автореферат диссертации по филологии, специальность ВАК РФ 10.01.03
диссертация на тему: Коранические мотивы в узбекской литературе (историко-литературный анализ)

Полный текст автореферата диссертации по теме "Коранические мотивы в узбекской литературе (историко-литературный анализ)"

УЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ФАИЛАР АКАДЕМИЯСИ АЛИШЕР НАВОИИ НОИИДАГИ АДАБИЁТ ИНСТИТУТ«

РГС од

Кулёзма ^уцу^ида

2 о 1ГЗ

^АМИДУЛЛА КАРОМАТОВ

УЗБЕК АДАБИЁТИДА КУРЪОН МАВЗУЛАРИ (адабий-тарихий та^лил)

10.01.03 — Узбек адабиёти тарнхи 10.01.06 — Осиё ва Африка хал^лари адабиёти

Филология фанлари докгори илиий даражасини олиш учун та^дим этилган диссертация

АВТОРЕФЕРАТИ

ТОШКЕНТ — 1993

Тадцицот Тошкент давлат университет« ва Тошкент давлат Шарцшунослик ннститутида бажарилгаи.

И л ы и й к о н с у л ь т а н т л а р:

филология фаилари доктори, профессор Райбулла САЛОМОВ, филология фаилари доктори, профессор Неъматулло.^ ИБРОДИМОВ

Р а с м н и о п п о н е н т л а р:

филология фаилари доктори, профессор, Узбекистан Республикасининг Абу Райхон Бсруний номндагн мукофот лауреат Абдуцодир ДАЙИТМЕТОВ филология фаилари доктори Саидбек ХАСАНОВ филология фаилари доктори, профессор Исматулла АБДУЛЛАЕВ

Етакчи илмий муассаса Уз ФА Шарцшунослик института.

Химоя 1993 й. соат « » да Узбекистан

Фанлар Академиясн Алишер Навоии номидяги Адабиёт института ^узуридаги Д 015.04.21 рацамли докторлик ил мни даражасшш олиш учун диссертация >;и-мояси буйича ихтисослашган илмий ксигаш йигилишида утказилади. (700170, Тошкент ша^ри, И. Муминов кучаси, 9-уй).

Диссертация билан Узбекистои Республикаси ФАнинг асосий кутубхонасида (Тошкент гшцри, И. Муминов кучаси, 13-уй) танишиш мумкин.

Автореферат 1993 йил « » жунатилди.

Ихтисослашган илг.тий кенгаш котиби, филология фаилари Доктори /' Н. РАХ,ИМЖОНОВ

14 аср давог.-ида Куръон мат ни узгармаган, Ислом динини цабул цилган халклар тарихи замон зайли билан узгариб борган. Куръон матни замон ва макон узра ма^аллий тарихий му^ит билан мутаассир булиб, *ар бир халк уз тараадиётининг муайян даврида узига тегиш-ли хулосалар чицарган, цуръоний иборалар ва мавзуларни уз *аёти-ни тушуниш учун адабий асарларга киритган. Мазкур жараён натижа-сида миллий адабиётнинг Куръон: матни билан синтези асосида бади-ий ва диний-дидактик асарлар яратилган.

Шар^ ва кенг куламда жах;он адабиёти таркибида узбек адабиёти асрлар давомида Куръонки турлича узлаштирган ва унинг мавзулари асосида т/^фа асарлар яратган. Нуръон ибораяари узбек тилига син-гиб утиб, адабиёт ва халц ма^олларида уз аксини топтан. Мовароун-на^р улаиоларининг илмий ва мадавдй,мороси фацат Ислом дунёсининг мулкигина булиб цолмай, балки Рарб ва бутун олам маданияти ва илм хазинасини бойитган. Букк алломаларимиз ижоди Уйронши даврини юзага келтириб, цщарларишзкинг бутун дукёга Бухорои тариф ва Самарканд сажали руи замин деб малвдгр булишига асос солган.,

Афсуски, с.унгги 75 йил давошда биз буюк алломаларимиз ижо-дини ^озирги кун з?укмрон мафкураси нуцтаи назаридан тушунтиришга уриндик. Ваз^оланки, улар ижодига хос инсонпарварлик ва адолат узбек адабиётининг азалий мавзулари булиб келган. Узбек адабиётининг мозий сарчашмалари ва шадарасини урганиш борасида диний ва дунёвий цатламларнинг бир-бири билан узвий боглицлиги Куръон маъноларининг узбек адабиётида тшщин этшшши орцали ойдинлаша-ди. Наср ва назмни Куръон иборалари ва мавзулари билан бойитиш узбек адабиётига хос анъана булиб, диний ва дунёвий мавзулар муш-тараклиги эашрида адабий жараён ривож топган.

%ръон мавзуларининг жа^он ва алалхусус узбек адабиётига сингиб утиши адабий жараённинг биз учун *али мащум цирраларини ёритиб, турли адабий мавзуларнинг сарчашаларшш очган ва >;озир-гл замон узбек адабиётининг ворисий-бевосита алоцаларини тиклаш-га ^ам мадад берган буларди. Шу билан бирга узбек адабиётининг тарихини фацат Ислом ачидаларига тацаш ^ам ноурин буларди. Ис-ломдан илгари узбек адабиёти уз ички чонуниятларига мое ра-вищда ривожланиб келган ва бу борада цадимги ёзуцлар, афсоналар ва халц орзаки ияоцини урганиш лозим. Яъни, Ислом билан бирга узга диний адидалар ва матнларнинг таъсирини з^агл назарда тутиш керак. Тотемизм, анимизм, зардуштийлик таъсирини унутмайлик. Натикада, узбек адабий чатлашарининг вужудга келиши ва ривожи

тугри тушунилган буларди.Дуръон тили ута мураккаб ва истиора билан мажозга бойлиги туфами Куръон мавзуларининг узбек ада-биётндаги ривожини диний ва илмий изозугароиз гушуниб булмайди. .Узбек мумтоз адабиётида *агл Куръон ибораси аввал асл ^олича бе-рилиб, кеГшн таржима ва тащин эгилган. Яъня, таржима ва оригинал ижод адабиётнинг куш чаноти сифатида намоён булган. Бу бо-рада Нуръон маъноларишшг Узбекистонда ва хорижда яратилган тар-жималари ^иёсий тантал доирасига киритилиши диний ва тарихий, филологик ва фалсафий тушунчаларни турри ёритишга кумак беради.

Рисола мавзуинииг долзарблиги. XX аср адабиёттунослигида буюк аллоыаларшиз асарларининг юзага келишига маълум таьсир ут-казган диний роялар ва мавзулар назардан чегда цолган. Бу з?ол узбек адабиётшунослари адабий жараён цонуниятларини тушунмага -нвдан эмас, балки совет даврида хукмрон мафкура тазйщидан да-лолат беради. Айрим узбек адабиётшунослари ва адиблари хаадат ва шахсий хавфсизлик орасида уртаниб, з^аётлари хам барбод булди. Не-не истеъдодлар зое кетди, афсус. Тараадиёт асли маданият ва адабиётдан бошланади ва ундан з^аётбаздн озуча олади. Узбек ада- ' биётининг ривожида Нуръон мавзуларининг таъсирини урганш к.адриятларимизни тиклашга кумаклашади ва утмиш тарихимиз ва ада-биётимизни турри тущунщга омил булади. Тададот адабий алоцалар адабий жараён ривожига тарихий поэтика таъсири, диний ва дунёвий адабиётлар муштараклиги, адабиётлараро шажараля-воситали ва тарихий-типологик узаро ало^а ва таъсир муаммоларига багипшанган булиб, Дуръон мавзуларининг узбек адабиётига сиягиб утиши ва ри-вожи курсатилган. Бир шцда барча Нуръон мавзуларини цамраб олиш-га ш.жон булмагани туфайли, айримлари тадкицот доирасига кири -тилган ва шу сабаб узбек адиблари з?ам мухтор равивда олинган. Тазушл узбек адабиётида уолуб анъанавийлиги ва узлуксиз ривожини курсатади. Куръон мавзуларининг узбек адабпётидаги ривожи узбек адабиётининг боща адабиётлар билан боглщлиги ва пировар-дида узбек адабиети Ислоы ва жазфн адабиётига кУш?ан здиссани курсатишга царатилган. Дурман, узбек адабиёти ва узбек таржима-лари орасидаги мутаносиблик курса,тялЕб, адабий мавзунинг бир миллий адабиётдан иккинчисига силжйши, диний мавзуларнинг дунёвий сарчашыаси ва дунёвий мавзуларнинг диний негизи тантал этилган. Адабиётлараро жараён мисолида узбек адабиётининг жахон адабиётига цушган улрщ исботланади.

Тадкикот максади ва вазифалаш- Нуръон мавзуларининг узбек адабиётига утказгал 'таъсири ва узбек адабиётининг уз навбатида

Ислом адабиёти ва маданияти матнида тутган урнини аницлаш; ас -лият кудааънолигининг узбек адабиётида услуб, яи^атидан акс эти-зш; Куръон маъноларининг узбек адабиёти ва таржималарда талцин эшлишга хос анъана ва ворисийликни курсатиш.

Мазкур мацсад йулида цуйидати вазисЬалатжи з?ал этиш лозим 5улди:

- Узбек мумтоз адабиётида Куръон мавзуларини аницлаш;

- Ислом тарихига оид макбалардан муайян мавзулар негизини^ иицлаш;

- Нуръони карим тафсирлари ёрдамща мазкур мавзуларнинг узбек здабиётидаги урнини белгилаш;

- Ислом тарихи, Куръон глатни ва узбек адабиётини шанаравий-юрисий йорлщ равишда таадослаш. Я гни, Ислом тарихининг Куръон >рцали узбек адабиётидаги инъикосини курсатиш;

- Узбек адабиётида диний ва дунёвий йуналшларнинг муштарак-щгини мисоллар асосида исботлаш;

- Куръон мавзуларининг узбек мутасаввуфдари ювдцида тутган •рнини ёритип;

- Ягона Ислом маданияти эддуддарида узбек адабиёти бой анъа-:алари жи^атидан глухим урин тутгаяи ва узга адабиётларга з?ам аъсир утказганини курсатиш;

- Куръон маъноларининг узбекча гаржималарита хос бадиий услуб асаласи узбек мумтоз адабиёти анъакаларияи ривохлантяриши ва озйрги замон узбек адабий жараёнининг тархибий кисыи эканлиги-и циёеий .та^лил ёрдамида исботлаш.

Тадкикот услуби - Ислом ва Куръон мавзуларининг узбек ада-иётига сингиши ва талцин этилиши адабий-тарихий тгоугал ёрдами-а курсатшщи, чунки мазкур жараён макон ва замон узра ривожла-иб, *ам тарих *ам адабиётда уз аксини топтан. Бундай богланиш збек адабиётида услуб ворисийлитини юзаха келтирган. Бу К?на-шни ёритипгга Абу Али Ибн Сино ва Йззат Султон гоялари асос элган. Куръон ва узбек мумтоз адабиётига хос сажъ масалалари а^одир Саримсоцов тадаикотига асосланиб ёригалган. Адабий 1раённинг воситачиси сифатидаги таржима масалалари Жуманиёз 1рипов, Райбулла Саломов, Нинель Владимирова ва Эрик Каримов цдеицотларига таякиб ечилгая. Шарк ва Рарб адабий алоцалари, эаб адабиёти борасида Абдут?одир Хайитмегов, Нажмиддин Комилов, гъматулло^ Иброзршов, Истагулла Абдуллаев, Шоислом Шому^амедов I бовда узбек адабиётшуносларининг шлари назарий йуналишни жллантирган.

ч

Татоикот манбалатод мукдарнкасида цуйидаги асарлар курсатя -лиши лозим: Чуръоки карим;

Узбек мумтоз адабиёти асарлари;

Чуръошшкг тафсир ва таржималари*";

Ислом ва Куръок таршагга оид турллзабон манбалар;

Узбек адабиётшуносларининг рдсолалари;

Узбек таржшашуносларшшнг' тадкэдотлари.

Тадкикотнинг амалий томмати. Чуръон мавзуларининг узбек ада биётидаги тащшп: ва ривожи, Куръон маъколаршинг узбекча тарад маларннинг циёсий тадали узбек адабиёти тарихи тадкичотчллари, таржимашукослар ва куръоншуносларга. ?луайян равищца фойда келти-рит». мумкин. Мазкур тадвдот катиалари узбек мумтоз адабиёти, Чуръониукослик, адабий ало^алар ва таржимашунослик лекциялари . матнига киритшш мумкин. Диний адабиёт ва тарих мутахассисла-■ ри ва тарнимокларн ^ам айрим хулосалар чицаришлари мутшш.

Тадкикотнинт илмий янгилигц - %ръон мавзуларининг узбек адабивтидаги ривожи илк бор адабиётлараро нараён нуцтаи назари-дан таршл этилиб, мавзунинг бир миллий ддабиётдан иккинчисига ышиши турллзабон асарлар асооида курсатнлган. Адабий жараёнд! воситачл вазифасини бажарувчи тафсир ва таржигаларнинг яяёсиА таэдоиля оригинал узбек адабиёти асарларинянг сарчат?алари ва б( хааинасини тушунишга царатилган булиб, диний ва дуиёвий адабпё' лар мущтараклигини камоён этади, Чуръон гавзулари ва пбораларл' нинг узбек адабиёгида ¡нукашал равшша тал^ин этилшига отттт м;г-

J>rr^ At ^ tf л* If. ) .Jf-J J*»' cp a)t J«*?

Нуръони карим (тарщзма ва изо^лар муаллийи Алоуддян Цаясур),Т 1992; Чуръони карим Шамсидднн Бобохонов татаимасяда 30-AiT~ пораси).1У91; Тайсири Хмол (¡.гаа:.г ' "

жшасида 28-30 пбралар) ,Т. ,1992; " ёзма ёдгорлигининг транскри тай ёрловчи Н. Махмудов

розии таржимаси. Нашрг ..... ______, „_________ . . . „

Абдуллаев.Т.,1992; Коран. Перевод и комментарии П.ЮДрачковс кого.М.,1963; Коран. Перевод с арабского языка Г.С.Саблукова, Третье издание.Казань,1Э07. ,ТТ.1-2; i'he Glorioua Kur|an, l'rar lation and commentary by Abdallah. Youauf Ali. libian Arab Kej По. 1973;.КТгЧ?

^ s^^ ^Kll^l ^ L-% 0 !XI

.раб ва ноараб (асосаи форсий ва туркийзабон) адабий оцимларкинг

•уцнашуви, узаро сингиб бориши ва узаро таъсир жараёнида Ислом

щабиётида муштараклик вужудга келган ва нахон адабиёти мат-

ада узига хос ва Рарб адабиётига з?ам таъсир утказувчи маэдеъи-

щ шакллантирган. X асрда араб халифалиги худудларида барпо этил-

■ан турлизабон миллий адабиётларкинг кучайиши табиий х°л, ашо

[слом халц орасига сингиб булгани туфайли унинг нуфузи пасайма-

;и, аксинча, тусицларни енгиб, кучайиб борди. Шу сабаб араб ха-

ифалиги емирила бошлаганидан кейин хам ягона Ислом маданиятл

¡а адабиёти хздида гап юритиш мумнин. У нихоясига етмади, бал-

;и янги тармотдар сари ривожланиб, Нуръон оханглари кучайиб бор-

;и. Алохида олинган миллий адабиётлар равнади Ислом адабиётининг

аётбахшлигини таъминлади. Мазкур жараён натижасида миллий уз -

ек адабиётининг Куръон матни билан синтези асосида бадиий ва

дний-дидактик асарлар яратилди, диний ва дунёвий адабиёт муш-

араклиги намовн булди.. Иисол тарицасида Абу Али ибн Синонинг

ккг-рубоийсини тахлил этиш киФоя:

1Пул хоки сиёхдин то авжи Зухал, Кар нечаки мушкулот эрур, этдим хал. Очдим неча занжир занжири махру вдгял, Ечдим неча бир тугун, магар цодягг ажал...

Рубоийнинг сунгги мисрасидаги гутунни ечиш учун Нуръон 113-:урасининг 4-оягини билшн дозим: т, _

а!*Л ^у'с/ЫлЛ Г1 озз ..Мансур:"Тугунларга дам солгузчи (жодугар)ларникг ёмонлигидан".

Уухаммад алайхис-салом ишлари пришмай, касал булиб цолади. ¡унда маълум буладики, бир яхудийнинг икот кизи арконга ун бит-'а тугун бойлаб, цудутда ташлаб чуяди. Ривоятларда айтилишича, 1а.йрамбар 113-сурани хар бир уциганида биттадак тугун ечилади. лтмо улимга у хаи ожизлик цилади. Зз рубоийсида Ибн Сино .уша угунларга иыора вдлмовда: "Ечдим неча бир тугун, магар колди жал".

Яна бир рубоийсида Ибн Сино айнан шу сурага ишора цилади:

Пир уддинг, ишингни ончунон этмассен, Соч оци-ла пирлигинг нихон этмассен, Тун зулматида хар неки вддинг-цилдинг, Тонг равшанида булди аён - этмассен.

"Тун зулматк" ва "тонг равшанида" ибораларининг ойдинлашуви гчун мазкур 113-сурани тули^лигича^келтирамиз:

- О^ и ^ о* —'*

obj! J c.b Uül^ pj }_t

ß ( Juv i-ti *

Ъ * ' v 4? '

Ибн Сино рубоийсига тааллуцли сузларни А.Мансур тарюмасида та-гига чизиб курсатамиз: "(Эй Мухаммед), айтинг: "Мэн Тонг Патаар-дягоридан (мента)Узи ярагган нарсаларнинг ёмонлигидан; зулматга чумган кечанинг ёмонлигидан; тугунларга. дам солгувчи (жодугар)-ларнинг ёмонлигидан ва хасад цилаётган хасадгуйнинг ёмонлигидан панох беришни-сураб илтижо вдлурман".

"Тонг" ва "зулматга чумган кеча" Ибн Сино рубоийсидаги "тун зулмати" ва "тонг равшанида" сузлари билан шакл ва мазмун жиха-тидан хамохаягдир. Рубоийнинг ички мазмуни Аллоадан панох тилаш-дан- иборат. Ёмон куздан, емонликдан, ёвуз кучлардан сацловчи дуо с и;: ja iii да ущзла.диган мазкур сурани узбеклар ёд билиб, рубоий маъ-носидаги истиорани ашщ тушунишгай.

Совет даврида биз тушуна олмаган Иба Сино мерооидаги хавд -натларни тунккз аср илгари француз иоирлари англаб, уз ижодига спнгдиргак ва адойиб хулосалар чвдарган. Хусусан, йирик рарб шарцшуноси Г.Э.фон Грюнебаум 1100 йили Фр'анщшшгг жанубида юза-га келгак олийканоб. мухаббат (куртуазная лирика, куртуазная лю -бовъ) шеърий о^жининг мавзулари Ибн Сийонинг "Рисола фи-л-ищ" асаридан келиб чиеданини таъкидлайди-1- .Fapö олимларининг фикрича, Ибн Сино инсоний иухаббат, жинслар севгисига ижобий бахо бериб, рухнинг илохий севги даражасига кугарилшшни ва илохият билан тавхвдга келлшики ^айд этган. Еар^ ва Рарб учун бундай муштараж-лик инсошят учун ягона умумбашарий кадриятлардан келиб чщкт аёндир.

Еу хэадатни Fapö олимлари тан олган холда Ислом дукёси ичи-даги узвий ало^алардан куз юмиш аслида хато буларди. Мовароун -нахр ва. араб халифалиги орасидати маданий ва адабий алохалар Яслом адабиетининг юксалшяига отл булди. Шу билан бцрга Ислом-нинг илк асрларвда араблар ва фатх э тяган халклар орасида сиё-сий ва маданий рздобат хам авж олган. Оуъубия номини олган бу кураш арабларнинг сиёсий хукмронлигини пасайтириши тургангап эди. Иеъриятга уша даврда к^йилган асосий мезон - Куръон тилини тушу-няшга асйдасл борми-йукш булиб, четдан келган хар хандай асар-лар ташдедга учраган. Мазкур таккидий рух ва мухигда узбек адаб-лари ва улаглоларянинг асарларя жамиъ Ислом улкаларига сингиб утиши учун юксак махорат ва нафэсат ила битилган булиши лозим эди.

I. Г.Э. .¿он Грюнебаум. "Рисала фи-л-ишк" Ибн Сины и куртуазная любовь", ffep. с англ. в кн.¡Арабская средневековая культура и литература. М., I978.C.I93.'

Бундай шароит узбек адабиётл равнаци йулида тусич чуйган, аммо уки бартараф этиш йуллдаги жазду-?;аракатлар натижасида узбек адабиёти мукаммаялашган. Ислом дини ва адабиётининг йирик алло-малари она диёримиздан чиццани бунга исбот. Мовароунна^р улаг.ю-ларининг илмий ва изданий мероси $щат Ислом дунёсининг мероси-гина булиб цолмай, балки Рарб ва Жа>;он мадаютяти ва илм хазина-сини бойитган. Ислом дунёси минг йил аввал тан олган иухадцис-лар ва муфассирлар ал-Бухорий, ат-Термизий ва аз~3аглах;шарий -она элимиз фарзандларидир. Буш алломаларимиз Уйрониш даврига туртки бериб, жа^он маданиятини бойитган. Узбек адабиёти турли оким ва мафкураларни узлаштириб, узига хос анъаналар яратишга цодир будки. Мовароуннадр сатэщда Ислом цурол кучи билан кири-тила бошлаган УШ асрдагл тарихий ва адабий глупит билан Со^ибки-рон Темур цудратли давлат барпо этган Х1У аср адабкёти орасида албатта фарц катта. Амир Темур Ислом ва Куръонни давлат рукни чилиб, уз эдкмини кенг масофага ва жумладан араблар ерига дам ёяди. Шу тарифа марказдан, Арабистондан таркалгаи тулцин чэкка улкадан яяа марказга кучайиб цайтади. Бу даракатда адабиётлар-аро жараён тулвднсимон равшвда ривожланиб, Мовароуннаф ва жугл-ладан узбек адабиётига таъсир утказади. Айни пайтда Новароунназф адабий оцими араб ва кенг куламда мусулкон адабкёти ва мадания-тига уз улушини к.Ушади.

"Куръони карим таржииалари анъанаси" иеб ношанган иккинчи фаслда дунё тилларига килинган таржималар мухтасар равищда ку-рилиб, уларнинг адабиёгга таъсири бахоланади. Нуръон таржииалари фат^ этилган халклар тилида тагрсир вазпфасини утаган булиб,. адабий асарларда учрайдиган диний мисралар х&м таржима сирасига киритилипш лозим. Яъни, узбек мумтоз адабиётида оригинал ижод билан таржимани бир-биридан ажратиб булмайди. Улар узбек адабиётининг икки чаяотидир. Дин улаглолари йжрича.Куръон - илокий ва*й этилган булиб, уни таржима килиб булмайдл, факат унипг маъ-носини таржима цилиш мутжин. Араб тилшшнг мавкеи борасида куйи-даги мулозсазаларни назарда тутиш лозим. Араб алифбоси куёш ва цамарий (ой) з?ар'фларига булинади. Бунинг устлга араб алифбо-сида 28 з?арф мавжуд: яъни, ой ^аракатининг 7 кундан 4 мар^алага тенглигига циёс. Дамарий ^арйлар ани^лик артикли "ал" билан бир-лапгганда алоздоа талаффуз этилади: "ал-^ашр" сузида "к" *арфи "ал" артикли билан алоздца талаффуз этнлишини куриб турибмиз. Еамсий харфпарига эса "ал" артикли сингиб кетади, тала]теуз этил-майди: аш-шамс (цуёш) - "ал" талаффузда "аш"Гс: айланади. Кама -

рий ва щаысий харфларшшг ёзилиши турли сайёралар ва. юлдузлар шакли, осмондаги урни ва харакат йуналшшг билан боглаб училса, Курьон маъноси ойдинлаыган булармиди. Куръон коинот з^ацида суз юритаркан, демак уни тушунишга хам Ер тафаккури нуцтаи назари-дан экас, балки борлич цонуниятлари асосида ёндошш турри була-ди. Дин пешволаринвнг таржимага чарши чщишига карамай, замон утяни билан турли таржималар пайдо булган. Исломни чабул чил -ыаган халчларга бу таъад кучсиз булган, Исломни кабул вдлган халчлар эса %ръонни яхшироч тушуниш учун таржима цилишган. Асрлар давомида бу таржималар %ръон тафсирлари деб келинган. Еахон тилларига Курвой таржималарини уч йуналишга булиб урганиш мумкин:

1. Ислом динини чабул чилтан халклар тилларига таржима.

2. Ислом динини чабул чилмагая халчлар тилларига таржима.

3. Ислом динини кабул чилмаган хащлар тилларига мусулыонлар томонидан угирилган таржималар.

Мусулмонлар уз гаржималарида аслият рухини сачлашга интмиб, хар бир сузга эхтиёткорлик билан ёндошшгган.Мисол учун, 2-сура-нинг 141-152 оятларида "чибла" чуйидагича шархланади: Мадинага хижратдан сунг Пайрамбар барча мусулыонлар намоз найти Маккада-ги Каьбага юзларини чаратиш лозим дейди ва барча тлусулмонлар-нинг чибласи деб шу тараф тан олинади. Илгари мусулыонлар юзларини Нуддус томон чаратган булиб, мазкур йуналиш Иброхим пайрамбар шахсларз билан борлак. Акни пайтда яхудий ва насронийлар хам НУддусжг г.гучаддас шахар деб билишган. Му^аммад лайтларида Нудцус насроний Византияга тобе булиб, насронийлар уз черковла-рининг глехробларини шарада царатганидак "ориентация" - "шарчча чаратиш" ибораси келиб чиччан. Хозирги пайтда насронийлар чер-ковларидаги уриндичлар турли тарафга чаратилган. Биргина суз гарякмасида тарихий, дяний ва лисоний борличнинг Куръодца акс этипини куриб гурибмиз. Нибла сузи узбек адабиётидан кенг урин олган булиб, ортикча шарх талаб чилмайди. Исломни чабул чялглаган халчлар тилига таржима 1143 йили лотинча таржиыадан боиланади. Бу йуналиш гаржималарида таржима асослари бузилиб, аслият магнд нихоятда эряин галдин этилади. Уларни том маънода таржима ха-"л эмас, балки европача бузиб чайта з?икоя килии услу-бига киритса булади. Букдай бир тарафяама ёндошш илмий мезон-лардан йлроч булиб, Шарч осоряки эмас, Барб олимларини камсити-плни чайд ЭТ2Ш лозим. Ислом ва Дуръояга чарш куралхиш максадида

салбий ва ноилмий изохлар берилган. Куръон мавзулари Таврот ва Инжилдан олинган хам дейилган. Куръонцаги Нух пайгамбар киссаси Инжилдаги Ной хахвдаги ривоят билан борлих дейишган. Насроний дини Исломдан аввал пайдо булганини сабаб хилиб, бу кисса Ин -килдан Нуръонга кучган деб даъво хилишган. Аммо тарихий жараён-га назар ташласак, яъни афсонанинг сарчашмасини ахтарсак, Инжилдаги ривоятнинт илдизларини бундан 5000 ta мухаддам кухна Бо -бил (йрох) мифологиясада топишмиз мумкин. Инжялнинг яратилишига хали уч минг йил бор эди.' Инжилда урру топщин хиссасига берилган ва Ной шунчаки номланган. Куръонда эса Нух пайгамбарга алохида 72-сура барипланган. Fap6 олимлари хуллаган услубни ишлатиб, Иисус Христос Шсо яайрамбар) тарихи ва насроний динини Шарх сарчашмаларига келтириш хийин эмас. Масалан, Иисус Христос шун-дай дейди: "Во всем, как хотите, чтобы с ваш поступали люди, так поступайте и вы с ними"''". Бу фикрни барча дин асосчилари уз хавмларига ухтирган. Зардушт Иисус Христосдан уч минг йил аввал бу умумбашарий рояни Самарканд ва Хоразм атрофларида тар-риб этган. Демак, узбекларнинг хздимги линий эътиходи насроний динини юзага нелиии ва иакллаюшига га-ьсир утказган десак, ай-нан рарб олимларининг Курьонга ёцдошган услубидан фойдаланган булашз. Узбек адабиёти тарихида бу роя турлича талвдн этилган, аммо унинг илдизлари узга дин ахидаларидан эыас, уз ички рлвожи-дан келиб чивдани аник.

"Куръоннинг узбекча таржималарига хос бадиий услуб масаласи" деб номланган учикчи фаслда кянг йиллик Курвой таржимаси тарихи-. да узбек таряшмаларида анъана ыавжудлиги ва услуб ворисийлиги-нинг узбек адабиётида намоён булиши курилади. Бу борада савол турилади: тафсир нима, таржима нима? Цуръони карим умутаахон Хайъатининг дастурида айтилган: "Биз уз зишамизга Нуръони ка-римни химоя хилишни оламиз ва "Нуръон таржжалари" деб гапиришга жазм хилганларга харши курашамиз. Мусулмон тафсир хилади, мусул-мон булмаган эса таржима хилади"^. Демак, Куръон маъноларининг таржимаси хахида ran юритиш турри булади. Покистонда Куръоннинг рус тилига таршша ва изохлари "тафхимул-Куръон", яъни Куръонни фахмлаш деб агалгани диххатга сазовор. Назаримизда, Куръон маъноларининг таржимаси иборасига хам тафсир, хам тафхим, хам тар-жима. хам изох. хам шарх тущунчалатжни киритиб, истилох сифатида

1. Евангелие Матфея.7:12.

2. Abdallah Yousuf A.1Í. Introduction.P.8 = The Glorious Kur'an.

LAR, 1973.

куллаш турри булади. Туркий тилларга тафсир ва таржима тарихи сал кам минг йиллпк даврни .уз ичига цамраб олади. Ислом динини Мовароуннагф ахли орасида тезрок ёйиш максадида дин уламолари хатто Куръонни туркий тилларга таржима lírommra хам фатво бери-шади. Бутпарастлик, зардуштийлик, тотемизм ва фетишизм кучли булганиш! ва узбек адабиётида э?ам уз аксини топганини назарда тутсак, бу фагво тушунарли булади. 211 аср Урта Осиё туркий тафсири узбек тилининг негизларини ургаящда ва Нуръон маъно-ларининг асрлар оша узбек адабиётида тащин этилкшида услуб ворисийпиги ва анъана мавжудлигига шсол була олади. Мазкур тафсир билан *оз!грги замон узбек гаржшаларини киёслаш узбек тилининг минг йиллик ривожлашш тарихмни курсатади. Изо?; сийа-тида биргина мисранинг туркий тафсир ва хозирги замон узбек, уйгур таркималарики келтириш кифоя:

• ..¿jáld? I Л.63:1

Туркий тафсир: "Качон кэлса сэн йа Мухаммад мунафвдлар..." Олтинхон Тура: "Балтики килурлор ыужфщлор хузурингизга..." Алоуддин Майсур:"(Эй Мухаглмад), цачон ыунофицлар сизнинг оддин-гизга келсалар..."

Мухаммад Содич

Мухаммед Юсуф: "Мунофицлар хузурингизга келганларида..." Уотурча: "Муноликлар сининг олдянтро калган чоридо..."

Шу тарика туркий тиллар уйрунлиги ва замону-макон узра ба-

раварига ривожланиб келишя, сарчангаларимиз бир эканлиги рав-

шанлашади. Бу таржималарни вдёслап уларга хос услубни аницлашга

ёрдам Оеради ва шу орцали узбек тилининг хорижда ва Узбекистон

худудларида ривожланишни намоён этади.

Узбек адабиётининг таркибий кистга булмиш Нуръон таржималарг

ни тахлил этиш учун услуб масалалари курилади. Услуб хар бкр,

'¿таржиыанинг узига хослиги ва мунтарак хусусиятларни очишга

кумак беради. Иззат Султон таъкидлаиича "Ыарц адабиётшунослиги-

да "услуб" тершни "баён тарзи", "фякрни ифода этиш махорати"

ыаъноларида тал^ин этилган" . "Риёсул-лурат"да хам услуб шу ма1:

нода бе-ртам. Демах, Нуръон маъноларинннг узбек адабиётя ва

таржималарида мукобил ифода услублари ёр.дауида ёритилиши мазму!

ва шакл терашшгидан ва узбек* адабиётига хос анъанадан келиб

чщади. Ибн Сино таъкидлаганидек, "Маънода булган одатдан таш-

кари ^айронпаюпп уша тздлид ва образли фикр килиш, ундан юз ara

калган таажжубланиш эса маънода ^ул келган хийла-усулдан келиб

чикали"*".

1. Адабиёт назарияси. Иззат Султон. Т.,1986. -402-6.

2. Абу Али ибн Сино. Соломон ва Ибсол.. Т.,1980. - 92-6.

J5

Абдусодик Ирисов "яийла" деганда "адабиётда ишлатиладигая поэтик усуллар, ыщорат назарда тутилган", дейди-*-. Демак, узбекча таржималарнинг майорат даражаси ва хайратга солиш цобилияти "таклид ва образ ли фикр килшн"дан келиб чиадак. ^ар бир таржи-манинг баён тарзи эса бир манба - Нуръоя мавзуларига такалади. "Фикрни ифода этиш мадорати" эса матнга берилган изо^лар ва иарздар ердашда ойдинлавтЬ боради. Таржимонлар услуби "суздан китобга кадар" (Я.Владимирова таъбири) булган масофада шакллана-ци. Хар нарса суздан бошланар экан, узбек адабиётида Нуръон ■¿авзуларининг тазщинини таржималарда акс зтган мазмун, шакл, ?оя ва узга тушунчалар талцини ёрдамида равшанлаштириш уринли Зулади. Тареткада, айрим олинган сузда услуб намоён буладимп? Ябк Сико айтишича, 'Чаатаубли булишикикг бойся шуки, айтилган зуз - мулоз?азада з?ийла-усул иплатилмаган булиб, з^атто фасих су-зининг узи ^ам хеч цандай сунъийлик ишлатилмай талаффуз цилинса гузал чш?ади"^.Махмуд Кощрарий" кофиядош конструкциялардан 1йри мавжуд сузнинг афоризмга койиллиги ва образлилигини юцори ?уйган"^. Таъб1ф жоиз булса, ■ айрим с.узлар таршшасшогнг гузал-1иги йириндисидан услуб геранлиги зо^ир булади. Бу борада узбек адабиётида адиб ва таржимоннинг услуби з^акида ran юритиш мукар-эар. Куръон маънолариникг туркий'тилларга минг йиллик таряима гарихи эса анъаналар-аднда фикр юритишга асос беради. "Анъана зса санъатда миллим урру са^ланиб цолишига омил булади"^. Услуб гасаласи поэтика билан узвий борлик. А.н.Веселовский эса поэти-;анинг вазифаси - утмиш замонлардан а^соналар ривокини курсатиб ¡еряш деб айтган^. Ба^одир Саршлсоцов поэтика касалалари Шарп. щабиётшунослигида уч иуста^ил йуналшдда олиб борилганини таъ-;идлаб, "илми бадеъда турли стилистик фигуралар, тасвир восита-tapa ва усуллари тадкиц-этилган", дейди6. Б.Саримсоков уччала ¡уналишга "бадият ии сифатида яхлит *олда караш керак" деган :улосага келиб, "Яцик ва Урта Шарк мамлакатлари халклари огзани ¡а езма адабиётида булганидек, узбек халк насри ва ёзыа клас-;ик насрининг асосий бадиийлик компонента сажъ санъати з^исобла-1ади" дейиши бизнинг мавзуимиз билан чамбарчас борлцк. Куръон . Абу Али ибн Uiho. Соломон ва Ибсол. 124-6. Т.,I960. !. .Уша асар, 91-92.

I. Владимирова Н. От слова к слову.Т.,1983. -56. . Теория литературных стилей. Вопросы типологии.М. ,.>.378.-257стр. i. А.Н.Зеселовсквд. Историческая поэтика. М.,1989. -56. . Б.Саримсоков. Узбек адабиётида сажъ. Т.,1978. -36.

уз замонасяшгнг нафис бадиий усуля - сажъда ярагалгая булиб, таржимон ё сажъни сачлаб чолиш, ё маънони турри ифодалаш муам-мосига дучор булади. Сузыа-суз ёки маъновий таржима масаласи ички ва тащи сажъга асосланган зсада^англикни сачлаб цатт ва-зифаси олдида ечими осон туйилгая масалага айланади. Яъни, Пургой маъноларининг таржимасида за адабиётдаги талчинида иборалар тарихдй, фалсафий, диний ва .узга чирралариня йУЧотмаслиги, шъ-но теранлиги сачланинш ва ту билан бирга сажъ оханги якградш лозим. Маэкур уч ошлдан бирортаси эътибордан четда чолса, Куръ-оннинг улурвор маъно ва оханги эшитилмай чолади. Узбек адабиёти-да диний мавэулар айнан оалъда ифодаланиши узбек таржимонлари учун ибпат булини лозим.

■ "¿збек адабиётида пайгамбарлар чиссасининг шажараси" деб номланган иккинчи боб уч фаслдан иборат. "Писасул анби§'Рабрузий, Навоий ва Суфи Оллоёр ижодида" фаслида Куръон главзуси ва узбек адибларикинг таълифи орасида ворисийлик курилади. Санам ва бут-ларга сиринган, Музсашад пайр^мбарни мажнун деб мас^ара чилган, ягона Аллоз?га сажда чилишдан бои тортган мушрякларга .урнак бу-лиш учун Нуръовда чадим замонларда утган ва ширкка йул чуйгани учун жазоланган халчларнинг тачдири хикоя чилинади. Бу гавзу дайгамбарлар ^ачидаги чиссалар билан борлпч холда ривожлаяади ва кейинчалик Шарч адабиётида'^исасул анбиё"деб номланган ада-бий-тарихий очимни вужудга келтирадп. 7нда биринчи пайрамбар -Одавдан гортиб, хатмул аябиё - Мухажадгача утган пайрамбарлар ва улар билан борлич халчлар тачдири хикоят чилинади. Ннсоняя? тарихи иймон ва куйр чутблари орасида. курилади ва х;ар бир хащ бу очимга узининт Ислоцдан аввалги ва кейияги авлиёларини киритадк. Ву тарича. Ислоы адабиёти узидан илгариги адабиётлар билан борланиб, чайтаршшас Шарч муштарак адабиёти юзага кела-ди ва асрлар оша турли миллий адабиётларга таъсир этади. Бу жара-ёнда. миллий адабиётлар бевоскта (барча араб ва форс тилларини тушунган) ва билвосита (таржима орчали) г/улокотга киришади.Маз-кур жараён узбек адабиётини хам уз ичига чамраб олиб, тасаввуф билан боглич адабиётда ёркин ифодасини топади. Пайраглбарлар з?а-Чвдаги чиссалар Ахмад Яссавик, Рабгузий, Бочиррокий, Навоий, Суфи Оллоёр, Мапграб ва бошча чатор адиблар ижодидан муносиб урин олган. Мазкур чиссалар узбек халчи токонидан ёд олинган, ашула чилиб, айтилган ва учув чуллаямаларп сифатида мадрасаларда хам учитилган.

' %ръонда пайрамбарлар хачидаги асосий маълу1.ютлар 7-суранинг

оятларида келтиршгган. Узбек адабиёти хам айнан шу таълифга та-янгак. Кавзу 3-суранинг 59-оятвда аник ии.одасини топтан:

9 -'-'/(ТЛ-'Г J . о -С- С 'S. , о , — ;

o^JJ^ry'/cri ^ ^ Jll ü J^ol,

А.Мансур:Албатта Исонинг (отаснз тутилишининг) мисоли Оллох наз-дида ХУДДИ Одакнинг мисоли кабидурки, уни тупрохдан яра-тиб, сунгра "Бул", деди. Бас, у ионли одам) булди.

Аслиятнанг "кун" "фатакун" сузлари А.Мансур тоыонидан "Бул" ва

"булди" деб аних угирилган ва буйрук майли билан утган закон феъ-

ли ёрдамида ялохий ирода ва содир булган вохеликни тасвирлаган.

Рабгузий айтган:^ад яратди тангсух Оцаглга тасйяз ер куркидин,

« Узга сурат тузди андор ажун йчра илкидин.

Алишер Навоий "Тарихи анбиё ва хукамо" асарини Аллох Одамни яра-тиш учун Жаброилни Макнадан тупрох •келтиришга юборишидан боилай-ди^. Бу ривоятга кура Фаришталар орасида энг хатъийси Азроил була-ди ва Рабрузий айтипшча, буни курган Аллох хитоб хилади: "Эй Азроил, роят хаттир кунгуллук эрмишсен. Тахдир андох хилдим, xai»yp танлирларнинг жонин сенга одцуррайман"3.

Тупрох мавзуи узбек тасаввуфида иухкм урин тутади. 7зкни ер билан баробар килиб, узликдан кечиш орхали инсон улурланади. Машраб хиссасида хикоят хилинади: "Ёрканд хокими кимхобдпн тушак солиб, Машрабни тушурдилар. Машраб тугаак устира ултуруб сийиб юбордалар. У,оким акди: "ТУшакни сиз ни иззатингиз, деб солиб эр-дук, нега сийдингиз?" Иох Машраб айдилар: "'Луидор нззатга скймак керак". Хокимдан сурадаларкп: "Сан узинг нимадан булгансан?" Хо-ким айди: "Туфрохдин булронкан". Машраб айдилар: "Андор булса, сан уз вужудингра. сиярмусан?"^. Uly тарлха Куръон мавзуси узбек адабиётига хос киноя ва хочкрих ёрдамида халх онгига сингдирила-ди. Яъни, пайракбарлар циссаси узига хос тафсирлар вазифасши хам утайди. Пайгамбарлар хиссасида диний ва дунёвий адабиётлар муштараклзги хам намоён.

Аллох барча мавжудотни ва жумладан фаришталарни xaw Одамга сажда. хилдириши узбек адабиётида кенг тархалган мавзу. Рабрузий ривоят хилишча, Аллох фаришталардан турли нарсаларнзнг номини сураганда, улар жавоб бермайдшгар. Ода:.' эса хар бпр нарсанинг номини айтиб беради.'Шунда Аллох фарипталарга айтади: "Змди сиз-га маълум булдиким, Одам олим турур, сиз обидсиз. Найда обид эр-са олимра хизмат хилмох керак"Шувдан сунг фаришталар Одамга

сажда хиладилар. биргина Иблис.сажда хнлмайди. Аллох сабабини L. Нисаси Рабрузий. Т., 1990. -15 б.

2. А.Навоий. Асарлар. 15-том. Т., IS68. -219-6.

3. Нисаси Рабрузий, 16-6.

4. Ниссаи Машраб. Т.,1992. -40-6.

5. Нисаси Рабрузий, 20-6.

сураганда: "Мани утдин яратдинг, ани даро тулровдин яратдинг"

деб жавоб беради. Рабрузийнинг'^аро тупрок" ибораси. А.Мансур ва

Олтинхон Туранинг "тупрок" деб таржима дилишларидан шоирона те-

ранлик билан фарк килади ва И.Ю.Крачковскийнинг "прах" сузига

мое. Иблис утни ердак устун дуйиши хатолигиня Рабрузий шундай

изохлайди: утга ниш ташласанг, барини йуд щлади, ерга эса бир

садим ташласанг, ун нилиб кайтаради. Одамнинг олимлигини Суфи

Оллоёр шундай таърж&лаган:*

Ирода дилса ул Хаййи тавоно, Ь(илур бир лахзада билмасни доно. Сафий тупрорин этгач жон ила жисм, Начуккиы айлади донойи хар исм.

"Сафий" суяа "пок, гоза, танлангак" маъносини англатиб, "туроб-

тупрок I"1 авзуини тулдириб боради. Сулаймон Бокирроний инсон ва

Иблис ба^сини шундай келтиради:

Аллох десант жонга рохат, ани тутсанг хуш саодат, Иблис айтур, щлма тоат, ман айтурман маозаллоз?!

Олимлик мартабасининг улурлиги Навоий томонидан шундай та-

раннум этилади: "...з^ац оуб^она ва таоло аомо ^уснини анга ур-

гаттики ва илму одамул аомо куллихо ва малоика мукарраб анинг

илмира муътариф будцилар ва тенгри хукми била анга. сазда кидди-

лар"^. Машраб Худо Одамни пайдо килганидан сунг ул иймон келтир-

гани ва сунгра Худо нахрига дучор булган Иблис хикоятини беради: Амр з;влди:"Санда кил,-деб,-Эй малоик бегумон", Чун Азозил айда: "Ул туфрору ман нури аён", Лаънати, сад лаънати, ул булди иайтони ражим.3

Шу тарифа Аллохяинг пайгамбарига иймон келтирганлар фаршта кавдеида долшш, савда дилмаганлар эса дузахга. ^айдалиши ^адидаги мавзу узбек адабиётида уз ибтвдосини олади. Мазвур мавэу чайта-рилиб боради ва турли халдлар пайрамбарлари диссалари асосида Мухашад пайтамбарнянг каломига иноюяаган ва уни дувган курайш-лик нушрикларга танбех берилади. Параллелизм усули маънони теран-лашткриб, иймон келтиришга даъват этади ва айнан шу тарзда узбек адабиётида уз инъикосини топади.

#збек адабиёти.цаги Нух пайгамбар диссаси хам иймон келтиришга даъват этади. Навоий ва Рабрузий диссаларида хурликлар.дан сунг Нухнинг сабри .тугайди ва у кофирларга жазо берилишни илти-ео дилади. Нидоси дабул булади ва унта бир кема ясашга а*лр щт-нади. 01ундая сунг "андодким, хам осмондин ёрар эрди, >?ам ердан

сув кайнаб чикар эрди. Ривоят мундоддурким, сув аввал Нух тану-

1. суйи Оллоёр. иабот ул-огазин. Т.,1991. -76.

2. Навоий. Асарлар,15-том.,190-6.

3. Киссаи Машраб, 10-6.

ждан чайнаб чичти. Ащисса, олти оГ;гача хол бу эрдп, то тамок >ламни су тутти"''". Нух танлаб олган жонзотлар кег.'апа тирик чо-гади, ийшн келтирмаган урли эса халок буладн. i.iaripao бу хачда

^увдай ^eraH:va3paTIÎ нрщек киши чутчьрмадл уз угл:тт: ,2

Нима чилсун Нух азалда бу саодат булг/аса. 1ймони бутун одал'нинг жазодан xognc этилиши Суяи Оллоёр томони-

1ан шувдай мисрада чайц этилган:

Начуккяи тутти туфон дашту тоги, Ва лекин булмади хул Нух аёги.

Диний ва тарихий ривоятлар узбек адабиётида дидактик шаклда

{ерилшаи Ислом тарихи ва Куръон мавзуларинлнг баёншги енгиллаш-

гиради. Узбек мутаржимлари айнан шу усулни чуллаганлари сабабли

шабий анъанани давом эттирэтига эршганлар. Дидактик усул 68-

>ятда анич янграйди: "...мен сизлар учун ишончли наскхат чклгуз-

гиман". Бу сузларни айтган Худ хасида Рабрузий "кечнб" ва

"чочиб" сузларинп чофиялай ривоят чилади:

Нухда кёзин Худ ялавоч булди уч юз Гшл кечиб, Юрир орди куп халойичдин, шариаътдин чочиб, ,, Туну-кувдуз Худ тегурди тенгрижзшшг ёрлигин.

Од чавми Худнинг галпга кирмайди ва у ни казах чплад::: Xvr:,

сп/а хам чиларда бизга сенинт Тангринг? Рабрузий Худнинг жавобп-

т сажъда чофиялаб, "У сизга ел теб келгай, чакурннгпзш: ел бпр-

ia халок вдлгай" дейд;;. Сажъдош сузлар мээ'.унан чаз- слг.ан халок

Зулишини таъкидламочда. Узбек адабиётида сажъ тарихпш: ёрнтган

¿аходир Саримсочов "Ниссан Рабрузий"да уз цавр:: адабий-бадг:::-

шъаналари талабига кура, сажъ санъатн ха\- ?рни билан ::ст;:гсг.а

этилган", деб ёзади0. Лисол тарякаскда Тукбуго бекш: тагр;::лх:

piун Рабрузий сЕ*ат $ушщиясг.дагй сузларн:: caz-^iaz" а'^тилад::.

лвмак, ючорида курган гисолигазда Рабгуз;:!: ла:та,,сзг::~нг са: :•-

<аракатларанк ¡.еълларш: caxizaz орчал:: ёрптадп лесах, хато бул-

лайди. Кургонда гавжуд сажг нагуналарк узбек адпб;тёт::да еттп тр

«ггари ;.'унос:'б рнвожланган;: куринпб турнбдн. Cvq\: Оллоёр ха" "ел"

зуэини сажълаб, "нооуг," "Xvk" ко^ияси ётзпаупда Нуръон гавзусшп-

ч. - - .

галкин этади: Газаб ед одила,3,п, К,!ДЕ!, НОбуд,

Эди ул ел нас ¡'"и г обгпгг дул.

Ривоятларга кура >;уд яупгаяларгдай гочяС Аллохдая ••адад cv-

райди. Каршисида бир коя о чплпб, :г;::га бекппад::. Коз ирги кувда

ревиб Укиладиган "Ьрилтои" эртагпда оу :.-авзу "азжу^гн Карч

L. Навоий. Асарлао, ib-tom,lS2-c.

I. Ниссан Маишаб,"78-6.

3. Суфй ОллоёЬ.Сабот ул-ож::зин. ,7-6.

1. Ниссан Рабрузий, 48-6.

5. Б.Сапимсо^ов. Узбек адабиётида сажъ, Р4-6.

э. Су.Ьи" Оллоёр. Сабот ул-ожкзин, 7-6.

адабиётининг геиетик-контакт ва типологии алоцаларини равшан -лаштиради.

%ръокда пайгамбарлар киссаси икки тармоада булинадигбирвд пайрамбарлар кавмини иионтирии учун муютзалар курсатади,.тем чисида эса муъжиза сифатида каломуялони келтиришади. Иккала йу налиш хам бевосита ва билвосига равишда Мухагдоад Пайрамбар з?аё та ва тавдирига шора килшл билан ажралкб туради. Куръоннинг бу мажозий маъноси узбек адабиёгида турлича изоз?ланиб, ибратли здаоятлар билан тулдирилади. Яъшт, узбек адабиётига хос дидакт окигл ривож топади. Пайгамбарлар ^иссасида диний-дидактик маънс дан ташцари тарихий музсит з^ам уз аксини топган. Ислом тарихида хабардор укувчи учун параллелизм аён.

"Мухаммад Пайгакбар сийыосиншг бадиий ифодаси" фаслида Цуръоннинг икки сураси асосида адабиёт ва тарих мутаносиблиги курилган. Тарихий шахе сифатида Муз^аммад Пайрамбар узидан не-Гганги халклар тацдирига чу^ур таъсир утказган. Мухаммаднинг ха йули з^адида куплаб асарлар битилган булиб, Шарк уламолари ёзга з^аётномалардая биринчиси халифа Мансур буйрури билан пайрамбар вафотидан 122 йил утгач ёзияади. Fap6 олимлари ва адиблари з?ам Пайгамбар з^аёти ?;акида хитоблар ёзиб, шарч уламоларининг аеар-ларидан кенг фоЯдаланган. Меърожнома циссалари Дантенпнг асари оарчашма булгани Fap6 олимлари томонидан тан олинади. Аммо ака демик В.Бартолъд фикрича гарб олимларининг насроний сифатида з;авдоний тасвир яратшш ачри ма*ол булиб цолади1.

Куръонни Таллин этшпникг афзал усулларидан бири - Нуръон оятларидан келиб чвдиш булганкдек, Ыухаммад Пайрамбар з^аёти ха кида з?ам асл манба Нуръондир.

Маккада нозил булгак биркнчи оятлар билан кейинчалик :Лад:т-

нада ваз^й этилганлари орасида на фадат ру^ий, балки ^илологлк

фарч з?аы мавжуд булиб, унинг ёрдамида расулуллох сийыосининг

23 йил мобайкидаги суратини чизиб олиш мумкян. Бу муддаг Рабгу

зий киосасида цайд этилган:^

Ул йигирма уч йил эмгаб курмадин тун кун уйкуси Осий ушат ёзуцин хакдин цилган Му'стафо.

ПайРамбарнинг з^аёт йули II оятдан иборат 93-сурада акс этт булиб, унинг НОМИНИ Юоуф Али ИНГЛИЗ тилига " The Glorious Morning bight " - "Саз^арнинг буюк нури" деб угнргани бадиий тасвир каторига киради.' Ривоятларга кура расулуллоз? турялганид

осмонда таДак пайдо булган зкан. Нуръоннинг етакч:: мавзулэри -

1. Бартольд В.Б, Сочинения, Т.6.Работы по истории Лслам'а и

арабского халифата. М.,1966. -631-е.

2. Нисаси Рабгузии, Ю-б.

цан б^лган сахар ва тун, ёруглик ва доронрулик мавзуи узбек ада-5иётлда :сенг ривокланган б.улиб, оптр пайтларда тушкукликка тзтп-'.засля:', кора тунлардан кейин албатта ёрур кунлар келишини башо-эат дилади. Бу кавзу датор узбек мадолларида хам уз аксини топтан.

о-оятаа. иуццай дейллган: ц" / ц

и.Бобохслов: "Парвардигорзнг сени тарк этгани дак йуд, ёмон куриб, (ёдтирмай) долгани хам йуд".

^сляятнинг п.мо ваддаъака - мо дала" саяи тартамон томонидан мо-

■?ирона "ха.?;: йуд - хам йуд" деб и<Тодалаган. Жалолайни тафсирига

хура Пайрамбарга ун беш кун вадй келмагач, мулгриклар мазад ди-

тада: "Парвардигоринг сени унутди", деб. Нурайшикларнинг "жин-

:ш" дэб г,",азах дилишлари хам Пайрамбар икмонини 0РД1фа олмайди.

.¡алраб разалларидан бирида шу ходисага ишора дилади:'

.Ушандок ;.1устафо хам бепаломат булмади даргиз, Бизингдек осип умматга ушал дарё маломатдур;

Маломатдин етишти Адмади мухтор меърожга, т Кунгулни дибласига нури Байтуллод маломатдур.

6-оягда Мухашад ийыони бут долса, унта келажакда неъматлар

шъо>: э липши тасдидланиб, утмиын эслатилади:

^¿и ио. с! ^ ^ I

ч.;..ансур: "(Зй ;.!уха«л.!.од, Парвардигорингиз') сиз ни етим долда топгач бошпана бермадими?"

.«¡ухакг/ад етим долганида, бобоси Абдул-Мутталиб асраб олади.

Зрадан нкки йил утгач, бобоси з;ам олаадан утади ва Муз$шмадни

з-акдси Аоу Толиб уз оиласига дабул дилади. Сунгра Хадичага уй-

ганиб, панод топади. Яъни, хар гал етим долганида, Аллод янги

Зо'кпана беради.Машраб бу хадда шундай деган:

Хад таолора. анннгдек узгаси йудтур ядин, о Чуа Мухашад икки дунёга эрур дуррп ятим.

Бу мардауатлар эвазига ¡%каммад Пайтамбар нима килши лозим

хеган саволга 9-оятда кавоб берилади:

о " * - --"/ • л **

J-tЛ: Си

Злтинхон Тура: "Нас, ятммга дахр дилмо".

Бу мавзу узбек халд мадолида хам акс этган: "Етимнинг хади

зтти дарёни дуритади".

93-сура ¡(1ухатеад Пайрамбар даётининг шеърий баёни десак,

■сато дилмаймиз. Сура оятлари нидоятда гузал оданг ва шидцатга

эга б.Улиб, Найрамбар шунга ухшаш атиги битта сура таълиф яткшшт

[. .Ланграб. Разаллар. Нашрга тайёрловчи И.Абдуллаьз."Узбекистан

а.дабиёти ва санъатя", 1991 йил,22 май, 21. ¡. диссаи'Ыашраб, П-б.

таклиф хилгаки туиунарли буладя. Уша даврда араблар орасида шс ирлар хурматга сазовор булган, хатто уларга тегиш хам ман этил ган. Шу билан бирга шоирларга жин кирган ва шу сабаб улар шеър яратш хобилиятига эта дейшган. Аслиятда сажьнинг мутавози, мутарраф ва мутавозин шакллари гузал оханг касб этиб, шеърий терашшк яратган. Афсуски таржималарда бу охангни тула сацлао холиш XS4 бир таржимонга муяссар булмаган.

Илгари Нух, Солих, Шуайб, Myco ва Исо пайрал5барлар фахат

уз хавмларига касщат ва хидоят учук юборилган булса, 7-сура-

нинг 157-оятида Ыдоаюод барча халкларга. юборялгани хайд этил-

ган: ll^'^JI ЛИ J;[¿.ü]< Çj С 'J

А.Мансур: "Айтинг (эй Иухаглмад) : "Эй одамлар, албатта мен скз-ларнинг барчангизга Оллох (юборган) элчиман..."

¡«¡ухаммад Пайгакбар барча янсонларга юборилган буляб, узкда одцин утган дахрамбарларнинг насихатларяни тасщ-щлаб, хидоят хилгувчидир. Цуздавад Пайгаагбар сейлосянйнг бадяий кг:одасн ну тариха уыумбашарий маъно касб этади ва Ислогда »шлий такаб-бурлик йуцлигини курсатадп.

"Исо пайгагбар сийкосикинг адаСиётяараро жараёккаги инъико си" фасяида адабий мавзуотнг Fapó ва Läpi; адабиётларада сашпа диний манбаларда.1! усиб чикхан адабий охиь'нинг халхлар тарихяга таъсири ва узбек адабиётинянг мавзуга муяосабаги курилади. Ла« рачбарлар хиссаси ва уларни хурлаган кавмларга жазо мухарраргсп ги склеиласининг давоьш сяйатида Исо пайрамбар (Иисус лрпстоо хиссаси хурьоний кавзуникт узлукспз рявозсяни тасдиклайци. Исло ва насроний дани тарихий шахслар - '.Духашад ва Исо иаЯраубарка хаёти билак узвий борлкхдир. Уларга иионган инсонларкшг борли хахидаги тафаккур довраск хам ray нккк иахс билан ботлик буляб, акнан уларнинт падд-насихатларига асосяанпб олакня идрок эткс: ва Ыукаддас Китобнкнг сятлари. асосида борлих ;лохиятинн талкяе этиш хосдир. Ьу харав узбек адабиётига ха*-' сякгиб Утиб, riai'Ts:.' барларнкнг хаётга муносабатл ?лусул.\;онлар учун намуна тарккасзг. тахдкм этялган. Пайршлбарлар хиссасида адабиёт тарпхидз куръон мавзунинг рйвозйни' куриш глумкнм булганидек, Исо, паурамбар ккс-саоининг ривокида Ксшл ва насроний данларкиянг vwaam ва. aílp:í томонларяни аняхласша каратялган бу ааслда киёсий ва адабял-тарихий тахжл усулидак самарали фойдаланган.

Нхудкйларникг хам насронийларшнг хагл диний китоблари яхуз тллида ёзи.чган булиб, хадпглги яхуд т:ш; араб алифбоспдан -oí; ~ даланган. Адабиёглараро караёнда алзШ бзрлаитирувчл о-"'.': бу-

[б хизмат вдлган. Нуръонда барча динлар тан олиниб, уларнинг йрамбарларига эхгяром курсатилгани ва бу мавэу узбек адабиё-:га хам сингиб утгани та^лил этилган.

У11 асрда Мухашад "хатмул Анбиё" деб тан оликади. Сунгги 1йрамбарнинг келшяи Ингалда хам таъкидланади: "Для вас же луч-¡, если Я уйду. Если ке Я не уйду. Наставник не придет к вам, если Я уйду, то пошлю Его к вам"1. Нуръонда:бу фикр 61-сура-гнг 6-от.,таъкидаанада; , ..... _ ; . .

# Jrv ÜCV i* ftf ¡хl sj-sJG HJ ... <^1 ¿.jLjy.^ Ijy^ ) iijyil^^ Ji^v. 14

Мансур: "Эсланг, Исо бинни Марям: "Й Бани Исроил.албатта мен Оллохнинг сизларга (юборган) пайрамбаредирман. (Мен) узимдан олдинги Тавротни тасдщлагувчи ва узимдан ке-йин келадаган Ахмад исмли бир пайгамбар хакида хушха-бар бергувчи булган холда (юборилдим)", деган эди.

Яъни, Нуръон динлар ворисийлиги ва узлуксизлигини тасдикла-

жда.Узбек адабиётида хам Myco ва Исо пайгамбарлар хурмат ила

)мланиб,асар бошида уларга хЗДЦу-сано келтириш мажбурий булган.

)Чирроний Исони шундай улутлаган:^

Марям урли ул Исо, Кос цул. эрди Мавломга.

Мавлш они оризлаб, Ннжил ато бердиё.

Авлиёлар урури, Анбиёлар сурури.

Хурматини бгадурди, Кукда урун вердиё.

Куръонда у парвардигорнинг наздида анбиёлар орасида улур ^йилиб, Икшшинг Иисус Христосга муносабатидан тубдан фарц :лади. Насроний черкови Иисусни "Худонинг урли" деб хисоблайди i шу тарика Ислом рукнларига кура ширкка йул куяди. Arno нас->ний динининг ибтидосида Худо ягона, Иисус эса унинг хизматида хиз расул деб чаралган. Масалан, Матфей Инжилида айтилади: :то вы думаете о Христе? Чей он Сын? Они отвечают ему: Давида"? йинчалик эса насронийлар Иисус Худонинг урли деган ацидага рши чивданларни "антихрист" - "динсиз, Христосга ча.рши" деб соблашади. Мусулмонлар эса Исо Худонинг урли деган кимсани ушрик" - "Аллохнинг ягоналигига ширк келтирувчи" деб билади. ръонда Исо яхудийлар цавшга насихат билан юборилганлиги ай-лади. Узбек адабиётида хам-бу мавзу мавжуд: Евангелие Иоанна. 16:7.

Сулаймон Бочирроний. Бочиррон китоби.Т.,1991; -63-6. Ьвангелие Матфея. 22:42.

Исо борди элига, Кирди элнинг ичина, Бани Исони кавмина,т Туриб салон бердиё.

Куръон барча инсонлар учун Алло^нинг ягоналигини уктириб, Мусо ва Исо пайрамбарларншг ваколатини тасдиклаши фаслда гли-соллар асосида курсатилган. Тарихий шахе сифатида Исо пайгамбар-нинг Инжил, Куръон ва узбек адабиёгида тащин этилиши жаэ?он ма-данияти ва адабиёти матнида музрш урин эгаллаган. Сшетнинг макон ва замон узра силжиши ва узгаршини кузатиш оркали фаедда адабиётлараро нараённинг таркибий цисмлари таэ?лил этилади. Я^у-дийлар ва насронийлар Нуръовда "Китоб азуш" - яъни, ёзма диний осорларга зга хащлар сифатида талвдн этилиб, уларнинг нозил а г;. :;ш вакти буйича сунггиси - Куръоннн тан олишлари вожибдур, деб эдлсобланади.

"Узбек мутасавву&яаш ижодида тавхид мавзуи" деб номланган учинчи боб уч фаелдан иборат. "Хавдцатга мафтун Пир Яссавий Хикматлари" фаслида узбек тасаввуф адабиётининг асбсчиси ижодида Куръон главэуларининг тащини курилади. Ислом маданиятида тасаввуф аловдца урин тугиб, туркий хал!у1ар орасида илдиз отиши ва туркий адабиётдан узга адабиёмарга сингиб утиши жаз?он адабиёти ягона ^одисалигидан далолат беради. Куръон мавзулари замири-да вужудга келган тасаввуф барча узбек адибларининг ижодига таъ-сир этиб, диний урф-одатларни хащ орасига ёйишга кумак берган. Шу билан бирга узбек тасаввуф адабиётида Исломдан аввалги диний тушунчалар урин олтани ва узбек глутасаввуфлари ижодида цадимги афсоналар, ёзуклар.хащ огзаки ияоди ва аввал утган алломалар асарларига хос адабий услублар мужассамлашгани з?ам фаслда та*-лил этилади. Вацт утиши ва диний тасаввурлар узгариши билан з?ар бир халцнинг узига хос анъаналари муайян равищда садланиб долины адабий ворисийликни яратади.

Тасаввуфнинг туркий хавдар ^аётига сингиб утиши Азрлад Яссавий ижоди билан борлиц булиб, ундан кейинги улаглою-адиблар Пир тарицатини давом эттирган. Иу тарика туркий тари^ат вужудга -келганн фаслда мисоллар асосида курсатилган. Яссавий Хикматла-ридан бирида бу з^олатни шундай таърифяаган:

Оят, х;адйс, маъноси булса турки мувойщ, Маънисига етганлар, ерга чуяр буркинй.

Тадвдотчиларнинг фикрича, Яссавий хаёти ^ачида аниц маълу-мотлзр йук. Аммо. Яссавий Кикматларининг узи Пир з?аёг йулини I. Боциррон китоби, 67-68 бб.

има-йил ёритиб берган. Аммо тасаввуфга хос камтарлик билан

i васлига етолмаганини тан олиб, бош эгади:

Олтмиш учга ёшим етти, утдим госТял, Хад амрини мадкан тутмай узим жодил. Руза намоз дазо дилиб булдим кодил, -г Йлон излаб, яхшилардан кечдим мано.

$иядош сузлар дикмат маъносини теранлаштиради: "рофил - жодил-

(?ил(суст) - мано". Яъни, тафлат босиб, жодилликда суст булдим,

модчи. Бувдан аёнки рафяат муддати - даётининг 63 йили. Жодил-

гига сабаб - Аллод амридай чекинганй'ь Исломдан аввалги давр

абларда жозршгййа деб аталганини дам унутмайлик. Аллодга етка-

вчи "мудаббатни жомин ичмай, Адли аел, хонумондин тугал кеч-

й" Яссавий шадодат беради-ки, "шайтон ролиб, жон берарда шош-

м мано". Шуддан сунг 63 ёшида ер ости чиллахонасига киргач,

ури имон элтдим мано" деб, даёт йулини дикматларга пуркаб йил-

-йил хикоят дилади. Асари ер остида ёзилганини удтириш учун

хитектоника жидатидан дар бир яшаган йилини таърифлаб, туртлж

ирида 63 ёшда "кирдим ерга" дейди. "Hyp" сузи Ислом ва тасав-

фца рамзий маъно касб этиб, Мудаглмад лайрамбар дан Ислом нури

дида суз юритган. Куръонни хам нурга ухшатишади (24-сура,35-

т). УШ асрда Ибн ал-МукафТа Нуръонга сохта нусха яратиб, унп

ркона сузлар билан бошлаган: "Медрибон ва мардакатли Hyp hop.ii

лан...' . Ф.Роузентал Фикрича, бу долатда моний ва балким зар-

штийлик таъсхфи сезилади^. Яссавий айнан шу нур туашгаи унга

кматлар айтиш мушарраф булганини таъкидлайди ва "пиру мутон

,й ичирди" дейди. Май бу ерда билим маъносида дулланган.

Пир Яссавий уз асарини Хикматлар деб агалш дам рамзий: 33-

ранинг 34-оятида "дикмат" сузи шундай талдин этилади А.У.ансур

вжимасида: "Уйларингизда Оллохнинг оятлари ва дикмат (яъни пайрамбар дадислари)дан иборат тиловат дилинадиган нарсаларнп зикр-тиловат дилинглар!"

Пир Яссавий халд икоди ва Куръон мавзуларинн уз кжодида тал-!н этиб, туркий тасаввуфга асос солгани гаддидот марказида ту-1ди. Натижада к.улодангли тудима досил булиб, "узбек адабиотпда (лифоник тафаккур Ахмад Яссавиддан бошланган"^. Холбуки, глеро-[мизга назар ташласак, Fap6 олиму-ади6лари мазкур полифонияни

Ахмад Яссавий. Ликматлар, Т.,1991. -44.

M.Guidi, la lotta tra L'Xalame il Uanicheismo. Нела,1927, Intro. 0.x7ii, text -c.3,trans1,-c,14.

Роузентал Ф. Торжество знания. Ы.,1978.-160.

Ибродим Хаддул. Сузбош.=Адмад Яссавий. Хккма.тлар. -18-6.

узимизнинг алломалардая мерос килиб олган булиб чикади. Пир Яс-савий асос солган узбек тасаввуфининг рамз ва мажоз санъатини, суз бойлиги хазинасини урганиш тасаввуф сулукларининг турли адабий йуналиш ва асарларга, бир суз билан актганца жа^он адабий жараёнига утказган таъсиринн урганишга царатилган, деб таъкиц -ланади фасада. Узбек тасаввуфада зотди Нуръондагидек хьлма-хил тушунчалар, тарихий ва диний. з?одисаларга рамзий ишоралар, най-тарилувчи ва етакчи ыавэулар баробарига келиб, уцувчини билим ва та^аййул олашга бошлайди. Бунга энг ёрк,ин .чглсол - Цур-ьонда ва узбек адабиётида эллипсис ишлатилипи, яъни матн мантикпяан келиб чивдан равишда, онгланиш осон булган бирон сузтлнг, kv-пинчалик кесимнинг ёзилмаслиги. Адабиётшунослик лутатпга элдин-qис акй^.ряят лолларда халк мачоллари, з?икматли с.узлар ва фразе-ологизмларда учрайди деб айтилган. Айнан шу эллипсис туфайли Куръоннинг турли гафсирлари ва узбек адабиётида зрпсматлар тар-зидаги талцинлари мавжуд. ¿¡атоз ва эллипсис маънони Ящат белги-лаб, тугал шаклга еткаэмаган. Тарихий му^ит, адабий воцелик шарт-шароитлари шу тарифа маълум даракада четлаб утилган ва асар келажак авлодларга чу1?ур фикр-мулоз?аза юритиб, уз вокеликла рига тагдослаб, тегишш хулосалар чщаришта даъгат этгб-келган. Балким, буик суз усталарининг асрлар оша авло.плар билан су^бат Куриб, наси^аг ва масла^ат б ера олшшшнг сири щп шундадир.

Узбек тасаввуфиникг шри Аз^ад Яссавий тинмай Аллоз?ни зккр

этади, укииг йулида парвона булиб ёндци ва натижада Ному-нишон з?еч цолмади ло-ло булдим, Оллоз^ един айга-айта илло булдим. -

дейди. Ажратиб курсатилган ички кофиядои сузлар глаъносида Пир

зушлати ойдинлашади. Иа^одаг сузларининг "ло илоз^а илло-л-лоха"

"Аллоздан узга илоз? йуц" ажратиб курсатилгснлари "ло-iiyi';" ва

"илло-узга" дегани. Яъни, Яссавий "ло-ло" - "-/ук," с>уллл,ка:-с>:кп

тийиб "•илло-узга" булди. Шу тарица тавх;:;, «авзуя ¡аеъш:'. тарги:>

тараннум этилган.

Оасдца таввдд мавзуи йано тупунчаси билан богхщ равзгха талвдн этилади. Тасаввуфда фано - узлик сафатларяни ;:уко?::с, уларни илозрй сифатларга алглашишини билдиради. LaatopaKilt яихат-дан 55г-суранинг 2б-оятига истин^,келт^Еилади:

"Кулпу ыан алайз?о фонин".

А.Мансур:"(Ер) юзидаги барча жонзот а'юкквдир". Кнглизча:"А11 that is on " earth will perish. " - ".¿р1пнг yc-тидаги барча нарса йу^ булаци".

демак, ер устидаги барча нарса йух булади, бу дунё фонийдир,

борлихнл оса инсон уз халби орхали камраб, тушуниб олиши мутлкин.

Фано сузи доим бахо билан хуш келади. Бахо-абадийлик, чексизлик,

мангулик глаъноларида ишлатилади. .Уткинчи фанога фархли уларох

бахо доимийдир. Айрнм суфилар фано ва бахони махомат даражасига

кутарганлар. Исло:л уламолари фано ва бахони тавхид роясининг да-

воми ва ривожи деб харашади ва Аллохни фахаг Унинг оятлари орха-

ли англаш мумкин денишада. Нафсини уддирмаган инсон Навоий таъ -

бнрича "фанолардан бахо анжомига эриша олмайди" ("Лисон ут-тайр").

Бу холатга Хадис хам шора, хилади: "Ман аърафа нафсаху фахат аъ-

рафа раббах" - "ким узини билса.фахат уша Раббини таниЙД"". jv;aH_

сур Халяож бу борада "Ана-л-Хакх" - "Мен - Худоман" дегани учун

таъхибга учраб, дорга осилади, танаси куйдирилади. Яссавий бу

ходисани шундай тавсийлайди:

Шатэиатдур деб олимлар, буирдилар, Kciïm Мансур улмади, деб нуйдурдилар, Ахгат) килиб, кулин.кукка совурдилар, Тору тузлар "Аналхах!" деб турар эрмиш.

йано бораспда Яссавий "фанофшщ маконига ощдим ыано", денди. Ппрнкнг Туркиядаги каслакдоши Юнус Эмро бу фикрни

Лени ненда дема, мецда эмасман,

Бир Мен бордир менда - менинг ичимда, -

дзган сатрларида ривохшаятиради, Ал-Хахх (яратувчи, мутлах бор-

лпх) б::лак ал-хаш; (яратилган б орлих) ни яхлит бирлик деб хараш

тасаввуфпа пантепз;л, яъшгХудо билан табиатни бирдай нарса деб

хисобловчи дкш!й-фш1сафзй таыимотни яратгая. Бу маънода "Ана-

л->,акх" дегак Лансур Халлож, "Бир Мен бордир мецда" деган Юнус

Эмро ва "Анал-Хах"ни каъносини бил-лас нодон" деган Ахмад Ясса -

_ш:ла.р узларини Аллох ярагган борлщнинг бир зарраси, уз Яратгув-

' чсига ннтилувчи хокисор бацда деб тупуншнган. 10у сабаб улар

инодпда узни тупрохха кориштириб, паст олиш мавзуи хукмрон булиб

келган.

"Узбек эдабиётида-зикр роясининг сарчашмаси" фаслида %ръон мавзуспнпнг пляпзларл тахлил этилган. Зикр - Худо номини ёдга ол::п - диний ва тасаввуфий охишарга хос анъана скфатида Аллох-нп'лг гузал исглларкни зикр этот хахидагп оятларга таянадн. !Даз-К'."Р тся клохпй ирода ва инсон тафаккурици .борловчи омилдир.. Зикр foïcz узбек .Eininn ва дунёвий адабиётида кенг тархалган булиб, глугасавзуф адпблатз пкодида батаТсил ёритилган. Тасаввуфда зикр тэятапаво? динлй ypiTi сийатада онг ва. дилнинг рухий холатини ифо-,::алаvez-.. üay-Ъ Али айтпшича, "шу боюдан sçau онг зикри ва калб

зикри мавкуд. Зикр йулини танлаганлар учун бири иккинчисига бош-лайди, аммо куп долларда иккалови дам бир вадтда, баробарига со-дир булиши мумкин"-'-.

Айтишларича, араб алифбосининг дар бир харфи Аллоднинг гузал исмларидан бирини ифодалайди ва уларни зикр этиш вожибдур. Шод Машраб етти ёшида мадрасага борганида Устозининг "алиф" денг" буйрутини бажаради, аммо "бе" дарфини айтмайди. Устозидан "алиф" билан "бе"нинг маъносини сурайди. Устози разабдан жавоб топол-магач, узи тушунтиради: "Домла, алифни маъниси бирдур. Ул са - . бабдин "Бе" демасман. Мундин утмак хатодур". Кетидан бир разал

дам удииди: ^ф^д дцЛГа жо вдлмо^ни бисшллодин ургандим, <?

Шадйд донини тукмакшт каиомуллодин ургандим".

Яъни, "алиф"нинг маъноси бирдур деганда Машраб шу дарфдан бош-

ланувчи "Аллод" с.узини назарда тутади.

Тасаввуфца Аллод исмларини зикр этмод мудимлигини Сулаймон

Бодирроний куйидаги шсраларда ифодалаган:

Д'арвеш Аллод демаса, дунёсини дуймаса, ,а нулга дадам урмаса, хилъат тожин киёрму?

Аллоднинг исмики зикр этмод маябаи 2-суранинг 152-оятида

берилган: У j 'а^1 } ^/Л ^j/JU

А.Мансур: "Бас, мени эслангиз. Мен хам сизларни эслайман, ва мента шукр дилингиз ва мени инкор дилмангиз!"

Аслжятда жарангли "з", "р", "ж" шамсий дарфлари ва дамарий "к"

дарфининг дам-бадам алмашиб хелиш зикр дилишга мойил оданг яра-

тади ва ёд олишга осон: "фаазкуруни азкуркум. ва ашкуру ли ва ла

такфуруни". Аслиятнинг ригмикасиюг ифодалаш борасида А.Мансур

таржимаси диддатга сазоворДар бир феълнинг охирвда "гиз" товуш-

ларининг дайтарилиши аслиятга хос охангга ядинлашишга имкон бер-

ган. Жарангдош уцдошларнинг ишлатилиши хам шу мадсадга даратил-

ган. Таржимада дам "зикр" сузи шлатилганда мазмун теран ифо-

даланган буларди.

Оят маъноси Сулаймон Бодирроний шсраларида шундай ифодаси-

ни топтан:

Санинг ёдингни айсам чул ичинда, Б.улур ул чул манта бустощда ортуд. Санинг ёдинг агар кетса тилимдан,« _Вужудим куриор. вайрондин ортуд.

1.Yousuf Ali. Introduction,P.XV,156th commentary.

2. Киссаи Машраб, 8-9 бб.

3. Бодиррон китоби, 14-6.

4. Бодиррон китоби, 18-6,

Аллохнинг гузал исмларини г?ай махал ва цай тарица ёд олиш хаадда 7-сурашнт 204-оятида шундай ^ейилган: .... ^

о* > <¿4 /Л >

Ояткинг туркча таржимаси дшдатга сазовор: "Раббпни, сабах ацшам ялварарак, коркарак факат бикмрмаярак ичинден ан, гафиллерден олгла".

Бу мавзу узбек тасаввуфида цулланилганини Суфи Оллоёр ижо-

дида куришимиз мумкин:1

Кеча-куцдуз тангрйнпнг ёди билан девона бул, Бехабар булга даме ёдини айрил хар замон.

Сахар вадти Аллохни зикр этил рояси Сулаймон Бочирроний ижо-

дида хам уз игаодасини топтан:^

*Хар дам куяр бу жоним, куллицсиз йук дармоним, дад зикридир дармоним сахар вацти булгоцда.

Суфилар Нуръоннинг зикр хакидаги оятларидан учтасига алохида

эътибор беришади (18:23; 13:28; 33:41). 13-суранинг 28-оятида

сажънинг ойнада а£с„этгавдек чайтарилувчан усулд кулланган"

Д)| ^ Л)' ¿¿у ]

"татмаинна чулубухум бизикри-л-лохи илла бизикри-л-лохи татмаияна-л-чулуби".

Бу акс садо усулини Олтинхон Тура таржимасида куришимиз мумкин: "...ором топур диллар Худонинг ёди ила, биллнглар Худонинг ёди ила диллар ором топур".

Сулайлон Бокирроний мавзуни "Хац зикри" рефрени ёрдамида акс эттирган:3

Зикр нурин кулни тортиб Ха^ра элтар, Тлнмашгн Хач зикрини аймиш керак. Хак зикри азиз турур, утруб аиру, '

Салафдар буйрурини суруб айру. • •

Ас-Суйуги уз тафсирида ат-Термлзийга асосланиб ривоят 1?илади:

бир киш Пайра:.<бардан сурабди: "йслом чонунлари куплигидан ган-

гиб чолдим. Най бирини маркам ушлаб олай?", - деб. Кавоб: "Тилинг

Оллони зикр этишдан (тухгаганида) намланмасин"4.

Аллохнинг гузал исылари ичра суфиларнинг айтишича турттасидан

бири энг мухим, буюк булиб, у ал-Исм ал-Аъзам дейилади. Ыазкур

бугак иск Аллохнинг гузал исмлари таркибида Цуръоннинг уч койида

чайд этилган булиб, цуйидаги турттасидан б1фи хисобланади: Аллох,

ал-Дайй, ал-Наййуы, Хува. Ашо чай б при эканлиги фачат набийлар-

гагпна ^аълукдир.-'Ьж бор '1Курси ояти" (,2-сутнинг 255-оятида)

''-'Л и "¡1 и -"Дц

учрадци: | ^1 У

1. суои Оллоёо. О'абот ул-ожизин. Т.,1991. 93-6.

2. Бочиррон кйтоби, 14-6.

3. Бочиргон китоби, 20-6. ,,, ,

4. " 1ХГ ¿^^^

А.Мансур: "Оллохдан Узга деч дандай тангри йуд. Фадат Унинг Узи бордир. У тгрик ва абадий тургтвчидир".

Аллоднинг ту зал иоиларини зикр дилмок адабиётида муно-

сиб талдин этилиб, шакж - мазмун теранлиги ан^^й усЛубга

мазкур анъанавийлик узбек адабиётида умумислом дадр-димматларининг муштараклигидан далолат беради.

"Таваккул макоминикг узбек адабиётидаги ути" фасли Аллод-нинг гузал исмларнни зикр дилш билан бир даторда таваккул хам илодий ирода ва инсон тафаккури орасидаги узвий борлидлик ва му-' таносиблик дирраларини ёритшини исботлайди. Таваккул - уз иро-дасидан воз кечиб, Аллод иродасига узини топширмоддир. Хусусан, озид-овдат тошпцдаи бош тортиб, Худодан ризд-насиба кутиш дам таваккулга киради. Зодед ва суфилар орасида кент тардалган таваккул аслида З-суранинг 122-оятида мусулмонларнинг мададкори Аллод "булиб, унта таваккул.дилганлар ралаба дилиш роясидан бош-лакади: - ..х о;..- , „ „ .

ЛИ > , лл, ^ —

Муфассирлар маълумотига кура мазкур оят пайрамбарнинг Удуд жан-

ги билан борлид. Дуимандан уч маротиба кам сонлн лашкар билан

Пайрамбар жангга киришади ва шунда баъзилар доча бошлайди. Бану

Сала1.1 ва Бану Хоряса дабилаларидан булган мусулшнлар иккиланиб

долади, аммо жанг ыайдонини тарк этмадди. Шунинг учун дам Нуръ-

овда-"тоифатони - икки тоифа" дейилган. Айнан щу оятдан бошлаб

разот дадида гаяирилади. Аслият ва тафсир муштараклиги уйгурча

тарниыада мукаммал ийхдаланган: "Уз вадтида силардин икки гурух (яъни, салаыа оймаки"билан бани дориса оймаки) ожизлик курсат-макчи (яъни, дурдуп урун майдонидин дайтмодчи) будни; Олло улор-нинг мададкори эди. шуминлар адволи ва жами шлоридо) Оллорило-таваккул дилсун!"

Суфи Оллоёр "Баёни таваккул"ида мазкур гояни шундай шардлай-

ди: Етар охир таваккул айлаган дул, т

Таваккул дил, таваккул дил, таваккул.

Дуръоннинг дайтарилувчан услубига мое равищда таваккул сузи икки миерада т.урт марта дайтарилади.

Ьалолайни ва ас-Суйути тафирлари.да дикоят дилинишича, Удуд кангида Пайрамбарнинг тишлари .синиб, юзлари кародатдан дон була-ди. Бу водеани Суфи Оллоёр "Удуд торида булрон мудораб" шеърида

шундай таърифяаган: ТОрвда пайгаибар тишини.о Кахид этди яна етмиш кишини.

Суфи Оллоёр. Сабот ул-ожизин. 58-6.

2. Суфи Оллоёр. Сабот ул-ожизин. 85-6.

Куръонда Ухуд жангидан фаркли улароч Бадр жангида мусулмон-лар Аллсщга таваккул чилгани туфайли ралаба чозонганлари алохида учтирилади (8:17; 3:124). Бадр жангининг ахамиятини Fap6 олимла-ри хам тан олган: "Бадр жанги ута глупим ахамият касб этади, чун-кд ундан бошлаб чагор галабалар бошланадики, улар жахон такди - . рини узгартиради"^.

Тасаввуфда таваккул алохида мачом даражасига кутарилган. Маком сузининг узи эса 37-суранинг 164-оятидан олинган:

Мазкур оятни Жалолайни "Жаброилнинг Пайгамбарга гапи" деб шарх-

лайди ва "маком" - фаришталарнинг осмондаги урнини белгилашини

билдиради. А.Мансур тафсирларга таяниб, Иуръон маъносини аник

■таржима чилади ва услубига хос равипща чавс ичидаги изохлар ёр-

дамида тушунтиради: "(Фаришталар дедилар): "Блзларнинг хав бири-миз учун (осмонларда) анич маълум бир урин бордир(ки, бйзлар ана уша урнимизда Оллохнинг амрини адо этурииз)".

Иж тасаввуф алломаларидан ат-Туси 7 мачомни санаб беради ва булар каторига таваккулни з?ам киритади2. Ал-Раззолий тавак-кулни чуйидагича шархлайди: "Билтин-ки, таваккул иймоннинг тар-кибий чисмларидан биридир, уларнинг барчаси эса федат илм, х°л ва амал(фаолият)ни уз ичига чамраб олиши мумкин. Таваккул з?агл асл маъносидаги илм, натшса маъносидаги амал ва таваккулда мач-сад чилинган холни уз ичига камраб олади"^. Мацомнинг икки таркн-бий чиеми - илм ва амал, учинчиси - холга чарама-чарши куйилади. Бунга изох берган В.В.Наумкин сфикрича, х°л мачомнинг чолган икки кисмидан мантичан келиб чикмас эмиш^ Бизнинг фикриглизча, В.Наумкиннинг узи мантичча зид гадирмовда: мщомнинг уч тарки-бий кисмидан бири хол булса, чандай чилиб у чолган иккитасига зид була олади. lily билан рус олими Еарч маданияти ва тасаввуф асосларида мантич йуч демоччи булса, авваламбор уз назарий ча-рашларига мантич киритиш .уринли буларди. Хар мадоыга туиган олигл уз холини аник ва мантичан тавсифлай олиши лозим. Акс холда ма-коми ноурин. Пир Яссавий илшга ®лал чилмагак олимлар хакида

айтган ran турри: _ 5

Суфиначш будцунг вале харгиз мусулмон булмадинг.

Мусулмонлар фачаг Аллохга таваккул чилишлари 5-суранинг

23-оятида шундай накшлангая:

1. Вашингтон Ирвинг. Жизнь Мухаммеда. Алма-Ата.1990. -С.126.

2. Абу Хамид ал-Газали.Воскрешение наук о вере.М.,1980. -С.271.

3. Уша асар, 203-6.

4. Уша асар, В.Наумкин изохлари. 272-6.

5. Ахмад Яссавий. Девони Хикмат. Т.,1992. 143-6.

г

^ ol fUI v> i

Олтинхон Тупа: "Ва Оллох таолога таваккал цилинглор агар мумин булсангизлор".

Ас-Суйути ва ат-Тер:.:пзий уз таЛсирларида бу оятга изох таричаси-да бир хаднс келтпришади: "Мухаммад алайхдс-салом айтган экан -лар: "Уйпдан чичаётган пайтида химки агар "Бисмилло, таваккалту аълалло, ла хавла ва ла цувва илла би-л-лахи" деса, унта айтили-ш лозпм: "Сен турри йулга соликдинг, кифоятлик булдинг ва хи-моят остига олиндинг" деб, ва ундан шайтон узит четга олади".

Таваккул узбек адабиётида шахснй манфаат учун эгас, аксинча Аллохнп улуглаш, узлкгинн йукотиб, Аллохни поклап таричасица таранкум этллган. Айнан шу жихати билан таваккул гузал инсони:: фазнлатларга мурожаат этади. Тасаввуфда таваккулдан кейинги -сунгги маком - рядо, яъни рози булмоц экани хам бежиз эмас. Тадводор булишдан ният бирон манфаагга эришпи эмас, балки Аллохни улутлаш ёрдаууда узини поклаш экани Пир Яссавий Хик-

матларида анпц и*одаланган:

Опичларга бир ХудоДин Узга харом, Рахматидин катра тоглса или тамом, Ризчу рузи изламаслар таваккул том, т Хак зик'рини ойта-ойта туяр эрмип.

"К.тоъок мавзуларининг узбек адабиётидаги ривожи" деб номлан-ган туртинчи боб' турт фаслдан иборат. "Кутадгу билиг"да Ислом рукнларининг талкнки" саслида узбек адабиётининг сарчашмасида Нур'ьон мавзуларининг ривожк тахлил этилади. Туркий халкларнинг :;лк адабий осори (XI аср) матнидаги куръоний мавзулар.уиа давр турки:": хат^лари адабиётига Нур'ьон мавзуларининг таъсиридан да-лолат серади. Тахминан .уша яаврга оид туркий тайсир (XII аср) тили курьонкй иборалар жлхатидан параллелизмни намоён этади. Бу асосда уда давр учун Нуръон мавзулари ва иборалари туркий тил-ларда анъана тусани олган эдн деган хулоса чикариш мумкин. Шу с::".а:-; v-ота асрларда турки?, тпллар рпвонланмаган ва узбек адаби-ü acocan араб ва ("горе тплларда битилган эди деган тахмин хам ¡л;:ь;а ч;:кап;:лацп. Хар бир тпл муайян давр ва тарихий воцелик ак-с::-::р: у:::а давр тилида муайян туиунчалар булган экан, демак уз'о:: т;:д:: уз узлуксиз анъаналарига биноан ривожланиб келган.

Асар Аллс^га ха'лду-санолар б::лан бошланади: "¡Лархаматли

::^ХРПбон тангрннпнг коми билан. Хамду сано, шукрона ва мактов-

лар (бУлспн) энг азиз ва энг улуг тангригаки, (у) улурлик сохи-

би, тугал Kyr.pav подпехн.кукш: яратган, хамма тин олувчиларга

о;;зк бегган:;::;'.. ♦" Аслпятла "тэнрп ъазза ва жаллака" иборасида i. лх"ад лссав::;:. ¿евокя хпкмат, 121-б.

Исломдан аввалги диний ибора "тэнри" ва Мелом киритган Аллохнинг гузал исмларидан иккитасининг - "ъазза ва жаллада - энг азиз ва знг улур" ишлатилиии фатх этилган мамлакатларда хадимги диний эътиход илдизлари тамомила хирхилмаганидан ва янги дин ахидала-рига сингиб утганидан далолат беради. Куръон ибораларининг тур-кий тилларда ишлатилиши уч йрналиш буйича ривожланган: Ислом истилохини аввалги суз билан алмаштириш (Аллох = Тэнри); Ислом истилохини аслилигича олиш (ъазза ва жаллада); Ислом истилохини таржима шаклида узлаштириш (халаха-с-сашвоту вал-арзи = йэрли кокли йаратран).Айнан шу услуб аерлар оша Нуръоннинг хозирги узбек таржималарида хам давом эттирилган.

Аллох исми Ойтулдининт улимолди васиятларида мухим урин

эгаллавди:1137. Кузши кукка твди> айтди: Эй эгам,

Мен сендан узга эга (худо)ни билмайман. Бу сатрларда тавхид рояси мужассамлашган - "Аллохдан узга илох йухдур". Туркий асарда "идим" олинган. Яъни, XI аср бошида тур-кий халхлар учун Иди (Эга) - Аллох булгани ва узга маъбудлар тан олиимагаш аён. Вахоланки, Исломдан аввал туркий халхлар бут-санамларга топинган, зардуштийлик ва будда динлари илдиз отгани маълум.

Ойтуддининг улимолди ноласига урли Угдулмяш 112 - "Ихлос" сурасига хамоханг равищда шувдай жавоб беради:

1226: Сен яратилган эдинг, яратилган эса улади, Яратилган улади, яратган эса холади.

Кейинги сатрларда Угдулмиш Аллохга сифат беради:

1232: У азиздир, азизлар учун иззатдир,

Иззат ундан насиб булади, шунинг учун азиз

энди ноёб.

Икки сатрда "Ъазиз" сузининг (Аллохнинг гузал исмларидан бири) беш маротиба (аслиятда эса олти маротиба) хайтарилиши ноёб шеъ-рий рефрен усулининг туркий адабиёт негизига нахадар сингиб бул-ганидан ва мезик тарихга эгалигидан далолат беради. Бу эса шеъ-рий архитектоника шажарасининг четдан эмас, узбек адабиётпнинг негизидан ривожланганини курсатади.

Худонинг сифатларини таърифларкан, Юсуф Хос Хожиб шундай дейди: 7: Эй, ягона(худо), булак бирор(нарса) сенга бирика ол-

Сен хамма аввалларнинг аввали, азал ва охирд^йй:

Мазкур тавсиф Нуръон оятининг туркий таржимаси булиб, турт аср

оша Навоий ижо.дида хам хайтарилади:

Аввал узунг, охиру мобайн узунг, Борчага холих, борира айн узунг.

("Хайрагул-Аброр")

Л—

Иймон келтириб, Худонинг мардаматига эрипшш учун

1263:Кунгил ва татангни турри тут, худога тоат-ибодат дил, СБу дунёга) инонма, кейинги ишларингга хозирлик кур.-

дейилади. Юсуф Хос Хожиб асарида тасаввуф охангларининг мавжуд-

лиги тасодифий эмао: тасаввуф) роялари IX асрдан бошлаб мусулмон

дунёси узра тарриб этила бошлаган. Шу жидатдан туркий ва жум-

ладан узбек тасаввуфининг ибтидосини Юсуф Хос Хожиб асаридан

бошлаш мантидан турри буларди. Бу мавзу кейинчалик тасаввуфда

"фано ва бадо" мадомларида мужассамлашади. Ахмад Яссавий дик-

матларидан бирида шуддай деган:

Намоз бирла рузалари утин олар, Олам халди суюниб, они Хаддин тилао, Ниёмат кун куруб, они алар тинглар", т На кул эрмиш, бу саодат нусрати бор.

Нуръонда Пайрамбарнинг улиши ёки улдирилиии мумкинлигини тасдидловчи оят (3:144) Юсуй Хос Хожиб ижодица уз ифо.дасини

TonraH.jjgg. куриб юз-хотир киладиган бултанда эди,

Табаррук паёмбатэлар (улмай) туриб (даёт) долган

буларди.

Улим гласаласи барча халдларнинг мифологияси.да ва халд ижо-

дида кенг урин олган:. Ну лсумладан "Нутадру билиг"да да»л даёт-

нинг угкинчйлнги Исломдан аввалги динлар ва Куръон мавзулари

билан хамоданг равишда баён этилади:

1188: Бу дунё бнр работдир, унга келиб тутпган кучади,

У (дунё) фил ва аждадо каби ер экан, яна очидади.

Дунёнинг уткинчилиги кейинчалик узбек тасаввуфида мукаммал ифодасинн топади.

:,¡epoc дегакда, албатга, мозий адабиётимиз тарихида Ислом

ыавзуларини дидириш билангина чекланиб булмайди. "Нутадру билиг"

дам бкрданига вужудга келгани йуд: у узидан аввалги афсоналар,

халд орзаки ижлга, турли диник эътидодлар ва жумладая Нурьон

мавзулариш* сингдкргани таддидотда ыисоллар асосида ёритилган.

Алодида олингак :лавзунинг узбек адабиётига таъсирини диний адида

таъсирп нес дараи; бар тараФлага ёндошиш буларди. Хар бир мавзу

лнсонил? учун умугллл б.улган дадрлятлар замирида вужудга келади

:> турля адабиётларда уз акскни топади. Миллий тилнинг ривокла-

•vœ даражаси, халкнидг тарихий воделиги ва, паданий савияси мав-

зунлнг дай даразш гадорат билан ишланишига таъсир этади ва му-

;;:';ян услуб ва анъаналарга молик асар яратилади. Уз даврига ман-

сус, аоз? уззда турлп карашарни мукассамлаштириб, макон ва замон

узре кунрик соладш. Мазкур тарихий-адабий жараён пировардида бир

Су тун бул','иш жахон адабиётинк ташкил этади. Барча туркий халдлар i. лдмад ьссавий. Девони Хикмат, 55-6.

дабиётининг сарчашласи хисобланувчи "Цутадру билиг" жахон ада-иёти миллий адабиётлар йириндисидан ташкил тогошшга ёрчин мисол-,ир. Туркий адабиётлараро муштараклигига мансуб узбек адабиёти ам жахон, алалхусус Ислом адабиётидан озуца олган, аммо айни айтда Ислом адабиёти ва демак жахон адабиёти ва маданиятига уносиб хисса куиган.

"Темур Тузуклаш"да диний ва дунёвий адабиётлар мтштаракли-и||. фаслида Шарч адабиётига хос анъанавий услуб курилади. Мухим арор цабул цилишдан олдин Амир Темур Цуръовда фол очган ва оят-ар маъносига цараб иш тутган. Бу цацла. Амир Темурнинг сузлари уйидагича: "Лекин бирок ишни килмоцчи булсам, кенгашиб олиб, ке-ин Куръондан фол очардим ва Куръон хукми билан иш килур эдим. урлуч-Темурхон олдига боришдан аввал Куръоцдан варац очсам, Сурайи Юсуф алайрс-салом" чикди ва Куръони мажид хукмига мал цилдим"-'-.

Мовароуннахрни талон-тарож цилиш ниятида лашкар тортиб кел-ан Турлук-Темурхон олдига Амир Темур мамлакагни халокатдан сад-аб чолиш умидида боришга нарор цилади. "Юсуф" сурасининг башо-ати билан уз саъй-харакатларига ишонч хосил цилади. Аммо бу- сура е сабабдан Амирга мадад бергани тушунтирилмайди. Уша^авр узбек итобхонига, "Юсуф" сурасининг мазмуни равшан булиб, Юсуф Пайрам-ар ва Амир Темур таадирлари орасидаги ухшашлик келажакда улур артабага башорат цилади. Шу сабабдан хат«' Темур душмани одцига ап тортмай йул олапи ва натижада Мовароуннахрга ху^мрон булиш-а эришаяи. Тарихий жараён миллий адабиётнинг вужудга келиши ва ивожланишига бевосита ва билвосита. таъсир утказади. Тарихий оцеа ёки шахе миллий адабиётда акс гопиб, унинг худудларидан алщарига чицади ва адабиётлараро жараён оцимига. уз улушини ку-ади. Тарихий шахе сифатида Амир Темур бадиий тимсод даражасига утарилиб, жахон адабиёти хазикаси дурдонасига айланади. Нахонгир утун оламга кулоч ёйган "сайёр сюжет"нинг манбаи сифатида дунё алкларининг адабиётларига сингиб боради ва хар гал, муайян тари- ' ий шароит такозосига кура ё ижобий, ё салбий туе олади. Адабиёт-араро жараёцца Темур образининг тащиншни урганиш оламшутлул хамиягга зга тарихий афсонанинг манбаларини идрок этишга имкон еради.

"Юсуф" сурасининг башорати хац булиб, Амир Темур Мовароуннахр-

а хоким булгач, кудратли давлат барпо этиш учун тинмай харакат

илади. КУпинчалик оз сонли лашкар билан куп сонли душман лашка-. Темур Тузуклари. Алихонтура Соруний ва дабибулло Кароматов таржимаси.Т.,1991. 17-10 66. ■

рига харши чихиб, турли чораю-тадбирлар ёрдамида галаба хозона-ци. Барча ишларини Куръон оятлари асосида хуради. .Узидан купсон-ли лашкарга эта Илёсхужага харши кангга отланаркан, фол очади: "Бу хусусда Нуръони мажиддал фол очи б харасам, ушбу ояти карима чихди: "Данчадан-ханча кичкинэ гурухлар Аллохнинг изни билан катта гурухлар устидан галаба хилган'ЧКуръон, 2-сура, 249-оят). Ушбу балгоратни топганимдан кейин лашкаримни тартибга келтириб, уни етти фавжга булиб, йулга тущдим"^. Бу фолнинг хам маъносига изох берилмайди. Мазкур оятнинг нозил булиши Бадр худури ёнида.-ги жанг билан борлих булиб, Пайгамбар кам сонли лашкари билан куп сонли чурайшликларни юр-мор хила олгани маълум хилинади. Бу оят тарихи'й вохеа билан борлих булиб, :ржрий 2 йили Раыадон . ойи (624 вдлодий йилининг 15 ёки 17 март купи) Мадтадан 150 километр узохливда жойлашган Бадр цудути ёнида содир булган жангга багишланган. Мусулмонлар Аллохга таваккал хилиб ва улган-лар жаннатга тушши хахидаги оятдан "илхомланиб, ралаба хозони-шади, Шу сабабдан хам мазкур оят Амир Темурни хурхмасдан куп-сонли душман лашкарига харши жанг хилишга увдайди.

Темур Тузукларига оятнинг давоми киритилмаган, вахоланки у вазиятни ойдинлаштиради: "Оллох сабр хилгувчилар билан биргацир" Сабр сузи аввалги фолда чиххан "Юсуф" сураскнинг матни билан уз-вий борлих. Айнан "Юсуф" сураси сабрни улутлайди. Сабряинг гузал лиги таъкидланиб, сабр хилганлар ролиб чихиши ухткрилади. Темур тузукларида икни дастлабки фол шу тарифа бнр-бири билан богла-ниб узвийлик хосил булади. Адабий-гарихий :латн дштай асар бглач тулдирилиб, унинг иборалари ёрдаьэда теранлашб боради ва уз ички кечинмаларини истиора орхали хосил хиладп. L'y тзрнха Темур сиймоси ва фаолияти турлича талхин этилади ва тарихпй асар бак:-ий услуб касб этади.

Амир Темур душманларига кетма-кет зарба бериб, марказлаиган давлат барпо этади. Душман лалкари Сохибхирон зарбаларидан хо-чади. Бу хахда Тузукларда шундай хикоят хилинади: "Кете лашкари "ал-фарор", "ал-фарор" дея чекиндилар. Мен НлёсхУжага етиб олиб "Йул булсин?" - деб бахирдим"2. Бу лавхадаги "ал-Фарор" - "хоч-мох" сузи 33-суранинг 16-оятидан олинган:

А.Мансур: "(Эй Мухаммад) айтинг: "Агар сизлар улищцан ё улцирп-лишдан хочсангизлар, бу хочшп сизларга (барибир) бирс фонда бермас, даыак, сизлар куда оз (яънп акалларинп: ётгуничаО фэгздалануроизлар, холос".

1. Темур 'Гузуклари, Ъ2-б.

2. Темур Тузуклари, ЗЗ-б.

Тузукларда чуръоний ибора вочеани шархлаб, душаннинг Амир Те-мурдан чутула олмаслигига. далолат беради. Шу билан бирга Темур душманига "Йул булсин?", деб мурожаат этиши узбек адабиётида хос киноя ва чочирич мавзуларининг бархаётлигини ифодалайди.

Якка чокимликни оцлаш учун, "Куръони мажиддан фол очсам ушбу чутлур оят чичди: "Ияно жаалнока халифатан сШл арз", яъш1 "Биз сени ер юзида халифа вддик'ЧКуръон, 33-сура, 26-оят). Мен буни (истичболнинг) хайрлик ва муборак фоллари сирасига кирит-диы ва узларини давлат шериги билиб, мента буйсунишдани истаяла-, ган амирларни турли тадбирлар ишлатиб узимга итоат эттириш учун бир неча бор кенгаш утказдим"*.

Тарихий вочелик, ило^ий матн ва адабий-тарихий жараён бир-бирини т-улдириб, яхлит тасаввур хосил чилади. Куръон калимаси хам мехр-шафчат хам газаб-интщом чузратиши Темур Гузукларида амалий далил топади. Амир Темурнинг Нуръонда фол очиши узбек адабиётида чуръоний мавзуларнинг ишлатилишига ва истиора ёрда-мида маъно теранлашувига мисол була олади. Диний матннинг тарихий асарга сингиб утиши эса узбек адабиётида диний ва дунёвий чатламларнинг муштараклигидан далолат бериши фаслда исботланади.

"Нуръонюшг энг гузал киссаси ва Дурбекнинг "Юсу^ ва Зулай-хо" достони" ^аслида Нуръон мавзуи ва достон архитектоникаси орасидаги ворисийлик тахлил этилади. Алишер Навоий Юсуф циоса-сининг Шарч адабиётига таъсири хачида шундай дейди: "Юсуф алай-хяс-салом чиссаси андин малщуррочдурким, щтиёк анинг тафсилина булрай, невчунки раробати ва ширинлиги учун куб акобир назм ва хам наср анинг шарх асбобин тузубтурлар ва баёнида сехрлар кургузубтурлар."^. Дархадичат, Юсуф чиссаси Шарч адабиётида маш-хур булиб, "раробати ва ширинлиги" эрамиздан аввалги узок мо -злйдан бошланади. Фаслда Дурбек яратган достон архитектоникаси "Юсуф" сурасининг таълийзга мучорана чилиб урганиш асноида услуб ва шакл анъаналари намоён булади. Дурбек Куръон суралари ичра Юсуф чнссасинл хуш кургани ва унинт гузаллигини 3-оятдан билиш

' * у '

А^ансуо:"(Зй Мухадгад), Биз сизга бу Нуръон (сураси)ни ва^й

чмлнп билан' (барча) чиссаларнинг энг хузалинл суйлаб • берурмиз",

Нуръоннинг "ахсанул-чисас" нбораси Дурбек достонига "часас ичра вале майли жон" шадлида. кираци. Ыу тарича узбек адабиёти

Ислом маданиятига узвлй богллклиги куринап.и.

1. Темур Тузуклари, со-б. '

2. А.Навоий, Асарлар. 15-?ом."Татахи анбиё ва хукамо",200-6.

6-оятда Ислом дини ва тасаввуфца кенг Урин олган "таъвил"

тушунчаси хЭДВДа ran юритил^ди: „ ^

' ' V^ ^1W о? } dlj dJ X ,

Олтинхон Тура:"Ва шул тарицада мумтоз банда килур сани Парварди-горинг ва гаълим бирур санго тушлорра таъбир ки-лиш илмини".

Аслиятнинг "таъвил ул-аходис" ибораси сузма-суз "ходисаларни Таллин цилиш" деб угирилади. Иккала узбек таржимони хам "тушлар таъбири" деб угиради ва шу билан ас-Суйути ва Жалолайни тафсир-ларига мое равищца талкин цилишади. Тасаввуф уламолари оламни таъвил ёрдамида тушунишни билишнинг асосий омили дейишган. Улар тасаввурида борлик алохида рамзлар мажмуасидан иборат булиб, уларни таъвил (талвдн) «тиш борасида инсон узлигини ва атрофии била олади. Борликнинг асл мазмуни факат суйилар таянган таъвил орцали тушунилади деб хисоблашган. Таъвилнинг зохир ва ботин илмларида Мовароуннахрлик уламолар ва шоирлар шухрат цозонган. Бобур шундай деб ёзган: "Бу жумладая бири Мавлоно Абдурахмон Жомий эрдики, зохир ва ботин улумида. ул замонда ул мивдорда киши йук эрди" .

Отаси Юсуфга тушини ака-укаларита гадирмасликни бунради, аммо угил отанинг гапига. кирмайди. Дурбек достонида бобнинг номи хам шу сабабдан "Юсуф курган тушини оголарира айрони" деб атала-ди. Ака-укалар Нуръон ва достон таълифи буйича Юсуфни кудувда ташлапгади. Юсуфнинг имони бут колиб, Аллохга. илтижо чилади. Дурбек бу бобни "Юсуф чох ичинда тенгрига муножот килгони" деб номлайди. Юсуф'олдига Каброил келиб, далда беради. Шу тарифа, дос-! тонга илохий куч ва фаришталар киритилади ва улар золим>инсон-лар яратаётган зулмга,царши курашади. Ака-укалари.отасига Юсуфни бури еб кетди дешпиади. Отаси углининг куйлаги бутунлигига аха-мият беради. Шунда Дурбек Цуръоцда йуц мавзуни киритади: уриллар катта бурини тутиб, орзини чонга. буяб, отаси олдига. гувохликка келтиришади. Кейинги бобни Дурбек "Бури:"Мек Юсуфни емаймен", деб тилга келгони" дейишида достоннинг халч орзаки ижоди билан узвий борлицлиги аник курсатилгая фаелда. Туркий чабклалар узларининг аждоддари сифатида буриларни эъзовлагани тарихдан каълум, Бу бо-рада узбек • халкининг анимистик диний чарашларининг Ислом даврида хам садланиб. цолганидан гад юритиш мумкин. .Дурбек достонида узбек халкининг турли афсоналари, диний эътакотдари, ^уръон кавзу-

ларини кориыткриб, узбек адабиётини бойитишга эришади. Диний I. Бойирнома. Т.ДУёи. -198 -б.

матннинг афсоналар билан чамбарчас боглид долатда дайта ишлани-ши узбек адабиётида диний ва дунёвлй датла^ларнинг муштаракли -гини курсатади.

Задти-вадти билан дайтарнлаётган "шому-садар" ибораскни Дур-

бек антитеза сифатида бир мксрлик бутпарастга. дарата дуллайди:

Еутка топннур эди г'одл таг.гам, Ушбу эди или онинг субду игом.

Дурбек шу билан Мудашад Пайрагпаркинг душманлари - дурайшлик

бутларастлар айш-иыратга. берплганп (датто жанг майдонида дал

айшга берилпшгани Куръонда. тасвирланган) ва айни пайтда Темур-

нинг фарзангдари айш-игарат билан булиб, элни дароб дилаётган-

ларига наш килади (достон Темур авлодлари Балдни какал дилганда.

ёзилган). Ьу каби купдатламли шеърий датор архитектоник жидатдан

утлуман узбек адабиётига хос буляб, буюк аллоглалартлиз Шард ада-

биётларига таъсир утказгани таажжубланарли дол эмас.

Карвон Юсуфни дутдариб олади. Ходисадан хабар топган акала-

ри Юсуфни дочод дул деб, йитирма дирамга согиб юборигаади. Бу

хорликни Дурбек узбек халд мадоли ёрдамлда надилайди:

Гул тилаган, хор жафосин чекар, Киккп асал олса арисн тегар.

Юсуфни банда дилкб ;,1исрга олиб кеигааётганида йулда онаси дабри устига узини ташлаб, йиглайди. Пунда онаси дабрцан чидиб,

унга тасалли бера^гри ¿ерур куша муроцинг таком, Ыодсен урлим, сени ким дер гулом.

"Бу сатрларда Нсломдан аввалги рудларга ггаогшш уз аксини топ-гани билан бирга жадон адабиётига хос сюжет наг.-оён булган. Юекс-пирнинг "Хамлет" фожиасида эта арводи куриниш бериб, урлига башорат дилади: Г арб улаколари бу тасвирни бедад янгилик деб курсатишади. Вадоланки, ундан икки аср илгари бу главзу узбек адабиётида урин олганини куриб турибмиз. Бу мавзу сайёх сюжет таридасида Гарбга силяиган булса дам аяаб эмас. Академик Н.Конрад Уйрониш даври НГарддан, жумладан йовароуннадрдэн Гарбга. -Англияга. силжиганини уз асарларида. далиллар асосила курсатган^.

Юсуфни Ниср докимига сотшпадк, уш: Ьулайдо севиб долади. Севгл издор дилганида, Юсуф дочиб чидади хонадан. Зулайхо уни таковузпа айблайди. пургой таълифи буйича Зула^о урурларидан бири гуводлик бериб, Юсуфни одлайдя(26-оят). Дурбек достонида бир гу.дак тилга кириб, водеани сузла.б беради. Юсуфни барибир дамаиади. Юсуф зиндон ичра дам иглони бутун долгани учун озод-ликка чикали ва улур мартабага эришади.

I. Н.Конрад. Запад и Восток. 1:1. ,1972; Избранные труды.ГЛ. ,1978.

Г,

/Л • —.

Аллох ваъда вдлган "таъвил руйа" ЮО-оятда амалга ошади:

А.Мансур: "У деди: "Эй отажон, мана. шу хирх ¡тал илгари курган тушнинг таъбиридур".

Аслиятда " хирх йил" ибораси йух» аммо назарда тутиладп, шу сабаб-

дан хавс ичида келиши уринли буларди. Шу тариха 6-оятда отаси

Юсуфга башорат хилган "таъвил ул-аходис" руёбга чихади. Башорат

узининг мантщий нихоясига етади ва Юсуфнинг сабру-имони муко-

фотланади. Дамал ичра ёзилган Дурбекнинг достони узбек адабнпт:;-

нинг дурдонаси булиб холади. Дурбекнинг узи ёзган мисралари

башоратга айланади:

Киссаи Юсуфни тамом айла назм, Турки тшщ бирла хилиб азми жазм. Цолрай замон са&хасида ёдигор, Сендин ушал хисса, утуб рузгор.

"Алишер Навоийнинг "Хайратул-аброр" асарида Куръон мавзула-рининг бархаётлиги" фаслида Ислом ахидалари ва Куръон главзулари-нинг шеърий ифодаси талхин этилади. 1483 йили яратилган "Хай-ратул-аброр" асарининг бошлангич ун бир бобида Ислом фалсафаси ва маданиятига оид ажойиб фикрлар мавжудки, уларнинг марзини чахиш учун улкан Шарх маданиятини билиш лозим ва айнан шу фикрлар Навоий ижодига калит була олади. Афсуски, баъзи нашр -ларда бу асарга айнан иу ун бир боб киритилмаган. Тил ва ада-биёт йнститути гайёрлаган "Узбек адабиёти тарихи"нинг иккинчи жилдида шундай дейилгак: "Хайратул-аброр" Навоийнинг программа асаридир. Навоийнинг фалсафий, ижтимоий-сиёсий, иктисодий, ил-мий, маърифий, этик харашлари биринчи маротиба ана шу асарда узининг кенг ифюдасини топди. Бу достонни хусусан роявий жи-хагдан унинг бошха достонларига кириш деб атаса хат: булади. Шунинг учун хам унинг га^лили кейинги асарларни тушунишга кенг йул очади'Ч220-6.).

Навоий Аллохга хамду-сано ухиркан, инсон вужудини Унга бор-

лакди: Ришта анга тори иноят булуб,

Шуъла анга нури хидоят булуб.

Таносуб (параллелизм) усулидан фойдаланиб, "иноят торм"ни

"хидоят нури"га борла.йди. "Фотиха" сурасининг 6-оятиго: эсланг:

"Нхдпно-с-сиротал мустахийм" - "бизларни турри йулдан бошла

(хидоят хил)". Ыундан сунг Навоий иноят ва хидоят хилувчилар

учун "Андин олиб нур кунгул маскани" дейиши, инсон дили ва

онгини Аллох билан борлайди. Тасаввуфда халб Аллохга яхинлаг-

ган сари нурга тулиши тараннум этилишини хам унутмайлик.

Навоий сузлар ва хаоУлатаинг аря.6 ёзувидаги шаклидан ха1л

пеърий ифода воситаси сифатида фоцдаланади. Бут ва санамлар мав-зуида 1Х-бобда суз ва харфларнинг ёзилишига таяниб, алойиб шеърий рамзлар яратади:

-Зулмати куфр улки булуб жамъ анга, Хар "алиф исломинг аро шамъ анга.

'' - "Ислом" сузидаги биринчи харф " I " - "алиф"га шама ки-

тиниб, уни шамъга ухшагии орчали куфр зулматида жата мутарикларга

дадоят йулини ёритиш хацида гапирилади. Ислом сузининг биринчи

'алиф" харфи " I " шамъ сингари барча. куфр зулми ва зулматини тар-

цатиши шеърий рачзнинг тарихик во^елик билан борлдцлигини кур-

затади. Ислом сузидаги кейинги харф "J " - "лом" хам Навоий мис-

эаларида чудур маъно касб этади:

Барча милалга чу юруб химматинг, "Лом" ила "те"дин лат уруб миллатинг.

Лотки андин эди динра бало, Сен ушотиб поясини булди ло.

"Лом"ни Навоий чуролга. ухшатиб, унинг ёрдамида "те"ни "Лот" су-

зидан уриб туширилгани ва натижада "ло" колганига шора цилмоч-

ца. Яъни, Лот санами исломга царши курайшликлар сиринган бут

Зулиб, Мухашад пайгамбар Маккага чаптганида унинг асосини уриб

зиндиради ва натияада цолган "ло" булса шаходат сузларига ^ам-

эхангдир: "ло илоха илло-л-лоха". Бу борада асосии урру "ло"га

гушмовда. "Л" харфининг рефрен булиб чайтарилиши эса маънони

кучайтиради.Навоий мазкур маънони 3-4 мисраларда "бало - ло"

зузларидаги шакл ва мазмун муитараклиги туфайли теранлаштиришга

эришади.

Кейинги мисраларда Навоий Куръонда. учинчи булиб номланга! "Ыанот" санами хадида суз юритиб, ую:нг хам да:Тъ этилганига рамзий тасвир беради:

Куфр элига улки бор эди манот, Буйнини сен синдирубон булди мот.

"Манот" арабчада " ^ ёзилишига шаг?а к.илингловда. Уртасидаги

"нун" билан "алиф"ни Навоий буйинга угдатпб, Пай?а.мбар уни син-

циргани ва натижада гердайиб турган манот мот булганини уктир-

мокда. Шу тарифа саккиз мисрада Навоий Мухаммап Пайгамбарнинг

ц;/ра:ш!ликларга. карши кураши, бутпарастликшт адо эттаз йулида. кил-

гаи саъй-харакатлари ва уша даврнинг асосий уч саиага - Узза,

лот ва ;.1анотни яксон чилтани хаеддаги маълуиотларгпг торан шеърий

шаклда на^шлашга эришган. Араб имлосидаги харГлар ёзилишига урру

бег..;,''., чучур илмий тад^ицотлар урнини босувчп ва п®кр теранлиги

ту:а;-ли мухрланиб цолувчи сиймо яратади. '

А'/нс;н ау тарифа Мухажад Па1Ьамбар исми хам Одам атога нис-

бат берилади УИ-бобда:

У зга датгог истаса хабъи сачим.

Басдурур Одаада "алиф", "долу", "мим".

"Одам" исми араб имлосида чуйидагича ёзилади" " гЛ", яъни уч харфцан иборат: " алиф", " ^-дол" ва " ( -мим". Кейинги мисра-да Пайрамбар исмида айнан шу-харфлар мавжудлиги таъкидланади:

fopчacи Ахмадда тбшб иззу шон, рлида уч харф атодин юшон.

Пайг амбар Куръонда Ахмад деб хам аталади (масалан: 61-сура,6-".

оят). Ахмад исмида хам "алиф", "мим" ва "дол" харфлари мавжуд.

" ^ -хо" харфини зса Навоий шундай тушунтиради:

"Хо" (мухаббат анга учдур насиб,

Ким ани хах деди узига хабиб.

"Мухаббат" араб тилида "хо" харфидан бошланади - "хуб". "Хо" харфидан бошланувчи "Хач" ва "Хабиб" эса Аллохнинг гузал исмла-радан хисобланади.

Навоий .ижодида мухим эмас деб чораланган боблар начадар чу-чур тафаккур ва фалсафага моликлиги диний ва дунёвий адабиётлар узбек адабиётининг икки чаноти эканлигидан далолат беради.

Диссертация нихоясида натижалар умумлаштирилиб.хулосалар чайд этилган:

I. Куръон мавзуларининг узбек адабиётига сингиб утиши хозирги замон узбек адабиётининг тарихини тиклашга мадад беради. Шу билан бирга узбек адабиёги Исловдан аввал хам мавжуд булган ва уз ички чонуниятларига кура ривожланган. Узбек халчининг мада-нияти ва адабиёти четдан келтирилган эмас, аксинча уз заминида яратилган ва узга миллий маданиятларга чучур таъсир утказган. Араб ва ноараб (асосан форсий ва туркийзабон) адабий счимларниь тучнаиуви, узаро сингиб борти ва узаро таъсири жараёнида узбек адабиёти асрлар давомида Куръонни. турлича узлаштирган ва тухфа асарлар яратган. Мазкур синтез натижасида бадиий ва диний-дидактик асарлар яратилган ва Мовароуннахр уламоларининг мерост жахон маданий хазинасидан муносиб урин олган.

II. Узбек адабиётининг мозий сарфаларини утмишда содир булгав тарихий-адабий жараён матни билая асослаш лозим. Тарих (айриы мамлакатнинг фатх этилипш)-ва адабиёт (мазкур жараённинг милли! адабиётда акс этипш) шажараси замирида узбек адабиётининг тарихий-адабий анъаналари ва услуб муштараклиги вужудга келган. Мазкур жараён XX аср бошида узулиб, узбек адабиёти мозий илдиз-ларидан махрум этилган.

Ш.Жахон тилларига Цуръон таржималарини уч йуналишга булиб ур-

ганиш мадсадга мувофид:

1. Ислом динини дабул дилган халдлар тилларига таржима.

2. Ислом динини дабул дилмаган халдлар тилларига таржима.

3. Иолом динини дабул дилмаган халдлар тилларйга муоулмонлар томонидан угирилган таржималар.

17. XII асрда яратилган илк туркий тафсир билан дозирги узбек таржималариш диёслаи узбек тилишнт минг Йиллик ривожланиш та-рихини курсатадй. Хоэйрш замом узбек таржиьшаринй днеслал эса узбек тили ни нг Узбекистовда ва хорикда мутаносиб ривоман-ганлигидан далолат беради.Тарихий-адабий тадлил аслият ва тар-жималар ораоидагй маъйолар уйруйлигини курсатади, услуб эоа дар бир таржиманинг узйга хослиги вй барча туркий таржималар учун муитарад хусуоиятларни равманлаштирада. Услуб масалася та-рихий поэтика муаимолари бйлан даглоданг равишда тадлил этилиб, узбек адабиётининг янги дирраларини курсатади.

Ислом адабиёти турли мяллий адабий аиьаналар бйлан богланиб, дайтарилмас муштарак адабий караён пзага келади ва асрлар оша жадой маданиятига таъсир утказади. Бу одим узбек адабиётйда ёрДин ифодасини топади. Цурьок таълифига таянган пайрамбарлар диссасй бунга школ. Кис асул анбиёда етакчи ва дайтарилувчи •/¡авзулар, рефрен ва аллитерация кенг дулланилган. Аййан шу услуб узбек таржималарвда дам садланган. Яънм, таржима узбек адабиётининг анъанасини давом эттиргай.

71. Курт-ойни талдин этишнинг энг афзал усули - Куръой оятлари-дан келиб чидиш булганидед, Мудаммад Пайгамбар сиймосининг ба-диий ифодасини урганнй учун дам асл манба Нуръондир. Узбек адабиётйда сажънинг мутавозй, мутарраф ва мутавоайй йакллари ёрдашда Нуръон ритмикасига мое оданг яратилиб, тарихйй шахе бадиий тимсол дараяасига утгай. Афсуски, деч бир таржимон бу эдангни тулид садлаб долшяга эришмагай. УН,. Куръон мавзусининг Яурли диний ва дунёвий адабиётларда замоён булиш Ислом ва насроний динютнг ухшаш ва айри томонла-эиня курсатади. Исо пай?амбар еяймоей адабиетлараро жараёнда сенг талдин этилиб, Рарб ва Шард.адабяётларинй борлайди. Ззйек эдабиётида бу мавзу Ислом адмдаларига монанд талдин этилгай 5а тарихий воделик тафсирларга таянган долда анид ифодаланган. ЖПир Яссавий Хикматларй Ислом мавзуларининг узбек тасаввуф щабиетига асос солганядан далолат беради. Бу йуналиш бар^а 'збек адибларининг икодига чудур таз>сйр этиб, дийий урф-одат-:арни халд орасига ёйишга ёрдам берган. Шу билан бирга узбек

тасаввуф адабиётида Исломдан аввалги линий тушунчалар хам урин олган ва адиблар ижодида хадимги ёзухлар, афсоналар, халх орза-ки ижоди, олдинги алломалар асарларига хос адабий усуллар уэ ак-сини топган. Яъни, узбек адабиётига хоо анъаналар сацланиб кел-ган. ;

• IX.'Узбек тасаввуфига Ибн Сино талцин берган истиора ва мажоз шеърий усули хосдир. Айнан шу услуб анъана сифатида Куръон маъ-'.ноларининг узбекча таржималарида давом эттирилган. Куръон, Яс-савий Хикматлари ва оятларнинг узбекча таржималарини хиёсий со-'лиштириш узлуксиз анъана ва услуб монандлигидан далолат беради.

X. Узбек тасаввуф адабиёти ва Нуръон таржималарида хилма-хил тушунчалар, тарихий ва диний ходисаларга рамзий ишоралар.хай-тарилувчи ва етакчи мавзулар баробарига келиши эллипсис хулла-нишида намоён булада. Узбек тасаввуфи Ислом ва пировардида жа-хон адабий' жараёнига улжан хисса хУниб, гурли адабий ва диний охимларнинг шаклланииики тахозо эгган.

XI .Зикр рояси илохий ирода ва инсон тафаккурини борловчи омил-дир. У узбек диний ва дунёвий адабиётида кенг тархалган булиб, ' йутасаввуф адиблар ижодида батафсил ёритилган. Аллохни зикр этиш аслиятда бир суз - "зикр" ишлатилган. Таржималарда ва %узбек адабиётида турля синоним сузлар цутганиб, диний истилох уз мавхеини йухотган.

XII.Ислом ва тасаввуфда таваккул алохида махом даражасига ку-■ тарилган. Узбек адабиётида таваккул шахсий манфаат учун эмас, аксинча Аллохни улурлаш, узлигини йухотиб, покланиш тарихасида, тараннум этилган.

ХШ.Дуръон мавзуларинлнг узбек а.дабиётидаги талхини ва ривожи 'салкам минг йиллик тарихга эга. булиб, "Нутадру билиг"дан бош-ланади. Туркий халхларнянг илк адабий осоридаги хуръоний мав-•зулар уша давр туркий халхлари адабиётига Ислом рукнлари ва Куръон мавзулари сингиб булганидан далолат бера.ди. Тахминан уша даврда ёзилтан Нуръоннинг туркий тафсири ва хозирги замон уз-бекча таржималарни хиёслаш эса узбек тилининг минг йиллик риво-жини намоён этади.Бу эса урта асрларда узбек туркий тили ривок-лашаган ва асосан араб ва форсий тилларда. узбек адабиёти ако этган деган тахминни йухха чихаради. Узбек тилида. муайян тушунчалар ва мавзулар булган экан, демак узбек адабиёти уз анъана-лари ва узлуксиз ривожига таянади.

Х17.Адабий анъана ва услублар мероси деганда, албатта мозий адабиётимиз тарихида Ислом ыавзуларини хидириш билангина чекла-

ниб булмайди. Узбек адабиёти бирданига вужудга келгани йуч, у узидан аввалги афсоналар, халч огзаки пжоди, турли' диний эъти-Чодлар ва шу нумладангина Ислом мавзуларши сингдирган. Алохи-да олинган мавзуни узбек адабиётига диний ачида таъсири нати-жасигина. деб билиш ноурин.

XV.Миллий тилнинг ривожланиш даражаси, халцнинг тарихий воче-лиги ва маданият савияси маззунинг чай даража махора.т билан иш-ланишига таъсир эгади ва муайян услуб ва анъаналарга асос сола-ди.

XVI. Af.nip Темурнинг Куръонда. фол очиши наср ва назмни Куръон иавзулари ва иборалари билан бойитиш узбек адабиётига хос анъа-навий услуб булганидан далолат беради. liiy тарина диний ва дун-ёвий адабиётлар муштараклиги ва адабий жараён макон ва замой уз-ра, ривожланшш исботланади. Амир Темурнинг Куръонда спол очиши узбек адабиётида истиора ва мажоз санъатининг намунаси була ола-ди. Куръон мавзулари ёрдамида тарихий вочелик шархланиб, маъно теранлашади. Диний матннинг тарихий матнга сингиб утиии эса узбек адабиётида полифоник тафаккур самарали ривожланганидан далолат берад::.

XVII.Тарихий жараён ва диний матн миллий адабиётнинг вужудга келиши ва ривожлашшига бевосита ва билвооита таъсир утказган. Тарихий шахе бадиий тимсол даражасига кутарилиб, жахон адабиёти хазинаси дурдонасига айланган. Адабиётлараро жараёнда Амир Темур образининг та-щинини урганиш олампумул ахамиятга эга тарихий афсона манбаларини идрок этишга царатилган. Тарихий поэтиканинг асосий вазифаси хам аслида шундан иборат.

ХУШ.Асбсоналат) жахон адабиётида ва халч орзакиижодида бир мил-латдан иккинчлеига кучиб, насроний ва мусулмон адабиётида уз ак-сини топган.Юсуф чиссаси Таврот орчали Fap6, Куръон орчали эса Шарч адабиётларига сингиб утган ва "сайёх сюжет"ни гозага келтир-ган.Бу борада афсонанинг диний адабиётга ва ундан дунёвий ада -биётга силжипш диччатга сазовор.

ЛХ.Дтобек достонининг архитектоникасини "Юсуф" сурасининг таълифига мучорана чилиш усул ва шакл анъ'аналарининг узлуксиз ривожини курсатади. Дурбек достонининг таълифи Навоийнинг ЮсусЬ хачидаги чиссаси билан хамоханг. Уша давр адабиётида сюжетлар бир булияш мухим саналмаган: чай даража махорат билан-ишла-нипш асосий урин тутган.

XX.Узбек адабиётида илохий куч ва фаришталарнинг инсонлар зулми-га чарши куралга жахон адабиётида ёрурлик ва чоронрулик, эзгулик

ва ёмонлик кучларининг нурашга тадосласа булади. XXI. Куръон мавэуларининг талчийи Навоий фалсафасини тушунишга омил була олади. Иуръон мавзуларини Навоий чофия, оажъ, радиф ёрдашда тал^ин атиб, узбек адабиёти ва тилининг бой хазинаси-Нй намоён зтгак. ШеъриЙ шакл безак оифатида эмас, мазмунни те-райлаштириш учун нулланнлган булиб, Куръокнийг сажъ услубига мосдйр.

Диссертация мавзун буйича НуМдаги илмий ипшар эълон

чилинган:

1. "Соз?ибчйрой Темур" фожиасининг сарчашаларй. "ШарЧ Юлдузи"

журнали, 12 сои, ^шмуаллифликда.

2. Нуръом таржималари тарихидай. Бадаий таржима ва узбек адаби-ётийийг халчаро алочалари илмий конференциясининг материал' -лари. Самарчавд, 1991.

3. Коран в русоких переводах. Всесоюзная конференция в Душанбе, 1991.

4. Адабиетлараро жараёнда Куръон. Бадиий таржима ва узбек ада-биётининг халчаро алочалари конферевдиясининг материаллари. Самарканд, 1992.

5. Иируо Христос в Коране. Сборник научных трудов ТашГ/, 1992.

6. Tragedia Chris-tofera Marlow Temerían Velky a medailiterarny prooea.-Ooöbitne medfciliterarriy Spolocenstva, Slorenskey

« Akademie, 1991» tögerther atithority.

7. Пургой маъйоларййинг узбекча таржималари. Таржима каэарияси ва адабйЙ-лисонйй алочалар. ТощДУ конферейцияси материаллари, Тошчейт, 1992.

á. Куръон ва узбек адабиёти. "Мулочот" журйаяи, 1993 йил,2 сон.

9. Таржима муаммолари. "Уэбекистон адабйёти'ва санъати", 1992 Мл, 25 май! зашуаллйфликда. .

10.куръон мавзулари. Телекурсатув. 3992 Йил, 22 ноябрь. Тошкент.

11.Трагедия Кристофера Марло "Тамерлан Великий" в межлитературном процессе.-Особые межлитературные обшности-5. Ташкент, "Фан", совместно со словацкой Академией Наук, 1993. в соавторстве.

12.Амир Темурнинг Куръонда фол очиши. "Ыулочот" журйали, 1993 йил, 7-8 оонлар. •

13.Нуръон ва узбек адабиёти. Монография. Тошкент, "Фай" нашриё-Тй, 1993,

14.Из истории переводов Корана. Сборник научных трудов ТапГУ, 1993,

15. Арйаьий хадис ва хирн мацол. 3,7 б.т. х.ажмидаги рисола "Фан" яашриётида кащрга тайёрланган.

Эълон хилинган ишларга тацризлар;

1. Итоги конференции. З.Сатгарова. "Народное слово", 1991, 25 апреля.

2. Нуръони карим ва Ишпш тариф. Р.Саломов. "Узбекистон адабиёти ва санъати", 1993 йил, II июнь, 24 сон.

3. Юлдузлар хуёшдан нур олади. ("Цуръон ва узбек адабиёти" монографиясига тахриз)."Ишонч" газетаси, 1993 йил,38 сон, 8-3 сарфалар. Тулцин Расулев, Ахмал Акромов.

АННОТАЦИЯ

Докторская диссертация Хамядуллы Кароматова "Корагаческие мотивы в узбекской литературе (историко-литературный анализ)" посвящена проблемам литературных взаимосвязей и роли исторической поэтики в развитии литературного процесса, а также генетико-кон-тактным и истарико-типологическим межлитературным связям. Сравнительно-сопоставительный анализ проводится на материале переводов Корана на узбекский язык,Б необходимых случаях привлекаются перо-воды на русский, английский, персидский, уйгурский и турецкие язн-ки. Предметом исследования является развитие коранических сюжетов в узбекской литературе. Данный процесс прослеживается на протяжении ряда веков,но фрагментарно, что обусловлено избирательным подходом; невозможно в одной работе исследовать все коранические мотивы и сюжеты, Анализ скреплен единой концепцией становления, развития и преемственности стиля'в узбекской литературе.

Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения и списка использованной литературы.

Первая глава работа - "Преемственность стиля в узбекской литературе и традиции перевода" состоит из трех разделов, в которн,к анализируется развитие коранических мотивов в узбекской литературе и встречное литературное течение, обогатившее посточнуп литературу. Наряду о кораническии влиянием отмечено взаимодействие доисламских религиозных верований с узбекским фольклором. Дан историко-литературный обзор переводов Корана на различные язтаи па протяжении С столетий. Предложено изучение переводов ко трем направлениям 1. Перевод на языки народов, принявши: Пслап; 2. Перевод на языки народов, не принявших 'Лолам; Р. Перевод на лзюад народов, не приняв-

г

Г7Г

щх Ислам,выполненный мусульманами. Особо выделен вопрос о преемственности стиля в узбекских переводах в сравнительно-сопос -тавительном плане с оригинальной узбекской литературой.

Вторая глава "Генезис сюжетов о пророках в узбекской литературе" состоит из трех разделов, в которых анализируется развитие историй о житие пророков в творчестве Рабгузи, Навоий и Суфи Ол-лоёра в проекции на коранические мотивы. Особое место занимает развитие образа Иисуса Христа в Библии, Коране и узбекской литературе. Диахроническое (во времени и пространстве) прочтение роли Иисуса Христа в Библии и Коране помогает конкретизировать божественный промысел через призму исторической личности, связывающей три мировые религии - иудаизм, христианство и ислам. 3 Евангелии Иоанна отношения между Христом и иудаизмом определены так:' "Закон был дан нам Моисеем, а Иисус Христос явил Собою нам истину и благодать" (1,17).

Третья глава "Тема единственности Аллаха в узбекской суфий -■ской литературе" посвящена развитию коранического постулата, в творчестве Ахмада Яссави, Бокиргони и Машраба. Анализируется синтез фольклора и коранических мотизов в творчестве Яссави, положившего начало тюркской суфийской литературе. Развитие зикра - поминания и прославления Аллаха рассматривается как связущее звено между божьим промыслом и человеческой волей. В суфизме считается, что среди четырех имен Аллаха одно является Великим и известно оно только суфиям. Данное положение рассматривается в работе путем сравнительного анализа соответствующих аятов Кррана и мотивов узбекской литературы. Предание себя божественной воле - "Та-ваккул", показывает развитие сюжета и его истоки. Религиозно -литературный компонент комплементируется в разноязычные литературы и служит творческим импульсом в произведениях узбекских писателей.

Четвертая глава "Развитие коранических мотивов в узбекской литературе" состоит из четырех разделов, в которых рассматриваются истоки тюркоязычной, в частности узбекской литературы в древнейшем литературном памятнике XI века "Кутадгу билиг" Юсугоа Хос'Ходжиба. На основе анализа с языком первого тюркского тафсира XII века отмечается, что уже на рубеже первого и второго тысячелетий коранические мотивы и предания прочно вошли в литературный оборот тюркских народов. Анализ "Уложений Тимура" показывает единство религиозна« и светской литератур. Гадание Тимура на

Коране, использование религиозной терминологии и мотивов в историко-литературных сочинениях показывает преемственность литературного процесса. Поэма Дурбека "Юсуй и Зулайхо" показывает развитие сюжета об Иосифе Прекрасном в западной и восточной литературах.

Исторический факт в симбиозе с религиозным преданием проникает в узбекскую литературу и, став достоянием литературного ареала, естественно, вызывает цепную реакцию , порождает обратное течение, способствуя межлитературному общению народов. Особое знач1 ше в этом процессе приобретают религиозные мотивы, присутствующие в качестве "бродячих сюжетов" во всей мировой литературе, частью которой является узбекская литература.

Результаты, диссертации обобщены в заключительной части диссертации.

АЛ ОТ AT I OS

The doctor dissertation of Khamidulla Karomatov "The Koranic motives in the Uzbek literature (the historical-literary analysis)" is devoted to problems of the literary mutual connections and roles of the historical poetics in the literary process development, and to the genetic-contact, historical-tipological interliterary connections. The comparative analysis carried on materials of the translations of the Koran, into the Uzbek language. She subject of research is development of the Koranic topics in the Uzbek literature. The given process is retraced for many centuries. The

#

analysis is based on the only conception of formation, development and continuity of style in the Uzbek literature.

The dissertation consists of an introduction, four chapters, a conclusion and a bibliography.

The first chapter is "The continuity of style in the Uzbek literature and the traditions, of the translation". It consists of 3 parts, where the development of the Koranik motives in the Uzbek Literature and the contrary literature movement are analysed. The contrary literary movement has enriched the Oriental literature. Interaction of the preialamic religions beliefs with the Uzbek literature is shown togerther with the Koranic influence. The Koran translations into different languages during В centuries are given aa the historical-literary review. Studing of the translations is suggested so: I. The translation into

languages of people, who accepted Islam.■2,the translation into languages of people who didn't accept Islam, 3. The translation into languages of people, who didn't accept Islam, that was done fey Moslems, She question about continuity of style in the Uzbek translations in the comparative plan with the original Uzbek literature is the main one.,.

The second chapter "She Genesis of topics about prophets in the Uzbek literature" consists of / parts, where the development of the life histories of Propheta in creations of nabguzi, Navoj Sufi Allajor in project on the Koranic motives is analysed, The development of image of Christ in the Bible, Koran and in the UsbeH literature takes an important place. The diachronical (in time apd apace) reading Christ's role in the ¿sible and the Koran helps to concretize the divine Providence in the light of the historical person, who connects three world religions such as Judaism, uhritianity and Islam,

The third chapter "The topic about the only Allah in the Uzbek literature» is devoted to the development of the Koranic postulate in creations of ¿.hraad yassavi, jiokirgoni, raashrab, Synthesis of folklore and the Koranic ¡aotives' is analysed in creations of Yaseavi, who began the Turkish sufi literature. The development of 2ikr -Jpraying and glorification for Allah, and Tavakkwl, The fourth"'chapter »The development of the Koranic motives in the Uzbek literatura" consists of four parts, where the origin of iturkish, especially the Uzbek literature in the ancient literary monument "Kutadgu bilig" by Vusuf Khos nhojib is studied. On the base of analyse with the language of the first Turkish Safair of the 211 centure is marked, that at beginning of the first and second thousand years the Koranic motives and legends entered the literature of Turkish people.

rhe results of dissertation are summarized in the conclusion.