автореферат диссертации по культурологии, специальность ВАК РФ 24.00.01
диссертация на тему: Концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А. Ильина

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А. Ильина"



На правах рукописи

УДК_

ии^'" ' ■

Рудская Нина Владимировна

КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ РУССКОГО НАРОДА В ТВОРЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ И.А.ИЛЬИНА

0 3 СЕН 2009

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии

Санкт - Петербург 2009 г.

003476170

Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО «Российский государственный педагогический университет

имени А.И. Герцена»

Научный руководитель: Заслуженный работник высшей школы

Российской Федерации, доктор искусствоведения, профессор МОСОЛОВА Любовь Михайловна

Официальные оппоненты: Академик РАО,

доктор философских наук, профессор КОРОЛЬКОВ Александр Аркадьевич Доктор культурологии, профессор ЦВЕТАЕВА Марина Николаевна

Ведущая организация: Санкт-Петербургский государственный

университет культуры и искусств

Защита состоится «22» июня 2009 года в 15-00 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199.23 Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена по адресу: 197046, г. Санкт- Петербург, ул. Малая Посадская, д.26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена по адресу: 191186, г. Санкт-Петербург, наб. р. Мойки,д.48, корп.5.

Автореферат разослан «_» мая 2009 г.

Ученый секретарь совета по защите докторских и кандидатских диссертаций кандидат культурологии

Е.Н. Шпинарская

Общая характеристика работы.

Настоящая работа посвящена историко-культурологическому исследованию проблемы культурного самоопределения русского народа, нашедшей своё преломление в трудах выдающегося русского мыслителя первой половины XX столетия Ивана Александровича Ильина. Рассматривается структурная характеристика категории самоопределение как диалектического единства свободы, воли, самосознания и целеполагания. Выявляются становление и развитие проблемы самоопределения русского народа в трудах отечественных мыслителей. Особое внимание уделено исследованию специфики взглядов И.А. Ильина на проблему культурного самоопределения русского народа.

Актуальность исследования. В начале XXI века, насыщенного экономическими и политическими кризисами, для народов всего мира, скорее всего, первостепенно важными будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности можно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому главной задачей общественного развития сегодняшней России является выработка современной базисной системы ценностей, защищенной от влияния какой бы то ни было политической конъюнктуры. В основу такой системы ценностей могут быть положены разработки отечественных мыслителей о сущности русской идеи, которая, (по мнению A.B. Гулыги) явилась выражением духовной потребности русского народа в самоопределении.

Потребность русского народа в самоопределении - вопрос не идеологии и не политики в чистом виде. Это, прежде всего, духовно-культурная проблема, выражающая своеобразие и уникальность исторически накопленного духовного опыта русского народа. Ответ на вопрос - должна ли Россия следовать путём западноевропейского прогресса или искать свой собственный самобытный путь - разделил русскую интеллигенцию на два стана западников и славянофилов ещё в начале XIX века. Позицию каждой из сторон охарактеризовал Н.А.Бердяев, заметив, что «и те, и другие любили Россию, славянофилы - как мать, западники - как дитя».

В связи с вышесказанным особое значение обретает (по замечанию С.Н.Иконниковой) исследование культурологической мысли русского зарубежья, и сегодня многие отечественные исследователи в трудах «почвенно» ориентированных русских мыслителей пытаются найти ответы на вопросы, которые составляют ядро проблемы культурного самоопределения русского народа.

Одним из таких мыслителей является И.А.Ильин, чей творческий метод выделяется не только оригинальностью рассмотрения проблем, но и органичным сочетанием простоты и сложности, мудрости и естественности. «Рецепт» русской идеи И.А.Ильина - «творить русскую самобытную духовную

культуру - из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность» - раскрывает в общих чертах содержание и смысл культурного самоопределения русского народа, являясь существенным вкладом в отечественную культурологию.

Актуальность данной работы объясняется не только тем, что проблема самоопределения России и русского народа переживает сегодня «второе рождение». Дело в том, что И.А.Ильин писал свои работы не для своих современников, он писал их для нас, сегодняшних.

Иван Ильин принял в своё сердце ответственность за судьбу Родины, не боясь ошибок на нелёгком пути и недобросовестной критики в свой адрес. «Лучше ошибка любящей души и творчески ищущего ума, - писал Ильин,- чем холодное безразличие чёрствого обывателя». Именно поэтому творческое наследие И.А.Ильина столь востребовано сегодня. И именно потому столь необходимо для нас сегодня научиться внимать духовной проповеди русского мыслителя, оставившего нам не только пророческие суждения о путях «духовного обновления» России и русского народа, но и написавшего незадолго до своей кончины такие слова: «Если мои книги нужны России, то Господь убережёт их от гибели; а если они не нужны ни Богу, ни России, то они не нужны и мне самому. Ибо я живу только для России».

В качестве итогового обоснования актуальности выбранной темы можно привести высказывание Н.А.Нарочницкой о том, что «в задаче самоопределения России, её места и роли в современном мире, огромную роль играет изучение наследия И.А.Ильина, осмысливавшего пути России в категориях христианского мировоззрения».

Объект исследования - творческое наследие И.А.Ильина, посвященное проблемам культуры России.

Предмет исследования - проблема культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А.Ильина.

Цель исследования - выявить особенности взглядов И.А.Ильина на культурное самоопределение русского народа и оценить их современное значение.

В связи с указанной целью работы были поставлены следующие задачи:

- раскрыть содержание понятия «самоопределение»;

- рассмотреть исследование проблемы культурного самоопределения русского народа в истории отечественной мысли;

- провести теоретический анализ работ И.А. Ильина, в которых происходит становление категории «культура»;

- выявить особенности интерпретации И.А. Ильиным феномена культурного самоопределения русского народа и охарактеризовать специфику подхода мыслителя к исследованию проблемы;

- раскрыть сущность и смысл особого категориального строя в текстах И.А.Ильина о русской культуре;

- рассмотреть содержание и выявить смысл основных составляющих категории «самоопределение»;

- проследить этапы «вызревания» в работах И.А.Ильина определения культурное для категории «самоопределение»;

- проанализировать идеи И.А.Ильина об уникальных, глубинных свойствах русской культуры в свете её отношения к категориям страдания и смерти;

- охарактеризовать значение культурологического наследия И.А.Ильина для развития современной культурной политики России.

Степень разработанности проблемы. Попытки осмысления творчества И.А.Ильина предпринимались ещё при жизни учёного представителями русского зарубежья большей частью на страницах эмигрантских периодических изданий. Так, Д.И.Чижевский и Н.О.Лосский отметили вклад И.А.Ильина в отечественное гегелеведение. П.Б.Струве писал в «Дневнике политика»: «И.А.Ильин есть интересное и крупное явление в истории русской образованности. Формально - юрист, он по существу философ, мыслитель, а по форме - изумительный оратор ...в античном смысле этого слова...такого, как он, русская культура ещё не производила, и он в её историю войдёт со своим особым и неподражаемым лицом, со своим оригинальным дарованием, сильным и резким во всех смыслах».

После выхода в свет книги И.А.Ильина «О сопротивлении злу силою» (1925) современники Ильина, как и многие исследователи его творчества в наши дни, разделились на два лагеря - «за» и «против». Резкой критике была подвергнута этическая позиция И.А.Ильина со стороны ряда видных деятелей русского зарубежья, его непримиримых оппонентов: Н. Бердяева, 3. Гиппиус, Ю.Айхенвальда, Л.Добронравова, Ф.Степуна и В.Зеньковского.

С горячей поддержкой в адрес И.А.Ильина и его книги выступили П.Струве, Н.Лосский, А.Билимович, В.Даватц, митрополит Антоний Храповицкий. Сущность и глубина поставленных в книге нравственных проблем, а также — острота полемических высказываний в адрес книги и её автора оказались настолько важными и актуальными в начале XXI века, что им были посвящены сразу два масштабных исследования.

В 2004 году вышла книга «Иван Ильин: pro et contra», под редакцией и с комментариями И.И.Евлампиева. В 2007 году было издано глубокое исследование «И.А.Ильин. О сопротивлении злу силою. Pro et contra. Полемика вокруг идей И.А.Ильина о сопротивлении злу силою» с предисловием и редакторскими комментариями Ю.Т.Лисицы. Во второй книге помимо воспроизведения обширной полемики вокруг идей И.А.Ильина приведены дополнительные новейшие материалы, подтверждающие актуальность и значимость поднятых Ильиным вечных нравственных вопросов. Позиции Ю.Т.Лисицы и И.И.Евлампиева отражают остроту противоречий и в сегодняшних оценках значимости творческого наследия И.А. Ильина.

Огромный вклад в изучение и популяризацию трудов И.А.Ильина внёс Н.П.Полторацкий - профессор Питсбургского университета США, бывший до

недавнего времени хранителем архива И.А.Ильина и первым исследователем его творчества. На сегодня одной из лучших работ об Ильине является книга Н.П.Полторацкого «И.А.Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение» (1989.Тенефлай).

Зарубежные авторы Х.Даам, Й.Флюге, Х.Бек, В.Кауфманн и др. давали оценки (достаточно высокие) лишь работам И.А.Ильина о Гегеле. И только немецкий мыслитель Вольфганг Офферманс выпустил в 1979 году книгу под названием «Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина -обновление духовных основ человечества», где назвал И.А.Ильина пророком и высокоодарённой личностью.

В Советской России имя И.А.Ильина находилось под строжайшим запретом, и потому в историографии советского периода встречаются только негативные оценки личности И.А.Ильина и его творчества, характеризующие мыслителя как «неогегельянца с резко выраженной идеологией чёрной сотни, монархиста и шовиниста».

С 1989 года началось возвращение И.А.Ильина в Россию. В различных периодических изданиях начали публиковаться фрагменты из его книг, стали появляться работы, посвященные его творчеству. В 1991 году стараниями Н.С. Михалкова миллионным тиражом была издана работа Ильина «О России. Три речи».

Огромное значение для возвращения имени и работ И.А.Ильина в Россию имело издание собрания сочинений мыслителя (на сегодня издано уже около тридцати книг), предпринятое доктором физико-математических наук Ю.Т.Лисицей, который становится одним из наиболее значительных исследователей и пропагандистов творческого наследия Ильина. По мнению Ю.Т.Лисицы, исключительно ценным в наследии И.А.Ильина является его вклад в постижение исторического пути России, в обоснование государственного и духовного возрождения нашей страны. Отмечая чрезвычайную нужность, современность Ильина как писателя и философа, Лисица характеризует его творчество как глубоко и хорошо продуманное, подлинное, верное, здоровое, обнадёживающее и оптимистичное, а самого Ильина - как «нашу опорную величину».

Среди самых значимых отечественных ильиноведов наряду с Ю.Т.Лисицей следует назвать А.А.Королькова и И.И.Евлампиева. И, если позиции Ю.Т.Лисицы и А.А.Королькова характеризуются, во многом, единством взглядов и оценок, то подход И.И.Евлампиева отражает оппозиционную точку зрения, в которой положительно оцениваются лишь ранние работы И.А. Ильина, посвященные гегелевской философии. Поздние же работы мыслителя И.И.Евлампиев характеризует как «ограниченные и слабые, многословно-утомительные построения в духе православной философии», а уход Ильина в «церковное православие» Евлампиев объясняет слабостью «стареющего» Ильина, несумевшего справиться с жизненными коллизиями и катастрофой, постигшей его Родину.

Следует заметить, что этот же «уход в православие» А.А.Корольков характеризует как «сознательный выбор пути в философии, наследующего давнюю духовную традицию русского исихазма», предполагающего возведение храма души в подвижнической жизни. И.А.Ильин, по мнению

A.А.Королькова, сумел увидеть главное в духовной истории России и русского человека, он нёс в себе боль, судьбу и веру Отчизны, а потому значение его личности для России целительно и «безмерно».

Следует отметить наличие негативных оценок творчества и личности И.А.Ильина, которые связаны, прежде всего, со взглядами Ильина на нравственные и общественно-политические проблемы. Так сущностью мировоззрения И.А.Ильина признаётся «феномен морализаторства» (О.С.Соина), главной чертой личности Ильина декларируется «безродный патриотизм» (Р.К.Баландин), и принадлежность к национал-фашистским течениям (О.Д.Волкогонова). В работе В.Острецова «Масонство, культура и русская история» сделана попытка представить И.А.Ильина как «бездарного писателя, посланного органами ГПУ на Запад в ряды русской эмиграции».

Общий вывод по поводу подобных оценок сделал А.А.Корольков, говоря о присущей некоторым исследователям «глухоте к духовной проповеди», основанной на высокомерии и своеволии, отвергающих любые авторитеты и учительство.

Сейчас уже имя И.А.Ильина кажется давно и хорошо знакомым. Его цитируют в своих речах и трудах и Премьер и Президент России, о нём пишутся научные труды. Различным аспектам религиозного и социально-политического учения И.А.Ильина посвящены статьи В.А.Антонова, ЛА.Бойко, Л.Бородина, Н.К.Гаврюшина, А.К.Гузнова, В.А.Гусева, М.Н. Гутлина, В.А. Кобылянского, В.И. Кураева, Ю.С.Пивоваров, В.И.Семёнова, С.А.Фёдорова, Д.Б.Цыганкова, С.С.Хоружего, Е.И.Чубуковой. Этические воззрения Ильина исследовали А.В.Гулыга, М.Козлов, Ю.Кублановский, И.Н.Смирнов, Ю.В.Линник, В.Ш.Сабиров, Е.С.Троицкий; проблему России и «русской идеи» в творчестве Ильина анализировали Э.Афанасьев,

B.И.Большаков, А.В.Гулыга, И.Н.Иванченко, Н.А.Нарочницкая. Творчеству И.А. Ильина были посвящены: российский семинар «Социальная философия Ивана Ильина» (СПб.1993) и конференция «Наши задачи Ивана Ильина и ...наши задачи» (М.1995), где отмечалось, что ни одна из поставленных Ильиным задач так и не была решена. С 1994 по 2008 год состоялись защиты кандидатских диссертаций1.

1 С.М. Бабинцев - Историософские идеи И.А. Ильина в контексте его религиозной метафизики, Барковская Т.В. - И.А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России, Бороздина Е.А. -Социально-политическое учение И.А.Ильина, И.Б.Булгак - Социальная философия И.А.Ильина, А.Р. Голубева - Философия русской культуры в творческом наследии И.А.Ильина, Г.А. Гребнева - Эволюция философских взглядов И.А.Ильина, Гутлин М.Н. - Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А.Ильина, И.А.Дудина - Проблема человека в философии И.А. Ильина, М.В.Загребин -проблема насилия в философском наследии И.А.Ильина, И.И. Зернов - Концепция механической государственности в социальной философии И.А.Ильина, Зима М.В. — Идеи национально-патриотического воспитания в философско-педагогическом наследии И.А.Ильина, М.Б. Золина - Политическая философия И.А.Ильина,

Следует заметить, что работы, отражающие вопросы культурологической концепции И.А.Ильина составляют ощутимое меньшинство в сравнении с диссертациями, которые посвящены проблемам социальной философии, государства и политико-правовой теории в наследии И.А.Ильина.

Проблема культурного самоопределения русского народа в творчестве И.А.Ильина, согласно приведённому перечню работ, также пока не рассматривалась.

В начале XXI века появились отдельные работы зарубежных авторов, посвящённые личности и творчеству И.А. Ильина. Так, характеристике швейцарского периода в биографии мыслителя посвящена небольшая работа Феликса Инголда (Ingold Felix: Von Moskau nah Zollikon. Der russiche Philosoph Iwan Iljin im Schweizer Exil. In: Neue Zurher Zeitung, 14.11.2000). Мартин Тамке упоминает И.А. Ильина как носителя церковной лексики (Ташке, Martin: ILJIN, Iwan. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, Band XIX, 2001. Spalten 753-756. letzte Änderungen- 09.11.2001). Представляет интерес издание на немецком языке (для Архива Правоведения и Социальной философии) работы Д. Цыганкова «Иван Ильин и Германия: жизнь, творчество, судьба» (Tsigankov, Daniel: Beruf, Verbannung, Schicksal: Iwan Iljin und Deutschland//Arhiv fuer Rechts - und Sozialphilosophi, Bielefeld 2001).

В 2001 году был создан Интернет проект «Иван Ильин», в дальнейшем -форум «Наследие Ивана Ильина и современность», в редакционный совет которого вошли А.А.Корольков, В.Б.Исаков, Ю.Т.Лисица, Д.Б.Цыганков, Ф.Т.Грир (США), А.Е.Климов (США).

В Екатеринбурге при Уральском Институте Бизнеса был создан Центр Ивана Ильина, на базе которого проводятся международные богословские чтения, посвящённые изучению трудов мыслителя.

В завершении раздела необходимо кратко остановиться на характеристиках и оценках творческого наследия И.А.Ильина в современной

Иванченко И.Н.- Идея религии, духа, патриотизма в образах России И.А. Ильина, Ковалевская М.Г. - Проблема устойчивости социального бытия в философии И.А. Ильина, В.А. Ковалёв - Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории И.А. Ильина, Л.Н. Кондратьева - Культура России в концепциях H.A. Бердяева и И.А. Ильина, опыт сравнительного анализа, А.Г. Лавров - Философия культуры И.А. Ильина, Меняйло Л.Н. - Институт справедливости в контексте политической трансформации российской государственности: концептуальная модель И.А. Ильина, Огородников Ю.А.- Духовное измерение искусства по И.А. Ильину, K.P. Постников - Концепция тоталитаризма в политической философии ИА.Ильина, М.А. Реньш - Идея государственности в социальной философии И.А.Ильина, А.А.Самохина - Проблема человека в произведениях И.А. Ильина доэмигрантского периода, Соколова A.B.- Феномен искусства в философско-эстетических воззрениях И.А. Ильина, Д.А. Сысуев - проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А.Ильина, М.Р. Тарасова - И.А. Идьин как литературный критик, Ткачёва H.A. - Правовая концепция И.А. Ильина, Фомин A.A. - Политико-правовая концепция государства И.А. Ильина, Честнейшина Д.А. - Социально-философская антропология И.А. Ильина, Шашкин П.А. - Социально-философский анализ учения И.А.Ильина о волюнтаристической сущности власти, Д.И. Шаронов - Концепция органической демократии И.А. Ильина, В.А. Цвык - проблема борьбы со злом в философии И.А. Ильина, Яковлев В.В. -Использование философско-педагогического наследия И.А. Ильина в духовно-нравственном воспитании старшеклассников, Финько M.B. (докторская диссертация) - Религиозно-философская концепция русской культуры (на материале работ И.А. Ильина).

учебной литературе, чтобы выявить степень его освоения в системе национального образования.

В Энциклопедии по культурологии XX века (1998) Ильин характеризуется как « религиозный философ, занимавший видное место в русском культурном ренессансе первой половины XX века», чьи идеи «интересны и необходимы в деле современного культурного и духовного возрождения России». Большой толковый словарь по культурологии (М.2003) представляет И.А.Ильина как «талантливого литературного критика, теоретика христианской культуры, выдающегося публициста и православного богослова, оригинального философа-антрополога и общественного деятеля».

Значение личности и творческого наследия И.А.Ильина не упоминается в: Истории русской культуры IX - XX века (под редакцией Л.В.Кошман, М.2002); в Истории мировой культуры (под ред. Т.В.Кузнецовой, М. 2003), в Культурологии (под ред. Ю.Н.Солонина и М.С.Кагана, М. 2005), в лекционном курсе по истории русской культуры А.Ф.Замалеева (СПб.2005).

Важный ракурс деятельности И.А.Ильина в годы эмиграции рассмотрен в учебном пособии И.В.Кондакова «Введение в историю русской культуры» (М.1997). В небольшом по объёму материале И.В.Кондаков, характеризуя опасности «разномыслия» и раскола в русской эмиграции, приводит последовательную позицию «монархиста и государственника» И.А.Ильина, призывавшего «сосредоточить дискуссии не на разъединяющем, а на объединяющем», на характерных для русского духа «личной духовности и индивидуализированном инстинкте».

Замечательным фактом явилось издание в 1996 году учебного пособия А.П.Маркова «Отечественная культура как предмет культурологии» (СПб. 1996). Уникальность обращения А.П.Маркова к трудам И.А.Ильина заключалась в том, что возвращение творческого наследия И.А.Ильина на родину в те годы только начиналось (масштабный «проект» Ю.Т.Лисицы по изданию полного собрания сочинений И.А.Ильина в 1996 году ещё «набирал обороты»). А.П.Марков ссылается на две статьи И.А.Ильина, изданные в 1991 и в 1993 годах в журнале «Слово» - «За национальную Россию» и «О новом человеке», в которых автор выявил основные черты культурологической концепции И.А.Ильина.

Характеризуя национальную идею не просто как идеологический стержень, но и как эсхатологическое учение, А.П.Марков пишет о лежащей в основе этой идеи православной традиции «предстояния» высшему Идеалу. Здесь А.П.Марков первым в отечественном «ильиноведении» обращается к внутреннему уровню категории самоопределения И.А.Ильина, сущность которого заложена в способности человека увидеть своё призвание, смысл и цели своей деятельности в обретении пути духовного самосовершенствования и обновления.

Положения, выносимые на защиту:

1. Проблема культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А.Ильина выстраивается в органичную и оригинальную концепцию духовного возрождения России и русского народа. На основе исследования и обобщения трудов И.А. Ильина о национализме делается вывод о том, что русский народ мыслитель понимал как духовно-культурное единство людей всех племён, всех народностей и вероисповеданий, воспринимающих Россию сердцем и любящих её неповторимые самобытность и своеобразие.

2. Существенна трактовка И.А.Ильиным культурного самоопределения, понимаемого как осознание и свободное выявление народом духовной воли относительно смысла и целей своей деятельности.

3. Ключевыми в концепции Ильина являются концепты самосознания, свободы и воли. При этом оригинальным у мыслителя является выявление диалектического единства свободы и воли, свободы и дисциплины, где свобода трактуется не как либеральная, но как категория, рождённая историческим развитием национальной культуры русского народа.

4. Одной из главных особенностей концепции Ильина является использование им в качестве специфического «инструментария» («обновлённой терминологии», созданной самим Ильиным) - особого категориального строя (сердечного созерцания, предметной очевидности, духовного акта и духовного опыта).

5. Аксиологически значимо в концепции И.А.Ильина обоснование им категорий страдания и смерти как критериев, придающих человеческой культуре истинные ценность и смысл. На основании такого подхода Ильин формулирует нравственное кредо, выражающее смысл человеческого бытия: «Жить стоит только ради того, ради чего стоит умирать».

6. На основании историософского и культурологического исследования Ильин выявил не только задачи и цели, вытекающие из анализа сущности проблемы самоопределения, но и указал на силы и средства для их разрешения и достижения.

7. Оригинальным в концепции Ильина выступает двухуровневое рассмотрение проблемы, где духовно-нравственное возрождение России является непременным условием для достижения истинной цели бытия человека, которую Ильин формулирует как поиск пути духовного обновления.

8. Практическая значимость концепции И.А.Ильина обусловлена тем, что его идеи могут явиться незаменимым «стройматериалом» не только для создания в России базисной системы ценностей, но и для решения важнейшей задачи современности - разработки духовно ориентированной методологии науки и образования.

9. Ценность концепции И.А.Ильина заключается не только в обозначении истинных целей человеческой деятельности и смысла его бытия, но и - в наличии в ней позитивного начала, основанного на постижении духовного потенциала русского народа.

Научная новизна исследования. Диссертация является работой, непосредственно сконцентрированной на осмыслении проблемы культурного самоопределения русского народа в трудах И.А. Ильина. В ней впервые:

- систематизировано содержание и смысл понятия самоопределение и его отражение в истории отечественной научной мысли;

- прослежены этапы «вызревания» в работах И.А.Ильина понятия самоопределение, первично понимаемого в ранних работах как патриотическое, 'затем - жизненное, и в поздних трудах - как духовное самоопределение;

- выявлено разработанное И.А.Ильиным обоснование категорий страдания и смерти, которые учёный рассматривает в свете православного мировоззрения в качестве высших критериев, придающих человеческой культуре истинные ценность и смысл;

- показаны особенности интерпретации И.А.Ильиным феномена культурного самоопределения русского народа и специфика подхода мыслителя к исследованию данной проблемы;

- выявлены и подробно исследованы два уровня Ильинской постановки проблемы - внешний (место России в мире и пути её культурного возрождения), и внутренний - (обретение русским народом духовного смысла своего бытия);

- проанализирована специфика творческого метода И.А.Ильина: использование им особого категориального строя и особенности подхода мыслителя к диалектике свободы и воли, свободы и дисциплины.

Сравнительно-аналитический взгляд на настоящее русской культуры сквозь призму творческого наследия И.А.Ильина позволяет сделать вывод о несомненном влиянии идей великого русского мыслителя на выработку базисной системы ценностей в современной России.

Теоретическая и методологическая основа исследования связана с установками общенаучного системного подхода (анализ явления как целого: его возникновение, структурная определённость, историческое изменение). Также были применены основополагающие подходы:

- герменевтического метода, выдвигающего в качестве основного способа познания понимание, интерпретацию смыслового содержания различных феноменов культуры;

- аксиологического метода, где основными методологемами выступают ценность, трансцендентное, сущее, абсолютное, дух и духовность;

- часто используемый самим И.А. Ильиным феноменологический метод, направленный на выявление глубинных основ культуры;

- метод иррационализма как интуитивное познание или вчувствование;

- метод историко-сравнительного анализа взглядов И.А.Ильина и других мыслителей.

Теоретико-методологичекие основы диссертации также тесно связаны с концептуальными установками, представленными как в работах самого

И.А.Ильина и его современников (мыслителей русского религиозно-философского ренессанса), так и в работах современных исследователей: Б.Ф.Раушенбаха, А.А.Королькова, Ю.Т.Лисицы, Н.А.Нарочницкой, А.П.Маркова, Б.Н.Кузыка, С.Н.Иконниковой, С.В.Перевезенцева, в разработках исследовательского коллектива масштабного проекта «Русская доктрина».

Применение этих методов и подходов на практике показывает, что все они взаимно дополняют друг друга, позволяя выявить своеобразие понимания проблемы, как в различных авторских концепциях, так и выявить специфику её постижения в контексте культурологической концепции И.А.Ильина.

Теоретическая значимость исследования определяется тем, что полученные автором выводы могут быть использованы в дальнейших разработках по теории культуры и по истории отечественной культурологической мысли.

Практическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертации могут быть использованы в процессе преподавания университетских курсов по различным дисциплинам культурологического цикла, а также при подготовке учебных пособий по теории и истории культуры. Материалы диссертации могут представлять интерес для исследователей истории развития отечественной культурологии.

Апробация исследования. Наиболее важные результаты исследования были представлены в ряде докладов в т.ч.: Международной научной конференции «Человек в контексте своего времени: опыт историко-психологического осмысления» (СПб.ГПУ,2006); VI Международной научно-практической конференции: Формирование профессиональной культуры специалистов XXI века в техническом университете (СПб. ГПУ, 2006); Второе собрание и научно-практический семинар Российского культурологического общества (РГПУ им. А.И Герцена,7-8 апреля 2008); Всероссийская научно-практическая конференция (РГПУ им. А.И. Герцена, 19 мая 2008, РГПУ).

Всего по теме диссертационного исследования было опубликовано 6 научных работ, общий объём которых составляет 3 печатных листа. Кроме того, результаты данного исследования были внедрены в учебный курс по культурологии, читаемый на кафедре Отечественной и зарубежной культуры Гуманитарного факультета СПб ГПУ (Политехнического университета).

Структура диссертации определяется поставленными целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. Общий объём исследования составляет 181 страницу, включая библиографический список - 205 страниц.

Основное содержание диссертации.

Во введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, оценивается степень её научной разработанности; определяются

объект и предмет, цель и задачи; теоретическая основа и комплекс методов исследования; раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость; формулируются основные положения, выносимые на защиту; освещается апробация результатов работы.

Первая глава «Историографические и теоретические основания изучения культурологического наследия И.А.Ильина» состоит из двух параграфов и посвящена раскрытию генезиса проблемы в истории русской мысли, а также - обоснованию ценностно-значимой характеристики используемых источников и методов исследования.

В первом параграфе «Проблема культурного самоопределения русского народа» в истории отечественной мысли» рассмотрена структурная характеристика категории самоопределение, как диалектического единства свободы, воли, самосознания и целеполагания. Прослеживается становление проблемы, начиная с её истоков в трудах деятелей русского религиозного средневековья (митрополита Илариона, старца Филофея и др.), выразивших идею духовного рождения русского народа, пробуждение его национального самосознания. Прослежена трансформация самой идеи русского самобытного национального самосознания сквозь призму просветительских реформ «Учёной дружины» Петра I, ознаменовавших «поворот к Западу» и заменивших идею Святой Руси теорией «общего дела».

Отмечена особая роль выдающихся деятелей русского консервативного направления - С.С.Уварова и М.П.Каткова в возвращении отечественного самосознания и воли к традициям и ценностям Православия. Рассмотрены важнейшие явления европейской жизни - гуманизм и масонство - сыгравшие значительную роль в развитии русского самосознания.

Отмечено кульминационное развитие и окончательное становление проблемы «в распрях славянофилов и западников», получившее своё итоговое выражение в феномене русской идеи. Существенное внимание уделено разработкам мыслителей русского религиозно-философского «ренессанса», рассматривавших проблему самоопределения в неразрывном единстве мистического понимания существа русской культуры с глубинными свойствами характера и души русского народа.

Во втором параграфе «Источниковедческие и методологические основания исследования текстов И.А. Ильина» рассматриваются четыре блока источников, на базе которых проводилось данное исследование, а также обосновывается необходимость конкретных способов проведения исследовательской работы.

В качестве первого блока источников рассматриваются главные работы И.А.Ильина, посвященные вопросам диссертационного исследования - «Путь духовного обновления», «Основы христианской культуры»; «триптих», названный Ю.Т.Лисицей «вершиной философско-художественной прозы»: 1-Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий, 2- Поющее сердце. Книга тихих созерцаний, 3- Путь к очевидности; «О России. Три речи»; серия статей «О

русской культуре»; двухтомник «Наши задачи», считающийся политическим завещанием И.А.Ильина; серия статей «О русской идее» и два знаковых труда - «Основы борьбы за национальную Россию» и сборник статей «О русском национализме» - в которых русский народ понимается И.А. Ильиным как «единый народ во всём сложном сочетании его национальностей, связанный духовным единством глубокой и самобытной культуры России».

Во втором блоке анализируется разработка проблемы в трудах Н.А.Бердяева «Судьба России», Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Г.П.Флоровского «Пути русского богословия», Н.О.Лосского «Характер русского народа», С.Л.Франка «Духовные основы общества», Л.П.Карсавина «Восток. Запад и Русская идея», К. Леонтьева «Византизм и славянство», Вл. Соловьёва «Русская идея», В.В.Зеньковского «История русской философии».

В третьей группе рассмотрены труды: Н.П. Полторацкого, открывшего И.А.Ильина для современной России; Ю.Т.Лисицы - автора проекта по изданию собрания сочинений И.А.Ильина и многочисленных статей и комментариев, посвященных творчеству мыслителя; работа A.A. Королькова -«Духовная философия Ивана Ильина», во многом определившая тему и характер данной диссертации; докторская диссертация М.В. Финько -«Религиозно-философская концепция русской культуры» (на материале работ И.А.Ильина); книга Н.А.Нарочницкой «Русский мир», глубоко охватывающая идеи культурологической концепции И.А.Ильина.

В четвёртом блоке несомненный интерес представляет масштабный труд целой группы отечественных учёных «Русская доктрина», в котором представлено творческое осмысление и развитие идей И.А.Ильина о сущности и ценностных основах русской культуры. Необходимо упомянуть труды учёных, представленных в материалах цивилизационного форума «Будущее цивилизаций» - Б.Н.Кузыка, Ю.ВЛковца, С.Фараха.

Особое место в четвёртом блоке занимает подробный анализ глобального исследования Вальтера Шубарта - «Европа и душа Востока», уникальность которого заключается в том, что и до настоящего времени это - единственная работа, где западный европеец увидел русских и сказал о них с любовью и пониманием, раскрывая не только непреходящее значение русской цивилизации, но и уникальные свойства русской души и русского характера.

Вторая глава «Особенности культурного самоопределения русского народа в трудах И.А.Ильина» посвящена специфике взглядов И.А.Ильина на исследуемую проблему, которые обусловлены уникальностью творческого метода И.А.Ильина, его оригинальным пониманием категории культура и использованием для разработки своей концепции специфического «инструментария» - особого категориального строя - феноменологии русской души.

В первом параграфе «Понимание культуры в научном наследии И.А. Ильина исследуется и анализируется значение и смысл категории «культура» в культурологической концепции И.А.Ильина.

На основании рассмотрения достижений современной культурологической мысли установлено, что в понимании сущности культуры И.А.Ильин был ближе всего к позиции учёных, использовавших понятие в его изначальном, широком значении, где оно охватывает все стороны внутренней истории: и экономическую, и социальную, и государственную, и умственную, и нравственную, и религиозную, и этическую.

В качестве яркого примера такой позиции можно привести ссылку на исследование С.Н.Иконниковой (История культурологических теорий,изд.2-е,СПб.2005), где автор характеризует культуру как «неотъемлемый атрибут человеческого существования, который охватывает все виды деятельности человека, его помыслы и чувства, разум, волю, экономику, политику, семью, образование, искусство, нравственность, досуг и т.п.».

Так, Ильин рассматривает структуру культуры как органичное единство пяти сфер: нравственности, науки, искусства, политики, хозяйственной деятельности.

В отличие от онтогносеологического подхода, который выражается в безоценочном рассмотрении культуры, (конкретные проявления которой могут иметь как позитивный, так и негативный характер), понимание культуры у Ильина носит ярко выраженный православно-ценностный характер. Поскольку первоисточником всякой культуры, считает Ильин, является Божественное в человеке, воспринимаемое им как христианская любовь, постольку сама культура не может иметь негативный, «бесчеловечный» характер, обладая объективной, независящей от воли человека ценностью, выраженной у мыслителя категорией духовности.

Рассмотрено особое значение категории «духовность», которая определяется Ильиным как устремлённость человеческой души к Божественному совершенству и является, по его мнению, основополагающим, фундаментальным свойством культуры, её своеобразным аксиологическим «знаменателем», на котором базируются все составляющие её структурного «квинтета».

Раскрыт смысл призыва Ильина - творить христианскую культуру на земле - который заключается в том, чтобы «вносить в земную жизнь свет Христова учения», не претендуя на узурпацию политической или какой-нибудь ещё власти. Править должно государство, утверждал мыслитель, творить народ, а церковь призвана быть любящим и терпеливым учителем, не «пикетирующим» те дома, где его проповедь будет отвергнута. Народ, считал Ильин, должен выстрадать своё возвращение к вере отцов, научившись постигать её духовным актом через свободно созерцающее сердце.

Проанализировав кризисное состояние современной культуры, Ильин поставил «диагноз» - бессердечная культура - и предложил свой «рецепт» «исцеления» для каждой составляющей «квинтета».

Так, монархию и республику Ильин предложил постигать как состояние человеческой души и человеческого духа, сняв тем самым противопоставление понятий правовых и нравственных.

Характеризуя деятелей науки и техники, которые, отбросив «гипотезу» Бога, преуспели в создании средств для массового уничтожения человечества, Ильин представляет образ учёного, утратившего знание о пределах своей компетенции и приобретшего взамен чрезмерную самоуверенность и отпечаток самоапологии.

В безбожном искусстве, считает Ильин, отпадает «третье измерение» духовности, и «двумерная» душа человека сама становится жертвой пошлого, праздного, порождающего скуку и пресыщенность развлечения. Настоящее же искусство, пишет Ильин в работе «Что такое искусство?», начинается там, где беспринципность и бездуховность кончаются и совершается культ «искренней, целомудренной, непритязательной тайны».

Являясь в хозяйствовании сторонником частной собственности, Ильин подробно разъясняет свою позицию в работе «Путь духовного обновления». Так, считает Ильин, частная собственность, соответствуя индивидуальному способу бытия, данному человеку от природы, позволяет ему художественно отождествиться с продуктами своей деятельности, научает его творчески любить труд и землю, даёт чувство уверенности и доверия к людям, воспитывает в человеке правосознание, чувство гражданского порядка и самостоятельности.

Огромное значение придаёт Ильин рассмотрению концепта нравственности (первой составляющей «квинтета» культуры), посвящая его исследованию семь из десяти глав «Пути духовного обновления». Оригинальность Ильинского видения проблемы сказалась на сущностных характеристиках нравственности - совести, свободы и воли.

Так, Ильин отказывается рассматривать характеристику - «нравственно-совершенное» с точки зрения полезности, приятности и целесообразности. Мыслитель пишет об иррациональном характере совести, которая, являясь благодатным даром христианского откровения, в человеческой личности выражает волю к совершенству, концентрируя в себе чувства ответственности и справедливости.

Одной из важнейших характеристик культуры, по Ильину, является наличие в ней воспитательной функции. Главным средством для осуществления этой функции, пишет Ильин, должен стать «священный очаг семьи», который является «первичным лоном любой культуры». Посвящая характеристике семьи всю пятую главу «Пути духовного обновления», Ильин характеризует разрушение семьи как "страшное следствие заболевания человеческой духовности и оскудения духовной традиции.

Второй параграф «Особый категориальный строй» посвящён исследованию «инструментария», применяемого И.А.Ильиным при построении

своей культурологической концепции - особому категориальному строю -«феноменологии» русской души (по характеристике А.А.Королькова).

Важнейшей в «феноменологии» Ильина является категория сердечного созерцания, одна из ведущих категорий трансцендентальной религиозной феноменологии, которую Б.В. Раушенбах определяет как преимущественный путь познания (в отличие от логического мышления). И.А.Ильин указывает на главный смысл категории созерцания, которая одновременно носит и человеческий, и мистический характер и способна проникать в самую сущность вещей.

Интересна у Ильина трактовка духовного акта, предполагающего «включение» способностей души - инстинкта, воли и мысли, и духовного опыта, являющегося «истинным источником всей духовной культуры вообще». Категория предметности является одной из ключевых в «феноменологии» Ильина, поскольку отражает возможность взаимопроникновения души и Предмета, которую Ильин характеризует как целостную духовную предметность души.

Сущностная характеристика познания отражена в Ильинской категории очевидности, поскольку эта категория подразумевает «высшее озарение, полное прозрение, способность человека принять истину, идущую от самого Предмета». Постижение Ильинской «феноменологии» даёт возможность убедиться в том, что судьба каждого человека, его самоопределение в мире зависит от того, что именно он сам излучает в мир.

В третьем параграфе «Феномен культурного самоопределения русского народа в трудах И.А. Ильина» выявлена сущность Ильинской концепции культурного самоопределения и рассмотрены особенности подхода мыслителя к исследованию данной проблемы.

Сущность проблемы, сформулированная как осознание и свободное выявление народом своей духовной воли в отношении смысла и целей своей деятельности, может быть представлена: как обретение народом нравственного смысла личного и национального бытия, или - как выявленное в самосознании русского народа побуждение к духовному творчеству, которое имеет нравственное целеполагание.

Несомненной заслугой И.А.Ильина явился тот факт, что мыслитель сумел выразить и охарактеризовать саму проблему как глубинное явление русской культуры, которое раскрывает цели и смысл творческой деятельности русского человека и имеет в своём основании два стержневых качества (свойства) русского характера - искание абсолютного добра и могучую, страстную силу воли.

Особенности подхода Ильина к исследованию проблемы культурного самоопределения русского народа заключаются в следующем: мыслитель рассматривал её в категориях христианского мировоззрения, основанного на понятии духовности, (которое является ключевым для всей культурологической концепции И.А.Ильина) и имеющего своим истоком

глубинную русскую традицию, восходящую к «Слову о законе и благодати» митрополита Илариона.

Ильин не ограничивал проблему самоопределения единственным требованием культурного возрождения России (как это подразумевалось в трудах современных ему «носителей» русской идеи), ставя такое возрождение в качестве одной из главных задач для разрешения всей проблемы. Главной же целью и объектом для выявления народом своей духовной воли мыслитель называет сам поиск пути духовного обновления. Такой подход отражает особенность взглядов Ильина, характерную для его творческого метода -потребность рассматривать два уровня проблемы.

В качестве первого (внешнего) уровня выступает задача определения места и роли России в современном мире (что в полной мере отражает современный взгляд на проблему самоопределения). Исследование первого уровня предполагает использование общенаучных методов - наблюдения, сравнения, описания, моделирования, системного подхода и т.п.

В качестве второго (внутреннего) уровня Ильин выявляет вопрос о поиске человеком путей своего духовного обновления на основе осознания им смысла и ценности бытия. Постижение этого уровня требует от исследователя владения «специфическим инструментарием» - особым категориальным строем (рассмотренным в параграфе 2 настоящей главы).

Выявлена специфика взглядов Ильина при исследовании структурных характеристик самоопределения. Эта специфика, основанная на христианском мировоззрении, позволила учёному рассматривать диалектику категорий свободы и воли, свободы и дисциплины в ракурсе духовно-нравственного выбора, «снимающего» антагонизм человеческой свободы и Божественной воли и отождествляющего человеческую волю с необходимостью Высшего закона.

Одной из главных особенностей подхода И.А.Ильина к проблеме самоопределения русского народа является его обоснование категории смерти как высшего мерила и критерия, придающего жизни человека истинные ценность и смысл. Такое отношение к смерти, по Ильину, лежит в сакраментальных основах характера и души русских людей, постигших подлинный смысл страданий и крестной смерти Спасителя.

Важной особенностью взглядов И.А.Ильина является тот факт, что вместе с выявлением целей культуротворческой деятельности человека мыслитель указывает на необходимые для их достижения силы и средства, которые коренятся в здоровых силах русского народа, в уникальных свойствах русского характера, в умении «незримо возрождаться при зримом умирании».

В четвёртом параграфе - «Настоящее русской культуры сквозь призму идей И.А.Ильина» предпринята попытка выявить влияние концепции И.А.Ильина (культурного самоопределения русского народа) на развитие исследовательской мысли России на рубеже ХХ-ХХ1 веков. Сущность такого влияния рассмотрена в двух ракурсах.

В первом рассматриваются труды современных исследователей последнего десятилетия XX и самого начала XXI века, где представлены непосредственные ссылки на мысли и идеи И.А.Ильина, или - явно прослеживается влияние его идей, уже получивших «прописку» в современной отечественной культурологии и историософии.

Во втором ракурсе рассматриваются разработки проблемы самоопределения за последние три года (2005-2008). Этот период интересен по двум причинам: во-первых - в трудах учёных представлено исследование непосредственно темы культурного самоопределения русского народа - поиска места и роли России в современном мире (то есть - внешнего уровня проблемы, по Ильину); во-вторых - чётко просматриваются два подхода в исследовании проблемы - духовно-нравственный, опирающийся на православно-ценностный характер взглядов И. А. Ильина и - цивилизационный, в русле которого «магистральные пути» России рассматриваются с точки зрения «динамики межцивилизационных отношений».

В последние годы XX столетия одним из первых исследователей, откликнувшихся на идеи И.А.Ильина был академик Ю.С.Пивоваров, опубликовавший в «Вопросах философии» статью «Может ли спасти Россию самодержавная монархия?» Тогда, в 1991 году Пивоваров посчитал идею Ильина о соответствии самодержавной монархии идеалу государственного строя в России всего лишь «утопией», которая спасти Россию не сможет. Вместе с тем, по мнению Пивоварова, Ильин «совершил подвиг», предложив постигать монархию и республику как «состояние человеческой души и человеческого духа».

Позицию Ю.С.Пивоварова поддержала и М.В.Финько, отметившая в своей докторской диссертации «консервативно-утопический характер» идей И.А.Ильина о самодержавной монархии в России.

Огромная востребованность идей Ильина отмечалась в выступлениях участников семинара «Социальная философия И.А.Ильина» (СПб.1993) и международной конференции «Наши задачи» Ивана Ильина и...наши задачи» (М.1995). Такая востребованность, по мнению многих участников обоих форумов, объясняется искренним беспокойством И.А.Ильина за будущее России, глубиной его мысли и конструктивным подходом к решению важнейших задач страны на основе Православного вероучения.

Замечательным «отзвуком» на идеи И.А.Ильина явилось учебное пособие А.П.Маркова «Отечественная культура как предмет культурологии» (СПб. 1996). В этом труде А.П. Марков развивает основополагающие идеи культурологической концепции Ильина об истоках сегодняшнего кризиса; о духовных ценностях, составляющих ядро культуры российского общества; о роли гениев, указывающих народу путь к духовности и Богу и воплощающих в своём творчестве акт национального духовного самоопределения.

Интересные высказывания, отражающие идеи И.А.Ильина о категориях духовного опыта и совести, можно увидеть в материалах международной

конференции «Христианская перспектива русской культуры XXI века» (СПб.1999). Так, Э.В. Соколов определяет совесть как принцип христианской педагогики, где воспитатель выступает от лица Бога и поэтому обязан действовать вопреки мнению сограждан, если так велит ему совесть.

С.Хоружий характеризует духовный опыт как особую духовную интуицию, принцип, «идентичный подлинному живому опыту соучастников и свидетелей события Христа, каковыми, по Преданию являются апостолы и Отцы церкви».

Сравнительный анализ цивилизационного и духовно-нравственного (Ильинского) подходов к решению проблемы самоопределения показывает, что сторонники цивилизационного подхода (Б.Кузык, Ю.Яковец, А.Липкин, В.Стёпин, А.Гусейнов, Т.Тимофеев и другие, чьи труды были представлены в материалах «Глобального цивилизационного форума «Будущее цивилизаций» М.2008) рассматривают саму проблему самоопределения России как определение магистральных путей цивилизационно-инновационного развития, целью которых является «переход в гуманистически-ноосферную постиндустриальную цивилизацию». Такие новые «сценарии изменения мира» предполагают выработку эффективных, общепланетарных механизмов и институтов, способных определить стратегию перехода и направление глобальной динамики. Надо заметить, что при данном подходе «сценарии изменения мира» должны обеспечить, прежде всего, «выживание» человечества. А лежащие в основе таких изменений нравственные ценности не имеют чётко выраженного единого критерия, поскольку «ценности и смыслы у различных цивилизаций различные, что существенно затрудняет возможность диалога».

Напомним, что у Ильина абсолютным, единым для всех критерием нравственных ценностей является духовность, определяемая им как устремлённость человеческой души к Божественному совершенству. Неожиданным среди других «цивилизационников» является позиция профессора Ливанского университета доктора С.Фараха, чьи взгляды на проблемы самобытности и судьбы России и русского народа полностью совпадают с идеями И.А.Ильина. Так, по мнению доктора Фараха, высшие формы православной духовности лежат в основании всей русской культуры. Они составляют сущность русской идеи, лежат в основании деятельности великих русских святых (С.Радонежского и С.Саровского). Наличие этих высших форм духовности, считает доктор Фарах, делает Россию способной вернуться к истокам национального духа и укрепить свои позиции в меняющемся мире.

Интересны в свете заданной темы мнения учёных, представленные на Международных Лихачёвских чтениях (СПб, май 2006). Отмечалась необычайная актуальность идей И.А.Ильина о характере русской духовности, явившейся своеобразным «духовным лоном» для нашей многонациональной страны» (В.Г.Лукьянов). Рассматривая мысли Ильина о частной собственности,

В.А.Кобылянский высказал надежду, что страна, отвергнувшая путь по Марксу, сумеет пойти путём Ильина. В то же время были высказаны мнения, оппозиционные идеям И.А.Ильина: о несовместимости понятий право и нравственность, поскольку может быть нанесён ущерб плюрализму мнений (Г.М.Резник); о независимости морали от религии (A.A. Гусейнов).

В ракурсе духовно-нравственного (по Ильину) подхода чрезвычайно важным представляются высказывания авторов масштабного труда - проекта «Русская доктрина» (М.2007). В работе над проектом участвовала большая группа отечественных учёных, которые разрабатывали целостную мировоззренческую систему культурного возрождения современной России, в основе которой лежат осмысление и развитие идей И.А.Ильина.

Доктрина охватывает весь спектр Ильинской концепции культурного самоопределения русского народа, беря за основу исследования духоносный стержень русской православной традиции и рассматривая, также как и Ильин, «внутренний» её уровень - проблему целеполагания, обретения нравственного смысла национального и личного бытия.

Несомненный интерес с точки зрения органичной преемственности идей И.А.Ильина представляет книга Н.А.Нарочницкой «Русский мир», куда вошли наиболее значительные выступления автора о судьбе, месте и роли России в современном мире. Взгляды Нарочницкой раскрывают творческое осмысление и развитие идей Ильина практически по всем вопросам культуры и культурного самоопределения русского народа и могут быть выражены в её утверждении о том, что «Россия нежизнеспособна без целей и ценностей, выходящих за пределы земной жизни». В противном случае, считает H.A. Нарочницкая, если не сумеем восстановить духовную преемственность с нашим прошлым и нашей верой, - мы останемся лишь «территорией с полезными ископаемыми без целей, ценностей и национальных интересов».

В качестве главного итога рассмотрения настоящего русской культуры сквозь призму идей И.А.Ильина можно сослаться на мнение А.А.Королькова, отметившего, что хотя пока ещё не многие решились «зачерпнуть живительной силы, бьющей из родника мыслей И.А.Ильина», но семя уже посажено, и из него « должен вырасти могучий лес новой русской культуры».

В заключении подводятся общие итоги работы и делаются выводы по диссертационному исследованию.

Основным выводом исследования является утверждение, что проблема культурного самоопределения русского народа, находит своё убедительное разрешение в оригинальной и органичной концепции И.А.Ильина, позволяющей сформулировать проблему как осознание и свободное выявление народом своей духовной воли в отношении смысла и целей своей деятельности. В свою очередь, изучение и осмысление Ильинской концепции даёт возможность русскому народу определиться с базисной системой духовно-нравственных ценностей, раскрывая не только подлинный смысл

национального бытия, но и обозначая пути к спасительному устроению души каждого человека.

Ценность Ильинской концепции культурного самоопределения заключается не столько в определении и в обозначении истинных целей человеческой деятельности, сколько в раскрытии её глубинного позитивного начала, основанного на жизнеутверждающем ядре духовного потенциала русского народа.

Основные положения диссертационного исследования отражены автором в следующих публикациях:

1. Рудская Н.В. Проблема национально-культурной и духовно-исторической самобытности России перед лицом нравственных вызовов современности. // Человек в контексте своего времени: опыт историко-психологического осмысления: Материалы XX международной практической конференции 18-19 декабря 2006. - СПб.: Изд-во «Нестор», 2006. - Часть 3 - С. 55-60. - 0,4 п.л.

2. Рудская Н.В. Либерализм и духовность в художественной культуре золотого века. // Культурология. «Золотой век» русской культуры. Тексты лекций. - СПб.: Издательство Политехнического университета, 2007. - С. 93-113.-1 п.л.

3. Рудская Н.В. Новое из старого: об актуальности идей И.А.Ильина для современной исторической культурологии. // Инновационный потенциал культурологии и её функции в системе гуманитарного знания: Материалы Второго Собрания Российского культурологического общества и научно-практического семинара 7-8 апреля 2008. - СПб.: Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2008. С. 286- 294. - 0,6 п.л.

4. Рудская Н.В. «И.А.Ильин. Культура и государство». //Инновационные аспекты культурной политики в России. Памяти М.С.Кагана: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. (Санкт-Петербург, РГПУ им. А.И. Герцена, 19 мая 2008.). - СПб.: Астерион, 2008. С. 57-62. - 0,4 п.л.

5. Рудская Н.В. «Иван Ильин. Духовный смысл войны».// Вопросы культурологии №5. 2008. С. 25-27. - 0,4 п.л.

6. Рудская Н.В. «И.А. Ильин о первичном лоне человеческой культуры». // Экономические науки. - СПб.: Издательство Политехнического университета. -2009 -Том 2. - №2-2(75) (апрель). - С.280-283. - 0,4 п.л.

Подписано в печать 19.05.2009. Формат 60x84/16. Печать цифровая. Усл. печ. л. 1,0. Уч.-изд. л. 1,0. Тираж 150. Заказ 4466b.

Отпечатано с готового оригинал-макета, предоставленного автором, в Цифровом типографском центре Издательства Политехнического университета. 195251, Санкт-Петербург, Политехническая ул., 29. Тел.:(812)550-40-14 Тел./факс: (812) 297-57-76

Лицензия ЛР № 020593 от 07.08.97

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата культурологии Рудская, Нина Владимировна

Введение.

1.Историографические и теоретические основания изучения культурологического наследия И.А. Ильина.

1.1. Проблема культурного самоопределения русского народа в истории отечественной мысли.

1.2. Источниковедческие и методологические основания исследования текстов И.А. Ильина (по проблеме диссертации).

Н.Особенности взглядов И.А. Ильина на проблему культурного самоопределения русского народа.

2.1. Понимание культуры в научном наследии И.А. Ильина.

2.2. Особый категориальный строй в культурологической концепции И.А. Ильина.

2.3. Феномен культурного самоопределения русского народа в трудах И.А. Ильина.

2.4. Настоящее русской культуры сквозь призму идей И.А. Ильина.

Введение диссертации2009 год, автореферат по культурологии, Рудская, Нина Владимировна

Диссертация представляет собой историко-культурологическое исследование проблемы культурного самоопределения русского народа, нашедшей своё преломление в трудах выдающегося русского мыслителя первой половины XX века Ивана Александровича Ильина. Сама постановка I проблемы уже имеет двусоставное ядро, из чего следует, что актуальность темы исследования должна быть также отражена в двух аспектах: проблема самоопределения как таковая и - разработка этой проблемы в трудах И.А.Ильина.

Актуальность исследования проблемы культурного самоопределения русского народа обусловлена, прежде всего тем, что многие события последних лет обострили старые культурологические проблемы, создав почву для непростых вопросов и поисков ответов на их практическое разрешение в наши дни.

Одной из таких проблем, переживающих сегодня второе рождение, является необходимость определения места культуры России в современном мире. Потребность русского народа в культурном самоопределении, в поисках места в ансамбле других народов — вопрос не идеологии и не политики. Это, прежде всего, духовно-культурная проблема, выражающая своеобразие и уникальность духовного опыта русского народа. Ответ на вопрос, «каким путём должна идти Россия — дорогой западного прогресса или искать свой собственный путь» — ещё в начале XIX века разделил русскую интеллигенцию на два стана - славянофилов и западников. Точную характеристику позиций обеих сторон дал Н.А.Бердяев, сказав, что «и те, и другие любили Россию, славянофилы как мать, западники - как дитя» (1,6). В попытке преодоления непримиримости обеих сторон и отыскания единой теории мировой культуры появилась русская идея, которая, в свою очередь, (по определению А.В. Гулыги), явилась выражением духовной потребности русского народа в самоопределении (2, 23).

Зачатки проблемы были обозначены ещё на заре становления русского национального мировоззрения в « Слове о законе и благодати» митрополита Илариона (XI век). «.Начиная с митрополита Илариона и летописца Нестора и до Н.М.Карамзина, П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова и Владимира Соловьёва, - отмечает И.И. Экономцев,- проблема России и славян, их место в мировой истории и культуре, станет центральной проблемой, над которой будет мучительно биться, словно решая задачу квадратуры круга, русская философская мысль» (3, 33).

По мнению некоторых участников XVI Международных Рождественских образовательных чтений, проходивших в Москве в апреле 2006 года, большая часть национальных трагедий, выпавших на долю России на протяжении её многострадальной истории, была связана с противоборством её собственных внутренних сил (4, 24). Наша страна отразила практически все агрессии, пришедшие из-за рубежа, но нам редко удавалось избежать угроз и опасностей, исходивших из глубин собственной жизни.

Каждый народ, каждая культура имеют право на историческое самоопределение и самореализацию. О необходимости сохранения культурного наследия и поддержания самобытных культур разных народов написала в своём глобальном исследовании С.Н.Иконникова, отметившая, что процесс самореализации человека в духовной деятельности переживает сегодня острый кризис, характеризующийся «утратой ценностных ориентиров, моральной разобщённостью. пошлостью, безнравственностью и духовной деградацией человека» (29, 15).

В такую «пору утрат национального и личностного бытия, замечательно пишет А.А. Корольков, - целительно открыть для себя Ивана Александровича Ильина, одного из самых цельных русских мыслителей.сумевшего увидеть главное в духовной истории России и русского человека (6, 475).

Значимость личности Ильина для судьбы и культуры России обусловила вторую составляющую темы диссертации - рассмотрение заявленной проблемы именно с учётом исследований мыслителя о культурной самобытности русского народа.

Иван Ильин был блестяще одарённым и образованным человеком. После окончания Московского университета в 1909 году и сдачи экзаменов на степень магистра государственного права И.А.Ильин был утверждён в звании приват-доцента по кафедре энциклопедии права и истории философии. В 1918 году Ильин представляет к защите диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». Эта его работа в профессиональном и научном смысле была столь безукоризненна, что факультет единогласно присудил ему сразу две степени: магистра и доктора государственных наук.

Вместе с другими учёными, философами и литераторами Ильин был выслан 26 сентября 1922 года в Германию, где получил должность профессора в Русском научном институте Берлина. С 1926 по 1938 Ильин помимо работы в университете около 200 раз выступил с лекциями в городах Германии, Латвии, Швейцарии, Бельгии, Чехии, Югославии и Австрии, читая на русском, немецком и французском языках.

Перечень курсов, прочитанных им за эти годы поражает воображение: энциклопедия права, история этических учений, методология юридических наук, система этики, введение в философию, введение в эстетику, история греческой философии, философия немецкого идеализма, логика, философия религии, учение о правосознании, философия Гегеля, религиозная идея Восточного Православия, духовные причины революции в России, современная русская изящная литература, сущность и судьба коммунизма, формы государственного устройства, основы советского государства. Приведённый список не оставляет сомнения, что перед нами личность учёного синтетического типа, свободно работавшего практически во всех областях гуманитарного знания. Поэтому столь важным для нас является рецепт» русской идеи Ивана Ильина: «творить русскую самобытную духовную культуру - из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность» (8, 427).

Актуальность данной работы объясняется не только тем, что сама «Русская идея переживает сегодня второе рождение, становясь культурной реальностью нашего времени» (2, 6). Дело в том, что Ильин писал свои труды не для своих современников, он писал их для нас, сегодняшних. Сумев выразить русскую душу не в художественных образах, а на языке культурологии, Иван Ильин создал особый категориальный строй («феноменологию русской души»), который не мог в принципе принадлежать никакому самому маститому европейскому философу» (6, 480).

Приняв ответственность за судьбу Родины и не боясь недобросовестной критики в свой адрес, И.А. Ильин написал: «лучше ошибка любящей души и творчески ищущего ума, чем холодное безразличие чёрствого обывателя».(9, 215).

Именно поэтому творческое наследие Ильина столь востребовано сегодня. Оно - как стрела, пущенная в будущее, стрела, которая пока ещё не достигла своей цели - «свободно созерцающего сердца»(10). И сегодня в душе всякого человека, избравшего «путь духовного обновления» возникает потребность научиться внимать духовной проповеди Ивана Александровича Ильина.

Степень разработанности проблемы. Несмотря на то, что русские мыслители уделяли много внимания исследованию проблемы русского национального самосознания, самобытности и уникальности русской культуры, культурологическая мысль русского зарубежья (по замечанию С.Н.Иконниковой) по-прежнему «нуждается в глубоком изучении» (33, 8). Но если идеи таких известных представителей Русского зарубежья, как Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, В.В.Розанов, Л.А.Тихомиров, Л.П.Карсавин, Н.С.Трубецкой, С.Л.Франк, Г.Г.Шпет, П.Б.Струве, уже прочно вошли в оборот отечественной философской и культурологической мысли, то жизнь и творчество И.А.Ильина до недавнего времени (90-х годов XX века) были мало известны широкому читателю как у нас в стране, так и за рубежом.

Попытки осмысления творчества Ильина предпринимались ещё при жизни учёного мыслителями русского зарубежья. Д.И.Чижевский и Н.О.Лосский отметили вклад Ильина в отечественное гегелеведение. Отдельные моменты его жизни и взглядов рассматривались на страницах эмигрантских периодических изданий. Так, современник Ильина, П.Б. Струве писал в «Дневнике политика»: «И.А.Ильин есть интересное и крупное явление в истории русской образованности. Формально — юрист, он по существу философ, т.е. мыслитель, а по форме — изумительный оратор или ритор в хорошем античном смысле этого слова.такого, как он, русская культура ещё не производила, и он в её историю войдёт со своим лицом, особым и неподражаемым, со своим оригинальным дарованием, сильным и резким во всех смыслах.» (11, 684).

После выхода в свет книги Ильина «О сопротивлении злу силою» (1925) современники Ильина, как и многие исследователи его творчества в наши дни, разделились на два лагеря — «за» и «против». Материалы этой полемики подробно представлены в книге «Иван Ильин: pro et contra» СПб. 2004.

Из советской России пришли отклики М.Горького и М. Кольцова, в которых авторы приписывали Ильину то, что он совсем и не говорил: будто бы Ильин оправдывает еврейские погромы, войну и террор. Горький писал, что «гниловатый разум Ильина сочиняет Евангелие мести» (11, 346).

Резкой критике была подвергнута этическая позиция Ильина со стороны ряда видных деятелей русского зарубежья, его непримиримых оппонентов: Н.А. Бердяева, З.Н. Гиппиус, Ю.Айхенвальда, JI. Добронравова, В.В.Зеньковского, Ф.А.Степуна. Их возмутило, что бандой грабителей и убийц с сообщниками оказалась вся русская интеллигенция. Гиппиус разразилась непотребной бранью в адрес Ильина (11, 686).

Н.Бердяев в «Кошмаре злого добра» (1926) писал, что: «чека во имя Божье более отвратно, чем чека во имя дьявола» (11, 652).

Те же аспекты, но с противоположных позиций, поддерживающих идеи учёного, рассматривались П.Б.Струве, Н.О.Лосским, А.Д. Билимовичем, В.Х. Даватцем, митрополитом Антонием Храповицким.

Оппоненты инкриминировали И.А.Ильину незнание и свободное обращение с текстами Священного Писания. Главное обвинение в адрес мыслителя и его книги сформулировала З.Гиппиус: «Ильин претендует на христианство,.пытается на него опереться,.но главным определением его деятельности является — «военно-полевое богословие» и - ещё выразительнее и прямее - «палачество» (там же). В. Зеньковский писал, что «Христианство отрицает всеми силами войну, зовёт к любви, и никакими софизмами нельзя доказать обратное» (11,719).

Но более убедительно звучит ответ «моим полуграмотным друзьям» из уст авторитетного представителя Православной церкви Митрополита Антония: «И.А.Ильин глубоко и всесторонне понимает христианское учение о степенях совершенства и смотрит правде в глаза без замалчивания. Не все граждане сражаются на войне, но без армии и палачей они не смогли бы жить в безопасности» (11, 648). По утверждению митрополита Антония Ильин прав, когда пишет, что руки многих чисты только потому, что « у других нашлись чистые руки для нечистого дела». Нельзя не согласиться тут с Ильиным, что русская интеллигенция пыталась казаться « гуманнее апостола Павла и преподобного Сергия».

Характеризуя критиков Ильинской книги, Ю.М.Кублановский писал: «.на Ильина накинулись сразу всей стаей. в духе «неистового Виссариона».Ильин осмелился возвысить свой голос, что на террор, революцию надо отвечать адекватно и это даже богоугодно. Ка-ра-ул!. В том то всё и дело: нам вас убивать можно, а вам нас — нет!» (13, 3). Противники Ильина словно сговорились не замечать главного пафоса книги, направленной на борьбу с отвлечённой рассудочностью, пассивным непротивленчеством злу, которые совпадали с коренными чертами русского национального характера. Меж тем русский человек (по Ильину) для строительства России « нуждается, прежде всего, в воле - везде: в жизни, в практике, в идеях, в быту, в суде» (11, 759).

И.А.Ильин был близок ко многим активным членам Белого движения, которые поддержали его книгу, сделав её своим знаменем. Это обстоятельство явилось серьёзным препятствием не только для издания его трудов, но даже и для упоминания его имени в СССР.

Необходимо отметить огромный вклад, который внёс в изучение и популяризацию идей И.А.Ильина, Н.П.Полторацкий - потомок белоэмигрантов, доктор философии, профессор Питсбургского университета (штат Мичиган), крупнейший исследователь творчества русского мыслителя и хранитель (до июня 2006 года) его архива. Н.П.Полторацкий был до недавнего времени чуть ли не единственным исследователем творчества И.А. Ильина. Перу Полторацкого принадлежат книги: «Бердяев и Россия» (1962. Нью-Йорк), «П.Б.Струве как политический мыслитель» (1981.Лондон), «Русская литература в эмиграции» (1972. Питсбург), «Русская религиозно-философская мысль XX века» (1975. Питсбург). Но, безусловно, основной заслугой Н.П.Полторацкого является «реабилитация» Ильина, «затравленного могущественными революционно-демократическим и неохристианско - либеральствующим лагерями эмиграции» (14, 3). На сегодня одной из лучших работ об Ильине является книга Н.П.Полторацкого «И.А.Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение» (1989.Тенефлай).

Н.П. Полторацкий был первым, кто открыл для России Ивана Александровича Ильина и основные темы его творчества.

Зарубежные авторы (Х.Даам, И.Флюге, Г.Арвайлер, Х.Бек, В.Кауфманн и др.) высоко оценивали лишь оригинальную трактовку философии Гегеля, представленную в докторской диссертации И.А.Ильина. И только немецкий мыслитель Вольфганг Офферманс выпустил в 1979 году книгу под названием «Дело жизни русского религиозного философа Ивана Ильина - обновление духовных основ человечества», где назвал И.Ильина высокоодарённой, духовно-сильной личностью и пророком, а также - тонким и взыскательным знатоком различных видов искусства (15, 16).

В Советской России имя И.А.Ильина находилось под строжайшим запретом вплоть до 1989 года. В советской историографии встречаются лишь негативные оценки. Так, И. Баммель характеризовал его как «неогегельянца с ярко выраженной идеологией чёрной сотни и поповщины», монархиста, реакционно-поповского идеалиста. (БСЭ в 30-ти т. 1-е изд.М.1930. т.27. с.778). Подобным же образом писал об И.А.Ильине как об «объективном идеалисте с ярко выраженными чертами мистицизма,.монархисте и шовинисте» А.П.Поляков (Философская энциклопедия в 4-х Т.М.1962.Т.2. С.252).

Во многих публикациях Ильину отводилась всего лишь роль «исследователя и последователя Гегеля» (Попов Ю.В. Ильин И. А. Философский энциклопедический словарь.2-е изд. М. 1989.С.209; Малинин В. А. Рационализм и иррационализм в русском неокантианстве и неогегельянстве. История философии в СССР. В 4-х т. М. 1971.Т.2.С.112.)

С 1989 года в различных изданиях начали публиковаться фрагменты книг и статей И.А.Ильина. Но подлинное возвращение его творчества на Родину началось в 1991 году, когда Н.С.Михалков вместе с товарищами издал миллионным тиражом брошюру И.А.Ильина «О России».

В том же 1991 году выходит статья Ю.Т.Лисицы «Характер философии Ильина», в которой автор отмечает коренное отличие И.Ильина от других философов русского религиозного возрождения: « смелой, свободной, иногда раскованной мысли своих современников он (Ильин) противопоставил трезвую, глубоко продуманную и соразмерную - не переступающую рамки философии - «медитацию» (по его собственному объяснению -обдумывание, приготовление, выношенный помысл), это были сознательная осторожность,. «чувство духовного достоинства», не позволяющие ему вторгаться в области деликатные, требующие такта и взвешенности» (16).

Интересно, что эту деликатность и чувство духовного достоинства другой современный исследователь творчества И.А.Ильина трактует как слабость «стареющего Ильина», в чьих произведениях позднего периода « исчезла смелость мысли и чувства, не признающая никаких священных границ и запретных тем» (11, 53).

Огромное значение для дальнейшего изучения творчества И.А.Ильина имело издание его сочинений в 10-ти томах (17-ти книгах), составленное Ю.Т.Лисицей (ему же принадлежат вступительная статья и комментарии). М.1993. Русская книга. Во вступительной статье «И.А.Ильин. Историко-биографический очерк» Ю.Т.Лисица впервые приводит интереснейший анализ биографии выдающегося русского мыслителя и его наиболее значимых произведений. Так, работы Ильина о войне Лисица считает «лучшими страницами русской нравственной философии» (С. 15). По поводу полемики вокруг книги « О противлении злу силою» Ю.Т.Лисица замечает, что: « Ильин был столь оригинальной фигурой, что порой его идеи не укладывались в головах ни правых, ни левых; ни в советских, ни в эмигрантских кругах» (с.29). Высочайшую оценку даёт Лисица лекциям Ильина о русских писателях, о русской культуре, об основах правосознания, о возрождении России, о религии и церкви, о советском режиме, которые были по его словам «разнообразны, глубоки, чарующи» (С.29).

В отличие от И.И.Евлампиева (одного из современных исследователей творчества Ильина), который считает, что после работ о Гегеле и «О сопротивлении злу силою» поздние работы Ильина, достаточно «ограниченные и слабые» и представляют собой «многословно-утомительные построения в духе православной философии, которые мало чем отличаются от аналогичных произведений других русских мыслителей, вряд ли имеющих сейчас большое философское значение» (11,64), Ю.Т.Лисица пишет о «вершине философско-художественной прозы Ильина» - трёхтомной серии книг, написанных в 1947-1948 годах и изданных только после смерти мыслителя в 1958году: «Я всматриваюсь в жизнь. Книга раздумий», «Поющее сердце» и «О грядущей русской культуре»: «Если попытаться кратко выразить суть творчества, жизни и подвига Ивана Ильина, то лучшего определения, чем «Поющее сердце» к нему не подобрать — в этом весь Ильин» (С.35).

Необычайно интересным представляется круг знакомых Ильина, его увлечений, интересов, того «пласта культуры, который в корне отличался от модного тогда в России эстетического ренессанса, или серебряного века, что ставило И.Ильина и его друзей в оппозицию ко многим деятелям культуры» (С. 16). Ильин и не отрицал своего неприятия того, чем многие в то время восхищались: « Я понял политические опасности России ещё во время первой революции,- писал Ильин в своей статье «Что нам делать?» - я увидел соблазнительность новой русской поэзии и новой русской публицистики в годы, предшествующие первой мировой войне».

Ошибался ли Ильин, когда увидел пошлость в живописи Пикассо, поэзии Брюсова, Бальмонта, Блока, Ахматовой, Белого, Рабле, Байрона, Вольтера, Золя и «других признанных классиков западного искусства?». Возможно, каждый из нас уже имеет для себя ответ на этот вопрос.

Для одних «В начале XXI века, когда культура новой эпохи завершила своё становление, приобрела стабильность и чёткие формы, критика Ильина, направленная против её предвестников, вызывает недоумение,. свидетельствуя о невероятной субъективности и пристрастности её автора, который не заметил рождения принципиально новой культуры, которая, наследуя лучшие черты ушедших времён, была связана с появлением нового человека» (11, 62).

Другие готовы согласиться с Ю.М.Кублановским, написавшим: ««.хоть убейте, не вижу я чётких форм новой культуры, наследующей лучшие черты ушедших времён, а вижу эклектичную в своём постмодернизме гигантскую коммерческую подделку, вижу безбожную дребедень на месте литературы и изобразительного искусства., а вместо . .нового человека — хищного, эгоистичного потребителя» (13,6).

Уже из приведённых выше цитат, понятно, что, хотя имя и труды И.А.Ильина становятся всё более популярными в России, полемика вокруг его идей и не думает ослабевать, а разброс мнений по вопросу оценки Ильина как мыслителя остаётся достаточно широким.

А.Г. Гузнов видит в нём представителя этико-нормативной теории права, полагая, что «в категориальном противопоставлении реальности и ценности Ильин следует одному из направлений неокантианства (в частности — Риккерта) (17, 131).

Б.Н.Любимов отзывается об Ильине как о «яркой, своеобразной и одинокой фигуре среди сверстников, выдающихся русских философов, несмотря на многие черты сходства. мысль Ильина более волевая, действенная и предметная, нежели, скажем, мысль Бердяева.в его миросозерцании государство, родина, быт значат куда больше, чем не только для ненавистных ему Мережковского и Бердяева, но и для Булгакова и Франка» (18, 24).

Ю.И. Сохряков пишет об Ильине как о «глубоком знатоке немецкой классической философии и как о мыслителе, внесшем значительный вклад в раскрытие сущности русской идеи» (19, 230). Он же считает, что «в историю отечественной культуры Ильин вошёл.как видный мыслитель, учёный-правовед, культуролог, оратор., главной своей задачей он считал исследование проблем духа и духовности» (20, 175).

В 90-х годах XX века стали появляться небольшие работы, посвященные отдельным аспектам мировоззрения И.А.Ильина.

Анализу социально-политического учения мыслителя посвящены работы Ю.С.Пивоварова — «Может ли спасти Россию самодержавная монархия?» (Вопросы философии №6. 1991) в которой автор считает, что при разработке темы самодержавия и монархии И.А. Ильин «.совершает невозможное., снимая противопоставление понятий правовых и вероучительных. Делается это двумя способами — за правом, наряду с Откровением, Истиной, Добром и Красотой, признаётся ранг «великого духовного Предмета» и одновременно на правовые понятия (правосознание, правопорядок) переносится содержание понятий теологических» (С.83) .

Ильин словно впитал в себя долгие искания дореволюционной государствоведческой мысли, итог которым гениально подвёл о. Павел Флоренский: «В сознании русского народа самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность» (там же, С.83). Ильин предложил постигать монархию и республику как состояние человеческой души и человеческого духа, учитывая, что монархия соответствует именно русской душе.

Проблемы социальной философии И.А. Ильина оказались настолько актуальны в конце XX века, что им был посвящён российский семинар, прошедший в Санкт-Петербурге в апреле 1993 года (14).

На семинаре был представлен достаточно широкий спектр суждений, что делает и сегодня материалы семинара достаточно интересными.

Так, Тимофеев А.И. в статье «И.А.Ильин: право, сила и мораль» опять обращается к разбору книги «О сопротивлении злу силою». Возможно, незнание отзыва об этой работе митрополита Антония (приведённое выше) позволило автору утверждать, что «Хотя Ильин и обращается к Библии с целью обосновать свои радикальные мысли, но допускает при этом явные натяжки» (14, 5), (правда, не упоминается — какие именно).

В негативном свете характеризует деятельность И.А.Ильина И.И.Евлампиев в статье «Русский колокол И.Ильина». По мнению И.И.Евлампиева «Ильин решительно отвергает всё самое оригинальное в современном ему русском и западном искусстве (14,9). В «Русском колоколе» проявились: утопичность идей Ильина, недостаточность понимания.радикальных перемен, происходивших с человеком в первой половине XX века.Ильин «просмотрел» возникновение новой исторической эпохи., несущей новую культуру.его политическое мировоззрение после 1925 года оказалось в рамках того чёрно-белого видения мира, которое было источником и порождением всех трагедий европейской истории XX века» (14, 13).

О политическом завещании И.А.Ильина, представленном в серии статей «Наши задачи», пишет Д.Б.Цыганков: «Я бы назвал их («Наши задачи») «аксиомами политического действия», по ним можно реконструировать политическое завещание Ильина, роль которого должна была сыграть книга «О возрождении и обновлении России», которую мыслитель не успел закончить. В статье Цыганкова впервые звучат слова о том, что Ильин как бы предвидел будущее России, говоря о трёх возможных сценариях развития событий после хаоса и анархии революционных лет (14,16).

В.А. Ковалёв в статье «И.Ильин о правовом характере будущей российской государственности» указывает на ряд принципиальных условий, поставленных Ильиным, «без которых возрождение России немыслимо: воссоздание национальной культуры, укрепление основ веры, семьи, патриотизма; воспитание в русском народе любви и совести, начал свободы, основанных на личной ответственности». Ковалёв указал здесь основополагающие принципы культурологии И.А.Ильина, на которых строится всё «здание» духовной культуры мыслителя. В отличие от Ю.Пивоварова, Ковалёв не считает Ильинскую модель правовой монархии утопической идеей: «в концепции правового эгоистического индивидуализма. .Ильин представил вариант правового государства, несовпадающий с западно-либеральной моделью.и этот вариант является национально-конкретным, т.к. учитывает самобытный характер культуры и правовых отношений в России (14,22).

Предыдущей проблеме посвящена и статья В.И.Семёнова «Право и государственность в работе И.Ильина «Монархия и республика». Автор подчёркивает неоспоримую убедительность Ильинской концепции правопорядка, в основе которой лежит духовное начало: «.человек должен воспитывать себя к свободе и дисциплине» ибо в противном случае «.права будут напрасным даром, он не сумеет воспользоваться ими, оценить их и сберечь». Это замечание Ильина, как никогда, актуально для нас сегодня.

С.А.Фёдорова в статье «Необходимость авторитарного правления в пост-коммунистической России (по И.Ильину)» приводит пророческое суждение И.Ильина о том, что распад России на множество полусамостоятельных государств вызовет общий кризис, не только внутренний, но и геополитический; а при отсутствии сильной центральной власти распад этот неизбежен. (Кто усомнится теперь в том, что на западе Ильина внимательно и целеустремлённо изучали, в отличие от нас, для которых всё это писалось?) (14,30).

Глубокие мысли И.А.Ильина о проблемах русской души, самобытности русского видения мира, о понятии «русского национального духа» в видении И.Ильина приводит Ребещенкова И.Г. в статье «И.Ильин о национальных особенностях русского способа постижения мира».

В статье «Нормативная онтография Ивана Ильина» В.В.Козловский пишет о том, что «почти любая из его статей в «Наших задачах» может служить манифестом .и образцом для практического изменения российской.действительности. .А каждому человеку, желающему творить свою культуру, необходимо чувство своей призванности и ответственности (14,52).

В том же 1993 году вышла статья И.Н.Смирнова «Духовный подвиг Ивана Ильина», к 110-летию со дня рождения, в которой автор высказывает интересное мнение по поводу судеб русской эмиграции за рубежом в первые послереволюционные годы. И.Н.Смирнов отмечает, что в эмиграции Ильин стоял особняком, не жалуя шумных политических собраний. Но, в отличие оппонентов И.А.Ильина (Гиппиус, Мережковского и др.), И.Н.Смирнов считает Ильина мыслителем, обладавшим «глубочайшей проницательностью, которая позволяла ему безошибочно определить, кто истинный поборник свободной России, а кто - крикливый политикан, для которого Россия — лишь средство реализации амбиций» (7, 20). По мнению

Смирнова И.А.Ильин в своём творчестве «воплотил чудесные дары нашей России, доказав, что культура — это не почётное кладбище, не музей .достойных свершений, а полнокровная творческая жизнь, не прекращающаяся в каждом из нас» (7, 22).

В «Курсе истории Русской философии» (М.1995) А.Ф.Замалеева И.А.Ильин упоминается как «виднейший идеолог неомонархизма» и один из ярых идеологов Белого движения, чем и объясняется, по мнению А.Ф.Замалеева, его «озлобленное отношение к «черни».

В 1995 году в Москве прошла конференция «Наши задачи» Ивана Ильина и .наши задачи». Участники конференции поставили задачу — увидеть нравственное пространство России, в «котором должны быть органично совмещены вечные идеалы и ценности, которые были наработаны в России веками». «Становится очевидным, - писал В.Свешников, что единственным здравым и трезвым мыслителем России был И.Ильин, предлагая принципы, на основе которых может возродиться Россия» (21, 10).

Интересные материалы о причинах отсутствия долгое время публикаций И.Ильина приводит Ю.Т. Лисица в статье «Философия И.А.Ильина и проблема правосознания граждан России». Оказывается, что Ильина не публикуют: радикальные демократы, ортодоксальные коммунисты, национал-монархисты, патриоты-евразийцы, либеральные демократы и модернисты-искусствоведы. Ильин чужд им как - противник демократии, антибольшевик и антикоммунист, «непредрешенец», «фашист», «консерватор», «слишком правый», «несовременный» и «ханжа» (21, 35).

Характеризуя И.А.Ильина, как «самого нужного, самого современного писателя и философа», Ю.Т.Лисица пишет: «в его трудах столько подлинного, глубоко и хорошо продуманного, столько верного и здорового, обнадёживающего и оптимистичного, что он служит для нас «огнями жизни»,.нашей опорной величиной» (21, 36).

В.И.Большаков, отмечая важность пророческого предсказания Ильина о «.незримом возрождении России при зримом умирании», пишет, что сейчас все старательно делают акцент на «умирании», а наша «духовная близорукость не позволяет нам воочию увидеть «незримое возрождение» (21, 113).

Э.Афанасьев считает, что И.А.Ильин «близок нам искренним беспокойством за будущее России, глубиной мысли, широтой взглядов и конструктивным характером подходов к решению важнейших задач возрождения страны на основах Православного вероучения» (21, 123).

Следуя хронологии, далее необходимо упомянуть книгу О.С. Соиной, «Феномен русского морализаторства», в которой творчество И.А.Ильина получает резко негативную оценку: «Ильин фактически берётся найти неопровержимый приём духовного поборания зла, недоступный, быть может, в своё время и самому Христу» (22, 80).

Анализируя вышеназванный труд, А.А.Корольков заметил: «Оказывается уже нашлись посредники между Ильиным и потенциальным читателем, которые ухитрились так изобразить смысл Ильинской философии, что превратили его в морализатора, посягающего на нашу свободу» (6, 488).

С 1994 по 2008 год состоялись защиты кандидатских диссертаций по вопросам творческого наследия И.А. Ильина1.

И.Б.Булгак - Социальная философия И.АИльина, Барковская Т.В. - И.А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России, Бороздина Е.А. - Социально-пол>ггическое учение И.А. Ильина, Гутлин М.Н. - Концепция обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина, М.В.Загребин - Проблема насилия в философском наследии И.А.Ильнна, М.Б.Золина - Политическая философия И.А.Ильина, Иванченко И.Н. - Идея религии, духа и патриотшма в образах России И.А. Ильина, В.А.КовалСв - Духовные и национальные основы государства в политико-правовой теории Ильина, Ковалевская М.Г. - Проблема устойчивости социального бытия в философии И.А. Ильина, А.Г.Лавров - Философия культуры И.А.Ильина, Д.А.Сысуев - проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И.А.Ильина, Д.И.Шаронов - Концепция органической демократии И.А.Ильина, В.А.Цвык - Проблема борьбы со злом в философии И.А.Ильина, А.А.Самохина - Проблема человека в произведениях И.А.Ильина доэмигрантского периода, С.М.Бабинцев - Историософские идеи И.А.Ильина в контексте его религиозной метафизики, К.Р.Постников - Концепция тоталитаризма в политической философии И.А.Ильина, М.А. Реньш- Идея государственности в социальной философии И.А.Ильина, Рутковская М.В. -Философия государства и права в наследии И.А. Ильина, И.И.Зернов - концепция механической государственности в социальной философии И.А.Илыша, М.Р. Тарасова - И.А.Ильин как литературный критик, А.Р.Голубева - Философия русской культуры в творческом наследии И.А.Ильина, И.А.Дудина - проблема человека в философии И.АИльина, Л.Н.Кондратьева - Культура России в концепциях Н.А.Бердяева и И.А.Ильина, опыт сравнительного анализа, Г.АГребнева - Эволюция философских взглядов И.АИльина, Фомин А.А. - Политико-правовая концепцда государства И.А Ильина, М.В.Финько (докторская) - Религиозио-философская концепция Русской культуры.(на материале работ И.А Ильина).

В 2001 году появляется Интернет проект «Иван Ильин», в дальнейшем — форум «Наследие Ивана Ильина и современность» (редакционный совет: А.А.Корольков, В.Б.Исаков, Ю.Т.Лисица, Д.Б.Цыганков, Филипп Т. Грир (США), А.Е.Климов (США).

В Екатеринбурге при Уральском Институте Бизнеса в 2001 году был создан Центр Ивана Ильина, на базе которого проводятся Международные Богословские чтения, посвящённые изучению трудов Ивана Ильина.

Попытка беспристрастной оценки творческого наследия И.А.Ильина предпринята в статье Н.В.Сомина «Достоинства и недостатки миросозерцания И.А.Ильина», где автор предлагает «более трезвый взгляд на разработанную И.А.Ильиным идеологию как «противовес его безудержной апологетике» (23). Сомин характеризует И.А.Ильина как «уникальное явление не только в русской, но и мировой общественной мысли», как человека, обладавшего целым рядом замечательных талантов: «необычайной силой ума, большим литературным даром., огромной волей, громадным творческим потенциалом, тонким эстетическим вкусом, потрясающей работоспособностью., высокими моральными качествами — удивительной честностью, высокой порядочностью». Ильин, по мнению Сомина, — «честный, искренний и пламенный патриот России, создавший выдающееся общественно-политическое учение., подлинной любовью к России пронизано всё его творчество» (23, 2). Достоинствами миросозерцания И.Ильина Сомин признаёт все труды мыслителя, посвящённые критике большевизма и советской власти, а также — утверждение Ильина о самобытном пути России.

Резкой и негативной оценке Сомин подвергает последнюю книгу И.Ильина «Аксиомы религиозного опыта», отмечая «искажённое» понимание Церкви в работе Ильина (23, 7). Ошибочной представляется для автора статьи и «апологетика частной собственности как основы всего социального учения» Ильина.

В целом статья Сомина, несмотря на восторженно-положительное вступление, воспринимается скорее как негативная оценка творчества И.А.Ильина. Но, далее в приложении приводится работа В.Острецова «Масонство, культура и русская история» (М.2003), где предпринята попытка извратить облик мыслителя рядом ложных и оскорбительных высказываний: «Так, посланный органами ГПУ на Запад в ряды русской эмиграции, сегодня Ильин возвращается в качестве гения, кумира. Он никогда не будет читаемым, потому что читать у него нечего.ему нечего было сказать, ни при жизни, ни после смерти, кроме риторических красот и восхваления деятелей масонства» (23, 25).

Подобный пример некорректности и лжесвидетельства можно было бы считать единичным, случайным среди «безудержной апологетики» Ильина. Однако, в издательстве «Астрель» выходит книга Р.К. Баландина «Русские мыслители» (серия - Великие и знаменитые, М. 2006), где И.А.Ильину посвящается 1,5 страницы текста (из 536 страниц всей книги) под названием «Ильин. Безродный патриотизм». Сущностью и «характерными чертами философской позиции» И.А.Ильина признаются « отрешённость от реальной природы (и от реальной России), упоение собственными умозрениями, лишёнными духовного напряжения и пророческого дара, пренебрежение данными естественных наук» (24, 518).

Говоря о подобных примерах недобросовестной критики, А.А.Корольков пишет: «Смутная, недобрая душа, как известно, может вывернуть наизнанку самую святую мысль, самое возвышенное дело человека», и тогда «недопустимыми оказываются никакие авторитеты и учительство. Глухота к духовной проповеди, выстраданной и ответственной, подобна глухоте к музыке. В таком состоянии глухоты есть вероятность ещё и воздействовать на читателей, не знающих подлинных строк Ильина» (6,489).

Учитывая, что книга написана «для массового читателя», необходимость дальнейшего глубокого и непредвзятого изучения творческого наследия И.А.Ильина представляется всё ещё нерешённой и важной задачей отечественной культурологии.

Для более полного освящения проблемы (освоения творческого наследия И.Ильина) необходимо отметить ещё один важный момент: казалось бы — вся критика И.Ильина сконцентрирована вокруг его этических и религиозных воззрений. Напомним, что ещё при жизни И.А.Ильина мировая общественная мысль (как представители Русского зарубежья, так и западные исследователи) чрезвычайно высоко оценили труды Ильина по философии Гегеля. Современный исследователь наследия И.А.Ильина И.И.Евлампиев признаёт «Философию Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» фундаментальным трудом, являющимся вершиной творчества великого мыслителя. «Можно утверждать, - пишет И.И.Евлампиев, - что Ильин оказался одним из первых, кто придал неогегельянству характер целостной системы, развивающей на основе свободной интерпретации философии Гегеля совершенно новое понимание сущности человека и его положения в мире» (25, 81).

Вместе с тем, на международной конференции «Русская философия и Православие» (Краснодар, октябрь 2004) поднимался вопрос о «маргинализации целой русской истории и культуры», когда игнорируются имена выдающихся русских мыслителей. В частности — доктор философии Узелац Милан (Сербия и Черногория) отмечает, что в работах западноевропейских авторов при перечислении значительных интерпретаторов философии Гегеля вообще не упоминается имя И.А.Ильина, «чья докторская диссертация, посвящённая исследованию понятия Бога у Гегеля, является в XX веке самой значительной работой в этой области» (26, 30).

Ю.Т.Лисица писал ещё в 1995 году, что в США за все предыдущие годы вышли только три книги И.А.Ильина на русском языке и . .ни одной -на английском. НП.Полторацкий перевёл два тома «Наших задач» на английский язык, но в США их не издали ни тогда, ни сейчас по причине того, что «это не интересно».

В настоящее время интерес к наследию И.А.Ильина в России не только не угасает, но разгорается с новой силой. «Как ни странно, - пишет И.И.Евлампиев,- публицистика Ильина, написанная «на злобу дня», сегодня оказывается столь же востребованной и интересной, как и его философские труды, написанные «в перспективе вечности» (11, 10).

На прошедших в мае 2006 года VI-x международных лихачёвских научных чтениях «Гуманитарные проблемы современной цивилизации» В.А.Кобылянский (д-р философских наук, член-корр. РАН), сравнивая два пути - по Марксу и — по Ильину, отмечал: «В стране отвергнут путь по Марксу, хотелось бы, чтобы она пошла по Ильину». Автор предлагает изучать Маркса, чтобы знать — как не надо, и изучать Ильина, чтобы знать - как надо (27, 160).

О важнейшем достижении Ильина - культуролога пишет Л.А.Бойко в статье «Идея православной культуры в философии истории И.А.Ильина». Вопрос о возможности православно-христианской культуры, пишет автор, всегда волновал русских религиозных мыслителей, «.всю свою творческую жизнь мучавшихся проблемой объединения церковного и светского, духовного и мирского, т.е. божественного и человеческого начал культурного бытия.одни философы преувеличивали роль церковного начала, другие - абсолютизировали значение культурного». Именно И.А.Ильину, считает Л.А.Бойко, удалось в своей «культурологической и философскоисторической концепции .наиболее гармонично сочетать интуитивистские и христианско-диалектические принципы понимания проблемы» (29, 137). По мнению автора, Ильин был одним из первых в истории русской мысли, кто определял православную культуру «как целостное и органическое единство научного, эстетического, политико-правового, нравственного, хозяйственного и национального начал общества, которые проникнуты разумным и созидательным светом Духа Христова» (29, 138).

Интересно отметить сам факт появления в начале XXI века отдельных работ зарубежных авторов, посвящённых личности и творчеству И.А. Ильина. Так, характеристике швейцарского периода в биографии мыслителя посвящена небольшая работа Феликса Инголда (Ingold Felix: Von Moskau nah Zollikon. Der russiche Philosoph Iwan Iljin im Schweizer Exil. In: Neue Zurher Zeitung, 14.11.2000). В работе Мартина Тамке И.А.Ильин упоминается как носитель церковной лексики (Tamke, Martin: ILJIN, Iwan. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, Band XIX, 2001. Spalten 753756. Ietzte Anderungen- 09.11.2001). Также представляет интерес издание на немецком языке (для Архива Правоведения и Социальной философии) работы Д. Цыганкова «Иван Ильин и Германия: жизнь, творчество, судьба» (Tsigankov, Daniel: Beruf, Verbannung, Schicksal: Iwan Iljin und Deutschland//Arhiv fuer Rechts - und Sozialphilosophi, Bielefeld 2001). ,

В завершении 1-го параграфа необходимо отметить «присутствие» фигуры И.А.Ильина в современных учебных пособиях.

В изданной в 1998 году Энциклопедии по культурологии XX века имеется объёмная статья В.А.Цвыка об И.А.Ильине, где Ильин характеризуется как «религиозный философ, правовед, занимающий видное место в русском культурном ренессансе первой половины XX века». Его идеи, по замечанию автора статьи, «интересны и необходимы в деле современного культурного и духовного возрождения России» (30, 247).

В Истории русской культуры. IX-XX век, под ред. Л.В.Кошман (М.2002) и в Истории мировой культуры под ред. Е.П.Борзовой (СПб.М.2004) И.А.Ильин не упоминается.

История мировой культуры под ред. Т.Ф.Кузнецовой (М.2003) упоминает И.Ильина в перечне пассажиров «философского парохода», высланного за пределы советской России в 1922 году.

В Культурологии Ю.Н.Солонина и М.С.Кагана ссылок на И.А.Ильина нет. Большой толковый словарь по культурологии (М.2003) характеризует И.А.Ильина как «талантливого литературного критика, теоретика христианской культуры, выдающегося публициста и православного богослова, оригинального философа-антрополога и общественного деятеля» (31). М.Смолин в Энциклопедии имперской традиции русской мысли (М.2005) называет И.А.Ильина знаменитым русским философом и политическим публицистом (32, 153).

Учитывая достаточно скромное место, занимаемое Ильиным в учебной литературе конца XX века, особо следует выделить два учебных пособия:

1- «Отечественная культура как предмет культурологии» А.П. Маркова (СПб. 1996), где представлен интересный взгляд на культурологическую концепцию И.А.Ильина и её православное, духовно-нравственное основание. (Подробное рассмотрение взглядов А.П.Маркова на идеи И.А.Ильина представлено во второй главе диссертации, пар.4), и 2 - «Введение в историю русской культуры» И.В. Кондакова, где в свете «разномыслия и раскола» в рядах мыслителей русского зарубежья рассматриваются противоположные взгляды И.А. Ильина и Н.А. Бердяева.

В качестве «заключительного аккорда» представляется важным сослаться на работу А.А.Королькова «Духовная философия Ивана Ильина», в которой автор называет Ильина одним из самых цельных, национально мыслящих русских мыслителей, православным философом. «Всякий духовно зрячий человек, - пишет А.А.Корольков,- видит расползание пошлости в современной России, и оттого столь живительна для нас сила, бьющая из родника мыслей Ивана Александровича Ильина,. а способность читать и радоваться прозрениям Ильина — показатель духовного выздоровления, избавления от пошлости и собственной низины, о которых он так настойчиво писал» (6,490).

Объект диссертационной работы - творческое наследие И.А.Ильина, посвящённое проблемам культуры России.

Предмет исследования диссертации - концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А.Ильина. Цель исследования - выявить особенности взглядов И.А.Ильина на культурное самоопределение русского народа и оценить их современное значение.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

- раскрыть содержание понятия самоопределение;

-рассмотреть становление и развитие проблемы культурного самоопределения русского народа в истории отечественной научной мысли;

- провести теоретический анализ работ И.А.Ильина, в которых происходит становление категории культура;

-охарактеризовать специфику подхода И.А. Ильина к исследованию проблемы, раскрыв сущность и смысл особого категориального строя — уникального «инструментария» культурологической концепции И.А.Ильина;

- рассмотреть содержание и смысл основных составляющих понятия самоопределение;

-проследить этапы «вызревания» в работах Ильина определения культурное для категории самоопределение;

- исследовать цель и смысл культурного самоопределения в концепции И.А.Ильина;

- раскрыть специфику взглядов И.А.Ильина на категории страдания и смерти;

- охарактеризовать значение культурологического наследия И.А.Ильина для развития современной науки и культурной политики России. Источниковая база исследования. В качестве источниковой базы исследования в работе использованы: труды И.А.Ильина и работы мыслителей русского зарубежья, посвященные вопросам культуры и культурной самобытности русского народа; работы современных учёных, в чьих трудах представлены исследовательский и критический взгляды на идеи И.А.Ильина (Н.П.Полторацкий, Ю.Т.Лисица, А.А.Корольков,

H.А.Нарочницкая, М.В.Финько, И.И.Евлампиев); а также — многочисленные статьи и публикации, посвященные различным аспектам творческого наследия И.А.Ильина.

Основные научные положения, выносимые на защиту:

I.Концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А.Ильина выстраивается в органичную и оригинальную концепцию духовного возрождения России и русского народа, в основе которой лежит глубокое осмысление генезиса проблемы в истории отечественной мысли, а также — исследование уникальных свойств души и характера русского народа.

2. Существенна трактовка Ильиным культурного самоопределения русского народа, понимаемого им как осознание и свободное выявление народом духовной воли относительно смысла и целей своей деятельности.

3.Ключевыми в концепции культурного самоопределения И.А.Ильина являются концепты самосознания, свободы и воли. При этом оригинальным у мыслителя является исследование диалектики понятий свобода и воля, свобода и дисциплина, где свобода трактуется не как либеральная, но как категория, рождённая историческим развитием национальной культуры русского народа, а для категории воли вводится критерий её качественного характера.

4.Оригинальным в концепции И.А.Ильина является использование им особого категориального строя («феноменологии русской души») как основного «инструментария» в исследовании проблемы. 5.Одной из главных особенностей концепции И.А.Ильина является обоснование категорий страдания и смерти как высшего мерила (критерия), придающего человеческой культуре истинные смысл и ценность. В основе данного подхода лежат эсхатологические корни христианского вероучения и глубинные нравственные истоки русского Православия. На основании такого подхода Ильин формулирует нравственное кредо, выражающее главный смысл человеческого бытия и его культуры: «Жить стоит только ради того, ради чего стоит умирать».

6. Оригинальным в концепции И.А. Ильина выступает двухуровневое рассмотрение проблемы самоопределения, где духовно-нравственное возрождение России является непременным условием для достижения истинной цели бытия, которую Ильин формулирует как поиск пути духовного обновления.

7. Практическая значимость концепции И.А. Ильина обусловлена тем, что его идеи могут явиться незаменимым «стройматериалом» не только для создания в России базисной системы ценностей, но и для решения важнейшей задачи современности - разработки духовно ориентированной методологии науки и образования.

Научная новизна работы. Диссертация является работой, непосредственно сконцентрированной на осмыслении проблемы культурного самоопределения русского народа в трудах И.А. Ильина.

- Выявлены и подробно рассмотрены два возможных уровня постановки проблемы - внешний (поиск и осознание места и роли России в современном мире), и внутренний (обретение нравственного смысла личного и национального бытия в культурном творчестве человека).

- Раскрыта специфика подхода И.А.Ильина к диалектике понятий свободы и воли, свободы и дисциплины, в основе которого лежит христианское православное мировоззрение.

- Рассмотрено «нравственное кредо» И.А. Ильина, основанное на понимании смерти как высшего мерила и критерия, придающего человеческой культуре истинные ценность и смысл.

- Приводится сравнительно-аналитический взгляд на настоящее русской культуры сквозь призму творческого наследия И.А.Ильина.

- Даётся подробный анализ особого категориального строя (феноменологии русской души) И.А.Ильина.

Теоретическая значимость работы определяется тем, что результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейших разработках по теории культуры и по истории отечественной культурологической мысли.

Практическая значимость исследования. Результаты и выводы, собранные и обобщённые в диссертации, могут быть использованы в процессе преподавания университетских курсов по различным дисциплинам культурологического цикла, а также при составлении учебных пособий по истории и теории культуры.

Апробация и внедрение результатов работы. Наиболее важные результаты исследования были представлены в ряде докладов в т.ч.: Международной научной конференции «Человек в контексте своего времени: опыт историко-психологического осмысления» (СПб ГПУ, гум. ф-т, 2006); Второе собрание и научно-практический семинар Российского культурологического общества (РГПУ им. А.И Герцена, 7-8 апреля 2008); Всероссийская научно-практическая конференция (РГПУ им. А.И. Герцена, 19 мая 2008, РГПУ).

Всего по теме диссертационного исследования автором было опубликовано 6 научных работ, общий объём которых составляет 3,2 печатных листа. Кроме того, результаты данного исследования были внедрены в учебный курс по культурологии, читаемый на кафедре Отечественной и зарубежной культуры Гуманитарного факультета СПбГПУ (Политехнического университета).

Структура и объём диссертации определяется логикой последовательного решения задач исследования и состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения, примечаний, списка литературы и источников. Общий объём исследования составляет 181 страницу, включая библиографический список и примечания - 205 страниц.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция культурного самоопределения русского народа в творческом наследии И.А. Ильина"

Заключение.

Глубокие изменения, произошедшие в мире за последние десятилетия, поставили Российское общество перед необходимостью поиска системы нравственных идеалов, которая предполагала бы разрешение следующих задач: поиска путей духовного возрождения России, национальной самоидентификации русского народа, защиты духовно-нравственных ценностей отечественной культуры. В решении этих задач особое место занимает изучение и осмысление творческого наследия И.А.Ильина. На основании такого изучения в данной диссертации представлены следующие выводы и подведены итоги проделанных исследований.

Главным итогом диссертационного исследования является проведённый анализ концепции культурного самоопределения русского народа в наследии И.А.Ильина. На основании такого осмысления в работе делаются следующие выводы:

1) концепция культурного самоопределения русского народа в работах И.А. Ильина может быть выражена как осознание и свободное выявление народом своей духовной воли относительно смысла и целей своей деятельности. Концептуализация данной проблемы органично отражает весь спектр ответов на поставленные задачи поиска системы нравственных идеалов, а также раскрывает средства для решения этих задач;

2) в основе творческого метода И.А.Ильина лежит органичный синтез рационально-научного и мистически-духовного подходов, что позволило учёному убедительно совместить фундаментальность историософской мысли с глубиной вечных идеалов и ценностей, наработанных в России веками (начиная с трудов мыслителей русского средневековья и, прежде всего, - митрополита Илариона). Благодаря такому органичному синтезу Ильину удалось исследовать и раскрыть проблемы культуры (охарактеризованной Ильиным как нерасторжимое единство нравственности, науки, искусства, политики и хозяйствования) в категориях духовности, свободы, воли, самосознания, страдания и любви;

3) анализ работ И.А.Ильина позволяет утверждать, что в основе его понимания проблемы лежат - глубокое осмысление генезиса самой проблемы в истории отечественной мысли, а также — тщательное исследование уникальных свойств души и характера русского народа. Использование метода сравнительного анализа позволяет увидеть общие «точки соприкосновения» идей И.А.Ильина с выводами многих современных Ильину мыслителей, в частности — С.Л.Франка, П.И. Новгородцева, И.О. Лосского, Л.А. Тихомирова, Г.П. Федотова;

4) в то же время, постановка самой проблемы и преломление её в Komfenifuio, векторы её исследования и выводы, сделанные учёным, имеют ряд специфических особенностей, что существенно отличает творческий метод Ильина от работ других исследователей и делает его концепцию глубоко оригинальной и актуальной;

5) главной особенностью и уникальностью творческого метода И.А.Ильина является использование им специфического «инструментария» - особого категориального строя (сердечного созерцания, предметной очевидности, духовного акта и духовного опыта), что позволило учёному раскрыть проблему не только на уровне повседневной обыденности, но и (согласно логике Б.В. Раушенбаха) - в «метафорах высшего бытия»;

6) оригинальным в подходе к рассмотрению проблемы является то обстоятельство, что Ильин изначально предлагает её двухуровневое рассмотрение, где в качестве внешнего уровня выдвигается задача духовного возрождения России, а внутренний уровень раскрывает конечную цель -обретение человеком нравственного смысла личного и национального бытия - которую Ильин формулирует как поиск и постижение пути духовного обновления;

7) важным в концепции Ильина является исследование диалектики ключевых понятий проблемы - свободы, воли и дисциплины, где свобода определяется как христианская категория, данная человеку от природы, но получившая духовное оформление (ограничение), заданное Богом. Качественная характеристика воли также определяется у Ильина критерием духовности, (которая имеет стержневое, смыслообразующее значение в Ильинском понимании категории культура)',

8) существенное значение обретает в концепции Ильина понимание категорий страдания и смерти, где последняя выступает высшим мерилом (критерием) истинной ценности человеческого бытия. Обоснование такого критерия дало возможность И.А.Ильину сформулировать нравственное кредо (лейтмотивом пронизывающее всю его «нравственную философию») — «жить стоит только ради того, ради чего стоит и не страшно умирать»;

9) на основании изучения глубинных свойств характера и души русского народа Ильину удалось не только раскрыть сущность культурного самоопределения, но и показать, что таковое является сакраментальной потребностью русского народа.

10) исследование Ильинской концепции культурного самоопределения, её осмысление и постижение даёт возможность русскому народу обрести духовный фундамент и духовный стержень, необходимый как для возрождения всей русской культуры, так и для спасительного устроения души каждого отдельного человека.

В качестве итоговых можно привести слова А.А. Королькова о том, что «У Ильина нам всем нужно учиться тому, каким цельным может оставаться русский человек, несмотря на все испытания». Возможно, в этом и заключается главный позитивный смысл, жизнеутверждающее ядро духовного потенциала всей русской культуры.

Глава 1. Введение.

Список научной литературыРудская, Нина Владимировна, диссертация по теме "Теория и история культуры"

1. Ильин И.А. Путь духовного обновления. // Ильин И.А. С.с. Т.1.- М.,1993.-С.39-285.

2. Ильин И.А. Основы христианской культуры. // Ильин И.А. С.с. Т.1 .-М.Д993.-С. 285-333.

3. Ильин И.А. Кризис безбожия. // Ильин И.А. С.с. Т.1- .М.Д993- С.333-359.

4. Ильин И.А. О русской идее.//Наши задачи. // Ильин И.А. С.с. Т 2. в двух книгах.- М., 1993- С.419-431.

5. Ильин И.А. Путь к очевидности. // Ильин И.А. С.с. Т.З.- М.,1994- С.381-557.

6. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Там же. С.229-381.

7. Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий. Там же. С.91-227.

8. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Там же. С. 5-89.

9. Ильин И.А. О сущности правосознания. С.с. Т.4.- М.,1994- С. 149-415. Ю.Ильин И.А. О монархии и республике. С.с. Т.4 М.Д994-С.415-545. П.Ильин И.А. О сопротивлении злу силою. - М.,2007- С.462.

10. Ильин И.А. Основы художества. О совершенном искусстве. С.с. Т.б.кн.1,-М.Д996-С. 51-183.

11. Ильин И.А. О России. Три речи. С.с. Т.6.кн.1,- М.Д996-С. 7-37.

12. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. С.с. Т.6,кн.2,-М.Д996-С. 373-621.

13. Ильин И.А. О демонизме и сатанизме. //Ильин И.А. С.с. Т.6,кн.2.-М.,1996-С. 274-282.

14. Ильин И.А. Национальная миссия Пушкина. Там же,- С. 70-73.

15. Ильин И.А. Что такое искусство? Там же. — С.317-327.

16. ИльинИ.А. О России и русской душе. С.с. Т.6, кн.З.- М.,1997-С. 5-197.

17. Ильин И.А. Пушкин как путеводная звезда.// Гении России. С.с. Т.6, кнЗ.-М., 1997-С.213-240.

18. Ильин И.А. О национальном призвании России (ответ на книгу Шубарта). С.с. Т.7-. М.,1998-С. 373-415.

19. Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. С.с. Т.7. -М.,1998-С. 453488.

20. Ильин И.А. О войне. С.с. Т. 9-10. С.с.-М.,1999-С. 7-41.

21. Ильин И.А. Духовная культура и её национальные вожди. Там же. -С.235-249.

22. Ильин И.А. Родина и мы. Там же.- С. 255-276.

23. Ильин И.А. Белая идея. Там же.- С.281-317.

24. Ильин И.А. Основы борьбы за национальную Россию. Там же.- С. 317397.

25. Ильин И.А. О русском национализме. Сборник статей-. М.,2007- С. 150.

26. Ильин И.А. Пути России.- М.,2007-С.150.

27. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. С.с. в двух томах,- М.,2002 и 2003.

28. Ильин И.А. Мир перед пропастью. Политика, хозяйство и культура в коммунистическом государстве. ЧчЛ и 2.- М.,2001.31 .Ильин И.А. Мир перед пропастью. Аналитические записки и публицистика. Ч.З- М.,2001.

29. Ильин И.А. Переписка двух Иванов. В трёх томах. М.,2000.

30. Ильин И.А. Самобытность или оригинальничание? С. с. //Статьи, лекции, выступления, рецензии (1906-1954). -М.,2001-С. 303-309.

31. Ильин И.А. Россия и Европа. Там же. С. 156-159.

32. Ильин И.А. Католик о Православии. Там же. С. 261-268.

33. Ильин И.А. О патриотизме.//Публицистика 1918-1947.-М.,2006-С. 353374.

34. Ильин И.А. Справедливость или равенство? Там же. С. 444-479.

35. Ильин И.А. Духовный кризис русской интеллигенции Там же. С. 384415.

36. И.А.Ильин . Pro et contra/. Личность и творчество И.А.Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских исследователей и мыслителей. СПб., 2004-с. 760.

37. Ильин. И.А. Кто мы? С.С. М., 2001-С. 13-16.2. Книги, брошюры, статьи.

38. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности.//Аверинцев С.С. Другой Рим. СПб., 2004 - С. 315-358.

39. Аргутинский- Долгорукий А.И. Путь России.- М.,1997 с. 130.

40. Аргутинский- Долгорукий А.И. (Я.В.Сиверц Ван Рейзема). Цивилизация и хаос.- М.,2008 с. 222.

41. Антоний Храповицкий, митрополит. О книге И.А. Ильина «О сопротивлении злу силою». Ильин И.А. С.с. Т.5. М.,1995.

42. Бабинов Ю.А. ,Колесов М.С. И.А.Ильин и национальное самосознание русского народа. //Социально-гуманитарные знания. М.,2001- №3-С. 240255.

43. Бабинцев С.М. Миросозерцание И.А.Ильина. М.,1997. - с.150.

44. Баландин Р.К. Ильин. Безродный патриотизм.// Баландин Р.К. Русские мыслители.- М., 2005.- С.515-519.

45. Барковская Т.В. И.А. Ильин о роли культуры и религии в национальном возрождении России. Автореферат дис.кандидата философских наук. — М.,2005.

46. Бачинин В.А. Национальная идея для России.- СПб., 2005 с. 357. Ю.Бестужев - Лада И.В. Моя богоданная Россия.- М.,2007-с. 277. П.Бердяев Н.А. Самопознание. - М., 1991.- с.308.

47. Бердяев Н.А. Душа России. //Судьба России- М.,2005-С. 10-52.

48. Бердяев Н.А. О вечно-бабьем в русской душе. Там же С. 52-72.

49. Бердяев Н.А. Русская идея. М., 2008 с.320.

50. Бойко П.Е. Идея России в русской философии истории.- М., 2006 с. 148.

51. Василенко Л.И. Введение в русскую религиозную философию.- М.,2006-с.438.

52. Гаврюшин Н.К. Слово об И.А.Ильине. //Вестник высшей школы. Июль-1990-С. 88-89.

53. Гаврюшин Н.К. Антитезы «православного меча». // Вопросы философии. -1992 №4 - С.79-83.21 .Гузнов Н.Г./И.А.Ильин — о государстве и демократии. //Советское государство и право. 1991 -№11 - С.131-134.

54. Гребнёва Г.А. Эволюция философских взглядов И.А.Ильина. Автореферат дис. . кандидата философских наук.- Екатеринбург,2004.

55. Гулыга А.В. Русская идея. М., 2004 - с. 504.

56. Гулыга А.В. Творцы русской идеи М., 2006-с. 315

57. Гутлин М.Н. Критика Ф. Ницше и философские ориентиры И.А.Ильина.//Социально-гуманитарные знания.- 2003 №5-С. 198-300.

58. Гутлин М.Н. Понятие духа и духовной жизни в философии И.А. Ильина. //Соц. гум. Знания. - 2004 - №2 - С. 300-348.

59. Гутлин М.Н. Концепция духовного обновления российского общества в социальной философии И.А. Ильина.//Автореферат дис. . кандидата философских наук. Иваново,2008.

60. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.,2008- с. 816

61. Даватц В.Х. Сопротивление злу. //И.А.Ильин. С.С. т.5. -М., 1995 -С.312-319.

62. Дудина И.А. Проблема человека в философии И.А Ильина. Автореферат дис. . кандидата философских наук.- Мурманск,2003.31 .Евлампиев И.И. Философские и правовые взгляды И.А.Ильина.//Известия ВУЗов. Правоведение.- 1992 №3 - С.81-93.

63. Евлампиев И.И. От религиозного экзистенциализма к философии православия. // И.А.Ильин. Pro et kontra СПб., 2004 - С.7-64.

64. Евлампиев И.И. Божественное и человеческое в философии И.А.Ильина.-СПб.,1998 с.501

65. Евлампиев И.И. «Русский колокол» Ивана Ильина. //Материалы российского семинара «Социальная философия И.А.Ильина».- СПб., 1993-С.7-16.35.3еньковский В.В. История русской философии. М., 2001. с.877.

66. Зб.Зиле P.M. Сообщение, посвященное памяти профессора И.А.Ильина 01.05. 1955. //Ильин И.А. С.с. т. 2- М., 1993 С. 413-447.

67. Иванченко И.Н. Идея религии, духа и патриотизма в образах России И.А.Ильина. СПб., 2007. Автореферат дис. . кандидата философских наук.

68. Каган М.С. Философия культуры.- СПб., 1996 с.405.

69. Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России в её политическом и гражданском отношениях. // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 2004. С.32-112

70. Карсавин Л.П. Восток, запад и русская идея. // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 2004. — С.318-35241 .Катков М.Н. Неразрывная связь русского народа с верховной властью. // Катков М.Н. Империя и крамола. М.,2007 - С. 92-94.

71. Катков М.Н. Два отзыва о русском народе. Там же С. 328-334.

72. Катков М.Н. Давность национальной идеи. Там же С. 99-102.

73. Киреевский И.В. В ответ А.С.Хомякову. // Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М., 2004. — С. 130-143.

74. Кожинов В.В. О русском национальном сознании. М., 2004 - с. 410.

75. Комков О.А. Из истории эстетико-культурологических исканий XX века: концепция созерцания И.А.Ильина.// Вестник МГУ.- Сер. 19 2004 - №3 -С.24-50.

76. Кобылянский В.А. Маркс и Ильин: к проблеме гармонизации российской жизни. //Гуманитарные проблемы современной цивилизации. СПб., 2006 -С. 160-162.

77. Корольков А.А. Духовная философия И.А.Ильина.//Духовный смысл русской культуры. СПб., 2006 - С. 474-491.

78. Корольков А.А. Духовный смысл русской идеи. Там же С. 54-65.

79. Кублановский Ю. М. Pro et contra Ивана Неистового.//Новый мир. 2004 -№8. — С. 148-150.

80. Кураев А.В. Культура как жемчужина./АИкольное богословие. М.,2005 -с.219-233.

81. Кураев А.В. Выступление в программе «Воскресный вечер с Вл. Соловьёвым» от 07. 10. 2007.

82. КузыкБ.Н. Яковец Ю.В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее -М., 2008. В 3-х томах.

83. Кузык Б.Н. Святая Русь: время собирать камни. М.,2007 - с.400.

84. Лавров А.Г. Философия культуры И.А.Ильина.// Автореферат дис. . кандидата философских наук. М.,1997.

85. Левяш И.Я. Русские вопросы о России. Дискурс с Марианом Бродой.// М.,2007 с. 285.

86. Лосский Н.О. Характер русского народа. М.,2005 - с. 334.

87. Леонтьев Константин. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения.// Византизм и славянство. М., 2007 - с. 488-571.

88. Липкин А. О некоторых проблемах цивилизационной идентичности.//Мир цивилизаций: современность и будущее. Москва — Минск, 2008 - С. 69-80.

89. Лисица Ю.Т. Творческое и идейное наследие И.А.Ильина.// Социальная философия Ивана Ильина: Материалы российского семинара. СПб., 1993 -С. 30-35.

90. Лисица Ю.Т. Философия Ивана Ильина и проблемы правосознания граждан России.// «Наши задачи» Ивана Ильина и . .наши задачи. Материалы конференции.- М.,1995 С. 35-42.

91. Лисица Ю.Т. И.А.Ильин как правовед и государствовед. // Вопросы философии. -1991 №5 - С. 147-153.

92. Лисица Ю.Т. Комментарии к книге «Полемика вокруг идей И.А.Ильина о сопротивлении злу силою».- М., 2007 С. 523-568.

93. Лисица Ю.Т. И.А.Ильин. Историко-биографическтй очерк. // Ильин И.А. С.с. Т. 1.-М., 1993 С. 5-38.

94. Любимов Б.Н. Поющее сердце. //Театральная жизнь.- 1989 №19 - С. 2425.

95. Льюиз Клайв Степлз. Последняя битва.//Хроники Нарнии. СПб.,2002-с.6.

96. Межуев В.В. «Русская идея как цивилизационный выбор России». // Идея культуры.- М., 2006 С. 323-353.

97. Митрополит Иларион. «Слово о законе и благодати». //Первые книги Святой Руси. М.,2005 - С. 3-49.

98. Митрополит Иоанн Снычев. Битва за Россию.// Русский узел.- СПб., 2007 С. 6-259.

99. Митрополит Кирилл Смоленский и Калининградский. Права человека и нравственная ответственность. //Церковь и время. №2 (35), -М.,2006 С. 6-21.

100. Митрополит Кирилл. Не должно быть законов, оскорбляющих нравственное чувство человека. //Церковь и время. №3 (36) -М.,2006-с. 25-51.

101. Молодое поколение России. Проект доктрины.- М.,2008 с. 379.

102. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М.,2005 - с.532.

103. Нарочницкая Н.А. За что и с кем мы воевали?- М.,2005 с.79.

104. Нарочницкая Н.А. Русский мир. СПб.,2007 - с. 299.

105. Нарочницкая Н.А. Категория Я и Мы в православной и западно-либеральной традиции и теория «общечеловеческих ценностей». //Материалы конференции «Наши задачи Ивана Ильина и . наша задачи.-М.,1995 С. 75-86.

106. Осипов А.И. Религия и человеческая деятельность.// Путь разума в поисках истины. М., 2004.- С.155-240.80.0рлов Генрих. Опыт.// Древо музыки.- СПб.,2005 С. 13-56. 81.0фферманс В. Добро и зло //Ильин И.А. С.с. Т.5.-М.Д995 - С. 492-496.

107. Перевезенцев С.В. Россия. Великая судьба. М., 2003 -с. 703.

108. Перевезенцев С.В. Русский выбор: очерки национального самосознания. М., 2007-с. 412.

109. Пивоваров Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? // Вопросы философии -1991-№6 С.76-84.

110. Пивоваров В.А. Концепция православной культуры в работах И.А.Ильина. М.,2007 - с.110.

111. Полторацкий Н.П. И.А.Ильин. Жизнь, труды, мировоззрение. Сборник статей. //И.А.Ильин. Кто мы? О революции, о религиозном кризисе наших дней. М.,2001- С. 243-478.

112. Полторацкий Н.П. Монархия и республика в восприятии И.А.Ильина. Там же С. 478-525.

113. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие.- СПб.,2001 -с.320.

114. Ребещенкова И.Г. И.А.Ильин о национальных особенностях русского способа постижения мира. //Социальная философия Ивана Ильина: Материалы российского семинара. — СПб., 1993 С. 35-39.

115. Резник Г.М. «России надо определяться». //Гуманитарные проблемы современной цивилизации. VI международные Лихачёвские чтения.-СПб.,2006 С. 59-60.91 .Рябушинский В. Памяти профессора И.А.Ильина. // Ильин И.А. С.С. Т.2, кн2.-М, 1993 -С. 396-398.

116. Розанов В.В. Сумерки просвещения.- М.,1990 С. 3-225.93 .Русская доктрина. Русский шанс XXI века прорваться сквозь глобальную смуту.// Сергиевский проект. Под ред. А.Б. Кобякова и В.В. Аверьянова.-М.,2007 с.845.

117. Русские мыслители.- Ростов-на-Дону,2003 с. 344.

118. Самохина А.А. Проблема человека в произведениях И.А.Ильина доэмигрантского периода. //Автореферат дис . кандидата философских наук.- М.,1996.

119. Сысуев Д.А. Проблема насилия и справедливости в нравственной философии И.А. Ильина. // Автореферат дис . кандидата философских наук. Саранск, 1997.

120. Смолин М.Б. Имперское возрождение русский путь в будущее. //Русский путь в будущее.- М.,2007 - С. 113-137.

121. Смолин М.Б. Энциклопедия имперской традиции русской мысли.-М.,2005 с. 447.

122. Соловьёв B.C. Национальный вопрос в России.// Русская идея. Сборник произведений русских мыслителей. М.,2004 — С.227-257.

123. Сохряков Ю.Н. И.А.Ильин. //Писатели русского зарубежья (1918-1940)-. М.,1993 С. 230-238.

124. Сохряков Ю.Н. И.Ильин о прошлом и будущем России. //Россияне.-1993-№ 8 -С. 116-118.

125. Соина О.С. Феномен русского морализаторства. — Новосибирск, 1995-с. 189.

126. Сомин Н.В. Достоинства и недостатки миросозерцания И.А.Ильина. Электронный ресурс. Режим доступа: www/ omolenko/publicistik\ilin/ htm/.

127. Смирнов И.Н. Духовный подвиг И.А.Ильина. //Журнал Московской Патриархии. 1993 - №3 - С. 18-26.

128. Смирнов И.Н. И.А.Ильин о духовном обновлении России. //И.А.Ильин. Наши задачи.- М.,1992 С. 6-15.

129. Соколов Э.В. Ранние Отцы церкви как воспитатели и учителя.// Материалы м.н. конференции « Высшее образование в контексте русской культуры XXI века; христианская перспектива». СПб.,2000 - С. 157-160.

130. Струве. П.Б. Дневник политика № 7. // И.А.Ильин. С.с. Т.5. М.,1995 -С.306-307.

131. Сухейль Фарах. Россия: самобытность и судьба. //Мир цивилизаций: современность и будущее.- М,- Минск, 2008 С. 111-121.

132. Тимофеев Т. Межцивилизационные отношения и дилеммы цивилиографии в меняющемся мире.// Мир цивилизаций: современность и будущее. М., Минск, 2008 - С. 39-54.

133. Тростников В.Н. Россия земная и небесная.- М.,2007 с. 294.

134. Узелац Милан. Русская философия в контексте европейской культуры.//Сб. материалов м/н конф. «Русская философия в контексте мировой культуры» — Краснодар, 2004 С. 30-34.

135. Цыганков Д.Б. Политическое завещание Ивана Ильина. //Социальная философия Ивана Ильина: Материалы российского семинара.- СПб., 1993 -С. 14-18.

136. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. М., 2005 - с.492.

137. Финько М.В. Религиозно-философская концепция русской культуры (на материале работ И.А.Ильина).- Ростов-на-Дону, 2004 с.287.

138. Флоренский П.А. Христианство и культура. //Журнал Московской Патриархии. 1983 - №4 - С.53-56.

139. Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем. //Литературная учёба. 1991- №3 - С. 47-59.

140. Флоровский Г.П. Пути русского богословия. Париж -1983,- Киев, 1991-с. 520.

141. Франк С.Л. Смысл жизни.// М., 2004 с. 157.

142. Хоружий С. Дело христианского просвещения и парадигмы русской культуры.// Материалы международной конференции. Высшее образование в контексте русской культуры XXI века: христианская перспектива. — СПб., 2000 С. 25-37.

143. Чепурнова Н.А. Нравственный идеал русской культуры. Автореферат дис. . кандидата философских наук.- Нижний Новгород,2005.

144. Шаронов Д.И. Концепция органической демократии И.А.Ильина. -МГУ. 1994.

145. Шубарт Вальтер. Европа и душа Востока. М., 2000 - с. 390.

146. Экономцев И.И. Православие. Византия. Россия. М., 1992 - с. 230.

147. Экзюпери Антуан де-Сент. Военный лётчик. Ленинград, 1977.

148. Учебные пособия и словари.

149. Багдасарьян Н.Г. Культурология. М., 2007.

150. Булычёв Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. СПб., 2006.

151. Гуревич П.С. Культурология. М., 2006.

152. Дик П.Ф. и Дик Н.Ф. Культурология. Ростов-на-Дону, 2006.

153. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 2001.

154. Замалеев А.Ф. История русской культуры. СПб., 2005.

155. Иконникова С.Н. История культурологических теорий, изд.2-е, СПб., 2005.

156. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М.,1997.

157. Культурология. Энциклопедия. XX век. СПб., 1998. Ю.Культурология. Большой толковый словарь. М., 2003.

158. Марков А.А. Отечественная культура как предмет культурологии. СПб., 1996.

159. Солонин Ю.Н. Каган М.С. Культурология. М., 2005.

160. Степанов Ю.С. Константы. Словарь русской культуры. М., 2004.

161. Теоретическая культурология. М. «Академпроект»., 2005.

162. Фёдоров Л.В. Введение в теорию и историю культуры. Словарь М., 2005.

163. ЯрковаЕ.Н. Введение в методологию наук о культуре. Тюмень, 2007.