Критические ситуации как основа самопознания личности

Карнаух, Марина Петровна

автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Критические ситуации как основа самопознания личности

Год: 2006
Автор научной работы: Карнаух, Марина Петровна
Ученая cтепень: кандидата философских наук
Место защиты диссертации: Магнитогорск
Код cпециальности ВАК: 09.00.01

Диссертация по философии на тему 'Критические ситуации как основа самопознания личности'

Полный текст автореферата диссертации по теме "Критические ситуации как основа самопознания личности"

На правах рукописи

КЛРНЛУХ Марина Петровна

КРИТИЧЕСКИЕ СИТУАЦИИ КАК ОСНОВА САМОПОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ {ОПЫТ ОНТО-ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА)

09,00.01 - онтология н теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

штссертацин на соискание ученой степени кандидата философских наук

Магнитогорск 2006

Работа выполнена на кафедре философии Магнитогорского государственного университета

Научный руководитель:

Официальные оппоненты:

Ведущая организация:

Кандидат философских наук, профессор

Дегтярев Евгений Владимирович

Доктор философских наук, профессор

Внльданов Урал Салимович

Кандидат философских наук, доцент

Хакова Галина Сергеевна

Оренбургский государственный университет

Защита состоится декабря 2006 года в АО** часов на

заседании диссертационного совета К 212.112.01 в Магнитогорском государственном университете по адресу: 455038, Челябинская область, г. Магнитогорск, пр. Ленина, 114,ауд. 211.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Магнитогорского государственного университета.

Автореферат разослан « ¿4 » ноября 2006 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук,

профессор А) ДегтяревЕ.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования.

Обращение философов к проблеме самопознания традиционно для любой эпохи, переходного периода, когда человека страшит неопределенность будущего, когда «почва уходит из-под ног». Так было во времена Сократа и Платона, так было в эпоху раннего христианства, проповедовавшего бесконечную ценность души и Царствие Божие, «которое внутри нас», так было и при закате римской цивилизации, когда стоики объявили самопознание задачей мудрости. Подобное характерно и для нашей эпохи. Это связано с ускоренной социальной динамикой современной жизни, процессами глобализации и информатизации, которые определяют способ существования человека в современном мире, основными характеристиками которого являются: чувство одиночества, исключенное™ человека из социальных связей; ощущен не утраты своего подлинного Я: ощущение бессмысленности своего существования: понимание собственного бессилил и абсурдности окружающего мира. Таким образом, самопознание является одним из основных способов «выживания» Человека. Недаром предписание «познай себя», по меткому замечанию Цицерона, назначалось не только для укрощения гордыни человеческой, оно также указывало, что нам следовало бы ценить свое личное достоинство. Человек, утративший представление о самом себе, не в состоянии обрести возможность прокладывать собственную линию жизни. Самопознание создает основу для самоуважения, является важнейшим условием творческого самоосуществления.

Самопознание наиболее важное проявление человеческой сущности. И при этом, самопознание — трудно постижимый феномен. Главная проблема заключается в том, что осознание собственного «Я», самости происходит в необъективируем ой форме самопознания субъекта.

Сущность человека постижима не путем объективации, а каким-то иным, возможно - более глубоким образом. «Я» — ни факт, ни акт, ни идея, оно одновременно и идеально, и реально, стоит вне времени и проявляется в душевной жизни субъекта. В этом плане «самость» -наиболее значимый для него фактор.

Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена необхоаим.осгь{д; целостного философского осмысления

феномена самопознания в контексте критических ситуаций, его структуры, генезиса, онто-гносеологических оснований.

Степе! 1Ь разработанности темы исследования.

Проблематика самопознания как средства постижения истинной сущности человека, достижения единения со Вселенной разрабатывалась в философско-религиозных учениях Древнего Востока. В эпоху Античности Сократ, Платон, Аристотель и другие мыслители понимали самопознание как момент познания абсолютной истины. В теоцентрическом миропонимании Средневековья рефлексия есть способ существования Божественного разума, форма его реализации: дух познает истину постольку, поскольку возвращается к самому себе. Гуманистическая мысль Ренессанса признает за человеком неограниченную свободу воли, которая позволяет не только постичь глубинную сущность, но и «творить» самого себя. В философии Нового времени обращение к самопознанию прослеживается в работах Р. Декарта, Т. Гоббса, Дж. Локка, позднее — в философии И. Канта и Г. Гегеля.

В XIX - XX веках самопознание становится центральным понятием европейской философии и рассматривается в качестве условия подлинно человеческого существования.

В отечественной традиции исследование индивидуального самосознания и самопознания в качестве самостоятельного предмета изучения начинается уже в конце 60-х. годов XX века. Проблема самопознания как обнаружения собственной самости, «Я» разрабатывалась в трудах Д. И. Дубровского, Э. В. Ильенкова. И. С. Кона. В, А. Лекторского, Л. В. Скворцова. А. Г. Спиркина, В. П. Тугаринова. Историко-философские аспекты феномена самопознания представлены в работах Т. С. Кузьминой, Ю. М. Лотмана, В. М. Роз и на. Б. А. Успенского, и др.

В отечественной психологии категория самопознания исследовалась в работах Б. Г. Ананьева, В. В. Зиакова, Е. А. Павлюченко, В, В. Столцна, И. Ю. Черепанова, И. И. Чесноковой и др.

В. Ф. Василюком, Т. Б. Карцевой, С. Л. Рубинштейном, В настоящее время среди отечественных авторов проблему кризисных ситуация наиболее детально разрабатывает Ф. Е. Василкж. рассматривая кризис в структуре критической ситуации.

В работах западноевропейских мыслителей Новейшего временн таких как Р. Ассаджиоли, С. Гроф, К. Гроф, Т. Й ома не, Э. Йоманс, К. Юнг, К. Ясперс поднимается проблема кризисов п критических ситуации. Вышеназванные авторы рассматривают критические ситуации как моменты трансформации и изменений человеком собственной жизненной позиции.

Высоко оценивая вклад вышеназванных ученых и философов в исследование процесса самопознания и связанных с ним явлений, отметим, что остались практически не исследованными критические ситуации как основания самопознания. Чему, собственно, н посвящена данная работа.

Объектом диссертационного исследования выступает процесс сам о поз наш 1Я личности.

Предметом исследования являются о нто-гносеологические аспекты критических ситуации как основы самопознания.

Цель данного диссертационного исследования заключается в о нто-гносеологическом анализе критических ситуаций как основы познания человеком самого себя.

Для достижения поставленной цели предлагается решение следующих задач:

1. Определить категорию «самопознания» в контексте развития философии.

2. Проанализировать сущность, структуру и основы самопознания.

3. Исследовать структуру и типологию критических ситуаций.

4. Определить и дать сущностную характеристику этапам критических ситуаций как механизма самопознания личности.

Решение указанных задач позволит обосновать положение, выносимое на защиту:

Критическая ситуация как ситуация столкновения и осознания трагичности собственного бытия предполагает невозможность субъекта реализовать основные потребности своей жизнн и ставит его перед необходимостью изменения существующего способа бытия.

Методологическими основами исследования являются феноменологический метод, структурный и функциональный анализ, герменевтический подход и интроспективный анализ.

Подобны« методологический инструментарий позволяет выявить глубинные основания процесса самопознания и обнаружить преемственность в исследовании данного процесса в конкретных культурно-исторических периодах.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. Предложена оригинальная концепция становления самопознания в онтогенетическом развитии человека.

2. Уточнены понятие, структура, формы и содержание критических ситуаций в контексте о ито-п юсеологич ее ко го анализа.

3. Определены условия (самосознание и рефлексия) и основания (временность и трагичность бытия, как ключевые характеристики критических ситуаций) самопознания.

4. Выявлен и обоснован статус критической ситуации в структуре самопознания личности.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что выводы и положения работы могут быть использованы в качестве возможного основания дальнейшего философского исследования проблем человеческого бытия. Отдельные положения работы могут быть использованы при разработке спецкурсов по онтологии и теории познания, философской антропологии.

Апробация работы. Основные положения н результаты диссертационного исследования обсуждались на теоретических семинарах кафедры философии Магнитогорского государственного технического университета (2004 - 2006), на кафедре философии Магнитогорского государственного университета (2006), Теоретическое содержание работы было представлено в докладах и сообщениях на межвузовских научных конференциях «Кризис как иррациональное явление» (Магнитогорск, 2004), «Ценности интеллигибельного мира» (Магнитогорск, 2005), па всероссийской межвузовской конференции «Мировоззренческая парадигма в философии: экзистенциальный срез» (Н. Новгород, 2005), на международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» (Москва, 2006). Основные положения работы отражены в 7 публикациях.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, каждая из которых включает два параграфа, а также

заключения и списка литературы. Исследование изложено на 129 странице, список литературы включает в себя 207 наименований.

Во введении обосновывается актуальность исследования, анализируется разработанность темы исследования, определяются его цели и задачи, формулируется научная новизна и основные положения, выносимые на защиту, характеризуется методология исследования, а также отмечается его теоретическое и практическое значение.

В первой главе «Онтологические основания и гносеологический статус категории самопознания в становлении личности» проводится анализ основных историко-философских предпосылок определения феномена самопознания, рассматривается содержательная сторона, и выявляются онтологические начала самопознания.

В первом параграфе «Аналт становления категории самопознания е истории философии» автор рассматривает основные историко-философские концепции самопознания.

В первую очередь в параграфе рассматривается человек первобытнообщинного строя. Для сознания такого человека характерными являются такие черты как «еще не вы делен кость», преобладание «Мы», слабая интегрированность компонентов самости, неразвитость качеств, отсутствие потребностей, противоположных потребностям коллектива. Индивид зависит от группы, с которой он находится в непосредственном контакте, как в практической деятельности, так и в сфере мышления. Таким образом, в первобытном обществе даже не стоит проблема самоосознання себя (даже как части целого). Однако, такие характерные для общества черты как полная идентификация с предками, с их примитивной коллективностью, вечное возвращение к прародителям являются предшествующим и необходимым этапом появления самосознания н самопознания.

Уже на закате Античности личностью стали называть индивида, поскольку он не является только природным организмом. Рассматривая взгляды античных философов (Гераклита, Сократа, Платона, Аристотеля, Плотина) мы находим достаточно много размышлений о возможности самопознания. П. Гуревич пишет, что «еще в Древней Греции человек хотел познать самого себя и в этом видел разгадку бытия, источник философского познания»1. Сократ

1 Гуревич П. С. Философия человека / П. С. Гуревич. — Ч. ). - М., 2001.-С.41.

возвел призыв дельфийского оракула «познай самого себя» в исходный принцип своего философского мировоззрения. Гераклит говорил о том, что всем людям свойственно познавать самих себя и мыслить. Платон отмечал, что, размышляя, душа «ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая»1. Но, несмотря на пробуждение индивидуального самосознания, человек античности не обладает сосредоточенным вниманием, направленным вглубь себя.

В средневековье познание вплетено в ход самой религиозной жизни, трактовка личности как подобия личности Бога переносит центр тяжести в средневековой философии на бытие, а не на познание. В работах Л. Аврелия, Ф. Аквинского формируется представление о человеке как о личности, воплощавшей в себе телесно-чувственную субстанцию, наделенную не просто разумом, но духовностью. В связи с пониманием личности в средневековой традиции как подобия личности Бога, рефлексия рассматривалась, прежде всего, как способ существования божественного разума и как способ существования духа на пути к вере; как механизм анализа и оценки своих мыслей, чувств, деяний.

Опираясь на категории античного неоплатонизма, эпоха Возрождения возвышает универсальную личность, стремящуюся реализовать себя, по словам А. Лосева, в «своем гордом индивидуализме». Личность в эпоху Возрождения представлена самодостаточным индивидом, обладающим самосознанием, навыками рефлексии и собственно самопознанием. Мыслители Возрождения (Пнко дела Мирандола, Т. Кампанелла и др.). выдвигая идею человека как микрокосма, в котором в концентрированной форме выражаются все силы макрокосма, исходили из того, что познание природных сил и есть вместе с тем самопознание человека, и наоборот. Отсюда возникает стремление к самопознанию, самоутверждение человеческой личности в культуре.

В связи с тем, что в философии Нового времени личность отождествляется с сознанием (исключение - Ф. Бэкон, который понимает личность как единство души и тела) новоевропейские учения о познании, оказались учениями о самопознании разума. С XVIII века (особенно, начиная с Канта и Гердера), личность начинают отличать от индивидуальности. Личность по И. Канту отличается от других вещей, тем, что она есть цель сама по себе. Самопознание И. Кант называл

' Платон. Соч.: в4х т. Т.! / Платон. - М.: Мысль, 1990.-С.355.

началом все<4 человеческой мудрости. Г. В. Гегель, так же, как н Фихте, отождествлял личность с самосознанием, но указывал, что самотождественност» обеспечивается предельной абстрактностью «Я».

Различные трактовки личности конца XIX — начала XX веков, признание многомерности личности, ее сущности предполагают, и наличие различного отношения к возможности человеком познать самого себя.

Уже в конце XIX - начале XX века новая философско-антропологическая проблематика выступает под разнообразными обозначениями: феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), экзистенциализм (С. Кьеркегор, А. Камю, Ж. П. Сартр, К. Ясперс и др.), психология личности, персонализм, психоанализ и другие. Проблему самопознания представители данных направлений сводят к нескольким тезисам: самопознание не приближает человека к познанию природы, поскольку жизнь человека, быт не-для-себя, коренным образом отличается от устройства остального мира (бытия-в-себе); самопознание - это попытка освоить нечто без пред посылочное, не имеющее аналогов в нечеловеческом мире; самопознание есть прямое н не всегда последовательное выражение человеческой свободы, которую необходимо осуществлять, не взирая на все опасности «приближения» к самости.

Русские философы (Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков Б. П, Вышеславцев, И. А. Ильин, Н. О. ЛосскиЙ, В. В. Розанов, B.C. Соловьев, Л. Н, Толстой. С. Л. Франк, и др.) провозгласили приоритет личности, высоко подняли самоценность индивидуальности каждого человека, его самопознание, самовоспитание и саморазвитие, рост духовного потенциала н нравственную культуру каждой личности как непременное условие социального и нравственного оздоровления личности.

Во втором параграфе «Сущность, структура и основания самопознания» рассматривается дефиниция самопознания как познания особого рода, что в свою очередь требует определения объекта — субъекта и предполагает два вопроса: что есть «самость», которую, в сущности, мы пытаемся познать; и что, значит, познавать себя (как происходит самопознание).

В первую очередь рассматривается проблема самости. В истории философии самость предстает как сложное, неоднозначное понятие, н лаже в рамках одной традиции наделяется разной статусной значимостью. Так, например, в русской религиозной философии П. Флоренский говорит о самости как об основе человеческой личности.

Б. Вышеславцев утверждает, что она есть основа, и не есть свойство какой-либо субстанции, что самость вне этична и представляет собой процесс трансценднрования. В западной традиции мы также наблюдаем многообразие вносимых в данное понятие смыслов. Так, в традиции трансцендентального идеализма П. Канта самость представлена как самообнаруживаемое, в психоаналитической философии К. Юнга под самостью понимается сокрытый от непосредственного восприятия сознания центр суммативной психической энергии человека, создающий условия непосредственного проявления в действительности. Такой краткий экскурс в историю вопроса позволяет нам дать свое понятие самости как уникальной, неповторимой сущности человека изначально данной в интуиции достоверности собственного существования.

Так как самость не дана нам в виде конкретного объекта познания, рассматривается проблема веры в самопознании, которая является необходимой составляющей данного процесса.

Рассматривая проблему соотношения субъекта и объекта выявляется парадоксальная способность человека, которая заключается в том, что, осознавая себя как субъекта противоположного объекту, субъект как бы «раздваивается», дистанцируется сам от себя — помешает себя в точку, в которой устраняется различие субъекта и объекта и, таким образом, ему открывается возможность обозревать субъект-объектные отношения со стороны, извне, преодолевая замкнутость внутри собственной субъективности. Если бы субъект постоянно пребывал исключительно «в себе самом», был ограничен своим собственным внутренним миром, он был бы не способен осознать себя как «внутренний мир» и выработать представление о «трансцендентной реальности», которая, в сущности, и является предметом самопознания. Трансцендентная основа человека, самость, проявляет себя только в конкретной форме своего осуществления, развертывая определенное содержание и созерцаемая исключительно в опыте внутреннего переживания «Я».

Таким образом, отмечается, что самопознание, как и всякая другая форма познания, не приводит к конечному, абсолютно завершенному знанию. Любой объект познания, а человек в этом качестве особенно, является неисчерпаемым.

Определяя самопознание как сложный многоуровневый процесс, выделяется его следующая пространственно-временная структура:

1. Самонаблюдение как непосредственный подход к собственному сознанию, к психическому вообще.

2. Понимание самого себя или самопонимание, которое выступает внутренним условием, в значительной степени определяющим развитие личности и формирование индивидуально-типологических особенностей се структуры,

3. Самопроясиение или осознание собственной данности, как форма внутреннего постижения, ассимиляция собственного «Я».

Результатом процесса самопознания выступает идея себя, образ «Я», Ego. Большинство исследователей (Р. Берне, К, Роджерс, B.C. Мерлин, И. Кон и др.), точки зрения которых, придерживается автор в своей работе, выделяют следующие компоненты структуры образа «Я»:

1. «Я-материальное», т.е. образ своей телесности, отношение к собственному телу. Вторичные материальные идентификации это пол, возраст и качества, которые высвечивают отношения к своей телесности, биологической данности.

2. «Я-социальное». Стержневой структурой, вокруг которой разворачивается социальное Ego, является интегративный статус или социальное положение индивидуума.

3. «Я-духовное». Ядро «Я-духов но го» — это интимные, сакральные смыслы, которые касаются стержневых проблем бытия. Основные темы: одиночество. проблема смысла жизни, экзистенциальной грусти, тоски, проблема смерти, проблема служения. В любой личности -экзистенциальное ядро существует, хотя человек к нему обращается достаточно редко.

На основе анализа литературы можно выделить два пути (метода), благодаря которым осуществляется сам о поз на Fine. Самопознание может осуществляться, во-первых, умозрительно, во-вторых, непосредственно созерцательно.

Умозрительный метод чисто философский и требует определенной логики рассуждения. Сознание всегда направлено на объект, оно в состоянии изменить направление с воспринимаемого предмета на процесс восприятия, и тогда предметом становится само восприятие. Здесь мы имеем дело, с довольно популярным методом психологии XX в. методом интроспекции, согласно которому — фиксация в сознании собственной сущности, делает ее доступной для определения и познания.

Непосредственный метод - предполагает следующий механизм познания: необходимо отвлечься от всех воспринимаемых объектов

действительности, от собственных мыслей н чувств, переживаний по поводу этого восприятия и, наконец, отказаться от всех возможных интуитивных состояний здесь и сейчас. Речь идет о простых формах медитации (молитвы) позволяющих войти в состояние отчужденной «транс п ерсон ал ь мости».

Именно в этой объектной отчужденности обнаруживается чистая активность собственного проступания. Она характеризуется не интуитивной неопределенностью и не сознательной ясностью, а непосредственной данностью имманентно мне принадлежащей и являющейся при этом непосредственной очевидностью. Таким образом, приближение и познание «само» (себя), происходит тогда, , когда мы обнаруживаем некое переживание самих себя в акте собственной кнтениин сознания. Такое состояние, происходящее в сознании, непосредствен но затрагивающее наше «Л», М.М.Бахтин называл «участным мышлением». Человек не может сознательно спрогнозировать или создать подобное состояние, оно не зависит полностью от его воли или желания, а является как бы результатом совпадения неких экзистенциально-личностных, жизненных сил, событий. Но именно данный опыт сознания составляет подлинную уникальность человека.

Задаться вопросом о собственном бытии является наиболее сложной задачей для души (для человека), в современном мнре. Поэтому своеобразным «толчком», основанием, задающим условия самопознания, являются ситуации крайних, критических, пограничных состояний. В этих состояниях происходит обострение чувств, ума, но самое главное - критические ситуации обесценивают все временное, что и порождает возможность, избавившись от многообразия явленности приобщиться к целому.

Подводя итоги изложенному в первой главе материалу, можно сформулировать следующие выводы:

I. Анализ основных этапов формирования категории самопознания в европейской философии позволяет утверждать, что проблема появилась как результат открытия и выделения человека от остальной части природы (античность). Следующим шагом в становлении стало - овладение человеком метода анализа собственных эмоций, действий и т.д. (средние века). Новое время, выдвигая идею «самоценности каждой личности» свело процесс самопознания к рациональному объяснению физиологической, психической и социальной сторон человеческой жизни. Н только к XX веку

самопознание стало рассматриваться в качестве условия подлинного человеческого существования.

2. Самопознание как процесс открытия собственной самости представляет собой акт переживания и созерцание того, что открывается в этих переживаниях; как понимание и познание уникальности человека раскрывает все богатство своей природы только при соприкосновении с чрезвычайно болезненным, интимным миром.

Во второй главе «Статус критической ситуации в структуре самопознания личности» проводится исследование сущностных характеристик критических ситуаций и личностных кризисов как основы человеческого самопознания, сущностно проявляющихся в осознании трагичности собственного бытия.

В первом параграфе «Структура и типология критических ситуаций» рассматриваются понятие, формы, специфические характеристики различных типов критических ситуаций.

Определяется существование некоего процесса, по законам которого происходит переход от одного бытия личностного существования к инобытию, от одного знания и понимания себя к новым. Этот процесс мы назвали кризисом, критической ситуацией развития и определили, что он с необходимостью существует в личностном бытии, как движущая сила развития и становления личности.

Исследование работ, написанных в русле экзистенциального {Л. Бинсвангер, М. Босс, А. Камю, Р. Мэй, Ж.-П. Сартр, Р. Лэнг, В, Франкл, М. Хандеггер, И, Ялом. К. Ясперс) и гуманистического направлений (А. Маслоу. К. Роджерс) в философии и психологин, позволило обозначить главные экзистенциальные проблемы человека, инициирующие кризис, а также выявить различные подходы к пониманию целостной, здоровой, развивающейся и становящейся личности. Последнее предстает как осознание человеком себя свободным, способным к самодетерминации, к трансценленцин, к осознанию себя существом, творящим свое бытие (Л. Бинсвангер); как открытость миру и способность разделить его с другим (М. Босс); как человек, творящий и позволяющий себе полноту переживаний жизни (Р. Мэй); как онтологически уверенная личность, способная осознавать свою целостность, автономную, индивидуальность и спокойно встречать жизненные невзгоды, достоянием которой становится воплощенное «Я» (Р. Лэнг).

Для понимания сущности критической ситуации, необходимым условием является лони^ние: факторов, инициирующих данную ситуацию (физический фАктор, источником критической ситуации здесь является неспособность человека идентифицировать себя со своим телом; эмоциональный фактор — смерть, развод или конец любовных отношений, череда крупных неудач; когнитивный фактор -трансформация восприятия, недостаток информации, умственное перенапряжение, измененные состояния сознания; личностный и межличностный фактор), фотиворечнй, нарушивших баланс жизни человека (противоречия между жаждой жнзни н ее обновлением; конфликт между старым ,и новым; противоречия в нравственных убеждениях одного и того же человека; неопределенность, двойственность взаимоотношений, неудовлетворенность в общении и взаимопонимании) и паттернов поведения (страх; чувство одиночества; чувство вины; скуки и тревоги).

Данный анализ позволил выделить три аспекта критической ситуации: потеря, принятие собственной данности (или используя терминологию М. Хайдеггера, принятие «вброшенности» в собственную экзистенциальную ситуацию), открытие собственной самости.

Потеря может быть определена как разрыв или слом человеческой экзистенции. О потери, как аспекте критической ситуации М. Босс говорит: «Когда что-нибудь ускользает от меня, мои отношения с этим объектом потеряны, и эти отношения с тем, что присутствует в моей экзистенциальной очевидности, являются именно тем, что составляет мое существование н делает меня тем, кем я являюсь. В той мере, в какой присутствующее ускользает от меня, и я его забываю, я убываю как человеческое существование»1, К примеру, когда человек теряет другого человека или какой-либо дорогой ему объект, он теряет и отношения с этим человеком или объектом, а значит ту часть себя, которая была связана со значимым другим.

Принятие собственной данности выражается в принятии условий собственной жизни, которые не зависят сгт свободы выбора человека.

Открытие собственной самости как акт переживания и созерцания того, что открывается в этих переживаниях.

1 Босс М. Existential Foundations of Medicine and Psychology / M. Босс; пер. с англ. И. Иванова. - C£t6., 1994. С. 137.

Исходя из выше наложенного, можно сделать вывод, что критическая ситуация проявляется как столкновение и осознание трагичности собственного бытия; можно дать следующее ее определение - критическая ситуация это период разрушения рационального образа мира, образа «Я», когда привычные представления о себе приводят к неразрешимым конфликтам; это ситуация когда человек становится сам для себя проблемой, нуждающимся в осознании собственной полноты и потенциальной целостности.

Любая критическая ситуация содержит как позитивный, так и негативный компонент. Негативная составляющая заключается в том, что для личности, находящейся в критической ситуации, характерна загруженность неразрешенными проблемами, чувство безнадежности, беспомощности, переживание жизни как «тупика». Но кризис — это не только «угроза катастрофы», но и возможность изменения, перехода на новую ступень развития личности, источник силы и в этом его позитивный аспект. Таким образом, характер кризиса описывается как трансформирующий, так как он одновременно несет не только отказ от старых, привычных способов бытия, но также поиск и совершенствование новых.

Формы критических ситуаций можно разделить на внутренние и внешние. К внутренним формам можно отнести критические ситуации человека в их психическом, этическом, эстетическом, экзистенциальном, теологическом и гносеологическом выражениях, а к внешним — в социальном, онтологическом и антропологическом. Однако такая классификация форм критических ситуаций весьма условна в связи с тем, что внутренние противоречия диалектически могут переходить во внешние.

Психические критические ситуации - это ситуации, когда человек находится между психическим здоровьем и душевным заболеванием.

Экзистенциальные - когда человек «заключен») между любовью и ненавистью, между отчаянием и надеждой, свободой и необходим остыо.

Социальные критические ситуации обусловлены неопределенностью, неустойчивым состоянием человека в обществе.

Этические - очень тесно связаны с экзистенциальными и теологическими, выражая противоречивость человеческой натуры в дискурсах добра и зла, справедливости и несправедливости, счастья и несчастья и т.п.

Эстетические критические ситуации представляют собой столкновение таких философских антиномий как прекрасное-безобразное, трагическое-ком и чес кое, гармония-хаос. Такие ситуации, как правило, возникают в процессе художественно — практической, художественно — творческой, духовно — культурной и теоретико-эстетической деятельности.

Гносеологические критические ситуации — это ситуации познающего субъекта между знанием и незнанием, между познанием и отказом от познания, между знанием, воспринимаемым без доказательств (воспринимаемых на веру) и доказываемыми (научным) знанием.

Онтологические - между жизнью и смертью. Бытием и Ничто и

т.д.

Перечень рассмотренных нами форм критических ситуаций не является исчерпывающим, т.к. соотношения между полярными структурами человеческого бытия постоянно меняются. Такие изменения возможны благодаря экзистенциальным усилиям, определяющим интеллектуально-духовные поиски человеком самого себя как «бытия-в-мире».

Во втором параграфе «Этапы критической ситуации как механизм самопознания личности» раскрываются механизмы изменения, трансформации , личности в процессе столкновения с критической ситуацией.

Поскольку предпосылки внутреннего развития личности связаны, в частности, со способностью человека вырабатывать и изменять отношение к самому себе, переоценивать и видоизменять свой опыт, взглянуть на себя как бы «другими глазами», можно предположить, что изменение образа «Я», как итоговой характеристики работы личности над познанием самой себя, отношением к себе и своему месту в жизни вменяется в проблемной, критической ситуации. чг

Это связано в первую очередь с невозможностью прежнего взаимодействия с внешним миром. Самопознание как внутренний диалог человека с самим собой неразрывно связано с его практической деятельностью и предполагает активное взаимодействие с внешним миром. Чем активнее информационный обмен между индивидом и средой, тем меньше у него оснований задумываться о себе, делать себя объектом познания. Но стоит только прервать связь индивида с внешним миром, поместив его в условия изоляции, как эти внутренние процессы активизируются. Так, по мнению М. Бубера, наиболее

склонен и «наилучшим образом подготовлен к самосознанию ...человек, ощущающий себя одиноким, т.е. тот, кто по складу ли характера, под влиянием ли судьбы или вследствие того и другого остался наедине с собой и своими проблемами, кому удалось в этом опустошающем одиночестве встретиться с самим собой, в собственном «Я» увидеть человека, а за собственными проблемами -общечеловеческую проблематику.... В леденящей атмосфере одиночества человек со всей неизбежностью превращается в вопрос для самого себя».1

Нормальная жизнедеятельность, по И.С. Кону, предполагает не просто обмен информацией, но и установление с ней значимых эмоциональных отношений. В условиях кризиса положение меняется: критическая ситуация, которую индивиЬ не может разрешить, вызывает у него эмоции огромной силы (причем модальность эмоции не имеет значения), угрожающие его психике и самому существованию. Чтобы преодолеть противоречия такого рода человек должен разорвать связь своего «Я» и травмирующей его среды шш сделать ее менее значимой.

Перестройка системы «Я» довольно болезненно переживается личностью. Это связано с особенностями перехода личностного бытия к инобытию; трансформации образа «Я» после процесса «утраты себя» и наступающего вновь «обретения себя», сопровождающего личностное изменение.

Для выявления влияния критических ситуаций на процесс образования нового «Я», т.е. на формирования нового знания о себе автор работы, во-первых, представляет образ «Я» в виде сложной системы конструктов, функционирующих в динамическом единстве, во-вторых, выделяет этапы развития кризиса личности.

Образ «Я» как систему можно рассматривать, на наш взгляд, в трех взаимосвязанных аспектах:

Первый аспект — степень простоты-сложности рефлексивной структуры личности. , ч

Второй аспект - степень внутренней противоречивости рефлексивной структуры или гармоничности, т.е. форма связанности, интегрирован иости, ком пейс ироваиности отдельных компонентов, составляющих всю систему «Я».

Третий аспект — степень устойчивости Я-концепцин личности. Предполагается, что при возникновении существенных изменений в Я-

1 Еубер М. Два образа веры / М. Бубер. - М.: Республика, 1995. С. 164.

концепции сбалансированность всей системы может оказаться под угрозой, что приведет к нарушению устойчивости этой системы.

Переживание кризиса, как и архаическое иннциатическое путешествие героя или мудреца, описанные Д. Кэмпбеллом. мы разделяем на пять основных этапов, неких форм существования, отличающиеся по смыслу и силе переживания: обыденная жизнь человека с его привычными заботами и функциями (докритическая фаза), зов - смерть - возрождение - урок (критическая фаза), завершение кризиса и возвращение к обычной жизни (посткритическая фаза) с новыми качествами. -

Докритическая фаза характеризуется наличием у человека четкого представления о себе, сложившимся образом «Я». Существование личности, планирование и реализация ее изменений разворачиваются по моделям, часто созданным еще предшествующими поколениями, роли регламентированы, определены закономерности и характер их смены. Стереотипы поведения продемонстрированы индивидом неоднократно, внутренне им приняты. Собственно самопознание как познание самости для данного этапа не типично. На данной стадии процесс познания себя сводится к накоплению новых знаний. Если рассматривать образ «Я» на этом этапе в трех выделенных нами аспектах, то он будет характеризоваться относительной простотой.1 внутренней гармоничностью и высокой степенью устойчивости.

В критическую фазу при нарушении устойчивости и целостности знаний и представлений о себе личность совершает напряженную внутреннюю работу, которую можно назвать процессом «обретения Я», Усложняется и дифференцируется рефлексивное «Я», ведется поиск преодоления внутриличностных противоречий для того, чтобы в конечном итоге выстроить новый, усложненный, сбалансированный и достаточно устойчивый образ {(Я». Собственно данная фаза является переходом от существующего бытия к инобытию, путем осознания и переживания собственной самости.

Посткритическая фаза может быть определена как фаза завершения трансформации и гармонизации личности. На данном этапе личностью осознается смысл и цели бытия.

Важнейшим условием адекватности функционирования личности и сохранения вектора ее развития является ее изменчивость в критических ситуациях, В этом заключается удивительный парадокс развивающейся личности, которая остается при этом аутоидентичной: чтобы продолжать оставаться самим собой, человек должен изменять

самого себя. Критические ситуации и являются таким пусковым механизмом изменений личности. При этом критическая ситуация это не «обстоятельства», в которые попадает человек, не все то, что «случается» с ним, и не все то,, что он созидает благодаря своим потенциям, мотивам, целям. Критическая ситуация двойственно детерминирована, поскольку вызывается и внешними обстоятельствами, и внутр«личностными факторами. При этом сдвиг обеих событийных детерминант может быть произведен в любую сторону, вплоть до крайних позиций. В том случае, когда травмирующее событие имеет большую силу, мы говорим о возникновении критической ситуации.

Личностная перестройка захватывает всю систему «Я» человека, и в этом проявляется качественная характеристика критической ситуации как «поворотного» момента в жизни. Преодоление кризиса ставит человека перед ситуацией выбора возможностей. Таким образом, критическая ситуация есть и ситуация самоопределения личности. Именно поэтому объективно одинаковые события для одних людей станут пусковым механизмом критической ситуации, а для других нет.

Значимость критической ситуации для человека заключается в переосмысление содержания смысла жизни, пересмотр ответа на вопрос «зачем жить?». Для человека кризис является психологическим механизмом выживания в экстремальной ситуации, когда базовые экзистенции приходится менять или наоборот, отстаивать вопреки давлению неблагоприятных обстоятельств, жизненных событий.

Подводя итоги изложенному во второй главе, автор формулирует следующие выводы:

1. Критические ситуации есть глубинный процесс самопознания себя, своей сущности на протяжении всего этапа жизнедеятельности, являясь основой формирования новой идентичности (образа «Я», знаний, представлений о себе), т.е. более глубокого познания человеком самого себя. Критические ситуации ставят человека не только в ситуации одиночества, безысходности, потерянности, но и в необходимость их преодоления перед человеком встает основная проблема жизни — познание самого себя. И как следствие преодоление и выход из кризиса. При этом следует отметить, закономерность кризисов обусловлена самой амбивалентностью личности, наличием в ней двух противоположных начал: тенденции к устойчивости, сохранению и воспроизведению и тенденции к изменению, качественному преобразованию, формированию новых ценностей,

целей, планов, задач; иначе, говоря, языком современной науки, стремления к гомеостазу и стремления к гетеростазу.

2, В периоды критических ситуаций, когда рушится рациональный образ мира, а привычные представления о себе, «образ Я» приводят к неразрешимым конфликтам, человек становится сам для себя проблемой, нуждающимся в понимании собственной уникальности, в осознании собственной полноты и потенциальной целостности.

В заключении сформулированы основные выводы и намечены направления и перспективы дальнейшего исследования проблемных вопросов, обнаруженных в процессе работы над диссертацией.

Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях;

1) Кариаух, М. П. Кризис как движущая сила развития личности / М. П. Кариаух // Кризис как иррациональное явление: Сб. материалов межвузовской научной конференции. Вып. 3. Магнитогорск, 2004.— С. 61-64.

2) Карнаух, М. П. Ценность одиночества / М. П. Карнаух // Ценности интеллигибельного мира: Сб. материалов региональной научной конференции Вып.<2. — Магнитогорск, 2005.— С. 108-115.

3) Карнаух, М. в. Экзистенциальный кризис как основа самопознания / М. П. Карнаух // Вестник МГТУ, 2005. - С. 55-57.

4) Карнаух, М. П. О понятии «пограничная ситуация» / М. П. Карнаух // Вестник Волжского государственного инженерно-педагогического университета. - Серия философские науки. - № 2(3), -Н. Новгород, 2006. - С. 58-59.

5) Карнаух, М. Жизненные кризисы как фактор становления индивидуальности / М. П. Карнаух // Материалы XIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». - М.: МГУ .2006 - Т. 2. - С. 284-285.

6) Карнаух, М. П. К вопросу о самопознании / М. П. Карнаух // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: Сб. статей Международной научной конференции в 2 т. / под общ. Ред. Е. В. Дегтярева. - Магнитогорск : МаГУ, 2006. - Т. 2. - С. 233-236.

7) Карнаух, М. П. Ценность самопознания / М.П. Карнаух // Культура & общество [Электронный ресурс]: Интернет-журнал МГУКИ / Моск. гос. ун-т культуры и искусств — Электрон, журн. —

М. : МГУКИ. 2006, — № гос. регистрации 0420600016. — Режим доступа: http://www.e-culture.ni/Ailicles/2006/Karnaiikli.pdf, свободный — Загл. с экрана, культура и общество (Электронный журнал).

Подписано в печать 15.11.06. Формат 60x84 1/16 Бумага тип.№ 1.

Плоская печать. Усл.печ,л.1.0. Тираж 100 экз. Заказ 791.

455000. Магнитогорск, пр. Ленина. 38 Полиграфический участок ГОУ ВПО «МГТУ»

Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Карнаух, Марина Петровна

Введение.

1. Онтологические основания и гносеологический статус категории самопознания в становлении личности.

1.1 Анализ становления категории самопознания в истории философии.

1.2 Сущность, структура и основания самопознания.

2.1 Структура и типология критических ситуаций.

2.2 Этапы критической ситуации как механизм самопознания личности.

Введение диссертации2006 год, автореферат по философии, Карнаух, Марина Петровна

Актуальность темы исследования. Обращение философов к проблеме самопознания традиционно для любой эпохи, переходного периода, когда человека страшит неопределенность будущего, когда «почва уходит из-под ног». Так было во времена Сократа и Платона, так было в эпоху раннего христианства, проповедовавшего бесконечную ценность души и Царствие Божие, «которое внутри нас», так было и при закате римской цивилизации, когда стоики объявили самопознание задачей мудрости. Подобное характерно и для нашей эпохи. Это связано с ускоренной социальной динамикой современной жизни, процессами глобализации и информатизации, которые определяют способ существования человека в современном мире, основными характеристиками которого являются: чувство одиночества, исключенности человека из социальных связей; ощущение утраты своего подлинного Я; ощущение бессмысленности своего существования; понимание собственного бессилия и абсурдности окружающего мира. Таким образом, самопознание является одним из основных способов «выживания» Человека. Недаром предписание «познай себя», по меткому замечанию Цицерона, назначалось не только для укрощения гордыни человеческой, оно также указывало, что нам следовало бы ценить свое личное достоинство. Человек, утративший представление о самом себе, не в состоянии обрести возможность прокладывать собственную линию жизни. Самопознание создает основу для самоуважения, является важнейшим условием творческого самоосуществления.

Самопознание наиболее важное проявление человеческой сущности. И при этом, самопознание - трудно постижимый феномен. Главная проблема заключается в том, что осознание собственного «Я», самости происходит в необъективируемой форме самопознания субъекта.

Сущность человека постижима не путем объективации, а каким-то иным, возможно - более глубоким образом. «Я» - ни факт, ни акт, ни идея, оно одновременно и идеально, и реально, стоит вне времени и проявляется в душевной жизни субъекта. В этом плане «самость» наиболее значимый для него фактор.

Таким образом, актуальность данного исследования обусловлена необходимостью целостного философского осмысления феномена самопознания, его структуры, генезиса, онтологических оснований.

Степень разработанности темы исследования. Проблематика самопознания как средства постижения истинной сущности человека, достижения единения с Вселенной разрабатывалась в философско-религиозных учениях Древнего Востока. В эпоху Античности Сократ, Платон, Аристотель и другие мыслители понимали самопознание как момент познания абсолютной истины. В теоцентрическом миропонимании Средневековья рефлексия есть способ существования Божественного разума, форма его реализации: дух познает истину постольку, поскольку возвращается к самому себе. Гуманистическая мысль Ренессанса признает за человеком неограниченную свободу воли, которая позволяет не только постичь глубинную сущность, но и «творить» самого себя. В философии Нового времени обращение к самопознанию прослеживается в работах Р. Декарта, Т. Гоббса, Дж. Локка, позднее в философии И. Канта и Г. Гегеля.

Русские философы Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, Н. О. Лосский, В. В. Розанов, В. С. Соловьев, Л. Н. Толстой, С. Л. Франк, Г. П. Федотов, и др. так же прямо или косвенно обращались к комплексу проблем, связанных с национальным и индивидуальным самосознанием. Провозгласив приоритет личности, высоко подняли самоценность индивидуальности каждого человека, его самопознание, самовоспитание и саморазвитие, рост духовного потенциала и нравственную культуру каждой личности как непременное условие социального и нравственного оздоровления личности.

Уже в конце XIX и начале XX века новая философско-антропологическая проблематика выступает под разнообразными обозначениями: феноменология (Э. Гуссерль, М. Хайдеггер), экзистенциализм (С. Кьеркегор, А. Камю, Ж.П. Сартр, К. Ясперс и др.), психология личности, персонализм, психоанализ и другие. Проблему самопознания представители данных направлений сводят к нескольким тезисам: самопознание не приближает человека к познанию природы, поскольку жизнь человека, бытие-для-себя, коренным образом отличается от устройства остального мира (бытия-в-себе); самопознание - это попытка освоить нечто безпредпосылочное, не имеющее аналогов в нечеловеческом мире; самопознание есть прямое и не всегда последовательное выражение человеческой свободы, которую необходимо осуществлять, не взирая на все опасности «приближения» к самости.

A. Г. Спиркина, В. П. Тугаринова. Историко-философские аспекты феномена самопознания представлены в работах Т. С. Кузьминой, Ю. М. Лотмана,

B. М. Розина, Б. А. Успенского, и др.

В отечественной психологии категория самопознания исследовалась в работах Б. Г. Ананьева, В. В. Знакова, Е. А. Павлюченко, В. В. Столина, И. Ю. Черепанова, И. И. Чесноковой и др.

Критические ситуации и связанные с ними личностные изменения рассматривались в структуре жизненного пути личности К. А. Абульхановой-Славской, Б. Г. Ананьевым, Л. И. Анцыферовой, В. Ф. Василюком, Т. Б. Карцевой, С. JT. Рубинштейном. В настоящее время среди отечественных авторов проблему кризисных ситуаций наиболее детально разрабатывает Ф. Е. Василюк, рассматривая кризис в структуре критической ситуации.

В работах западноевропейских мыслителей Новейшего времени таких как Р. Ассаджиоли, С. Гроф, К. Гроф, Т. Йоманс, Э. Йоманс, К. Г. Юнг, К. Ясперс поднимается проблема кризисов и критических ситуаций. Вышеназванные авторы рассматривают критические ситуации как моменты трансформации и изменений собственной жизненной позиции.

Объектом диссертационного исследования выступает процесс самопознания личности.

Предметом исследования являются онто-гносеологические аспекты критических ситуации как основы самопознания.

Цель данного диссертационного исследования заключается в онто-гносеологическом анализе критических ситуаций как основы познания человеком самого себя.

Для достижения поставленной цели предлагается решение следующих задач:

1. Определить категорию «самопознания» в контексте развития философии.

2. Проанализировать сущность, структуру и основы самопознания.

3. Исследовать структуру и типологию критических ситуаций.

4. Выявить и определить этапы критических ситуаций как механизма самопознания личности.

Решение указанных задач позволит обосновать положение, выносимое на защиту:

Критическая ситуация как ситуация столкновения и осознания трагичности собственного бытия, предполагает невозможность субъекта реализовать основные потребности своей жизни, и ставит его перед необходимостью изменения существующего способа бытия.

Методологическими основами исследования, являются феноменологический метод, структурный и функциональный анализ, герменевтический подход и интроспективный анализ.

Подобный методологический инструментарий позволяет выявить глубинные основания процесса самопознания и обнаружить преемственность в исследовании в конкретных культурно-исторических периодах.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. Предложена оригинальная концепция становления самопознания в онтогенетическом развитии человека.

2. Уточнены понятие, структура, формы и содержание критических ситуаций в контексте онто-гносеологического анализа.

3. Определены условия (самосознание и рефлексия) и основания (временность и трагичность бытия, как ключевых характеристик критических ситуаций) самопознания.

4. Выявлен и обоснован статус критической ситуации в структуре самопознания личности.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в том, что выводы и положения работы, полученные в результате предпринятой автором попытки целостного философского анализа проблемы самопознания, могут способствовать более углубленному пониманию самой сути проблемы, а также могут быть использованы как теоретические и методологические ориентиры для преодоления кризисного состояния общества на современном этапе его развития. Отдельные положения работы могут быть использованы при разработке спецкурсов по онтологии и теории познания, философской антропологии.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Критические ситуации как основа самопознания личности"

Эти выводы позволяют обосновать основное положение, выносимое на защиту: критическая ситуация как ситуация столкновения и осознания трагичности собственного бытия, предполагает невозможность субъекта реализовать основные потребности своей жизни, и ставит его перед необходимостью изменения существующего способа бытия.

Дальнейшая разработка проблемы самопознания представляется возможной в направлении углубления анализа оснований процесса познания самого себя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя общий итог исследования, мы считаем необходимым, констатировать следующее. В представленном исследовании проведен анализ основных историко-философских предпосылок определения феномена самопознания; проведен структурно-функциональный анализ критических ситуаций как основы самопознания личности. Исследование генезиса и основ самопознания стало актуальным в связи с такими фундаментальными проблемами современности как кризис человеческой идентичности.

Процесс самопознания личности рассматривался в диссертационном исследовании в познавательном аспекте.

В ходе диссертационного исследования осуществлено решение следующих задач:

• Определены методологические требования и условия исследования феномена самопознания.

• Раскрыты специфические характеристики феномена самопознания в истории философских учений.

• Выявлены условия и основания для возможности самопознания.

• Определены сущностные особенности и содержание критических ситуаций, как основы самопознания.

• Раскрыт процесс осмысления человеком собственной самости и ее трансформации в критических ситуациях.

На основании проведенного исследования сделаны следующие выводы:

1. Анализ основных этапов формирования категории самопознания в европейской философии позволяет утверждать, что проблема самопознания появилась как результат открытия и выделения человека от остальной части природы (античность). Следующим шагом в становлении стало - овладение человеком метода анализа собственных эмоций, действий и т.д. (средние века). Новое время, выдвигая идею «самоценности каждой личности» свело процесс самопознания к рациональному объяснению физиологической, психической и социальной сторон человеческой жизни. И только к XX веку самопознание стало рассматриваться в качестве условия подлинного человеческого существования.

3. Критические ситуации есть глубинный процесс самопознания себя, своей сущности на протяжении всего этапа жизнедеятельности, являясь основой формирования новой идентичности (образа «Я», знаний, представлений о себе), т.е. более глубокого познания человеком самого себя. Критические ситуации ставят человека не только в ситуации одиночества, безысходности, потерянности, но и в необходимость их преодоления перед человеком встает основная проблема жизни - познание самого себя. И как следствие преодоление и выход из кризиса. При этом следует отметить, закономерность кризисов обусловлена самой амбивалентностью личности, наличием в ней двух противоположных начал: тенденции к устойчивости, сохранению и воспроизведению и тенденции к изменению, качественному преобразованию, формированию новых ценностей, целей, планов, задач; иначе, говоря, языком современной науки, стремления к гомеостазу и стремления к гетеростазу.

4. В периоды критических ситуаций, когда рушится рациональный образ мира, а привычные представления о себе, «образ Я» приводят к неразрешимым конфликтам, человек становится сам для себя проблемой, нуждающимся в понимании собственной уникальности, в осознании собственной полноты и потенциальной целостности.

Список научной литературыКарнаух, Марина Петровна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Абульханова-Славская, К. А. Стратегия жизни / К.А. Абульханова-Славская. М.: Мысль, 1991. - 299 с.

2. Абульханова-Славская, К. А. Время личности и время жизни / К. А. Абульханова-Славская, Т. Н. Березина. СПб.: Алетейя, 2001. - 304 с.

3. Августин, Аврелий. О свободном выборе. / А. Аврелий // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.-С. 510-532.

4. Августин, Аврелий. Исповедь / А. Аврелий. М. : Reneissance, 1991. -440 с.

5. Адлер, А. Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека / А. Адлер. Киев : Наука жить, 1997. - 357 с.

6. Адо, Пьер. Плотин или простота взгляда / А. Пьер. М., 1991. - 114 с.

7. Аири, М. Значение бессознательного для познания человека / М. Аири // Бессознательное. Новочеркасск : Сагуна, 1994. - Т. 1. - С. 11-26.

8. Акулинин, В. Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьева к П.А. Флоренскому / В. Н. Акулин. Новосибирск : Наука, 1990. - С.134-147.

9. Ананьев, Б. Г. Проблемы современного человекознания / Б. Г. Ананьев. СПб., 2000. - 432 с.

10. Антипов, Г. А. Философская рефлексия и проблема идеального / А. Г. Антипов // Проблемы рефлексии. Современные комплексные исследования. -Новосибирск.: Наука, 1987. 109 с.

11. Антология мировой философии. В 4т. М. : Мысль, 1970 1971. - Т. 1 : Античность. - 960 с.

12. Ариес, Ф. Возрасты жизни / Ф. Ариес // Философия и методология истории. М., 1977. - С. 200-211.

13. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. / Аристотель. М. : Мысль, 1975. -550 с.

14. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 2 / Аристотель. М. : Мысль, 1978. -687 с.

15. Армстронг, А. X. Плотин. Жизнь и труды. Единое. Божественный ум / А. X. Армстронг; пер. с англ. В. Е. Смоленкова. СПб., 2000. - 256 с.

16. Ассаджиоли, Р. Психосинтез: теория и практика / Р. Ассадлжиоли. М. : REFL-book, 1994.-416 с.

17. Балин, В.Д. О структуре индивидуального сознания / В. Д. Балин // Психологические проблемы самореализации личности / под ред. А.А. Крылова и др.. СПб.: Издательство С., 1997. - С. 120-127.

18. Батай, Ж. Внутренний опыт / Ж. Батай; пер. с фр. С. JI. Фокина. СПб. : Аксиома, 1997. - 336 с.

19. Бердяев, Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / Н. А. Бердяев // О назначении человека. М., 1993. - С. 5987.

20. Бердяев, Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. Харьков : Фолио, 2001. -624 с.

21. Берн, Э. Познай себя / Э. Берн. Екатеринбург : Литур, 1999. - 368 с.

22. Бибихин, В. В. Узнай себя / В. В. Бибихин. СПб. : Наука, 1999. - 578 с.

23. Богомолов, А. С., Степуро, С. В. Феноменология, экзистенциализм и экзистенциальная феноменология / А. С. Богомолов, С. В. Степуро // Вестник МГУ. Сер. 7. Философия. 1977. - № 4. - С. 3-19.

24. Богт, М. Как справиться с болью возрастного кризиса / М. Богт. М., 1999.-256 с.

25. Братусь, Б. С. Аномалии личности / Б. С. Братусь. М., 1988. - 288 с.

26. Брюдаль, Л. Ф. Психические кризисы в новой перспективе / Л. Ф. Брюдаль. М., 1997.- 145 с.

27. Бубер М. Проблема человека. Перспективы / М. Бубер // Лабиринты одиночества. М., 1989. - С. 58-96.

28. Бубер, М. Я и Ты / М. Бубер. М.: Высшая школа, 1993. - 158 с.

29. Буякас, Т. М. Личностное развитие в условиях работы самопонимания, опосредованной символами / Т. М. Буякас // Вопросы психологии. 1999. -№5.-С. 50-57.

30. Буякас, Т. М. Внутренняя активность субъекта в процессе амплификации индивидуального сознания / Т. М. Буякас, О.Г. Зевина. // Вопросы психологии. 2000. - № 1. - С. 96-102.

31. Быстрицкий, Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие / Е. К. Быстрицкий. Киев : Наукова Думка, 1991. - 200 с.

32. Вайзер, Г. А. Смысл жизни и «двойной кризис» в жизни человека / Г. А. Вайзер // Психологический журнал. 1998. -№ 5. - С. 3-15.

33. Василюк, Ф. Е. Психология переживания / Ф. Е. Василюк. М., 1984. -87 с.

34. Вильданов, У.С. Феномен мыслителя (от разума к мудрости) / У. С. Вильданов. Министерство образования РФ, Башкирский гос. ун-т. - Уфа : РИО БашГУ, 2004.-249 с.

35. Всемирная энциклопедия. Философия / гл. научн. ред. А.А. Грицанов. -М.: Act, Минск : Харвест, Современный литератор, 2001. 1312 с.

36. Вундт, В. Очерки психологии / В. Вундт. М., 1912. - С. 3-6.

37. Вундт, В. Проблемы психологии народов / В. Вундт. СПб. : Питер, 2001.-189 с.

38. Выготский, Jl. С. Собрание сочинений : в 6 т. Т. 3: Проблемы развития психики / Л. С. Выготский. М.: Педагогика, 1983. - 357 с.

39. Вышеславцев, Б. П. Кризис индивидуальной культуры. Избранные сочинения / Б. П. Вышеславцев. М.: Астрель, 2006. - 1037 с.

40. Вяткин, Б. А. Лекции по психологии интегральной индивидуальности человека / Б. А. Вяткин. Пермь, 2000. - 179 с.

41. Гайденко, П. П. Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции / П. П. Гайденко // Современный экзистенциализм. -М., 1966.-С. 77-108.

42. Гайденко, П. П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К. Ясперса / П. П. Гайденко // Человек и его бытие как проблема современной философии. -М., 1973.-С. 114-132.

43. Гарнцев, М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) / М. А. Гарнцев. М. : Издательство МГУ, 1987.-216 с.

44. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель // Собр. Соч.: в 3 т. М. : Мысль, 1972. - Т. 3. - С. 288-295.

45. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. СПб. : Наука, 1994.-371с.

46. Гиппенрейтер, Ю. Б. Введение в общую психологию. Курс лекций / Ю. Б. Гиппенрейтер. М.: издательство МГУ, 1988. - 301с.

47. Гоббс, Т. Избранные сочинения :2т./Г. Гоббс.-М., 1991.-Т. 2.-333 с.

48. Гроф, С. Путешествие в поисках себя / С. Гроф; пер. с англ. Н. И. Папуша. 2-е изд. - М.: изд-во Института Психотерапии, 2001. - 336 с.

49. Гроф, С., Гроф, К. Духовный кризис: понимание эволюционного кризиса / С. Гроф, К. Гроф // Духовный кризис. Статьи и исследования. М.: МТМ, 1995.-256 с.

50. Губин, В., Некрасова, Е. Философская антропология: учеб. пособие для вузов / В. Губин, Е. Некрасова. СПб.: Университетская книга, 2000. - 240 с.

51. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Э. Гуссерль. М., 1999. - Кн. 1. - 118 с.

52. Гуссерль, Э. Логические исследования / Э. Гуссерль. Минск, 2000. -584 с.

53. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцедентальная феномонология / Гуссерль Э. // Логические исследования и др. работы. М.: Act,2000.-С. 543-743.

54. Декарт, Р. Избранные произведения / Р. Декарт. М.: Политиздат, 1950. -698 с.

55. Джемс, У. Психология /У. Джемс; под. ред. Л.А. Петровской. М. : Педагогика, 1991.-241 с.

56. Джованни Пико дела Мирандола. Речь о достоинстве человека / Дж. П. Мирандола // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-и тт., Т. 1.-М., 1962.-С. 506-514.

57. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Лаэртский Диоген. 2е изд. - М.: Мысль, 1986. - 571 с.

58. Диянова, 3. В., Щеголева, Т. М. Самосознание личности / 3. В, Диянова, Т. М. Щеголева. Иркутск, 1998. - 258 с.

59. Донченко, Е. А., Титаренко, Т. М. Личность: конфликт, гармония / Е. А. Донченко, Т. М. Титаренко Киев, 1987. - 237 с.

60. Духовный кризис / сост.: М.: ИТИ, 1998. 296 с.

61. Екклезиаст II Дьяконов M. М., Дьяконов И. М. Избранные переводы. -М.: Наука, 1985.-С. 25-37.

62. Ермолаева, Е. П. Психологическая идентичность и маргинализм: концепция и реальность / Е. П. Ермолаева //Психологический журнал. 2001. -№4-С. 51-59.

63. Загадка человеческого понимания. Сб. ст. / Сост. В П Филатов. М. : Политиздат, 1991.-351 с.

64. Зинченко, В.П. Человек развивающийся / В.П. Зинченко, Е.Б. Моргунов. М.: Тривола, 1994.-304 с.

65. Ильенков, Э. Что же такое личность? / Э. Ильенкова // С чего начинается личность; под ред. Р. И. Косолапова. М. : Политиздат 1979. - С. 207.

66. Ильина, В. Н. Психологическая коррекция и психотерапия в «критические» возрастные периоды / В. Н. Ильина //Психология и практика. Ежегодник РПО. Ярославль, 1998. - Т. 4. - Выпуск 4. - С. 58-71.

67. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. СПб.: Лань, 1997 - 480 с.

68. История философии : учебное пособие для студентов вузов / сост. Г. В. Беляев. Р-н-Д.: Феникс, 2000. - 462 с.

69. Йоманс, Т. Введение в психологию духовного измерения / Т. Йоманс // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии; под ред. А. А. Бадхена, В. Е. Кагана. М.: Смысл, 1997. - 298 с.

70. Иоманс, Э. Самопомощь в мрачные периоды / Э. Иоманс // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии; под ред. А. А Бадхена, В. Е. Кагана. М.: Смысл, 1997. - 238 с.

71. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб. : ТОО ТК Петрополис, 1997. - 257 с.

72. Камю, А. Избранное / А. Камю. М.: Правда, 1990. - 476 с.

73. Кампанелла, Т. О превосходстве человека над животными и о божественности его души / Т. Кампанелла // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-и тт., Т. 1. -М., 1962. С. 569-612.

74. Кант, И. Пролегомены / И. Кант. М., 1937. - 323 с.

75. Кант, И. Критика практического разума / И.Кант. Мн. : Литература, 1998-436 с.

76. Карпов, В. Н. О самопознании / В. Н. Карпов // Странник. -1860. № 1. -С. 1-37.

77. Карцева, Т. Б. Личностные изменения в ситуациях личностных перемен /Т. Б. Карцева// Психологический журнал. 1988. -№ 5. - С. 120-127.

78. Кассирер, Э. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии. М. : Прогресс, 1980.-С. 3-32.

79. Качанова, Н. А. Преодоление кризиса исследование тренинговых программ на основе ИИПТ / Н. А. Качанова // Вестник интегративной психологии; под ред. В. В. Козлова. - Ярославль, 2003. - Выпуск 1. - С. 2734.

80. Кириленко, Г. Г. Философия / Г. Г. Кириленко, Е. В. Шевцов Е.В. М.: ЭКСМО, 2003. - 672 с.

81. Князева, Е. Н. Саморефлективная синергетика / Е. Н. Князева // Вопросы философии. 2001. - № 10. - С. 53-61.

82. Князева, Е. Н., Курдюмов, С. П. Интуиция как самодостраивание / Е. Н. Князева, С. П. Курдюмов // Вопросы философии. 1994. - №2. - С. 3-20.

83. Козлов, В. В. Социальная работа с кризисной личностью: Метод, пособие / В. В. Козлов. Ярославль, 1999. - 238 с.

84. Кон, И. С. Открытие Я / И. С. Кон. М.: Политиздат, 1978. - 367 с.

85. Кон, И. С. Категория «Я» в психологии / И. С. Кон // Психол. Журнал. -1981.-Т. 2.-№3.-С. 25-38.

86. Кон, И. С. В поисках себя / И. С. Кон. М : Политиздат, 1984. - 335 с.

87. Кризис как иррациональное явление: Сб. материалов научной конференции; под. ред. Арзамасцева А. М. Магнитогорск : МГТУ, 2003. -176 с.

88. Крылова, Н. Б. Практикум по общей и экспериментальной психологии / Н. Б. Крылова. СПб.: Питер, 2002. - 237 с.

89. Кьеркегор, С. Страх и трепет/С. Кьеркегор.-М., 1998.-383 с.

90. Кэмпбелл, Дж. Герой с тысячью лиц / Дж. Кэмпбелл. Киев, 1997. -336 с.

91. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М. : Наука, 1983.-536 с.

92. Левинас, Э. От бытия к иному / Э. Левинас // Иностр. лит-ра. 1996. -№ 12.-С. 194-202.

93. Леонтьев, А. Н. Деятельность, сознание. Личность. / А. Н. Леонтьев. -М., 1977.-352 с.

94. Леонтьев, Д. А. Очерк психологии личности / Леонтьев Д. А. М. : Смысл, 1993.-64 с.

95. Лейбниц, Г. В. Новые опыты о человеческом разумении / Г. В. Лейбниц // Соч.: в 4 т. М., 1983. - Т. 2. - 686 с.

96. Лившиц, Р. Л. Духовное самоопределение личности. / Р. Л. Лившиц // Основания индивидуального бытия. Екатеринбург: Банк культурной информации», 2002. - С. 60 - 68.

97. Личность: внутренний мир и самореализация. Идеи, концепции, взгляды / сост.: Кулюткин Ю. Н., Сухобская Г. С. СПб.: Тускарора, 1996. -159 с.

98. Ливехуд, Б. Кризисы жизни шансы жизни / Б. Ливехуд. - Калуга, 1994.-224 с.

99. Логинова, Н. А. Развитие личности и ее жизненный путь / Н. А. Логинова//Принцип развития в психологи. М., 1978.-С. 156-172.

100. Локк, Д. Опыт о человеческом разуме / Д. Локк // Избранные философские произведения. -М., 1960.-Т. 1.-310 с.

101. Лосев, А. Ф. Историческое время в культуре классической Греции / А. Ф. Лосев // История философии и вопрос культуры. М., 1975. - С.7-61.

102. Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А. Ф. Лосев. М.: Мысль, 1990. - 193 с.

103. Лосев, А. Ф. Теория мифического мышления у Э. Кассиера / А. Ф. Лосев // Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М. : Гардарика, 1998. -С. 730-760.

104. Лукин-Григорьев, В. В., Козлов В. В. Духовные кризисы и пограничная психопатология / В. В. Лукин-Григорьев, В. В. Козлов // Психотехнологии в социальной работе: сб.ст. Ярославль : МАПН, 1999. - С. 94.

105. Лэнг, Р. Расколотое Я / Р. Лэнг. М., 1996. - 218 с.

106. Мамардашвили, М. К. Философия и личность / М. К. Мамардашвили // Человек. 1994. -№ 4. - С. 7-19.

107. Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. М.: Аграф, 1997. - 380 с.

108. Марк Аврелий. Наедине с собой / М. Аврелий // Древняя римская философия от Эпиктета до Марка Аврелия. Сочинения. Харьков: Фолио, 1999.-830 с.

109. Материалисты древней Греции. М., 1955. - 350 с.

110. Маслоу, А. Психология бытия / А. Маслоу. М. : «Рефл-бук» - К.: «Ваклер», 1997.-298 с.

111. Миненков, Г. Я. Понимание Другого как самопонимание в русской-религиозной философской традиции / Г. Я. Миненков // Понимание и существование. Минск : Изд-во Европейского гумм. Университета Пропилеи, 2000.- 112 с.

112. Михайлов, Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф. Т. Михайлов. М.: Наука, 1990. - 214 с.

113. Муздыбаева, К. Переживание времени в период кризисов / К. Муздыбаева // Психологический журнал. 2000. - № 4. - С. 5-22.

114. Мухина, В. С. Феноменология развития и бытия личности / В. С. Мухина. М .: МПСИ. - 1999. - 143 с.

115. Мясникова, JI. А Постижение подлинности бытия: я «сам по себе» и «в миру» / JI. А. Мясникова. Основания индивидуального. - Екатеринбург : Банк культурной информации, 2002. - С. 78-88.

116. Мясишев, В. Н. Сознание как единство отражения действительности и отношений к ней человека / В. Н. Мясищев // Проблемы сознания. М., 1966. -С. 122-132.

117. Наука и ценности. Под. ред. М.С. Кагана, Б.В. Маркова. Jl.,1990 184 с.

118. Началджян, А. А. Социально-психическая адаптация / А. А. Началджян.-Ереван, 1988. 125 с.

119. Ницше, Ф. Воля к власти. Посмертные афоризмы / Ф. Ницше. М., 1998.- 1040 с.

120. Орлов, А. Б. Личность и сущность: внешнее и внутреннее «Я» человека / А. Б. Орлов//Вопросы психологии. 1995. -№2- С. 1-12.

121. Орлов, А. Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики / А. Б. Орлов. -М.: Логос, 1995. 125 с.

122. Орлов 10. М. Восхождение к индивидуальности / Ю. М. Орлов. М., 1991.- 189 с.

123. Основания индивидуального бытия. Екатеринбург : Банк культурной информации, 2002. - 144 с.

124. Паскаль Б. Мысли / Б. Паскаль. М., 1995. - 459 с.

125. Перлз, Ф. Опыты психологии самопознания / Ф. Перлз, Р. Хефферлин, П. Гудмэн. М. : Гиль-Эстель, 1993. - 239 с.

126. Петров, М. К. Самосознание и научное творчество / М. К. Петорв. -Ростов-на-Дону, 1992. 272 с.

127. Платон. Соч.: в 4х т. Т.1 / Платон. М.: Мысль, 1990 - 862 с. Платон. Соч.: в 4х т. Т.З. Ч. 1 / Платон. - М.: Мысль, 1971 - 687 с.

128. Платон. Соч.: в 4х т. Т.З. Ч 2. / Платон. М.: Мысль, 1972 - 678 с.

129. Плотин. Эннеады / Плотин. М., 1997. - 459 с.

130. Плотников, В.И. Дух и его культурно-исторические модификации / В.И. Плотников // Духовность и культура. Духовность мироотношения: материалы Всеросс. конф. Екатеринбург, 1994. - С. 4-29.

131. Плотников, В.И. Ценностный мир человека и его судьба / В.И. Плотников // Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. юридич. академии, 1996. - С. 193-224.

132. Проблемы рефлексии: Современные комплексные исследования. -Новосибирск, 1987.-234 с.

133. Прямицин, В.Н. Феноменолого-экзистенциально-онтологическая герменевтика биоэтики // Гуманитарное образование и медицина: сб. научных трудов. Т. 62, выпуск 3. - Волгоград : Издательство ВолГМУ, 2005.-С. 201-203.

134. Психология возрастных кризисов: Хрестоматия / сост. : К. В. Сельченок. М., 2000. 560 с.

135. Психология личности в условиях социальных изменений. М., 1993. -105 с.

136. Принцип развития в психологии. М., 1978.-368 с.

137. Пузырей, A. A. Cogito ergo sum: что сказал Декарт? / А. А. Пузырей // Вопр. методол. 1997. -№ 1-2. С. 128-135.

138. Рене Декарт. Сочинения / Р. Декарт. М.: Наука, 2006. - 656 с.

139. Розин, В. М. Рефлексия в структуре сознания личности / В. М. Розин // Проблемы рефлексии. Новосибирск : Наука, 1987. С. 176-228.

140. Розин, В. М. Образ человека в контексте современности (от психологической личности к эзотерической?) / В. М. Розин // Философские науки. 2000. - № 1. - С. 96-107.

141. Романова, И. А. Основные направления исследования самопознания в зарубежной психологии / И. А. Романова // Психологический журнал. 2001. -№ 1.-С. 102-112.

142. Рубинштейн, С. JI. Бытие и сознание. О месте психического во всеобще взаимосвязи явлений материального мира / С. J1. Рубинштейн. М.: АН СССР, 1957.-327 с.

143. Рубинштейн, С. J1. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. -СПб.: Питер, 1999.-720 с.

144. Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм / Ж.-П. Сартр // Проблема человека в западной философии. М., Прогресс, 1988.-С. 207-228.

145. Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В. Ф. Сержантов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1990. - 360 с.

146. Сковорода, Г. Сочинения : в 2 т. / Г. Сковорода. М. : Мысль, 1973. -704 с.

147. Слободчиков, В. И. Антропологический принцип в психологии развития / В. И. Слободчиков // Вопросы психологии. 1998. - № 6. - С. 316.

148. Слободчиков, В. И. «Психология человека» только начинает складываться / В. И. Слободчиков // Человек. 1998. - № 2. - С. 15-25.

149. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX начало XX века // Отв. ред. А.Ф. Замалеев. - СПб.: Наука, 1995. - 379 с.

150. Словарь философских терминов / Научн. редакция проф. В.Г.Кузнецова. М.: Инфра-М, 2004. - 731 с.

151. Современный философский словарь // Под общ ред. В. Е. Кемерова-Лондон, Франкфурт-на-Майне, Париж, Люксембург, Москва, Минск. Панпринт, 1998- 1064 с.

152. Соловьёв, В. С. Идея сверхчеловека / B.C. Соловьев // Сочинения : в 2 т.-М., 1988. Т. 1.-411 с.

153. Соловьев, Э.Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры / Э.Ю. Соловьев. М., 1991. - 432 с.

154. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация Общество / П.А. Сорокин. М.: Политиздат, 1992. - 542 с.

155. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1972.-303 с.

156. Столин, В. В. Самосознание личности / В. В. Столиц. М., 1983. - 284 с.

157. Судаков, В. Н. Мифология воспитания: Очерки теории развития и воспитания личности / В. Н. Судаков. Свердловск, 1991. - 127 с.

158. Тейяр де Шарден П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. М. : Наука, 1987.-231 с.

159. Тищенко, П. Д. Что значит знать? / П. Д. Тищенко // Онтология познавательного акта. М.: Изд. Российского открытого университета, 1991. -231 с.

160. Толстой, JT.H. Избранное / Сост. Е. Н. Николин. JI.: Лениздат, 1979. -752 с.

161. Тугаринов, В. П. Философия сознания / В. П. Тугаринов. М., 1971. -167 с.

162. Фихте, И. Г. Назначение человека / И. Г. Фихте. СПб. : Изд-во журнала «Жизнь для всех», 1913. - 437 с.

163. Фихте, И. Г. Факты сознания / И. Г. Фихте. СПб : Харвест., 2000. -784 с.

164. Флоренский, П. А. / П. А. Флоренский // Прометей. 1972. - № 8. - С. 147.

165. Франк, С. Л. Душа человека. Опыт введения в философскую психологию / С. Л. Франк // Предмет знания. Душа человека. СПб. : Наука, 1995.-С. 419-632.

166. Франк, С. J1. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания / С. JI. Франк // Предмет знания. Душа человека. СПб.: Наука, 1995. -С. 37-416.

167. Франкл, В. Человек в поисках смысла / В. Франкл. М., 1990. - 367 с.

168. Франкл, В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия / В. Франкл. -СПб.: Речь, 2000.-269 с.

169. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М., 1992.-367 с.

170. Хайдеггер, М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М. : Республика, 1993. -446 с.

171. Хайдеггер, М. Работы и размышления разных лет / М. Хайдеггер. М., 1993.-464 с.

172. Харониан, Ф. Подавление Высшего / Ф. Харониан // Психосинтез и другие интегративные техники психотерапии; под ред. А. А Бадхена, В. Е. Кагана. М.: Смысл, 1997. - 298 с.

173. Хесле, В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности / В. Хесле // Вопросы философии. 1994. - № 10. - С. 113-123.

174. Хомяков, А. С. / А. С. Хомяков // Полное собрание сочинений. М., 1997.-Т. 2.-362 с.

175. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени / К. Хорни // Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 1993.-480 с.

176. Цукерман, Г. А. Психология саморазвития / Г. А. Цукерман, М. Б. Мастер. М.: Интерпракс, 1995. - 288 с.

177. Человек и духовность / отв. ред. В.Г. Федотова. Рига, 1990. - 120 с.

178. Черносвитов, Е.В. О двух функциях сознания: К анализу субъективной реальности философский и психопатологический аспекты / Е. В. Черносвистов // Вопросы философии. - 1985. - № 10. - С. 49-58.

179. Черносвитов, Е. В., Курашов, А. С. Сознание в структуре самосознания (К философскому анализу эффективности как предметного переживания) / Е.

180. В. Черносвистов, А. С. Курашов // Вопросы философии. 1987. - № 10. - С. 87-97.

181. Чеснокова, И. И. Проблема самосознания в психологии / И. И. Чеснокова. М., 1977. - 144 с.

182. Шихи, Г. Возрастные кризисы. Ступени личностного роста / Г. Шихи; пер. англ. СПб.: Ювента, 1999. - 436 с.

183. Шеллинг, Ф. В. Система трансцендентального идеализма / Ф. В. Шеллинг.-Л. 1936.-236 с.

184. Шопенгауэр, А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр. М. : Просвещение, 1992. - 477 с.

185. Шопенгауэр, А. Мир как воля и представление / А. Шопенгауэр. М. : Харвест, 2005.-991 с.

186. Шпет, Г. Г. Философские этюды / Г. Г. Шпет. М. : Прогресс, 1994. -370 с.

187. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении / М. Элиаде; пер. с фр. Е. Морозовой. СПб.: Алетейя, 1998. - 249 с.

188. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Э. Эриксон. М. : Прогресс, 1996.-340 с.

189. Эриугена, С. О разделении природы / С. Эриугена //Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.-С. 257-310.

190. Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени / К. Г. Юнг. М., 1998. -336 с.

191. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М. : Ренессанс, 1991.-304 с.

192. Юнг, К. Г. Феномен духа в искусстве и науке / К. Г. Юнг. М., 1992. -320 с.

193. Ясперс, К. Философия и не философия / К. Ясперс // Феномен человека. М., 1993. - 455 с.

194. Ясперс, К. Общая психопатология / К. Ясперс; пер. с нем. JT. О. Акопяна-М.: Практика, 1997. 156 с.

195. Ясперс, К. Введение в философию / К. Ясперс; пер. с нем. Т. Щитцова. -М., 2000.- 128 с.

196. Boss, Medard. Psychoanalyse und Daseinsanalytik. Huber: Bern, 1952.

197. Boss, Medard. Grundriss der Medizin und Psychogie. Bern; Stuttgart; wien,1975.

198. Boss, M. (1979) Existential foundations of medicine and psychology. (Trans S. Conway & A. Cleaves). New York: Jason Aronson.

199. Boss, M. (1982) Psychoanalysis and Daseinsanalysis. (Trans L.B. Lefebre). New York: Dacapo Press.

200. Boss, M. (1988) Recent considerations in Daseinsanalysis. Humanistic Psychologist, 16, 58-74.

201. Bugental, J.F.T. The search for existential identity: Patient-therapist dialogues in humanistic psychotherapy.San Francisco, 1976.

202. Medard, Boss Existential Foundations of Medicine and Psychology. 1994.

203. Frankl, V.E. The unconscious God. Psychotherapy and Theology. New York: Simon & Shuster. 1975.

204. Frankl, V.E. The Will to meaning: Foundations and Applications of Logotherapy. New York: Meridian. 1988.

205. Fromm, E. Man for Himself. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1947.

206. Jung, C.G. Letters (G. Adler, Ed.) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973. p.283.