Концепция сердца в системной философии

Апенышева, Людмила Григорьевна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Концепция сердца в системной философии

Год: 2004
Автор научной работы: Апенышева, Людмила Григорьевна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Барнаул
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Концепция сердца в системной философии'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Концепция сердца в системной философии"

На правахрукописи

Апенышева Людмила Григорьевна

КОНЦЕПЦИЯ СЕРДЦА В СИСТЕМНОЙ ФИЛОСОФИИ

Специальность 09.00.01 - онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Барнаул 2004

Работа выполнена на кафедре философии естественных факультетов, науки и техники Алтайского государственного университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор

Ушакова Елена Владимировна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Муронов Анатолий Александрович;

кандидат философских наук, доцент Цейзер Елена Леонидовна

Ведущая организация - Барнаульский юридический институт

МВД России

Защита состоится 24 декабря 2004 г. в 13:00 ч. на заседании диссертационного совета Д.212.005.07 при Алтайском государственном университете по адресу: 656049, г. Барнаул, ул. Димитрова, 66.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Алтайского государственного университета.

Автореферат разослан «23» ноября 2004 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук,

доцент 'л/гН

О.Т. Коростелева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Россия, как и мир в целом, переживает состояние глубокого духовного кризиса, характерными чертами которого являются падение нравственности, потеря жизненных ориентиров у большого числа людей и ожесточение сердец. Современная жизнь все больше убеждает нас в том, что высшие достижения человечества в значительной степени определяются духовным потенциалом и действиями людей. Чем мощнее научно-технический потенциал, тем более опасными оказываются последствия бездуховного человека. По нашему мнению, именно в этом аспекте проблема человеческого сердца становится центральным ядром любой социальной активности.

Бесспорно, что одним из выдающихся достижений современности являются информационные технологии. Но их бессердечное использование приводит к проблеме манипулирования сознанием человека, его зомбированию, что сказывается на разрушении системы ценностей. По мнению многих ученых, одним из путей решения проблемы современной цивилизации станет противостояние духовному разрушению человека, и задача философов заключается в защите и утверждении гуманистических ценностей и смыслов. При этом важным направлением оказывается формирование целостного духовно-экологического мировоззрения цивилизации XXI века. В его основу закладываются такие категории, как всеединство, правда, софийность, соборность, а особая роль отводится человеческому сердцу.

По нашему мнению, развивающееся сегодня синтетическое направление - современная системная философия - является наиболее оптимальной теоретико-методологической базой, позволяющей получить новые позитивные и практически необходимые знания о сердце, и также создает определенную основу для выхода из сложившегося кризисного состояния современного общества.

Степень разработанности проблемы. Тема сердца широко поднималась русскими религиозными философами Н.А. Бердяевым,

виным, Н.О. Лосским, Д.С. Мережковским, Г.С. Сковородой, B.C. Соловьевым, П.А. Флоренским, С.Л. Франком, П.Д. Юркеви-чем. Их исследования, бесспорно, подтверждают существование в русской философии очень важной и специфически разработанной темы сердца.

Сердце человека является также непосредственным предметом религиозных и богословских учений, где ему придается основополагающее антропологическое и познавательное значение. Это подтверждается трудами Исаака Сирина, Григория Паламы, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского, Никодима Святогорца, еп. И. Брянчанинова, арх. Луки (В.Ф. Войно-Ясенецкого). О сердце много пишут и современные богословы: А. Гармаев, Митр. Иерофей (Влахос), В. Мордасов, В. Свешников.

Сердце рассматривалось с теософской позиции в учении "Аг-ни Йога", в трудах ЕП. Блаватской, А. Безант, М.В. Лодыженского.

Наиболее значимые для диссертации современные исследования сердца проводились Н.К. Гаврюшиным, Б. В. Марковым, Г.Я. Стрельцовой. Интересующий нас аспект данной темой затрагивали И.С. Андреева, В.Г. Веряскина, А.В. Иванов, СП. Позднева, И.В. Фотиева, С.С. Хоружий, М.Ю. Шишин, Л.Е. Этинген. В современных исследованиях по психологии религий сердце было предметом рассмотрения в трудах Б.С. Братуся, В.Л. Войекова, Ю.М. Зенько.

Однако эта тема изучена еще далеко недостаточно. Во-первых, до сих пор не обобщены знания о сердце в различных культурах: восточной, западной, русской; во-вторых, не интегрированы достижения рациональных и внерациональных подходов в изучении сердца; в-третьих, в недостаточной мере сопоставлены религиозно-философский и естественнонаучный аспекты изучения сердца; в-четвертых, к сожалению, в условиях господства материалистической парадигмы, исключающей достижения религиозно-философских систем, познавательная деятельность привязывалась к одному ана-томо-физиологическому органу - мозгу, функция сердца в обеспечении познавательной деятельности человека и его эмоционально-психической жизни не учитывалась; в-пятых, до сих пор в достаточной мере не использован потенциал комплексного подхода в изучении сердца, поэтому не существует целостной концепции сердца.

Исходя из этого нами предпринята попытка интегративного подхода к сердцу на базе как рациональных (научных, философских), так и внерациональных форм в его познании (религиозных,

мистических, художественных). Для реализации подобной стратегии выбрана системно-философская методология, основу которой составляет всеобщий синтез знаний. Главным принципом исследования является холизм (от греч. holos - «целое»), предполагающий целостное рассмотрение предмета за счет его интегративно-философского изучения.

В своем исследовании сердца мы опираемся на системные идеи П.В. Алексеева, А.П. Анохина, А.Н. Аверьянова, А.К. Астафьева, B.C. Барулина, И.В. Блауберга, Л.А. Богданова, Э.Г. Винограя, А.В. Иванова, М.С. Кагана, В.Н. Сагатовского, А.И. Субетто,

A.В. Панина, Ю.А. Урманцева, Е.В. Ушаковой, П.В. Ушакова, Л.А. Шумихиной.

Исследованиями взаимодействия рационального и внерацио-нального знания в современной отечественной философской мысли занимались такие авторы, как Т.П. Григорьева, Д. Миронова, Н.И. Мартишина, Л.А. Микешина, Н.С. Мудрагей, В.А. Лекторский,

B.В. Сеземан, Н.М. Смирнова, Н.А Суркова и др.

Объект диссертационного исследования - сердце человека в единстве его анатомо-физиологических и психодуховных функций.

Предмет исследования - место и роль сердца как системообразующего центра физического и духовного бытия человека.

Цель диссертационного исследования - концептуально осмыслить роль сердца как особого системообразующего центра человека и его духовного бытия.

В соответствии с целью поставлены следующие задачи:

1. Провести анализ основных взглядов и концепций по теме сердца в различных областях знания (наука, философия, мистический опыт).

2. Выработать адекватную теоретико-методологическую базу исследования для изучения сердца.

3.Показать связь анатомо-физиологических и духовно-психических функций сердца в целостном человеческом бытии.

4. Используя компаративистский подход, обозначить пути формирования комплексной методологии (на основе рациональных методов и результатов его внерационального познания).

5. Представить авторскую концепцию сердца на базе системной философии.

Выдвигаемая рабочая гипотеза. Сердце является не только органом тела человека, или частью его организма (лишь с телесно-

витальными характеристиками), но также выполняет энергоинформационные функции и создает (наряду с психикой) душевно-духовный вектор развития человека.

Методологическая основа исследования. В исследовании применены рационально-философские методы, а также результаты внерационального освоения феномена сердца. В работе использован диалектический метод, а также общенаучные методы исследования: структурно-функциональный, компаративистский, моделирования. Для работы были методологически значимы и имели способы осмысления сердца труды русских религиозных философов (Б.П. Вышеславцева, П.А. Флоренского, П.Д. Юркевича).

Основу концептуального синтеза составила рациональная системно-философская методология. Для формирования авторской концепции сердца оказались значимыми взгляды и идеи Э.Г. Вино-грая, А.А. Малиновского, Ю.А Урманцева, Е.В. Ушаковой.

Научная новизна проведенного исследования состоит в следующем:

1. Применен системно-философский теоретико-методологический подход к изучению сердца, что позволило осуществить современную интеграцию как рациональных, так и внерациональных знаний о сердце.

2. Сформировано комплексное представление о сердце на базе философско-культурологического подхода.

3. Разработан категориальный аппарат системно-философского осмысления проблемы сердца в снятом виде, включающий биомедицинский, религиозно-мистический и этико-аксиологический аспекты.

4. Обоснована авторская концептуальная схема пневмо-коро-нарного комплекса, в которой сердце является его системообразующим началом и гибко взаимодействует с психо-локомоторным комплексом как на телесно-витальном, так и на энергоинформационном уровнях.

5. С позиций холистического подхода выделены основные функции сердца и дано его системно-философское определение. Предложенная автором модель рассматривает сердце как центр духовно-нравственной жизни человека.

Положения, выносимые на защиту:

1. Системная философия является наиболее адекватным теоретико-методологическим основанием для целостного осмысления сердца в единстве его анатомо-физиологических и психо-духовных, антропологических и познавательных функций.

2. Сердце в духовном измерении с позиций системного подхода предстает как полифункциональный орган, выступая средоточием жизненной энергии; органом познания и самопознания; каналом глубинного духовного единения между людьми, а на более высоком уровне - с Абсолютом.

3. С биомедицинских позиций, сердце следует рассматривать в единстве телесно-витальных и энерго-информационных аспектов, что непосредственно коррелирует с ценностными аспектами человеческого бытия.

4. На базе системной методологии разработана авторская концепция пневмо-коронарного комплекса, оказывающая влияние не только на физиологические функции человека, но и на душевно-духовные стороны человеческого существования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Исследование проблемы сердца показывает эвристическую значимость взаимодействия рационального и внера-ционального, научного и вненаучного подходов в современном знании. Основные положения диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении курсов культурологии, философии, философской антропологии, религиоведения, а также авторского спецкурса "Мораль и этикет". Системно-философское понимание сердца раскрывает единство телесных, душевных, духовных ипостасей человеческого бытия.

Апробация полученных результатов. Результаты исследования прошли апробацию в форме выступлений на Российской научно-практической конференции "Научная картина мира в духовно-экологической цивилизации" (Барнаул, 2000 г.), на Всероссийских научно-практических конференциях "Интеллектуальный потенциал молодых ученых России" (Барнаул, 2001, 2002, 2003 и 2004 гг,), на Всероссийских научно-практических конференциях "Философия, методология и история знаний" (Барнаул, 2001,2002,2003, 2004 гг.), на двух "Круглых столах" Философского общества Алтая РФО РАН (2003 и 2004 гг.).

Структура работы обусловлена целью диссертационного исследования и отражает последовательность решения поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка из 245 источников.

По теме диссертации опубликовано 6 статей общим объемом 1,06 п.л.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

"Введение". Во введении обосновывается актуальность темы настоящего диссертационного исследования, характеризуется степень научной разработанности проблемы, определяется объект, формулируются цели и задачи, дается обоснование новизны работы, отмечается теоретическая и практическая значимость полученных результатов.

В первой главе диссертации "Теоретико-методологические подходы к философскому осмыслению рациональных и внера-циональных знаний о сердце" проводится анализ в рамках как рационального, так и внерационального знания. Также обозначаются онтологические и гносеологические подходы к проблеме, рассматривается возможность применения разных методов и теоретических подходов к познанию сердца.

В параграфе 1.1. "Гносеологические подходы к исследованию сердца как многоуровневого феномена" отмечено, что рассматриваемая тема предполагает в первую очередь гносеологический анализ. Нами были выделены следующие подходы к изучению сердца: 1) феноменологический - в рамках медицины, биологии и других опытных наук, где сердце исследуется в различных проявлениях и функциях без фундаментальных обобщений общенаучного и философского характера; 2) мистико-интуитивный, свойственный различным религиозным доктринам и духовным учениям; 3) концептуально-теоретический, где главное место уделяется построению целостных концепций сердца, в том числе путем интеграции научных, мистико-интуитивных и философских знаний.

Сердце как исключительно сложный и многомерный феномен подвергалось осмыслению в разных областях культуры и различных познавательных ракурсах и привлекало к себе внимание во все исторические времена. Так, в древности четко прослеживалась его связь с духом, при почти полном игнорировании его физиологических параметров и закономерностей функционирования. Напротив, Х1Х-ХХ века привлекли к нему внимание с биомедицинских позиций, где главное внимание уделялось его морфофизиологическим характеристикам, а душевно-духовные качества или отрицались вовсе, или же упоминались вскользь. Налицо оказалась абсолютизация телесных характеристик сердца как одного из важных внутренних органов.

В религиозно-философской традиции сердце трактовалось как центр духовности, основание души, центр нравственной жизни. Особо важную роль в исследовании сердца сыграла русская религиозная философия, которая пронизана идеей гармонизации человеческой жизни и гуманистическими идеалами.

Для системного осмысления всего этого многообразия подходов к сердцу с успехом может быть применена типология форм постижения бытия, предложенная Ю.А. Урманцевым. Так, познание сердца может осуществляться 1) с научных позиций; 2) через образно-художественное восприятие; 3) посредством философского осмысления; 4) с помощью религиозных систем; 5) через мифологические образы; 6) с использованием народных знаний о сердце; 7) путем парапсихологического или экстрасенсорного восприятий. Эти реально существующие подходы в постижении феномена сердца указывают на явную недостаточность только научных знаний и акцентируют наше внимание на других концептуальных и методологических способах его постижения. Исходя из этого, была подчеркнута значимость применения именно комплексного системно-философского подхода, который предоставляет возможность на единой теоретико-философской основе синтезировать достижения как рационального, так и его внерационального познания.

Применительно к нашей теме на базе системной философии можно рассматривать системные отношения: между организмом человека и его сердцем; сердцем человека и окружающими, его природными и социальными явлениями, наконец, между сердцем человека и Абсолютом.

Но кроме этого, и само сердце на более глубоких уровнях познания можно рассматривать как сложную внутренне дифференцированную энергоинформационную систему.

При выборе методологических средств исследования было показано, что к познанию сердца совершенно необходимо применять, помимо многообразных научно-рациональных методов, также и результаты внерационального познания: религиозного, мистического, эзотерического, подвергнутого критической аналитической обработке.

Из философских методов для системно-философского осмысления сердца применимы также диалектический, феноменологический, герменевтический методы!.

В параграфе также отмечается, что мыслители разных эпох стремились обрести цельное знание о сердце, создать единое рацио-нально-внерациональное учение. Такими учеными, как Б. Паскаль и М. Шелер, Б.П. Вышеславцев и ПА Флоренский, предполагалось, что именно такой подход смог бы обеспечить творческий синтез знания и веры, логики и интуиции и в итоге сформировать цельное, живое знание о сердце - этом центральном органе человеческой личности. В настоящее время идущее в русле этих идей применение интегративного, системно-холистического подхода к изучению сердца, с нашей точки зрения, является и наиболее интересным, и наиболее плодотворным.

В параграфе 1.2. "Архаические и религиозно-мистические знания о сердце" показана роль исторической преемственности знаний, начиная с архаичных культурных традиций. Проанализированы древнейшие представления о сердце в самых ранних религиозных формах: шаманизме, мистериальных культах. Прослежены различные представления о нем в восточных религиях (на примере даосизма), в христианстве и в исламе. В данных системах наиболее глубоко и разносторонне раскрывается духовно-религиозное видение и понимание сердца.

Исследуя шаманизм, сделали вывод, что он вобрал в себя элементы мистики и магии и в трансформированном виде сохранился в некоторых современных культах и традициях. Изучая египетскую культуру, мы отметили, что нравственные правила египтян во многом совпадают с христианскими заповедями и другими конфессиональными подходами. Однако при этом сотериологические цели различались. Так, достижение состояния очищенного сердца христианским подвижникам необходимо было для того, чтобы соединиться с Богом уже в земном бытии; египтянам же "легкость" сердца нужна была для загробной жизни.

Исследование античной культуры показало, что задолго в античных мистериальных таинствах также был сформирован ряд важнейших принципов (например, "очищение" у орфиков, воздержание от животной пищи, презрение страстей), которые впоследствии приобрели важную роль и в процессе «аскетического делания» в христианстве.

При анализе сердца в традиционной культуре Китая было

показано, что человеческий организм воспринимался как единое целое, а сердце понималось как его духовная сердцевина, как особый

познавательный орган. Однако для истинного познания сердце должно было быть также очищено - от ложных желаний и страстей. Поэтому адепты стремились к состоянию покоя сердца, к его беспристрастности. Ведущим смыслом в совершенствовании сердца в Китае считалось достижение гармоничного единства человека и мира.

В христианской православной традиции главным считалось стяжание благодати Святого Духа, но для этого сердце должно быть чистым. Подлинная сердечная чистота - это и есть дар Святого Духа. Стремление к чистоте сердца требует большой духовной работы - усердия. Чистота достигается через покаяние и сокрушенную молитву. Глубокая молитва - это молитва, творящаяся в сердце.

Аналогично представлениям христианства и даосизма, сердце в исламе также является органом, с помощью которого обретаются сокровенные знания. Это орган духовного видения, самосовершенствования человека, центр обретения им высшего нравственного закона.

Примененный нами компаративистский подход показал, что в рассматриваемых религиях духовный путь оказывался связанным с отказом от своих желаний, борьбой со страстями, «очищением очей» сердца. Отличие же сердечных практик заключалось в следующем. В даосизме адепты стремились к состоянию полного покоя сердца, пребывания в «само-отсутствии», в исламе также достигали состояния упокоившегося сердца. В христианстве же считалось, что с "холодным сердцем быть нерадиво". Поэтому здесь очищение сердца происходит посредством "огня сердечного"; сердце через покаяние сокрушается в грехах и воспламеняется. Ю.М. Зенько, работающий в области психологии религии, предполагает, что умно-сердечная молитва в русском православии строится на кардиоцентризме, который характеризуется проявлением эмоциональности, отзывчивости, сострадания.

В параграфе 1.3. "Взаимодействие рациональных и вненациональных подходов к сердцу в медицинской области знаний"

сердце рассматривается с биомедицинских позиций. Освещаются некоторые нетрадиционные подходы к сердцу, включающие как рациональные, так и внерациональные традиции (например, современный православный подход). Исследование сердца в медицине в настоящее время приобретает особую актуальность по причине бурного роста числа заболеваний сердечно-сосудистой системы, представляющих серьезную опасность для человечества в целом. Про-

слежены основные причины, вызывающие данные заболевания. Современными учеными установлен парадоксальный вывод о том, что жизнь в условиях цивилизации, казалось бы, щадящая сердечнососудистую систему, напротив, сопровождается интенсивным ростом ее поражений.

Становится все более очевидным, что односторонний подход к сердцу лишь как к телесному органу не дает желаемых результатов в лечении. Поэтому в самой медицине возникает потребность более целостного подхода к пониманию сердца, в том числе на основе традиций древней медицины.

Отметим, что этические идеалы врачебной этики в различных культурных традициях во многом совпадали. Были сформированы этические требования к личности врача, от которого требовалось сердечное участие во взаимоотношениях с пациентами, а также обязательный учет душевного состояния больного.

В этом ключе подчеркивается закономерность того, что в современной России идет возрождение «так называемого» православного подхода в медицине, который опирается на представление о целостности человека, признавая в нем триединство духа, души и тела. Отсюда и болезни подразделяются на телесные, душевные и духовные. Душевное расстройство, по мнению сторонников данного подхода, зачастую происходит от нечистого сердца. Сердце заболевает, когда не исполняет волю Божью. Духовные заболевания возникают и вследствие проявления человеком негативных качеств своего характера, и совершения аморальных поступков. Соответственно лечение сердца происходит не только через традиционные виды медицинского лечения, но и через покаяние. Данный подход представляет собой определенный синтез научных и вненаучных, рациональных и внерациональных знаний. С одной стороны, он не отрицает достижений медицины, а с другой - в сердечных недугах усматривает духовно-нравственные причины и направляет усилия на их устранение.

В настоящее время идет формирование новой области - так называемой «биоинформационной медицины», сочетающей новейшие и древнейшие практики лечения и оздоровления. При этом часто применяется и системный подход, рассматривающий организм как целостность вещественного, энергоинформационного и психодуховного характера, а человека - как биоэнергетическую систему, которую необходимо привести в оптимальное состояние. Судить о

перспективах подобного направления пока трудно, но само его появление - факт знаменательный.

Вторая глава "Формирование синтетической модели сердца в системно-философской парадигме знания" представляет интеграцию полученных результатов в авторской концепции соискателя. Использование системно-философского подхода, концепции иерархических уровней систем в структурной организации материи и принципа холизма показало, что интегративное познание сердца возможно лишь при взаимодействии нескольких уровней организации: 1) мир-человек; 2) человек-сердце; 3) сердце-человек-люди-мир-Абсолют (Бог).

В параграфе 2.1. "Холистический подход к сердцу в отношениях "мир-человек" на разных уровнях системной организации" отмечено, что системный подход ориентирует на принцип холизма, который, применительно к человеку, дает важные комплексные результаты.

В онтологическом плане при рассмотрении сердца мы выходим на несколько взаимосвязанных планов бытия. Это взаимодействие: 1) внутреннего (система "человек") и внешнего (окружающая среда); 2) вещественных и энергетических (энергоинформационных) субстанций в человеке; 3) телесного, психического и духовного измерений его бытия.

Гносеологический аспект изучения сердца предполагает единство эмоционального и чувственного, рационального и интуитивного. Принцип холизма здесь ориентирует познание на единство рационального и внерационального, научного и вненаучного, на глубокое изучение каждой из сторон и их форм взаимодействия. В методологическом плане указывается на важность применения инте-гративного холистического подхода. Праксиологический аспект подчеркивает неразрывность теоретических представлений о сердце с их практическим воплощением в жизнь, на чем настаивали все по-настоящему глубокие аскетико-мистические мировые практики.

В параграфе 2.2. "Философская концепция пневмо-коронарного комплекса" выстраивается авторская концептуальная модель сердца человека. Обоснована органическая взаимосвязь психического и физиологического аспектов его функционирования.

На основе системного подхода разработано представление о пневмо-коронарном (дыхательно-сердечном) комплексе. Пневмо-коронарный комплекс - это тесное взаимодействие систем дыхания

и кровообращения в организме человека, которое не только основывается на телесно-вещественном обмене, но и органично включает в себя энергоинформационный обмен «дыхание-сердце» как с внешней средой, так и внутри организма. Посредством этого организм обеспечивается жизненной энергией, поступающей из окружающей среды.

Начиная с древнейших цивилизаций, дыханию (пневме, энергии ци) и ритмам сердечной деятельности уделялось особое внимание во всех психо-технических практиках мистико-религиозного и оздоровительного характера (хатка-йога, ци-гун и др.). Осмысление данных процессов в диссертационной работе привело нас к выводу о том, что при помощи пневмо-коронарного комплекса человек воспринимает энергоинформационные вибрации окружающего мира, а также формирует эмоциональный настрой, который коррелирует с ритмами дыхания, сердечной деятельности и работы психики. В подтверждение этого приводятся выдержки из духовных текстов произведений разных культур и исторических эпох, а также результаты современных научных исследований.

Прослежено взаимодействие пневмо-коронарного комплекса с психо-локомоторным комплексом (выделенным Е.В. Ушаковой и П.В. Ушаковым, 1992). В психо-локомоторном комплексе центром управления человека является мозг. В пневмо-коронарном комплексе есть аналогичный центр - сердце человека. В данном комплексе оно выполняет координирующую функцию применительно к внутренним процессам жизнедеятельности и, по-видимому, обеспечивает энергоинформационный обмен с внешней средой. Кроме того, нами подчеркнута важность гармоничного взаимодействия этих двух центров (мозга и сердца) в виде интеграции психической и сердечной деятельности как основы оптимального состояния самого человека, а также его гармоничных отношений с миром.

При развитом взаимодействии пневмо-коронарного и психолокомоторного комплексов происходит синергийный синтез психической деятельности субъекта, обеспечивающий высшие формы его творческой самореализации в науке, искусстве и религии. Это та физиологическая и энергоинформационная база, без которой невозможны интуиция в науке, духовное озарение в мистической практике, ощущение непосредственной связи с трансцендентной реальностью (Абсолютом, Богом).

В параграфе 2.3. "Интеграция различных аспектов проблемы сердца на основе системно-философского подхода" рассматриваются отношения: сердце -человек -люди -мир-Абсолют (Бог),

что позволяет интегрировать отмеченные в предыдущих разделах знания. Показаны разные связи, осуществляемые посредством сердца в указанной системе отношений.

Согласно Е.В. Ушаковой, в структуре активной системы выделены три типа подструктур, или подсистем. На входе в систему и при движении к ее центру это следующие подструктуры: 1) воспринимающие; 2) проводяще-преобразующие с прямыми системными связями; 3) концентрирующие (ядро системы). На выходе из системы - от центра к периферии - также выделяются подструктуры: 1) это же ядро системы; 2) проводяще-преобразующие - с обратными системными связями; 3) устраняющие, выводящие продукты вещественного и энергоинформационного обмена. Выделение этих подструктур позволяет глубже понять природные, социальные и ан-тропные процессы как структурно-динамические отношения активных (живых) систем.

Для нашего исследования такой подход также приемлем и эв-ристичен, поскольку мы предприняли попытку рассмотреть сердце как центральную часть организма человека, как систему (отношение «сердце-человек»).

С одной стороны, сердце оказывается центром телесно-витальной жизни человека и тесно связано с органами дыхания и кровообращения, а также с психо-локомоторным комплексом. С другой стороны, сердце взаимодействует на энергоинформационных уровнях с психикой, обусловливает особую коронарно-психическую (душевно-духовную, идущую от сердца) функцию человека. Выдвинутые нами предположения о роли сердца в организме человека, посредством описания пневмо-коронарного комплекса и его функций, проливают определенный свет на природу мистико-интуитивных знаний.

Кроме того, сердце можно представить и в качестве особой (центральной) системы, то есть рассмотреть само сердце как систему. При этом указана возможность проявления сердцем разных, часто противоположных состояний - как системы-трансформатора, системы-аккумулятора, системы-деградатора и системы-автоизолятора (по типологии систем Е.В. Ушаковой). Обосновано, что сердце как сбалансированная система-трансформатор обладает ду-

ховным богатством и развитием; как конфликтная система-аккумулятор - эгоистично, эгоцентрично; как система-деградатор -истощено и разрушается, а как система-автоизолятор - ограждается от мира. Исходя из таких «режимов» работы сердца, в данном разделе прослежены разные виды взаимодействия людей между собой.

Одной из особенностей сторон системного подхода, согласно Э.Г. Винограю, является его функциональная ориентированность, которая рассматривается автором в разных аспектах. На этой основе в диссертации нами выделены следующие функции, выполняемые сердцем: \) жизнеобеспечение человека в виде витального центра регуляции организма; 2) в аспекте знания - познавательная; 3) в аспекте смысложизненных ориентации - ценностная; 4) в аспекте нравственной регуляции жизнедеятельности - нормативная; 5) в плане отношения с миром - духовного единения. Полагаем, что в значительной мере посредством сердца происходит единение на духовном плане с людьми, окружающей средой и Абсолютом (Богом). Поэтому данная функция обосновывается в диссертации более подробно.

На основании выделенных выше функций автором предпринята попытка формулировки следующей холистической характеристики сердца (с онтологических позиций):

Сердце - это системообразующий центр человека, координирующий телесно-вещественный и энергоинформационный обмен в организме и в значительной мере определяющий ценностные и витальные характеристики субъекта; данные функции сердца обусловлены его центральным положением в пневмо-коронарном комплексе организма и неразрывной связью с другой центральной частью организма психо-локомоторным комплексом; во внешней среде сердце вступает во взаимодействия "человек-мир" (общества и природы) и человек-Абсолют (Бог).

В заключении диссертации подведены итоги работы, сформулированы основные результаты и выводы, намечены перспективы дальнейшего исследования проблемы.

По теме диссертации были опубликованы следующие работы общим объемом 1,06 п.л.:

1. Апенышева Л.Г. Проблема души в свете современного понимания картины мира. Научная картина мира в духовно-экологической цивилизации: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Барнаул: Изд-во БГПУ, 2000. - 0,17 п.л.

2. Апенышева Л.Г. Сердце как орган духовного единения. Интеллектуальный потенциал ученых России: Труды молодых ученых Сибирского института знаниеведения. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2003. -Вып. 2.-0,12п.л

3. Апенышева Л.Г. Значение сердца в акте духовного познания // Философия, методология и история знаний: Труды Сибирского института знаниеведения. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2003. - Вып. 1. -0,17 п.л.

4. Апенышева Л.Г. Интегративный подход к знаниям о сердце // Философия, методология и история знаний: Труды Сибирского института знаниеведения. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2004. - Вып. 2. -0,20 п.л.

5. Апенышева Л.Г. Специфика методологии исследования сердца в системно-философском подходе // Философия, методология и история знаний: Труды Сибирского института знаниеведения. -Барнаул: Изд-во АГУ, 2004. - Вып. 3. - 0,20 п.л.

6. Апенышева Л.Г. Пневмо-коронарный комплекс в исследовании проблемы сердца // Интеллектуальный потенциал ученых России: Труды молодых ученых Сибирского института знаниеведе-ния. - Барнаул: Изд-во АГУ, 2004. - Вып. 3. - 0,20 п.л.

_ЛР № 020648 от 16 декабря 1997 г._

Подписано в печать 17.11.2004 г. Формат 60x84/16. Бумага для множительных аппаратов. Печать ризографная. Гарнитура «Times New Roman». Усл. печ. л. 1,0. Уч.-изд. л. 1,1. Тираж 100 экз. Заказ № Ч.

Издательство АГАУ 656099, г. Барнаул, пр. Красноармейский, 98 62-84-26

1^2 58 3 8

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Апенышева, Людмила Григорьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ФИЛОСОФСКОМУ ОСМЫСЛЕНИЮ РАЦИОНАЛЬНЫХ И ВНЕРАЦИОНАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ О СЕРДЦЕ.

1.1. Гносеологические подходы к исследованию сердца как многоуровневого феномена.

1.2. Архаические и религиозно-мистические знания о сердце.

1.3. Взаимодействие рациональных и внерациональных подходов к сердцу в медицинской области знаний.

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ СИНТЕТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ

СЕРДЦА В СИСТЕМНО-ФИЛОСОФСКОЙ ПАРАДИГМЕ ЗНАНИЯ

2.1. Холистический подход к сердцу в отношениях "мир-человек" на разных уровнях системной организации.

2.2. Философская концепция пневмо-коронарного комплекса.

2.3. Интеграция различных аспектов проблемы сердца на основе системно-философского подхода.:.

Введение диссертации2004 год, автореферат по философии, Апенышева, Людмила Григорьевна

Актуальность темы исследования. Современная цивилизация характеризуется не только очень высоким уровнем техногенных достижений, обеспечивающим более комфортное существование человека, но и усугублением отрицательных тенденций его личностных проявлений в духовной сфере. Проповедуя теорию безграничного насыщения материальных потребностей, общество все менее заботится о формировании духовных запросов личности. Россия, как и мир в целом, переживает состояние глубокого духовного кризиса, характерными чертами которого являются падение нравственности, растление сознания, потеря жизненных ориентиров. Беспримерный уровень имущественного расслоения среди членов общества, когда возможность доступа к новым технологиям различных групп населения резко дифференцирована, привели не только озлобленности личности, но и к тому, что называется ожесточением сердец. Был сломан многовековой механизм передачи положительной социальной памяти в виде норм морали, этики, обычаев и традиций. Этому в немалой степени способствовали и беспрецедентные темпы технологических нововведений на отрезке времени всего лишь одного поколения.

Интересен факт, что более века назад К.Маркс предупреждал: "В наше время все как бы чревато своей противоположностью.Победы техники как бы куплены ценой моральной деградации. Кажется, что по мере того, как человечество подчиняет себе природу, человек становится рабом своей подлости" [234, с.4].

Возможность кардинально изменить ситуацию таится в обращении к самому человеку, способному через самоосознание и переосмысление мира, пересмотреть цели собственного существования. А.Мартынов в философских этюдах писал: "Необходимо коренным образом изменить расстановку ценностных акцентов и осознать первичность духовной составляющей людей, ибо она и только она создает человеческую структуру; материальность, поставленная во главу угла, разрушает структуру человека" [111, с.154].

Техногенное утилитарное мышление человека сказывается на его духовно-нравственном состоянии. Современная жизнь убеждает нас в том, что любые научно-технические достижения человечества тогда направлены на благо общества и природы, когда они имеют в своей основе позитивный духовный стержень, отсутствие же его лишь увеличивает разрушительный потенциал человечества. По нашему мнению, именно в этом аспекте проблема человеческого сердца, не только в иносказательном, но и в прямом смысле становится центральным ядром любой социальной активности. Именно сердце является центром активности человека в его позитивном качестве. Проявление бессердечности по своему содержанию это тот же центр, но в негативном плане. С наращиванием преобразующего потенциала социума эта закономерность становится все более выраженной. Ограниченные возможности бессердечных деяний дают отрицательный эффект, который в общей системе социальных отношений может оказаться и не замеченным. Напротив, огромные возможности выдающихся личностей со злым сердцем могут вызывать большие социальные и социоприродные конфликты и катастрофы (так называемый "Эффект Злого Гения"). На это указывают специалисты, работающие в области социально-экологических и духовно-нравственных проблем современной цивилизации: Э.В.Гирусов, Н.В.Громыко, Д.И.Дубровский, А.В.Иванов, Л.П.Кукса, Г.В.Платонов, В.Н.Порус, В.Н.Сагатовский, В.М.Федоров, И.В.Фотиева, М.Ю.Шишин и др. [65; 66; 132; 138; 155].

Сама же духовность, по нашему убеждению, не может рассматриваться без центрального органа в его организме — сердца, который в этом аспекте современным многоуровневым научным знанием освещен еще крайне недостаточно. В культурах разных народов давно известно, что именно сердце выступает источником лучших человеческих качеств, а наука, к сожалению, изучает пока лишь телесно-витальные его характеристики.

В истории отечественной мысли заключено величайшее духовное наследие -разработка философской концепции сердца, которая не утратила свое значение и по сию пору. Однако современным научным знанием эта тема освоена еще крайне недостаточно. По нашему мнению, развивающееся сегодня синтетическое направление - современная системная философия - является наиболее оптимальной теоретико-методологической базой, позволяющей получить новые позитивные и практически необходимые знания о сердце, и также создает определенную основу для выхода из сложившегося кризисного состояния современного общества.

Степень разработанности проблемы. Тема сердца широко поднималась русскими религиозными философами Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым, Б.П.Вышеславцевым, И.А.Ильиным, Л.П.Карсавиным, Н.О.Лосским, Д.С.Мережковским, Г.С.Сковородой, В.С.Соловьевым, П.А.Флоренским, С.Л.Франком, П.Д.Юркевичем. Их исследования подтверждают существование в русской философии очень важной и специфически разработанной темы сердца.

У Г.С.Сковороды в полном смысле расцвело святоотеческое учение сердца как средоточия духовной жизни человека [37, с. 20]. Ю.М.Зенько подчеркивает важность понятия сердца для всего его творчества, которое наблюдается в его диалогах: "Христианская дверь к христианскому добронравию", "Наркисс", "Разговор пяти путников об истинном счастье" [61, с. 42].

К наиболее известным работам по теме сердца в русской религиозной философии можно отнести следующие: Б.П.Вышеславцев "Значение сердца в религии", "Сердце в индийской и христианской мистике"; П.Г.Флоренский "Столп и утверждение истины", П.Д.Юркевич "Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению Слова Божия", И.А.Ильин "Аксиомы религиозного опыта", "Путь к очевидности (О сердечном созерцании)" и др. В связи с этим Н.К.Гаврюшин отмечает: "Весьма сильную поддержку Б.П.Вышеславцев ощущал у западных мыслителей, особенно у М.Шеллера и "открытого"им Паскаля" [36, с. 60].

У П.Г.Флоренского в работе "Столп и утверждение истины" исследуется смысл термина "сердце" в различных культурах и языках. Наблюдается взаимосвязь того, что этот термин обозначает «центр» - сердцевину личности человека.

И.А.Ильин не только разрабатывает этику сердца, гносеологию, познание сердца, но и обращает внимание на социологию сердца, функционирование сердечности не, но только на уровне личности и на уровне общества в целом [114, с. 8].

И.Брянчанинова, арх. Луки (В.Ф.Войно-Ясенецкого), которым в работе "О духе, душе и теле" предпринята попытка соединения достижений в физиологии, биологии, философии со Священным Писанием и с богословскими исследованиями.

Ряд авторов естественнонаучных работ дореволюционного периода России так же рассматривал сердце с духовно-религиозных позиций - С.А.Беляков, И.М.Догель, А.А.Лебедев, И.А.Чистович, И.И.Ястребцев и др. [61, с. 240].

Так же о сердце много пишут и современные богословы: свящ. А.Гармаев, прот. В.Мордасов, Митр. Иерофей (Влахос), В.Свешников и др.

С теософской позиции сердце рассматривалось в учении "Агни Йога", в трудах Е.П.Блаватской, А.Безант, М.В Лодыженского.

Современные исследования по теме сердца проводились Н.К.Гаврюшиным, Б.В.Марковым, Г.Я.Стрельцовой. Интересующий нас аспект затрагивали И.С.Андреева, В.Г.Веряскина, А.В.Иванов, С.П.Позднева, И.В.Фотиева, Ю.В.Хвастунова, С.С.Хоружий, М.Ю.Шишин, Л.Е.Этинген.

В исследованиях по психологии религии сердце было предметом рассмотрения в трудах Б.С.Братуся, В.Л.Войекова, Ю.М.Зенько. Ю.М.Зенько отмечает, что тема сердца разрабатывалась и в советское время, достаточное внимание в христианской литературе уделяется ей и сейчас [61, с. 43].

В европейской философской мысли она изучалась М.Шелером, Б.Паскалем.

Однако эта тема все-таки изучена далеко недостаточно. Во-первых, до сих пор не обобщены знания о сердце в различных культурах: восточной, западной, русской; во-вторых, не интегрированы достижения рациональных и внерациональ-ных подходов в изучении сердца; в-третьих, в недостаточной мере сопоставлены религиозно-философский и естественнонаучный аспекты изучения сердца; в-четвертых, в условиях господства материалистической парадигмы, исключающей достижения религиозно-философских систем, познавательная деятельность привязывалась к одному анатомо-физиологическому органу - мозгу, функция же сердца в обеспечении познавательной деятельности человека и его эмоционально-психической жизни не учитывалась; в-пятых, до сих пор в достаточной мере не использован потенциал комплексного подхода в изучении сердца, поэтому не существует целостной концепции сердца.

Исходя из этого, нами предпринята попытка интегративного подхода к сердцу на базе как рациональных (научных, философских), так и внерациональных форм в его познании (религиозных, мистических, художественных). Для реализации подобной стратегии выбрана системно-философская методология, основу которой составляет всеобщий синтез знаний. Главным принципом исследования является холизм (от греч. holos - «целое»), предполагающий целостное рассмотрение предмета за счет его интегративно-философского изучения.

В своем исследовании сердца мы опираемся на системные идеи П.В.Алексеева, А.П.Анохина, А.Н.Аверьянова, А.К.Астафьева, В.С.Барулина, И.В.Блауберга, Л.А.Богданова, Э.Г.Винограя, А.В.Иванова, М.С.Кагана, В.Н.Сагатовского, А.И.Субетго, А.В.Панина, Ю.А.Урманцева, Е.В.Ушаковой, П.В.Ушакова, Л.А.Шумихиной и др.

Исследованиями взаимодействия рационального и внерационального в современной отечественной философской мысли занимались такие авторы, как В.А.Лекторский, Д.Миронова, Н.И.Мартишина, Л.А.Микешина, Н.С.Мудрагей, В.В.Сеземан, Н.М.Смирнова, Н.А.Суркова, и др.

Объект диссертационного исследования - сердце человека в единстве его анатомо-физиологических и психо-духовных функций.

Цель диссертационного исследования — концептуально осмыслить роль сердца как особого системообразующего центра человека и его духовного бытия.

В соответствии с целью поставлены следующие задачи:

2. Выработать адекватную теоретико-методологическую базу исследования для изучения сердца.

3. Показать связь анатомо-физиологических и духовно-психических функций сердца в целостном человеческом бытии.

5. Представить авторскую концепцию сердца на базе системной философии.

Выдвигаемая рабочая гипотеза. Сердце является не только органом тела человека, или частью его организма (лишь с телесно-витальными характеристиками), но также выполняет энергоинформационные функции и создает (наряду с психикой) душевно-духовный вектор развития человека.

Методологическая основа исследования. В исследовании применены рационально-философские методы, а также результаты внерационального освоения феномена сердца. В работе использован диалектический метод, а также общенаучные методы исследования: структурно-функциональный, компаративистский, моделирования. Для работы были методологически значимы и имели способы осмысления сердца труды русских религиозных философов (Б.П.Вышеславцева, И.А.Ильина, В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, П.Д.Юркевича и др.).

Основу концептуального синтеза составила рациональная системно-философская методология. Для формирования авторской концепции сердца оказались значимыми взгляды и идеи Э.Г.Винограя, А.А.Малиновского, Ю.А.Урманцева, Е.В.Ушаковой.

Научная новизна проведенного исследования состоит в следующем:

2. Сформировано комплексное представление о сердце на базе философско-культурологического подхода.

4. Обоснована авторская концептуальная схема пневмо-коронарного комплекса, в которой сердце является его системообразующим началом и гибко взаимодействует с психо-локомоторным комплексом как на телесно-витальном, так и на энергоинформационном уровнях.

Положения, выносимые на защиту:

4. На базе системной методологии разработана авторская концепция пневмо-коронарного комплекса, оказывающего влияние не только на физиологические функции человека, но и на душевно-духовные стороны человеческого существования.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования. Исследование проблемы сердца показывает эвристическую значимость взаимодействия рационального и внерационального, научного и вненаучного подходов в современном знании. Основные положения диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе при чтении курсов философии, культурологии, философской антропологии, религиоведения, а также авторского спецкурса "Мораль и этика". Системно-философское понимание сердца раскрывает единство телесных, душевных, духовных ипостасей человеческого бытия.

Апробация полученных результатов. Результаты исследования прошли апробацию в форме выступлений на Российской научно-практической конференции "Научная картина мира в духовно-экологической цивилизации" (Барнаул, 2000 г.), на Всероссийских научно-практических конференциях "Интеллектуальный потенциал молодых ученых России" (Барнаул, 2001, 2002, 2003 и 2004 гг.), на Всероссийских научно-практических конференциях "Философия, методология и история знаний" (Барнаул, 2001, 2002, 2003, 2004 гг.), на двух "Круглых столах" Философского общества Алтая РФО РАН (2003 и 2004 гг.).

По теме диссертации опубликовано 6 статей общим объемом 1,06 п.л.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Концепция сердца в системной философии"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенная исследовательская работа показала, что теоретически и методологически "сердце" оказывается предметом комплексного познания, требующим применения комплексной методологии и включающим наиболее важные направления - религиозно-философское, научно-философское, этическое, эстетическое, аксиологическое и праксиологическое. Отмечено, что пути познания сердца, при этом, очень различны. Это вера, мистический опыт, интуиция, созерцание, саморефлексия, рационально-философский путь, научный (медицинский, биологический, валеологический и др. подходы), как эмирического, теоретического, так и прикладного плана. В результате мы пришли к выводу, что в познании сердца преобладает парциальный, частичный подход к проблеме, который цельного, холистического знания о сердце не дает. На основе этого и возникла необходимость привлечения важнейших результатов познания, как из рациональных, так и внерацио-нальных областей знания, для того чтобы вычленить наиболее эффективные познавательные процедуры, сложившиеся в методы познания, применимые к изучению сердца, как на опытном, так и на концептуальном уровнях рефлексии.

Возникла необходимость найти такую теоретико-методологическую основу, на базе которой, можно было бы осуществить интеграцию знаний (например, суметь сопоставить научный, религиозный и мистический опыт) и провести теоретический, концептуальный синтез. В результате получен вывод о том, что наиболее адекватной основой теоретико-методологического синтеза является системная философия, так как здесь рассматриваются и интегрируются разные уровни и области бытия мира, на базе диалектического единства и взаимодействия Мира веществ и Мира энергий.

В первой главе диссертации нами были выделены следующие подходы к изучению сердца: 1) феноменологический - в рамках медицины, биологии и других опытных наук, где сердце исследуется в различных проявлениях и функциях без фундаментальных обобщений общенаучного и философского характера; 2) мисти-ко-интуитивный, свойственный различным религиозным доктринам и духовным учениям; 3) концептуально-теоретический, где главное место уделяется построению целостных концепций сердца, в том числе путем интеграции научных, мисти-ко-интуитивных и философских знаний.

Существование многообразия подходов к определению исследуемого нами предмета в религии, науке и философии привело нас к необходимости выявить наиболее распространенные.

Анализ показал, что осмыслению сердца уделялось значительное внимание во все времена, но при этом смыслы и акценты значительно изменялись. В древности, в религиозных и религиозно-философских учениях в понимании сердца прослеживается связь с душой, духом, вплоть до абсолютизации этих качеств, иногда до полного сведения их в сердце. В XIX-XX вв. сердцу дается научное определение с биомедицинских позиций, где прослеживается абсолютизация телесных качеств. Поэтому возникает гносеологическая задача интеграции глубоких, но непомерно дифференцированных знаний в целостное видение предмета на базе принципа холизма.

В результате проведенного анализа высказано предположение о том, что категория "сердце" имеет различные смысловые значения. Например, в биологическом аспекте - это орган тела. В религиозном понимании сердце является средоточием души, органом Богопознания. Если же к сердцу подходить с религиозно-идеалистических позиций, то здесь оно оказывается центром духовности, основанием души, центром нравственной жизни субъекта. В тоже время, сердце человека может быть источником злых помыслов и дел.

При выборе методологических оснований исследования было отмечено применение ряда специфических методов к данной проблеме, таких как: феноменологический, герменевтический, интроспекции, результаты, полученные с помощью интуиции и т.д., с помощью которых можно в той или иной мере зафиксировать различные сердечные состояния субъекта и их динамику, а также интерпретировать результаты такой субъективной и сердечной деятельности.

Отрефлексированы категории "рациональное" и "внерациональное" применительно к данной проблеме. Для более полного понимания соотношения рационального и внерационального, мы посчитали необходимым, обратиться к трудам ученых, непосредственно занимающихся исследованием проблемы данного взаимодействия. В своем исследовании мы отметили, что мыслители разных эпох стремились восстановить утраченное некогда в истории человечества цельное знание, воссоздать и развить на новой основе современных им знаний, единое рационально-внерациональное учение. Оно смогло бы обеспечить творческий синтез знания и веры, логики и опыта разных видов, а также интуиции и в итоге сформировать цельное, живое знание жизни. Данный интегративный, холистический подход в философии, с нашей точки зрения, явился наиболее интересным и плодотворным в исследовании сердца. Наиболее широко он представлен в русской религиозной философии.

Рассматривая сердце с указанных позиций, мы пришли к выводу, что его нужно исследовать, применяя достижения не только научных, но и вненаучных форм познания. Указали также и то, что данный подход значительно дополнил и расширил уже имеющиеся исследования по данной проблеме, что позволило и нам приблизиться к наиболее целостным представлениям о сердце.

В процессе исследования было отмечено, что новые тенденции в философии науки вполне допускают применение интегративного, синтетического познания, не только к области научного, но также и вненаучного познания (знания о сердце религиозного, мифологического, художественного, эстетического плана и т.п.).

Исследуя, древние, архаические знания о сердце в шаманизме, мы отметили, что шаманизм отразил в себе элементы мистики и магии и в трансформированном виде сохранился в некоторых современных культах и традициях. Анализируя роль сердца в древнеегипетском обществе и в античной культуре, мы пришли к выводу, что нравственные правила и мистериальные культы греков оказали важное влияние на формирование философских систем, а также отчасти привели к развитию христианских принципов.

Примененный нами компаративистский подход показал, что в даосизме, христианстве и исламе духовный путь оказывался связанным с отказом от своих желаний, борьбой со страстями, «очищением очей» сердца. Отличие же сердечных практик заключалось в следующем. В даосизме адепты стремились к состоянию полного покоя сердца, пребывания в «само-отсутствии», в исламе также достигали состояния упокоившегося сердца. В христианстве же считалось, что с "холодным сердцем быть нерадиво". Поэтому здесь очищение сердца происходит посредством "огня сердечного"; сердце через покаяние сокрушается в грехах и воспламеняется. Ю.М.Зенько, работающий в области психологии религии, предполагает, что умносердечная молитва в русском православии строится на кардиоцентризме, который характеризуется проявлением эмоциональности, отзывчивости, сострадания.

Использование системно-философского подхода и принципа холизма (во второй главе диссертации) показало, что интегрированное познание сердца возможно лишь при взаимодействии нескольких уровней: 1) мир-человек; 2) человек-сердце; 3) сердце-человек- люди-мир- Бог (Абсолют).

На первом уровне мы рассмотрели разные взаимодействия человека с миром. Здесь было отмечено, что сердечный план - это «тонкий», энергоинформационный уровень, который в настоящее время может изучаться как с помощью вненаучных, так и научных подходов, исследующих энергоинформационную реальность. Нами дано обоснование концепции энергоинформационного плана применительно к проблеме сердца человека.

На втором уровне рассмотрено сердце в организме человека. Обоснована взаимосвязь психического и сердечного в рамках взаимодействия телесного и психического. На основе системного подхода разработано представление о пневмо-коронарном (дыхательно-сердечном) комплексе. Пневмо-коронарный комплекс -это тесное взаимодействие систем дыхания и кровообращения в организме человека, которое не только основывается на телесно-вещественном обмене, но и органично включает в себя энергоинформационный обмен «дыхание—сердце» как с внешней средой, так и внутри организма. Посредством этого организм обеспечивается жизненной энергией, поступающей из окружающей среды.

Также прослежено взаимодействие пневмо-коронарного комплекса с психолокомоторным комплексом, последний на анатомическом уровне человека состоит из скелета, мышц и внутренних органов, представляющих собой локомоторный аппарат, а также органов чувств и нервной системы, которые составляют нервный аппарат. В результате своих исследований мы. пришли к выводу, что в психолокомоторном комплексе центром управления человека является мозг, как центральная часть психики. В пневмо-коронарном же аналогичным центром выступает сердце человека. Подчеркнем важность гармоничного взаимодействия этих двух центров, как основу оптимального состояния самого человека, а также его отношения с миром. Исходя из этого, соответственно, в человеке выделено отношение в подсистемах "дух-душа-тело" в триединстве цельного человека, что предусматривает необходимость применения холистического подхода.

Третий уровень в данном аспекте рассмотрения позволяет интегрировать отмеченные выше знания первого и второго уровня в отношениях: сердце-человек-люди-мир-Абсолют (Бог). Показаны разные связи, осуществляемые посредством сердца в указанной системе отношений. С позиций системно-философского подхода, сердце было представлено нами в качестве особой (центральной) системы (Си). При этом указана возможность проявления сердцем разных, часто противоположных состояний - как Си-трансформатора, Си-аккумулятора, Си-деградатора и Си-автоизолятора. Отмеченный интегративный подход к сердцу указывает, что данная концепция не входит в противоречие с данными религии, религиозно-мистического опыта, с морально-нравственными культурологическими концепциями, с эстетическими взглядами, а также с экологическими, валеологическими, биомедицинскими и физическими концепциями, которые исследуют мир энергий, физический вакуум как самые «тонкие» субстанции бытия мира.

На одном из последних заседаний "круглого стола" 2004 г. по теме: "Философия в современной культуре: новые перспективы" В.А.Лекторский отмечает: "Современная цивилизация вступает в ту стадию, которую принято называть информационным обществом. Существует необходимость в новых способах понимания мира и человека в новой системе ценностей" [208, с. 5]. Далее он рассуждает, что "при этом, перед философией остро стоит задача по сохранению и спасению тех ценностей, без которых ни человек, ни культура невозможны" [там же, с. 6]. Считаем, что, культура невозможна, прежде всего, без сердечной составляющей и на современных русских философов ложится ответственность за возрождение и развитие одной из уникальнейших ценностей и достояния нашей русской религиозно- философской мысли - философии сердца. Эта философия должна стать органичной частью современного знания, мышления и сознания. Лишь в этом случае общество сможет отыскать гармоничные пути своего перспективного развития.

Участвуя в заседании отмеченного "круглого стола", В.С.Степин высказывает предположение, что "можно рассматривать информационное общество не как очередной этап техногенной цивилизации, а как переходную стадию к новому типу цивилизационного развития. Тогда следует ожидать радикального изменения базисных ценностей техногенной культуры. Такие изменения можно интерпретировать как возможную духовную революцию" [208, с. 12]. Ученый отмечает, что "мы живем в период перехода от одного типа цивилизации к другому. Фазовые переходы в общественной жизни - это состояние хаоса. Из хаоса должен возникнуть новый порядок, а какой он будет, во многом зависит от того, какую систему новых ценностей сформирует культура. Наше участие - это наша прямая обязанность, наша социальная функция" [208, с. 13]. Мы согласны с высказыванием В.А.Лекторского, что "современный человек сознает, что его построения не MOiyr претендовать на абсолютность, и предлагаемые им концепции носят гипотетический характер" [там же, с. 7]. Это вселяет надежду, что разрабатываемая нами системно-философская концепция сердца вносит жизненно важную крупицу в формирующиеся ценностные ориентации духовного бытия человека.

Список научной литературыАпенышева, Людмила Григорьевна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Авдеев Д.А. На нервной почве. врачевание души: истинное и ложное. М.: Русский Хронографъ, 2001. 125 с.

2. Агошкова Е.Б., Ахлибинский Б.В. Эволюция понятия системы // Вопросы философии. 1998. - №7.

3. Адамович Б., Горшенин В. Жизнь вне земли. М.: Межгос. Ин-т прикладного системного анализа и синтет. наук, 2000. - С. 234.

4. Алексеев П.В. Философы России XIX-XX столетий. Биографии, идеи, труды. 2-е изд. - М.: Академический проект, 2002. - 1152 с.

5. Алексеенко Е.А. Представления кетов о мире / Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976, С. 96, 105.

6. Алтухов В.Л. Смена парадигм и формирование новой методологии: Попытка обзора дискуссий//Общественные науки и современность. 1993. - №1.-С. 88-100.

7. Амосов Н.М., Бендет А .Я. Физическая активность и сердце. Киев: Здоровья, 1989.-216 с.

8. Архимандрит Сафроний (Сахаров). Духовные беседы. СПб.: Сатисъ, 1997. -87 с.

9. Балашов Е.П. Эволюционный синтез систем'. М.: Радио и связь, 1985 - 328 с.

10. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с.

11. Берталанфи Л. Общая теория систем обзор проблем и результатов / Системные исследования. Ежегодник. 1969. - М.: Наука, 1969. - С. 30-54.

12. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

13. Биология Бога // Наука и религия. 2003. - № 10.

14. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Синтез науки, религии и философии. В 2-х т.-М.:Т-ОКО, 1991.-Т. 1.-845 е., Т. 2. - 1008 с.

15. Блауберг И.В. Системный подход: Предпосылки, проблемы, трудности / Блау-берг И.В., Садовский В.Н., Юдин Э.Г. -М.: Наука, 1969. 211 с.

16. Богданов А.А. Тектология. Всеобщая организационная наука. В 2 кн. М.: Экономика, 1989. Кн. 1. - 303 с. Кн. 2 - 350 с.

17. Ботвиновский В.В. Факты и гипотезы об эфирной субстанции / Современные проблемы естествознания. Новосибирск, 1997.-Вып. 1.

18. Боулдинг К. Общая теория систем скелет науки / Исследования по общей теории систем. - М., 1969.

19. Брехман И.И. Валеология наука о здоровье. - М.: Физкультура спорт, 1990. -207 с.

20. Брянчанинов И. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова. М.: P.S., 1991. -316с.

21. Булгаков С. Православие: Очерки православной церкви. М.: Тера, 1991. -С. 262.

22. Васильев J1.C. Культы религии, традиции в Китае. М.: Изд. фирма «Вост. лит. РАН», 2001.-448 с.

23. Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: Синергетика и теория соц. самоорганизации. СПб: Лань, 1999. - 479 с.

24. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера.-М.: Наука, 1988.-261 с.

25. Веряскина В.Г. Метафизика сердца в русской культуре и ее современный смысл / Социальная антропология на пороге XXI века. М., 1998.

26. Винер Н. Кибернетика, или Управление и связь в животном и машине. М.: Наука, 1989.-343 с.

27. Винограй Э.Г. Методологический проект развития системной философии. -Новосибирск: ИППК НГУ, 1996. 40 с.

28. Винограй Э.Г. Основы общей теории систем. Новосибирск: СО РАН, 1993. -339 с.

29. Владимирцев В.П. К типологии мотивов сердца в фольклоре и этнографии / Фольклор и этнография. У этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов. Л.: Наука, 1984.

30. Войно-Ясенецкий В.Ф., архиепископ Лука Симферопольский и крымский. О духе, душе и теле. Распространение медицинских знаний. Ростов-на-Дону: Товарищество, 1991. - 116 с.

31. Волков Ю.Г., Поликарпов В.М.Человек. Энциклопедический словарь. М.: Гардарики, 2000 с. - 520 с.

32. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. - № 4.

33. Вышеславцев Б.П. Значение сердца в религии / Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн.1. -М.: Информ-Прогресс, 1992. 752 с.

34. Вышеславцев Б.П. Наука о чудесах / Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1 М.: Информ-Прогресс, 1992. - 752 с.

35. Гаврюшин Н.К., Б.П.Вышеславцев и его «философия сердца» / Вопросы философии.- 1990-№4.

36. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство / Русская религиозная антропология. Антология. М., 1994. - Т. 1. - С. 7-43.

37. Гайденко П.П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей // Вопросы философии. 2002. - №7.

38. Гармаев А. Пути и ошибки новоначальных -г- М.: Русский Хронографъ, 2002. -575 с.

39. Гиппократ. Избранные книги / Пер. В.И.Руднева. М.: Сварог, 1994. - 736 с.

40. Гиренок Ф.И. Экология, цивилизация, ноосфера. М.: Наука, 1987. - 182 с.

41. Гончаренко А.И. Сопряженный связи сердца // Дельфис. 2003, - № 3 - С. 13115.

42. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.: Axioma, 2000 - 220 с.

43. Григорий Панама. Триады. Слово в защиту священнобезмолствующих. М: Канон, 1995.-383 с.

44. Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в болезнях (соматических и нервно-психических). -М.: Экоспром, ЗАО Арго-книга, 2000. 192 с.

45. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4-х т. М.: Русский язык, 1999. -Т.4 - 688 с.

46. Дао-Дэ цзин, JIe-цзы, Гуань-Цзы: Даосские каноны / Пер. В.В.Малявина. М.: Изд-во Астрель: изд-во ACT, 2004. - 542 с.

47. Девис П. Суперсила. Поиски единой теории природы. М.: Мир, 1989. - 286 с.

48. Демин В.Н. Тайны биосферы и ноосферы. М.: Вече, 2001.

49. Детерминизм: системы, развитие. Минск: Наука и техника, 1985. - 144 с.

50. Диалектика и системный анализ. М., 1986. - 336 с.

51. Диалектика познания сложных систем. М.: Наука, 1988. - 156 с.

52. Дион Р.Терапия души / Пер с англ. М., 1998. .

53. Дмитриев А., Русанов А. Неизбежность необычного. Новосибирск: Наука, 1995.-48 с.

54. Добротолюбие в русском переводе. 2-е изд. - М., 1900. - Т. 4.

55. Добротолюбие о молитве М., 1996. - 128 с.

56. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. в 30 т. М., 1992. - Т. 4. - С. 456-457.

57. Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения // Вопросы философии. 2002 - № 10.

58. Жизненные силы русской культуры: Пути Возрождения в России начала XXI века. М.: Издательский Дом Магистр-Пресс, 2003. - 380 с.

59. Заблуждающийся разум, многообразие вненаучного знания. М.: Политиздат, 1990.-464 с.

60. Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб.: Алатейя, 2002. - 248 с.

61. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Ростов на Дону: Феникс, 1999. - Т.1. - 544 е., Т.2. - 544 с.

62. Иванов А.В. Мир сознания. Барнаул: Изд-во АГИИК, 2000. - 240 с.

63. Иванов А.В. Пути противостояния современному иррационализму // Вестник Московского ун-та. Сер. 7. Философия. - 2000. - № 6. - С. 3-21.

64. Иванов А.В. Сознание и мышление. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 210 с.

65. Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Монография. Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2001. -240 с.

66. Иванов А.В. Наука и религия на рубеже тысячелетий // Дельфис, 1999. № 4 -С. 68-71.

67. Игумен Вениамин (Новик). О православном миропонимании (онтологический аспект) // Вопросы философии. 1993. - №4. - С. 135.

68. Избранные изречения святых иноков. Повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб: Изд-во книгопродавца ИЛ.Тулузова, 1880.

69. Изразцов В.Н. Наука совести Шакарима / Интеллектуальный потенциал ученых России: Труды молодых ученых Сибирского института знаниеведения. -Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та, 2003. Вып.2. - 390 с.

70. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. Соч.: В 2-х т. М., 1994.-Т. 2.

71. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1996. - 431 с.

72. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. В 2 т. М.: Республика, 1993.

73. Интеграция современного научного знания. Киев: Наукова думка, 1984. -236 с.

74. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание.-Jl.: ЛГУ, 1991. 383 с.

75. Казначеев В.П., Спирин Е.А Космопланетарный феномен человека. Новосибирск: Наука, 1991. - 304 с.

76. Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М.: Логос, 2000. - 320 с.

77. Кал лист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолствующим / Добротолю-бие. 2-е изд., 1900. - Т. 5. - С. 305-424.

78. Каримов Т.М. Суфизм мистическая ветвь в исламе / Вопросы научного атеизма. - Вып. 38. - М., 1989.80,81.