автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.11
диссертация на тему: Концепт взаимосвязи духовности и телесности в философии и культуре

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепт взаимосвязи духовности и телесности в философии и культуре"

№

003475505

На правах рукописи

2 7 АВГ 2009

Гребнев Иван Вячеславович

боог ш ¿г

КОНЦЕПТ ВЗАИМОСВЯЗИ ДУХОВНОСТИ И ТЕЛЕСНОСТИ В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ

Специальность 09 00 11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Чебоксары - 2009

003475505

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО «Марийский государственный технический университет»

Научный руководитель. доктор философских наук, профессор

Пурынычева Галина Михайловна

Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор

Розин Вадим Маркович кандидат философских наук Билаонова Марина Юрьевна

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Чувашская государственная сельскохозяйственная академия»

Защита состоится -И.С 9 2009 г. в ч. на заседании диссертационного совета Д 212 301.04 ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им. ИН Ульянова» по адресу г Чебоксары, ул Университетская, д 38, корп 3, зал ученого совета

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет им И Н Ульянова»

Авторефераг разослан Т аЬ) ^СТ7} 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета, кандидат философских наук

АХ Степанов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ Актуальность темы исследования. Человечество нового тысячелетия в своем социокультурном развитии столкнулось с множеством проблем кризисного характера в области истории, экономики, политики, демографии, этики, с девальвацией идеалов и систем ценностей, разрушением традиционных жизненных представлений и мировоззренческих принципов В основе этих кризисных явлений лежит состояние духовности социума, а человек, в конечном счете, интегрирует все эти процессы Для решения этих проблем человечеству важно сделать правильный выбор наиболее оптимального пути развития, признав приоритетом гармонию духовно-нравственного и телесного в человеке и обществе

Совершенный человек, идеальное общественное устройство - мечта многих поколений людей Этот идеал - сплав совершенства телесного и духовно-нравственного, возник еще в античности и выражен в принципе калокагатии (от греч - каЬэ - прекрасный и адаШоБ - добрый) Человек - единство тела и духа Человеческая телесность — это итог исторической и биологической эволюции, она выступает как социальная ценность

Актуальность темы исследования определяется потребностью социально-философского познания в концепте взаимосвязи духовности и телесности для решения стоящих перед обществом проблем совершенствования личности, гармоничного развития социума Понятие концепт (в его смысловой наполненности) используется в аспекте схематизации (упорядочения) процессов взаимодействия духа, души, тела

Жизненной формой современного социума стала техника Она присутствует во всей многообразной деятельности человека (техника игры, спорта, ораторского искусства, дискуссий, психоаналитическая техника и т д ) По мере эволюции человечества, эти техники постоянно совершенствовались, образуя новые иерархии социальных порядков, обеспечивая связь души и тела, свободы и ответственности Духовная эволюция личности направлена на развитие самосознания, творческих способностей, на совершенствование человека

В техногенном мире, по мнению Ж П Сартра, «человек изобретается» Невообразимая мощь человека во всех областях навязывает ему собственное преобразование Мы обречены «изобретать человека» с помощью техники Но каким будет этот идеальный человек умный, религиозный, физически прекрасно развитый, чувствительный к красоте или злой гений, равнодушный индивидуалист7 Ученые не могут с уверенностью представить этот идеал, который стоило бы создавать техническими средствами

Возможно, что в современных условиях объективный всесторонний анализ проблем взаимоотношений телесной и духовной культуры, вряд ли достижим Однако, не претендуя на абсолютную истину, попытаемся средствами социально-философского анализа исследовать данную проблему При этом надо учитывать натуралистические тенденции в изучении тайн телесной природы человека (социобиология), а так же признание человека уникальным творением Вселенной с еще не развившимся духовным потенциалом (измерением) Собственно, в человеке все необыкновенно плоть, разум, душа, творческий дух Его называют «венцом природы», «политическим животным», «мыслящим тростником» и тд

Каждый человек, ставя перед собой цель физического самосовершенствования, обязательно должен разрабатывать модель личностного духовного развития, которая содержала бы механизмы самоорганизации телесности, управления собственной активностью При этом в сознании личности, в практике ее поведения должны присутствовать достижения прошлых поколений и сложившийся идеал возможного (совершенного) человека Философия и религия свидетельствуют о возможностях духовного перерождения человека, стремящегося к осуществлению своих идеалов, намеченных сценариев жизни

Философия, как наиболее общая форма самопознания культуры, призвана рационально осмыслить духовность и телесность - явления общественной жизни и результат человеческой эволюции В объяснении феноменов духовности, духовной жизни человека и общества наличествуют разные модели и принципы анализа, нет единых критериев оценки феномена духовной сущности человека, размыты представления о телесной культуре, что делает данную тему теоретически значимой и актуальной в социально-философском познании

Степень разработанности проблемы. Философия и другие науки располагают мощными интеллектуальными традициями по теме данного исследования Общетеоретические и методологические аспекты духовности даны в работах М М Бахтина, Л П Буевой, В С Барулина, В А Кутырева, А Ф Лосева, В Г Федотовой, А Г Спиркина, В С Сте-пина и др Духовность, как родовая характеристика и основополагающее качество человека, рассматривается в работах М Ф Калашникова, Г В Платонова, А Д Косичева, А К Уледова, Г М Пурынычевой, Э 3 Феизова, 3 В Фоминой, И В Силуяновой, Г Э Ахтямовой, Р В Михайловой, М П Желтова и др

В социально-философском анализе телесности автор использовал работы Платона, Аристотеля, Д Дидро, Ф Ницше, Г Я Тульчинского,

М Н Эпштейна Значительное влияние на формирование авторской позиции оказали труды отечественных и зарубежных мыслителей Н А Бердяева, И А Ильина, Н Я Данилевского, С Л Франка, В М Ро-зина, К Маркса, М Шелера, Э Фромма, Ж Делеза, М Фуко, и др Несмотря на довольно широкий интерес к теме духовности и телесности, в литературе недостаточно проработан категориальный ряд, отражающий взаимовлияние тела и духа, их аксиологическую направленность на формирование совершенного (возможного) человека Неуловимость границ исследовательского поля данной проблемы порождает различные междисциплинарные подходы, формирует разные методологические модели, ориентированные на интегрированный ценностно-системный анализ Автор пытается обобщить опыт формирования культуры тела и духа, философской рефлексии для выделения наиболее значимых достижений, актуальных для современного человека и социума

Объектом исследования является телесно-духовное бытие человека и социума

Предмет исследования — взаимосвязь телесности и духовности как основы совершенствования личности

Целью диссертационного исследования является разработка концептуальной схемы социально-философского анализа взаимоотношений феноменов духовности и телесности

Достижение цели конкретизировалось в постановке следующих задач

• осмыслить процесс трансформации понятий дух, душа, духовность, тело, телесность в истории философии и культуре, дифференцировать исследовательские подходы,

• представить духовность основой совершенствования личности, выявить линии влияний различных философских учений на телесные практики развития личности,

• предложить концептуальную схему социально-философского анализа взаимосвязи духовности и телесности

Методологические основы исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал разработки сложной методологической схемы Изучив достижения предшествующих поколений, автор попытался интегрировать традиции и новации разных научных направлений, проявивших интерес к проблемам духовности и телесности Выбор приоритетов определялся мировоззренческой позицией диссертанта

Философская рефлексия осуществлена на уровне выявления содержания понятий темы в разных формах культуры и на уровне актов и процессов мышления, выявления логических оснований, методов обра-

зования категориального аппарата Принципы историзма, диалектики позволили изучить феномены духовности и телесности в их единстве и взаимосвязи, в разных интерпретациях и контекстах В работе использованы феноменологический, культурологический, деятельностный, сис темный подходы Применялись методы реконструкции, сравнительно-исторический, антропологический, аксиологический, герменевтические приемы в работе с текстами

Научная новизна. Научная новизна состоит в разработке концептуальной схемы социально-философского анализа взаимоотношений духовности и телесности

• проанализировано современное состояние социально-философского познания по проблемам духовности и телесности, дифференцированы исследовательские подходы к определению понятий дух, душа, духовность, тело, телесность, установлено, что в условиях диалога науки и религии, осуществляемого средствами философского знания, необходимы актуальные интерпретации данных феноменов, акцентуации их взаимосвязей и взаимовлияний,

• духовность осмыслена как обобщенная, синкретичная, интегральная характеристика бытия и образа жизни человека, она является основой совершенствования личности, выявлены линии влияний философских учений на телесные практики развития личности,

• методом логико-графического построения разработаны схемы анализа взаимосвязи духовности и телесности, сущность которых заключается в выделении механизмов рефлексии

В итоге проведенного исследования обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

1) разные модификации понятий «душа» и «тело» в истории философии являются тождественными категориям «идеальное» и «материальное», смена мировоззренческих парадигм порождает трансформации в интерпретациях феноменов духовности и телесности,

2) духовность является основой совершенствования личности, наиболее полно отражающей характер человеческой жизнедеятельности во всех ее проявлениях, существует духовная детерминация физического состояния человека, в определенных социокультурных обстоятельствах определяющая результаты его деятельности,

3) с развитием науки и философской мысли подтверждается взаимозависимость и взаимовлияние процессов духовно-телесного обмена, они могут иметь логико-графическое выражение, что подтверждено разработкой специального метода исследования, механизмов рефлексии

Практическая и теоретическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертационной работы предлагают пути выхода человечества и российского социума из ситуации духовного кризиса, определяющей основы всех противоречий и разломов современной цивилизации Авторское видение состоит в признании духовной детерминации здоровья человека, его экономических и социальных успехов на путях совершенствования жизнедеятельности Установлены реальные взаимосвязи и взаимовлияния между философскими, религиозными учениями и телесными практиками физического совершенства Реорганизация на этой основе физического воспитания молодежи могла бы обеспечить гармоничное развитие личности, внесла бы социальное согласие в нашу жизнь, помогла бы сформировать систему ценностей здорового образа жизни, высокую духовную и телесную культуру

Результаты исследования применимы в вузовских курсах социальной философии (темы «Духовная жизнь общества», «Смысл жизни человека», «Аксиология»), физической культуры, истории философии, религиоведения, в разработке мировоззренческих спецкурсов по этике, эстетике, философской антропологии, экологии человека, философии здоровья, в духовно-нравственном и физическом воспитании молодежи Апробация работы. Основные идеи работы были представлены автором на аспирантском и методологическом семинарах кафедры философии, кафедры физической культуры, центра гуманитарного образования МарГТУ, отражены в статьях и выступлениях на научных конференциях разного уровня (TV Международная конференция под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях», Волгоград, ВолГУ, 28-31 мая 2007 г, Международная конференция «Россия ключевые проблемы и решения», Москва, ИНИОН РАН, 2008 г, XVI Международные Рождественские образовательные чтения «Православные ценности и современное образование», Москва, РАО, 2008 г, III Всероссийская конференция «Молодежь и будущее России», Москва, ИНИОН РАН, 2008 г, Всероссийские научно-практические конференции студентов и молодых ученых «Духовно-нравственные ценности и ориентиры современной российской молодежи взгляд в будущее», Йошкар-Ола, МарГТУ, 11-12 мая 2006 г, «Культура Россия и современный мир», Йошкар-Ола, май 2009 г, «Семья в социокультурном измерении», Йошкар-Ола, МарГТУ, декабрь 2008 г, Всероссийская конференция, посвященная 75-летию со дня открытия Чувашской государственной сельскохозяйственной академии, Чебоксары, ЧГСХА, 2006 г идр)

Апробация материала осуществлялась в ходе проведения занятий по философии, физической культуре, экологии человека в Марийском государственном техническом университете

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии МарГТУ и кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им И H Ульянова

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы (188 наименований)

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обоснована актуальность темы исследования, ее новизна и научно-практическая значимость, отражена степень разработанности проблемы, определена теоретико-методологическая основа исследования, сформулированы цель и задачи работы

Первая глава - «Трансформация представлений о духовности и теле в истории философии и культуре» состоит из трех параграфов

В первом параграфе - «Эволюция идеи духовности в истории философии» раскрывается историческая взаимосвязь трансформации понятий «дух», «душа», «духовность». Отмечается, что темы взаимосвязи души и тела, материального и идеального, касались практически все философы древности, Средних веков, Нового времени и современности Однако точных дефиниций понятий не существует, границы их смысловых значений размыты

Основные линии обсуждения данной темы представлены идеями Сократа, Платона, Аристотеля Автор проработал и осмыслил это наследие и выделил ряд положений Сократ поднял философский дискурс до уровня рассмотрения самой природы субъект-объектных отношений Он задал тон в движении мысли в сторону монотеизма, рассуждая об универсальном «неписаном праве» (в общественной и индивидуальной жизни), используя для обозначения понятие Бога Сократ фиксирует соотношение Бога, как всеобщего разума, с индивидуальным разумом -даймоном В итоге можно зафиксировать, что Сократ открыл новый взгляд на первоначала и новый способ их осмысления

Платону принадлежит идея о том, что человек не просто единство души и тела, а именно душа является той субстанцией, которая делает человека человеком По Платону, существует иерархия душ, в которой на первом месте стоит душа философа, а на последнем - душа тирана Он обосновывает это тем, что душа философа ближе всех к мудрости и восприимчива к знаниям, а это и есть главные сущностные черты чело-

века, отличающие его от животного По сути дела Платон выстроил систему ценностей мира античной культуры, обозначив основные качества человеческой сущности

Положения, касающиеся природы души, собранные и систематизированные Аристотелем, на многие столетия определили отношение философских и религиозных мыслителей к человеку Причем, каждым поколением философов они открываются заново, трансформируются в соответствии с существующей картиной мира и становятся основанием для нового осмысления бытия

В данном параграфе в этом аспекте рассмотрен трактат Аристотеля «О душе», изучен метод исследования античного мыслителя, оценен потенциал сравнительного подхода к природе души (Демокрит, Лев-кипп, Анаксагор, Гераклит - подобное познается подобным) Проанализированы древнеиндийские и древнекитайские традиции духовности

Качественно новый этап в трактовке проблемы формируется в XVII веке, с появлением методологической установки науки на экспериментальное изучение природы и человека Традиция и авторитет оказались под сомнением Выделены идеи Р Декарта по проблеме соотношения души и тела Работы Р Декарта «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Страсти души» содержат материал, подтверждающий мысль о том, что душа ответственна за функцию мышления, а все остальное носит телесный характер Тело способно влиять на состояние души

В XVII века общепринятой считалась точка зрения, что душа оказывает существенное влияние на тело, а обратное действие крайне незначительно Позиция Декарта укладывается в рамки более общего учения, рассматривающего поведение человека как детерминированный, непредсказуемый процесс Все движения и поступки механического тела можно предсказать заранее, если известны побудительные мотивы Такая механистическая интерпретация действий человеческого тела позволила в XVII веке открыть основы строения кровеносной системы, добиться успехов в изучении процессов пищеварения, заложить основы физиологии мускулатуры тела и нервной деятельности Чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Р Декарту нужно было найти орган сочетания этих двух начал Ему уже было ясно, что мозг является основной частью процессов взаимодействия, но требовалось найти простой, единичный орган, и выбор пал на шишковидное тело (сопапит) Описывая в механистической манере движение животных соков по нервным трубкам, Р Декарт обосновывал, что психическое состояние человека вызывает соответствующие физи-

ческие движения и, соответственно, физические движения вызывают определенные реакции ума (души) Декартовское - «мыслю, следовательно, существую», надолго определило постановку антропологической проблематики и отношение к человеку, как к мыслящей машине

Далее в работе исследуются идеи марийской космологии по проблеме души, интерес к которым в настоящее время усиливается возрождением неоязычества В древнерусской культуре так же содержатся интересные образы духа, души, духовных явлений Многие из древних представлений сохранились и сейчас (проявляются в поверьях, толкованиях сновидений, в фольклоре)

Фиксируя количественные и качественные показатели исследования проблемы, автор обращается к современным концепциям духовности, определяющим различным образом понятия «духа», «души» Естественнонаучный подход сравнивается с религиозной позицией, с философскими интерпретациями Обстоятельно изложена христианская концепция Автор ориентируется на русское религиозное духовное наследие - труды о П Флоренского, В С Соловьева, А.Ф Лосева

Кризисное состояние современного общества все чаще заставляет обращаться к понятию «духовность», которое неотделимо от категорий «дух» и «душа» В справочной литературе дух определяется, как «сознание, мышление, психические способности, начало, определяющее поведение, действия», а душа, как «внутренний, психический мир человека, его сознание» Духовность - синтез всех качеств человека Показателем уровня духовности личности является ориентация ее на Абсолюты, «всеобщие нравственные законы» Г М Пурынычева, говоря о син-кретичности духовности, объединяющей разнородные и разнообразные по своей природе и функциональной направленности элементы в целостную, противоречиво функционирующую систему, отмечает, что она, как стержень всего, выражает нечто единое, целостное1

Общая картина становления понятий «дух», «душа», «духовность» представляется следующей каждое понимание формировалось на определенной стадии развития сознания, понятия служили средством осмысления и преодоления соответствующего мировоззрения Так, понятие «душа» помогло, и помогает, преодолеть архаическое мировоззрение, понятие «дух» - магическое мировоззрение, а понятие «духовность» - мифическое Человек с рождения преодолевает все эти стадии

1 См Пурынычева Г М Духовность как социокультурный феномен // Общество и история Сборник статей - Йошкар-Ола МарГТУ, 1998 С 33

развития духа, если идет по Восходящему пути развития, совершенствования, и философия должна помочь ему в этом

Во втором параграфе - «Духовность - основа совершенствования человека» дается развернутый анализ философского осмысления понятия «духовность» Используются источники, справочная литература, современные монографические исследования Есть толкование понятия «духовность» как «свойства души, состоящего в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» Все многообразие человеческой жизнедеятельности, его связи и взаимоотношения с внешним миром, с самим собой, с другими людьми, весь его социальный опыт аккумулируется в духовности Духовность -основа сущности человека Она наиболее полно отражает характер человеческой жизнедеятельности во всех ее проявлениях Данные точки зрения сохраняют свою актуальность и в современном социально-философском познании

Анализируя феномен духовности, автор заключает, что духовность -явление, присущее исключительно социуму Общество существует постольку, поскольку существует духовность, а общественные отношения постольку, поскольку признаны духовными чувствами, как основными, базовыми данными характеристики духовного измерения человека Без духовности - человеческое общество - это не общество, как коллективность душ, а животное стадо, руководимое низшими физиологическими процессами (генитально-желудочным мышлением) В данном параграфе представлен анализ основных точек зрения современных мыслителей на духовность и духовные качества Духовность - это не просто констатирующая особенность состояния общественной жизни, это основополагающая, жизнеутверждающая ее характеристика НА Бердяев неоднократно утверждал, что высшие цели жизни не экономические и не социальные, а духовные Авторское видение проблемы духовности тяготеет к ценностно-онтологическому и этическому аспекту

Духовность, на наш взгляд, - это обобщенная, синкретичная, интегральная характеристика человеческого бытия и образа жизни человека и, в своем срезе онтологического существования, безусловно, в высшей степени нравственно насыщена Но духовность и нравственность различаются как общее и особенное Если духовность - это проявление высшей красоты и гармонии, высшие качества свойственные человеку, его жизни и творчеству, то в нравственности подчеркивается и характеризуется поведение человека во всех сферах бытия Духовность является родовым способом существования человека, а нравственность - ее выражением в материальном мире

Интерес вызвали различия в трактовках духовности западных и отечественных исследователей Сравнительный анализ осуществлен с акцентом на работы традиционалистов (Ж А Кондорсе, О Конт, К Маркс), русских религиозных мыслителей (В С Соловьев, И А Ильин, С Л Франк, Н О Лосский), русских космистов-эволюционистов (К Э Циолковский, В И Вернадский)

Автор приходит к выводу, что объяснять прогресс, восходящее развитие личности и общества без исследования вопросов духовной жизни, не корректно Идея духовного совершенствования и самосовершенствования личности - ведущая И А Ильин верил, что мир в XX веке, несмотря на все лишения и страдания, постоянно движется к духовному обновлению Человечество должно решить главные задачи 1) распознать и исцелить духовные раны современной культуры, созданной «без веры, без сердца, без созерцания и совести», 2) воспитать новые поколения на духовных началах с детства, 3) осознать и объяснить молодому поколению сущность и необходимость творческой жизни во всех областях и духовных призваниях2 Без духа, вне души мы - существователи говорили В Гоголь

Далее вопросы совершенствования личности ставятся в контексте современных реалий со ссылками на работы П А Сорокина, Н Элиаса, А Маслоу Приведен интересный эмпирический материал, сделаны теоретические выводы

В заключении отмечается, что духовное и физическое совершенствование личности - процесс, который протекает постоянно, но является слабо изученным Безусловно, что идет он в определенных культурных условиях, имеет индивидуальный и социальный уровни, отражается в духовном и творческом росте человека и требует более внимательного к себе отношения Духовность, на данном этапе развития человеческого социума, является основополагающей категорией, характеризующей человека разумного и эволюционно требующей кардинального изменения отношения к себе Только в духовности человечество способно отыскать цели и смыслы своего существования, найти правильные пути развития и укрепить свою природную укорененность в технократичном мире

В третьем параграфе «Тело, телесность в социально-философской рефлексии» рассматриваются идеалы физического совершенства человека Корни этих идеалов берут свое начало в античных представлениях о совершенстве, красоте, гармонии Для Сократа тело является внешней

2 См об этом И А Ильин «Религиозный смысл философии», «На пути духовного обновления», «Путь к очевидности» и др

оболочкой, случайной для сущности человека У Платона тело - образ души Аристотель все состояния души связывал с телом, признавал их равнозначность В работе далее показана эволюция взглядов на тело в Средние века, когда тело должно было безоговорочно подчиняться духу Религиозный философ Августин в работе «О величии души» (глава XIII) постоянно противопоставлял душу и тело, настаивая, что сущность человека проявляется в душе, а не в теле Основные функции души заключены в мысли, памяти, воле3 Взаимодействие телесного и духовного мира осуществляется через чувства Подробно анализируется христианское отношение к телу - в естественных влечениях тела усматривалась угроза для человеческой духовности «Влечения плоти дурны, они отвращают от служения Богу» Такое отношение обрекло человека на века аскетизма, на подавление собственной плоти, телесности

Логика дальнейшего развертывания проблемы потребовала обращения к идеям эпохи Возрождения с ее культом человеческого тела, как объекта поклонения и источника наслаждений Анализируются идеи Пико делла Мирандолы, Лоренцо Валлы, Леонардо да Винчи, М Мон-теня Развиваются положения И Канта в «Метафизике нравов» о модели внутреннего и внешнего в пространстве человеческой телесности, где действуют телесные, душевные, духовные силы человека

Подробно представлены позиции марксизма по данному вопросу, где человек характеризуется как существо с особой телесностью Мир освоенных человеком объектов К Маркс назвал «неорганическим телом человека» Изменение телесной организации оказывается механизмом адаптации человека в природной среде Отмечено, что в философской литературе советского периода тело - термин эстетического анализа, в этом категориальном статусе оно чаще всего и использовалось

Автор уделил внимание постмодернистскому подходу к телу, манипуляциям с телом, как подготовительному этапу к новым отношениям человека с машиной На основе анализа работ Ж Делеза, М Фуко показан процесс отказа от тела, разрушения тела и порождения охлажденных симулякров (копии не существующих тел), которым не свойственно чувство удовольствия, это «тело без пота, запаха, мышечной радости» Позиция постмодернизма по телу - антителоцентризм Тело без пространства — тело на экране — это антитело Умершие живее живых, совершеннее реальных людей, красивее, энергичнее, а живые кажутся устаревшими, примитивными В постмодернизме копии стали лучше оригинала Подобным образом трактуется сексуальная культура человека

' См Августин О величии души XIII С 22

Сексуальность обращена к образам без тела, что выходит за пределы нормы Любовь без «Другого» - симулякр Будущее представляется в виде «реальных» виртуальных миров Компьютерная графика, объемное звучание, телевидение, специальные шлемы, перчатки, снабженные датчиками обратной связи - все это порождает мнимую реальность, сверхъестественное, искусственное существование Телесно человек — на диване, а в сознании мчится с горы, в автомобиле, в пространстве Сознание отчуждено от тела В работе идет анализ тенденций трансформации человечества в постчеловеческую цивилизацию - мир, сотворенный человеком, но не соразмерный ему, как конечному существу

Далее приводится материал об искусстве ухода на покой и «завершении», «смерти и посмертной жизни»4 Это процесс старения тела как биологического организма, «жизнь несет в себе смерть»5 М Шелер считает старение «естественной болезнью» организм прекращает сопротивление силам разрушения, действующим в организме человека Осмысливается закон всеобщей смертности и его порядок, которому подчиняется каждый человек6

В данном параграфе ставятся вопросы продления жизни путем активной работы с телом, наращиванием телесной культуры Критикуется ориентированность медицины исключительно на патологию, а не на профилактику болезней тела Показана важность пропаганды здорового образа жизни, уделено внимание проблемам лиц с ограниченными возможностями (инвалидов) Указано на гуманистический потенциал спорта, спортивной деятельности для вовлечения лиц с ограниченными возможностями в активную жизнь

На основе анализа источников выделены два уровня представлений человека о своем теле Первый - это неотрефлексированные и невербальные знания о теле, его положении в пространстве, состояниях и двигательном потенциале («Само» Ф Ницше, «периферическое осознание тела» М Полани и т д ) Второй уровень - это осознанный образ тела (X Плеснер) Представление человека о своем теле формируется его предметной деятельностью, чувственным опытом, освоением социокультурных матриц красоты, общения, телесного здоровья Это телесная культура человека

Делаются выводы о необходимости воспитания у молодого поколения уважения к своему телу, в заботе о его здоровье, как жизненной

4 См об этом Шелер М Философские фрагменты из рукописного наследия - М , 2007 С 307-309

5 Там же С 311

6 Там же С 321

ценности Телесности интегрирует в себе биологические, социальные, культурные характеристики, это взаимопроекции внешнего и внутреннего пространств человека

Человек, являясь телесно-духовным субъект-объектом, сам творит свою духовность и телесность, вкладывая в этот процесс цели и смыслы конкретного этапа цивилизационного развития

Вторая глава «Современная проблематизация телесности и духа» содержит 3 параграфа

В первом параграфе «Религиозно-эзотерические практики совершенствования человека» на основе исследования духовной истории России в ее многообразных формах православие, языческие верования, элементы восточных религий, современные секты и культы, атеизм, показано значение духовного опыта людей, стремящихся к идеалу Внутренний духовный опыт, по мысли И А Ильина, «есть истинный источник и истинная область веры, религиозной и всей духовной культуры вообще»7 Автор выделяет духовный опыт как основной фактор формирования личности, общества, человечества, находит аргументацию в работах Л С Выготского, Л Фейербаха, С Франка В христианской культуре накоплен богатый, уникальный опыт духовного совершенствования человека посредством специальных практик (техник) В работе представлены исихазм - мистическое, философско-богословское течение, указывающее пути человека к единению с Богом Дано описание исихастских «телесных техник», аскетики, молитвенных стояний Проведен их сравнительный анализ с медитациями йогов Эти техники были применены в социальной практике с хорошими результатами С их помощью контролируется механизм страстей в душе человека, подавляются низменные чувства и пороки, обеспечивая восходящее развитие личности к идеалам совершенства, единства духа и тела Особенность этих практик — опора на систему православных ценностей, христианские добродетели, жизнь по заповедям Божиим Совершенствование нравственной жизни предполагает постоянную борьбу со злом, грехом, страстями, искушениями, собственной слабостью В этой связи, здесь рассматривается учение о «царском» или «срединном пути» - это основная методика развития и совершенствования личности Тезис «ничего слишком» - предполагает приоритет духовного начала над телесным

Показано своеобразие трактовок идеала совершенной личности в западном христианстве и путей его достижения Материал изложен про-

7 Ильин И А Родина Русская философия Православная культура - М , 1992 С 136

блемно с выделением дискуссионных узлов христианского вероучения и религиозной практики (аскеза, целибат), путей познания Бога Запреты, ограничения, как любая крайность, порождают активное сопротивление, и в церковной жизни проявляются разные девиации педофилия, гомосексуализм и т д. Эти проблемы активно обсуждаются общественностью

Представляется интересной попытка исследовать духовные и телесные практики марийского язычества (обряды жертвоприношений, моленья в священных рощах, сакрализация природных объектов и др ) В данном разделе диссертации содержатся основные характеристики трех групп верований марийское православие, чимари, марла - вера, с выделением духовного потенциала для развития личности Уникальные свидетельства космологии мари представлены Верховным жрецом мари (Шнуй Он) А И Таныгиным Изучены модернизационные процессы в марийском язычестве, направленные на восстановление духовных корней веры, необходимых для личностного развития и самоидентификации

Далее в философском и социальном дискурсах представлен эзоте-ризм и его духовные практики Автор не сомневается в том, что религиозно-эзотерические практики - это практики совершенствования личности Несмотря на их многовековую историю, они вполне успешно применяются в современном социуме

Вера укрепляла и укрепляет человека на путях постижения бытия, будь то вера в Бога, вера в сверхъестественные силы, вера в отсутствие Бога и рациональную материальность мира Человечество озабочено одними и теми же вопросами на протяжении многих веков, и поиск истины идет разными путями, научными, религиозными, культурными, философскими Определяющими, на путях к истине, должны быть вопросы поиска целей и смыслов человеческого бытия, основывающиеся на фундаменте телесного и духовного совершенствования личности

Второй параграф «Телесные практики в социокультурном контексте», вновь обращен к исследованию телесности, но уже в ином аспекте - через культурную детерминацию телесности В современных концепциях различаются понятия «тело» и «телесность» Изучены социокультурные условия проявления телесных практик у разных народов Приводится эмпирический материал из истории восточных единоборств, оценивается их оздоровительный эффект Рассмотренные телесные практики демонстрируют взаимосвязь и взаимовлияние физических и духовных усилий личности для развития и самосовершенствования В Индии, Китае эти техники применяются до сих пор (буддизм, джайнизм,

индуизм, даосизм) Они обстоятельно описаны в работе, объективно оценены их потенциалы для саморазвития личности Телесные практики Индии - это всевозможные Йоги, Камасутра, Аюрведа и др Направленность их на трансцендентность прослеживается либо в глубочайшем погружении в себя, либо в такой же глубочайшей попытке выхода за пределы чувственности, явственности, смысла

Философские источники Китая определяют техники совершенствования личности с позиций извне и изнутри То есть, наряду с пониманием отношений человека со средой (природой, обществом, Богом), следует осмыслить его телесное и духовное бытие Важно не воспринимать историю Китая только как прошлое, потому что современный человек живет с ощущением слитности с этим социальным пространством и временем Изучение литературы позволило выделить в даосизме комплексы, включающие физические упражнения, дыхательную гимнастику, диету, сексуальную практику, внешнюю и внутреннюю алхимию. В течение веков шли упорные поиски методов и средств достижения долголетия и обретение бессмертия В этом наследии содержится много полезного для современного человечества

Обращается внимание на то, что китайские телесные практики характеризуются высокой степенью гражданственности Человек, совершенствующийся в боевых искусствах, должен преследовать цели служения общим гуманистическим принципам Аргументация почерпнута из конфуцианства Конечно, к телесным практикам можно причислить и различные системы физического воспитания, и боевые искусства различных стран, и религиозные практики телесной направленности, но это, в принципе, будут промежуточные варианты двух крайних, граничных проявлений духовно-телесного осмысления бытия Автор включил в текст диссертации анализ техник тела М Фуко, М Мосса, В М Рози-на

Далее отмечено, что в потоке информации все больше места занимают блоки с медицинско-спортивной составляющей, направленные на вопросы исцеления и укрепления тела Наука все глубже проникает в тайны строения тела, биохимический и клеточно-молекулярный микрокосм человека В то же время нарастает ощущение близости эволгоци-онно-биологической границы, за которой произойдет, или может произойти, потеря целостности, индивидуальности, пространственно-временной идентичности субъекта

Любопытно предложение М Эпштейна назвать науку о человеческом теле физиософией или соматософией8 Это будет наука о теле, как высшем органе космической жизни и о его меняющихся духовно-культурных смыслах Нужно отметить, что человек, как представитель человечества (субъект и объект исследования), является потенциально единственным представителем планеты Земля, способным шагнуть за пределы Солнечной системы Пока пребывание человека в космосе является чрезвычайно проблемным с точки зрения физиологии Космос враждебен человеку и освоение его сознанием идет значительно быстрее, чем освоение телесное

Телесные практики есть «техники себя», посредством которых человек направляет свою жизнь, придает ей эстетическую форму, конституирует себя в качестве творения собственной жизни, реализует цели физического и духовного совершенствования.

В третьем параграфе - «Концептуализация метода исследования» предлагается метод логико-графического построения, помогающий наглядно представить процессы телесной и духовной деформации Вышеперечисленные исторические трансформации понятий «тело», «душа», «дух» и их производных, отражают непреходящий интерес науки, религии, культуры к человеку, как субъекту исследования Средствами социально-философского познания можно заглянуть в будущее - обсуждаются проекты так называемого «искусственного общества», «искусственной личности», «искусственной жизни»

Автор настойчиво выстраивает приоритеты в построении картин мира, устанавливает их связь с человеком, его ипостасностью, с телом, душой, духом, разрабатывает соответствующие схемы

Признается недостаточным потенциал существующих методов исследования, предлагается авторское видение проблемы Выстраивается порядок разработки (по этапам) самостоятельной методологической позиции исследователя 1) выделено онтологическое основание - человек, сочетающий в себе материальную, идеальную, социальную сущности, 2) конструируется идеальная модель объекта - возможный (совершенный) человек, 3) предложена логико-графическая схема - определяющая структуру методологических приемов и средств Главными методологическими принципами, названы в работе принцип диалектического развития, детерминизма (в современных интерпретациях), принцип системности, всесторонности и вытекающие из них требования Отмечается важность мировоззренческих установок самого исследова-

8 Эпштейн М Н Философия тела // Эпштейн М Н Тело свободы - СПб Алетейя 2006 С 121

теля В параграфе эти методологические приемы применены к проблеме человека в момент его зарождения, к этапу эмбрионального развития Делается попытка понять статус эмбриона, начало его духовной жизни Выделен моральный аспект проблемы Логика размышлений дана в схемах Критике подвержены однобокие практики развития человечества, в результате которых часто страдает или тело, или дух Так, узкая специализация спортсменов не дает гармоничного развития Спорт высоких достижений понуждает к биохимическому и психическому насилию над природой человека, что приводит к травмам, болезням, иногда к суицидам

Синергия духовности и телесности прослежена на вопросах здоровья, спорта, экстремального поведения Утверждается, что нельзя изучать человека, растаскивая его на «инстанции» Нужен целостный образ человека в единстве его духовных и телесных качеств Определяя телесность как строительство тела в разнообразных практиках (спорт, музыка, балет и т д), а духовность как процесс формирования себя - человека культуры, общественного существа, утверждается синергия духовности и телесности как условие гармоничного развития личности

В заключение диссертационной работы, представлены результаты применения заявленного метода исследования, обозначены перспективные направления дальнейшей разработки проблемы

Список работ, опубликованных по теме диссертации

Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК России

1 Гребнев, И В А Ф Лосев прошлое и настоящее/ И В Греб-нев // Вестник Чувашского университета Гуманитарные науки - 2008 -№ 1 -С 75-81

Публикации в других изданиях

1 Гребнев, И В Физическое воспитание студентов по специализации «Регби» учебно-методическая программа занятий для студентов 1-4 курсов /ИВ Гребнев, А А Смойлов - Йошкар-Ола МарГТУ, 2000 -40 с

2 Гребнев, И В Международные правила РЕГБИЛИГ Российская лига /ИВ Гребнев, А А Смойлов - Йошкар-Ола МарГТУ, 2001 -69 с

3 Гребнев, И В На пути духовного обновления / И В Гребнев // Материалы Всероссийской конференции, посвященной 75-летию со дня открытия Чувашской государственной сельскохозяйственной академии -Чебоксары ЧГСХА, 2006 - С 318-320

4 Гребнев, И В О культуре понимания связи телесного и духовного в истории философии /ИВ Гребнев // Языки, культуры, этносы контакты и взаимодействия Материалы V Региональной научно-практической конференции по проблемам межкультурной коммуникации -Йошкар-Ола МГПИ, 2006 - С 176-177

5 Гребнев, И В Качество обучения /ИВ Гребнев // Духовно-нравственные ценности и ориентиры современной российской молодежи взгляд в будущее 11-12 мая 2006 г, Йошкар-Ола материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов и молодых ученых - Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2006 -С 106-108

6 Гребнев, И В Потенциал постмодернизма в исследовании духовных явлений / И В Гребнев // Гражданский патриотизм как духовно-нравственная основа современного общества материалы региональной научно-практической конференции студентов и молодых ученых -Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2007 -С 13-17

7 Гребнев, И В Душа и тело проблемы взаимосвязи /ИВ Гребнев, А А Смойлов // Моя профессия - инженер (19-20 апреля 2007 г , г Йошкар-Ола) материалы республиканской научно-практической конференции студентов и молодых ученых - Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2007. - С 10-13

8 Гребнев, И В Дух, душа, духовность / И В Гребнев, А А Смойлов, Г М Пурынычева // Проблемы становления гражданского общества в России (14-15 мая 2007 г , г Йошкар-Ола) материалы Всероссийской научной конференции студентов и молодых ученых -Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2007 -С 81-85

9 Гребнев, И В Постмодернистский проект в исследовании духовных явлений /ИВ Гребнев // Человек в современных философских концепциях материалы IV международной конференции под эгидой ЮНЕСКО (28-31 мая 2007 г, г Волгоград) - В4т-Т2 - Волгоград ВолГУ,2007 -С 548-552

10 Гребнев, И В Трансформация ценностей духовного мира молодежи /ИВ Гребнев, Г М Пурынычева // Молодежь и будущее России Материалы III Всероссийской научно-практической конференции ИНИОН РАН Редкол Пивоваров Ю С (отв ред) и др - М ИНИОН РАН, 2008 -С 279-281

11 Гребнев, И В Духовные основы российского менталитета / И В Гребнев, Г М Пурынычева // Россия тенденции и перспективы развития Ежегодник Вып 3 Часть 1 Редкол Пивоваров Ю С (отв ред) и др - М ИНИОН РАН, 2008 - С 135-137

12 Гребнев, И В Трансформация ценностей духовного мира молодежи /ИВ Гребнев // Культура Россия и современный мир материалы Всероссийской научной конференции студентов и молодых ученых (14-16 мая 2008 г , г Йошкар-Ола) - Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2008 - С 295-299

13 Гребнев, И В Силовая подготовка регбистов методические указания для студентов и преподавателей /ИВ Гребнев - Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2008 -24 с

14 Гребнев, И В Иерархия смыслов /ИВ Гребнев // Физическая культура и инженерный труд . материалы Всероссийской научно-практической конференции - Йошкар-Ола Марийский государственный технический университет, 2009 - С 179-182

Подписано в печать 31 07 2009 Тираж 100 экз Заказ № 4171

Редакционно-издательский центр Марийского государственного технического университета 424006 Йошкар-Ола, ул Панфилова, 17

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Гребнев, Иван Вячеславович

Введение.з

1.Глава. Трансформация представлений о духовности и теле в истории философии и культуре.

1.1.Эволюция идеи духовности в истории философии.

1.2. Духовность - основа совершенствования человека.

1.3. Тело, телесность в социально-философской рефлексии.

2. Глава. Современная проблематизация телесности и духа.

2.1.Религиозно-эзотерические практики совершенствования человека.

2.2. Телесные практики в социокультурном контексте.юз

2.3 Концептуализация метода исследования взаимосвязи телесности и духовности.

Введение диссертации2009 год, автореферат по философии, Гребнев, Иван Вячеславович

Актуальность темы исследования. Человечество нового тысячелетия в своем социокультурном развитии столкнулось с множеством проблем кризисного характера в области истории, экономики, политики, демографии, этики, девальвации идеалов и системы ценностей, разрушением традиционных жизненных представлений и мировоззренческих принципов. Состояние духовности социума лежит в основе этих кризисных явлений, а человек, в конечном счете, интегрирует все эти процессы.

Люди всегда мечтали о совершенном общественном устройстве, о совершенном человеке. Быть может не осознанно, но идеальный человек, идеальное устройство жизни, всегда присутствовали в сказках, легендах, мифах, мечтах и чаяньях людей.

С изменением условий проживания человека и его возможностей, кажется, ничего не изменилось в его сущности. Человек так же, как 2-3 тысячи лет назад, выглядит антропологически наружно, и так же занимается саморефлексией, в поисках ответов на вечные вопросы бытия.

Если тело человека с момента осознания им себя человеком, практически не изменилось, и осознание наличия тела, как обязательного атрибута реально существующего, субъекта, не оспаривалось, то присутствие души и Духа, является вопросом спорным, и по сей день, для некоторых философских течений.

Исторически шло освоение категорий: «тело», «душа», «дух», «телесность», «духовность». В некоторых религиозных концепциях или культурных практиках наблюдались перекосы в акцентуации той или иной из них. Например, аскеты угнетали телесность в погоне за достижением духовности. Античному мировоззрению свойственен принцип калокагатии (от греческого kalos - прекрасный и agathos - добрый), основу его определяет сплав совершенства телесного и духовно-нравственного в человеке.

Культура Древней Греции воспевала красивое, сильное тело, гармоничное развитие человека, и говорила о легендарных реальных героях, как о принятых при жизни в сонм богов Олимпа (Геракл, Геркулес, Ахиллес).

Дошедшее до нас слово «гимнастика» подразумевало сильного, красивого человека (победителя в одном из состязаний), поющего гимны. Современная узкая специализация спортсменов, часто, не позволяет добиться гармоничного развития. Спорт высоких достижений понуждает к биохимическому и психическому насилию над природой человека, что приводит к травмам, болезням, а иногда суицидам.

Практически по аналогичным причинам (не привитие принципов гармоничного развития) страдает и социум. Государственные национально-культурные образования озабочены воспроизводством производителей и потребителей продуктов производства в ущерб духовно-нравственному развитию, как необходимой составляющей гармонично развитого субъекта.

Религиозные же концепты направлены большей частью на овладение и совершенствование внутреннего мира человека, в основном, в отрыве от реалий материального мира.

Следует отметить, что на фоне разногласий материального и идеального принципов осмысления человека, логически обоснованной целостной сущности его, расплодились по всему свету различные секты, культы, практики магической, языческой, религиозной, сексуальной, психологической и других направленностей.

Актуальность исследования подтверждается невозможностью решения стоящих перед обществом проблем совершенствования личности с помощью узконаправленных подходов. Требуется междисциплинарное исследование, основанное на интеграции дедуктивного и индуктивного методов, трансцендентного и имманентного путей, материального и идеального подходов для более глубокого философского осмысления-целей, смыслов и принципов духовного и телесного развития человека.

Жизненной формой современного социума стала техника. Она присутствует во всей многообразной деятельности человека (техника игры, спорта, ораторского искусства, дискуссий, психоаналитическая техника и т.д.). По мере эволюции человечества, эти техники постоянно совершенствовались, образуя новые иерархии социальных порядков, обеспечивая связь души и тела, свободы и ответственности. Духовная эволюция личности направлена на развитие самосознания, творческих способностей, на совершенствование человека.

В техногенном мире, по словам Ж. П. Сартра, «человек изобретается». Невообразимая мощь человека во всех областях навязывает ему собственное преобразование. Мы обречены «изобретать человека» с помощью техники. Но каким, будет этот идеальный человек: умный, религиозный, физически прекрасно развитый, чувствительный к красоте или злой гений, равнодушный индивидуалист? Ученые не могут с уверенностью описать этот идеал, который бы стоило создавать техническими средствами. Представляется, что этот изобретенный генной инженерией идеальный человек останется всегда запрограммированной моделью, не имеющей никакой свободы. Только естественно порожденный человек есть человек. Изобретать человека научными и техническими средствами - это значит разрушать его и создавать монстров. Человека можно формировать духовно-нравственными и педагогическими средствами. Конечно, это длительный процесс и начался он с возникновения христианства.

В современной научной и философской литературе встречаются полярные оценки происходящих перемен в российском социуме: оптимисты пишут об инновациях, возвышенной духовности, новой культуре тела и духа; скептики сдержанно оценивают результаты модернизации, указывают с осторожностью на социальные риски; пессимисты по всем аспектам критикуют происходящие реформы, ведущие к кризису духа и смертности населения.

Возможно, что в современных условиях объективный всесторонний анализ проблем взаимоотношений телесной и духовной культур, вряд ли достижим. Однако, не претендуя на абсолютную истину, попытаемся средствами социально-философского анализа исследовать данную проблему. При этом надо учитывать натуралистические тенденции в изучении тайн телесной природы человека (социобиология), а так же признание человека уникальным творением Вселенной с еще не развившимся духовным потенциалом (измерением). Собственно, в человеке все необыкновенно: плоть, разум, душа, творческий дух. Его называют «венцом природы», «политическим животным», «мыслящим тростником» и т.д.

Каждый человек, ставя перед собой цель - физическое самосовершенствование - обязательно должен разрабатывать модель личностного духовного развития, которая содержала бы механизмы самоорганизации телесности, управления собственной активностью. При этом в создании личности, в практике ее поведения должны присутствовать достижения прошлых поколений и сложившийся идеал возможного (совершенного) человека.

Философия и религия утверждают возможность духовного перерождения человека, стремящегося к осуществлению своих идеалов, намеченных сценариев жизни. В современной России идут процессы религиозного возрождения, претендующие на лучшую основу одухотворения личности. В социальную жизнь внедряются духовные практики, которые, одних людей - приводят к полному отходу от мирских дел, других - обрекают на двойное бытие в обычном и «подлинном» мирах. Достижение «подлинной» духовности требует огромных жизненных усилий и в результате происходят глубокие изменения личностных и телесных качеств человека. Духовное неблагополучие: грехи, порочные цели, сотворение кумиров, алкоголизм, наркомания, порождают нравственно-эмоциональные состояния, разрушающие личность человека и его физическую основу - тело.

Мы сейчас существуем в противоестественном отчуждении от внешней среды (природы), от «внутренней» (своего собственного тела), а с другой стороны от моральных принципов, без следования которым невозможна элементарная социальная жизнь. Осмысление этих проблем и определение путей их разрешения связано с актуализацией идей и практик совершенствования личности, накопленных восточной и западной культурами. На Востоке успешны практики «упорядочивания» собственного организма (даосизм, йога), а западное христианство сильно своей верой в организацию всей жизни сверху. Синтез этих идеалов возможен и необходим для формирования совершенной личности и гармоничного общества.

В этих условиях философия, как наиболее общая форма самопознания культуры, призвана рационально осмыслить понятия «духовность» и «телесность», как явления общественной жизни и результат человеческой эволюции. В объяснении феноменов духовности, духовной жизни человека и общества наличествуют разные модели и принципы анализа, нет единых критериев оценки феномена духовной сущности человека; размыты представления о телесной культуре.

Степень разработанности проблемы. Философия и другие науки располагают мощными интеллектуальными традициями по теме данного исследования. Имеются интересные работы по изучению духовности в различных аспектах. Общетеоретические и методологические аспекты духовности даны в работах: М.М. Бахтина, Л.П. Буевой, B.C. Барулина, В.А. Кутырева, А.Ф. Лосева, В.Г. Федотовой, А.Г. Спиркина, B.C. Степина и др. Духовность как родовая характеристика и основополагающее качество человека рассматривается в работах: М.Ф. Калашникова, Г.В. Платонова, А.Д. Косичева, А.К. Уледова, Г.М. Пурынычевой, Э.З. Феизова, З.В. Фоминой, И.В. Силуяновой, Г.Э. Ахтямовой, Р.В. Михайловой, М.П. Желтова и др.

В социально-философском анализе телесности автор опирался на работы Платона, Аристотеля, Д. Дидро, Ф. Ницше, Г.Я. Тульчинского,

М.Н. Эпштейна. Значительное влияние на формирование авторской позиции оказали труды отечественных и зарубежных мыслителей: Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Н.Я. Данилевского, СЛ. Франка, В.М. Розина, К. Маркса, М. Шелера, Э. Фромма, Ж. Делеза, М. Фуко и др.

Несмотря на довольно широкий интерес к теме духовности и телесности, в литературе недостаточно проработан категориальный аппарат, отражающий взаимовлияние тела и духа, их аксиологическую направленность на формирование совершенного (возможного) человека. Неуловимость границ исследовательского поля данной проблемы порождает различные междисциплинарные подходы, формирует разные методологические модели, ориентированные на интегрированный ценностно-системный анализ. Автор намерен обобщить опыт формирования культуры тела и духа, философской рефлексии и выделить наиболее значимые достижения, актуальные для современного человека и социума.

Объектом исследования является телесно-духовное бытие человека и социума.

Предмет исследования — взаимосвязь телесности и духовности как основы совершенствования личности.

Целью диссертационного исследования является разработка концептуальной схемы социально-философского анализа взаимоотношений феноменов духовности и телесности.

Достижение цели конкретизировалось в постановке следующих задач:

• осмыслить процесс трансформации понятий: «дух», «душа», «духовность», «тело», «телесность» в истории философии и культуре; дифференцировать исследовательские подходы;

• представить духовность основой совершенствования личности; выявить линии влияний различных философских учений на телесные практики развития личности;

• предложить концептуальную схему социально-философского анализа взаимосвязи духовности и телесности.

Методологические основы исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал разработки сложной методологической схемы. На основе изучения достижений предшествующих поколений, автором выдвинут интегративный синтез традиций и новаций разных научных направлений, проявивших интерес к проблемам духовности и телесности. Выбор приоритетов определялся мировоззренческой позицией диссертанта.

Философская рефлексия осуществлена на уровне выявления содержания понятий темы в разных формах культуры и на уровне актов и процессов мышления, выявления логических оснований, методов образования- категориального аппарата. Принципы диалектики позволили изучить феномены-духовности и телесности в их единстве и взаимосвязи, в разных интерпретациях и контекстах. В- работе использованы феноменологический, культурологический, деятельностный, системный подходы. Применялись метод реконструкции, сравнительно-исторический, антропологический, аксиологический методы, герменевтические приемы в работе с текстами.

Конкретные результаты исследования и их научная новизна:

• разные модификации понятий «душа» и «тело» в истории философии, являются тождественными категориям «идеальное» и «материальное»; смена мировоззренческих парадигм порождает трансформации в интерпретациях феноменов духовности и телесности;

• духовность является основой совершенствования' личности, наиболее полно отражающей1 характер человеческой жизнедеятельности во всех ее проявлениях; существует духовная детерминация физического состояния человека, в определенных социокультурных обстоятельствах определяющая результаты его деятельности; с развитием науки и философской мысли подтверждается взаимозависимость и взаимовлияние процессов духовно-телесного обмена; они могут иметь логико-графическое выражение, что подтверждено разработкой специального метода исследования механизмов рефлексии.

В итоге проведенного исследования обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

1) разные модификации понятий «душа» и «тело» в истории философии, являются тождественными категориям «идеальное» и «материальное»; смена мировоззренческих парадигм, порождает трансформации в интерпретации феноменов «духовность» и «телесность»;

2) духовность является основой совершенствования личности; существует духовная детерминация физического состояния человека, в определенных социокультурных обстоятельствах определяющая результаты его деятельности;

3) с развитием науки, и философской* мысли обнаруживается взаимозависимость и взаимовлияние* процессов-духовно-телесного обмена; они могут иметь логико-графическое выражение, что подтверждено разработкой специального метода исследования механизмов рефлексии.

Практическая и теоретическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертационной работы предлагают пути выхода человечества и российского социума из ситуации духовного кризиса, определяющей основы всех противоречий и разломов, современной^ цивилизации. Авторское видение состоит в признании духовной детерминации здоровья человека, его экономических и социальных успехов на путях совершенствования жизнедеятельности. Установлены реальные взаимосвязи и взаимовлияния между философскими, религиозными учениями и телесными практиками физического- совершенства. Реорганизация на этой основе физического воспитания молодежи могла бы обеспечить* гармоничное развитие личности, внесла бы социальное согласие в нашу жизнь, способствовала формированию системы ценностей здорового образа жизни, высокой духовной и телесной культуры.

Результаты исследования применимы в вузовских курсах социальной философии (темы: «Духовная жизнь общества», «Смысл жизни человека», «Аксиология»); в курсах физической культуры, истории философии, религоведении; в разработке мировоззренческих спецкурсов по этике, эстетике, философской антропологии, экологии человека, философии здоровья; в духовно-нравственном и физическом воспитании молодежи.

Апробация работы. Основные идеи работы были представлены автором на аспирантском и методологическом семинарах кафедры философии, кафедры физической культуры, центра гуманитарного образования МарГТУ, отражены в статьях и выступлениях на научных конференциях разного уровня. IV Международная конференция под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях», Волгоград, ВолГУ, 28-31 мая, 2007 г; Международная конференция «Россия: ключевые проблемы и решения», Москва ИНИОН РАН — 2008 г.; XVI Международные Рождественские образовательные чтения «Православные ценности и современное образование», Москва, РАО, 2008 г.; III Всероссийская конференция «Молодежь и будущее России», Москва ИНИОН РАН, 2008 г.; Всероссийские научно-практические конференции студентов и молодых ученых: «Духовно-нравственные ценности и ориентиры современной российской молодежи: взгляд в будущее», Йошкар-Ола, МарГТУ, 11-12 мая, 2006 г.; «Проблемы становления гражданского общества в России», Йошкар-Ола МарГТУ, 14-15 мая, 2007 г.; «Гражданский патриотизм как духовно-нравственная основа современного общества», Йошкар-Ола, 21-22 декабря 2006 г.; «Культура: Россия и современный мир», Йошкар-Ола, 2009 г.; «Семья в социокультурном измерении», Йошкар-Ола, МарГТУ, 2008 г.; Всероссийская конференция, посвященная 75-летию со дня открытия Чувашской государственной сельскохозяйственной академии, Чебоксары, ЧГСХА, 2006 г.; V Региональная научно-практическая конференция по о проблемам межкультурной коммуникации, Йошкар-Ола, МГПИ, 2006 г.

Апробация материала осуществлялась в ходе проведения занятий по философии, физической культуре, экологии человека в Марийском государственном техническом университете.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии МарГТУ и кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы (188 наименований).

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепт взаимосвязи духовности и телесности в философии и культуре"

Заключение

Предпринятый социально- философский анализ проблемы взаимосвязи духовности и телесности показал, что данное исследовательское поле обширно, сложно и противоречиво, требует глубокой проработки и современных интерпретаций. В социокультурных условиях начала XXI века, когда складывается продуктивный синтез научных, философских, религиозных идей и ценностей, новые концептуальные подходы требуют кардинальных разработок понятий «духовности» и «телесности».

Духовность представлена как регулятивное основание жизнедеятельности человека и общества, определяющее характер всех форм социального действия, практики несущее огромный, еще не освоенный до конца потенциал для творческого развития. О возможностях духовного перерождения человека стремящегося к идеалу, свидетельствуют история философии и религии, опыт житейской мудрости прошлых поколений.

Духовность - синтез всех качеств личности, ориентированной на Абсолюты, «всеобщие нравственные законы». Процесс ее становления и развертывания отражен понятиями «дух», «душа», «духовность». На каждой стадии развития сознания они служили средством осмысления соответствующего мировоззрения как наиболее общего представления о мире в целом и месте в нем человека. Человек с рождения шел по Восходящему пути развития, совершенствования на основе духовности, это его сущность, она нравственно насыщена.

Идея духовного совершенствования и самосовершенствования личности и общества — ведущая тема философского познания многих веков. И XXI век не является исключением. Однако, современная эпоха характеризуется технической доминантой — техника проникла во все многообразные виды человеческой деятельности: культуру, спорт, политику, общение и т.д.

С помощью технических средств, технологий «изобретается человек», осуществляется его собственное преобразование. Не далеки те времена, когда появится его искусственная копия. Жилищем, домом духа человека является его тело.

Представления о телесности, телесной культуре отражают эволюцию механизмов адаптации человека к. природной сфере. Современные манипуляции с телом готовят нас к новым отношениям с техникой, с машинами. Разрушение тела, замена его симулякрами в постмодернизме порождает антителоцентризм. Тенденцией* развития человечества становится «врастание» в постчеловеческую цивилизацию - мир, сотворенный человеком^ но не соразмерный ему, как конечному существу.

Феномены духовности и телесности находятся, в; отношениях взаимозависимости и взаимовлияния.

В результате исследования установлена связь философских и религиозных, учений- с телесными практиками физического совершенствования.

Развитие науки и философской мысли, свидетельствует о- духовной1 детерминации физического; состояния человека.

Данные теоретические положения выводят к- признанию необходимости реорганизации1 системы физического воспитания молодежи, ориентации на гармоничное развитие личности, здоровый- образ жизни, высокую духовную и телесную культуру.

Представленные в диссертационном исследовании схемы являются логико-графическим выражением основных идей автора по проблеме взаимозависимости духовности и телесности, механизмах рефлексии.

С одной стороны, они отражают механизмы» адекватного (или неадекватного) реагирования телесности человека на духовные запросы, и с другой - духовных (психологических) проявлений на изменения телесности.

Человек всегда активен в проявлении своих телесных и духовных сил. Войны, труд, наука; творчество, спорт — сферы проявления человеческой активности в истории цивилизации.

Первым был освоен труд. Человек, начинал свою осознанную деятельность с собирательства, охоты и обустройства' быта (жилище, одежда). За последние 30 тысяч лет сферы трудовой» деятельности: были увеличены до нескольких тысяч: Почти обыденной стала профессия космонавта, уже появились космические туристы,, не за горами профессия космического гида. Многие профессии являются примером: высокого уровня взаимодействия духовных и телесных способностей трудящихся индивидуумов; Упомянутый космос является очень агрессивным к человеческой природе. Освоение его требует высокой' степеншконцентрации духовных и физических сил, расширения? человеческих возможностей, освоения методов прямой и обратной адаптации:

За время трудовой; деятельности человечество не раз демонстрировало героизм масс и отдельных людей. Уместно вспомнить? здесь и все чудеса света; и не вошедшие в их перечень грандиозные сооружения; разбросанные по? всей* планете, и современные, поражающие воображение: здания, конструкции, механизмы.

XX век, с его беспрецедентными^ соревнованием двух экономических систем, дает нам самую богатую пищу для; размышления: Напомним, что изначально; теоретики социализма; социальной утопии планировали мировую революцию: Было создано: два: Интернационала, (международный комитет по подготовке мировой революции), но сил на такой грандиозный переворот было не достаточно. И тогда гением В.И. Ленина был совершен переворот в отдельно взятой стране. Таковой стала Россия: Человечеству был явлен новый путь развития, новые цели и: смыслы бытия, удачно легшие на российские принципы соборности; и всеединства. Люди искренне: поверили в возможность, построения справедливого общества; и не жалели ни духовных, ни физических сил. Ярким примером индивидуального трудового подвига является история Павла Корчагина. Такое напряжение телесных и духовных сил не знает примеров в мировой' истории. Можно утверждать, что руководствуясь односторонним подходом и опираясь только на духовные (идеалистические) или телесные (материалистические) начала человека, невозможно добиться значительных результатов ни в общественном, ни в индивидуальном труде.

На втором месте среди сфер проявления человеческой активности стоит война. Человек воевал всегда. Как только появились.результаты труда, неравенство, появились причины столкновений. Конечно, среди причин были и территории, и жилье (пещеры), и женщины (всегда подтверждают статус силы). Войны всегда требовали повышенной концентрации телесных и духовных проявлений. Войны- так же, как труд, давали великие примеры массового и индивидуального героизма. Исторические примеры зафиксированы, с библейских времен. Вспомним Давида и Голиафа, взятие Трои, подвиг спартанцев, подвиги наших былинных богатырей Ильи Муромца, Пересвета, Добрыни Никитича. А дружина Евпатия- Коловрата, которую невозможно было победить в бою, оказалась забросана камнеметными машинами орды.

И в наши дни, и в недалеком прошлом, примеры мужества и героизма поражают воображение, позволяют четче увидеть, границы телесных и духовных сил человека и их взаимосвязь, дающую иногда запредельный по возможностям результат.

Вспомним книгу В. Каневского «Морская душа». В ней автор в коротких рассказах, описывает реальные случаи Великой Отечественной войны. Так, в одном городе, во время бомбежки завалило подвал, в котором находилось много людей. В < полной; темноте началась паника. Ее прекратил матрос, который начал вести переговоры, с якобы приступившими к раскопкам завала, спасателями. Он вел переговоры и комментировал их несколько часов. А когда пришла помощь совершенно • с другой стороны, оказалось, что обе руки матроса придавлены тяжелой плитой.

Описан случай на передовой. Когда наши солдаты из своих окопов увидели странные упражнения у окопов фашистов, они решили проверить, что там происходит. Дело было ранним утром. Каково же было их удивление, когда на месте событий они увидели, что выходивший из. окружения матрос уложил в рукопашной схватке 23 фашиста. И такие примеры не единичны. Военные действия требуют максимальной концентрации сил телесных и духовных.

Свободное время от труда и войн, человек с древнейших времен использует для проявления своих творческих способностей: Творчество - это создание новых по замыслу культурных или материальных ценностей. Новое по замыслу требует выхода за рамки обыденного восприятия, высокой концентрации духовных устремлений. Это всегдагугнетает телесность, из-за их очень сложной, но безусловной взаимозависимости.

Автор- считает, что невозможность или- неумение восстанавливать баланс телесных и духовных сил в творчестве, чаще, чем в любой другой сфере жизнедеятельности, приводит человека к попыткам искусственного повышения интеллектуальной активности, что-выливается в пристрастие к алкоголю, к наркотикам; к, повышающим содержание адреналина в крови, неадекватными поступками. (В.В. Маяковский, С. Есенин, B.C. Высоцкий, В. Ерофеев и др:)

Следующим, в порядке освоения человечеством, располагается спорт. Спорт по своей сути является набором упражнений и состязаний военизированной направленности. Вся история человечества пронизана соперничеством (об этом говорилось выше) и эволюционно обоснованно из военного состояния его переводили в спортивное. Конечно, ни о каком спорте не было, и речи, когда в схватке сходились два поединщика, но договоренность признания победы за одержавшим- верх в единоборстве, позволяла избежать массового кровопролития.

Умения и мастерство оттачивались и передавались из поколения в поколение, формируя систему будущего спорта и отбирая лучших представителей. Очень показательными являются Олимпийские игры. Представители всех территорий могли свободно участвовать в мирной демонстрации силы-и. победы олимпийцев, не раз остужали пыл незаконных притязаний или завышенных амбиций. В то же время, в спорте, как ни в каком другом виде деятельности, необходима концентрация силы и духа. Если в войне часто духовная (психологическая) составляющая выходит из-под контроля, то в спорте, всегда нужно строго соответствовать правилам, принятым для этого состязания.

Принято считать, что в спорте действует правило «сила есть, ума не надо», то- есть, телесные проявления, оказываются определяющими и приоритетными. Если творчество однобоко считают исключительно внутренним, духовным, психическим, интеллектуальным актом, то в .спорте подразумевается другая крайность. Полагают, что работает только тело, а это глубоко ошибочное мнение, которое приводит к деформациям* в исследовании проблем спортивной деятельности и результатов достижений.

Отсутствие физиологической, телесной, двигательной- подпитки творческой деятельности приводит к снижению творческого потенциала и желанию искусственного повышения* активности (алкоголь, наркотики). С точностью наоборот идут процессы в спорте. Если спортсмен однобоко занят телесностью, он обречен* на топтание у верхней планки своих возможностей, где так же возникает преступное желание искусственного повышения активности (допинг).

Спорт — чрезмерная телесность, творчество - чрезмерная духовность. В том и другом случае - отсутствие гармонии. А если вспомним древних олимпийцев, то видим, что обязательным для них было состязание в пении гимнов (отсюда слово гимнастика), может быть не осознанно, на уровне интуиции, гармонизирующее телесную и духовную ипостаси человека.

Предматчевые гимны современности вызывают подобные ассоциации, и понятно недовольство болельщиков не поющими или мямлящими спортсменами. История разных видов спорта показывает, что победы добиваются наиболее целеустремленные и гармоничные спортсмены и спортивные коллективы.

В спорте есть понятие - «морально-волевые качества». Обычно полагают, что спортсмены наделены этими качествами, но в разной степени. Конечно, у волевого спортсмена обычно выше и результат. Но требуется целенаправленная работа по повышению уровня этих качеств, потому что мораль, воля, дух, интеллект - все это составляющие внутреннего, духовного потенциала спортсмена. Как часто спортсмены, достигшие высоких результатов, в том или ином виде спорта, делятся впечатлениями о сложной внутренней работе в моменты пикового напряжения. Когда телесные силы уже не могут функционировать в определенном режиме, включаются внутренние, мотивационные, духовные силы, позволяющие совершить, казалось бы, невозможное.

У автора есть свой маленький опыт. Еще в школе, в 10-м классе, принимал участие, в качестве капитана команды, в соревнованиях «А ну-ка парни!» Перед соревнованием по поднятию тяжестей все участники попробовали поднять штангу (вес не важен). Я поднял 12 раз, а двое ребят из класса 15 и 17. Когда настала очередь выступления на результат, ребята отказались выходить, мотивируя это тем, что победители уже выявлены: участники двух других классов подняли штангу 22 и 25 раз соответственно. В ситуации угрозы снятия с соревнований, в состоянии страшного волнения г и предстоящего позора, пришлось поднимать штангу капитану (автору). Каково же было мое удивление, когда из состояния какой-то внутренней отрешенности меня вывели скандирования — «сорок девять, пятьдесят.». Видимо произошел как раз тот случай, когда внутренние резервы, подстегнутые моральной, духовной мотивацией, дали такой высокий результат.

В спорте, как нигде, требуются пиковые проявления телесных и духовных сил и их концентрация. Интересен опыт Г.Н. Сытина, разработавшего метод словесно-образного эмоционально-волевого управления состоянием человека, сокращенно СОЭВУС. В своей книге «Животворящая сила. Помоги себе сам» 1 , автор описывает методику воздействия на внутреннее состояние человека с помощью словесно-мотивированных настроев. Автор работал со стрелками сборной страны, и результаты воздействия были зафиксированы победами на различных соревнованиях. За последние три десятилетия отечественные и зарубежные физиологи экспериментально показали, что вызванные словом импульсы второй сигнальной системы поступают из коры больших полушарий головного мозга во внутреннюю среду организма и перестраивают жизнедеятельность тканей, внутренних органов на длительное время.

Анализ показал, что понятия «дух», «душа», «духовность» являются общепринятыми и общепризнанными. Все зависит от того времени, в котором мы ищем рефлексию на эти понятия. «Дух» красной нитью проходит через человеческие общества архаического и магического уровней мировоззрения, отражаясь сверхъестественными силами в предметах природы, космоса и внутреннего мира. «Душа» является отражением божественных сил и самого Бога в человеке, его сознании, укрепленном пониманием того, что человек является образом и подобием Божиим. «Духовность» вводит нас в новый мир человеческого мировосприятия, основывающегося на уникальности человеческой природы и сознания. Человек, являясь телесно-духовным субъект-объектом, сам творит и свою телесность и свою духовность, вкладывая в этот процесс те цели и смыслы, которые эволюционно оправданы на данном этапе истории цивилизации.

Известные физики, генетики, математики, кибернетики, биологи, психологи и специалисты по проблемам искусственного интеллекта ищут ответы на вопрос: «Какие же научные прорывы ожидают нас в ближайшее

1 См.: Сытин, Г.Н. Животворящая сила. Помоги себе сам. - М.: Энергоатомиздат, 1990.

416 с. время?»1. Так, Михай Чиксентмихайи (бывший декан факультета психологии Чикагского университета) задается вопросом, во имя чего следует стремиться контролировать генетику человека? Допустим, это позволит повысить интеллект у всей цивилизации в целом. Будет ли это хорошо? Когда родители задумываются о будущем своего ребенка, они в первую очередь желают чтобы он был счастлив на избранном пути. Если в будущем наука будет способна увеличивать вероятность счастья у наших детей, выиграет ли человечество от такой услуги? Ведь одно из определений счастья гласит: «Это состояние, когда ничего больше не хочется». А как же развитие, эволюция, стремление к истине?

М. Чиксентмихайи ставит, в связи с этим, следующие вопросы: «как мысли, чувства, цели и действия людей изменяются в течение дня ш всей жизни; как эти компоненты, сознания взаимодействуют; в какие моменты повседневной жизни люди ощущают счастье»2.

В' прошлом мы были подобны пассажирам в эволюционном поезде. Сегодня эволюция больше похожа на космическую ракету, и мы уже не пассажиры, а пилоты. Кем мы собираемся населить нашу планету? Биологическими копиями компьютеров или существами, открытыми всему новому, развивающимися непредсказуемым образом?» Эти вопросы, актуальны в начале XXI века и предлагаемые в нашем исследовании подходы к феноменам телесности и духовности имеют непосредственное переплетение с ними.

Среди задач, которые стоят перед наукой, выявление «сильных сторон» культуры, присущих всем временам, таких как разум, отвага, честность, упорство. Важно понять, как они приобретались и культивировались, чтобы научится решать возникающие в будущем проблемы.

1 См. об этом: удущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет / под ред. Джона Брокмана; пер. с англ. Ю.В. Букановой. -М.: ACT, ACT МОСКВА, 2008. - С. 77.

2 Будущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет / под ред. Джона Брокмана; пер. с англ. Ю.В. Букановой. - М.: ACT, ACT МОСКВА, 2008. - С. 92.

Пауль Блум, профессора психологии Йельского университета обращается к теории морального развития, удивляясь, почему учебники уделяют больше внимания изучению языка, чем нравственности. «Неужели не важно, как у ребенка формируются понятия, о том, что такое «хорошо» и что такое «плохо», и как они влияют на детское поведение»1? П. Блум утверждает, что грехи родителей часто отзываются; на детях, но почему так происходит, мы не знаем. Требуется четкая! теория; морального развития, которая не уступала бы теориям развития языка и восприятия. Только: тогда возможно будет осмысленно изучать проблемы» причинности и профилактики. П. Блум признается, что на самом деле; практическая польза от психологии пока минимальна.

Попытки найти- выход; из сложных проблем современности в зауженных, культурных, религиозных, научных, эзотерических, философских направлениях не дают результата; Это еще раз: подтверждает необходимость междисциплинарного подхода в исследованиях психических,, физиологических, социальных вопросов. ■

Надо признать, что все дискуссии; так или иначе строятся вокруг новых социальных техник и технологий; - того; механизма; который! формирует развитие социума в целом, общую самоидентификацию людей. В этом контексте развитие; физической; (телесной) и, духовной культуры человечества оказывается противоречивым единством; материального и идеального,, их взаимопроникновением; информационным: переплетением. Эти техники способны, усилить адаптационные возможности человеческого организма к меняющейся окружающей среде, нейтрализовать деструктивные моменты. Однако, чрезмерное увлечение ими; может иметь негативное следствие для человечества: утрату уникальности, творческого начала, зарегулированность и формализм в развитии личности и социума. Человек из

1 Будущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет / под ред. Джона Брокмана; пер. с англ. Ю.В. Букановой. - М.: ACT, ACT МОСКВА, 2008. - С. 77. биотехносоциального может трансформироваться в технобиосоциальное существо. Конечно, человек вправе сам определять пути развития. Однако, прав Н.А. Бердяев, утверждающий большое значение веры, духовных практик в совершенствовании личности. Вера укрепляла и укрепляет человека на путях постижения бытия, будь то вера в Бога, вера в сверхъестественные силы, вера в отсутствие Бога и рациональную материальность мира. Человечество озабочено одними и теми же вопросами на протяжении многих столетий, и поиск истины идет разными путями, научными, религиозными, культурными, философскими. Определяющими на путях к истине должны быть вопросы поиска целей и смыслов человеческого бытия, основывающиеся на фундаменте телесного и духовного совершенствования личности.

Список научной литературыГребнев, Иван Вячеславович, диссертация по теме "Социальная философия"

1. Аванесова, Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь / Г.А. Аванесова // Вестник МГУ. Философия. - 1998. - № 4. - С. 3-17.

2. Августин. О бессмертии души. М.: ООО «Издательство ACT», 2004.-511 с.

3. Агрессия и психическое здоровье / Под ред. акад. РАМН Т.Б. Дмитриевой. СПб., 2002. - 460 с.

4. Адам, Д. Восприятие, сознание, память. Размышления биолога: пер. с англ. / Д. Адам; / Пер. Алексеенко Н.Ю.; под ред. и с предисл. Е.Н. Соколова. -М.: Мир, 1983. 152 е., ил.

5. Анисимова, О.Г. Особенности русской духовности в XX веке: социально-философский анализ: автореф. / О.Г. Анисимова. -Чебоксары, 2004. 23 с.

6. Антология реалистической феноменологии. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 744 с.

7. Арабаджян, А.З. Истоки духовности: религия и атеизм /

8. A.З. Арабаджян. М.: Наука, 1993. - 110 с.

9. Аристотель. Поэтика; Риторика; О душе / Аристотель; перевод

10. B. Аппельрота, Н. Платоновой и П. Попова; вступ. ст. и коммент.

11. C. Трохачева. М.: Мир книги, Литература, 2007. - 400 с.

12. Ахтямова, Г.Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар / Г.Э. Ахтямова Йошкар-Ола, 2005.-230 с.

13. Баева, Л.П. Цивилизация и духовное становление личности / Л.П. Баева, К.М. Никонов // Духовное становление личности. Вып. 5-6-Волгоград: Перемена, 1998. С.41.

14. Барулин, B.C. Основы социально-философской антропологии / B.C. Барулин. М.: Академкнига, 2002. - 455 с.

15. Барулин, B.C. Социальная философия / B.C. Барулин. 2 изд. -М.: Фаир-Пресс, 1999.- 460 с.

16. Бердяев, Н. А. О назначении человека; о рабстве и свободе человека / Н.А. Бердяев. М.: AGT, 2006. - 637 с.

17. Бердяев; Н.А. Философия свободного духа / П;А. Бердяев; М.: Республика, 1994. - 480 с.

18. Бердяев, Н.А. Человек и машина? // Философия; творчества, культуры и искусства. В? 2 т. Т.1 / вступ. ст:,. сост., примечания- Р.А. Тальцевой.-М*: Искусство: ИЧНк<Лига»* 19941— 541^. jlQic:

19. Бернарт Л. Различение духов и душевная жизнь.// Символ. № 50.- 2006: -Париж-Москва.- С. 239-305.

20. Бехтерева, H.I Г. Магия, мозга; и лабиринты жизни / Н.П. Бехтерева. изд. доп. - Mi: ACT; СПб.: Сова; 20081- 383; 1. е.: ил.; 16 л. ил. ■

21. Библия/ Книга священного писания Ветхого m Нового Завета. — Минск: Пикорп, 1996. 292*с:

22. Билаонова, М.Ю. Проблема идеала как общественной ценности и ее отражение, в русской философии: Научное издание / М.Ю. Билаонова. Йошкар-Ола : МарТТУ, 2005; - 116 с.

23. Богословский; М.М. Душа человеческая: = Anima hominis: мифологические, религиозные и современные псевдонаучные представления-/ М.М. Богословский; И.В. Князькин. М.: ACT; СПб.: Сова, 2005.-319,1. е.: ил.

24. Борзенков, В.Г. Философия науки. На пути к единству науки / В.Г. Борзенков. М.: КДУ, 2008. - 320 с.24; Ботулу, А.Д. Философия духовности и здоровье / Мингво образ, и науки РФ. Якутский гос. ун-т им; М.К. Аммосова. Ы.: Академия, 2005.-256 с.

25. Будущее науки в XXI веке. Следующие пятьдесят лет / под ред. Джона Брокмана; перевод Ю.В. Букановой. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2008.-255, 1.>с.

26. Буева, Л.П. Духовность, художественное творчество, нравственность (круглый стол) / Л.П. Буева, В.П. Зинченко, В.И. Гараджа и др. // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С.3-40.

27. Василенко, Л.И. Введение в русскую религиозную философию / Л.И. Василенко. М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 442 с.

28. Вернадский, В1. И. Биосфера и ноосфера / В.И. Вернадский; предисл. Р.К. Баландина. М.: Айрис-пресс, 2008. - 576 с.

29. Вилюнас, В.К. Психологические механизмы 1 мотивации человека / В.К. Вилюнас. Mi: Изд-во МГУ, 1990. - 288х.

30. Влияние Интернета на сознание и структуру знания. М., 2004. -239 с.

31. Выготский, Л.С. Собрание сочинений. Т.1. / Л.С. Выготский. -М.: Педагогика, 19821 488 с.

32. Гаврюшин, Н.К. Русское богословие. Очерки4 и портреты / Н.К. Гаврюшин. Нижний Новгород: «Глагол», 2005. - 384 с.

33. Гачев, Г.Д: Ментальности народов мира / Г.Д. Гачев. М.: Алгоритм, ЭКСМО, 2008'. - 544 с.

34. Гегель Г.В. Философия религии в 2 т. Т. 1 / Г.В. Гегель. 2-е изд., испр. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2007.-415 с.

35. Гегель, Г.В. Философия духа. Сочинения. Т.З / Г.В. Гегель; пер. Б.А. Фохтш М., 1956.-371 с.

36. Гелен А. О систематике антропологии. К., 1996. С. 154-155, 158, 160.

37. Гроф, К. Духовный кризис: когда преобразование личности становится кризисом / К. Гроф; перевод А. Ригина, А. Киселева. М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2003. - 377, 7. с.

38. Гхош, А. Собрание сочинений: пер. с англ. / Шри Ауробиндо.; общ. ред: Д.В. Мельгунов. СПб.: Адити, 2001. - 420 с.

39. Даоде цзин / пер. и прим. Ян Хин-Шуна. СПб:: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. - 144 с.

40. Декарт Р.' Сочинения: В 2т. Пер. с лат. и. фр. Т. 2/ Сост., ред. и примеч. В.В. Соколова. -М.: Мысль, 1994. 633 с.

41. Делез Ж. Логика смысла. Екатеринбург, 1998. -С. 123, 169:

42. Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000. С. 123-127.

43. Домострой. Русский семейный- устав. М:: Изд-во ЭКСМО, 2005.-464 с.

44. Жильсон, Э. Философия в? Средние века. От истоков патристики до конца XIV века / Э. Жильсон; пер. с фр. общ. ред., предисл. и примеч. С. С. Неретиной. М.: Республика, 2004. - 678 с.

45. Замалеев, А.А. Еретики и- ортодоксы: очерки- древнерусской духовности / А.А. Замалеев, Е.А. Овчинников;.- Л.: Лениздат, 1991. -206 с.

46. Зеличенко, А. И. Психология'духовности / А.И. Зеличенко. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. - С. 41, 79.49: Зинченко, В.П. Культура и духовность / В.П. Зинченко // Вопросы философии. 1992 - № 2 - С. 10.

47. Иванова А. Деиделогизация: возрождение духовности.// Вестник высшей-школы. 1990. - № 8. - С. Ъ-Т.

48. Ильенков, Э.В. Философиями культура / Э.В. Ильенков. М.: Политиздат, 1991.-464 с.

49. Ильин, И.А. Книга надежд-и-утешений / И.А. Ильин. М.: Альта-Принт, - 2006. - 383 с.

50. Ильин, И.А. О русском национализме: сб. ст. / И.А. Ильин. М., 2006; — 160 с.

51. Ильин, И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т.1. / И.А. Ильин. М.: Русская книга, 1993. - 400 с.v>

52. Ионас Г. Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. -М.: ОЛМА-Пресс, 2004. ,— 198 с.

53. Казаков, Л.И. Человек в духовной жизни общества / Л.И. Казаков. М.: изд. «Магистр», 1996. - С. 14.

54. Канапацкий А.Я. Онтогическая истинность духовности: феномен и сущность Уфа: РИО БашГУ, 2003.- 172 с.

55. Кант И. Критика чистого разума М.: Наука, 2007. С. 611-688. 59: Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием / С. Кара-Мурза. - М., Алгоритм: Алгкнига, 2000. - 728 с.

56. Кастанеда К. Лекции и интервью / К. Кастанеда. М-.: ООО Издательский-дом «София», 2005. - 464 с.

57. Катасонов, В.Н. Христианство, наука, культура / В:Н. Катасонов. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005. - 345 с.

58. Квинтэссенция: Филосовский* альманах / сост. В.И. Мудрагей,

59. B.И. Усанов. М.: Политиздат, 1990. - 447 с.

60. Клибанов, А.И. Духовная4 культура средневековой Руси / А.И. Клибанов. М.: Аспект Пресс, 1996. - 368 с.

61. Козловски, П. Культура1 постмодерна: общественно-культурные последствия технического развития: М.: Республика, 1997. - 238 с.

62. Крымский, С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации / С.Б. Крымский // Вопросы философии. 1992.-№ 12.1. C. 21-29.

63. Крюгер, Р. Китай.5 Полная история Поднебесной / Рейн Крюгер; англ. Д. Воронина, Ю. Гольдберга.; М.: Изд-во Эксмо, 2006. - 448 е., ил. - (Тайны-древних цивилизаций).

64. Кузнецов, В.Н. Европейская философия XVIII века / В.Н. Кузнецов. М: Академический Проект, 2006. - 544 с.

65. Куломзина, С.С. Беседа преподобного Серафима с Мотовиловым / С.С. Куломзина // Две тысячи лет. История Православной христианской церкви. М.: Паломник, 2000. - 333 с.

66. Кулэ М. Духовность, смысл, политизм // Человек и духовность: Сб. статей. Рига, 1990. С. 124-132.

67. Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М., 2001; Информационное общество. - М., 2004. С. 253*.

68. Лайтман, М. Каббала в контексте истории и» современности / М. Лайтман, В.М. Розин; предисл. Л.П. Буевой. М.: Едиториал УРСС, 2005. - 304 с.

69. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л: Леви-Брюль. М»: Педагогика-пресс, 19991 - 603 с.75». Лихачев, Д.С. Избранное: мысли о «жизни, истории, культуре / Д:С. Лихачев. М., 2006. - 336 с.

70. Лихачев, Д.С. О национальном характере русских / Д.С. Лихачев // Вопросы философии. 1990. - № 6. - С.3-5.

71. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. М:: Мысль, 2001. -558'с.

72. Лосев; А.Ф. Русская философия/ А.Ф.Лосев // Век XX и мир. — 1988. -№33.-С. 40.

73. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. -М.: Политиздат, 1991. 525 с.

74. Лукьянов, А.В. Проблемы духовного «Я» в философии И.Г. Фихте / А.В. Лукьянов. Уфа, 1993 - 167 с.

75. Лукьянов, А.Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия): моногр. / А.Е. Лукьянов. М.: Изд-во УДН, 1989. -188 с.

76. Лысенко, В.Г. «Философия природы» в^ Индии: атомизм школы вайшешика / В.Г. Лысенко. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1986. - 200 с.

77. Маритен, Ж. Знание и мудрость: сб. / Жак Маритен. М.: Научный мир, 1999. - 243 с.

78. Марсель, Г. Присутствие и бессмертие. Избранные работы / Г. Марсель. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2007.-328 с.

79. Маслихин, А.В.Философское введение в,науку / А.В.Маслихин.-Йошкар-Ола.: Марийский полиграф, изд. к-т, 1994. 216 с.

80. Маслоу А. Мотивациям личность. СПб: ПИТЕР; 2007. - 342 с.

81. Медитация. Рига: Виеда, 1994'. - 235 с.

82. Межконфессиональное согласие как фактор общественной модернизации' : материалы республиканской науч.-практ. конф. — Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2007. 216 с.

83. Мень, А.В. Культура и духовное восхождение / А.В. Мень. М.: Искусство, 19921 - 495 с.

84. Микешина, Л. А. Философия'науки: современная эпистемология, научное знание в динамике культуры. Методология, научного исследования. — М.: Прогресс традиция, 2005. - 464 с.

85. Милюков, П. Н. Очерки по истории русской культуры, в 3 т. Т. 2, ч: 1 / П.Н. Милюков. М., 1994. - 416 с.

86. Михайлов, Ю.П. Наша душа. Онтология психической реальности / Ю.П. Михайлов. 2-е изд., перераб. и доп. - Санкт-Петербург: УПЦ Покровского собора г. Гатчины,«Покровский-собеседник», 2005 . - 72'с.

87. Монтень М. Опыты. Избранные главы. М.: Правда,Л991. Гл. 30. С. 170-176.

88. Моторина, JI.E. Философская? антропология / ЛШ. Моторина. -М.: Высш. шк., 2003. 256,с.

89. Наука и религия. Междисциплинарный; и кросс-культурный подход. Научные труды Текст., / под ред. И.Т.Касавина.- М.: «Канон» РООИ «Реабилитация»; 2006. 472 с.

90. Неретина, С.С. Пути к универсалиям^/ С. Неретина, А. Огурцов. СПб::,РХГА, 2006. - 1000 с.

91. Ницше, Ф. Так. говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого / Фридрих Ницше; перевод Ю.М1 Антоновского. М:: ACT; Харьков:. Фолио, 2005.-395 с.

92. Новейший философский словарь. 3-е изд., исправл. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

93. Новотрясов, Н.И. «Царский путь» золотая середина философии православного сознания / Н.И. Новотрясов. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2006. - 160 с.

94. Новотрясов, Н.И. Слово и Православное сознание: моногр. / Н.И. Новотрясов. Саранск: Изд-во Мордов. Ун-та, 2008. - 168 с.

95. О человеческом в человеке / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1991. - 384 с.

96. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый» словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений/ Российская академия наук. Институт русского» языка им. В. В. Виноградова. 4-е изд., дополненное. -М.: Азбуковник, 1999.- С. 183.

97. Ожегов, С.И., Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений / С.И. Ожегов; РАН. Институт русского языка им. В.В. Виноградова. 4-е изд., доп. - М.: Азбуковник, 1999. -944 с.

98. Ортега-и-Гассет X. Избранные труды / X. Ортега-и-Гассет. М.: Изд-во «Весь мир», 1997. - 704 с.

99. Ото Кришна. Человек и его философия. СПб: Петербуржский модный базар, 2001. - 243 с.

100. Петров, Ю.А. Методология научного познания / Ю.А. Петров, Э. 3. Феизов. Чебоксары: Изд-во Чуваш. Ун-та, 2001. - 590 с.

101. Петрухин, А.И. Методологические направления формирования научного мировоззрения / А.И. Петрухин. Чебоксары: Изд-во Чуваш. Ун-та, 1986.

102. Петрушенко, В.Л. Вера в духовном мире личности / В.Л. Петрушенко, Г. Н. Щербакова. Львов.: Вища шк. Изд-во при Львов, гос. ун-те, 1989: - 94 с.

103. Платон. Избранные диалоги / перевод С.К. Апта, Я.М. Боровского, Т.В. Васильевой, А.Н. Егунова, С.П. Маркиша, М.С. Соловьева, С .Я. Шейнман-Топштейн; вступ. ст., комм. Л. Сумм. М.: Эксмо, 2007. - 768 с.

104. Платон. Сочинения в 2 т. Т.2 / Платон. М.: Мысль, 1970. - 611 с.

105. Платонов, Г.В. Духовность и наша жизнь (научно-популярный очерк) / Г.В. Платонов, А.Д. Косичев. М.: Московский общественный научный фонд. Издательский центр научных и учебных программ, 1999.- 160 с.

106. Платонов, Г.В. Проблема духовности личности / Г.В. Платонов, А.Д. Косичев // Вестник МГУ. Серия философия. 1998. - № 2. - С. 332; №3. - С. 16-33.

107. Плеснер X. Ступени органического и человек. М., 1998. С. 123, 130:

108. Подорога В.А. Феноменология тела. Введение в философскую антропологию. М.: ЭКСМО, 1995. С.45,50.

109. Пурынычева, F.M. Духовность как социокультурный феномен / Г.М. Пурынычева // Общество и история: сб. ст. Йошкар-Ола.: МарГТУ, 1998. - С. 30-34.

110. Пурынычева, Г.М. Сущность и истоки русской духовности: дис. д-ра филос. наук / Г.М. Пурынычева. М., 1999. - 328 с.

111. Ретюнских, JI.T. Философия игры / JI.T. Ретюнских. М.: Вуз. кн., 2002. - 254 с.

112. Риккерт, Г. Философия жизни / Г. Риккерт. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000.-240 с.

113. Роганов, С.В. Евангелие человекобога посмертно. Собственноручно / С.В. Роганов. М.: ООО «Издательство ACT», 2005.-349, 3. с.

114. Розин, В.М. Психология личности (концепции, проблемы, генезис) / В.М. Розин. Елец: ЕГУ им. И.А. Бунина, 2004. - 246 с.

115. Розин, В.М. Семиотические исследования / В.М. Розин. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2001. - 256 с.

116. Розин, В.М. Теория культуры / В.М. Розин. М.: NOTA BENE Медиа Трейд Компания, 2005. - 416 с.

117. Розин, В.М. Философия.техники. Учеб. пособие для вузов / В.М. Розин. М.: NOTA BENE, 2001. - 456 с.

118. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий), архиепископ Симферопольский и,Крымский. Дух, душа и тело. М!: «ДАРЪ», 2006. -320 с.

119. Симонов, Л.В>. Что такое душа? / Л:В. Симонов, П.М. Ершов // Природа. 1987. - № 3. - С. 87-96.

120. Симонов, ПШ: Происхождение духовности*/ П.В. Симонов; И.Н. Ершов, Ю:П. Вяземский. М.: Наука; 1989» - 350 с:

121. Современные философские проблемы естественных, технических социально-гуманитарных наук / Под общей ред. д-ра филос.-н., проф.

122. B.В. Миронова. М.: Гардарики, 2006; - 639 с.

123. Соловьев, B.C. Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьев: М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 251 с.

124. Сорокин П. Социальная-и культурная^динамика. М.: ACT, 2006.1. C. 794, 878.

125. Степин B.C. Философская антропология и философия науки. -М.: Высш. шк., 1992. С. 6-9.

126. Сумерки богов / сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: М*. : Политиздат, 1989. - 398 с.

127. Сурин, С. Бог или мироздание / С. Сурин. М.: Изд-во «Гуманитарий» Академии гуманитарных исследований; 2001. - 180 с.

128. Сытин, Г.Н. Животворящая сила. Помоги себе сам / Г.Н. Сытин. -М.: Энергоатомиздат, 1990:-416 с.

129. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. Вселенская месса / П. Тейяр де Шарден; пер. с франц. Н;А. Садовского; М.Л. Чавчавадзе. -М.: Айрис-пресс, 2002. 352 с.

130. Тейяр де Шарден, П. Божественная-среда: сб.: пер с фр;. / П. Тейяр де Шарден. М.: ООО» Издательство ACT»: ЗАО НЛП «Ермак», 2003.-314, [6] е.: ил.

131. Толстой, JI.H. Путь жизни / JI.H. Толстой; сост., коммент.

132. A.Н.Николюкина. М. : Высш. шк., 1993. - 527 с.

133. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. 4-е изд. - СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2007. - 544 с.

134. Тоффлер, Э. Шок будущего: пер: с англ. / Элвин Тоффлер. М.: ACT, 2003.-557 с.

135. Тощенко, Ж.Т. Парадоксальный человек / Ж.Т. Тощенко.- М.: Гардарики, 2002. 398 с.

136. Троицкий, Е. О Русской идее. Очерк теорит возрождения^нации: В двух частях / Е.О. Троицкий. М., 1994'. - 313'с.

137. Уилбер, К. Краткая история всего / Кен Уилбер; перевод С. В: Зубкова. М.: ACT: Астрель, 2006. - 476 с.

138. Уилбер, К. Никаких^ границ: восточные и- западные пути личностного/роста / К. Уилбер; перевод'В. Данченко и А. Ригина. Мл: ООО «Издательство ACT» и др., 2004. - 283, 5. с.

139. Уледов, А.К. Духовная жизнь общества / А.К. Уледов. М.: Мысль, 1980.-271 с.

140. Федотова; В.Г. Духовность как доктор перестройки /

141. B.Г.Федотова // Вопросы диалектики^ 1987. - № 3. - С. 25.

142. Феизов; Э.З. Философский анализ психофизической проблемы / Э;3. Феизов.* — 2-е изд., доп. и перераб. — Чебоксары: Типография ООО «Виктор М», 2001. 412 с.

143. Философия йоги. В поисках свободы. М.: ЭКСМО - Пресс, 2002. - 940 с.

144. Философы двадцатого века. Книга первая. 2-е* изд., перераб. и доп. - М.: «Искусство XXI век», 2004. - 367 с.150: Флоренский, Павел. Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи / П. Флоренский.* М.: ACT, 2005 - 633, 2. с. -(Philosophy)

145. Франк, С.JI. Духовные основы общества / С.Л. Франк. М.: Република, 1992. - 510 с.

146. Франк, С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания; Душа человека: опыт введения в философскую психологию / С.Л. Франк, вступ. ст. И.И. Евлампиева, С. 5-34. СПб.: Наука, С.-Петерб: изд. фирма, 1995. - 655 с.

147. Франки, В. Человек в поисках смысла / В. Франки; сб.: пер. с англ. и нем. М., 1990. - 366 с.

148. Фрезер, Д.Д. Золотая ветвь / Д.Д.Фрезер. 2-е изд. - М.: Политиздат, 1983. - 703 с.

149. Фрейд 3. Введение в психоанализ: лекции / 3. Фрейд. СПб.: Питер, 2005.-384 с.

150. Фромм, Э: Душа человеческая: сб. / Э.Фромм. М.: ООО «Издательство ACT» : ООО «Транзиткнига», 2004: - 572 с.

151. Фромм, Эs Здоровое общество. Догмат о Христе / Э. Фромм. М., 2005.-574 с.

152. Фромм; Э: Человек для себя / Э. Фромм. — Минск.: «Харвест», 2003. 352 с.

153. Фуко М. История безумия в классическую эпоху / Мишель Фуко. Санкт-Петербург, 1997. - 576 с.

154. Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию. М.: ВЛАДОС, 2004. - 243 с.

155. Фукуяма, Ф. Великий разрыв: пер. с англ. / Ф. Фукуяма. М.: ACT, 2003.-476 с.

156. Хазиев, В. С. Философское понимание истины: автореф. дис. д-ра филос. наук. Уфа, 1994. - 34 с.

157. Хайдегер, М. Работы размышления разных лет / М. Хайдегер; сост., перевод, вступ. статья, примеч. А.В.Михайлова. М.: Издательство «Гнозис», 1993. - 464 с.

158. Хайдегер, М. Разговор на проселочной дороге / М. Хайдегер; сб. под ред. А.Л.Доброхотова. -М.: Высш. шк., 1991. 192 с.

159. Хангтингтон, С. Столкновение цивилизаций и мировой порядок: пер. с англ. / С. Хангтингтон. М.: ACT; СПб.: Terra fantastica, 2003. -603 с.

160. Хлебников, Г.В. Философская теология античности и современность: аналит. обзор / Г.В. Хлебников; РАН ИНИОН. Отд. философии; отв. ред. Скворцов JI.B. -М., 2007. 148 с.

161. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / авт.-сост. Л.И. Яковлева1 и др. М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство ACT», 2003. - 800 с.

162. Хрестоматия по истории психологии / Под ред. П.Я. Гальперина, А.№ Ждан. М.: МГУ, 1980. - 296 с.

163. Циолковский К.Э.1 Миражи будущего общественного устройства. М.: ACT, 2006. С. 224-226.

164. Чанышев, А.Н. Философия Древнего мира (история философии) / А.Н.Чанышев: М.: Высш.шк., 2003. - 703 с.

165. Чаттерджи, С. Индийская философия / С. Чаттерджи, Д. Датта. — М.: Селена, 1994.-416 с.172'. Человек в современных философских концепциях: материалы IV междунар. конфер. 9-12 сентября 2004 г. Астрахань, 20041. - 345 с.

166. Чижевский, А.Л. Космический пульс жизни: Земля в ^объятиях Солнца. Гелиотараксия / А.Л. Чижевский. М.: Мысль, 1995. - 766 с.

167. Шелер М. Философские фрагменты из рукописного наследия. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. С.307-309.

168. Шишкина В.И., Пурынычева Г.М. История русской философии -(XI- нач. XX вв.) Йошкар-Ола: МарГТУ, 1997. С.225-226.

169. Шпенглер, О. Закат Европы / О. Шпенглер. М.: Искусство, 1993. -298 с.

170. Эпштейн, М.Н. Философия тела / М.Н. Эпштейн. Тело свободы / Г.Л. Тульчинскиш СПб: Алетейя, 2006. - 432 с.1781 Это человек: антология / сост., вступ. ст. П.С. Гуревича. М.: Высш. шк., 1995. - 320 с.

171. Юдин, А.В. Русская народная духовная культура / А.В. Юдин.-М.: Высшая школа, 1999. 331 с.

172. Юм, Д. Трактат о человеческой природе. К.1. О познании / Д. Юм. -М.: Канон, 1995. 399 с.

173. Юнг, К.Г. Подход к бессознательному / К.Г. Юнг // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. - 297 с.

174. Якимович, B.C. Культура в мире спорта: монография / В. С. Якимович. М.: Советский спорт, 2006. - 164 е.: ил.

175. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. - 525 с.

176. Cettour, Н. Encyclopedic practique des sports / H. Cettour. Paris: Pierre Tournon editions, 1990. - 184 p.

177. Frank, A. Bringing Bodies Back in: a Decade Review / A. Frank // Theory, Culture & Society. 1990. Vol. 7. № 1. P. 131-162.

178. Frank, A. For Sociology of the Body: an Analytical Review / A. Frank // The Body: Process Cultural Theory. L.: Sage, 1991. P. 14-36.

179. Maslow, A. Toward a psychology of Being / A. Maslow /. 2 ded. New York: Van No strand Reinhold Company, 1968. 153 p.

180. Verthuy, M. Is There Life After Specificity? / M. Verthuy // Canadian Journal of Political and Social Theory. 1986. Vol. 10. № 3. P. 189 - 190.