie d'articles), 26 novembre - 27 decembre 1881 (serie d'articles)

87. La canonisation et le centenaire de saint Benoit-Joseph Labre. 10 dёcembre 1882. № 50.

88. LAROCHE (abbe), Vie admirable du Saint Pauvre Benoit-Joseph Labre avec neuvaine en son honneur et notice sur le pelerinage d'Amettes, Arras, 1880.

89. LASAUSSE (Jean-Baptiste), La Devotion au Saint Sacrement, ou Exercices en l'honneur du tres S. Sacrement pour tous les jours du mois par l'abbe J.-B. Lasausse, Paris, 1791. 325 p.

90. Le Bienheureux Benoit-Joseph Labre. Priere compos6e par le bienheureux Labre, Lyon, 1869. piece.

91. Le Grand Pelerinage du 7 juillet 1873 en l'honneur du Bienheureux Benoit-Joseph Labre a Amettes, Arras, 1873.

92. LE VOYER (J.-L., abbe), Le Livre de la nature et de la grace, ou Exposition de la doctrine catholique sur Dieu, sur le monde physique et le monde moral, par l'abbe J.-L. Le Voyer, Lyon, 1845.

93. LESAGE (Henri, abbe), Hommage a saint Benoit-Joseph Labre, pelerinage d'Amettes sous le haut patronage de Sa Grandeur monsieur Lequette, illustrissime et reverendissime eveque d'Arras, Boulogne et Saint-Omer, Saint-Omer, 1873.19 p.

94. LESAGE (Henri, abbe), Pelerinage d'Amettes, hommage au Bienheureux Benoit-Joseph Labre, Saint-Omer, 1864. 26 p.

95. Lettre circulaire de Monsieur l'eveque de Nantes au clerge et aux fideles de sa vie episcopate annon9ant un triduum Solennel en l'honneur de Saint Benoit-Joseph Labre, Nantes, 1882.

96. Lettre pastorale de monseigneur l'eveque d'Arras, Boulogne et Saint-Omer au clerge et aux fideles de son diocese, sur la prochaine canonisation du bienheureux Benoit-Joseph Labre, Arras, 1881. 8 p.

97. Lettre pastorale de monseigneur l'eveque d'Arras, Boulogne et Saint-Omer au clerge et aux fideles de son diocese а Г occasion de la canonisation du bienheureux Benoit-Joseph Labre et de la cloture de jubile. 25.11.1881.

98. Lettre pastorale. prescrivant une quete. pour les besoins du pelerinage d'Amettes, Arras, (1865).

99. Lettre-circulaire de Monseigneur l'archeveque d'Auch a 1'occasion du voyage fait a Rome pour la canonisation du Bienheureux Benoit-Joseph Labre et de trois autres saints. 15.12.1881. 13 p.

100. Lettre-circulaire de monseigneur l'archeveque de Cambrai prescrivant une quete pour les frais de la canonisation du bienheureux Benoit-Joseph Labre. 08.09.1881.

101. Litanies du bienheureux Benoit-Joseph Labre, Nantes, 1862. piece.

102. LOTH (Arthur), Le miracle en France au dix-neuvieme siecle, Lille-Paris, 1894. 367 p.

103. MARCONI (Giuseppe Loreto), Vie de Benoit-Joseph Labre, mort a Rome en odeur de saintete, Lille, 1817. VI, 184 p.

104. OLIVIER (J.-H., abbe), Le tombeau glorieux du serviteur de Dieu Jean-Marie-Baptiste Vianney, cure d'Ars, Paris, 1872. 216 p.

105. Oraison funebre du Venerable Benoit-Joseph Labre (attribuee a l'abbe LASAUSSE), Paris, 1785. piece.

106. Panegyrique du bienheureux Benoit-Joseph Labre ргопопсё a Arras le 18 juillet 1860 in Discours et Instructions de Mgr I'eveque de Poitiers, Tome III, Poitiers, 1861.

107. Petit manuel du Chretien catholique, tire des maximes des Saints, et specialement du Venerable Benoit-Joseph Labre, Paris, 1840.

108. PETITALOT (abbe), Le Bienheureux Benoit-Joseph Labre dans le Bourbonnais ou le pauvre Pelerin dans ses humiliations et dans sa gloire, Moulins, 1866. 125 p.

109. Preuves sensibles de la protection de Dieu sur l'Eglise de France, 1783. (traduit de l'italien)

110. Priere que recitait souvent et avec fruit le bienheureux Benoit-Joseph Labre pour obtenir du Tres-Haut les graces necessaires dans tous les besoins, malheurs et tribulations, Lille, 1861. piece.

111. Programme des fetes qui seront celebrees a Arras les 15, 16 et 17 juillet 1860 a l'occasion de la beatification de Benoit-Joseph Labre, Arras, 1860.

112. Progres du Nord, 7 juillet 1881. (« Encore Benoit Labre ! »)

113. Recueil de nouveaux miracles operes par l'intercession du Venerable B.-J. Labre et d'autres pieces, lettres, extraits de lettres, memoires et manuscrits edifiants particuliers ou repandus dans le public, Rome et Paris, 1784.

114. Relation de la conversion du ministre protestant John Thayer, ecrite par lui-meme, Paris, 1786. piece.

115. ROBITAILLE (Fran<?ois-Joseph, abbe), Compte rendu des fetes d'Arras et d'Amettes les 15, 16, 17 et 19 juillet 1860, a l'occasion de la beatification de B.-J. Labre, par M. l'abbe Robitaille, Arras, 1860.

116. ROUBAUD DE TRESSEOL (abbe), Le triomphe de l'humilite dans la Vie du Venerable Benoit-Joseph Labre, Paris, 1827. Deuxieme edition en 1830.

117. Second Recueil de miracles operes par 1'intercession du Venerable B.-J. Labre et d'autres pieces, lettres et anecdotes curieuses et interessantes qui у ont rapport, Rome et Paris, 1784.

118. SOLLASOL (abbe), Un mendiant fran<?ais au siecle de Voltaire, Auch, 1877. XII, 371 p. Les editions consecutives : 5 ed. Paris, 1881.

119. TOPFFER (Rodolphe), Essai de physiognomonie par R.T., Geneve, 1845. 361. P

120. Triduum de prieres en 1'honneur du bienheureux Benoit-Joseph Labre dont la fete est fixee au 16 avril, Avignon, 1877. 19 p.

121. Vie de Benoit-Joseph Labre dans la Bibliotheque religieuse, morale et litteraire pour l'enfance et la jeunesse, Limoges, 1852. Reeditee en 1860-1893.

122. Vie du Bienheureux Benoit-Joseph Labre par les moines de Lerins, Lerins, 1874.

123. Vie du Venerable Serviteur de Dieu, Benoit-Joseph Labre composee par Dom Antoine Coltraro, adressee aux devots du meme serviteur de Dieu, Lille, 1807.

124. Vie et miracles du bienheureux B.-J. Labre, d'apres des documents authentiques et le bref de S. S. Pie IX par M. l'abbe ***, Paris, 1860.

125. Vie illustree du saint mendiant et pelerin Benoit-Joseph Labre, par M. Vallotte, Abbeville, 1893. 108 p.

126. VINCENT (abbe), Memoire historique sur la vie du V. Benoit-Joseph Labre, par l'abbe Vincent, doyen du chapitre de Wallincourt, s.1.,1784.

127. VOLTAIRE, Dictionnaire philosophique / Texte etabli par Raymond Naves, Paris, 1987. XL, 632 p.1. ЛИТЕРАТУРА

128. Агранович С.З. Образ юродивого в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов» // Содержательность форм в художественной литературе: Межвузов, сб-к. Куйбышев, 1989. С. 27-44.

129. Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи XVI начало XIX века. М., 1998. 290 с.

130. Бармин А.В. рец. на С.А. Иванов. Византийское юродство // Византийский временник. Т. 57(82). М., 1997. С. 292-296.

131. Барсуков Н. Источники русской агиографии. Спб, 1882. 615, VIII с.

132. Белов А. Христа ради юродивые // Наука и религия. 1984. № 7. С. 42-45.

133. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1990. 925, 296 с.

134. Боровков А.А. Юродивые Христа ради. Кто они? // Социальная работа в России: прошлое и настоящее: Сб-к. ст. и материалов. М.-Ставрополь, 1998. С. 188-195.

135. Будовниц И.У. Юродивые Древней Руси // Вопросы истории религии и атеизма: Сб-к ст. Т. XII. М.: Наука, 1964. С. 170-195.

136. Булгаков С. Православие, М., 2001. 413, 2 с.

137. Ю.Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб., 2001. 351 с.

138. Васильев В. История канонизации русских святых. М., 1893. 256 с.

139. Вишленкова Е.А. Духовная школа в России первой четверти XIX века, Казань, 1998. 176,2. с.

140. Гагарин И.С. Дневник. Записки о моей жизни. Переписка. М., 1996. 320 с.

141. Географический словарь Тамбовской губернии в конце XVIII и в начале XIX столетий / Сост. по Географическому словарю российского государства, изданному Львом Максимовичем и Афанасием Щекатовым. Тамбов, 1902. 82 с.

142. Географо-статистические заметки по Тамбовской губернии. Спб, 1870. 70 с.

143. Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1998. 597 с.

144. Голубинский Е. История русской церкви: В 2 т., 4 полутомах. М.: , 1997. (релр.М., 1901).

145. Гордиенко Н.С. Как сформировался культ блаженной Ксении (в помощь лектору). Л.: Знание, 1989. 20 с.

146. Горобинская Е.А., Немченко Л.М. Симуляция юродства // Русская литература XX в.: направления и течения. Вып. 3, Екатеринбург, 1996. С. 182-194.

147. Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIV вв.): Курс лекций. М., 2000. 389 с.

148. Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи, М., 1908. 1004 с.

149. Дмитриев М.В. Евангелие в польской и украинско-белорусской культуре Речи Посполитой XVI-XVII вв.: Притча о мытаре и фарисее в католической

150. Петр Скарга) и православной (Учительное Евангелие) проповеди // Одиссей 2003. Язык Библии в нарративе. М., 2003. С. 13-22.

151. Дмитриева Е.Е. Обращения в католичество в России в XIX веке (историко-культурный контекст) // Arbor mundi. Вып. 4. М., 1996. С. 84-110.

152. Живов В.М. Святость: Краткий словарь агиографических терминов. М., 1994. 110 с.

153. Живов В.М. Церковные преобразования в царствование Петра Великого // Живов В.М. Разыскания в области истории и предистории русской культуры. М., 2002. С. 364-380.

154. Житие и чудеса Св. Николая Чудотворца и слава его в России: В 2 ч. / Сост. А. Вознесенский и Ф. Гусев. (1-ое изд-ие СПб., 1899) М., 2001. 686 с.

155. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века. М., 2002. 320 с.

156. Иванов В.В. «Фарисей или святой? К истории образа «святого» петрозаводского юродивого Фаддея» // Православие в Карелии: история и современность: Атеистические очерки. Петрозаводск, 1987. С. 85-96.

157. Иванов В.В. Юродивый герой в диалоге иерархий Достоевского // Проблемы исторической поэтики. Вып. 3. Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков (цитата, реминесценция, мотив, сюжет, жанр): Сб-к науч. тр. Петрозаводск, 1994. С. 201-209.

158. Иванов В.В. Юродский жест в поэтике Достоевского // Русская литература и культура Нового времени. СПб., 1994. С. 108-133.

159. Иванов С.А. Блаженные похабы. Культурная история юродства. М., 2005. 448 с.

160. Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1994. 236 с.

161. Иванова Г. «Студент холодных вод» // Наука и религия. 1973. № 8. С. 47-50.

162. Иларион Алфеев (епископ). Таинство веры. Введение в православное богословие. М., 2008. 400 с.

163. Историческое описание Троицкого Козловского монастыря, М., 1849. 59 с.

164. История Ватикана: Власть и римская курия. М., 2002. 206 с.

165. История русской святости. М., 2001. 544 с.

166. Источниковедение: Теория, история, метод. Источники российской истории: Учебное пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушев-ская, М.Ф. Румянцева. М., РГГУ. 1998. 702 с.

167. Каждан JI.M. Франциск Ассизский, русский исихазм и исламский суфизм // Взаимодействие мировых цивилизаций: История и современность. Материалы конференции аспирантов кафедры всеобщей истории РУДН. М., 2001. Вып. 2. С. 90-95.

168. Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия крещения Руси. Троице-Сергиева Лавра 6-9 июня 1988 г. М., 1988. 174 с.

169. Каравашкин А.В. Юрганов А.Л. Опыт исторической феноменологии. Трудный путь к очевидности. М., 2003. 385 с.

170. Каравашкин А.В. Юрганов А.Л. Регион Докса. Источниковедение культуры. М., 2005. 210 с.

171. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси: Материалы к курсу «Культура древней Руси». Пособие для студентов вузов. М., 1994. 367 с.

172. Клибанов А.И. Юродство как феномен русской средневековой культуры // Диспут. №1, янв. 1992. С. 46-63.

173. Ковалевский И. Подвиг юродства. Изд-ие испр. и доп., М., 2000. 381 с.

174. Кологривов И. Очерки по истории русской святости. Сиракузы, 1991. 423 с.

175. Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998. Т. 2. 462 с.

176. Копшицер И. О психическом заболевании И.Я. Корейши // Наука и религия. 1973. № 8. С. 50-51.

177. Кострикин В. Коробов В. Город старый, город новый. Изд-ие 2 перераб. и доп. Воронеж: Центрально-черноземное книжное изд-во, 1987. 142 с.

178. Крутова М.С. Святитель Николай Чудотворец в древнерусской письменности. М., 1997.223 с.

179. Кузнецов Алексий. Юродство и столпничество. Религиозно-психологическое, моральное и социальное исследование. Репр. изд-ие, М.,2000. 416 с. (1-ое изд-ие 1913 г.)

180. Кузнецов И.И. Святые блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Московские чудотворцы. Историко-агиографическое исследование / Записки Моск. Археол. Ин-та. Т. 8. М., 1910. 494, IV, 4 с.

181. Кузнецов С.В. Православный приход в России в XIX в. // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII-XX веках. Этнографические исследования и материалы. М., 2002. С. 156-178.

182. Кученкова В. Святыни Тамбовской епархии. М., 1993. 112 с.

183. Кученкова В.А. Козловский Троицкий монастырь // Козлов-Мичуринск: Выдающиеся люди нашего края: Материалы к II городской научно-практической конференции краеведов. Вып. 2. Мичуринск, 1991. С. 11-19.

184. Лавров А.С. Юродство и «регулярное государство» (конец XVII первая половина XVIII в.) // Труды отдела древнерусской литературы. Т. 52. СПб.,2001. С. 432-447.

185. Лилиенфельд фон Фэри. Общее в мышлении традиционных ветвей христианства (Православие, католичество, протестантизм) // Страницы: Богословие. Культура. Образование: Ж-л Библейско-богослов. ин-та св. апостола Андрея. Т. 6. №4. 2001. С. 536-565.

186. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. 295 с.

187. Мартен-Фюжье Анна. Элегантная жизнь или Как возник «весь Париж» 1815-1848. М., 1998. 480 с.

188. Медушевская О.М. Румянцева М.Ф. Методология истории. Учебное пособие. М., 1997. 72 с.

189. Молдован A.M. Житие Андрея Юродивого в славянской письменности. М., 2000. 759 с.

190. Молдован A.M. Проложная редакция «Жития Андрея Юродивого» // Герменевтика древнерусской литературы XI-XIV вв. Сб-к 5. М., 1992. С. 335349.

191. Морошкин М. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. Ч. 1-2. Спб., 1867-1870.

192. Мотеюнайте И.В. Восприятие юродства русской литературой XIX-XX вв. Автореферат доктор, дисс. по филологии, Великий Новгород, 2006. 39 с.

193. Муравьев А.Н. Правда Вселенской церкви о Римской и прочих патриарших кафедрах. М., 1903. 264 с. (1ое изд. 1841).

194. Мясников Г. «Велено город строить» // Страницы минувшего: Историческая публицистика: Сб-к: Очерки. М., 1991. С. 611-620.

195. Никитин О.В. Предсказание И.Я. Корейши Ф.И. Буслаеву // Русская речь, 2002, №3. С. 90-91.

196. Нилус С.А. Полное собрание сочинений. Т. 1. Великое в малом. Записки православного. М., 1999. 799, 8. с.

197. Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства: Статьи по истории искусства. Спб., 1999. 394 с.

198. Панченко A.M. Юродство на Руси // Он же. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб., 1999. С. 392-407.

199. Парамонова М.Ю. Миф о сакральном роде в Борисоглебских житиях: святость как избранность и биологическая данность // Одиссей 2003. Язык Библии в нарративе. М., 2003. С. 30-48.

200. Покровский Н.Н. «Сибирский Илья Пророк перед военным судом просвещенного абсолютизма» // Известия Сибирского Отделения АН СССС. Сер. обществ. Наук. 1972. №6. Новосибирск, С. 133-136.

201. Поместный собор Русской Православной Церкви. Троице-Сергиева Лавра 6-9 июня 1988 г. Материалы. М., 1990.78.пособие / И.Н. Данилевский, В.В. Кабанов, О.М. Медушевская, М.Ф. Румянцева. М., 1998. 702 с.

202. Румянцева М.Ф. Теория истории: Учебное пособие. М., 2002. 319 с.

203. Русские юродивые и блаженные. М., 2005. 360 с.

204. Рыков Ю.Д. Неизвестный старообрядческий писательХ1Х в. Петр Юродивый и его эсхатологические сочинения // Старообрядчество в России (XVII -XX вв.). М., 1999. С. 149-189.

205. Рыков Ю.Д. Петр Юродивый новооткрытый старообрядческий писатель XIX в. // История и география русских старообрядческих говоров., М., 1995. С. 113-132.

206. Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. М., 1870. 510 с.

207. Сергий, архиеп. Владимирский. Святый Андрей, Христа ради юродивый, и праздник Покрова Пресвятыя Богородицы. Спб., 1898. 134 с.

208. Симонова Т. Фрагменты истории Козловского Троицкого мужского монастыря // Журнал Московской патриархии. № 8, М., 2003. С. 86-95.

209. Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции. (XV-XVI вв.). М., 1988. 414 с.

210. Смолич И. Русское монашество, 980-1917. Жизнь и учение старцев. М., 1997. 607 с.

211. Снигирева Э.А. Юродство и православная церковь // Социально-психологические аспекты критики религиозной морали: Сб-к тр. Вып. 4. Л., 1977. С. 74-91.

212. Субботин Ю.К. Православные таинства. М., 1990. 111 с.

213. Теста Бенедетто. Таинства в Католической церкви. М., 2000.

214. Толстой Д. Римский католицизм в России. Историческое исследование. В 2 т. Спб., 1876-1877.

215. Федоров В.А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003. 480 с.

216. Федотов Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991. 186 с.

217. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. Росгов-н/Д, 1999. 379 с.

218. Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв. Антология. М., 1993.399 с.

219. Хомяков А.С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа // Хомяков А.С. Сочинения. Т. 2. Работы по богословию. М., 1994. С. 72-128.

220. Хомяков А.С. Сочинения. Т. 2. Работы по богословию. М., 1994. 480 с.

221. Хрусталев М.Ю. Тотемские святые // Тотьма: историко-литер. альм. Вып. 1. Вологда: Русь, 1995. С. 52-62.

222. Цой Л.Н. Шаманизм и юродство // Русско-якутские литературно-художественные связи: Сб-к. науч. тр. Якутск, 1991. С. 127-134.

223. Черных М.А. От теологии к политике: споры о католичестве в русской общественно-политической мысли первой половины XIX века // Метафизические исследования. Вып. XVI. Христианство. СПб., 2003. С. 186-200.

224. Шайтанова А.И. Искренность и игра как модусы поведения личности // Человек. 1995. №4. С. 66-76.

225. Шляпин В. Житие праведного Прокопия, Устюжского чудотворца, и историческое описание Устюжского Прокопьевского собора. СПБ, 1903. 198, XIV с.

226. Шмидт Ж.-К. Историк и изображения // Одиссей. Человек в истории. 2002. М., 2002. С. 9-29.

227. Шукуров P.M. рец. на С.А. Иванов. Византийское юродство // Вопросы истории. 1996. № 4. С. 171-173.

228. Этингоф О.Е. К ранней истории иконы «Владимирская Богоматерь» и традиции влахернского богородичного культа на Руси в XI-XII вв. // Этингоф О.Е. Образ Богоматери: Очерки византийской иконографии XI-XIII веков. М., 2000. С.127-156.

229. Юрганов A.JI. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. 448 с.

230. Юрганов A.JT. Убить беса. Путь от Средневековья к Новому времени. М., 2006. 435 с.

231. Языкова И.К. Богословие иконы. М.: Изд-во Общедоступ. Правосл. Унта, 1995.208 с.

232. Яковенко С. Иезуиты в России // Европейский альманах. М., 1991. С. 154-171.

233. Яковенко С. Католическая идея в России XIX века // Европейский альманах. История. Традиции. Культура. 1994. М., 1994. С. 46-55.

234. ABENSOUR (Leon), La femme et le feminisme avant la R6volution, Paris, 1923. XXII, 427 p.

235. AIGRAIN (Rene), L'hagiographie, ses sources, ses methodes, son histoire, Paris, 1953. 539 p.

236. ALBERT (Jean-Pierre), Le sang et le ciel : les saintes mystiques dans le monde chretien, Paris, 1997. 458 p.

237. ALBERT (Jean-Pierre), Odeurs de saintet6. La mythologie chretienne des aromates, Paris, 1990. 379 p.

238. ALBERTAN-COPPOLA (Sylvaine), « Le bilan des luttes anticlericales dans la France des Lumieres par l'apologiste Bergier » in Les Lumieres et leur combat : la critique de la religion et des Eglises a l'epoque des Lumieres, Berlin, 2004. pp. 135-145.

239. ALBERT-LLORCA (Marlene), « L'image a sa place. Approche de l'imagerie religieuse imprimee » in Terrain, 18, mars 1992, pp. 116-128.

240. ALFANI (Guido), Padri, padrini, patroni: La parentela spirituale nella storia, Venezia, 2007. 303 p.

241. ANTIER (Jean-Jacques), Le cure d'Ars. Un saint dans la tourmente, Paris, 2006. 347, 8 p.

242. ARCHIMANDRITE VASILIOS KARAYIANNIS, Le concept de I'icone dans l'Eglise orthodoxe, Editions TERTIOS, 1987. 44 p.

243. Assistance et assistes de 1610 a nos jours. Actes du 97e congres national des societes savantes, Nantes, 1972, Section d'histoire moderne et contemporaine, Т. 1, Paris, 1977. 560 p.

244. ASTAFIEVA (Elena), L'Empire russe et le monde catholique : entre representations et pratiques. 1772-1905, These de doctorat, EPHE, 2006.

245. AUDISIO (Gabriel), Les Fran^ais d'hier. Tome 2. Des croyants. XVe-XIXe siecle, Paris, 1996. 479 p.

246. Autour d'Optino / Textes recueillis par Marie Semon / Cahiers Leon Tolstoi, 7 ; Paris : Institut d'etudes slaves, 1993. 72 p.

247. BAECHLER (Jean), « Les presupposes de la comparaison dans les sciences sociales » in Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, №72. pp. 17-32.

248. BANDIKIAN (Valery), Le Saint-Siege et la Russie : XVIIIe et XIXe siecle, Versailles, 2006.

249. BARATAY (Eric), L'Eglise et l'animal (France, XVII-XXe siecle), Paris, 1996. 386 p.

250. BARBERO (Alessandro), Un santo in famiglia. Vocazione religiosa e resistenze sociali nell'agiografia latina medievale, Torino, 1991. 326 p.

251. BARKER (Joseph Edmund), Diderot's treatment oh the christian religion in The Encyclopedic, New York, 1941. 143 p.

252. BEHR-SIGEL (Elisabeth), Priere et saintete dans l'Eglise russe. Bellefontaine, 1982. 242 p.

253. Benoit Labre. Errance et saintete. Histoire d'un culte 1783-1983 / Sous la dir. De Yves-Marie Hilaire, Paris, 1984. 238 p.

254. BERTARELLI (Achille), L'imagerie populaire italienne, Paris, 1931. 105 p.

255. BERTHOUD (Gerald), «La comparaison: une idee ambigue» in Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, № 72. pp. 5-15.

256. BIANCHI (Serge), Des revokes aux revolutions. Europe, Russie, Amerique (1770-1802). Essai d'interpretation, Rennes, 2004. 487 p.

257. BIANCHI (Serge), La dechristianisation dans le district de Corbeil 17931797, Corbeil-Essonnes, 1990. 158 p.

258. BIRCH (Debra, J.), Piligrimage to Rome in the Middle Ages. Continuity and Change, The Boydell Press, 2000. 250 p.

259. BLANC (Simone), «L'Eglise russe a l'aube "du siecle des Lumieres"» in Annales. Histoires. Sciences Sociales. 1965, Vol. 20, № 3. pp. 442-464.

260. BLOCH (Marc), «Pour une histoire comparee des societ6s europeennes (1928) » in Idem, Histoire et historiens, Paris, 1995. pp. 94-123.

261. BOESCH GAJANO (Sofia), La santita, Roma-Bari, 1999. VII, 173 p.

262. BOESPFLUG (Franfois), Dieu dans l'art. Sollicitudini Nostrae de Benoit XIV (1745) et I'affaire Crescence de Kaufbeuren, Paris, 1984. 379 p.

263. BORGEAUD (Philippe), « Le probleme du comparatisme en histoire des religions » in Revue europeenne des sciences sociales, Tome XXIV, Geneve, 1986, №72. pp. 59-75.

264. BOURDEAU (Francois), La route du pardon : pelerinage et reconciliation, Paris, 1982. 156 p.

265. BOUTIN (Emile), La Bonne Vierge : culte et tradition, Laval, 2003. 154, 16 P

266. BOUTRY (Philippe) et CINQUIN (Michel), Deux pelerinages au XIXe siecle. Ars et Paray-le-Monial, Paris, 1980. 309 p.

267. BOUTRY (Philippe) et JULIA (Dominique), « Rome, capitale du pelerinage : traditions modernes et recompositions postrevolutionnaires» in Capitales europeennes et rayonnement culturel. XVIIIe-XXe siecle, Paris, 2004. pp. 19-54.

268. BOUTRY (Philippe), « Le proces super non cultu, source de Г histoire des pelerinages : Germaine Cousin et le sanctuaire de Pibrac au lendemain de la Revolution franpaise» in Bibliotheque de l'ecole des Chartres, 1996, Vol. 154, №2. pp. 565-590.

269. BOUTRY (Philippe), «Papaute et culture au XIXe siecle. Magistere, orthodoxie, tradition » in Revue d'histoire du XIXe siecle. 2004-28. Religion, politique et culture au XIXe siecle. http://rhl9.revues.org/document615.html

270. BOUTRY (Philippe), Pretres et paroisses au pays du cure d'Ars, Paris, 1986. 706 p.

271. BREJON (Herve), Benoit Labre. Le pouilleux de Dieu. Paris, 1999. 141, 8 p.

272. BREMOND (Henri), Histoire litteraire du sentiment religieux en France depuis la fin des guerres de religion jusqu'a nos jours. T. VII-VIII. La metaphysique des saints, Paris, 1968.

273. BREMOND (Henri), Meditation sur la saintete et la vie des saints, Paris, 1906. 52 p.

274. BRIANTCHANINOV (Ignace), Approches de la priere de Jesus, Bellefontaine, 1983. 239 p.

275. BROWN (Peter), Le culte des saints, son essor et sa fonction dans la chretiente latin / Traduit par A.Rousselle, Paris, 1984. 164 p.

276. BROWN (Peter), Le renoncement a la chair : virginite, celibat et continence dans le christianisme primitif, Paris, 1995. 597 p.

277. BULGAKOV (Sergej Nikolaevitch), L'icone et sa veneration : aper?u dogmatique, Lausanne ; Paris., 1996. 126 p.

278. BURGUIERE (Andre), «Pour une typologie des formes d'organisation domestique de l'Europe Moderne (XVIe-XIXe)» in Annates ESC, 1986, pp. 639-655.

279. BURGUIERE (Andre), La Revolution fran^aise et la famille in Annales HSS, janvier-fevrier 1991, № 1, pp. 155-168.

280. BURKARDT (Albrecht), Les clients des saints. Maladie et quete du miracle a travers les proces de canonisation de la premiere moitie du XVIIe siecle en France, Ecole Fran^aise de Rome, 2004. VIII, 623 p.

281. CABANTOUS (Alain), Entre fetes et clochers. Profane et sacre dans l'Europe moderne XVII-XVIIIe siecle, Paris, 2002. 348 p.

282. CABANTOUS (Alain), Histoire du blaspheme en Occident. Fin XVI milieu XIXe siecle, Paris, 1998. 312 p.

283. CADOT (Michel), L'image de la Russie dans la vie intellectuelle frangaise (1839-1856), Paris, 1967. 641 p.

284. CAFFIERO (Marina), «La circolazione delle stampe e delle immagini religiose tra Italia e Francia » in Melanges de l'Ecole frantpaise de Rome. Italie et Mediterran6e. T. 102-1990-2. pp. 401-410.

285. CAFFIERO (Marina), «La fine del mondo. Profezzia, apocalisse e millenio nell'Italia rivoluzionaria » in La Chiesa italiana e la rivoluzione francese / A cura di Daniele Menozzi, Bologna, 1990. pp. 287-357.

286. CAFFIERO (Marina), «Santita e controrivoluzione : il caso di Benedetto Giuseppe Labre» in Dimensioni e problemi della ricerca storica, 1989. pp. 83104.

287. CAFFIERO (Marina), «Tra modelli di disciplinamento e autonomia soggetiva» in Modelli di santita et modelli di compartamento. Contrasti, intersezioni, complementarity, Torino, 1994. pp. 265-281.

288. CAFFIERO (Marina), « Un santo per le donne. Benedetto Giuseppe Labre e la femminilizzazione del cattolicesimo tra '700 e '800 » in Memoria. Rivista di storia delle donne, 30, 3/1990. pp. 89-106.

289. CAFFIERO (Marina), Battesimi forzati. Storie di ebrei, cristiani e convertiti nella Roma dei Papi, Roma, 2004. 352 p.

290. CAFFIERO (Marina), La politica della santita. Nascita di un culto nell'eta dei Lumi, Roma-Bari, 1996. 245 p. (edition fran^aise La fabrique d'un saint a Pepoque des Lumieres, Paris, 2006. 223, 8 p.)

291. CAFFIERO (Marina), Religione e modernita in Italia (secoli XVII-XIX), Pisa, 2000. 301 p.

292. CAILLOTIN (Gilles), Le retour de Rome d'un sergier remois, 1724. Edite et presente par Dominique Julia, Ecole Fran9aise de Rome, 2006. 395 p.

293. CAMPORESI (Piero), La Chair impassible, Paris, 1986. 323 p.

294. Capitales culturelles, capitales symboliques. Paris et les experiences europeennes XVIIIe-XXe siecles / Sous la direction de Christophe Charle et Daniel Roche, Paris, 2002. 475, XXI p.

295. CASAGRANDE (Carla), VECCHIO (Silvana), Les peches de la langue : Discipline et ethique de la parole dans la culture medidvale / Traduit de l'italien par Philippe Baillet, Paris, 1991. 349 p.

296. CATTANEO (Massimo), Gli ochhi di Maria sulla Rivoluzione. « Miracoli » a Roma e nello Stato della Chiesa (1796-1797), Roma, 1995. XI, 279 p.

297. CERTEAU (Michel de), La fable mystique, XVIe-XVIIe siecle, Paris, 1982. 414 p.

298. CHATELLIER (Louis), «La mission du XVIIIe siecle, aux frontieres de 1'esprit tridentin et de 1'ideal des Lumieres » in Melanges de 1'EcoIe fran9aise de Rome. Italie et Mediterranee, 1997, Vol. 109, № 2. pp. 757-766.

299. CHATELLIER (Louis), La religion des pauvres. Les sources du christianisme moderne XVI-XIXe siecles, Paris, 1993. 351 p.

300. CHATELLIER (Louis), Les espaces infinis et le silence de Dieu. Science et religion, XVI-XIXe siecle, Paris, 2003. 267 p.

301. CHAUNU (Pierre), La civilisation de I'Europe des Lumieres, Paris, 1999. 4281. P

302. CHELINI (Jean), BRANHOMME (Henry), Les chemins de Dieu. Histoire des pelerinages Chretiens, des origines a nos jours, Paris, 1982. 493 p.

303. CHEVALIER (Louis), Classes laborieuses et classes dangereuses a Paris pendant la premiere moitie du XIXe siecle. Paris, 1978. 735 p.

304. Chocs et ruptures en histoire religieuse fin XVIIIe-XIXe siecles / Sous la dir. de Michel Lagree, Rennes, 1998. 217 p.

305. CHOLVY (Gerard), Etre Chretien en France au XIXe siecle, 1790-1914, Paris, 1997.177 p.

306. CHOLVY (Gerard), La religion en France de la fin du XVIIIe a nos jours,, Paris, 1991. 219 p.

307. Christianisme et modernite. Actes du colloque de L'Arbresle, septembre 1987 organise par le Centre Thomas More / Sous la dir. de Roland Ducret, Daniele Hervieu-Leger et Paul Ladriere, Paris, 1990. 322 p.

308. CHRISTOPHE (Paul), Les pauvres et la pauvretd, Paris, le partie 1985. 152 p., He partie 1987. 196 p.

309. Churches and Confessions in East Central Europe in Early Modern Times / Eglises et confessions en Europe du Cenre-Est ) l'epoque moderne / Edited dy Hubert Laszkiewicz, Lublin, 1999. 199 p.

310. Civilisation chretienne. Approche historique d'une ideologie, XVIIIe- XXe siecle / sous la direction de Jean-Rene Derre, Jacques Gadille, Xavier de Montclos, Bernard Plongeron, Paris, 1975. 374 p.

311. CLEMENT (Olivier), Espaee infini de liberie. Le Saint-Esprit et Marie « Theotokos », Quebec, 2005. 130 p.

312. CLEMENT (Olivier), L'Eglise orthodoxe, 7e ed. Paris, 2002. 127 p.

313. CLEMENT (Olivier), Le chemin de croix a Rome. Via Crucis 1998, Paris, 1998. 93 p.

314. CLEMENT (Olivier), Rome autrement. Un orthodoxe face a la papaute, Paris, 1997. 128 p.

315. CLOUARD (Henri), Vie de Saint Benoit-Joseph Labre, Paris, 1941. 32 p.

316. COGNET (Louis), De la devotion moderne a la spiritualite franpaise. Paris, 1958. 123 p.

317. CONFINO (Michael), Societe et mentalites en Russie sous l'Ancien Regime, Paris, 1991. 434 p.

318. COPLEY (Antony), Sexual moralities in France 1780-1980. New ideas on the family, divorce and homosexuality, Routledge London and New York, 1989. XI, 283 p.

319. COQUIN (Franpois-Xavier), Des peres du peuple au pere des peuples. La Russie de 1825 a 1929, Paris, 1991. 486 p.

320. CORBET (Charles), А Г ere des nationalismes. L'opinion franpaise face a l'inconnue russe (1799-1894), Paris, 1967. 489 p.

321. COTTRET (Monique), Jansenisme et Lumieres. Pour un autre XVIIIe siecle, Paris, 1998. 418 p.

322. COUSIN (Bernard), CUBELLS (Monique), MOULINAS (Rene), La pique et la croix. Histoire religieuse de la Revolution franpaise, Paris, 1989. 317 p.

323. DAGRON (Gilbert), « L'homme sans honneur ou le saint scandaleux » in Annales. Histoire. Sciences Sociales, Vol. 35, №4, 1990. pp. 929-939.

324. DALLA TORRE (Giuseppe), Santita e diritto. Sondaggi nella storia del diritto canonico. Torino, 1999. 165 p.

325. DAUMAS (Maurice), Images et societe dans l'Europe moderne (15e-18e siecle), Paris, 2000. 224 p.

326. DAUMAS (Maurice), La tendresse amoureuse, XVIe-XVIIIe siecles, Paris, 1996.258 р.

327. DAUMAS (Maurice), Le syndrome des Grieux. La relation pere/fils au XVIIIe siecle, Paris, 1990. 214 p.

328. De l'influence franchise dans le developpement de la science medicale en Russie. These pour le doctorat en medecine presentee et soutenue le samedi 23 juillet 1898, a 1 heure par Inna Cheboldaieff nee a Tchernigoff (Russie), Paris, 1898.

329. De la charite a Paction sociale. Religion et societe. Actes du 118e congres national des societes historiques et scientifiques, Pau, 25-29 octobre 1993 / Textes reunis et publies par Bernard Plongeron et Pierre Guillaume, Paris, 1995. 469 p.

330. De la charite a Taction sociale. Religion et societe. Actes du 118e congres national des societes historiques et scientifiques, Pau, 25-29 octobre 1993 / Textes reunis et publies par Bernard Plongeron et Pierre Guillaume, Paris, 1995. 469 p.

331. De Russie et d'ailleurs : Feux croises sur l'histoire. Pour Marc Ferro / Textes recueillis et edites par Martine Godet avec la collaboration de Muriel Carduner-Loosfelt et d'Helene Coq-Lossky, Paris, 1995. 607 p.

332. DELARUELLE (Etienne), La piete populaire au Moyen Age, Torino, 1975. XXVIII, 563 p.

333. DELEHAYE (Hyppolite), Sanctus, essai sur le culte des saints dans l'antiquite, Bruxelles, 1927. VIII, 266 p.

334. DELOOZ (Pierre), «Evolution de la saintete canonisee depuis le debut du XIXe siecle » in Saints d'hier et saintete d'aujourd'hui, Paris, 1966. pp. 25-36.

335. DELOOZ (Pierre), Sociologie et canonisation, Liege, 1969. 516 p.

336. DELUMEAU (Jean), COTTRET (Monique), Le catholicisme entre Luther et Voltaire. Paris, 1996. 494 p.

337. DELUMEAU (Jean), L'aveu et le pardon. Les difficultes de la confession. XIHe-XVIIIe siecle, Paris, 1990. 194 p.

338. DESEILLE (Placide, archimandrite), « Nous avons vu la vraie lumiere ». La vie monastique, son esprit et ses textes fondamentaux, Lausanne, 1990. 335 p.

339. DESEILLE (Placide, archimandrite), A l'image et a la ressemblance de Dieu. L'anthropologic des Peres de l'Eglise, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 47 p.

340. DESEILLE (Placide, archimandrite), Connaissance et inconnaissance de Dieu dans la tradition orthodoxe, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 13 p.

341. DESEILLE (Placide, archimandrite), Corps-ame-esprit par un orthodoxe, Grenoble, 2004. 77 p.

342. DESEILLE (Placide, archimandrite), Divergences et convergences entre la tradition orthodoxe et la tradition occidentale, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 27 p.

343. DESEILLE (Placide, archimandrite), Histoire d'une dechirure. Orthodoxie et catholicisme, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 23 p.

344. DESEILLE (Placide, archimandrite), L'Eucharistie et la divinisation des Chretiens selon les Peres de l'Eglise, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 30 p.

345. DESEILLE (Placide, archimandrite), Orthodoxie, uniatisme et oecumenisme, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 24 p.

346. DESEILLE (Placide, archimandrite), Points de vue orthodoxes sur l'unite des Chretiens, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 27 p.

347. DEWEY (Horace, W.), « Some Perceptions of Mental Disorder in Pre-petrine Russia » in Medical History, 1987, 31. pp. 84-99.

348. DHOTEL (Andre), Saint Benoit-Joseph Labre, Paris, 1957. II, 279 p. (nouv. ed. en 1983).

349. Dictionnaire de Jean-Jacques Rousseau / Sous la dir. de Raymond Trousson et Frederic S. Eigeldinger, Paris, 2001. 961 p.

350. DOIRON (Normand), L'art de voyager : le deplacement a l'epoque classique, Paris, 1995. 258 p.

351. DOM JACQUES LAHACHE, « Le voyage a Rome aux XVIIIe et XIXe s. du president de Brosses au pere Lacordaire » in Pelerins de Rome (Visage de Rome II), Centre Saint-Louis-de-France de Rome, Paris, 1976. pp. 163-182.

352. DOMPNIER (Bernard), Le venin de l'heresie. Image du protestantisme et combat catholique au XVIIe siecle / Preface de Jean Delumeau, Paris, 1985. 277 , 8 p.

353. DONADEO (Maria), Icones du Christ et des saints, Paris, 1985. 140, 16 p.

354. DONADEO (Maria), Icones mariales russes accompagnees de prieres, Paris, 1990. Ill, 8 p.

355. DOUGLAS (Mary), De la souillure. Etudes sur la notion de pollution et de tabou, Paris, 1992. 194 p.

356. DOYERE (dom Pierre), Saint Benoit-Joseph Labre, ermite et pelerin 17481783, Paris, 1948. 120 p. (reedition dans la coll. « Traduction et spiritualite », Paris, 1964 ; en 1983, avec une preface du pere Bernard Hingrez)

357. DOYERE (Pierre), « Eremitisme en Occident» in Dictionnaire de spiritualite et ascetisme, Paris, 1960, col. 953-982.

358. DUBY (Georges), MANDROU (Robert), Histoire de la civilisation fran<?aise. V. 2. XVIIe-XXe siecle, Paris, 1998. 545 p.

359. DUCHARTRE (Pierre-Louis), L'imagerie populaire russe et les livres graves 1629-1885, Paris, 1961. 188 p.

360. DUCHET-SUCHAUX (Gaston) et PASTAUREAU (Michel), La Bible et les saints : Guide iconographique, Paris, 1990. 3 19 p.

361. DUERR (Hans Peter), Nudite et pudeur. Le mythe du processus de civilisation, Paris, 1988. 472 p.

362. DUHARDEL (Pierre, R.P.), Neuvaine et pelerinage a saint Benoit-Joseph Labre suivis d'un chemin de Croix, Bar-le-Duc, 1932. 79 p.

363. DUPAQUIER (Jacques), La population franchise aux XVIIe et XVIIIe siecle, Paris, 1993. 127 p. (lere edition 1979)

364. DUQUESNE (Jacques) et HOUZIAUX (Alain), La Vierge Marie. Histoire et ambiguite d'un culte, Paris, 2006. 139 p.

365. Eglise et societe. Un dialogue orthodoxe russe catholique romain / Sous la dir. de Jean-Yves Calvez et Anatole Krassikov, Paris, 1998. 166 p.

366. EHRARD (Jean), « Les Lumieres et la fete » in Annales historiques de la Revolution Fran9aise, juillet-septembre, 1975. pp. 356-374.

367. Erudizione e devozione. Le raccolte di Vite di santi in eta moderna e contemporanea / A cura di Gennaro Luongo, Roma, 2000. XVI, 367 p.

368. ESPAGNE (Michel), «Sur les limites du comparatisme en histoire culturelle » in Genes. Les objets et les choses, T. 17. sept. 1994, pp. 112-121.

369. ETKIND (Alexandre), Histoire de la psychanalyse en Russie / Traduit du russe par Wladimir Berelowitch, Paris, 1995. 488 p.

370. Etre catholique etre orthodoxe - etre protestant. Confessions et identites culturelles en Europe medi6vale et moderne / Etudes reunies et publiees par Marek Derwich et Mikhail V. Dmitriev, Wroclaw, 2003. 374 p.

371. EVDOKIMOV (Paul), La presence de 1'Esprit Saint dans la tradition orthodoxe, Paris, CERF, 1977. 111 p.

372. EVDOKIMOV (Paul), La priere de l'Eglise d'Orient, Paris, 1985. 206 p.

373. EVDOKIMOV (Paul), Le Christ dans la pensee russe, Paris, 1986. 246 p.

374. EVDOKIMOV (Paul), Les ages de la vie spirituelle, Des Peres du desert a nos jours, Paris, 1995. VI, 235 p.

375. EVENOU (Jean), «Liturgia e culto dei santi (1815-1915)» in Santi, culti, simboli nell'eta della secolarizzazione (1815-1915) / A cura di Emma Fattorini, Torino, 1997. pp. 43-65.

376. FABRE (Jean-Michel), Dictionnaire des canonisations, C.L.D. 6ditions, 2003. Ill p.

377. FAGE (Anita), Les doctrines de population des encyclopedistes in Extraits de Population, № 4, octobre-decembre 1951, pp. 609-624.

378. FARGE (Arlette), « "Les pauvres", societe nomade et precaire au XVIIIe siecle » in Le genre humain. La pauvrete saisie par le droit / Sous la dir. de Dominique Gros et Sophie Pion-Loye, Paris, 2002. pp. 51-59.

379. FARGE (Arlette), Dire et mal dire. L'opinion publique au XVIIIe siecle, Paris, 1992.315 р.

380. FARGE (Arlette), La vie fragile. Violence, pouvoirs et solidarites a Paris au XVIIIe siecle, Paris, 1986. 355 p.

381. FARGE (Arlette), Vivre dans la rue a Paris au XVIIIe siecle, Paris, 1992. 2551. P

382. FERTE (Jeanne), La vie religieuse dans les campagnes parisiennes (16221695), Paris, 1962. 455 p.

383. FINE (Agnes) et SANGOI (Jean-Claude), La population fransaise au XIXe siecle, Paris, 1996. 127 p. (lere fklition 1991)

384. FINE (Agnes), Parrains, marraines. La parente spirituelle en Europe, Paris, 1994. 389, 8 p.

385. Finzione e santita tra medioevo ed eta moderna / A cura di Gabriella Zarri, Torino, 1991. 570 p.

386. FLANDRIN (Jean-Louis), Famille : parente, maison, sexual^ dans l'ancienne societe, Paris, ёdition revue, 1984. 332 p. (lere edition Paris, 1976).

387. FLANDRIN (Jean-Louis), Le sexe et l'Occident: evolution des attitudes et des comportements, Paris, 1981. 375 p.

388. FLANDRIN (Jean-Louis), Les amours paysannes (XVIe-XIXe siecle), Paris, 2000. 334, 16 p. (lere ed. Paris, 1975).

389. Folie et deraison a la Renaissance. Actes du colloque international de Braxelles, Paris, 1976. 234, 30 p.

390. Fonctions sociales et politiques du culte des saints dans les зос1ё1ёз de rite grec et latin au Moyen Age et a l^poque moderne. Approche comparative / Sous la direction de Marek Derwich et Michel Dmitriev, Wroclaw, 1999. 486 p.

391. Forme della santita russa : Atti dell'VIII Convegno ecumenico internazionale di spiritualita ortodossa sezione russa. Bose, 21-23 settembre 2000 / A cura di Adalberto Mainardi, Edizioni QIQAJON, Comunita di Bose, 2002. 372 p.

392. FOURREY (Rene, Mgr), Le сигё d'Ars authentique, Paris, 1964. 559 p.

393. FRANCINI (Giacomo), Moralia coniugalia ou de l'impossible эасгаШё du mariage a l^poque de la raison 1750-1792, Paris, 2000. 496 p.

394. FROSSARD (Robert), L'association de Saint Labre (1882-1932), Paris, 1932. 48 p.

395. GADILLE (Jacques), «Une experience de pauvretё au XIXe siecle » in Recherches et dёbats, dёc. 1964, pp. 80-94.

396. GADILLE (Jacques), «Autour de Saint Benoit Labre : Hagiographie et critique au XIXe siecle » in Revue de l'Histoire de l'Eglise de France, 1966, pp. 113-126.

397. GAGLIARDI (Isabella), Pazzi per Cristo. Santa folia e mistica della Croce in Italia centrale (secoli XIII-XIV), Protagon Editori Toscani, 1997. 249 p.

398. GAQUERE (chanoine Franpois), Le Saint Pauvre de J6sus-Christ, Benoit-Joseph Labre, Avignon, 1936. 527 p. (reedition en 1948 et 1954)

399. GEARY (Patrick), « L'humiliation des saints » in Annales. Histoire. Sciences Sociales. Vol. 34, 1979. pp. 27-42.

400. GEREMEC (Bronislaw), La Potence ou la Pitie. L'Europe et les pauvres du Moyen Age a nos jours, Paris, 1987. 330 p.

401. GEREMEK (Bronislaw), Les fils de Cain. L'image des pauvres et des vagabonds dans la litterature europeenne du XVe au XVIIe siecle, Paris, 1991. 417 p.

402. GIARDINA (Andrea) et VAUCHEZ (Andre), Rome : Г idee et le mythe du Moyen Age a nos jours, Paris, 2000. 222 p.

403. GOODY (Jack), L'evolution de la famille et du mariage en Europe, Paris, 1985. 301 p.

404. GORAINOFF (Irina), Les fols en Christ dans la tradition orthodoxe. Theophanie, Desclee de Brouwer, 1983. 200 p.

405. GORCE (Agnes de la), Un Pauvre qui trouva la joie : Saint Benoit-Joseph Labre, Paris, 1933. 255 p. (reedition en 1952)

406. GORDIENKO (E.A.) «" Pokrov" v novgorodskom izobrazitelnom iskousstve ("L'Intercession" dans la peinture de Novgorod) » in Drevni Novgorod : Istoria. Iskousstvo. Arkheologuia. Novye issledovania, Moscou, 1983. pp. 314-337.

407. GOTOR (Miguel), Chiesa e santita nell'Italia moderna, Roma-Bari, 2004. VIII, 159 p.

408. GOUGH (Austin), Paris et Rome: les catholiques franpais et le pape au XIXe siecle / Traduit de l'anglais par Michel Lagree, Paris, 1996. 319 p.

409. GOUJARD (Philippe), L'Europe catholique au XVIIIe siecle. Entre integrisme et lai'cisation, Rennes, 2004. 284 p.

410. GOULLET (Monique), Ecriture et reecriture hagiographiques : essai sur les reecritures de Vies de saints dans l'Occident latin rrusdieval, VHIe-XIIIe s., Turnhout, Brepols, 2005. 315 p.

411. GREGOIRE (Reginald), Manuale di agiologia. Introduzione alia letteratura agiografica, Fabriano, 1987. XI, 455 p.

412. GRENIER (Jean-Yves), L'economie d'Ancien R6gime. Un monde de l'echange et de 1'incertitude, Paris, 1996. 489 p.

413. GRIL (Denis), «Le miracle en islam, critere de la saintete ? » in Saints orientaux / Sous la direction de Denise Aigle, prefac6 par Andre Vauchez / Collection Hagiographies medi6vales comparees, Paris, 1995. pp. 69-81

414. GROLLEAU (Charles), Saint Benoit-Joseph Labre dans la vie et les oeuvres de quelques grands saints, Paris, 1926.

415. GROLLEAU (Charles), Saint Benoit-Joseph Labre, Pelerin mendiant, Marseille, 1930. 50 p.

416. GUEILLEMAIN (Herve), Diriger les consciences, guerir les ames. Une histoire comparee des pratiques therapeutiques et religieuses (1830-1939), Paris, 2006. 347 p.

417. GUESLIN (Andre), Gens pauvres, pauvres gens dans la France du XIXe siecle, Paris, 1998.314 р.

418. GUILLET (Claude), La rumeur de Dieu. Apparitions, propheties et miracles sous la Restauration, Paris, 1994. 213 p.

419. GUTTON (Jean-Pierre), Domestiques et serviteurs dans la France de l'Ancien Regime, Paris, 1981. 252 p.

420. GUTTON (Jean-Pierre), Histoire de l'adoption en France, Paris, 1993. 194 p.

421. GUTTON (Jean-Pierre), La sociabilite villageoise dans la France de l'Ancien Regime, Paris, 1998. 296 p. (lere edition 1979)

422. GUTTON (Jean-Pierre), La societe et les pauvres en Europe (XVIe-XVIIIe siecle), Paris, 1974. 207 p.

423. GUTTON (Jean-Pierre), La soci6te et les pauvres. L'exemple de la §ёпёга1кё de Lyon. 1534-1789, Paris, 1971.LVI, 504 p.

424. GUTTON (Jean-Pierre), Naissance du vieillard. Essai sur l'histoire des rapports entre les vieillards et la societe en France, Paris, 1988. 279 p.

425. GY (Pierre-Marie), La liturgie dans l'histoire, Paris, 1990. 329 p.

426. HAFID-MARTIN (Nicole), Voyage et connaissance au tournant des Lumieres (1780-1820), Voltaire Foundation, Oxford, 1995. V, 264 p.

427. Hagiographie, cultures et societes IVe-XIIe siecle. Actes du colloque organise a Nanterre et a Paris (2-5 mai 1979), Paris, 1981. 606 p.

428. Handicaps, pauvrete et exclusion dans la France du XIXe siecle / Sous la dir. d'Andre Gueslin et Henri-Jacques Stiher, Paris, 2003. 270 p.

429. HAUSHERR (1гёпёе), Penthos, la doctrine de la componction dans 1'Orient chretien, Rome, 1944. 209 p.

430. HAUSHERR (1гёпёе), Solitude et vie contemplative d'apres l'l^sychasme. Etude de spiritualite orientale, Etiolles, Monastere de la Croix, 1962. 95 p.

431. HERVIEU-LEGER (Daniele) et WILLAIME (Jean-Paul), Sociologies et religion. Approches classiques, Paris, 2001. 289 p.

432. HERVIEU-LEGER (Daniele), Catholicisme, la fin d'un monde, Paris, 2003. 334 p.

433. HERVIEU-LEGER (Danielle), Le pelerin et le converti. La religion en mouvement. Paris, 1999. 289 p.

434. HILAIRE (Yves-Marie), La Vie religieuse des populations du diocese d'Arras 1840-1914, 3 vol., Lille, 1976. 1542 p.

435. Histoire de l'Eglise russe / Jean-Claude Roberti, Nikita Struve, Dimitri Pospielovsky, Wladimir Zielinsky, Preface d'Oliveir Cement, Paris, 1989. 229 P

436. Histoire de la famille. V. 3. Le choc des modern^s / Sous la dir. d'A. Burguiere, C. Klapisch-Zuber, M. Segalen, F. Zonabend, Paris, 1986. 559 p ?

437. Histoire des peres et de la paternte / Sous la dir. de Jean Delumeau et Daniel Roche, Paris, 2000. 477 p. (lere ed. Paris, 1990).

438. Histoire des slaves orientaux des origines a 1689. Bibliographie des sources traduites en langues occidentales / par Andre Berelowitch, Matei Cazacu, Pierre Gonneau sous la dir. de Vladimir Vodoff, Paris, 1998. XVI, 586 p.

439. Histoire du corps / Sous la dir. de Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello, 2 vol., Paris, 2005.

440. Histoire spirituelle de la France. Spiritualite du catholicisme en France et dans les pays de langue fran9aise des origines a 1914. Paris, 1964. X, 398 p.

441. HOFFMAN (Paul), La femme dans la pensee des Lumieres, Geneve, 1995. X, 621 p. (lere ed. Strasbourg, 1977).

442. Homo religiosus. Autour de Jean Delumeau. Paris, 1997. 724 p.

443. Imaginaire et sensibilites au XIXe siecle : etudes pour Alain Corbin / Sous la dir. d'Anne-Emmanuelle Demartini et Dominique Kalifa, Paris, 2005. 273 p.

444. JORDAN (Louis Henry), Comparative Religion : Its Genesis and Growth, Atlanta, 1986. XIX, 668 p. (lere edition, Edinburg, 1905)

445. JOUNEL (Pierre), Le renouveau du culte des saints dans la liturgie romaine, Roma, 1986.273 p.

446. JUBE (Jacques), La religion, les mceurs et les usages des Moscovites. Texte presente et annote par Michel Mervaud, Oxford, 1992. 252 p.

447. JULIA (Dominique ), « Le pelerinage aux temps modernes (XVI-XVIIIe siecle) » in Religion et exclusion. XII-XVIII siecles / Sous la dir. de Gabriel Audisio, Publication de I'universite de Provence, 2001, pp. 183-195.

448. JULIA (Dominique), «Pour une g6ographie europeenne du pelerinage a Рёроцие moderne et contemporaine » in Pelerins et pelerinages dans 1'Europemoderne / Sous la dir. de Philippe Boutry et Dominique Julia, Ecole Fran9aise de Rome, 2000. pp. 3-126.

449. JULIA (Dominique), «Rome-Reims: Gilles Caillotin, pelerin (1724)» in Luoghi sacri e spazi della santita / A cura di Sofia Boesch Gajano e Lucetta Scaraffia, Torino, 1990. pp. 327-364.

450. KAELBLE (Hartmut) «La recherche europeenne en histoire sociale comparative (XlXe-XXe siecle) » in Actes de la recherche en sciences sociales, 1995, Vol. 106, № 106-107, pp. 67-79.

451. KARDAMAKIS (Michail), Nel cuore del deserto. La via della sapienza degli « stolti» per Cristo / Traduzione dal greco di Antonio Ranzolin, Servitum-Interlogos, 2000. 208 p.

452. KLEINBERG (Aviad), Histoires de saints : leur role dans la formation de l'Occident, Paris, 2005. 365 p.

453. KOLCHAKOW (S. T.) et OUSPINSKI (A.), Iconographie des Saints de la Russie, s.l.n.d.

454. KORS (Alain Charles), Atheism in France, 1650-1729, 2 vol.n Princeton, 1990.

455. KOVALEVSKY (Pierre), Ехрозё de la foi catholique orthodoxe par le professeur Pierre Kovalevsky, Paris, 1957. 32 p.

456. KOVALEVSKY (Pierre), Saint Serge et la spirituals russe, Paris, 1958. 189 P

457. KSELMAN (Thomas), Miracles and prophecies in Nineteenth-Century France, New Jersey, 1983. X, 283 p.

458. L'ecriture du croyant / Sous la dir. de Louis Chatellier et Philippe Martin. Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes. Sciences religieuses. Vol. 125., Turnhout, 2005. VII, 215 p.

459. L'Eglise dans la rue. Les ceremonies exterieures du culte en France au XIXe siecle. Actes du colloque des 23-24 mars 2000 a Limoges / Sous la direction de Paul d'Hollander, Limoges, 2001. 330 p.

460. L'enfant, la famille et la Revolution fran^aise. Actes du colloques du meme nom organise a la Sorbonne par l'Institut de l'Enfance et de la Famille en janvier-fevrier 1989, Paris, 1989. 491, 8 p.

461. L'homme des Lumieres/ Sous la dir. de Michel Vovelle, Paris, Seuil, 1996. 483 p.

462. La Chiesa italiana e la rivoluzione francese / A cura di Daniele Menozzi, Bologna, 1990. 359 p.

463. La comparaison en sciences humaines et sociales. Revue еигорёеппе des sciences sociales, Tome XXIV, № 72 / Etudes editees par Gerald Berthoud et Giovanni Busino, Geneve, 1986.

464. La famille, la loi, l'Etat de la R6volution au Code Civil / Sous la dir. d'L Thery et C. Biet, 1989. XXIV, 534 p.

465. La piet6 populaire de 1610 a nos jours. Actes du 99e congres national des societes savantes. Besan^on 1974. Section d'histoire moderne et contemporaine. Tome 1, Paris, 1976. 384 p.

466. La Religion dans la Ville / Textes reunis par Philippe Boutry et Andre Encreve, Bordeaux, 2003. 270 p.

467. La religion populaire dans 1'Occident chretien. Approches historiques / Sous la dir. de Bernard Plongeron, Paris, 1976. 237 p.

468. La Russie. Histoire des mouvements spirituels / par G. Posskalsky, I.A. Minea, T. Spidlfk, E. Behr-Sigel, B. Marchadier, F. Rouleau, Paris, 1990. (reprise des articles parus dans le Dictionnaire de spiritualite, tome 10, 13, 14, Paris, 1983.)

469. La Sainte Russie. Mille ans d'histoire de l'Eglise orthodoxe russe, Paris, 1987.

470. La storia comparata. Approcci e prospettive / A cura di Pietro Rossi, Milano, 1990. XXVIII, 421 p.

471. La ville promise : Mobilite et accueil a Paris (fin XVIIe — debut XIXe siecle) / Sous la dir. de Daniel Roche, Paris, 2000. 438 p.

472. LABANDE (Edmond-Rene), Pauper et Peregrinus. Problemes, comportements, mentalit6s du pelerin chretien, Turnhout, 2004. 355 p.

473. LABOA (Juan Maria), La Chiesa e la modernita. Volume 1. L'Ottocento, Milano, 2003. 315 p.

474. LAHARIE (Muriel), La folie au Moyen Age Xle-XIIe siecles, Paris, 1991. 308 p.

475. LAMBERT (Jean), Le Dieu distribue, une anthropologic comparee des monotheismes, Paris, 1995. 405 p.

476. LANFREY (Pierre), L'Eglise et les philosophes au Dix-huitieme siecle / Avec une etude biographique par M. de Pressense, Geneve, 1970. LXXX, IV, 372 p.

477. LANGLOIS (Claude), « Invention d'un saint, proliferation d'images. Le cas Benoit Labre » in Melanges de l'Ecole franpaise de Rome. Italie et Mediterranee. T. 102-1990-2. pp. 353-366.

478. LANGLOIS (Claude), « L'iconographie de Benoit Labre. Prolegomenes » in Confreries et devotions a l'epreuve de la Revolution, n° special de Provence historique, fascicule 156, 1989, pp. 199-213.

479. LANGLOIS (Claude), « Les martyrs et la liberie comme contre-modeles de saintete » in Modelli di santita : contrasti, intersezioni, complementarita, Torino, 1994. pp. 415-426.

480. LANGLOIS (Claude), «Religion, culte et opinion religieuse : la religion des revolutionnaires» in Revue franpaise de sociologie, XXX, 1989, pp. 471-496.

481. LANTIEZ (Denyse), L'imagerie populaire franpaise, Paris, 1956. 24 p.

482. LAPLANCHE (Franpois), La Bible en France entre mythe et critique : XVIe-XlXe siecle, Paris, Albin Michel, 1994. 315 p.

483. LAURENT (Franpois), La philosophie du XVIIIe siecle et le christianisme, Geneve, 1972. 599 p.

484. LE BRAS (Gabriel), Etudes de sociologie religieuse, T. I-II. Paris, 1955-1956.

485. Le comparatisme en histoire des religions. Actes du colloque international de Strasbourg, 18-20 septembre 1996 / Sous la dir. de Franpois Boespflug et Franpoise Dunand, Paris, Cerf, 1991. 455, 27 p.

486. Le culte des saints dans le monde musulman, Paris, Ecole franpaise d'Extreme-Orient, 1995. 389 p.

487. Le loubok. L'imagerie populaire russe XVII-XIXe siecles / Traduit du russe par Y. Krassovski, 1984. 178 p.

488. Le reste, la relique, textes reunis par Gerard Farasse, n° special de Revue des sciences humaines, 278, avril-juin 2005, Villeneuve d'Ascq, Presses de l'Universite Charles-de-Gaulle Lille 3, 2005. 199 p.

489. Le sante stolte della Chiesa russa / Antologia a cura di Lucio Coco e Alex Sivak, Roma, Citt) Nuova Editrice, 2006. 272 p.

490. Le voyage en Russie : anthologie des voyageurs frangais aux XVIIe et XIXe siecles, Paris, 1990. 1344 p.

491. Le XVIIIe siecle. Histoire, memoire et reve. Melanges offerts a Jean Goulemot / Sous la dir. de Didier Masseau, Paris, 2006. 365 p.

492. LEBRUN (Francois), Croyances et cultures dans la France d'Ancien Regime, Paris, 2001. 304 p.

493. LEBRUN (Francois), Etre chretien en France sous l'Ancien Regime, 15161790, Paris, 1996. 197 p.

494. LEBRUN (Francois), L'Europe et le monde, XVIe-XVIIIe siecle, 5eme edition, Paris, 2002. 351 p. (lere edition, Paris, 1987).

495. LEBRUN (Francois), La vie conjugale sous l'Ancien Regime, 4eme edition, Paris, 1998. 185 p. (lere edition, Paris, 1975).

496. LEBRUN (Francois), Les hommes et la mort en Anjou aux XVIIe et XVIIIe siecle, Paris, 1971. VI, 562 p.

497. LEONCE de Napolis, St Symeon le fol en Christ. Traduit du grec par Jean-Louis Palierne. Fraternit6 orthodoxe Saint Gregoire Palamas. Paris, 1988. 86 p.

498. Les chemins de Rome. Les visites ad limina a l'epoque moderne dans l'Europe m6ridionale et le monde hispano-am6ricain (XVIe-XIXe siecle) / Sous la dir. de Philippe Boutry et Bernard Vincent, Ecole Franijaise de Rome, 2002. 273 p.

499. Les Jesuites parmi les hommes aux XVIe et XVIIe siecles. Actes du colloque de Clermont-Ferrand (avril 1985), Clermont-Ferrand, 1987. X, 555, XX p.

500. Les Lumieres en Europe. Unite et diversite (The Enlightenment in Europe: unity and diversity), Berlin, 2003. XXIII, 374 p.

501. Les Lumieres et leur combat : la critique de la religion et des Eglises a l'epoque des Lumieres, Berlin, 2004. XVII, 258 p.

502. Les pelerinages, de l'Antiquite biblique et classique a l'Occident medieval, Paris, 1973. 173 p.

503. Les pelerins de Г Orient et les vagabonds de l'Occident. Colloque tenu a Paris les 17, 18 et 19 juin 1977 / Universite Saint Jean de Jerusalem, Centre international de Recherche spirituelle comparee, 1978. 219 p.

504. Les representations litteraires de la saintete, du Moyen Age a nos jours / Sous la dir. de Elisabeth Pinto-Mathieu, Paris, 2006. 238 p.

505. Les resistances a la Revolution / Sous la dir. de Francis Lebrun et Roger Dupuy, Paris, 1987. 478 p.

506. Les saints et les stars. Le texte hagiographique dans la culture populaire. Etudes presentees a la societ6 de l'ethnologie fran9aise. Musee des Arts et traditions populaires, 1979. Paris, 1983. 302 p.

507. L'Eta dei Lumi : studi storici sul settecento europeo in onore di Franco Venturi, Napoli, 1985, 2 vol.

508. Lieux sacres, lieux de culte, sanctuaires: Approches terminologiques, methodologiques, historiques et monographiques / Sous la dir. d'Andre Vauchez, Ecole Fran9aise de Rome, Rome, 2000. 436 p.

509. Loretto. Crocevia religioso tra Italia, Europa ed Oriente / A cura di Ferdinando Citterio-Luciano Vaccaro, Brescia, 1997. XXXII, 596 p.

510. LORTHOLARY (Albert), Les « philosophes » du XVIIIe siecle et la Russie. Le mirage russe en France au XVIIIe siecle. These pour le doctorat es lettres presentee a la faculte des lettres de l'Universite de Paris, Paris, 1951. 408 p.

511. LOSSKY (Vladimir) et ARSENIEV (Nicolas), La paternite spirituelle en Russie aux XVIIIe et XIXe siecles, Abbaye de Bellefontaine Begrolles, 1977. 147 p.

512. LOT-BORODINE (M.), « Le mystere du «don des larmes » dans l'Orient chretien » in La Vie spirituelle, Supplement, 48, 1935. pp. 65-110.

513. Luoghi sacri e spazi della santita / Premessa di Sophia Boesch Gajano e Lucetta Scaraffia, Torino, 1990. 635 p.

514. MAES (Bruno), Le roi, la Vierge et la Nation : pelerinages et identite nationale entre guerre de Cent Ans et Revolution, Paris, 2002. 633 p.

515. MAITRE (Jacques), « Recherches psychanalytiques sur un cas de saintetci canonisee : Therese Martin (1873-1897). Dossier etabli et present6 par Jacques Maitre » in Archives des sciences sociales des religions, 1976, Vol. 41, № 1, pp. 109- 136.

516. MANDROU (Robert), Introduction a la France moderne. Essai de psychologie historique, Paris, 1961. XXVIII, 401 p.

517. MANDROU (Robert), La France aux XVIIe et XVIIIe siecles, 6e (jdition, Paris, 1997.438 р.

518. MANTENAY (J.), Saint Benoit-Joseph Labre, coll. Les saints, Paris, 1908.

519. MARAVAL (Pierre), Lieux saints et pelerinages d'Orient. Histoire et g6ographie des origines a la conq^te arabe, Paris, 1985. 443 p.

520. Marc Bloch aujourd'hui. Histoire comparee et sciences sociales / Textes reunis et presentes par Hartmut Atsma et Andre Burgiere, Paris, EHESS, 1990. 454 p.

521. MARCHANT (Gerard, Dr), Organisation de la clinique des maladies mentales et de l'asile d'Alexandre a Saint-Petersbourg : la legislation russe sur les alienes, par M. le Dr G. Marchant, Paris, 1882. 17 p.

522. MARCHETTI (Valerio), « La simulazione di santita nella riflessione medicolegal del sec. XVII » in Finzione e santita tra medioevo ed eta moderna / A cura di Gabriella Zarri, Torino, 1991. pp. 202-227.

523. Marie : le culte de la Vierge dans la societe m6di6vale / Etudes reunies par Dominique Iogna-Prat, Eric Palazzo, Daniel Russo. / Sous la dir. de Georges Duby, Paris, 1996. 623 p.

524. MARTIN (Philippe), Les chemins du< sacre : paroisses, processions, pelerinages en Lorraine du XVI e au XIXe siecle, Metz, 1995. 360 p.

525. MARTIN'(Philippe), Une religion des livres : 1640-1850; Paris, 2003. 622 p.

526. MASSEAU (Didier), L'invention de l'intellectuel dans Г Europe du XVIIIe siecle; Paris, 1994. 172 p.

527. MASSON (Denise), Monotheisme coranique et monotheisme biblique. Doctrines comparees, Paris, 1976. 821 p.

528. MAUZI* (Robert), L'idee du bonheur dans la litterature et la pensee franchise au XVIIIe siecle, Paris, 1994. 725 p. (lere ed. Paris, 1979).

529. MENOZZI (Daniele), Les images. L'Eglise et les arts visuels, Paris, 1991. 309 p.

530. MENOZZI (Daniele), Les interpretations politiques de Jesus de l'Ancien Regime a la Revolution, Paris, 1983. 282 p.

531. MERVAUD (Michel), ROBERTI (Jean-Claude), Une infinie brutalite. L'image de la Russie dans la France des XVIe et XVIIe siecles, Paris, 1991. 173 P

532. MILOSEVIC (Desanka), La Sainte Russie : au pays des icones, Paris, 1986. 136 p.

533. Miracle et karama. Hagiographies medi6vales comparees / Sous la dir. de Denise Aigle, Turnhout, 2000. 690 p.

534. Moines et monasteres dans les societ6s de rite grec et latin / Etudes publiees par Jean-Loup Lemaitre, Michel Dmitriev et Pierre Gonneau. Geneve, 1996. 5061. P

535. MONOD (Albert), De Pascal a Chateaubriand, les defenseurs franfais du christianisme de 1670 a 1802, Paris, 1970. 606 p.

536. MONTANAR1 (Massimo), La faim et l'abondance. Histoire de l'alimentation en Europe / Traduit de Г italien par Monique Aymard, Paris, 1995. 289 p.

537. MORNET (Daniel), Les origines intellectuelles de la Revolution fran9aise 1715-1787 / Prefac6 de Rene Pomeau, Lyon, 1989. 631 p. (lere edition, Paris, 1933).

538. NAHMER (Dieter von der), Le vite dei santi : introduzione all'agiografia, Ge-nova, 1998. XXVIII, 230 p.

539. Nic6e II, 787-1987. Douze siecles d'images religieuses. Actes du colloque international Nicee II, tenu au College de France, Paris les 2,3,4 octobre 1986. Edit6s par F.Boeuspflug etN.Lossky. Paris, 1987. 528 p.

540. OURSEL (Raymond), Les pelerins du Moyen Age. Les hommes, les chemins, les sanctuaires, Paris, 1978. 277 p.

541. OUSPENSKY (Leonide), La theologie de l'icone, Paris, 2003. 527 p.

542. OZOUF (Mona), La fete revolutionnaire 1789-1799, Paris, 1976. 340 p.

543. OZOUF (Mona), Le concept d'opinion publique au XVIIIe siecle in Sociologie de la communication, 1997, Vol. 1. Jsf« 1. pp. 349-365.

544. PAPROCKI (Henryk), La promesse du Pere. L'experience du Saint Esprit dans I'Eglise orthodoxe / Traduit du polonais par Franpoise Lhoest, Paris, 1990. 149, 8. p.

545. PASCAL (Pierre), Civilisation paysanne en Russie, Vol. 2. La religion du peuple russe, Lausanne, 1973. 156 p.

546. PASCAL (Pierre), Histoire de la Russie des origines a 1917, 8eme edition, Paris, 1976. 127 p. (lere edition, Paris, 1946).

547. Pauvrete chretienne / S. Legasse, A. Soulignac, M. Mollat, J.-M.-R. Tillard, M. Dupuy, Paris, 1985. 182 p. (reprise exacte de Particle paru dans le Dictionnaire de spiritualite, tome 12, Paris, 1983, col. 613-697).

548. PAY AN (Paul), Joseph. Une image de la paternite dans 1'Occident medieval, Paris, 2006. 476 p.

549. PELIKAN (Jaroslav), Doctrine chretienne et culture moderne depuis 1700, Paris, 1994. LXIX, 362 p.

550. Pellegrinaggi e itinerari dei santi nel Mezzogiorno medievale, a cura di Giovanni Vitolo, Napoli, Liguori Editore, 1999. 284 p.

551. PELLETIER (Gerard), Rome et la Revolution franpaise : la theologie et la politique du Saint-Siege devant la Revolution franpaise (1789-1799), Rome, 2004. X, 769 p.

552. PERNOUD (Regine), La Vierge et les saints au Moyen-Age, Courtry, 1998. 398 p.

553. PERRIER (Paul), « La Revolution franpaise et la Revolution russe. Etude d'histoire comparee » in Revue de synthese, janvier-juin 1951. Tome LXIX. pp. 78-105.

554. Petite philocalie de la Priere du coeur / Traduit par Jean Goullaird , Paris, 1968. 248 p.

555. PETROVICH (Michael), « The social and political role of the muscovite fools-in-Christ: reality and image» in Forschungen zur osteuropaishen Geschichte. Bd. 25, Berlin, 1978. pp. 283-296.

556. Philosophes sans Dieu. Textes athees clandestins du XVIIIeme siecle / Reunis par Gianluca Mori et Alain Mothu, Paris, 2005. 400 p.

557. PIETRI (Charles), « L'evolution du culte des saints aux premiers siecles chretiens : du temoin a l'intercesseur » in Collection de l'Ecole Frangaise de Rome, Vol. 234(2), 1999. pp. 1311-1132.

558. PINGUET (Catherine), La folle sagesse, Paris, 2005. 128 p.

559. PIOVANO (Adalberto), Santita e monachesimo in Russia, Milano, 1990.

560. PITIRIM (archeveque de Volokolamsk), Eglise orthodoxe russe / Traduit du russe par Andre Berelowitch, Zurich, 1982. 291 p.

561. PLACIDE DESEILLE (archimandrite), La spiritualite catholique et la tradition orthodoxe, Monastere Saint-Antoine-le-Grand, 1995. 39 p.

562. PLONGERON (Bernard), Echec a la secularisation des Lumieres ? La religion comme lien social in Problemes d'histoire du christianisme. Secularisation / Edit6s par Michel Mat, Bruxelles, 13/1984. pp. 91-125.

563. PLONGERON (Bernard), Religion et societe en Occident (XVIe-XXe siecles). Recherches franqiaises et tendances internationales, 1973-1977. Paris, 1979. 151 p.

564. PLONGERON (Bernard), Theologie et politique au siecle des Lumieres (1770-1820), Geneve, 1973. 406 p.

565. POULOS (Georges), Orthodox saints. Spiritual Profiles for Modern Man, 4 vol. Brookline, 1990-1992.

566. Pour une histoire comparee des intellectuels / Sous la dir. de Michel Trebitsch et Marie-Christine Granjon, Bruxelles, 1998. 176 p.

567. PRANDI (Alfonso), Religiosita e cultura nel '700 italiano, Bologna, 1966. 448 p.

568. Pratiques religieuses, mentalites et spiritualites dans l'Europe revolutionnaire (1770-1820). Actes du colloque. Chantilly 27-29 novembre 1986 / Reunis par Paul Lerou et Raymond Dartevelle, sous la dir. de Bernard Plongeron, Turnhout, 1988. 777 p.

569. Prieres de l'Eglise orthodoxe / Textes traduits et present6s par Jacques Touraille, Paris, 1989. 264 p.

570. PROST (Antoine), L'Enseignement en France (1800-1967), Colin, 1968. 5251. P

571. PROVOST (Georges), La fete et le sacre. Pardons et pelerinages en Bretagne aux XVIIe et XVIIIe siecles, Paris, 1998. 530 p.

572. PUHALO (Lev) et NOVAKSHONOFF (Vasili), La vie des Fols-en-Christ: folie du monde et sagesse de Dieu / Traduit de l'anglais par Claude Lopez-Ginisty, Editions du Desert, 2002. 187 p.

573. Raccolte di viti di santi dal XIII al XVIII secolo. Strutture, messaggi, fruizioni / A cura di Sofia Boesch Gajano, Schena Editore, Fasano di Brindisi, 1990.

574. REAU (Louis), L'Europe fran9aise au siecle des Lumieres, Paris, 1938. XIX, 456 p.

575. Religion et identit6. Actes du colloque d'Aix-en-Provence. Octobre 1996 / Sous la dir. de Gabriel Audisio. Aix-en-Provence, 1998. 294 p.

576. Religion et Revolution. Colloque de Saint-Florent-le-Vieil 13-14-15 mai 1993 / Sous la direction de Jean-Clement Martin, Paris, 1994. 272 p.

577. Religion revolutionniare in Dictionnaire critique de la Revolution Fran9aise. Institutions et creations / Fran9ois Furet, Mona Ozouf et collaborateurs, Paris, 1992. pp. 311-328.

578. R6mond (Rene), Religion et soci6te en Europe : essai sur la s6cularisation des societ6s europeennes aux XIXe et XXe siecles (1789-1998), Paris, Seuil, 1998. 307 p.

579. Rendre ses vceux. Les identites pelerines dans l'Europe moderne (XVIe-XVTIIe siecle) / Sous la dir. de Ph. Boutry, P.-A. Fabre et D. Julia, Paris, Edition de l'EHESS, 2000. 607 p.

580. RENOUX (Christian), « Une source de l'histoire de la mystique moderne revisitee : les proces de canonisation» in Melanges de l'Ecole fran?aise de Rome. Italie et Mediterranee, 1993, Vol. 105, № 1. pp. 177-217.

581. RENOUX (Christian), Saintete et mystique feminines a Page baroque. Naissance et evolution d'un modele en France et en Italie, these de doctorat, Universite de Paris I, 1995.

582. REY-MERMET (Theodule), Le saint du siecle des Lumieres. Alfonso de Ligouri (1696-1787). Paris, 1982. 668 p.

583. RICHARD (Joseph), Le Vagabond de Dieu, Paris, 1976. 301, 8 p. (reedition en coll. de poche, Paris, 1982)

584. R1NGBOM (Sixten), De l'icone a la scene narrative / Traduit de 1'anglais par Patrick Joly et Laurent Milesi, Paris, 1997. 268, 48 p.

585. RIVERAIN (Jean), Saint Benoit Labre, Paris, 1948. 121 p.

586. ROCHE (Daniel), Le peuple de Paris. Essaie sur la culture populaire au XVIIIe siecle, Paris, 1998. XXII, 379 p. (lere edition, Paris, 1981.)

587. ROI (Jacques), L'humour des saints, Paris, 1980. 202 p.

588. ROPS (Daniel), L'Eglise des temps classiques. L'ere des grands craquements, Paris, 1958. 543 p.

589. ROSA (Mario), « Prospero Lambertini tra « regolata devozione » e mistica visionaria» in Finzione e santita tra medioevo ed eta moderna / A cura di Gabriella Zarri, Torino, 1991. pp. 521-550.

590. ROSENBAUM-DONDAINE (Catherine), L'image de piete en France, 18141914. Catalogue publie par le Musee-Gaterie de la Seita a I'occasion del'exposition « Un siecle d'images de piete 1814-1914», Musee-Galerie de la Seita, 1984. 199 p.

591. ROUILLARD (Philippe), Histoire de la penitence des origines a nos jours, Paris, 1996. 210 p.

592. ROUSSE (Dom Jacques), «Hirondelle de grand chemin. Saint Benoit Labre » in La Vie spirituelle, nov. 1969, pp. 398-412.

593. ROUSSEAU (Olivier), Histoire du mouvement liturgique. Esquisse depuis le debut du XlXeme siecle jusqu'au pontificat de Pie X, Paris, 1945. XX, 244 p.

594. Sacralites, culture et devotion. Bouquet offert a Marie-Helene Froeschl6-Chopard reuni par Marc Venard et Dominique Julia, Marseille, 2005. 352 p.

595. SAINSAULIEU (Jean), Etudes sur la vie eremitique en France de la Contre-reforme a la Restauration , These presentee devant 1'Universe de paris IV le 28 juin 1973, Service de reproduction des theses Universe de Lille III, 1974.

596. SAINSAULIEU (Jean), Les ermites franpais, Paris, CERF, 1974. 347 p.

597. Saints et saintete dans la liturgie. Conferences Saint-Serge. XXXIIIe semaine d'etudes liturgiques, Paris, 22-26 juin 1986 / Editees par A.M.Triacca et A.Pistoia, Rome, 1987. 374 p.

598. Saints orientaux / Sous la direction de Denise Aigle, preface par Andre Vauchez / Collection Hagiographies medievales comparees, Paris, 1995. 246 p.

599. Saints, saintete et martyre. La fabrication de l'exemplarite. Actes du colloque du Neuchatel, 27-28 novembre 1997. Recherches et travaux de l'lnstitut d'ethnologie 18. Neuchatel-Paris, 2001. 200 p.

600. SALLMANN (Jean-Michel), «I poteri del corpo santo : rappresentazzione e utilizzazione (Napoli, secoli XVI-XVIII)» in LEVILLAIN (Philippe) et

601. SALLMANN (Jean-Michel), Forme di potere e pratica del carisma. Napoli, 1984. pp. 75-92.

602. SALLMANN (Jean-Michel), II santo e le rappresentazioni della santita. Problemi di metodo in Quaderni storici. 41. Religioni della classi popolari. 1970. pp. 584-602.

603. SALLMANN (Jean-Michel), Naples et ses saints а Г age baroque (15401750), Paris, 1994.425 p.

604. Santa Sede e Russia da Leone XIII a Pio XI. Atti del Simposio organizzato dal Pontiflcio Comitato di Scienze Storiche e dall'Istituto di Storia Universale dell'Academia delle Scienze di Mosca, Mosca, 23-25 giugno 1998, Citta del Vaticano, 2002. 324 p.

605. Santi, culti, simboli nell'eta della secolarizzazione (1815-1915) / A cura di Emma Fattorini, Torino, 1997. 608 p.

606. Santita, culti, agiografia. Temi e prospettive. Atti del I Convegno di studio dell'Associazione italiana per lo studio della santita, dei culti e dell'agiografia. Roma, 24-26 ottobre 1996 / A cura di Sofia Boesch Gajano, Roma, 1997. 381 p.

607. SASSIER (Philippe), Du bon usage des pauvres, histoire d'un theme politique XVIe-XXe siecles, Paris, 1990. 450 p.

608. SAVART (Claude), Les catholiques en France au XIXe siecle. Le temoignage du livre religieux, Paris, 1985. 718 p.

609. SAWARD (John), Dieu a la folie. Histoire des saints fous pour le Christ /Traduit de l'anglais par Marie Tadie, Paris, 1983. 315 p. (edition originale, 1980).

610. Scrivere di santi. Atti del II Convegno di studio dell'Associazione italiana per lo studio della santita, dei culti e dell'agiografia. Napoli, 22-25 ottobre 1997 / A cura di Gennaro Luongo, Roma, Viella, 1998. 535 p.

611. SEGALEN (Martine), Mari et femme dans la societe paysanne, Paris, 1980. 211 p.

612. SHARPE (Eric, J.), Comparative religion. A History, 2 ed. La Salle, 1994. XVI, 341 p.

613. SIGAL (Pierre-Andre), L'homme et le miracle dans la France medi6vale (XI-Xlle siecle), Paris, 1985. 349 p.

614. SIGAL (Pierre-Andre), Les marcheurs de Dieu, Paris, 1974. 160 p.

615. SPIDLIK (Tomas), « Gli startsi russi » in Rivista di vita spirituale, t. 39, 1985, pp. 58-73.1. V r

616. SPIDLIK (Tomas), L'idee russe : une autre vision de l'homme, Troyes, 1994. 394 p.

617. STANILOAE (Dimitru), Priere de Jesus et experience du Saint-Esprit, Paris, 1981. 132 p.

618. Stato, Chiesa et Societa in Italia, Francia, Belgio e Spagna nei secoli XIX-XX. Atti del Convegno internazionale di studi (Cuneo-Mondovi-Cavour-Savigliano 30-31 ottobre 1992) / A cura di Aldo A. Mola, Foggia, 1993. 414 p.

619. Storia della santita nel cristianesimo occidentale / Anna Benvenuti, Sofia Boesch Gajano, Simon Ditchfield et al., Roma, 2005. 427 p.

620. SUIRE (Eric), «La saintet6 a l'epoque moderne. Panorama des causes fran<?aises (XVIe-XVIIIe siecle) » in Melanges de l'Ecole fran<?aise de Rome, Vol. 110, 1998, № 2. pp. 921-942.

621. SUIRE (Eric), La saintete frangaise de la Reforme catholique (XVI-XVIIIe siecle) d'apres les textes hagiographiques et les proces de canonisation. Presses universitaires de Bordeaux, Pessac, 2001. 506 p.

622. TACKETT (Timothy), La Revolution, l'Eglise, la France, Paris, 1986. IV, 481 p.

623. The Hagiography of Kievan Rus'/ Translated with an Introdction by Paul Hollingsworth, Harvard, 1992. XCV, 267 p.

624. THILS (Gustave), La saintete « dans et par le siecle », Louvaine-la-Neuve, 1994. 69 p.

625. THOMPSON (Ewa), « The archetype of the Fool » in Russian Literature in Canadian Slavonic Papers 15 (1973). pp. 245-273.

626. THOMPSON (Ewa), Understanding Russia. The Holy Fool in Russian Culture, University Press of America, 1987. 229 p.

627. TOSCHI (Paolo), L'imagerie populaire italienne du XVe au XXe siecle, Paris, 1965.259 р.

628. TRADIGO (Alfredo), Icones et saints d'Orient / Traduit de l'italien par Dominique Ferault, Paris, 2005. 383 p.

629. Transferts. Les relations interculturelles dans l'espace franco-allemand / Textes reunis et presentes par Michel Espagne et Michel Werner, Paris, 1988. 476 p.

630. VAUCHEZ (Andre), « L'efficacite de la Reflexions sur le role des saints dans la piet6 chretienne des origines au Moyen Age » in Saints d'hier et saintete d'aujourd'hui. Paris, 1966. pp. 13-23.

631. VAUCHEZ (Andre), «Pour ou contre le pelerinage a Rome : un d6bat medieval » in Pelerins de Rome (Visage de Rome II), Centre Saint-Louis-de-France de Rome, Paris, 1976. pp. 71-82.

632. VAUCHEZ (Andre), « Saints admirables et saints imitables : les fonctions de l'hagiographie ont-elle change aux derniers siecles du Moyen Age ?» in Collection de l'Ecole Francaise de Rome, Vol. 149, 1991. pp. 161-172.

633. VAUCHEZ (Andre), La spiritualite du Moyen Age occidental VHIe Xllle siecle, Paris, 1975. 176 p.

634. VAUCHEZ (Andre), Les laics au Moyen Age. Pratiques et experiences religieuses, Paris, 1987. 309 p.

635. VAUCHEZ (Andre), Religion et societe dans l'Occident medieval, Torino, 1980. IX p. (La pauvret6 volontaire au Moyen Age, pp. 19-26, extrait de : Annales, Economies Societe - Civilisations, 25, 1970, pp. 1566-1573.)

636. VECCHI (Alberto), II culto delle immagini nelle stampe popolare, Firenze, 1968. XI, 119 p.

637. VENTURI (Franco), Europe des Lumieres. Recherches sur le 18e siecle, Paris, 1971. 300p.

638. VIGARELLO (Georges), Le propre et le sale. L'hygiene du corps depuis le Moyen Age, Paris, 1985. 284 p.

639. VIGUERIE (Jean de), Le catholicisme des Fran?ais dans l'Ancienne France, Paris, 1988. 330 p.

640. VIGUERIE (Jean, de), Christianisme et Revolution. Cinq lei^ons d'Histoire de la Revolution fran?aise, Paris, 1988. 280 p.

641. VIGUERIE (Jean, de), L'Eglise et l'education, Bouere, 2001. 158 p.

642. VIGUERIE (Jean, de), Recherches sur les causes de la dechristianisation (en France), 2eme ed., Paris, 1986. 17 p.

643. VILLARUBIAS (G6rard), Amettes et le Culte de Saint Benoit Labre, maitrise, Universite de Lille-III, 1983, 138 p. dactyl.

644. VISCEGLIA (Maria Antonietta), La citta rituale. Roma e le sue ceremonie in eta modema, Roma, 2002. 335 p.

645. VODOFF (Vladimir), Autour du Moyen Age russe. Trente ans de recherche, Paris, 2003. 165 p.

646. VOILE (Brigitte), Barsum le Nu. Un saint copte au Caire a l'epoque mamelouke in Saints orientaux / Sous la direction de Denise Aigle, preface par

647. Andre Vauchez / Collection Hagiographies medievales comparees, Paris, 1995. pp. 151-168.

648. VOVELLE (Michel), Ideologies et mentalites, Paris, Gallimard, 1992. 358 p.

649. VOVELLE (Michel), La Revolution contre l'Eglise, de la Raison a l'Etre supreme, Paris, 1988. 311 p.

650. WAHNICH (Sophie), « L'errant, entre liberte et exclusion. Archeologie d'une figure de l'exclu » in Politix, № 34, 1996, pp. 29-46.

651. WELSFORD (Enid), The Fool : His Social and Literary Story, Garden City, N.Y., 1961.

652. WYBREW (Hugh), The Orthodoxe liturgy. The Development of the eucharis-tic liturgy in the byzantine rite, New York, 1996. XII, 189 p.

653. ZARRI (Gabriella), Le sante vive : cultura e religiosita femminile nella prima eta moderna, Torino, 1990. 259 p.

654. ZIOLKOWSKI (Margaret), Hagiography and Modern Russian Literature, Princeton, 1988. XIII, 265 p.

655. СПРАВОЧНЫЕ И ИНФОРМАЦИОННЫЕ ИЗДАНИЯ

656. Католическая энциклопедия. Т. 1-4, М. 2001-.

657. Литература Древней Руси: Биобиблиографический словарь. М., 1996. 239 с.

658. Литература и культура Древней Руси: Словарь-справочник. М., 1994. 336 с.

659. Полная симфония на канонические книги Священного Писания. Изд. 3-е. СПб., 2000. 1520 с.

660. Правила издания исторических документов в СССР. М.,1990. 187 с.

661. Ратшин А. Полное собрание исторических сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и примечательных церквах в России. М., 2000. 589 с. (1-ое изд. 1852 г.)

662. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1-3. М. СПб., 1987-1992.

663. Филатов В.В. Словарь изографа. М, 1997. 287 с.

664. Христианство: Энциклопедический словарь. В 4 т. М, 1993-1995.

665. Церковно-славянский словарь. М.: Паломник, 2000. 200 с.

666. Шилов А. А. Руководство по публикации документов XIX в. и начала XX в. М., 1939. 187 с.

667. CASTAING (Paul), Dictionnaire russe-fran9ais des termes d'architecture religieuse en Russie, Paris, 1993. 189 p.

668. Dictionnaire historique de la papaute / Sous la dir. de Philippe Levillain. Paris, Fayard, 1994. 1759 p.

669. Histoire des saints et de la saintete chretienne. T. I-XI, Paris, Hachette, 1987.

670. Histoire du christianisme des origines a nos jours / Sous la dir. de J.-M. Mayeur, 13 t., 1990-2001.

671. Histoire religieuse de la France 19-20 siecle. Problemes et methodes /Sous la dir. de Jean-Marie Mayer, Editions Beauchesne, Paris, 1975. 290 p.

672. Histoire spirituelle de la France. Spiritualite du catholicisme en France et dans les pays de langue fran9aise des origines a 1914. Paris, 1964. 400 p.

673. ROTY (Martine), Dictionnaire russe-fran9ais des termes en usage dans l'Eglise russe, Paris, 1992. 189 p.

674. Vocabulaire theologique orthodoxe, Paris, 1985. 205 p.