автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии

Полный текст автореферата диссертации по теме "Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии"

00345Т88 1

На правах рукописи

КОНОВАЛЕНКО Светлана Петровна

ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА СВЯТОСТИ И ОБРАЗА РУССКОГО СВЯТОГО В НАРОДНОМ ПРАВОСЛАВИИ

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

1 5 ЛЕК 2008

Белгород 2008

003457881

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Белгородский государственный университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Климова Светлана Мушаиловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Невлева Инна Михайловна;

кандидат философских наук, ст. преподаватель кафедры теории и истории журналистики Гулюк Лидия Александровна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Тульский государственный

университет»

Защита состоится 26 декабря 2008 г. в 16.00 на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.015.05 по философским наукам при Белгородском государственном университете (308000 г. Белгород, ул. Преображенская, 78).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белгородского государственного университета (308015 г. Белгород, ул. Победы, 85).

Автореферат разослан 25 ноября 2008 г.

Автореферат размещен на сайте: http://www.bsu.edu.ru

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук, доцент

Т.И. Липич

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена культурологическими и социальными задачами осмысления ключевого для русской истории и культуры феномена святости и образа «святого» с точки зрения современных научных тенденций, а также как требование восполнения знаний о специфике народной духовности и народного православия сегодня.

Мы переживаем эпоху переходности, когда идеалы и духовные смыслы существенно меняются в сторону все большей утилитарности и прагматичности, размывается их смысловое наполнение, все большее значение приобретает идея «демократического равенства» всех ценностей между собой. Однако независимо от времени и национальной принадлежности человек никогда не теряет интереса к своему прошлому и ищет в нем устойчивые ценностные начала, позволяющие ориентироваться в современных этических коллизиях и оценках. Не утрачен он и в нашем менталитете. «Тоска» по абсолютным истинам и абсолютным ценностным установкам делает насущным не только интерес к духовной народной культуре в целом, но и все серьезнее побуждает нас обращать внимание на выработанные тысячелетиями идеалы народного сознания. Святость как духовное начало и важнейшая аксиологическая категория - одна из таких «истин», экзистенциальным воплощением которой являются русские святые - образцы воплощения высшей нравственности общества.

Специфика воззрений русского народа связана с феноменом «народного православия» - своеобразным синкретизмом христианских и языческих представлений в культуре. Язычество и православие становятся «дуальной моделью» [Лотман, 1984] духовной народной культуры, воплотившей образ святого в мифах, апокрифах, фольклоре, бытовой и обрядовой лексике, что становится принципиальным при определении сущности и специфики фигуры святого и сопряженных с ним описаний святости. Важно указать, что в русской культуре знания о святости связаны всегда с конкретными носителями - святыми. И представления в народе о том, кого можно считать святым появились не в одночасье с появлением христианства. В другой - мифологической форме, но они присутствовали уже в верованиях славян, в их представлениях о культе природы, которая освящала идею мощи (роста) - синонима святости как жизненной (природной) силы. С другой стороны, в народном православии понятие святости сформировано на основе византийской православной традиции. Народ образ святого рассматривает в едином смысловом поле значений и интерпретаций языческого и православного воззрений на его природу и сущность. Результатом этого взаимодействия стала не смена язычества православием, а их своеобразный диалог, результатом которого и стал феномен народного православия.

В народном православии святость, и конкретно его воплощение в образах святых, обладает исключительной аксиологической значимостью, ибо включает в себя такие коннотации, как святой, русский святой, бессребреник, христианские святые и праведники, мученики, страстотерпцы, мест-ночтимые покровители русского народа и русских промыслов, святые - но-

сители высоких нравственных качеств. Эти понятия-образы обращены одновременно ко всем социальным группам, а их способность к преодолению отчуждения через культуру и с помощью культуры, по сути дела, не имеет себе равных. Следует отметить важнейшую черту текстов народной культуры - их диалогическую природу, благодаря чему сегодня весьма успешно выстраиваются взаимоотношения современного человека с собственной культурной (текстовой) памятью. Ситуация, сложившаяся в культуре XXI века, такова, что многие её институты оказываются дисфункциональными. Они в ещё большей степени усугубляют противоречия в обществе, во взаимодействии поколений, социальных групп, во внутригрупповых и межгрупповых формах общения. Когда такой дисфункционализм достигает крайних форм, диалог с собственной памятью, обращение к вере становятся уже не модой, а настоятельной необходимостью мемориализации и репродукции культурного наследия.

В русской культуре создано разнообразное представление о святости, отражающее не только канонические воззрения, но и во многом - идеи народного сознания, обращенного к своим главным святыням и к своим наиболее почитаемым святым. О святости народ говорит на языке «обрядосферы» (Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Н.И. Толстой), фольклора, духовного песнопения. Почитание святых стало неотъемлемой частью православной духовности и одной из доминант сохранения традиционного мировоззрения и основой формирования отечественной духовной традиции, обретающей особую аксиологическую значимость в современном обществе и культуре.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение феномена святости и образа святого многообразно отражено в различных направлениях гуманитарной науки. Следует выделить ряд фундаментальных работ, отражающих православное представление о святости и святых: богословских (игумен Августин, Е.П. Аквилонов, С.Н. Булгаков, ст. Игнатия, еп. Варнава (Беляев), арх. Георгий, Макарий (П.И. Веретенников), М.В. Лодыженский, И.М. Концевич, о. А. Мень, Д.В. Новиков, м. Мария (Скобцова), П.А. Флоренский, Г.П. Федотов и др.); исторических (Н.С. Гординенко, А. Кадлубов-ский, В.О. Ключевский, A.A. Куратов, Б.А. Рыбаков, Б.А. Успенский, Г.П. Федотов и др.); философских и культурологических (С.С. Аверинцев, Н.Е. Выжленцова, Н.Ю. Гвоздецкая, А.П. Забияко, Е.В. Зимакова, С.М. Климова, И.К. Кучмаева, Ю.М. Лотман, М.П. Омельницкий, С.А. Смирнова и др.); литературоведческих и лингвокультурологических (Ф.И. Буслаев, A.C. Демин, Л.А. Дмитриев, В.А. Котельников, И.В. Кондаков, В.В. Кусков, Л.В. Левшун, C.B. Минеева, Е.С. Новик, С.Ю, Неклюдов A.A. Ольшевский, Н.И. Толстой, С.М. Толстая, и др.). Особое место в изучении данной тематики принадлежит В.Н. Топорову - создателю трехтомного труда «Святость и святые в русской духовной культуре» и В.М. Живову - создателю словаря «Святость».

Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу породил ещё в XVIII веке серию записей, нотных сборников, книг. К середине XIX века изучение русской народной религии, народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось глубоким и разносторонним. Начало собирания и изу-

чения духовных стихов было положено в XIX веке П.В. Киреевским. Продолжили запись и исследование этого уникального вида народной поэзии А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, П.А. Бессонов, В.Г. Варенцов, А.Н. Веселов-ский, Е.А. Ляцкий, В.И. Срезневский, Г.П. Федотов.

Понятие «народное православие» рассматривается многими отечественными исследователями фольклора и «постфольклора»: О.В. Беловой, П.Г. Богатыревым, М.М. Громыко, И.Г. Матюшиным, Е.М. Мелитинским, C.B. Минеевым, Е.С. Новик, С.Ю. Неклюдовым, A.A. Ольшевским, A.A. Панченко, Н.И. Толстым, С.М. Толстой, В.Ф. Филатовой и др. Исследователи народной религиозности, начиная с середины XIX столетия, отмечали неоднородность понимания феномена народной веры. Эта сложность и определяет отношение к ней как к двоеверию (Ф.И. Буслаев, Г.П. Федотов); некоторые ученые предпочитают говорить о православно-языческом синкретизме (Н.М. Моторин, A.A. Невский, Н.И. Толстой). Причем под язычеством надо понимать не древнюю мифологию, а определенную культурную модель, которая, развиваясь, обретая черты современного народного мифотворчества, все же сохраняет (может быть в глубинах коллективного бессознательного) некоторые свои исконные, идущие из глубины веков, верования. Еще одна тенденция: рассмотрение народного православия как системного образования (О.В. Белова). В обиходе использования и такое прилагательное к православному сознанию народа, как бытовое (В.И. Чичеров) или обрядоверие (Г.Н. Мелехова). Можно утверждать, что неоднородность текстов позволяет говорить в ряде случаев и о синкретизме, но для большинства - это все-таки результат диалогического соединения народных верований и традиционного (церковного) православия. Специфика диалогизма раскрыта в ряде работ (B.C. Библер, М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, В.Ф. Филатова).

Образ святых в русском духовном опыте рассматривает не одно поколение исследователей - представителей разных научных школ. В новейших исследованиях эта проблема разрабатывается в рамках истории ментально-стей, истории повседневности и народной культуры. Она связана с именами таких учёных, как Ф. Граус, А.Я. Гуревич, Ж.К. Шмитт, Н. Олер, П.А. Си-галь, Р. Хиштанд. Более ранние работы о средневековом культе святых принадлежат И. Делэ, К. Лумису, Д. Керлеру. Образ святого в русской традиции сопряжен с морально-нравственным комплексом воззрений русского народа, поэтому сюда входят работы и по изучению милосердия, нищелюбия, нравственности (A.M. Капустина, Н.Г. Лукьянова, A.B. Нестеренко); особую роль играет феномен странничества как специфически народное представление о святом, который вышел из народа, духовно близок народу и традиционно не привязан к материальным богатствам (М.Ю. Бубнова). Существует достаточно разработанный пласт литературы, посвященной старчеству, иночеству и другим формам святости (Е.В. Зимакова, м. Игнатия, м. Мария (Скобцова)), но народные интерпретации этих представлений фактически отсутствуют. Научная концепция народной художественной культуры, её сущность, функции, составные части, исторический, культурологический и социально-психологический генезис представлены в трудах А.К. Байбурина, Т.И. Баклановой, М.С. Жирова, A.C. Каргина, Ю.Г. Круглова, Г.М. Науменко, А.Ф. Некрыло-

вой, Г.И. Успенского, В.Ф. Филатовой, Н.А. Хренова и др. На сегодняшний день лишь несколько диссертаций посвящены феномену и понятию святости: Забияко А.П. Категория святости (философско-религиоведческий анализ). -М., 1998; Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры. - М., 2004; Смирнова С.А. Святость как феномен культуры: семантическое и лингвокультурное описание. - Северодвинск, 2005; Бубнова М.Ю. Русская святость как экзистенциальный феномен. - СПб., 2005; Цуканова И.В. Философско-культурологический анализ феномена народной религиозности. - Белгород, 2006 и др.

Объектом исследования является народное православие.

Предмет исследования - феномен святости и образ русского святого в культуре русского народа в литературно зафиксированных и современных фольклорных текстах.

Цель исследования: философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии.

Для реализации цели были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть феномен «народное православие» и выявить аксиологические аспекты понимания святости в духовно-религиозном сознании народа;

- раскрыть специфику народного православия как основы для понимания сути святости;

- проанализировать этическую систему основных культурных концептов как целостную; показать роль и значение понятия святости и образа святого в ней;

- дать феноменологическое описание понятия святости и образа святого в современном народном сознании (народном православии) через аутентичные фольклорные тексты, духовные стихи и обрядосферу, представленные в текстах, собранных в Центрально-Черноземном регионе.

Методология исследования. В начале XXI века в научном изучении святости и образа святого сложилось несколько направлений: феноменальное - описание жизни и жития святых; святость рассматривается как слово-понятие с категориальным значением или анализируется как национально-культурный концепт. Необходимо говорить об интеграции усилий науки, отраженных в междисциплинарном подходе. Это связано как с общими тенденциями в развитии гуманитарных дисциплин, так и с интегративным характером самого объекта исследования. Методологию работы составляют: структурно-семиотический метод В.Н. Топорова, линвокулыурологический метод анализа понятий «святость», «святой» (Ю. Степанов); учение о дуальной модели русской культуры Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского; исторической семантике Э. Бенвениста, этнофольклористики и этнофилологии. В этом контексте особенно важно изучить функционирование православных понятий и образов в народном фольклоре, песенном (духовном) творчестве, обрядосфере и русской ментальное™ в целом. Понятие «концептосфера», получившее широкое распространение после его введения в науку академиком Д.С. Лихачевым, позволяет рассмотреть собранный нами фольклорный материал не только с точки зрения архаических текстов, но и в системе обрядосферы, перемешанной с каноническими и неканоническими идеями христианства.

Источниковой базой исследования является народная художественная культура (отраженная в фольклоре и духовных стихах) Белгородской, Курской и Воронежской областей, организация и методы полевого исследования.

Научная новизна диссертационного исследования:

- исследование феномена «народное православие» в аутентичных текстах русской духовно-религиозной (обрядовой и песенной) культуры позволяет выявить новые аспекты аксиологического преломления в понимании феномена святости;

- обосновывается тезис о диалогической природе народного православия, заключенной не в схематическом сопряжении языческих и догматических идей, а в духовно-исторической (историко-культурной) «встрече» народного и православного мировоззрения, рождающей уникальное религиозное переосмысление базовых идей, которое нельзя механически отождествить ни с язычеством, ни с идеологией Русской Православной Церкви (РПЦ);

- рассматривается целостная этическая система основных культурных концептов народного православия, отражающих понимание святости как главного нравственного ориентира в диалогической специфике бытования народного православия;

- описано феноменологическое пространство понятий «святость» и «святой» как результата диалогического представления о святых в народном православии, на базе анализа фольклора, духовной поэзии и обрядосферы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Народное православие - сложный синкретичный феномен, имеющий многообразие культурных концептов (текстов, обрядов, песен, календарных праздников, культов и т.д.), которые по-разному выражают суть понимания святости и по-разному репрезентируют образ святого. Иногда правомерно утверждать синкретизм языческих и православных преставлений (феномен двоеверия или дуализм), иногда - это диалогическая модель, для которой святость и образы святых - нечто новое по сравнению с языческим или догматическим богословским взглядом.

2. На основе собранного фольклорного материала и анализа научной литературы можно сделать вывод о том, что «народное православие» - это адекватное отражение ортодоксального православия в крестьянском сознании в специфической форме, соединившее архетипические (языческие) представления о вере с канонами традиционного православного мировоззрения. Это соединение носит не механический характер, но представляет собой отражение целостного духовно-религиозного мировоззрения русского народа. Признавая культурную и историческую «открытость» нашей народной фольклорной традиции, была установлена ее диалогическая специфика, проявляемая в коммуникативной открытости другим текстам и влияниям различного рода (социальным изменениям, инославию, художественной литературы), отраженная в представлениях о русских святых и понимании святости.

3. Неоднородность духовно-религиозного сознания народа требует соединения всех культурных концептов народного православия в целостную этическую систему, в основе которой находятся аксиологические представ-

ления о святости и образе святого, рассмотренные как главные ценностные (духовно-нравственные) ориентиры веры и поведения людей. Святой в народном сознании как носитель святости (высшего качества человека) не обязательно являлся воцерковленным человеком или аскетом. Чаще всего святые - это бескорыстные служители высшим идеалам, образцы нравственного поведения, живые носители религиозных заповедей.

4. Описательное пространство понятий «святость» и «святой» в народном православии позволяет переосмыслить их через такие коннотации, как смирение, покаяние, иночество, доброта, жалость, сострадание, кенозис, милосердие, нищелюбие, странничество, страдание, любовь, и представить образ святого через неканоническое (апокрифическое) соединение с образами Христа, Богородицы, многочисленных канонизированных святых, а также через местночтимых святых, зачастую не имеющих никаких религиозных (канонических) оснований быть носителями святости, кроме народной любви и почитания, а также хранимого в исторической памяти культа, им посвященного. Фольклорный материал показывает избирательность народа в отношении того, кого они называют святыми. При всей разности трактовок главное качество святого - его бескорыстное служение другим и всепрощен-ческое отношение к чужим недостаткам.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы исследования, его обобщения и выводы могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе по заявленной проблеме, при изучении воззрений и верования русского народа и описании концептосферы народной культуры. Материалы диссертации могут бьггь востребованы при разработке учебных пособий, спецкурсов и спецсеминаров по проблемам религиозно-философской и народно-православной парадигме в описании образа русского святого, а также спецпредметов в различных учебных заведениях.

Апробация исследования. Материалы диссертационного исследования докладывались на 1-х Международных «Иоасафовских чтениях» (Белгород, 2003 г.); Всероссийской научной конференции «Перспективы и проблемы светского и религиозного взаимодействия в сфере образования, воспитания и культуры» (Белгород, 2004 г.); Международной научной конференции «Человек, культура и общество в контексте глобализации» (Москва, 2005 г.); межвузовской конференции «Патриотизм как концепт формирования человека и мира» (Белгород, 2005 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Социально-экологическая культура как основа экологической безопасности регионов» (Белгород, 2005 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Язык, фольклор и культура: проблемы взаимодействия» (Белгород, 2005 г.); VI межрегиональной научно-практической конференции «Социокультурная динамика региона» (Белгород, 2006 г.); Международной конференции «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006 г.); межвузовской научно-практической конференции «Патриотизм как феномен современного гуманитарного образования» (Белгород, 2006 г.); межвузовских «Лихачевских чтениях» (Белгород, 2006-2008 гг.); VI Международной конференции «Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилиза-

ции в контексте третьего тысячелетия: «Славянские чтения» (Орёл, 2007 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодёжи» (Белгород, 2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Традиционная народная культура в социокультурном пространстве региона: проблемы сохранения и развития» (Белгород, 2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Музыка изменяющейся России» (Курск, 2007 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Народное песенное искусство и фольклорные традиции в современной системе образования» (Орёл, 2008 г.).

Структура работы. Диссертация включает введение, две главы, заключение, библиографический список из 260 источников.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность исследования, описывается степень научной разработанности проблемы, определяются теоретико-методологические основания, цель и задачи исследования, объект и предмет, новизна диссертационного исследования, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе - «Теоретическая концепту ал изация феномена «святости»» - исследуются различные аспекты феномена святости и процесс его концептуализации в литературе, различной направленности. При этом следует принять за базовый словарь язык православия, который определяет общепринятые смыслы данных понятий.

В первом параграфе «Богословские и православные аспекты феномена святости» отмечается интегративный характер изучения феномена святости и образа святого и его концептуализация предполагает совместные усилия разных наук по выявлению богословских, философских, исторических, лингвистических и литературоведческих позиций на данный вопрос. В христианстве понятие святости (гр. äyioq, лат. sanctitas) - одно из фундаментальных: ему посвящены не только основополагающие труды отцов Восточной церкви, объединённые в корпус текстов «Добротолюбия», но и все базовые работы по православной догматике. Его основной смысл состоит в причастности человека к Богу, его обоженности, в его преображении под воздействием «благодати Божией». В преображенном святом человеке восстановлена его неповрежденная первоначальным грехом природа, становится явным его соединение с Богом. По мнению В.М. Живова, «основой этого восстановления является Боговоплощение, добровольное принятие Христом человеческой природы» (феномен Богочеловечества). Согласно каноническому православию, во Христе человеческая природа была обожена, то есть восстановлена после повреждения, и это открывало путь к Богу не только для человека, но и для человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в Его Божестве по благодати и становятся святыми. Уже в древнейших евхаристических молитвах есть слова о «народе святом», который стяжал для Отца Христос, Сын Божий (например, «Апостольское предание» св. Ипполита Римского, III век). См.: [Живов, 1994]. Этот «святой народ» канонически

отождествляется с общиной, участвующей в богослужении и причащающейся Телу и Крови Христовой. Евхаристия, как живое причастие человека Божественным дарам, акт его непосредственной слитности с Высшим, в литургическом чтении заканчивается словами: «Кто свят, тот пусть подходит, а кто нет, тот пусть кается...» (гл. X). Совершающий Евхаристию чувствует свой «святой» статус, в акте причастия. Представление о святости причащающейся общины сохраняется и в современном чине православной литургии, когда священник после чтения «Отче Наш» и перед причастием провозглашает: «Святая святым», на что община отвечает словами: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь», - Святые Дары («Святая») даются святым, и их святость есть святость Христа, с Которым они соединяются в причастии (свидетельство о возгласе «Святая святым» имеется в катехитических сочинениях св. Кирилла Иерусалимского 348 г.) [Лосский, 2002]. В этих рассуждениях заложена богословская концепция святости. Евхаристия как соединение верующих с Богом, есть конкретное (чувственно-образное) представление о Царствии Божьем и путях движения к этому Царствию. Во время причастия вечность (символически воплощенное в понятии Царствия Небесного) чувственно (через акт причастия) присутствует во «временном бытии», в земной жизни церкви. Святость, таким образом, есть принадлежность к вечной жизни, причастность к Божеству, предвосхищение в этом бытии грядущего пакибытия, с точки зрения догматического/канонического православия.

Древняя церковь почитала святыми тех, чья причастность к Богу была явлена церкви «фактологически», их божественная отмеченность была обнаружена еще в земной жизни или сразу после смерти (через чудеса), задолго до Страшного Суда. Сначала таковыми считали апостолов, патриархов, святых мучеников. Теоретическим основанием для церковной канонизации и сегодня выступают жизнь и подвиги святого, чудеса, им совершенные, нетление мощей (это не обязательный признак святости): например, нетленные -кн. Ольга, кн. Андрей Боголюбский и сын его Глеб, Киевские Печерские святые; тленные - св. Феодосий Черниговский, Серафим Саровский; частично нетленные - св. Димитрий Ростовский, Феодосий Тотемский) - одинаково почитаются Церковью как ее святые «представители» на Небе.

Таким образом, согласно православным канонам, святой всегда есть явление «знаковое», он выполняет сотериологическую и устроительную функции, является живым воплощением идеи спасения, милости Божьей к людям и благодати. Подвиг, совершаемый святыми, есть не что иное, как выявление через него воли и благодати Божьей, промысла и неких сверхъестественных «божественных» задач. К святости, с точки зрения догматического богословия, ведут самые разные появления (подвиги), это есть свидетельство многообразия и апофатичности (неизъяснимости) «божественных задач». Каждый святой - это уникальный путь к святости и уникальный образец для христиан. Анализ специальной литературы показал, что развитие культа святых накладывается на мощный пласт религиозных и социокультурных представлений народа и ассимилируется с ними, пройдя сложные формы и способы взаимодействия. Очень скоро с распространением христианства пантеон

святых пополнялся и местнозначимыми фигурами, окрашивался в народный оттенок в оценке и характеристике идеализированных фигур. История русской святости представлена следующей типологией: мученики, старцы, святые миряне и жёны, страстотерпцы, юродивые во Христе, благоверные князья - равноапостольные, воители за русскую землю и иноки, светильники, святители, преподобные [Даль]. Наибольшим почитанием в народе пользовались святые-мученики и юродивые - эти типы святости наиболее близки ментальности русского народа. Мученики ассоциируются с мученической судьбой самого русского народа - нищего, бесправного и долготерпящего. А юродивость - это своего рода «религиозное диссидентство» в России (С. Булгаков). Народ, вечно закабаленный и бесправный, привык считать святыми тех, кто не боялся в лицо тирану бросить вызов или слова обвинения. В богословской литературе намечены основания для строгой дифференциации фигур святых в православии от их языческо-народной интерпретации. Критерий отличия в том, что православные святые соединяют земной и небесный мир (в единую общину святых), языческие божества их строго дифференцируют. При этом, согласно православию, святость проявляется лишь после смерти человека, тогда как народ зачастую ищет чудес и объявляет святыми людей, живущих рядом с ними в одном пространстве и времени, то есть значительно раньше канонизации. (Иногда почитаемый в народе человек как святой никогда не становится субъектом канонизации РПЦ). Эти отличия стали важнейшими для понимания специфики народно-православного мировоззрения. Важно указать и на то, что именно Спаситель и Богородица стали главными «святыми» русского народа и во всех русских святых народ ищет их черты: милосердия, сочувствия своим страданиям, заступничества и всепрощения. Культ сострадательной (кариативной) любви - важнейший в русском народном мировосприятии. Это подтверждает и современный фольклорный материал.

Итак, для религиозного сознания святой - это тот человек, в ком пребывает особый вид духовно благодатного возрастания, называемого святостью, и тот, кто назван святым в соответствии с догматикой РПЦ или народными верованиями.

Таким образом, очевидно, что проблема человека в православном дискурсе носит ярко выраженный аксиологический характер, преломляемый в концептуализации феномена святого, который обычно соединен с характеристикой святости. При этом следует отметить несовпадение трактовок святости конкретных носителей в РПЦ и народной культуре. На Руси народное почитание обычно предшествует церковной канонизации и зачастую носит более расширительный характер, в его обойму входят личности, никогда не канонизированные или открыто не признаваемые РПЦ. Важное значение уделено и анализу разницы в понимании местночтимых святынь, носящих локальный и зачастую неканонический характер. Богословский аспект анализа дает нам представления о должном, идеальном в аксиологии и этике, оставляя в стороне реальные процессы трансформирующегося сознания общества и человека, в том числе в идейной и духовной жизни. Данный аспект следует расценивать как базовый для выявления тех религиозных оснований,

на которые, так или иначе, опираются исследователи, в других аспектах рассматривающие эту проблему. Не следует считать богословский подход научным, но лишь иметь его в виду как идеологию народных представлений о святости и святых.

Во втором параграфе «Научно-теоретические аспекты концептуализации феномена святости и святого» последовательно раскрываются полисемантические характеристики понятия святости и святого в философской, культурологической, исторической и др. литературе указанной направленности.

Лингвистические работы посвящены семантике и прагматике терминов «святость» и «святой». В фундаментальном исследовании В.Н. Топорова «Святость и святые в русской культуре» изучен обширный материал языковых соответствий и собственно славянских данных, что позволило автору прийти к заключению, что для праславянского svçt реконструируется значение роста, увеличиваться, набухать. Здесь речь шла о благодатном возрастании-процветании некоей животворной субстанции, которое вело к созреванию плода как завершению всего предыдущего развития и прорыву к новому, более высокому состоянию, к вечному рождению, к максимальному плодородию, прибытку. Святость и цветение имеют общий этимологический корень. А.Г. Преображенский, М. Фасмер и П.Я. Черных полагают, что корень k'uen имел значения «праздновать», «святить», «святой».

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что категория святости обозначена в большинстве индоевропейских языков словами, этимологически не связанными с общей основой. Это обстоятельство позволяет предположить, что в эпоху индоевропейского единства в религиозном сознании отсутствовало общее представление о святом (А. Мейе и Э. Бенвенист). И в то же время, при отсутствии единой этимологической общности в разных индоевропейских языках, все же понятие святости имеет и определенное семантическое единство, тяготеющее к значению силы. Это относится и к праславянам. Как и носители иранских языков, они сохранили в своем понятии святости как этимологическое, так и семантическое родство с индоевропейским прошлым.

Святое для праславян - это прежде всего исполненное иночеловеческой силой. То, что это сила иночеловеческая, означает для древнего славянина, что она может оборачиваться необъяснимой и даже опасной стороной. И поэтому «святость», как и ее противоположность «страстность» (грех) выступают как запредельные основания бытия срединного мира человека [Климова, 2004].

В определении слова «святой» существуют три точки зрения: «сильный, крепкий, рослый» [Дьяченко, 2004: 584]; «вспухать, возрастать, увеличиваться» [Топоров, 1995: 475-476]; «праздновать, святить, святой» [Фасмер, 1996: 585; Преображенский, 1959: 266; Черных, 2001: 149]. При этом эти позиции не противоречат, а дополняют друг друга. Таким образом, в языческий период святым считалось что-либо (культовые объекты, святые места) или кто-либо (русские князья, конкретные или мифологические фигуры), отличающиеся силой, мощью и переизбытком энергий. К новым смыслам понятия святости следует прибавить такие важные именно для русского религиозного сознания значения святого, как смиренное, потаенное, простое, пока-

янное, неотмирное, страдающее, сострадающее, безвольное (как преодоление воли), страстотерпное, милостивое, смыслополагающее, соборное, со-фийное, подвижническое, пророческое, правдивое (как соотнесенное с высшей правдой, а не только с праведностью). Включение этих значений в структуру святости было обусловлено не только догматикой, но также ключевыми мифологемами - как языческими, так и православными. Эти значения вместе с другими, сугубо конфессиональными (божественное, горнее, духовное и др.), формировали глубинную систему связей между фундаментальными категориями православного русского сознания. Так, восприняв из христианской интерпретации Бога признаки страдания и самопожертвования, концепт святости прилагает значения святого страдания и святого самопожертвования в приложении к различным культурологическим объектам: Бог, народ, Россия, герой и т.д.

Философское осмысление феномена разнообразно. Святость рассматривается и как феномен, и как категория, и как понятие или концепт. Зачастую под святостью понимают сложный комплекс переживаний и чувств, даже атрибут маргинальной личности [Климова, 2004]. Терминологические различия связаны со сложностью самого понятия, дискурсивной трудностью вписываемости в научный аппарат. Другая сложность - описание содержания феномена святости. С.М. Климова под святостью понимает «смыслоорганизующее начало и предел православно-антропологического космоса, телесной, душевной и духовной жизни человека» [Климова, 2004: 41], А.П. Забияко определяет святость как религиоведческую категорию, отражающую прафеномен родового сознания, для которого святое - это «прежде всего нечто, исполненное иночеловеческой силой, связанное с идеей роста и плодородия» [Забияко, 1998: 108]. В этом смысле «один Бог свят и свято все, что относится к Божеству» [Выжленцова, 2001: 62]. Высшей ценностью, с точки зрения М. Шелера и др., является модальность святого и несвятого. Святой, как высшая ценность в иерархии мира, потому так значим для общества, что ее образцовость делает любого человека тоже ценностью (пусть и потенциальной).

Можно говорить о святости и в узком, и в широком смысле: в узком - святость совпадет с субъектом - святым; в широком - с Богом. Поэтому в широком смысле святость - атрибут абсолютного идеала (Бога), в узком — человека.

Важная проблема философского познания - выстраивание аксиологической иерархии, усмотрение роли святости в ценностной картине мира. Самая распространенная точка зрения на святость - это ее понимание как идеального (с точки зрения аксиологии) состояния личности, ее безгрешности, нравственного совершенства, чистоты помыслов и поступков, чудотворе-ние, присущее святому, особое почитание и как высшее состояние в иерархии ценностей (М. Шелер, П. Сорокин). Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что философия ориентирует нас на аксиологический аспект в понимании святости. Поэтому изучение святости как духовного начала и важнейшей аксиологической категории становится сейчас одной из важнейших задач в поиске духовно-нравственных приоритетов нации.

С точки зрения исторического подхода в работе были рассмотрены та-

кие источники, как агиография - жития - достоверные, а иногда сомнительные основания для понимания святости. Из форм исторического изложения в северорусской литературе известны две: летопись (известный летописец-современник) и биография (не современник; не книжный писатель составил эти жития; до него их сложила народная местная легенда, у которой своя память, свои особые источники и приёмы). Во многих редакциях житий есть легендарный анахронизм - знак того, что рассказами о святых начинала овладевать народная фантазия. В этом смысле житийные истории носят синкретичный характер, соединяя в себе элементы канонического определения святости с народными представлениями, апокрифическими рассказами. Жития святых - наглядный пример диалогического понимания не только понятия святости или образа святого, но и самого народного православия.

Знаменитым агиологом был Г.П. Федотов, который первым дал целостную картин)' жизни святых. В работах «Святые Древней Руси» и «Русская религиозность» описываются историческая панорама и жизнь русских святых: Бориса и Глеба, Авраамия Смоленского и Александра Невского, Дмитрия Донского и Сергия Радонежского, Стефана Пермского и Нила Сорского и т.д. Он выделил несколько этапов в истории древнерусской святости:

1) эпоха Киевского государства связана с духовными подвигами отцов Киево-Печерского монастыря и с его основателем - Феодосием Печерским. На начальном этапе зависимость древнерусского типа святости от византийских образцов первостепенна. Главное дело святых - учить слову Божьему и собственным примером показать путь к иночеству и индивидуальной святости;

2) эпоха монголо-татарского нашествия провоцирует расцвет аскезы и княжеского типа святости. Особой фигурой этого этапа стал Сергий Радонежский, который в русском сознании обрел статус «освободителя» русского народа от монголо-татарского нашествия;

3) эпоха Московского царства. Этот этап был наиболее трагическим в истории и связан с борьбой двух типов святости: исихастского типа, олицетворением которого стал Нил Сорский (нестяжатели) и подвигом социального служения - деятельность Иосифа Волоцкого (иосифляне). Перелом произошел не в пользу исихазма и аскезы, индивидуального подвига жизни в Боге - уникального представления о русской святости, святость победила в форме «социальной доктрины» с ее безмерным служением государству и его интересам. В результате налицо стала победа «обрядоверия» (С.С. Хоружий) и фактическое подавление всяческого инакомыслия, в том числе и религиозного «руками» самой Церкви. На этом этапе заканчивается история русской святости и начинается история праведности [Федотов, 1990: 233]. Праведность -путь одиночек, единичных личностей, призванных сохранять православные идеалы и в то же время отражать и народные представления. Народ особенно полюбил праведников, сопряженных в их фольклоре с образами странников, «калик» перехожих, нищих, обладающих абсолютной нравственной характеристикой и сверхъестественной прозорливостью и т.д.

Следует обратиться и к агиологии мучеников РПЦ, которые погибли мученической смертью за веру уже после известных событий революции

1917 года. Здесь святость сопряжена с теми же основаниями, что и в случаях раннехристианской канонизации Бориса и Глеба: святость - это жертвенная и мученическая смерть от гонителей веры. Личные качества вторичны по сравнению с ужасами насилия, переживаемыми верующими и подвигом мученичества. Исторический аспект проблемы связан и со святынями, памятниками и мощами, почитаемыми обществом в течение истории. С каждым культовым местом связаны определенные запреты и поверья, направленные на сохранение и поддержку верований и ритуальных действий, составляющих «этнографический контекст» какого-либо природного или культурного объекта. Наиболее распространёнными типами преданий о культовых местах оказываются рассказы о явлении Христа, Богородицы, святых в почитаемом месте, о чудесном появлении священного предмета (икона, крест) или источника со святой водой, о святотатстве на священном месте и последующем наказании, о провалившихся церквах, о чудесном исцелении в тех или иных локусах. Как правило, христианские храмы возникали на месте языческих святилищ (Б. Рыбаков, Б. Успенский), и прежние языческие боги обрели двойную судьбу: функционально они были объединены с многочисленным сонмом православных святых, которым были переданы их функции. В качестве божеств они обрели коннотацию отрицательных начал в культуре, то есть их способность «вызвать страх, пугать», и стали синонимом греха. Структурная схема рассказов о святынях строится на семантических оппозициях: свой - чужой, земля - хтонический (подземный) мир, священное - греховное. Народные рассказы о деревенских святынях, как и обряды, связанные с ними, обычно ориентированы на символику границы: в них фигурируют переходные локусы, символ перекрестка (креста), круга, также связь между временными отрезками (день - ночь, сумерки) и физическим состоянием человека. Крест как символ крещения - не только знак принадлежности Христу, но и символ судьбы - ноши, тяжести жизни. Таким образом, деревенские святыни представляют собой особое место, где проходит и постоянно актуализируется граница между сакральным и профанным пространством.

В работе специальное внимание уделено изучению святынь Белгородской области, о которых пишут М.С. Жиров, О.Я. Жирова, В.И. Колесник и др. Историки связывают святые места с категорией «сакрального» и изучают их в специфическом религиозном хронотопе. Особым исследовательским статусом обладает изучение феномена старчества, в котором во многом отражены типичные черты русского святого.

Выводы. В основе русского самосознания, как оно складывалось в Киевской Руси, лежали три взаимосвязанные ключевые идеи-концепции святости, ставшие со временем своего рода нравственными императивами русской жизни, так или иначе учитывавшимися в социальной и религиозной мысли. Это идея властного единства; идея духовной преемственности; идея святости, понимаемой как высший нравственный идеал поведения, жизненной позиции, или жертвенность, упование на иной мир, на ценности потусторонней жизни.

Во второй главе - «Концептуализация феномена святости и образа святого в народной культуре и народном православии» - рассматривают-

ся такие ключевые понятия, как двоеверие, народное православие, народная культура, фольклор, духовные стихи и т. п.

В первом параграфе «Философско-кулътурологичесшй анализ феномена «народное православие» рассматривается феноменологическое пространство понятий «святость» и «святой» в народной культуре (православии) через такие духовно-культурные коннотации, как смирение, покаяние, иночество, доброта, жачость, страдание и сострадание, кенозис, милосердие и любовь. Образ святого представлен через образы Христа, Богородицы, всех святых и апостолов, а также через местночтимых святых, зачастую не имеющих никаких оснований называться святыми, кроме народной любви и почитания, и хранимого в культе или обряде. Если в начале XX века понятие святости было абстрагировано от его носителя и рассматривалось в качестве самостоятельного феномена культуры, то в современном культурном пространстве понятия «святой» и «святость» стали означать одно и тоже. Под святостью народная духовная поэзия понимает того или иного святого, которым зачастую оказываются Христос или Богородица, воспринимаемые как фольклорные русские «герои» - святые, а также реальные люди, объявленные народом святыми задолго (а иногда и вопреки) до канонизации и зачастую уже при жизни. В разряд святых подпадают знахари, целители, предсказатели судьбы, все те, от кого надут действенной помощи и кто лечит людей, «заговаривает» боль или предсказывает судьбу «с помощью слова Божьего» и т.д. Не наделенные атрибутами изначальной божественности или признания Церковью, они в народном сознании оказываются в одном иерархическом ряду с евангелистами, ветхозаветными старцами или самим Богом. Фольклорный материал показывает избирательность народа в отношении того, кого они называют святыми. При всей разности трактовок главное качество святого - это его бескорыстное служение другим и всепрощенческое отношение к чужим недостаткам. Народная религиозность в своей основе имеет православный словарь (все базовые понятия взяты из православного лексикона) и следует православным обрядам крещения, венчания, погребения и календарным праздникам, во многом совпадающим с православными. И все же народная и православная святость не тождественны друг другу. Народное православие - сложный синкретичный феномен, имеющий многообразие культурных концептов (текстов, обрядов, песен, календарных праздников, культов и т.д.), которые по-разному выражают суть понимания святости и по-разному репрезентируют образ святого. Иногда правомерно утверждать синкретизм языческих и православных преставлений (феномен двоеверия или дуализм), но зачастую - это диалогическая модель, для которой, святость и образы святых - нечто новое по сравнению с языческим или догматическим богословским взглядом. Народная религиозность вбирает в себя лексику и идеи православия (все основные понятия взяты из православного лексикона), включает в обрядосферу все основные православные обряды (крещение, венчание, погребение); календарные праздники народа во многом совпадают с православно-каноническими.

В работе рассматривается методология исследования фольклора по А.Н. Веселовскому, позволяющая рассмотреть народную культуру как орга-

ническую целостность и противостоящая гегелевскому подходу, согласно которому фольклорное (народное, архаическое) сознание выступает лишь примитивным и низшим этапом в системе бесконечно рефлексирующего самосознания. Если Г. Гегель считал архаические пласты сознания недоразвитыми и требовал их снятия в рефлексии творческого разума, то в русской культурной традиции, в духе культурно-типологических идей Н. Данилевского и К. Леонтьева, утверждался самобытный характер и органическое развитие русской культуры, имеющей собственные (аутентичные) основания развития и изменения. Буслаев, Веселовский, Афанасьев - основатели мифологической школы — обнажили тесную связь между фольклором и мифологией, вьщелив миф в качестве базовой характеристики для различных фольклорных жанров: былины, эпоса, сказки, духовной поэзии, паремиологин и т.д. Ф.И. Буслаев как один из первых исследователей, обратившихся к древним формам народного искусства, предложил концепцию многоуровневого исторического, а точнее, культурно-исторического процесса. По его мнению, историческое развитие никогда не представляет лишь последние результаты цивилизации, но включает древнейшие слои истории в своих застывших и как бы окаменевших формах обычаев и обрядов народной жизни. Имея в виду этот парадокс, исследователь показывает, что история народа не всегда оказывается уже прошедшим процессом, что в дне сегодняшнем имеется множество исторических напластований. Следовательно, забытые элементы способны возрождаться в самых различных формах и отражать различные нюансы народного мировоззрения. В соответствии с этим посылом, Ф.И. Буслаев выделяет три разновременных слоя культурно-исторического развития. К первому он относит первобытные мифологические предания и поверья, представленные устной народной словесностью. Этот слой соответствует «безграмотной массе простонародья» и своим происхождением обязан историческому периоду, предшествующему распространению грамотности. Ко второму слою Ф. Буслаев относит корпус народных или лубочных изданий, представляющий сущность средневековой культуры и с помощью печатного слова получивший огромное развитие в последующих столетиях по всему миру. Третий слой культурно-исторического развития представлен культурой образованной публики и связан с прессой, журналистикой, культурой печатной книги. Как правило, именно этот слой и считается синонимичным понятию «культура», оставляя за бортом огромный пласт народного сознания. К заслугам Ф.И. Буслаева следует отнести не только выявление более сложных представлений о строении культуры, в которых новые процессы вступают в прихотливые взаимоотношения с древнейшими ее пластами, но и реабилитацию последних, в том числе и феномена народного православия. На основе собранного фольклорного материала и анализа научной литературы можно сделать заключение о том, что «народное православие» - это адекватное отражение ортодоксального православия в крестьянском сознании, в специфической форме соединившее архетипические (языческие) представления о вере с канонами традиционного православного мировоззрения. Это соединение носит не механический характер, но представляет собой отражение целостного духовно-религиозного мировоззрения русского народа.

Во втором параграфе «Образ святого и понятие святости в фольклорной традиции, духовной поэзии и народном сознании» эти понятия раскрываются в контексте анализа феномена русского двоеверия и народного православия, согласно которому образ святого необходимо рассматривать в едином смысловом поле значений и интерпретаций языческого и православного воззрений на его природу и сущность. Известно, что эти представления формировались в процессе аккультурации православной догматики устойчивым миром славянского язычества. Результатом стала не смена одного воззрения другим, но их своеобразный диалог и появившееся в итоге представление о святости необходимо воспринимать не как механическое сочетание православных и народных воззрений, а как специфический феномен двоеверия. Концептуализация феномена святости в народной культуре создаётся в процессе вытеснения идеи мощи, как признака сверхъестественного существования, из материальной сферы в духовную, через попытку ликвидации «телесного» субстрата в этой сфере. При этом концепт сохраняет все позитивные составляющие языческой святости, прежде всего его энергетический «компонент», то есть сверхъестественные способности и возможности, направленные на самосовершенствование и мистико-религиозное откровение. Святыми становятся места обитания православных святых: пустыни, леса, монастыри, скиты. В язычестве эти места изначально святые. Как правило, христианские храмы возникали на местах языческих святилищ (Б.А. Рыбаков, Б.А. Успенский), а прежние языческие боги обрели двойную судьбу в народноправославном мировоззрении: функционально они были объединены с многочисленным сонмом православных святых, которым были «переданы» их функции. Б.А. Рыбаков отмечал, что «эволюция религиозных представлений шла путём наслаивания новых форм на старые» [Рыбаков, 1997: 28]. Постепенно славянское язычество становится воплощением народного мировоззрения. Православная святость - субстрат, на котором сформировалось понятие «духовной» святости. «Жито свято не потому, что растёт, а оно растёт, так как свято» [Топоров, 1994:14]. Выступая в качестве моральной парадигмы жизни и поведения русского православного человека, вера формируется не только библейскими текстами, но и апокрифами, духовными стихами, не только церковными требниками, но и тысячелетней языковой традицией, магическими обрядами и календарными праздниками.

Чтобы сделать язык новой (православной) веры понятным народу, нужно было осуществить перевод или перекодирование языческих мифооб-разов в систему православных святых. Такому «переводу» и был подвергнут языческий пантеон божеств в период христианизации. Фигуры, стоящие во главе иерархии, совпали в новой модели с христианской «верхушкой»: божественным семейством, ангелами, святыми; мифологические функции получил и сам Христос [Чичеров, 1957]. Необходимо было найти критерии, признаки, по которым можно было бы установить, с каким языческим персонажем соотнести ту или иную фигуру христианского культа. И такие критерии были быстро выработаны. Основных их три: звучание имени (созвучие); содержание христианского предания о той или иной фигуре, сведения Писания или житий; комплекс представлений, уже закрепившийся за определенной

фигурой в славянском двоеверии. Поясним сказанное на примере одного из самых почитаемых на Руси святых - св. Георгия, имя которого бытует в следующих формах - Юрий, Георгий, Егорий, Егор. Оно сближается с именем бога Ярилы и группой слов - ирий, вырей, рай. Это ассоциации, основанные на звуковом составе имён. «Ухо» древних было чрезвычайно чутко к подобным приёмам. Анаграммы в древней индоевропейской поэзии были обнаружены швейцарским лингвистом Фердинандом де Соссюром, исследования их ведутся и в наши дни. Житийные сведения о св. Георгии - драконоборец, заменитель Перуна-Громовержца, победителя змея - уводят нас к древнему солярному знаку. Такое раздвоение образа, соотнесение с несколькими традиционными персонажами (Ярила и Перун), и наоборот, связь нескольких христианских образов с одним языческим - обычное явление для народного мировоззрения.

Мы видим, что на уровне массовых представлений христианский святой переосмысливается как вполне традиционный языческий персонаж с присущими только ему атрибутами и функциями. Образ пророка Ильи Фесвитянина в народном сознании - мотив низведения небесного огня, а также легендарное вознесение Ильи на небо привели к отождествлению его с Перуном. Способствовала этому, по наблюдениям исследователя XIX века А.П. Щапова, и церковная традиция. В старинных рукописных сборниках, например, молния объяснялась так: «Молния есь сияние огня, сущаго вверху на тверди; небесный же огнь, то ты разумей огнь сущий, его же Илия молитвою сведе на полена и на всесожжение: сего огня сияние есть молния» [Щапов, 1863:14]. Так происходило взаимовлияние церковной и народной традиций, сформировавшее в народном сознании образ Илии как громовержца, церковь затем сама заимствовала в свой обиход народные представления, ещё более далёкие от канонического образа. Илья враждебен к людям за их изначальные грехи. Все православные отмечают канонический религиозный праздник Покров Пресвятой Богородицы, в основе которого лежит апокрифическая история о грозном Илье-Громовержце и всепрощающей Богородице-Заступнице, которая одна лишь может спасти от его повергающего в смерть гнева русский народ. Звуковой состав имени Ильи схож с языческим именем Велеса. В народной традиции это фигура двойственная: обряд завивания колосьев Илье на бородку = Николаю на бородку, который вместе с Власием и Василием также принял на себя функции Велеса-Волоса. Подобным образом можно проанализировать представления, связанные со всеми святыми народного православия: Христом, Богородицей, архангелами Михаилом и Гавриилом, св. Николаем, св. Василием, св. Макарием, Георгием Победоносцем, Иоанном Крестителем, св. Кузьмой и Демьяном, апостолами Петром и Павлом, Иоанном Богословом, св. Тихоном, св. Флором и Лавром, св. Зо-симой и Саватием Соловецкими, св. Параскевой-Пятницей, св. Варварой и Ана-стасией-Воскресенье. «До христианства в представлениях славян, надо полагать, не было силы «нечистой» и, уж конечно, «рати Христовой», - пишет Н.И. Толстой, а была лишь одна сверхъестественная сила, имевшая довольно неясные и расплывчатые формы и населявшая, по верованиям древних славян, весь окружавший их мир» [Толстой, 1976: 366].

Особое внимание уделено рассмотрению образа святого в контексте

изучения духовных стихов, житий и апокрифических рассказов, которые представляют интерес и как собственно художественные произведения, и как материал для познания истории народного мышления, и как аутентичные тексты, позволяющие изучать специфику русской религиозности сегодня.

Большая часть эмпирического материала, представленного в этой работе, была собрана в ходе полевых исследований народной среды, проводившихся автором в Белгородской области. Мировоззрение носителей определённого слоя народной культуры, представленное жанрами духовного стиха, характеризуется крайней мистичностью. Значительный интерес представляет народный «самиздат» - рукописные и машинописные тексты, хранящиеся в толстых тетрадях за иконой в Красном углу завёрнутыми в «свяченые» платки. Этот феномен практически не подвергался рассмотрению в культурологии. Налицо - непосредственная связь между устной и книжной традицией. Выбор правильного духовного пути в мистической культуре напрямую связан с вниманием к мелочам, к таким событиям, которые для постороннего взгляда не содержат ничего особенного. В этом в народной культуре видится обретение тайного зрения - более глубокого взгляда на мир, не признающего случайностей и совпадений.

В первые века распространения христианства создавались многочисленные жития страдальцев за новую веру и утверждение её идеалов. Существовал огромный пласт неканонической (апокрифической, еретической), то есть не признаваемой официальной церковью, литературы. Источником духовных стихов являлась христианская литература, которая стала активно проникать на Русь после ее крещения в конце X века. Творчество в области духовного стиха получило новый импульс со времени церковного раскола в 50-70-е годы XVII века, но это было творчество относительно малой части населения, упорно сохраняющей «древнее благочестие». Свои духовные стихи старообрядцы называли псальмами, получившими в науке название «младших стихов», в отличие от старших, эпических стихов. Деление стихов на старшие и младшие условно, оно указывает лишь на преобладающее появление псальм в последние века.

Соединяя в себе черты письменной и устной культуры, духовные стихи выработали особую художественную форму, ассимилировав христианское и народное сознание в единый комплекс. Духовные стихи поются в народной среде, как правило, во время постных дней, всех постов, похоронного обряда. Можно выявить условную типологию духовных стихов: исповедальную, жалостливую, покаянную, погребальную, богородничную и др. Особое значение имеет богородничный цикл. Собранный материал позволяет увидеть тесную связь между образом Богородицы и идеалом святости, основанном на покровительстве, защите людей. Здесь заложена, как нам кажется, важнейшая мифологема русского сознания, объясняющая всепрощенческую (безответственную) природу поступков людей. Богородица - идеальный пример всепрощения: сила любви и сострадания ее так велики, что она с легкостью прощает собственных мучителей, которые оказываются спасаемыми лишь благодаря ее огромной любви.

Псальмы, будучи поздними религиозными песнями, возникшими

подчас на книжной профессиональной основе, но связанными с народной поэзией, также копируют фольклорные жанры. Так, на свадьбах исполняют столбовые песни, представляющие псальмы о Марии и Христе, Троице. Есть псальмы-колядки, псальмы-молитвы, псальмы-плачи, псальмы-колыбельные, славильные псальмы. Эта новейшая система жанров оказывается функционально подвижной, способной приспосабливаться к изменившейся культурной ситуации и выполнять в процессе бытования роль разных жанров фольклора. Духовные стихи являются средоточием фольклорной традиции русского народа: в них отражены специфические черты и народного (языческого), и православного миросозерцания. В духовной поэзии во всех формах ее проявления произошел некий органический диалогический синтез языческой и христианской культур, обусловивших взаимодействие и взаимопроникновение двух мировоззренческих систем, сформировавших народное православие. Духовные стихи, сказочный и обрядовый фольклор содержат немало сведений о святых, которых народ особенно почитает, наделяя их земными и божественными функциями.

Выводы. Этнофилологические и лингвокультурологические исследования показали сравнительную консервативность народной культуры, ее привязанность к древним идеалам и тем самым выявили ее уникальность по отношению к быстро изменяющемуся сознанию мещанской и интеллигентской культурной среды. Именно консервативность народного сознания позволяет изучать его сегодня и находить в нем древнейшие элементы магического, сакрального сознания. Дуализм стал неотъемлемой частью русской культуры, постоянно повторяющей путь ценностных инверсий. Здесь святость сохранила свои энергетические (природные) характеристики и обрела новые, став сверхъестественным духовным началом в православии. При этом концепт святости сохраняет все позитивные составляющие языческой святости, прежде всего его энергетический «компонент», то есть сверхъестественные способности и возможности, направленные на самосовершенствование и мистико-религиозное откровение. В то же время святой несет' в себе не только канонические черты, но он явно выступает в роли народного героя, ему свойственны все характеристики народа. Особенно наглядно эта характеристика проявляется в юродстве как специфически русском явлении святости. Образ святого - образ, являющийся, по сути, плодом коллективного творчества, созданным по всем законам фольклорного сознания. Особое внимание уделено святым земледельческого календаря. Святой в народном сознании как носитель святости (высшего качества человека) не обязательно являлся воцерковленным человеком или аскетом. Чаще всего святые — это бескорыстные служители высшим идеалам, образцы нравственного поведения, живые носители религиозных заповедей.

В заключении формулируются ключевые положения и выводы, обоснованию которых посвящена диссертационная работа.

По теме исследования опубликованы следующие работы автора:

Статьи в журналах из списка ВАК

1. Климова, С.М. Культурологический анализ мотива святости в современной народной культуре (на материале Белгородского края) / С.М. Климова, С.П. Коноваленко //

Научные ведомости БелГУ. - 2008. - № 8 (48). - Вып. 4 (Философия. Социология. Право). -С. 177-182.

Статьи и материалы конференций

2. Коноваленко, С.П. Претворение библейских и евангельских образов в народном песенном творчестве / С.П. Коноваленко // Материалы международной конференции «Ио-асафовские чтения». - Белгород, 2004. - С. 126-128.

3. Коноваленко, С.П. К вопросу о синтезе народной и православной культур / С.П. Коноваленко // Перспективы и проблемы светского и религиозного взаимодействия в сфере образования, воспитания и культуры: материалы Всерос. науч. конф. - Белгород, 2004.-С. 98-101.

4. Коноваленко, С.П. К вопросу о воспитании на традициях народной педагогики / С.П. Коноваленко // Опыт духовного просвещения в современной системе образования: научно-богословский сборник / под ред. В.П. Римского и И .С. Соловецкого. - Белгород: Крестьянское дело, 2004. - С. 76-78.

5. Коноваленко, С.П. Духовно-нравственное развитие личности студента на песенном материале Белгородчины в процессе освоения предмета «Фольклорный ансамбль» / С.П. Коноваленко // Социокультурная динамика региона: сб. науч. тр. участников IV межрегион. науч.-практ. конф. (Белгород, 27-28 апр. 2004 г.) / отв. за вып.: С.И. Курганский, А.Н. Бердник, Е.В. Шварев; - Белгород: БелГИК, 2004. - С. 108-111.

6. Коноваленко, С.П. Народное художественное творчество в воспитании детей / С.П. Коноваленко // Патриотизм как концепт формирования человека и мира: материалы межвуз. конф. - Белгород, 2005. - С. 167-170.

7. Коноваленко, С.П. К вопросу об экологии русского языка / С.П. Коноваленко // Социально-экологическая культура как основа экологической безопасности регионов: Всерос. науч.-практ. конф. (Белгород, 13-14 окт. 2005 г.). - С. 143-145.

8. Коноваленко, С.П. Фольклор в контексте формирования личности // Язык, фольклор и культура: проблемы взаимодействия: материалы межрегион, межвуз. науч.-практ. конф. (Белгород, 9 дек 2005 г.). Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. - С. 158-160.

9. Коноваленко, С.П. Образ святого как источник формирования соборного сознания / С.П. Коноваленко // Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры: материалы междунар. конф. - Белгород: Изд-во БелГУ,2006.-С. 200-204.

10. Коноваленко, С.П. Формирование субъекта профессиональной деятельности на уроках фольклорного ансамбля / С.П. Коноваленко // Культурологическое образование нового тысячелетия: сб. методических докладов и тезисов преподавателей учреждений СПО культуры и искусства. - Вып. 8. - М.: ИП Монастырская М.В., 2006. - С. 108-110.

П. Коноваленко, С.П. Народное православие как феномен национальной культуры / С.П. Коноваленко // Материалы межвузовских «Лихачевских чтений». - Белгород, 2007. -С. 115-118.

12. Коноваленко, С.П. Профессиональные фольклорные коллективы как форма трансляции традиционного народного искусства / С.П. Коноваленко, А.Г. Шершнев // Материалы межвузовских «Лихачевских чтений». - Белгород, 2007. - С. 118-122.

13. Коноваленко, С.П. Духовный стих в современном сознании (на материале Белгородского края) / С.П. Коноваленко // Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия: материалы VI междунар. конф. «Славянские чтения». - Орел, 2007. - С. 146-150.

14. Коноваленко, С.П. Отражение духовной сущности русского народа в национальной культуре / С.П. Коноваленко // Православие и духовный мир молодежи: материалы межрегиональной науч.-практ. конф. (г. Белгород, 18 апр. 2007 г.). - Белгород: Изд-во БелГУ, 2007.-С. 88-92.

15. Коноваленко, С.П. Культ святых в народной традиции / С.П. Коноваленко //

Традиционная народная культура в социокультурном пространстве региона: проблемы сохранения и развития: материалы Всерос. науч.-практ. конф. - Белгород, 2007. -С. 108-114.

16. Коноваленко, С.П. Жанр духовного стиха - элемент этнической музыкальной культуры / С.П. Коноваленко // Музыка изменяющейся России: материалы Всерос. науч.-практ. конф. / гл. ред. М.Л. Космовская; отв. ред. В.А. Лаптева и Л.А. Ходыревская. -Курск, 2007.-С. 79-85.

17. Коноваленко, С.П. Народное песенное творчество: линии сопряжения элитарного искусства и массовой культуры / С.П. Коноваленко // Материалы межвузовских «Лихачевских чтений». - Белгород, 2007. - С. 120-123.

18. Коноваленко, С.П. Этнохудожественное образование на уроках музыки в школе / С.П. Коноваленко // Народная художественная культура и XXI век: от возрождения к развитию: сб. науч. тр. участников междунар. науч.-практ. конф. (Белгород, 27 апр. 2007 г.) / отв. за вып.: С.И. Курганский, Е.В. Шварев, А.Н. Бердник. - Белгород, 2007. -С. 217-219.

19. Коноваленко, С.П. Фольклор на уроках музыки в школе: региональный аспект/ С.П. Коноваленко // Народное песенное искусство и фольклорные традиции в современной системе образования: сб. материалов межрегион, науч.-практ. конф. - Орбл, 2008. -С. 98-102.

20. Коноваленко, С.П. Методика освоения музыкального фольклора на уроках музыки в школе / С.П. Коноваленко // Музыкальный фольклор Бедгородчины - детям: сб. науч. тр. участников I региональных науч.-творч. «Маничкиных чтений» (Белгород, 30 нояб. 2007 г.). - Белгород, 2008. - С. 67-70.

Подписано в печать 21.11.2008. Формат 60x84/16. Гарнитура Times. Усл. п. л. 1,0. Тираж 100 экз. Заказ 303. Оригинал-макет подготовлен и тиражирован в издательстве Белгородского государственного университета 308015 г. Белгород, ул. Победы, 85

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Коноваленко, Светлана Петровна

Введение

Глава I. Теоретическая концептуализация феномена «святости»

1.1. Богословские и православные аспекты феномена святости

1.2. Научно-теоретические аспекты концептуализации феномена святости и святого

Глава II. Концептуализация феномена святости и образа святого в народной культуре и народном православии

2.1. Философско-культурологический анализ феномена «народное православие»

2.2. Образ святого и понятие святости в фольклорной традиции, духовной поэзии и народном сознании

Введение диссертации2008 год, автореферат по культурологии, Коноваленко, Светлана Петровна

Актуальность исследования обусловлена культурологическими и социальными задачами осмысления ключевого для русской истории и культуры феномена святости и образа «святого» с точки зрения современных научных тенденций, а также как требование восполнения знаний о специфике народной духовности и народного православия сегодня.

Мы переживаем эпоху переходности, когда идеалы и духовные смыслы существенно меняются в сторону все большей утилитарности и прагматичности, размывается их смысловое наполнение, все большее значение приобретает идея «демократического равенства» всех ценностей между собой. Однако независимо от времени и национальной принадлежности человек никогда не теряет интереса к своему прошлому и ищет в нем устойчивые ценностные начала, позволяющие ориентироваться в современных этических коллизиях и оценках. Не утрачен он и в нашем менталитете. «Тоска» по абсолютным истинам pi абсолютным ценностным установкам делает насущным не только интерес к духовной народной культуре в целом, но и все серьезнее побуждает нас обращать внимание на выработанные тысячелетиями идеалы народного сознания. Святость как духовное начало и важнейшая аксиологическая категория - одна из таких «истин», экзистенциальным воплощением которой являются русские святые - образцы воплощения высшей нравственности общества.

Специфика воззрений русского народа связана с феноменом «народного православия» - своеобразным синкретизмом христианских и языческих представлений в культуре. Язычество и православие становятся «дуальной моделью» [Лотман, 1984] духовной народной культуры, воплотившей образ святого в мифах, апокрифах, фольклоре, бытовой и обрядовой лексике, что становится принципиальным при определении сущности и специфики фигуры святого и сопряженных с ним описаний святости. Важно указать, что в русской культуре знания о святости связаны всегда с конкретными носителями — святыми. И представления в народе о том, кого можно считать святым появились не в одночасье с появлением христианства. В другой — мифологической форме, но они присутствовали уже в верованиях славян, в их представлениях о культе природы, которая освящала идею мощи (роста) - синонима святости как жизненной (природной) силы. С другой стороны, в народном православии понятие святости сформировано на основе византийской православной традиции. Народ образ святого рассматривает в едином смысловом поле значений и интерпретаций языческого и православного воззрений на его природу и сущность. Результатом этого взаимодействия стала не смена язычества православием, а их своеобразный диалог, результатом которого и стал феномен народного православия.

В народном православии святость, и конкретно его воплощение в образах святых, обладает исключительной аксиологической значимостью, ибо включает в себя такие коннотации, как святой, русский святой, бессребреник, христианские святые и праведники, мученики, страстотерпцы, местночтимые покровители русского народа и русских промыслов, святые - носители высоких нравственных качеств. Эти понятия-образы обращены одновременно ко всем социальным группам, а их способность к преодолению отчуждения через культуру и с помощью культуры, по сути дела, не имеет себе равных. Следует отметить важнейшую черту текстов народной культуры — их диалогическую природу, благодаря чему сегодня весьма успешно выстраиваются взаимоотношения современного человека с собственной культурной (текстовой) памятью. Ситуация, сложившаяся в культуре XXI века, такова, что многие её институты оказываются дисфункциональными. Они в ещё большей степени усугубляют противоречия в обществе, во взаимодействии поколений, социальных групп, во внутригрупповых и межгрупповых формах общения. Когда такой дисфункционализм достигает крайних форм, диалог с собственной памятью, обращение к вере становятся уже не модой, а настоятельной необходимостью мемориализации и репродукции культурного наследия.

В русской культуре создано разнообразное представление о святости, отражающее не только канонические воззрения, но и во многом - идеи народного сознания, обращенного к своим главным святыням и к своим наиболее почитаемым святым. О святости народ говорит на языке «обрядосферы» (Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Н.И. Толстой), фольклора, духовного песнопения. Почитание святых стало неотъемлемой частью православной духовности и одной из доминант сохранения традиционного мировоззрения и основой формирования отечественной духовной традиции, обретающей особую аксиологическую значимость в современном обществе и культуре.

Степень научной разработанности проблемы. Изучение феномена святости и образа святого многообразно отражено в различных направлениях гуманитарной науки. Следует выделить ряд фундаментальных работ, отражающих православное представление о святости и святых: богословских (игумен Августин, Е.П. Аквилонов, С.Н. Булгаков, ст. Игнатия, еп. Варнава (Беляев), арх. Георгий, Макарий (П.И. Веретенников), М.В. Лодыженский, И.М. Концевич, о. А. Мень, Д.В. Новиков, м. Мария (Скобцова), П.А. Флоренский, Г.П. Федотов и др.); исторических (Н.С. Гординенко,

A.П. ' Кадлубовский, В.О. Ключевский, А.А. Куратов, Б.А. Рыбаков, Б.А. Успенский, Г.П. Федотов и др.); философских и культурологических (С.С. Аверинцев, Н.Е. Выжленцова, Н.Ю. Гвоздецкая, А.П. Забияко, Е.В. Зимакова, С.М. Климова, И.К. Кучмаева, Ю.М. ■ Лотман, М.П. Омельницкий, С.А. Смирнова и др.); литературоведческих и лингвокультурологических (Ф.И. Буслаев, А.С. Демин, Л.А. Дмитриев,

B.А. Котельников, И.В. Кондаков, В.В. Кусков, Л.В. Левшун, С.В. Минеева, Е.С. Новик, С.Ю, Неклюдов А.А. Ольшевский, Н.И. Толстой, С.М. Толстая, и др.). Особое место в изучении данной тематики принадлежит В.Н. Топорову - создателю трехтомного труда «Святость и святые в русской духовной культуре» и В.М. Живову — создателю словаря «Святость».

Фольклорно-этнографический интерес к русскому народу породил ещё в XVIII веке серию записей, нотных сборников, книг. К середине XIX века изучение русской народной религии, народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось глубоким и разносторонним. Начало собирания и изучения духовных стихов было положено в XIX веке П.В. Киреевским. Продолжили запись и исследование этого уникального вида народной поэзии А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, П.А. Бессонов, В.Г. Варенцов, А.Н. Веселовский, Е.А. Ляцкий, В.И. Срезневский, Г.П. Федотов.

Понятие «народное православие» рассматривается многими отечественными исследователями фольклора и «постфольклора»: 1

О.В. Беловой, П.Г. Богатыревым, М.М. Громыко, И.Г. Матюшиным,

Е.М. Мелитинским, С.В. Минеевым, Е.С. Новик, С.Ю. Неклюдовым,

A.А. Ольшевским,- А.А. Панченко, Н.И. Толстым, С.М. Толстой,

B.Ф. Филатовой и др. Исследователи народной религиозности, начиная с середины XIX столетия, отмечали неоднородность понимания феномена народной веры. Эта сложность и определяет отношение к ней как к двоеверию (Ф.И. Буслаев,. Г.П. Федотов); некоторые ученые предпочитают говорить о православно-языческом синкретизме (Н.М. Моторин, А.А. Невский, Н.И. Толстой). Причем под язычеством надо понимать не древнюю мифологию, а определенную культурную модель, которая, развиваясь, обретая черты современного народного мифотворчества, все же сохраняет (может быть в глубинах коллективного бессознательного) некоторые свои исконные, идущие из глубины веков, верования. Еще одна тенденция: рассмотрение народного православия как системного образования (О.В. Белова). В обиходе использования и такое прилагательное к православному сознанию народа, как бытовое (В.И. Чичеров) или обрядоверне (Г.Н. Мелехова). Можно утверждать, что неоднородность текстов позволяет говорить в ряде случаев и о синкретизме, но для большинства - это все-таки результат диалогического соединения народных верований и традиционного (церковного) православия. Специфика диалогизма раскрыта в ряде работ (B.C. Библер, М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман,

В.Ф. Филатова).

Образ святых в русском духовном опыте рассматривает не одно поколение исследователей - представителей разных научных школ. В новейших исследованиях эта проблема разрабатывается в рамках истории ментальностей, истории повседневности и народной культуры. Она связана с именами таких ученых, как Ф. Граус, А.Я. Гуревич, Ж.К. Шмитт, Н. Олер, П.А. Сигаль, Р. Хиштанд. Более ранние работы о средневековом культе святых принадлежат И. Делэ, К. Лумису, Д. Керлеру. Образ святого в русской традиции сопряжен с морально-нравственным комплексом воззрений русского народа, поэтому сюда входят работы и по изучению милосердия, нищелюбия, нравственности (A.M. Капустина, Н.Г. Лукьянова, А.В. Нестеренко); особую роль играет феномен странничества как специфически народное представление о святом, который вышел из народа, духовно близок народу и традиционно не привязан к материальным богатствам (М.Ю. Бубнова). Существует достаточно разработанный пласт литературы, посвященной старчеству, иночеству и другим формам святости (Е.В. Зимакова, м. Игнатия, м. Мария (Скобцова)), но народные интерпретации этих представлений фактически отсутствуют. Научная концепция народной художественной культуры, её сущность, функции, составные, части, исторический, культурологический и социально-психологический генезис представлены в трудах А.К. Байбурина, Т.И. Баклановой, М.С. Жирова, А.С. Каргина, Ю.Г. Круглова, Г.М. Науменко, А.Ф. Некрыловой, Г.И. Успенского, В.Ф. Филатовой, Н.А. Хренова и др. На сегодняшний день лишь несколько диссертаций посвящены феномену и понятию святости: Забияко А.П. Категория святости (философско-религиоведческий анализ). - М., 1998; Климова С.М. Феноменология святости и страстности , в русской философии культуры. - М., 2004; Смирнова С.А. Святость как феномен культуры: семантическое и лингвокультурное описание. — Северодвинск, 2005; Бубнова М.Ю. Русская святость как экзистенциальный феномен. - СПб., 2005; Цуканова И.В.

Философско-культурологический анализ феномена народной религиозности. - Белгород, 2006 и др.

Объектом исследования является народное православие.

Предмет исследования - феномен святости и образ русского святого в культуре русского народа в литературно зафиксированных и современных фольклорных текстах.

Цель исследования: философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии.

Для реализации цели были поставлены следующие задачи:

- рассмотреть феномен «народное православие» pi выявить аксиологические аспекты понимания святости в духовно-религиозном сознании народа;

- раскрыть специфику народного православия как основы для понимания сути святости;

- проанализировать этическую систему основных культурных концептов как целостную; показать роль и значение понятия святости и образа святого в ней;

- дать феноменологическое описание понятия святости и образа святого в современном народном сознании (народном православии) через аутентичные фольклорные тексты, духовные стихи и обрядосферу, представленные в текстах, собранных в Центрально-Черноземном регионе.

Методология исследования. В начале XXI века в научном изучении святости и образа святого сложилось несколько направлений: феноменальное — описание жизни и жития святых; святость рассматривается как слово-понятие с категориальным значением или анализируется как национально-культурный концепт. Необходимо говорить об интеграции усилий науки, отраженных в междисциплинарном подходе. Это связано как с общими тенденциями в развитии гуманитарных дисциплин, так и с интегративным характером самого объекта исследования. Методологию работы составляют: структурно-семиотический метод В.Н. Топорова, линвокультурологический метод анализа понятий «святость», «святой» (Ю. Степанов); учение о дуальной модели русской культуры Ю.М. Лотмана, Б.А. Успенского; исторической семантике Э. Бенвениста, этнофольклористики и этнофилологии. В этом контексте особенно важно изучить функционирование православных понятий и образов в народном фольклоре, песенном (духовном) творчестве, обрядосфере и русской ментальности в целом. Понятие «концептосфера», получившее широкое распространение после его введения в науку академиком Д.С. Лихачевым, позволяет рассмотреть собранный нами фольклорный материал не только с точки зрения архаических текстов, но и в системе обрядосферы, перемешанной с каноническими и неканоническими идеями христианства.

Источниковой базой исследования является народная художественная культура (отраженная в фольклоре и духовных стихах) Белгородской, Курской и Воронежской областей, организация и методы полевого исследования.

Научная новизна диссертационного исследования:

- исследование феномена «народное православие» в аутентичных текстах русской духовно-религиозной (обрядовой и песенной) культуры позволяет выявить новые аспекты аксиологического преломления в понимании феномена святости;

- обосновывается тезис о диалогической природе народного православия, заключенной не в схематическом сопряжении языческих и догматических идей, а в духовно-исторической (историко-культурной) «встрече» народного и православного мировоззрения, рождающей уникальное религиозное переосмысление базовых идей, которое нельзя механически отождествить ни с язычеством, ни с идеологией Русской Православной Церкви (РПЦ);

- рассматривается целостная этическая система основных культурных концептов народного православия, отражающих понимание святости как главного нравственного ориентира в диалогической специфике бытования народного православия;

- описано феноменологическое пространство понятий «святость» и «святой» как результата диалогического представления о святых в народном православии, на базе анализа фольклора, духовной поэзии и обрядосферы.

Положения, выносимые на защиту:

1. Народное православие - сложный синкретичный феномен, имеющий многообразие культурных концептов (текстов, обрядов, песен, календарных праздников, культов и т.д.), которые по-разному выражают суть понимания святости и по-разному репрезентируют образ святого. Иногда правомерно утверждать синкретизм языческих и православных преставлений (феномен двоеверия или дуализм), иногда - это диалогическая модель, для которой святость и образы святых - нечто новое по сравнению с языческим или догматическим богословским взглядом.

2. На основе собранного фольклорного материала и анализа научной литературы можно сделать вывод о том, что «народное православие» - это адекватное отражение ортодоксального православия в крестьянском сознании в специфической форме, соединившее архетипические (языческие) представления о вере с канонами традиционного православного мировоззрения. Это соединение носит не механический характер, но представляет собой отражение целостного духовно-религиозного мировоззрения русского народа. Признавая культурную и историческую «открытость» нашей народной фольклорной традиции, была установлена ее диалогическая специфика, проявляемая в коммуникативной открытости другим текстам pi влияниям различного рода (социальным изменениям, инославию, художественной литературы), отраженная в представлениях о русских святых и понимании святости.

3. Неоднородность духовно-религиозного сознания народа требует соединения всех культурных концептов народного православия в целостную этическую систему, в основе которой находятся аксиологические представления о святости и образе святого, рассмотренные как главные ценностные (духовно-нравственные) ориентиры веры и поведения людей. Святой в народном сознании как носитель святости (высшего качества человека) не обязательно являлся воцерковленным человеком или аскетом. Чаще всего святые - это бескорыстные служители высшим идеалам, образцы нравственного поведения, живые носители религиозных заповедей.

4. Описательное пространство понятий «святость» и «святой» в народном православии позволяет переосмыслить их через такие коннотации, как смирение, покаяние, иночество, доброта, жалость, ' сострадание, кенозис, милосердие, нищелюбие, странничество, страдание, любовь, и представить образ святого через неканоническое (апокрифическое) соединение с образами Христа, Богородицы, многочисленных канонизированных святых, а также через местночтпмых святых, зачастую не имеющих никаких религиозных (канонических) оснований быть носителями святости, кроме народной любви и почитания, а также хранимого в исторической памяти культа, им посвященного. Фольклорный материал показывает избирательность народа в отношении того, кого они называют святыми. При всей разности трактовок главное качество святого - его бескорыстное служение другим и всепрощенческое отношение к чужим недостаткам.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Материалы исследования, его обобщения и выводы могут быть использованы в дальнейшей научно-исследовательской работе по заявленной проблеме, при изучении воззрений и верования русского народа и описании концептосферы народной культуры. Материалы диссертации могут быть востребованы при разработке учебных пособий, спецкурсов и спецсеминаров по проблемам религиозно-философской и народно-православной парадигмы в описании образа русского святого, а также спецпредметов в различных учебных заведениях.

Апробация исследования. Материалы диссертационного исследования докладывались на 1-х Международных «Иоасафовских и чтениях» (Белгород, 2003 г.); Всероссийской научной конференции «Перспективы и проблемы светского и религиозного взаимодействия в сфере образования, воспитания и культуры» (Белгород, 2004 г.); Международной научной конференции «Человек, культура и общество в контексте глобализации» (Москва, 2005 г.); межвузовской конференции «Патриотизм как концепт формирования человека и мира» (Белгород, 2005 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Социально-экологическая культура как основа экологической безопасности регионов» (Белгород, 2005 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Язык, фольклор и культура: проблемы взаимодействия» (Белгород, 2005 г.); VI межрегиональной научно-практической конференции «Социокультурная динамика региона» (Белгород, 2006 г.); Международной конференции «Провинция и столица: центробежные и центростремительные процессы духовной эволюции культуры» (Белгород, 2006 г.); межвузовской научно-практической конференции «Патриотизм как феномен современного гуманитарного образования» (Белгород, 2006 г.); межвузовских «Лихачевских чтениях» (Белгород, 2006-2008 гг.); VI Международной конференции «Духовные ценности и нравственный опыт русской цивилизации в контексте третьего тысячелетия: «Славянские чтения» (Орёл, 2007 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Православие и духовный мир молодёжи» (Белгород, 2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Традиционная народная культура в социокультурном пространстве региона: проблемы сохранения и развития» (Белгород, 2007 г.); Всероссийской научно-практической конференции «Музыка изменяющейся России» (Курск, 2007 г.); межрегиональной научно-практической конференции «Народное песенное искусство и фольклорные традиции в современной системе образования» (Орёл, 2008 г.).

Структура работы. Диссертация включает введение, две главы, заключение, библиографический список.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Философско-культурологический анализ феномена святости и образа русского святого в народном православии"

Выводы: Фольклор, обрядосфера, духовные стихи являются средоточием духовной традиции русского народа и в них отражены специфические - диалогические черты и народного (языческого) и православного миросозерцания народа. В духовной поэзии во всех формах ее проявления произошёл некий органический синтез языческой и христианской культур, обусловивших взаимодействие и взаимопроникновение двух мировоззренческих систем, сформировавших народное православие. Анализ феномена святости и образа святых в духовных стихах, земледельческом календаре, обрядах позволяет сделать вывод о том, что образ святого - образ являющийся, по сути, плодом коллективного творчества, созданным по всем законам фольклорного сознания.

Заключение

В начале XXI века в научном изучении святости и образа святого сложилось несколько направлений: феноменальный - описание жизни и жития святых; святость рассматривается как слово-понятие с категориальным значением или анализируется как национально-культурный концепт. Особенность современных исследований - в интегративном характере, для науки характерен междисциплинарный подход, что обусловлено как общими тенденциями в развитии гуманитарных дисциплин, так и интегративным характером самого объекта исследования. Образ святого уникально представлен в мифах, фольклоре, апокрифах, бытовой и обрядовой лексике и других текстах русской культуры.

В народном православии образ святого необходимо рассматривать в едином смысловом поле значений и интерпретаций языческого и православного воззрений на его природу и сущность. Известно, что эти представления формировались в процессе аккультурации православной догматики устойчивым миром славянского язычества. Результатом стала не смена одного другим, но их своеобразный симбиоз и появившиеся в итоге представление о святости нельзя воспринимать как механическое сочетание православных и народных воззрений, но как специфический феномен двоеверия. Концептуализация феномена святости в народной культуре создаётся в процессе вытеснения идеи мощи, как признака сверхъестественного существования, из материальной сферы в духовную, через попытку ликвидации «телесного» субстрата в этой сфере. При этом концепт сохраняет все позитивные составляющие языческой святости, прежде всего его энергетический «компонент», то есть сверхъестественные способности и возможности, направленные на самосовершенствование и мистико-религиозное откровение. Необходимо было найти критерии, признаки, по которым можно установить, с каким языческим персонажем соотнести ту или иную фигуру христианского культа. И такие критерии быстро выработались. Основных три: звучание имени (созвучие); содержание христианского предания о той или иной фигуре, сведения Писания или житий; комплекс представлений, уже закрепившийся за данной фигурой в славянском двоеверии. Безусловно, в характеристике святости и образа святого в народной культуре явно виден «прагматический» аспект, когда святой связан с идеей покровительства, спасения, поддержки, и зачастую его призыв связан с прямыми практическими действиями, все же этот аспект не стоит абсолютизировать. Гораздо важнее аксиологическая составляющая образа святого в народном сознании: святой - это образец и «мера» совершенства, которая дана человеку в конкретных примерах. Пока есть опыт соприкосновения с реальными святыми, русский человек несет и в себе эту образцовость не только через абстрактные фигуры святых, но и через близкий человеческий ряд таких фигур. Как Сергий Радонежский, Серафим Соровский, свт. Иосаф Белгородский, св. Матрона Московская, св. Ксения Петербургская, св. Иоанн Крестьянкин - канонизированный и обожествленный в сознании народа еще до всякой реальной канонизации. Духовные стихи явились квинтэссенцией народных представлений о святости, образах святых и святом русском народе - его страданиях, чаяниях и ожиданиях. Духовные стихи всегда читались за «церковной оградой» и не были признаны в самой клерикальной среде. В стихах мы видим как отражение православной догматики, так и народные упования и надежды в наивной, форме слова, обращенные к Богу - защитнику и покровителю, и особенно Богородице, аккумулирующей в себе черты Матери сырой Земли и Богородицы - матери Божьей и Заступницы народной. Некоторые духовные стихи имеют и явно литературную подоснову, так в псальме: «По синему небу там ангел летел И тихую песню он пел И месяц и звёзды и тучи толпой Внимали той песне святой Ужасные дни наступили Преследуют имя Христа

Святыню его разорили

Повсюду одна пустота». первые строчки являются прямым рефреном стихотворения М.Ю. Лермонтова «Ангел». Следует учитывать и музыкальную составляющую народного стиха. Таким образом - духовные стихи отражают все многообразие культурных напластований русской ментальности, без дифференциации на высокое и низкое, официальное каноническое и стихийное и народное, признанное и непризнанное.

Хотя официальное православие и сегодня не признаёт народный пласт культуры и осуждает его как варварство и языческую «недоразвитость», узаконенность народного православия, однако, имеет место в самой жизни, амбивалентном характере русской культуры, которую нельзя опровергнуть или изменить идеологически или догматически. Выступая в качестве моральной парадигмы жизни и поведения русского православного человека, вера формируется не только библейскими текстами, но и апокрифами, духовными стихами, не только церковными требниками, но и тысячелетней языковой традицией, магическими обрядами и календарными праздниками.

Список научной литературыКоноваленко, Светлана Петровна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Августин игумен (Анисимов). Александр Невский pi святость Текст. / Августин игумен (Анисимов): сб. материалов историко-философских чтений, посвящённых 775-летию со дня рождения Александра Невского. Иваново, 1995. - С. 5-10.

2. Аверинцев, С. С. Псалмы Текст. Т. 6. Краткая литературная энциклопедия / С. С. Аверинцев; под ред. А. А. Суркова. М.: Советская энциклопедия, 1971.

3. Азадовский, М. К. История русской фольклористики Текст. Т. 2. / М. К. Азадовский; АН СССР, Отд-ние лит. и яз. М.: Учпедгиз, 1963. - 363 с.

4. Актуальные проблемы современной фольклористики Текст. : сб. стат. и материалов. Л.: Музыка, 1980. - 224 с.

5. Александр Шмеман. За жизнь мира. Текст. / Прт. Александр Шмеман. Весть, 1990. - 78 с.

6. Алексеев, Э. В. Фольклор в контексте современной культуры: рассуждения о судьбах народной песни Текст. / Э. В. Алексеев. М.: Сов. композитор, 1988. - 237 е.: ил.

7. Андреева, Р. В. Славянский мир Текст. / Р. В. Андреева, В. В. Будаков, Л. Ф. Попова. Воронеж: Центр духовного возрождения Чернозёмного края, 2001. - 272 с.

8. Арнаутова, Ю. Е. Болезнь в картине мира средневековой народной культуры (Германия VI-XIII вв.) Текст.: автореф. дис. . канд. фил. наук / Ю. Е. Арнаутова. М., 1993.

9. Арнаутова, Ю. Е. Чудесные исцеления святыми Текст. / Ю. Е. Арнаутова//Одиссей. 1995.-№6.-С. 151-171.

10. Арутюнова, Н. Д. О стыде и совести Текст. // Логический анализ языка. Языки этики / отв. ред. Н. Д. Арутюнова, Т. Е. Янко, Н. К. Рябцева. М.: Языки русской культуры, 2000. -С. 3-10.,

11. Арутюнова, Н. Д. Язык и мир человека Текст. / Н. Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры, 1999. - 896 с.

12. Афанасьев, А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. Текст. В 3 т. Репринт / А. Н. Афанасьев. М.: Индрик, 1994.

13. Афонский патерик, или Жизнеописания святых, на святой Афонской горе просиявших Текст. : ч. 1-2. — М., 1897.

14. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семиотический анализ восточнославянских обрядов Текст. / А. К. Байбурин. СПб.: Наука, 1993. - 240 с.

15. Басырова, Ф. А. О полевой структуре концептосферы «человек» Текст. / Ф. А. Басырова // Теория поля в, современном языкознании: сб. материалов межвуз. науч. конф. Уфа: РИО БашГУ, 2002. - С. 35-42.

16. Белгородские святыни Текст. / сост. А. Н. Крупенков. -Белгород: Образовательное учреждение «Квант», 1995. 168 е., ил. 12.

17. Бенвенист, Э. Словарь индоевропейских социальных терминов Текст. / пер. Ю. С. Степанова. М.: «Прогресс» «Универс», 1995.-456 с.

18. Бердяев, Н. А. Самопознание Текст. / Вступ. статья Р. Гальцевой. М.: ЗАО «Плюс-Минус», 2004. - 330 с.

19. Бердяев, Н. А. Собр. соч. Текст. В 4 т. Т. 3. Типы религиозной мысли в России / под ред. Н. А. Струве. Париж: Имка-Пресс, 1989.-714 с.

20. Бердяев, Н. А. Смысл творчества (Опыт оправдания человека) Текст. / Н. А. Бердяев. 3-е изд. - Paris : YVCA - PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve 75005, 1991. - 453 c.

21. Бердяев, H. А. Экзистенциональная динамика Божественного и человеческого Текст. / Н. А. Бердяев. Париж : YMCA - Press, 1952.-247 с.

22. Бердяев, Н. А. Новое средневековье. Текст. В 2 т. Философия творчества / Н. А. Бердяев. М., 1994. - 342 с.

23. Бердяев, Н. А. О человеке, его свободе и духовности Текст.: избранные труды / ред.-сост. JI. И. Новикова, И. Н. Сиземская. -М.: Московский психолого-социальный институт: Флинта, 1999.-312 с.

24. Бердяев, Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. Судьба России Текст. / Н.А. Бердяев. М.: ЗАО «СВАРОГ и К», 1997. - 542 с.

25. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества Текст. / Н. А. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 607 с. - (Из истории отеч. филос. мысли).

26. Бердяев, Н. А. Экзистенциональная динамика Божественного и человеческого Текст. / Н. А. Бердяев. Париж : YMCA - Press, 1952.-247 с.

27. Бердяев, Н. А. А. С. Хомяков Текст. / Н. А. Бердяев. М., 1912. -С. 15.

28. Бессонов, П. А. Калеки перехожие. Текст. Вып. II., 1861. -С. XXIII.

29. Бибихин, В. В. Власть России Текст. / В. В. Бибихин // Наше положение: Образ настоящего. М. : Издательство гуманитарной литературы, 2000. - С. 67-79.

30. Бромлей, Ю. В. Современные проблемы этнографии: Очерки теории и истории Текст. / Ю. В. Бромлей. М.: Наука, 1981. -390 с.

31. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография Текст. / Ю. В. Бромлей. -М. : Наука, 1973.-283 с.

32. Будовниц, И. У. Юродивые древней Руси Текст. : стат. сб. / Вопросы истории религии и атеизма. М., 1964. — XII.

33. Булгаков, С. Н. Православие Текст. М. : Москва, 2001. -480 с.

34. Буслаев, Ф. И. О народной поэзии и древнерусской литературе. Текст. Т. 1. / Ф. И. Буслаев. СПб., 1908.

35. Буслаев, Ф. И. Русские духовные стихи Текст. // Буслаев Ф. И. О литературе; Исследования, статьи. М.: Худ. лит., 1990. -С. 264-349.

36. Буслаев, Ф. И. Древнерусская литература и православное искусство Текст. / Ф. И. Буслаев. СПб. : Лига Плюс, 2001. -352 с.

37. Буслаев, Ф. И. Народный эпос и мифология Текст. / Ф. И. Буслаев; сост., вступ. ст., коммент. С. Н. Азбелева. М. : Высш. шк., 2003. - 400 с. - (Классика литературной науки).

38. Бычков, В. В. Византийская эстетика: теоретические проблемы Текст. / В. В. Бычков. М. : Искусство, 1977. - 199 с.

39. Вагнер, Г. К. Канон и стиль в древнерусском искусстве Текст. / Г. К. Вагнер. М. : Искусство, 1987. - 288 с.

40. Вагнер, Г. К. Искусство Древней Руси Текст. / Г. К. Вагнер, Т. Ф. Владышевская. М. : Искусство, 1993. - 255 с.

41. Васильев, М. К. Антропоморфические представления в верованиях украинского народа Текст. / М. К. Васильев // Этнографическое обозрение. 1892. — №4. - С. 163-164.

42. Вениамин, митрополит (Федченков) Божии люди Текст. / сост., подгот. текста и вступ. ст. А. Светозарского. — М.: Современник, 1991. 110 с.

43. Веряскина, В. П. Концепт «образцового человека» Текст. / В. П. Веряскина // Человек. 2004. - № 4. - С. 49-63.

44. Веселовский, А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха Текст. / А. Н. Веселовский. VI-X. СОРЯС, 1883. -т. XXXII, № 4.

45. Владыкина-Бачинская, Н. Русское народное музыкальное творчество Текст. : хрестоматия / Н. Владыкина-Бачинская, Т. Попова. — 3-е изд. М. : Музыка, 1974. - 302 с. : нот. ил.

46. Вопросы жанров русского фольклора Текст.: стат. сб. / под ред. Н. И. Кравцова. М. : Изд-во Моск. ун-та, 1972. - 131 с.

47. Воронов, В. С. О крестьянском искусстве Текст.: Избр. труды /

48. B. С. Воронов; вступит, ст. Т. Разиной. М.: Сов. художник, 1972.-350 с.

49. Выжленцова, Н. Е. Святость как первооснова древнерусской духовности Текст. / Н. Е. Выжленцова // Вестник Новгородского государственного университета имени Ярослава Мудрого. Новгород, 2001. - № 18. - (Гуманитарные науки).1. C. 61-64.

50. Гвоздецкая, Н. Ю. Учёность, монашество, святость Текст. / Н. Ю. Гвоздецкая // Материалы историко-философских чтений, посвящённых 775-летию со дня рождения Александра Невского. Иваново, 1995. - С. 68-71.

51. Геляева, А. И. Человек в языковой картине мира Текст. / А. И. Геляева. Нальчик : Кабардино-Балканский университет, 2002. - 177 с.

52. Георгий (архим.) Обожение как смысл человеческой жизни Текст. / Георгий (архим.). М., 2000. - 32 с.

53. Голгофа: Библейские мотивы в русской поэзии Текст. / худож. офор. Б. Ф. Бублик. М. : ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2001. - («В силе Духа»). - 464 с. - (Б-ка «Р.Х. 2000»).

54. Голубинский, Е. История русской церкви. Текст. Т. 1. Ч. 2. -М., 1904.-839 с.

55. Гордиенко, Н. С. Православные святые: кто они? Текст. / Н. С. Гордиенко. JI. : Наука, 1979. - 270 с.

56. Гордиенко, Н. С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов Текст. / Н. С. Гордиенко. JI. : Лениздат, 1986. - 287 с.

57. Грихин, В. А. Древнерусские княжеские жития Текст. / В. А. Грихин // Русская речь. 1980. - № 2. - С. 106-110.

58. Грихин, В. А. Проблемы стиля древнерусской агиографии XIV-XV вв. Текст. / В. А. Грихин. М. : Издательство Московского университета, 1974. - 234 с.

59. Громов, М. Н. Русская философская мысль X-XVII веков Текст. / М. Н. Громов, Н. С. Козлов. М. : Изд-во Московского университета, 1990. - 278 с.

60. Громов, М. Н. Идейные течения древнерусской мысли Текст. / М. Н. Громов, В. В. Мильков. СПб. : РГИ, 2001. - 960 с.

61. Громов, Н. С. Структура и типология русской средневековой философии Текст. / Н. С. Громов. М., 1997. - 256 с.

62. Громыко, М. Мир русской деревни Текст. / М. Громыко. М. : Мол. гвардия, 1991. - 446 е.: ил.

63. Гумилев, Л. От Руси к России: Очерки этн. истории Текст. / Л. Гумилев. М. : Экопрос, 1992. -334 с.

64. Гуревич, А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников (Exempla XIII века) Текст. / А. Я. Гуревич. М. : Искусство, 1989. - 366 с.

65. Гуревич, П. С. Философия культуры: Учеб. пособие Текст. / П. С. Гуревич. 2-е изд., доп. - М. : Аспект Пресс, 1995. -288 с.

66. Гусев, В. Е. Виды современного фольклора славянских народов Текст. / В. Е. Гусев // История, культура, фольклор и этнография славянских народов: VI Международный съезд славистов: докл. сов. делигации. -М., 1968. С. 294-299.

67. Гусев, В. Е. Русская народная художественная культура: Теоретические очерки Текст. / В. Е. Гусев. СПб., 1993. -248 с.

68. Гусев, В. Е. Эстетика фольклора Текст. / В. Е. Гусев. JI. : Наука, 1967. - 319 с.

69. Гуссерль, Эд. Собрание сочинений. Текст. Т. 1. Феноменология внутреннего сознания времени / Эд. Гуссерль. -М., 1994.- 192 с.

70. Давлетов, К. С. Фольклор как вид искусства Текст. / К. С.Давлетов. М. : Наука, 1966. - 364 с.

71. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка Текст. : в 4-х т. / В. И. Даль. М. : Русский язык, 1978.

72. Даль, В. И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа: Материалы по русской демонологии Текст. / В. И. Даль. СПб. : Литера, 1996. - 477 с.

73. Даль, В. И. Пословицы русского народа Текст. : сб. в 3 т. / В. И. Даль. М.: Русская книга, 1988.

74. Демин, А. С. «Житие Александра Невского» и летописание XII в. Текст. / А. С. Демин // Мир житий : сборник материалов конференции. М.: Кругъ: Имидж-Лаб, 2002. - С. 83-90.

75. Дмитриев, JI. А. Жанр севернорусских житий Текст. / JI. А. Дмитриев // История жанров в русской литературе X-XVII вв. -Л. : Наука, 1972. С. 181-202.

76. Дмитриев, Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII-XVII вв. Текст. / Л. А. Дмитриев. -Л. : Наука, 1973.- 161 с.

77. Дмитриева, Р. П. Древнерусская повесть о Петре и Февронии и современные записи фольклорных рассказов Текст. / Р. П. Дмитриева // Русская литература. 1974. - №4.

78. Ераст Вытропский. Историческое описание Козельской Оптиной пустыни и Предтечева скита. (Калужской губернии) Текст. / Иеромонах Ераст Вытропский. Изд. Свято-Введенской Оптиной пустыни, 2000. - 303 с.

79. Еремина, В. И. Классификация русской народной песни в советской фольклористике Текст. / В. И. Еремина // Русский фольклор. Проблемы свода русского фольклора. Л. : Наука, 1977.-Т. 17.-С. 114-119.

80. Есюков, А. И. Философские аспекты русской богословской мысли (вторая половина XVIII начала XIX вв.) Текст. / А. И. Есюков. — Архангельск : Поморский государственный университет имени М.В. Ломоносова, 2003. - 329 с.

81. Ефрем Сирин. Толкование на книгу бытия. Текст. Т. 6. Творения / Св. Ефрем Сирин. М. : Отчий дом, 1995.

82. Живов, В. М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов Текст. / В. М. Живов. М. : Гнозис, 1994. - 112 с.

83. Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария Текст. / Свято-Введенская Оптина Пустынь, Свято-Троицкая Сергиева Лавра. М. : Изд-во «Отчий дом», 1997. - 416 с.

84. Жиров, М. С. Народная художественная культура Белгородчины Текст. : учеб. пособие / М. С. Жиров. -Белгород, 2000. — 267 е.: ил.

85. Жиров, М. С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры Текст. : учеб. пособие / М. С. Жиров. Белгород : Изд-во БелГУ, 2003. -310 е.: ил.

86. Жиров, М. С. Традиционные праздники и обряды Белгородчины Текст. : учеб. пособие / М. С. Жиров, О. Я. Жирова. Белгород : БелГИК, 2002. - 164 с.

87. Жирова, О. Я. Традиционная празднично-обрядовая культура Белгородчины в современной социокультурной среде региона Текст. : монография / О. Я. Жирова. Белгород: БелГИК, 2004.- 180 с.

88. Жития и творения русских Святых: Жизнеописания и духовные наставления великих подвижников христианского благочестия, просиявших в земле Русской. Народные почитания и праздники Православной Церкви Текст. М. : Современник, 1993. -480 с.

89. Жития святых на русском языке, изорженные по руководству Четьи-Миней св. Дмитрия Ростовского Текст. : кн. 1-12. М., 1905-1911.

90. Забияко, А. П. Категория святости (философско-религиоведческий анализ) Текст. : дис. . д-ра ф. н. / А. П. Забияко. М., 1998. - 330 с.

91. Забияко, А. П. Категория святости. Сравнительное исследование лингво-религиозных традиций Текст. / А. П. Забияко. М. : Издательский дом: Московский учебник, 2000. -205 с.

92. Забылин, М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия Текст. : репринт, воспроизведение изд. 1880 г. / М. Забылин. -М., 1996. 496 с.

93. Зимакова, Е. В. Особенности русского старчества и его влияние на отечественную культуру XIX века Текст. / Е. В. Зимакова // Агиологическое древо русской культуры : сб. докладов и сообщений участников конференции. М., 2000. - С. 28-33.

94. Зуева, Т. В. Русский фольклор Текст. : учебник для высш. учеб. заведений / Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. 5-е изд. - М. : Флинта, 2003.-400 е.: ил.

95. Иванов В. И. Собрание сочинений Текст. / В. И. Иванов. -Брюссель, 1971-1987. Т. 1 -4.

96. Игнатий (Брянчанинов Д. А.) Аскетическая проповедь и письма к мирянам Текст. / Свт. Игнатий (Брянчанинов). 2-е изд., испр. и допол. - СПб., 1886 (Репринт - 1995). Т. 4.-556 с.

97. Игнатия. Старчество на Руси Текст. / Монахиня Игнатия. М. : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.-316 с.

98. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры Текст. / Прп. Иоанн Дамаскин. Репринтное изд. - СПб, 1894. М. : Лодья, 1998.-398 с.

99. Иоанн Кронштадский. Моя жизнь во Христе. Текст. Т. 1. / Св. Иоанн Кронштадский. СПб., 1893. - 189 с.

100. История православного монашества. Текст. Ч. 1. / под. ред. П. С. Казанского. М., 1912. - 786 с.

101. История религий в России Текст. : учебник / под общ. ред. И. А. Трофимчука. М. : Изд-во РАГС, 2002. - 592 с.

102. История христианства в Земле Русской с I по XI век Текст. / Стефан Ляшевский. М. : Фаир-Пресс, 2002. - 320 е.: ил.

103. Кагаров, Е. Г. Религия древних славян Текст. / Е. Г. Кагаров // Культурно-бытовые очерки по мировой истории. М., 1918. -№4.-С. 1.

104. Юб.Кадлубовский, А. Очерки по истории древнерусских литературных житий святых Текст. / А. Кадлубовский. -Варшава, 1902.

105. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс Текст. : учебник для вузов / В. А. Канке. М. : Логос, 2000. -344 с.

106. Карамзин, Н. М. История государства Российского. Текст. Т. III. / Н. М. Карамзин. М. : Московский рабочий, 1994. - 637 с.

107. Карачаров, И. Н. Песенная традиция бассейна реки Пселл Ноты. / И. Н. Карачаров. Белгород: Крестьянское дело, 2004. - 422 с.

108. Ю.Каргин, А. С. Народная художественная культура Текст. : курс лекций: учеб. пособие / А. С. Каргин. — М. : Гос. республ. центр рус. фольклора, 1997. 286 с.

109. Каргин, А. С. Народное художественное творчество: структура, формы, свойства Текст. / А.С. Каргин. М.: Музыка, 1990. -144 с.

110. Каргин, А. С. Фольклор и кризис общества Текст. / А. С. Каргин, Н. А. Хренов; Гос. центр рус. фольклора; Рос. акад. наук. М., 1993.- 162 с.

111. ПЗ.Киево-Печерский патерик. По древним рукописям. Текст. Репринтное изд. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. -159 с.

112. Киреевский, И. В. ПСС в 2-х т. Текст. / под ред. М. Гершензона. -М. : Путь, 1911.-Т. 1.-289 е.; Т. 2.-300 с.

113. Клебанов, А. И. Духовная культура средневековой Руси Текст. / А. И. Клебанов. М. : АО «Аспект-Пресс», 1994. - 367 с.

114. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. : дис. . д-ра ф. н. / С. М. Климова. М., 2004. - 372 с.

115. Климова, С. М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры Текст. / С. М. Климова. — СПб. : Алетейя, 2004. 329 с.

116. Ключевский, В. О. Православие в России Текст. / В. О. Ключевский. М.: Мысль, 2000. - 621, [2] с.

117. Ключевский, В. О. Отзывы и ответы. Текст. Третий сборник статей/В. О. Ключевский. Петроград, 1918.-С. 1-18.

118. Ключевский, В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник Текст. / В. О. Ключевский. М., 1871. -512 с.

119. Ковалевский, И. Подвиг юродства Текст. / И. Ковалевский. -М. : «Лепта», 2000. 381 с.

120. Ковальчук, О. В. Цивилизационные модели диалога светской и религиозной культуры Текст. : дис. . канд. филос. наук / О. В. Ковальчук. Белгород, 2004. - 155 с.

121. Кологривов, И. Очерки по истории русской святости Текст. / И. Кологривов. Siracusa, 1991. - С. 13.

122. Кондаков, И. В. Введение в историю русской культуры Текст. / И. В. Кондаков. М. и: Аспект-Пресс, 1997. - 687 с.

123. Кондаков, И. В. Культура России. Текст. Ч. 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории : учеб. пособие для студ. вузов / И. В. Кондаков. — М. : Книжный дом «Университет», 2000. 360 с.

124. Кондаков, Н. И. Логический словарь справочник Текст. / Н. И. Кондаков. М. : Наука, 1976. - 717 с.

125. Кононенко, Б. И. Большой толковый словарь по культурологии Текст. / Б. И. Кононенко. М. : Вече; ACT, 2003. - 512 с.

126. Концевич, И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси Текст. / И. М. Концевич. М. : Лепта, 2002. - 232 с.

127. Коринфский, А. А. Народная Русь Текст. / А. А. Коринфский. -Смоленск : Фирма «Русич», 1995. 648 с.

128. Коротун, О. В. Образ-концепт «внешний человек» в русской языческой картине мира Текст. : автореф. дис. . канд. филол. Наук / О. В. Коротун. Барнаул, 2002. - 23 с.

129. Котельников, В. А. Восточно-христианская аскетика на русской почве Текст. / В. А. Котельников // Христианство и русская литература. СПб. : Наука, 1994. - С. 89-119.

130. Котельников, В. А. Православные подвижники и русская литература. На пути к Оптиной Текст. / В. А. Котельников. -М. : Прогресс-Плеяда, 2002. 383 с.

131. Кравцов, И. И. Проблемы славянского фольклора Текст. / И. И. Кравцов. М. : Наука, 1972. - 360 с.

132. Краткий словарь по философии Текст. / под общ. ред. И. В. Блауберга, И. К. Пантина. 3-е изд., доработ. и доп. - М. : Политиздат, 1979.-413 с.

133. Кребер, А. Культура. Критический анализ концепций и функций Текст. / А. Кребер, С. Клакхон. М., 1992.

134. Критский, Ю. М. Монастыри и пустыни Кенозерья в'XIV -начале XX века Текст. / Ю. М. Критский // Святые и святыни северорусских земель / Сост. и науч. ред. Н. И. Решетников. — Каргополь, 2002. С. 118-125.

135. Круг жизни Текст. / сост. Н. Будур, И. Панкеев. М. : ОЛМА-ПРЕСС, 1999.- 431 с.

136. Круглов, Ю. Г. Русские обрядовые песни Текст. : учеб. пособие / Ю. Г. Круглов. 2-е изд., испр. и доп. - М. : Высш. шк., 1989.-320 с.

137. Кузнецов, В. Г. Философия Текст. : учебник / В. Г. Кузнецов, И. Д. Кузнецова, В. В. Миронов, К. X. Момджян. М. : Прогресс - Традиция, 2002. - 496 е.; ил.

138. Культурология Текст. : учеб. пособие / под науч. ред. Г. В. Драча. Изд. 4-е, доп. и перераб. - Ростов на Дону : Феникс, 2003. - 570 с. - (Высшее образование).

139. Культурология Текст. : учебник / Н. Г. Багдасарьян, Г. В. Иванченко, А. В. Литвинцева и др.; под ред. Н. Г. Багдасарьян. 4-е изд., испр. - М. : Высш. шк., 2002. - 510 е.: ил.

140. Куратов, А. А. Православные святыни и святые в истории Архангельского Севера Текст. / А. А. Куратов. Архангельск : Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова, 2002. - 228 с.

141. Кусков, В. В. История древнерусской литературы Текст. / В. В. Кусков. М. : Высшая школа, 1998. - 336 с.

142. Кусков, В. В. Эстетика идеальной жизни: Избранные труды Текст. / В. В. Кусков. М. : МГУ им. М. В. Ломоносова, 2000. -319 с.

143. Кучмаева, И. К. Русская святость и русская культура Текст. / И. К. Кучмаева // Агиологическое древо русской культуры: сб. докладов и сообщений участников конференции. М., 2000. -С. 9-18.

144. Леви-Стросс, К. Структурная антропология Текст. / пер. с фр. Вяч. Вс. Иванова М. : Изд-во Восточной литературы, 1985. -538 с.

145. Левшун, Л. В. История восточнославянского книжного слова XI-XVII веков Текст. / Л. В. Левшун. Минск : Экономпресс, 2001.-352 с.

146. Лесевич, В. Фольклор и его изучение Текст. / В. Лесевич // Памяти В. Г. Белинского : лит. сб., составленный из трудов русских литераторов. М., 1899. - С. 343.

147. Лившиц, М. Предисловие Текст. / М. Лившиц, Д. Вико // Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. — С. 12.

148. Лихачёв, Д. С. Заметки и наблюдения: Из записных книжек разных лет Текст. / Д. С. Лихачёв. Л. : Сов. писатель, 1989. -608 с.

149. Лихачёв, Д. С. Поэтика Древнерусской литературы Текст. / Д. С. Лихачёв. Л. : Худ. лит., Ленинградское отд., 1971. -414 с.

150. Лихачёв, Д. С. Россия Текст. / Д. С. Лихачёв // Литературная газета. 1988.-№ 41.-С. 3.

151. Лихачёв, Д. С. Смеховой мир Древней Руси Текст. / Д. С. Лихачев, А. М. Панченко. Л. : Наука, 1976. - 204 с.

152. Лихачев, Д. С. Культура Руси эпохи образования русского национального государства: конец XIV- нач. XVI в. Текст. / Д. С. Лихачев. Л. : ОГИЗ: Гос. изд-во полит, лит., 1946. -159 е., ил.

153. Лихачёв, Д. С. Концептосфера русского языка. Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология Текст. / под ред. проф. В. П. Нерознака. М. : Издательство «Academia», 1997. - С. 280-287.

154. Лобазова, О. Ф. Религиоведение Текст. : учебник / под общ. ред. проф. В. И. Жукова. 3-е изд., испр. и доп. - М. : Изд-во торг. Корпорация «Дашков и К'», 2004. - 384 с.

155. Лодыженский, М. В. Мистическая трилогия. Сверхсознание Текст. / М. В. Лодыженский. Православное братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998.-390 с.

156. Лодыженский, М. В. Мистическая трилогия. Свет незримый Текст. / М. В. Лодыженский. Православное братство во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, 1998.-320 с.

157. Лосев, А. Ф. Русская философия Текст. / Лосев А. Ф. Страсть к диалектике: Литературные размышления философа. М. : Советский писатель, 1990. С. 68-101.

158. Лосский, В. Н. Боговидение Текст. / В. Н. Лосский. М. : Изд-во Свято-Владимировского братства, 1995. - 123 с.

159. Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие Текст. / В. Н. Лосский. -М. : Центр «СЭИ». Приложение к журналу «Трибуна» (Религиозно-философская серия). Вып. 1, 1991. -288 с.

160. Лосский, В. Н. По образу и подобию Текст. / В. Н. Лосский. -М. : Изд-во Свято-Владимировского братства, 1995. 198 с.

161. Лосский, В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет Текст. / В. Н. Лосский. М. : Изд-во Свято-Владимировского братства, 1996. - 192 с.

162. Лотман, Ю. М. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры Текст. / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский. Избранные труды, том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. Успенский Б. М. : Изд-во «Гнозис», 1994. - 219-253.

163. Лотман, Ю. М. и тартуско-московская семиотическая школа Текст. / Ю. М. Лотман. М. : «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры», 1995. - 875 с.

164. Макарий (Веретенников П. И.) Русская святость в истории, иконе и словесности Текст. : очерки русской агиографии / Макарий (Веретенников П. И.). М., 2001. - 122 с.

165. Макаров, Н. А. Пахомиева Спасо-Преображенская Кенская мужская пустынь Текст. / Н. А. Макаров // Святые и святыни северорусских земель / Сост. и науч. ред. Н. И. Решетников. -Каргополь, 2002.-С. 156-161.

166. Максимов, С. В. Литературные воспоминания Текст. / С. В. Максимов. М. : Современник, 1983. - («Крестная сила»).

167. Максимов, С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила Текст. / С. В. Максимов. М. : Книга, 1989. - 176 с.

168. Марков, А. В. Беломорские былины Текст. / А. В. Марков. -СПб., 1901, С. 16.

169. Мень, А. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни Текст. В 7-ми т. М. : СП «Слово», 1993. - 1996.

170. Минеева, С. В. Истоки и традиции русского агиографического жанра Текст. / С. В. Минеева // Вестник Московского университета. Сер. 9. Филология. 2000. - № 1. - С. 20-31.

171. Минин, П. Главные направления древнецерковной мистики Текст. / П. Минин // Мистическое богословие. Киев. - 1991.

172. Митина, Ю. В. Лексика с религиозной семантикой и её стилистические функции в житийных памятниках XV века Текст. : дис. . канд. филол. Наук / Ю. В. Митина. М., 2000 (а). - 158 с.

173. Митина, Ю. В. Форма похвалы в «Слове о житии и о представлении великаго князя Дмитрия Ивановича царя рускаго» Текст. / Ю. В. Митина // Русский язык: история, диалекты, современность. — М., 2000 (б). С. 12-19.

174. Народная музыка: история и типология (Памяти профессора Е. В. Гиппиуса, 1903-1985) Текст. : сб. науч. тр. JI. : ЛГИТМИК, 1989. - 186 с.

175. Народные песни Белгородской области Текст. / сост. Н. Элиаш, Л. Ульяновская. Белгород : Кн. изд-во, 1960. — 180 с.

176. Невлева, И. М. Философия Текст. : учебное пособие / предисл. канд. фил. наук В. А. Бабкиной. М. : Издательство РДЛ, 2002.- 448 с.

177. Неклюдов, С. Ю. Традиции устной и книжной культуры: соотношение и типология Текст. / С. Ю. Неклюдов // Славянские этюды: Сборник к юбилею С. М. Толстой. М., 1999.

178. Некрылова, А. Ф. Круглый год: Русский земледельческий календарь Текст. / сост., вступ. статья и примеч. А. Ф. Некрыловой. М. : Правда, 1991. - 496 с.

179. Неллас, П. Образ Божий Текст. / П. Неллас // Человек. 2000.- № 4. С. 71-86.

180. Неретина, С. С. Смерть как условие бессмертия Текст. / С. С. Неретина // Человек. 2002. - № 4. - С. 48-62.

181. Нехлебаева, Н. А. «Внутренний человек» в современном литературоведении Текст. / Н. А. Нехлебаева // Res philological: учёные записки. Вып. 3. / отв. ред. Э.Я. Фесенко. Архангельск : Поморский государственный университет, 2002. - С. 150-152.

182. Нехлебаева, Н. А. Творчество Дмитрия Ростовского в контексте русских литературных представлений о «внутреннем человеке» конца XVII — начала XVIII столетия Текст. : автореф. дис. . канд. филол. Наук / Н. А. Нехлебаева. Архангельск, 2003. -23 с.

183. Никитина, С. Е. Сердце и душа фольклорного человека Текст. / С. Е. Никитина // Логический анализ языка. Образ человека вкультуре и языке / Отв. ред. Н. Д. Арутюнова, И. Б. Левонтина. -М.: Индрик, 1999.

184. Николаев, Н. И. Внутренний мир человека в русском литературном сознании XVIII века Текст. / Н. И. Николаев. — Архангельск : изд-во Поморского госуниверситета, 1997. — 148 с.

185. Новгородцев, П. Существо русского православного сознания Текст. / П. Новгородцев // Православие и культура. Берлин, 1923.-С. 18.

186. Новиков, Д. М. Учение о личности в христианском богословии IV-VIII веков Текст. / Д. М. Новиков // Человек. 2000. -№ 2-3.

187. Омельницкий, М. П. Концепция святости на пересечении христианского сознания и традиционной мифологии Текст. / М. П. Омельницкий // Социальная антропология на пороге XXI века. Тезисы и материалы конференции. М., 1997. -С. 393-395.

188. Орлова, Э. А. Культурная антропология Текст. : учебное пособие / Э. А. Орлова. М., 1995.

189. Особенности народной художественной культуры Белгородчины и ее развитие в современных условиях Текст. : тезисы докладов и выступлений на научно-практической конференции. Белгород, 1995. - 94 с.

190. Панченко, А.А. Русская культура в канун петровских реформ Текст. / А.А. Панченко. Л., 1984.

191. Панченко, Е. Дохристианские представления славян о святости Текст. / Е. Панченко // Межвузовский центр сопоставительных историко-антропологических исследований. Сборник студенческих научных работ. Вып. 1. — М., 2000. - С. 47-59.

192. Песенные жанры воронежского фольклора Текст. : материалы к лекциям / сост. С. Г. Лазутин. Воронеж, 1992. - 28 с.

193. Песни Белгородской области Текст. / вступ. статья, подготовка текста и комментарии Н. М. Элиаш. — Белгород, 1958.

194. A. Г. Машковой, С. С. Скорвида. М., 2003. - С. 279-282.

195. Петрухин, В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков / РАН. Ин-т славяноведения / В. Я. Петрухин. — М., ГНОЗИС; Смоленск: Русич, 1995. 320 с.

196. Подвиг в миру Текст. СПб.; М. : Диоптра; Лествица, 2002. -191 с.

197. Полный православный богословский энциклопедический словарь Текст. СПб.: Изд. П. Сойкина, т. I-II, б.г.; репринт -М. : Возрождение, 1992.

198. Потебня, А. А. О некоторых символах в славянской народной поэзии Текст. / А. А. Потебня. Харьков, 1914. - 113 с.

199. Преображенский, А. Г. Этимологический словарь русского языка. Текст. В 2-х т. / А. Г. Преображенский. М. : Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1959.

200. Пропп, В. Я. Жанровый состав русского фольклора Текст. /

201. B. Я. Пропп. М., 1988. - С. 58-76.

202. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки Текст. / В. Я. Пропп. СПб. : Изд-во С.-Петербург, ун-та, 1996. - 386 с.

203. Пропп, В. Я. Морфология волшебной сказки Текст. / В. Я. Пропп. Л., 1969. - С. 10-12, 21.

204. Пропп, В. Я. Поэтика фольклора: Собр. трудов Текст. / В. Я. Пропп; сост., предисл. и коммент. А. Н. Мартыновой. — М. : Лабиринт, 1988. 352 с.

205. Пропп, В. Я. Принципы классификации фольклорных жанров Текст. / В. Я. Пропп // Сов. этнография. 1964. - № 4. -С. 58-76.

206. Пропп, В. Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования: собр. трудов. Текст. / В. Я. Пропп. М. : Лабиринт, 2000. - 186 с.

207. Пропп, В. Я. Сказка. Эпос. Песня Текст. / В. Я. Пропп; сост., науч. ред., комментарии и указатели В. Ф. Шевченко. М. : Лабиринт, 2001. - 368 с. - (Собр. трудов).

208. Пропп, В. Я. Специфика фольклора Текст. / В. Я. Пропп // Труды юбилейной научной сессии Ленинградского университета. Секция филологических наук. Л., 1946. -С. 142-149.

209. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность: избр. труды Текст. / В. Я. Пропп. М, 1976. - 325 с.2И.Прот. А. Шмеман, Исторический путь православия Текст. / 3-е издание. YMCA-PRESS 11, rue de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris, 1989.

210. Протопресвитер Шмеман А. Воскресные беседы Текст. / YMCA-PRESS 11, me de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris, 1989.-255 s.

211. Пустынник. Мысли святых Отцов о необходимости и пользе старческого руководства в духовной жизни Текст. М., 1910. - 345 с.

212. Путилов, Б. Н. Искусство устной традиции. Историческая морфология Текст. / Б. Н. Путилов / сб. статей. СПб., 2002. -350 с.

213. Путилов, Б. Н. Фольклор и народная культура Текст. / Б. Н. Путилов. СПб. : Наука, 1994. - 238 с.

214. Путь к священному безмолвию. Текст. / Составление, общая редакция, предисловие и примечания А. Дунаева. — М., 1999. -115 с.

215. Пыпин, А. История русской этнографии. Текст. Т. 1. СПб.,1890.-С. 260-261.

216. Пыпин, А. История русской этнографии. Текст. Т. 2. СПб.,1891.

217. Религия Текст. / Мартин Форвард; пер. с англ. Н. Григорьевой. М. : ФАИР - ПРЕСС, 2003. - 320 с. - (Грандиозный мир).

218. Рогов, А. П. Мир русской души, или История русской народной культуры Текст. / А. П. Рогов. М. : ТЕРРА - Книжный клуб, 2003.-352 с.

219. Русское православие: вехи истории Текст. / науч. ред. А. И. Клебанов. М. : Политиздат, 1989. - 719 с.

220. Рыбаков, Б. А. Язычество древних славян Текст. / Б. А. Рыбаков. М. : Русское слово, 1997. - 824 с.

221. Рыбаков, Б. А. Поляне и северяне Текст. / Б. А. Рыбаков // Сов. этнография. 1947. - Вып. 6-7. - 546 с.

222. Рыбаков, Б. А. Древние элементы в русском народном творчестве Текст. / Б. А. Рыбаков // Сов. Этнография. 1948. -№ 1.-С. 105.

223. Сабиров, В. Ш. Жизнь. Смерть. Бессмертие Текст. / В. Ш. Сабиров // Человек. 2000. - № 5. - С. 36-53; 2000. - № 6. -С. 9-17.

224. Сабиров, В. Ш. Любовь как откровение личности -божественной и человеческой Текст. / В. Ш. Сабиров // Человек. 2003 (а). - № 5. - С. 111-122.

225. Сабиров, В. Ш. Любовь как откровение личности -божественной и человеческой Текст. / В. Ш. Сабиров // Человек. 2003 (б).-№6.-С. 100-110.

226. Сабиров, В. III. Любовь как откровение личности -божественной и человеческой Текст. / В. Ш. Сабиров // Человек. 2004. - № 1. - С. 76-85.

227. Седов, В. В. Славяне в древности Текст. / В. В. Седов. М., 1994.-С. 42.

228. Селиванов, Р. М. Русские народные духовные стихи Текст. : учеб. пособие / Р. М. Селиванов. Йошкар-Ола : Марийский гос. ун-т, 1995. - 159 с.

229. Семёнов Тян-Шанский А. Православный катехизис Текст. / Прот. Александр (Семёнов Тян-Шанский). Paris, 1980. - 90 с.

230. Семёнова, С. Г. Тайны Царствия Небесного Текст. / С. Г. Семёнова. М. : Школа-Пресс, 1994. - 415 с. (серия «Вселенная духа»).

231. Сергий Четвериков. Молдавский старец Паисий Величковский. Текст. / Прт. Сергий Четвериков. Париж: Ymca-Press, 1988. -307 с.

232. Серебрянский, Н. И. Древнерусские княжеские жития Текст. / Н. И. Серебрянский. М., 1915. - 328 с.

233. Синергетическая парадигма. Нелинейное мышление в науке и искусстве Текст. М. : Прогресс — Традиция, 2002. -496 е.; ил.

234. Смирнов, С. А. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта Текст. / С. А. Смирнов. М. : Синодальная типография, 1913. - 290 с.

235. Смирнов, С. А. Современная антропология. Аналитический обзор Текст. / С. А. Смирнов // Человек. 2003 (а). - № 4. -С. 86-94. •

236. Смирнов, С. А. Современная антропология. Аналитический обзор Текст. / С. А. Смирнов // Человек. 2003 (б). - № 5. -С. 84-96.

237. Смирнова, С. А. Святость как феномен культуры: семантическое и лингвокультурологическое описание Текст.: дис. . канд. филол. Наук / С. А. Смирнова. Северодвинск, 2005.-218 с.

238. Снегирёв, И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды Текст. / И. Снегирёв. Вып. 1. М., 1937.

239. Соловьёв, В. С. Собрание сочинений Текст. Т. 6. / В. С. Соловьёв. СПб., 1912. - С. 387.

240. Сорокин, П. Певческая культура села и современность Текст. : сб. Культура села. Вып. II. Особенности и перспективы развития. Практика регионов / сост. С. Горушкина. - М. : ГРДНТ, «Экономические новости», 2003. - 115 с.

241. Срезневский, И. И. Словарь древнерусского языка Текст. в 3-х т. / И. И. Срезневский. М., 1989.

242. Степанов, Ю. С. Константы: Словарь русской культуры Текст. / Ю. С. Степанов. изд. 2-е, испр. и доп. - М. : Академический проект, 2001.-990 с.

243. Стихи духовные Текст. / сост., вступ. ст., подг. текстов и коммент. Ф. М. Селиванова. М., 1991. - 334 с.

244. Субири, К. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии Св. Павла Текст. / К. Субири // Человек. 2000. - № 2-6; 2001. -№ 1-2.

245. Терещенко, А. В. Быт русского народа Текст. / А. В. Терещенко. М. : Русская книга, 2001. - 507 с.

246. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации Текст. М. : Энциклопедия русской цивилизации, 2001. - 816 с.

247. Токарев, С. А. Ранние формы религии Текст. / С. А. Токарев. -М., Политиздат, 1990. 621 с.

248. Толстая, С. М. Морфология в структуре славянских языков Текст. / С. М. Толстая. М., 1998.

249. Толстая, С. М. Славянская мифология: энциклопедический словарь Текст. / С. М. Толстая. М., 2002.

250. Толстой, Н. И. Избранные труды Текст. том I. Славянская лексикология и семасиология / Н. И. Толстой. М. : «Языки русской культуры», 1997. - 520 с.

251. Толстой, Н. И. Россия-Восток-Запад: сборник статей Текст. / Н. И. Толстой. -М., 1998.

252. Толстой, Н. И. Славянский и балканский фольклор Текст. / Н. И. Толстой. -М., 1989.

253. Толстой, Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике Текст. / Н. И. Толстой. М. : Индрик, 1995. - 512 с.

254. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Текст. Том 1. Первый век христианства на Руси / В. Н. Топоров. М.: «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры», 1995. - 875 с.

255. Топоров, В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Текст. Том 2. Три века христианства на Руси (XII-XIV вв.) / В. Н. Топоров. М.: «Гнозис» - Школа «Языки русской культуры», 1998. - 863 с.

256. Тэрнер, В. Символ и ритуал Текст. / В. Тэрнер. М. : Наука, 1983.-277 с.

257. Угрюмов, А. А. Кокшеньга: Историко-этнографические очеркиТекст. / А. А. Угрюмов. Вологда, 2003. - 192 с.

258. У раю я сижу. Текст, нот. / сост., вступ. ст., подг. текстов Н. В. Кривчикова. Белгород: издание БГЦНТ, 2008. - 36 с.

259. Успенский, Б. А. Дуалистический характер русской средневековой культуры (на материале «Хождение за три моря» Афанасия Никитина) Текст. // Успенский Б. А. Избранные труды, том 1. Семиотика истории. Семиотика культуры: — М.: Изд-во «Гнозис», 1994.

260. Успенский, Г. И. Власть земли. Текст. Собр. сочинений в 9 т. — Т.5./Г. И. Успенский. -М., 1956.-С. 127-128.

261. Фасмер, М. Этимологический словарь русского языка. Текст. В 4-х т. / под ред. проф. Б. А. Ларина. СПб. : Изд-во «Азбука», Изд. Центр «Терра», 1996.

262. Федотов, Г. П. Святые Древней Руси Текст. / Г. П. Федотов. Серия «Исторические силуэты». Ростов-н/Д : «Феникс», 1999. -384 с.

263. Федотов, Г. П. Трагедия древнерусской святости Текст. / Г. П. Федотов. Путь. - Париж, 1931. - № 27.

264. Филатова, В. Ф. Амбивалентность слов «Бог», «Мать» в народной культуре Текст. / В. Ф. Филатова // Труды IV Всероссийских чтений, посвященных братьям Киреевским «Оптина пустынь и русская культура». Калуга, 2001. -С. 211-215.

265. Фртлософия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология. Текст. / Сост., общ. ред. и предисл. Н. К. Гаврюшина. - М. : Прогресс, 1993. - 400 с. (Сокровища русской религиозно-философской мысли Вып. I).

266. Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины. Текст. Т. 1 (1-2). / П. А. Флоренский. М. : Правда, 1990. - 839 с.

267. Флоровский, Г. Пути русского богословия Текст. / Г. Флоровский. Париж : Имка-Пресс, 1990. - 260 с.

268. Фомина, 3. В. Проблемы человеческой духовности: онтологические и аксиологические аспекты Текст. / 3. В. Фомина. Саратов, 1997. - 45 с.

269. Фрэзер, Д. Фольклор в Ветхом Завете Текст. / Д. Фрэзер. М. : Политиздат, 1985,- 508с.

270. Хоружий, С. С. К феноменологии аскезы Текст. / С. С. Хоружий. М. : Изд-во гуманитарной литературы, 1998. -352 с.

271. Чекановска, А. Музыкальная этнография: методология и методика Текст. / А. Чекановска. М. : Сов. композитор, 1983.- 190 с. : нот. ил.

272. Человек, познание, культура Текст. : сб. работ преподавателей и сотрудников факультета философии и психологии Воронежского государственного университета. Вып. 1. / Отв. ред. И. И.Борисов. - Воронеж: ВГУ, 2000. - 266 с.

273. Черных, П. Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Текст. В 2-х т / П. Я. Черных. М. : Русский язык, 2001.

274. Чистов, К. В. Народные традиции и фольклор: Очерки теории Текст. / К. В. Чистов. Л., 1986. - С. 110.

275. Чичеров, В. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков: Очерки по истории народных верований Текст. / В. Чичеров. М., Акад. наук СССР, 1957. -236 с.

276. Шацкий, Е. Утопия и традиции Текст. / Е. Шацкий. М., 1990. -С. 305.

277. Швейцер, А. Культура и этика Текст. / А. Швейцер. М., 1973.- 154 с.

278. Шмеман, А. Исторический путь православия Текст. / А. Шмеман. 3-е изд. - YMCA-PRESS 11, me de la Montagne-Ste-Genevieve 75005 Paris, 1989.

279. Щапов, А. П. Исторические очерки народного миросозерцания и суеверия (Православного и старообрядческого) Текст. / А. П. Щапов. СПб., 1863. Т. 1. С. 14.

280. Щуров, В. М. Стилевые основы русской народной музыки Текст, ноты. / В. М. Щуров. М. : Моск. гос. консерватория, 1998.-464 е.: нот.

281. Щуров, В. М. Южнорусская песенная традиция Текст. / В. М. Щуров. М. : Сов. композитор, 1987. — 312 е.: ил.: нот. — С. 25-75.

282. Элиаш, Н. М. Народные песни Белгородской области Текст. / Н. М. Элиаш. Воронеж: Центр.-Чернозем. кн. изд-во, 1970. -88 с.

283. Элиаш, Н. М. Русские свадебные песни. Историко-этнографический анализ тематики, образов, поэтики, жанра Текст. / Н. М. Элиаш. Орел, 1966. - 79 с.

284. Эткинд, Е. Г. «Внутренний человек» и внешняя речь. Очерки психопоэтики русской литературы XVIII-XIX веков в свете психопоэтики Текст. / Е. Г. Эткинд. М. : Языки русской культуры, 1999. - 447 с.

285. Юдин, А. В. Русская народная духовная культура Текст. / А. В. Юдин. М.: Изд-во «Высшая школа», 1999. - 331 с.

286. Юрганов A. JI. Категории русской средневековой культуры Текст. / A. JI. Юрганов. М.: Открытое общество, 1998. — 447 с.

287. Яхонтов, И. Жития святых северно-русских подвижников Поморского края как исторический источник Текст. / И. Яхонтов. Казань, 1881.

288. Le Messager Вестник русского христианского движения Париж-Нью-Йорк-Москва Текст., 1998.-292 с.

289. Rev. Jim Willing, Tammy Bundy A Retreat With Peter Growing From Sinner to Saint. Cincinnati, Ohio: St. Anthony Messenger Press, 2001/- 82 s.