автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.01
диссертация на тему: Сущность самопознания в опыте ментальной идентификации

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора философских наук Путилова, Лидия Максимовна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА ИДЕНТИФИКАЦИИ В САМОПОЗНАНИИ.

§ 1. Предпосылки самопознания в антропогенетическом многообразии сущности.

§ 2. Антропологические критерии родовой и индивидуальной идентичности в самопознании.

ГЛАВА II. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА МЕНТАЛЬНОЙ РЕФЛЕКСИИ В ОПЫТЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ.

§ ¡.Методологическое значение междисциплинарного содержания понятий ментальность», «идентификация».

§2. Свойства образа в дуальной оппозиции «физическое - ментальное».

§3. Специфика знаково-символических форм в формировании ментальности.

§4. Функциональная специфика идеи в ментальной рефлексии.

ГЛАВА Ш. СУЩНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ В СТАНОВЛЕНИИ И РАЗВИТИИ ИДЕИ САМОПОЗНАНИЯ.

§ 1. Источник самопознания в дорефлексивной форме мифологической ментальности.

§2. Особенности становления идеи самопознания в рефлексии древнегреческой философии.

§3. Развитие философских идей самопознания в их ментальной специфике.

ГЛАВА IV. СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНЫХ ЭКСТРАПОЛЯЦИЙ В САМОПОЗНАНИИ КАК ОПЫТ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ.

- § 1. Идентификация «Эго-Я» в перспективе «Другого» как социальная рефлексия.

§2. Роль менталитета в повседневном преодолении кризиса идентичности личности

ГЛАВА V. ЗНАЧЕНИЕ ВИРТУАЛЬНО-ИГРОВОЙ ИМИТАЦИИ В

САМОИДЕНТИФИКАЦИ.

§ 1. Роль игрового многообразия в самоидентификации.

§2. Особенности самоидентификаци в виртуальной реальности.

ГЛАВА VI. СУЩНОСТЬ САМОПОЗНАНИЯ В ПОИСКЕ ДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ.

§1. Сущность самопознания в духовном синтезе образа, идеи, идеала.

§ 2. Формы трансцендентного в самоидентификации как синергии мудрости и совести.

Введение диссертации1999 год, автореферат по философии, Путилова, Лидия Максимовна

Актуальность темы. Самопознание составляет конкретно-историческую определенность философии и одновременно является ядром всех ее парадигм на протяжении многих веков. Мышление становится по-философски рефлексивным тогда, когда включает в свое движение процедуру самоопределения, самообоснования, т. е. само формирует собственное начало, идентифицируя себя, каждый раз воспроизводит ситуацию своего возникновения. Это же было признаком и зарождающегося научного познания. Впоследствии познание и самопознание развивались вне тесной взаимосвязи, хотя по результатам они должны бы сойтись. Единого гносеологического поля не сложилось потому, что по мере развития научного познания с основополагающим принципом объективности субъект (самость, собственное «Я») всемерно изгоняется из этого процесса, а самопознание больше уподобляется религиозному, мистическому, художественному, словом, духовному опыту.

Чем глубже погружался человек в познание мира, тем строже выступал принцип объективности, тем глубже становились расхождения между двумя ветвями знаний — научно-техническим и гуманитарным. Этот парадокс оборачивается сегодня тем, что могущество человека иногда растет быстрее, чем его способность к самоуправлению, к разумной корреляции собственных поступков (в подтверждение слов Библии о человеке, не ведающем, что творит). Бессильны оказываются высокие нравственные принципы, проповедуемые в течение тысячелетий религией, гуманные императивы, обоснованные философией, образцы достойного поведения, создаваемые художественными произведениями. Наша эпоха оказалась за два с половиной тысячелетия первой, по утверждению Шелера, когда человек стал целиком и полностью проблематичным, когда больше не знает, что он такое, «но одновременно он также знает, что не знает этого».

Россиянину эти слова сегодня наиболее понятны, так как среди множества проблем, обрушившихся на нашу страну, кризис идентичности является доминирующим, всепоглощающим и пока труднопреодолимым. В силу геополитических, экономических, социокультурных, экологических и др. проблем, он охватывает глобальные процессы и планетарного масштаба. Принимаемые социальной коммуникацией культурные, религиозные, нравственные, политические и другие условности не всегда соответствуют подлинной сущности человека, а между тем мир, открывающийся еще большим, чем прежде, многообразием и противоречивостью, все настойчивее требует его человеко-мерности. Все острее встает проблема такой меры человеческого в Человеке, за пределами которой утрачиваются его видовое отличие и родовая сущность. Именно этот признак, в первую очередь, свидетельствует о кризисе человеческой идентичности. Самый мощный аргумент при утверждении «нового» сегодня — найти человеческую меру в типах коммуникаций, в организации труда, различных технологиях, в передаче и сохранении информации, трансляции культурных традиций и т. д. Вот почему самопознанию как опыту ментальной идентификации должно сопутствовать следующее:

Антропологический контекст самопознания, сохраняя исследовательский пафос философски всеобщего, переносит его на постижение индивидуальной идентичности человека, выявляя таким образом имманентную логику развития его духовного мира.

Междисциплинарная специфика термина «ментальность» имеет тенденцию к описанию человека в состоянии целостности — чувственно-образного и знаково-символического, рационального и иррационального, мыслительных алгоритмов и норм поведения, традиций и новаторства. Менталитет причастен как к генетически природным, так и к культурным корням человека. Самопознание в таком случае предполагает рассмотрение собственного «Я», с одной стороны, индивидуально-ментального опыта, с другой — самоидентификации с учетом исторически сложившегося менталитета. Сегодня, как никогда, актуальны три параметра рассмотрения этой темы — общечеловеческий, национально-специфический, индивидуальный. Обращение к ментальному опыту идентификации оправдано пониманием того, что общество не может относительно стабильно существовать и нормально развиваться при отсутствии у него мировоззренческого фундамента. Признание факта «всеобщей изменчивости» малопродуктивно для конкретной человеческой жизни без разумного обоснования механизмов самоидентификации личности как гаранта ее устойчивости. Реалии, в которых оказался весь мир, а не только Россия, требуют переосмысления представления о свободе, свободном выборе, смысле человеческой жизни, соотношениях индивидуальных и общественных ценностей, проблемах личной ответственности и долга.

Степень разработанности проблемы. Первые элементы самопознания встречаются в древнекитайском тексте «Дао-дэ-цзин», в учениях Конфуция, а также в таких древних религиозных текстах, как Авеста, Веды.

Если истолковывать «самопознание» как понятие, продуцированное философской рефлексией, то его истоки восходят к древнегреческой философии Пифагора, Сократа, Платона. Гегель в «Феноменологии духа», сравнивая понятия «самосознание», «самопознание» и «саморегуляция», говорил о том, что только самопознание всегда осуществляется в состоянии ясного сознания.

Антропологический контекст рассмотрения сущности человека обязывает обратиться к «патриархам» философской антропологии — М. Буберу, Л. Леви-Брюлю, Д. Вико, А. Гелену, Э. Кассиреру, И. Канту, Г. Плеснеру, П. Тейяр де Шардену, Ж.-П. Сартру, К. Леви-Строссу,

К. Марксу, Л. Фейербаху, Э. Фромму, М. Шелеру, М. Фуко, М. Хай-деггеру, а также к отечественным авторам идей социальной, философской, культурной, политической, религиозной антропологии, представленной такими авторами, как В. С. Барулин, П. С. Гуревич, В. В. Ильин, В. Е. Кемеров, Н. Н. Козлова, Ф. И. Минюшов, Н. Н. Моисеев, В. С. Степин, И. Т. Фролов и др.

В процессе исследования проблемы самопознания использовалась историко-философская литература таких зарубежных философов, как Д. Антисери, В. Виндельбанд, Б. Рассел, Дж. Реале, а также отечественных — С. С. Аверинцев, В. Ф. Асмус, А. В. Ахутин, П. П. Гайденко,

A. А. Гусейнов, О. А. Донских, Д. В. Джохадзе, Г. И. Майоров, Л. Я. Жмудь, М. А. Киссель, А. Н. Кочергин, М. К. Мамардашвили, Н. В. Мотрошилова, В. С. Нарсесянц, А. Н. Павленко, Ф. X. Кессиди, А. В. Лебедев, А. Ф. Лосев, М. К. Петров, К. А. Сергеев, В. П. Сиповский, В.

B. Соколов, Н. А. Чанышев, Ю. А. Шичалин и др.

Проблемы ментальности и менталитета представлены в отечественных работах И. А. Бесковой, А. Я. Гуревича, П. С. Гуревича, И. Г. Дубова, В. В. Козловского, В. П. Маркова, М. Ю. Мелехова, Л. Ф. Новицкой, И. М. Полетаева, И. М. Савельевой, а также зарубежных — С. Московичи, Р. Рорти.

Исследование проблем специфики отечественного менталитета потребовало обратиться к глубоким истокам древнерусской духовности в работах В. П. Аникина, А. Н. Афанасьева, А. А. Коринфского, Ю. Г. Круглова, Ю. М. Лотмана, В. Я. Петрухина, В. Я. Пропп, Б. А. Рыбакова, С. М. Соловьева, Ю. С. Степанова, Б. Н. Путилова, Н. И. Толстова, А. Л. Топорова, А. Л. Топоркова, Б. А. Успенского, К. В. Чистова и др.

Проблема идентификации «Я» решалась Э. Агацции, Э. Гуссерлем, X. Ортегой-И-Гассетом, Ж.-П. Сартром, 3. Фрейдом, М. Хайдеггером, И. Хейзинга, а также Р. Г. Апресяном, Г. С. Батищевым,

M. M. Бахтиным, П. С. Гуревичем, В. А. Кутыревым, Е. П. Никитиным, К. Б. Сиговым, В. Г. Федотовой, M. Е. Харламенковой и др.

Проблема самопознания в отечественной философии исследовалась В. В. Бибихиным в постановке древнегреческого варианта, в котором автор оспаривает точность перевода афоризма «Познай самого себя», начертанного на Дельфийском храме, а также Н. К. Гаврюшиным в аспекте христианской морали, Г. К. Чернявской — в педагогическом контексте. Самопознание как духовный феномен исследовали В. А. Кутырев и А. Г. Спиркин.

В контексте философской антропологии и как ментальный опыт самоидентификации проблема самопознания исследуется впервые.

Методологическая база исследования. В связи со спецификой сущностного подхода во всех разделах диссертации основной упор делался на ее классическое описание в «Метафизике» Аристотеля (1934), «Науке логике» Гегеля (1975), «Критике чистого разума» И. Канта (1994), а также в экзистенциальном толковании М. Хайдеггера «Время и бытие» (1993), «Бытие и время» (1997), L'Etre et le Néant, Sartra J. P. (1960). В процессе исследования учитывалось понимание сущности как усии и ипостаси, характерное для Августина Блаженного (Исповедь, 1991), а также в связи с древнеславянским толкованием духовной сущности человека по древнерусскому Изборнику 1073 г. (перевод А. И. Юрченко, 1988) и воспроизведенным В. Н. Лосским (Очерки мистического богословия, 1991), Ю. С. Степановым (Константы: словарь русской культуры, 1997), Б. А. Успенским (Язык и культура. Семиотика культуры, 1994).

Историко-философское описание проводилось с ориентацией на такое многообразие, как: В. Ф. Асмус (Античная философия, 1974), В. Виндельбанд (Платон, 1900; История философии, 1997), О. А. Донских, А. Н. Кочергин (Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии, 1993), Древнекитайская философия (1973), История философии: Запад—Россия—Восток (под ред. Н. В. Мотрошиловой, 1996), История философии (под ред. Г. Ф. Александрова. Б. Э. Быховского, М. Б. Митина, П. Ф. Юдина, 1941—1943), Ф. X. Кессиди (От мифа к логосу, 1972), А. Ф. Лосева (История античной эстетики, 1977—1980), Г. И. Майорова (Формирование средневековой философии, 1979), М. К. Петрова (Историко-философские исследования, 1996), Б. Рассела (История западной философии, 1998; Мудрость Запада, 1998), Реале Дж. Антисери Д. (Западная философия от истоков до наших дней, 1994), А. Н.Чанышева (Курс лекций по древней философии, 1981).

Большое значение в исследовании философско-антропологического контекста многих проблем имели работы А. Гелена, Э. Кассирера, X. Плеснера, М. Шелера (Проблема человека в западной философии, 1988), В. С. Барулина (Социально-философская антропология, 1994), П. С. Гуревича (Философская антропология, 1994), Б. В. Маркова (Философская антропология, 1997).

Использовались принципы диалектики и методология их применения, представленная в работах П. В. Алексеева (Предмет, структура и функции диалектического материализма, 1983), А. Г. Спиркина (Основы философии, 1988; Философия, 1998), Э. В. Ильенкова (Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении, 1997) с упором на такие из них, как принципы всеобщей связи явлений, тождества и различия, конкретности, принцип диалектического единства исторического и логического.

Исследованию ментальности и самоидентификации сопутствовало междисциплинарное введение, благодаря работам П. С. Гуревича (Философия культуры, 1994), А. Я. Гуревича (Человек в истории, 1998), В. Г. Федотовой (Истина и правда повседневности, 1990), В. В. Козловского (Понятие ментальности в социологической перспективе, 1997), А. П. Маркова (Российская ментальность: духовно-культурные основы возрождения России, 1996), Р. Рорти (Философия и зеркало природы, 1997).

Большое методологическое значение для исследования имел семантический анализ текстов, или толкование отдельных слов, с помощью следующих работ: В. М. Алпатов «История лингвистических учений» (1998), Г. Гийом «Принципы теоретической лингвистики» (1992), Ю. М. Лотман «Внутри мыслящих миров» (1996), В. фон Гумбольдт «Язык и философия культуры» (1985), А. Вежбитская «Язык. Культура. Познание» (1997), М. К. Голованивская «Французский менталитет с точки зрения носителя русского языка» (1998), Ю. С. Степанов «Константы: словарь русской культуры» (1997), Б. А. Успенский «Язык и культура. Семиотика культуры» (1994). В работе широко использовался феноменологический метод Э. Гуссерля (Картезианские размышления, 1998; Философия как строгая наука, 1994); методы психоанализа 3. Фрейда, экзистенциализма, герменевтики.

Цель исследования — обосновать сущность самопознания как опыт самоидентификации в ментальной специфике философски всеобщего и обыденно повседневного.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: уточнить антропогенетические предпосылки самопознания в многообразной интерпретации сущности человека, выявляя критерии его родовой и индивидуальной идентичности; определить методологическое значение междисциплинарного содержания понятий «ментальность» и «идентификация»; выделить свойства образа в дуальной оппозиции «физическое — ментальное»; выявить специфику знаково-символического многообразия в формировании ментальности; обосновать функциональную специфику идеи как механизма ментальной рефлексии в самоидентификации; выявить источник самопознания в дорефлексивных формах мифической ментальности; характерные особенности становления идеи самопознания в рефлексии древнегреческой философии; закономерности философской рефлексии в развитии идеи самопознания; эксплицировать социальную природу самоидентификации «Эго-Я» в перспективе «Другого» и связанного с ней повседневного преодоления кризиса идентичности личности; определить роль игрового многообразия в самоидентификации; эксплицировать специфику самоидентификации в виртуальной реальности; обосновать сущность самопознания в духовном синтезе образа, идеи, идеала, продуцирующем многообразие трансцендентного как синергии мудрости и совести.

Научная новизна исследования состоит в обосновании сущности самопознания как опыта самоидентификации в антропологическом, ментальном, историко-философском, социальном, виртуально-игровом и метафизическом аспектах.

1. Уточнены антропогенетические предпосылки самопознания в многообразной интерпретации сущности человека, представленные следующими модификациями: «человек прямоходящий», «человек играющий», «человек агрессивный», «человек умелый, делатель, производящий деятель», «человек разумный», «человек говорящий», «человек символизирующий», «человек религиозный», «человек любящий», «человек ментальности». Перечисленные модификации формировались в общении. Выявлено, что в процессе филогенеза, социогенеза и онтогенеза они интегрированы в целостную модель родовой, духовной и творчески-созидательной сущности. Антропологические критерии индивидуальной идентичности человека, локализованные человеческим телом, посредством производства, воспроизводства и потребления продуцируют физические и ментальные процессы самосохранения, саморегуляции, самосознания и самопознания.

2. Определено методологическое значение междисциплинарного содержания понятия «ментальность»; как совокупность когнитивных, аффективных и поведенческих характеристик оно являет собой психическое состояние и социокультурный феномен. Понятие «идентификация» определяется как процесс сопоставления, сличения одного объекта с другим на основании одного признака или совокупности свойств, в результате чего происходит установление их сходства или различия. В том случае, когда объектом идентификации является человек, происходит процесс опознания того качества, на основании которого личность может быть признана целостной и идентичной самой себе. Содержание этих понятий обеспечивается междисциплинарным синтезом: психологии, когнитивной психологии, социальной психологии, социологии, лингвистики, психоэтнолингвистики, культурологии.

3. Выделены такие свойства образа, как объективная предметность и субъективная избирательность, константность, интимность, интен-циональность, целостная пространственно-временная неразорванность, способность к воОБРАЖаемому, чувственная интуиция (прогностич-ность), которые в совокупности формируют дуальную оппозицию «физическое — ментальное».

4. Выявлено знаково-символическое многообразие, представленное символом, языком, мифом, моделью, специфически проявляющимися в формировании ментальности. Символ есть носитель со-энергии индивидуального и родового, синтез образа и знака. Речевой знак мотивирован предметностью поименования окружающего мира вещей и процессов. Миф является специфически духовной, сложноорганизованной знаковой системой, надстроенной над естественным языком. Модель представляет собой более сложную образно-знаковую структуру, воепроизводящую информацию о свойствах объекта и его ментализации по сходству и различию.

5. Обоснована функциональная специфика идеи как механизма ментальной рефлексии. В противоположность константности образа, идея из-за постоянной рефлексии мысли на собственное соизмерение сущего и должного является самой изменчивой, спонтанной частью сознания. На уровне идеи ментальность структурируется а) бессознательным и чувственно-образным; б) иерархией упорядоченных смыслов и значений, воплощенных в символе, языковых стереотипах, моделях; в) ценностями; г) полезностью (прагматической ориентацией); д) отношением к себе как к индивиду и члену сообщества. Эта совокупность порождает информацию, необходимую для ментальной рефлексии как средства идентификации.

6. Выявлены источники самопознания в дорефлексивных формах древних религий. Обусловленные ментальной спецификой в древне-иранском зороастризме, в древнекитайском даосизме, древнеиндийском брахманизме, элементы самопознания космогоничны и феноменальны. Отличительной чертой духовной идентичности в древнерусской ментальности была триадичность (земное—родовое—небесное) и ноуменальность, свойственная древнерусскому мифу. Становление идеи самопознания в философской рефлексии обусловлено познавательной парадигмой древнегреческого менталитета. Закономерность развития философской рефлексии проявлялась в конкретно исторической определенности научной, религиозной, нравственно-эстетической, политико-правовой ментальности.

7. Эксплицирована социальная природа самоидентификации «Эго-Я» в перспективе «Другого», проявляющаяся в форме а) прямого эмоционального отождествления себя с тем или иным реальным или вымышленным лицом, копирования поведения последнего; б) причисления себя к той или иной номинальной социальной группе (классовой, национальной, возрастной и др.). Процесс идентификации «Другого» по усмотрению и мотивации идентифицирующей стороны иногда порождает кризис идентичности. Уточнена роль менталитета в повседневном преодолении кризиса идентичности личности. Менталитет выступает гарантом устойчивости, а в некоторых случаях — препятствием к усвоению нового.

8. Определена роль игрового многообразия имитации в идентификации «Я», заключающаяся в специфической энергии имитации, которая продуцирует свободные мотивы и волю. Игры модифицируются сакраментально-религиозными, нравственно-эстетическими, политико-правовыми, житейскими отношениями, а также ментальностью и виртуальной реальностью.

9. Эксплицированы особенности виртуальной реальности в самоидентификации, заключающиеся в актуальности существования: для человека в виртуальной реальности нет прошлого и будущего; включенности в события, т. е. человек непосредственно участвует в них или получает полную иллюзию действия; человек видит все виртуально происходящее со своей субъективной точки зрения, визуальная перспектива ориентирована на него; в обязательности «порождения», т. е. виртуальные объекты продуцируются актуальным взаимодействием, в том числе человека с другими людьми, с компьютером, в целом с активностью человека.

Особенности самоидентификации состоят в том, что виртуальная реальность есть игра с такими фундаментальными критериями жизнедеятельности, как время и пространство, имитация которых осуществляется посредством как технологических, так и ментально-феноменальных методов.

10. Обоснована сущность самопознания в духовном синтезе образа, идеи, идеала. Идеал, интегрируя константность образа, спонтанность идеи и будучи образом будущего, продуцирует преОБРАЗование «Событи-Я» как высшую цель, целостность и ценность. Этому процессу сопутствует многообразие таких трансцендентных форм, как медитация, молитва, покаяние, ритуал, творчество (художественное, философское, научно-техническое и др.). Самоидентификация в поиске мудрого постижения духовной идентичности осуществляется под патронажем характерного для русского менталитета феномена — совести. Идеал является формой созидания человеком самого себя не по заданному кем-то готовому образцу, а самостоятельно, в синергии мудрости и совести, в безрефлексивном покое ума и души, без приобщения к которому жизнь человека лишена духовной самоидентичности и потому не полноценна.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Уточненные антропогенетические предпосылки самопознания в многообразных интерпретациях сущности человека позволяют утверждать, что они формулировались в мифологических и древних религиозных источниках раньше, чем в философских текстах. Антропологическим критерием родовой сущности является общение. Тело человека является антропологическим критерием его индивидуальной идентичности. Фундаментальным критерием самопознания является модификация «человек двойной реальности», в соответствии с которой сущность человека проявляется в дуальных оппозициях, отражающих меру устойчивости и изменчивости его бытия. Новым является обоснование сущности человека в дуальных оппозициях: «родовое—индивидуальное», «физическое—ментальное», «созидание—разрушение», «свое— чужое», «естественное—искусственное», порождающих такие феномены, как «Дом», «Вещь» (орудийную и сакральную), «Храм», «Могила предков», которые сопровождают всю человеческую историю и жизнь отдельного человека.

2. Методологическое значение междисциплинарного содержания понятия «ментальность» заключается в совокупности установок и интеллектуальных моделей. В него входят чувства, образы, идеи, идеалы, мотивы, знаково-символическое поименование, позволяющее мыслить определенным образом, что порождает алгоритмы поведения. Понятие «идентификация» отражает то, что происходит в процессе опознания тех качеств человека, на основании которых он может быть признан целостной и идентичной самой себе личностью. Новым является использование междисциплинарного синтеза указанных понятий для решения проблем самопознания в ментальном опыте идентификации как способности и готовности человека идентифицировать себя в разное время различным образом в соответствии с трактовкой концепта «Я».

3. Выделенные свойства образа в дуальной оппозиции «физическое — ментальное» продуцируют такие феномены, как «образ веши» (орудийной, сакральной), «образ собственного Я», «образ Другого», «образ Мира». Образ, отображая физическое и ментальное, является устойчивым константным феноменом соизмерения, устанавливающим в системе идентичностей сходство и различие по определенной системе адекватности. Новизна заключается в рассмотрении образа в дуальной оппозиции «физическое—ментальное», что способствовало классификации выделенных свойств образа по функциональной специфике чувственно-образного как феномена веры, гносеологической адекватности знания и ментального феномена творческого воображения.

4. Специфика знаково-символических форм, представленная символическим и языковым поименованием, мифо-семантической реальностью и моделями, в совокупности составляет ноуменальные и феноменальные механизмы ментальности. Символ является ноуменальным и феноменальным фактором ментальности, дуальность образа и знака снимается в нем иррационально. Ноуменальная функция языка заключается в механизмах поименования. Ментальная специфика русского языка в том, что центральным словом деятельной парадигмы является «сущность» (суть дела), а нравственной — «совесть». Миф является феноменально-знаковой системой, надстроенной над естественным языком. Наиболее типичная функция мифа, отражающая ментальную специфику, — ритуал. Модель феноменальна, т. к. ее интенциональная специфика заключается в конкретизации, наглядном представлении абстрактного, и наиболее рефлексивна, т. к. в ней сочетается единство чувственного и логического. Новым является дифференциация знако-во-символических форм, позволяющая с большой долей достоверности и конкретной определенности характеризовать механизмы формирования ментальносте: восточный — феноменальностью, западноевропейский — конвенциальностью, русский — ноуменальностью языка.

5. Рефлексивная сущность идеи заключается в том, что между чувственно-образным и мысленно-интуитивным усмотрением разума лежит зона, одновременно противостоящая обоим уровням, — рассудок. Интегрированные в идее как спонтанном механизме движения мысли от сущего к должному в совокупности порождают ментальную рефлексию и имеют тенденцию к формированию идеала. В процессе идентификации идея, осуществляя ментальную рефлексию, уподобляется модели. В ментальной рефлексии идентификация модифицируется по национально-этническим, профессиональным, религиозным, возрастным, творчески-интеллектуальным, виртуально-игровым и др. признакам, лежащим в основе менталитета. Новым является обоснование идеи как спонтанного и изменчивого механизма формирования ментальной рефлексии в процессе идентификации. Моделированная в процессе ментальной рефлексии идея интегрирует в себе всю совокупность дуальной оппозиции «ментальное—физическое». Впервые идея рассматривается как носитель рассудка, преодоление крайностей которого формирует тенденцию к духовно-разумному синтезу в идеале.

6. Выявленные предпосылки дорефлексивных форм самопознания позволили утверждать о присутствии конструктивных элементов самопознания в древних религиях, в том числе языческих. Идеи красоты, блага, гармонии, совести, совершенства и др. адресовались человеку как составляющие его сущность. Будучи неотрефлексированными, они, во-первых, отражали глубокие корни ментальности, во-вторых, позже оказались предметом философской рефлексии и потому могут быть истолкованы как источник самопознания. Характерные особенности становления идеи самопознания в древнегреческой философской рефлексии связаны с познавательной парадигмой и движением мысли от мифа к логосу. Дальнейшее развитие идеи самопознания связано с ментальной спецификой и уровнем рефлексии. Модифицированная религиозной ментальностью, она менее рефлексивна. Уровень рефлексии в самопознании повышался по мере развития научной ментальности. Философская рефлексия эволюционировала по мере синтеза в ней веры и знания. Наиболее зрелой формы она достигла в философии Канта, Гегеля, Гуссерля. По Гегелю, самопознание духа состоит в том, что это не абстрактная, простая логическая идея, а самая конкретная развитая форма, которую идея достигает в своем собственном осуществлении. В философской антропологии идее самопознания сопутствует метод, обращенный не только на философски всеобщее, но и обыденное. Человек постоянно возвращается к себе, но каждый раз по-новому — в самоуглубленном виде. Новым является то, что учтены истоки самопознания, сформулированные в дорефлексивной форме; идеи самопознания в философской рефлексии, ее механизмы и понятийный аппарат исследованы в аспекте соответствующей ментальности. Вскрыты латентные механизмы обусловленности философской рефлексии конкретно-историческими формами менталитета.

7. Социальная природа идентификации «Эго-Я» в перспективе «Другого», проявляется либо в режиме агрессии, исполнения эго-желаний за счет энергии «Другого», либо в реализация «Эго-Я» за счет собственной энергии во благо гармонии родовой и индивидуальной сущности человека. Эгоцентризм, нивелированный мотивированным правом на личную свободу выбора, охраняемым законом, изощренно влияет на естественные процессы идентификации. В повседневной жизни это может оборачиваться кризисом идентичности, обусловленным ментальными процессами, такими как: во-первых, неадекватностью воображаемого «Я» в перспективе «Другого»; во-вторых, памятью о прошлом, если объективно уничтожено то, на чем была построена мотивация будущего (она могла быть неадекватно построена по стереотипу «коммунизм», «рынок» и др.); в-третьих, разрушением духовных ценностей или утратой материальных («Вещь», «Дом»), с которыми личность идентифицировала себя; в-четвертых, фактом времени, которое приводит любую систему к конечному пункту бытия — смерти. Менталитет, выступая системой координат в виде традиций, житейской мудрости, опыта поколений, способствует преодолению кризиса идентичности, ориентации в неожиданных ситуациях для выработки схем поведения.Впервые сформулированы критерии самоидентификации и кризиса идентичности с учетом логики человеческого эгоцентризма. В этой связи обосновывается роль менталитета как устойчивой структуры индивидуальной и групповой идентичности.

8. Роль игрового многообразия в самоидентификации определяется не целью, не результатом, а имманентными смыслами. Игра уникальна тем, что в силу исключительной сложности своей интенциональной структуры она не поддается вторичной реконструкции и контролируемому воспроизведению. Идентификация «Я» в игре осуществляется структурой заданности человека и конституируется миром возможного превосхождения человеком самого себя. В этом смысле игра продуцирует не только образ собственного «Я» как сущее, но и параметры должного, каким «Я» должно или не должно быть.

9. Особенности самоидентификации в виртуальной реальности заключаются в ментальных, феноменологических и технологических свойствах, которые обнаруживают ряд проблем, связанных с ее негативными последствиями: а) возможность манипуляции сознанием людей; б) угроза излишнего привыкания к виртуальному миру, утрата критериев пространственно-временной адекватности; в) эзотерическая возможность предъявления своим адептам подлинного мира трансцендентного, идентифицируя человека по меркам духовной или политической экспансии; г) возможность пользователям употреблять виртуальное снаряжение для опасного экспериментирования над своей психикой, что связано с необычным состоянием измененного сознания. Новым является обоснование феноменологических и ментальных особенностей виртуальной реальности в самопознании, меры ее допустимости с учетом того, что игры с виртуальной реальностью почти не бывают этически и идеологически нейтральными.

10. В целях обоснования сущности самопознания в духовном синтезе образа, идеи, идеала необходимо кратко воспроизвести стадии его трансцендирования, которое начинается с акта идентификации отображаемого и направленности энергии на фундаментальные предикаты наличного бытия. В случае активности субъекта образ подвергается определенной интерпретации со стороны самопознающего, фиксируется противоречие в оценке сущего и должного, что характеризует способность сознания человека выходить за пределы непосредственного чувственного опыта. Чтобы прийти к согласию с самим собой, преодолеть саморазорванность собственного бытия, человек должен пробиться за пределы рассудочно интерпретированного добра и зла. Идея реализуется в поступке. Идеал самопознания предполагает преодоление беспредельного эгоцентризма в пользу гармонического единства родовой и индивидуальной сущности человека, которое проявляется в целесоОБРАЗной плодотворной деятельности. В этом случае самопознание есть проявление мудрости как синергии (со-энергии) родового и индивидуального по внутренним параметрам совести. Это третья стадия, которая соответствует идеалу самопознания и определяется как мудрость покоя, предполагающая ее безрефлексивную форму. Новым является описание сущности самопознания как духовной рефлексии на чувственно-образное созерцание в гармонии или дисгармонии телесно-физического состояния с окружающей средой; идеи приобщения или изоляции в системе «Я—Другой»; идеала как ментального умозрения с целью самоидентификации в тишине ума и души — безрефлексивно, в синергии мудрости и совести.

Практическая и теоретическая значимость исследования

Полученные результаты исследования могут быть использованы в разработке таких курсов лекций, как «История философии», «Социальная философия», «Социология», «Концепции современного естествознания», «Культурология». Концептуальное решение многих проблем диссертационного исследования может быть рекомендовано в качестве социально-политических преобразований и механизмов адаптации в условиях российского кризиса. Проведенные исследования способствуют обнаружению латентной, изощренной логики человеческого эгоцентризма, порождающей процессы крупномасштабного кризиса идентичности личности. Обнаруживаются механизмы разрушения российского менталитета и порочные методы социальной идентификации. Обоснованные в диссертации механизмы самопознания в опыте ментальной идентификации должны способствовать преодолению негативных влияний, предотвращая таким образом кризис идентичности. Исследования могут быть применены в целях реформирования гуманитарных сфер общества, системы высшего и среднего образования.

Апробация работы

Отдельные идеи и результаты диссертационного исследования использовались на научно-теоретических, научно-практических, методических и методологических конференциях: региональные научно-практические конференции «Человеческий капитал в переходных условиях обновления России» (Москва, 1994); «Экономика в переходный период», (Волгоград, 1992, 1993, 1996); «Творчество как интеллектуальный капитал» (Волгоград, 1994); «Экономическое обоснование российских реформ» (Волгоград, 1996); «Экономическое образование и проблемы развития современной России» (Москва, 1997); всероссийские научно-практические конференции «Национальное самопознание как социально-культурный феномен» (Волгоград, 1997); «Проблемы сохранения, развития и использования интеллектуального потенциала в условиях перехода регионов России к устойчивому развитию» (Волгоград, 1997); «Совершенствование преподавания общеэкономических и гуманитарных дисциплин в вузах УМО» (Москва, 1998); ежегодные научно-практические конференции «Актуальные проблемы философии» (Москва, 1998); «Философия в современном мире: состояние и перспективы» (Ульяновск, 1999).

Основные положения исследования изложены в трех монографиях общим объемом 45 печатных листов, учебных пособиях — 10 печатных листов, а также в статьях и тезисах.

Апробация идей осуществлялась в ходе чтения курсов лекций по истории философии, культурологии, социальной философии, социологии (1977—1999), а также различных спецкурсов.

Диссертация обсуждалась на докторском семинаре ИППК МГУ в 1998 г. и получила положительные отзывы.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Сущность самопознания в опыте ментальной идентификации"

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное исследование проблемы самопознания в контексте философской антропологии позволяет сделать следующие выводы.

Во-первых, в антропогенезе такие модификации, как Homo erectus человек прямоходящий", Homo ludens — "человек играющий", Homo agressius — "человек агрессивный", отражают видовые отличия человека и животного.

Модификации Homo faber, Homo agens, Homo habilis — "человек умелый, делатель, производящий, деятель"; Homo sapiens — "человек разумный"; Homo loguene — "человек говорящий"; Homo simboiicum человек символизируемый"; Homo religosus — "человек религиозный"; Homo amoris — "человек любящий"; "Homo mentation" — "человек ментальности", действующий по меркам идеального, воОБРАЖаемого мира, — отражают сущностно-родовые характеристики человека.

Особое место занимает модификация Homo ludens — "человек играющий". Сохраняя некоторые характеристики, формировавшиеся в филогенезе, в онтогенезе она имеет одно из фундаментальных значений. В виртуально-игровом пространстве родовые признаки "человека играющего" впервые за всю историю эволюции Homo sapiens — "человек разумный" серьезно подвергаются опасности разрушения в его онтологических основаниях. Технология виртуальной реальности в дуальной оппозиции "естественное—искусственное" оборачивается дихотомией, которая характеризуется разрушением одной из сторон.

Во-вторых, выделенные модификации, отражающие родовые признаки человека, в социогенезе были интегрированы в его родовую и духовную сущность.

В-третьих, в онтогенезе формируется идеальный образ, который модифицирует: "образ вещи", "образ мира", "образ собственного "Я", "образ Другого". Посредством ментальной рефлексии символ, миф и язык дифференцируют образ мира в различных ценностно-смысловых модификациях. При этом образ константен.

В-четвертых, ценностно-смысловая перекодировка перечисленных модификаций происходит в идее, которая фиксирует противоречие сущего и должного, что делает идею, в отличие от константного образа, самой спонтанной частью самопознания.

В зарождающемся эгоцентризме идея является носителем рассудочной рефлексии (лоном человеческой хитрости). В этом случае идея разрушает чувственно-образную интуицию, заменяя ее логико-понятийной конвенцией в системе коммуникаций.

В-пятых, в процессе самоидентификации в соответствии с дуальной оппозицией Homo duplex — "человек двойной реальности", раскрываются: "образ —- знак", "идея — поступок", "идеал — преобразующая деятельность". Пребывая в "вечном становлении" (Маркс), человек, одухотворенный процессом самопознания, под потронажем совести, обретает иные параметры знака, поступка и преобразующей деятельности в соответствии с духовной триадой: образ, идея, идеал как высшая цель, целостность и ценность.

Высшая форма трансцендентного самопознания безрефлексивно осуществляется в мудром спокойствии духа.

Список научной литературыПутилова, Лидия Максимовна, диссертация по теме "Онтология и теория познания"

1. Аббаньяно H. Мудрость жизни. СПб.: Алетейя, 1996. - 320 с.

2. Августин А. Исповедь Блаженного Августана, епископа Гиппон-ского: Пер. с англ. М.: Ренессанс, 1991. 115 с.

3. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. M.: Coda, 1997. 344 с.

4. Аверинцев С. С. Символ // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1989. С. 581.

5. Авеста. Избранные гимны из Видеведанта // Пер. с авестийского И. М. Стеблина-Коменского. М.: Дружба народов, 1992. 207 с.

6. Автономова Н. С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания М.: 1990 464 с.

7. Аврелий Марк К себе самому/ М.: Алетейа, Новый Акрополь, 1998. 224 с.

8. Акчурин И. А. Топология и идентификация личности // Вопросы философии. 1994. № 5. С. 143—148.

9. Алексеев П. В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. М.: Изд-во МГУ, 1983 343 с.

10. Ю.Алексеев П. В , Панин А. В. Философия. : ТЕИС, 1996. 504 с.

11. П.Алпатов В. М. История лингвистических ученний. Учебное пособие. М.: Языки русской культуры, 1998. - 368 с.

12. Аникин В. П., Круглов Ю. Г. Русское народное поэтическое творчество. JL: Просвещение, 1987. 479 с.

13. Анисимов О. С. Виртуальные явления и игротехника. //Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с 149-156.

14. Антипов Г.А., Кочергин А. Н. Проблемы методологии исследования общества как целостной системы. Новосибирск: Наука, 1988. 258 с.

15. Античная литература. Греция. Антология. М.: Высшая школа, 1989. -512 с.

16. Антология мировой философии: В 4 т. Т. 1, ч. 1—2. М.: Мысль, 1969.-936 с.

17. Апресян Р. Г. Проблема "Другого Я" и моральное самосознание личности//Философские науки. 1986. №6. С 53—69.

18. Аргуэлес X., Аргуэлес М. Мандала как форма искусства // Человек. 1992. № 2. С. 35—43.

19. Аргуэлес X., Аргуэлес М. Мандала. М.: Благовест, 1993. 128 с.

20. Аристотель Метафизика. М.: Соцгиз, 1934. 348 с.

21. Аристотель. Категории. В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. 613 с.

22. Аристотель. О душе В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. 348 с.

23. Артемьева Т. В. История метафизики в России XI11 века. С. Пе-терб.: Алатейя, 1996. 319 с.

24. Архимандрит Киприан (Керн). Антропология Св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. 450 с.

25. Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. 544 с.

26. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. М., 1984. 318 с.

27. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В трех томах. Т. 1. М.: Современный писатель, 1995. - 416 с.

28. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В трех томах. Т. 2. М.: Современный писатель, 1995. 397 с.

29. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В трех томах. Т 3. М.: Современный писатель, 1995. 415 с.

30. Афанасьев А. Н. Древо жизни. М.: Современник, 1982. 464 с.

31. Ахутин А. В. У истоков теоретического мышления // Вопросы философии, 1973. № 1. С. 123—134.

32. Бабенко В. С. Размышления о виртуальной реальности // Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития. М.: 1996, С. 107-116.

33. Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 1: Учебник. М.: Изд-во МГУ, 1993.-336.

34. Барулин В. С. Социальная философия. Ч. 2. М.: МГУ, 1993. 240 с.

35. Барулин В. С. Социально-философская антропология: Начала социально-философской антропологии. М., 1994.

36. Басин Е. Я. Нравственная энергия и художественный талант // Философские науки. 1990. № 8. С. 102—107.

37. Батшцев Г. С. Деятельная сущность человека как философский принцип // Проблема человека в современной философии. М., 1969. С. 73—144.

38. Батшцев Г. С. Философско-аксиологические идеи в концепции человека С. Л. Рубинштейна // Философские науки. 1989. № 7. С. 26— 36.

39. Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1975. 504 с.

40. Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник. 1984—1985. М.: Наука, 1986. С. 80— 161.

41. Бахтин М. М. Собр. соч. Т. 5: Работы 1940—1960 гг. М.: Русские словари, 1996. 731 с.

42. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 424 с.

43. Берджес Э. Говорящее существо // Курьер ЮНЕСКО. Август 1983 г. С. 4—7.

44. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Книга, 1991. 446 с.

45. Бескова И. А. Ментальность в эволюции старых и эволюционно молодых культур // Эволюция. Культура. Познание. М: РАН, 1996. С. 58—76.

46. Бехтерев В. М. Объективная психология. М.: Наука, 1991. 480 с.

47. Бибихин В. В. Свое собственное // Вопросы философии. 1997. № 2. С. 71—80.

48. Бибихин В. В. Узнай себя. СПб.: Наука, 1998 577 с.

49. Библия. Книга Священного писания Ветхого и Нового Завета: М., 1909. 1499 с.

50. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи / примеч. И. М. Стеб-лина-Каменского. М.: 1994. 283 с.

51. Братусь Б. С. Аномалии личности. М.: Мысль, 1988. 310 с.

52. Бубер М. Два образа веры: Пер. с нем. / Под ред. П. С. Гуревича. М.: Республика, 1995. 464 с.

53. Буева Л. П. Человек: Деятельность и общение. М., 1978.

54. Булгаков С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Республика, 1994. 415 с.

55. Бур М., Иррлиц Г. Притязания разума.М.: Прогресс, 1978. -328 с.

56. Буркхардт. Непонятная чувственность // // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк., 1995. С. 124-156.

57. Бхагавадгита / Пер. B.C. Семенцева. М., 1985. 475 с.

58. Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев: Путь к истине, 1991. 407 с.

59. Вандерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. М.: Локид, 1995. -522 с.

60. Васильев Л. С. Проблемы генезиса китайского государства. М.: Наука, 1983. 326 с.

61. Вежбитская А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари. 1997.-411 с.

62. Верещагин Е. М. У истоков славянской философской терминологии: ментализация как прием терминотворчества // Вопросы языкознания. 1982;№6.

63. Верч Дж. Голоса разума. М.: Тривола, 1996. 175 с.

64. Вико Джамбаттиста. Основания Новой науки: Пер с итал. М., К.: "REFL—book" — "ИСА", 1994. 656 с.

65. Виндельбанд, вильгельм История философии: Пер. с нем. К.: Ника-Центр, 1997,-560 с.

66. Виндельбанд В. О Сократе / Пер. М.И. Левиной // Лики культуры: Альманах. Т. 1. М„ 1995. С. 121—143.

67. Виндельбанд В. Платон. СПб.: Типолитография А. Лейферта, 1900. 176 с.

68. Виртуальная реальность: Философские и психологические проблемы / Под ред. H.A. Носова. М., 1997. 192 с.

69. Вольф Р. П. О философии: Учебник/ Пер. с анг. ред. В. А. Лекторского, Т. А. Алексеевой. М.: Асгасг Пресс, 1996. - 415 с.

70. Воронина Т. П. Информационное общество: сущность, черты, проблемы. М.: ЦАГИ, 1995. 111 с.

71. Воропаев Ю. Ф. Образ рациональности в философии Декарта // Вестник Санкт-Петерб. ун-та. Сер. 6. Вып. 4 (№ 27), 1996. С. 30— 38.

72. Выготский Л. С. Мышление и речь. Изд. 5, испр. Лабиринт, М.: 1999/-352.

73. Выготский Л. С. Психология искусства. Мн.: Современное Слово, 1998.-480.

74. Выжлецов Г. П. Ценность российской духовности: кризис и возрождение // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд. Санкт-Петерб. ун-та, 1996. С. 18—33.

75. ВундтВ. Введение в философию. М.: ТОО ЧеРо, Добросвет, 1998. -354 с.

76. Гаазе-Рапопорт М. Г, Поспелов Д. А. От амебы до робота: модели поведения. М.: Наука, 1987. 285 с.

77. Гаврюшин Н. К. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиозной антропологии // Вопросы философии, 1996. № 5. С. 140—162.

78. Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. М:. Искусство, 1991. 367 с.

79. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.

80. Генисаретский О. И Совершенный человек: пространствен ность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность и психологические проблемы. М.: 1997. С. 8-37.

81. Гартман Н. Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе. Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. С. 60—648.

82. Гегель Философия религии. В 2-х томах. Том 2. М., Мысль, 1977. -573 с.

83. Гегель Феноменология духа М., Издательство социально-экономической литературы, 1959. -440 с.

84. Гегель Философия права. М., Мысль, 1990. 524 с.

85. Гегель. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Том I. Наука логики. М., Мысль, 1975. 452 с.

86. Гегель Энциклопедия философских наук: В 3 т. Том III. Философия духа. М., Мысль, 1977. 471 с.

87. Гегель Г. В. Ф. Эстетика: В 4 т . Т. 1. М., Искусство, 1968. 311с.

88. Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М„ 1988. С. 152—197.

89. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. с. 494.

90. Герасимова И. А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии. 1997. № 8. С. 123—134.

91. Гийом Гюстав. Принципы теоретической лингвистики. М.: Прогресс, 1992.

92. Глядков В. А. Философское сознание. Выпуск 1. От мифа к логосу -М., 1996. 195 с.

93. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2 т. т. 1. М.: Мир 1996. 496 с.

94. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2 т. т. 2. М.: Мир 1996. 376 с.

95. Голан А. Миф и символ. М.: Рус. лит., 1994. 375 с.

96. Голованивская М. К. Французский менталитет с точки зрения носителя русского языка. М.: Изд. МГУ, 1997. 280 с.

97. Гранцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МГУ, 1987. 215 с.

98. Григорьева Т. П. Синергетика и Восток // Вопросы философии. 19976. №3. С. 90—102.

99. Григорьева Т. Совершенный человек JTao-цзы и Конфуция // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Иститут востоковедения РАН, 1997. С. 233—261.

100. Гримак Л. П. Общение с собой. Начала психологии активности. М.: Политиздат, 1991. 320 с.

101. Гримак Л. П. Резервы человеческой психики. Введение в психологию активности. М., 1989. 319 с.

102. Гримак Л. П. Супергипноз виртуальной реальности // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997. С. 99-111.

103. Громов М. Н., Козлов Н. С. Русская философская мысль X— XVII веков. М.: Изд. МГУ, 1990. 288 с.

104. Гулыга А. В. Философская антропология Вильгельма фон Гум-болдта Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства. // Вильгельм фон Гумбольдт. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. С. 7-25.

105. Гумбольдт Вильгельм фон. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985.-421 с.

106. Гумилев JT. Н. Этногенез и биосфера земли. М.: "Мишель и К",1993. 503 с.

107. Гурджиев Г. И. Человек есть множественность // Человек 1992 № 2. С. 47-48.

108. Гуревич А. Я. Время как проблема культуры // Вопросы философии. 1990. №3. С. 105—116.

109. Гуревич А. Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории. М., 1989.

110. Гуревич П. Лебедь, опустившаяся на грудь .II Наука и религия.1994. №3. С. 31—33.

111. Гуревич П. С. Возможен ли мистицизм?: Критич. очерки. М.: Политиздат, 1984. 302 с.

112. Гуревич П. С. Философия культуры. М.: Аспект, 1994. 288 с.

113. Гуревич П. С. Философская антропология: Учебное пособие. М., 1997.-448 с.

114. Турина М. Философия. М.:Республика, 1998. 540 с.

115. Гусейнов А. А. Великие моралисты. М.: Республика, 1995. 351 с.

116. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 1998. -315 с.

117. ГуссерЛь Э. Статьи об обновлении // Вопросы философии. 1995. №4. С. 111—135.

118. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагу-на, 1994. 358 с.

119. Давидович В. Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989. 220 с.

120. Давидович В. Е. Теория идеала. Ростов н/Д.: Изд-во РГУ, 1983. -184 с.

121. Давыдов Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М.: Молодая Гвардия, 1982. 287 с.

122. Дайксель А., Шпакова Р. П. // Социология и социальная антропология. С. Петербург. АЛАТЕЯ, 1997. С. 119-128.

123. Данте Алигьери. Божественная комедия. М.: Изд-во МГУ, 1995. -800 с.

124. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор. Соч.: В 9 т. Т. 5. М.; Л.: Гос. изд-во биол. и мед. лит-ры, 1935. 358 с.

125. Декарт Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. 654 с.

126. Делез Ж. Логика смысла: пер. с фр. Фуко М. ТЬеаЦит рЬИозо-рЫсит: - М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 480 с.

127. Джохадзе Д. В. Философия античного диалога. М.: Диалог-МГУ, 1997. 224 с.

128. Диаген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. 621 с.

129. Дильтей В. Категория жизни // Вопросы философии 1995, №10, С.129-133.

130. Дильтей В. Понимающая психология: Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 257—286.

131. Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М.: Изд-во МГУ, 1993. 240 с.

132. Донских О. А., Кочергин А. Н. О предпосылках культурологического подхода к истории русской философии // Вестн. Моск. гос. ун-та. Сер. 7: Философия. 1996. №3. С. 75—83.

133. Достоевский Ф. М. Собр. соч: В 15 т. Т. 4. Л.: Наука, 1988.

134. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 2. М: Мысль, 1973.-384 с.

135. Дубов И. В. Новые источники по истории Древней Руси. JL: Изд-во ЛГУ, 1990. 176 с.

136. Дубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естествознание. М.: СП "Соваминко", 1989. 280 с.

137. Дубровский Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. 228 с.

138. Дубровский Д. И. Психика и мозг: результаты и перспективы ис-ледований // Мозг и сознание. М.: Философское общество, 1990. С. 3—32.

139. Егоров А. Г. Социокультурная трансформация знания. М.: 1996. -212 с.

140. Ерасько М. Н. Специфика религиозного символа // Вестн. Моск. гос. ун-та. Сер. 7: Философия. 1983. № 1. С. 60—69.

141. Еремеев В. Е. Чертеж антропокосмоса. М.: САМ, 1993. 383 с.

142. Жизнь как творчество (социально-психологический анализ): Сб. науч. трудов. Киев: Наукова Думка, 1985. 302 с.

143. Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. Л.: Наука, 1990. 192 с.

144. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. Л.: Лениздат, 1991. - 207 с.

145. Звездкина Э. Ф. Эволюция самосознания. Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1987. 175 с.

146. Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М.: Канон. 1991. 560 с.

147. Зильберман Д. Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность // Вопросы философии. 1996. №4. С. 72—105.

148. Золотухина Е. В. Философия как теоретическое самосознание: Автореф. дис. . канд. филос. наук. Ростов н/Д., 1980. 18 с.

149. Иванова А. А. Философские открытия Ф. М. Достоевского. М., 1995.

150. Игры и их влияние // Курьер Юнеско. 1980. № 2. С. 4—25.

151. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. 302 с.

152. Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М.: РОССПЭН, 1997. 464 с.

153. Ильин В. В. О социологии как науке // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 20—32.

154. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. М.: Изд-во МГУ, 1974. 136 с.

155. Ильин В. В., Панарин А. С., Бадовский Д. В. Политическая антропология. М.: Изд-во МГУ, 1995. 254 с.

156. Ильин И. А. Философия жизни //Философия и мировозрение. М. : 1990. С. 43-61.

157. Ильин Иван О грядущей России: Избранные статьи М. 1993, 367 с.

158. История философии. Том I. Философия античного и феодального общества. М.: Госполитиздат, 1941. 490 с.

159. История философии. Том II. Философия XV—XVIII вв. М.: Госполитиздат, 1941. 472 с.

160. История философии. Том III. Философия первой половины XIX века. М.: Госполитиздат, 1941. 594 с.

161. История философии: ЗАПАД — РОССИЯ — ВОСТОК. Кн. первая: Философия древности и средневековья / Под ред. Н. В. Мотро-шиловой. Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996. 448 с.

162. Каган М. С. Человеческая деятельность, М., 1974.

163. Кайсаров А. С., Глинка Г. А., Рыбаков Б. А. Мифы древних славян. Велесова книга. Саратов: Надежда, 1993. 320 с.

164. Кант И. Критика чистого разума. Соч. В 8 т. Т. 3. М.: Чоро, 1994. -741 с.

165. Кант И. Критика способности суждения. Соч. В 8-и т. Т 5. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. 414 с.

166. Кант И. Метафизика нравов. Соч. В 8-и т. Т. 6. М.: Чоро 1994. -613 с.

167. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. 495 с. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. -630 с.

168. Каптен Ю. JL Основы медитации. Самара, 1994. 360 с.

169. Карлов Н. В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. 1997. № 4. С. 3—18.

170. Карпинская Р. С. О философских основаниях интеграции биологического и социогуманитарного знания // Пути интеграции биологического и социогуманитарного знания. М.: 1984. с. 23-38.

171. Кассирер Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии. М„ 1988. 530 с.

172. Кассирер Э. Философия символических форм: Введение и постановка проблемы. Культурология XX век / Пер. и примеч. А. Н. Малинкина. М.: Юрист, 1995. С. 163—213 .

173. Келасьев В. Н. Проблема самореализации человека в современных условиях // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 74—85.

174. Кемеров В. Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект-Пресс, 1996. -215 с.

175. Керлот X. Словарь символов. М.: Refl-book, 1994. 608 с.

176. Керсесянц В. С. Сократ. М.: Наука, 1980. 152 с.

177. Кессиди Ф. X. Об одной особенности менталитета древних греков // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 137—144.

178. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу: (Становление греческой философии). М.: Мысль, 1972. 312 с.

179. Киприан Архимандрит. Антология св. Григория Паламы. М.: Паломник, 1996. С. 73—85.

180. Кириллов В. И. Логика познания сущности. М.: Высшая школа, 1980. 175 с.

181. Киссель М. А. Джамбаттиста Вико: (Мыслители прошлого). М.: Мысль, 1980. 197 с.

182. Киссель М. А. Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. С. 265-318.

183. Киященко Л. П. Синергетика обобщенных представлений // Онтология и эпистемология синергетики. М.: 1997. с. 50-68.

184. Климов Е. А. Образ мира в разнотипных профессиях. М.: Изд-во МГУ, 1995, 224 с.

185. Князева Е. Н. От открытия к инновации: синергетический взгляд на судьбы научных открытий // Эволюция, культура, познание. М.:1996. с. 76-92.

186. Кобляков В. П., Немков М. Ю., Новицкая Л. Ф. Нравственность и преобразования в России // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд. С.-Петерб. ун- та, 1996. С. 90— 118.

187. Козлова H. Н. Введение в социальную антропологию. М., 1996. 142 с.

188. Козловский В. В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология: СПб.: Алтейя,1997. С. 31—44.

189. Комарова В. Я. К текстологическому анализу античной философии. Вып. I. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. 68 с.

190. Компьютерные игры. Л.: Лениздат, 1988. 168 с.

191. Кондаков Н. И. Логический словарь-справочник. М.: Наука, 1976. 720 с.

192. Коран. Перевод смыслов и комментарии Валерии Прохоровой. Гл. ред Мухамад Сайд Аль Роша, Каир, Исламская Академия Аль Азхар, 1997. 799 с.

193. Коринерский А. А. Народная Русь. Смоленск: Русич, 1995.

194. Корсунцев И. Г. Философия виртуальной реальности // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 37-55.

195. Коршунов А. М. Мантатов В. В. Теория отражения и эвристическая роль знаков. М.: Изд-во МГУ, 1974. 214 с.

196. Коршунов А. М. Отражение, деятельность, сознание. М.: Политиздат, 1976. 216 с.

197. Косунцев И. Г. Можно ли моделировать развитие? // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 117-131.

198. Кох Р. Книга символов. М.: Духовное единение, 1995.

199. Кочергин А. Н. Философия и глобальные проблемы. М.: Изд-во РОУ, 1996.

200. Кравченко В. В. О мистике как виртуальной реальности // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 156-160.

201. Красных В. В. Виртуальная реальность или реальная виртуальность? (Человек. Сознание. Коммуникация). Моногр. — М.: Диалог-МГУ, 1998. 352 с.

202. Красота и мозг. Биологические аспекты этики. / Под ред. И Ренгнера, Б. Херцбергера, Д. Эпстайна. М.: Мир, 1995. 335 с.

203. Крутоус В. П. Категория прекрасного и эстетический идеал. М.: Изд-во МГУ, 1985. 167 с.

204. Ксендзюк О. Трансформация личности. Нейролингвистическое программирование. Одесса: Изд-во "Хаджибей", 1995. 352 с.

205. Кубряков Е. С., Демьянков В. 3., Панкрац Ю. Г., Лузина Л. Г. Краткий словарь когнитивных терминов. М., Филологич. факульт. МГУ, 1996. 245 с.

206. Кузнецов М. М. Виртуальная реальность: взгляд с точки зрения философа // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 86-99.

207. Культурология XX век. Словарь. Санкт-Петербург. Университетская книга, 1997, 640 с.

208. Кумок Я. Екклисиаст. Книга екклисиаста или проповедника. М.: Присцельс, 1996. 416 с.

209. Купер Дж. Энциклопедия символов. М.: Ассоциация Духовного единения "Золотой век", 1995. 402 с.

210. Кутырев В. А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород: Изд-во "Нижний Новгород", 1994. 199 с.

211. Ламсден Ч., Гушурст А. Генокулыурная коэволюция: Человеческий род в становлении//Человек. 1991. № 3. С. 11—18.

212. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От эпических тео-космогоний до возникновения атомистики. Под ред. Лебедева А. В. М.: Наука, 1989.-576 с.

213. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление: Хрестоматия по истории психологии: М.: Атеист, 1930. 457 с.

214. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. 384 с.

215. Лекторский В. А. Гуманизм как идеал и как реальность. М., 1996.

216. Лекторский В. А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 22—28.

217. Лекторский В. А. Гуманизм как идеал и как реальность // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. - 302.

218. Лекторский В. А. Принцип предметной деятельности и марксистская теория познания // Труды ВНИИТЭ. 1976. Вып. 10. С. 60— 67.

219. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание: М., 1980.

220. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977.

221. Леонтьев Д. А. Парапсихология в конце тысячелетия // Человек. 1992. № 1. С. 35—39.

222. Лефевр В. А. От психофизики к моделированию души // Вопросы философии. 1990. № 7. С. 24—58.

223. Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1990. 685 с.

224. Лобок А. М. Антропология мифа. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. 688 с. (Библиотека философа: Философский андеграунд Урала).

225. Логический словарь: ДЕФОРТ. М: Мысль, 1994. 268 с.

226. Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. 656 с.

227. Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 6 т. Т.1, 1977.

228. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Книга 1. М.: Искусство, 1992. 656 с.

229. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: В 2-х кн. Книга 2. М.: Искусство, 1994. 604 с.

230. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М.: Искусство, 1980. 766 с.

231. Лосев А. Ф. Мне было 19 лет: Дневники. Письма. Проза. М.: Русские словари, 1997. 347 с.

232. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. 525 с.

233. Лосский В. Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви: Догматическое богословие. М., 1991. 288 с.

234. Лосский Н. О. Умозрение как метод философии. Философия и мировозрение. М. : 1990. С. 43-150.

235. Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Республика, 1995. 400 с.

236. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — се-миосфера — история. М.: "Языки русской культуры", 1996. 464 с.

237. Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М.: Прогресс, 1992. 272 с.

238. Лукьянов А. Е. Истоки Дао. М.: ИНСАН: РМФК, 1992. 160 с.

239. Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия). М.: ИСАН: РМФК, 1992. 208 с.

240. Майоров Г. И. Формирование средневековой философии М.: Мысль, 1979.

241. Малинин В. А. Русь и Запад. Начальный фазис отношений: Учебное пособие/ МФТИ. М., 1995. 156 с.

242. Мамардашвили М. Лекции по античной философии. М.: Аграф, 1997. 320 с.

243. Маньковская И. Б., Мотлевский В. Д. Виртуальная реальность // Культурология XX векэ Словарь. С. Петерб. 1997. С 73-76.

244. Мамардашвили М. Необходимость себя: Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Изд-во Лабиринт, 1996. 432 с.

245. Марков А. П. Российская ментальность и ценности рыночной экономики // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1996. С. 119—137.

246. Маркс К. Глава о деньгах. «Архив Маркса и Энгельса», т. 1У, С.60-82.

247. Маркс К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 1, кн. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 23.

248. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 41—174.

249. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1857—1859 гг. Ч. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. С. 29—476.

250. Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск: Изд-во "Агенство Сагу-на", 1994. 162 с.

251. Марсель Г. Трагическая мудрость философии: Избранные работы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995. 216 с.

252. Марутаев М. А. Гармония как закономерность природы // Шевелев И.Ш., Марутаев М.А., Шмелев И.П. Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990. С. 130-233.

253. Мегрелидзе К. Р. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси: Мецниереба, 1973. 438 с.

254. Ментальность россиян (Специфика сознания больших групп населения России). Под ред И. Г. Дубова. М.: "Имидж-контакт", 1997. 477 с.

255. Мечников И. И. Этюды оптимизма. М.: Наука, 1988. 328 с.

256. Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997. 240 с.

257. Минюшев Ф. И. Социальная антропология. М.: Международный Университет Бизнеса и Управления, 1997. 192 с.

258. Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь / Гл. ред. Е. Мелетинский. СПб., 1996. 848 с.

259. Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. М.: Сов. Энциклопедия, 1991. 671 с.

260. Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 2. М.: Сов. Энциклопедия, 1992. 719 с.

261. Михайлов Ф. Т. Сознание и самосознание // Философские науки. 1990. № 6. С. 8—26.

262. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М.: Наука, 1987. 304 с.

263. Молодцова Е. Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. М.: ТОО "Янус", 1996. 271 с.

264. Молчанов В. Парадигмы сознания и структуры опыта // Фило-софско-литературный журнал "Логос". (1). 1992. № 3. С. 7—37.

265. Мосс Марсель. Понятие техники тела // Человек. 1993. № 2. С. 64—79.

266. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / Пер с фр. М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. -480 с.

267. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей: История философии: Очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991. 464 с.

268. Мудрагей Н. С. Идеал — проблема выбора // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: Изд-во РАН, 1996. С. 115—136.

269. Мудрагей Н. С. Идеал — проблема выбора, или Воля к разуму // Вопросы философии. 1995. № 9. С. 43—53.

270. Мусхеишвили Н. Л., Сергеев В. М., Шрейдер Ю. А. Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе // Вопросы философии. 1996. № 11.

271. Найдыш В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Во-просф философии. 1994. № 2. С. 45—54.

272. Налимов В. В., Дрогалина Ж. А. Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. М.: МИР ИДЕЙ, АО АКРОН, 1995.-432 с.

273. Налимов В. В. Медитация — это то, что отличает человека от компьютера // Человек. 1991. № 3. С. 43—50.

274. Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре: История: миф, время, загадки. М.: Гнозис, 1994. 208 с.

275. Нерсесянц В. С. Сократ. М.: Наука, 1980. 152 с.

276. Никитин Е. П., Харламенкова Н. Е. Проблема самоутверждения личности в философии и психологии: (К истории проблемы) // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 73—80.

277. Никитина А. Г. Предвидение как человеческая способность. М: Мысль, 1975. 151 с.

278. Новиков М. П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1991. - 176 с.

279. Носов Н. А. Реальные нереальности // Человек, 1993, № 1. С. 3638.

280. Носов Н. А. Введение: перспективы виртуальной цивилизации // Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития. М.: 1996. с. 7-14.

281. Носов Н. А. Виртуальный человек: Очерки по виртуальной психологии детства. М.: Магистр, 1997. 192 с.

282. Носов Н. А. Фома Аквинский и категория виртуальности // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 68-85.

283. Носова Т. В. Виртуальная реальность сознания // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 161-170.

284. Овчинникова Е. А., Чумакова Т. В. Моральная философия в России: Становление основных понятий (XI—XII вв.) // Вестник СПбГУ. Сер. 6. 1996. Вып. 3, № 2. С 28—32.

285. Огурцов А. П. Рефлексия // Философская энциклопедия. 1967. Т. 4.

286. Огурцов А. П., Юдин Э. Г. Деятельность // Большая сов. энциклопедия. Т. 8. М., 1972. С. 180—181.

287. Ортега-и-Гассет X. "Другие и Я" — развитие темы: Краткое размышление о "ней" // Философия и социология. 1990. № 7. С. 35— 45.

288. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г.М. Флидлендера; сост. В.Е. Багно. М.: Искусство, 1991. 588 с.

289. Павленко А. Н. Бытие у своего порога // Человек. 1993. № 1. С. 43—66.

290. Павленко А. Н. Европейская космология. Тула: Истрада, 1997. 256 с.

291. Палама Григорий. Триады в защиту священно-безмолствую щих: Научное издание. М.: Канон, 1996. 383 с.

292. Панфилова Т. В. Человек в мировоззрении Востока. М.: Знание, 1991. 64 с.

293. Петров М. К. Историко-философские исследования. М.: РОССПЭН, 1996. -517 с.

294. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков. М.: Гнозис, 1995. 320 с.

295. Пифагорейские Золотые стихи с коменггариями Философа Гие-рокла. М.: Русское феноменологическое общество "Алетейа", 1996. 124 с.

296. Платов В. Я. Деловые игры: разработка, организация и проведение: М.: Профиздат, 1991. - 192 с.

297. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. 860 с.

298. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1993. 528 с.

299. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. 654 с.

300. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию // Проблема человека в западной философии. М.: 1988.

301. Подорога В. А. Выражение и смысл. М.: Ас! Маг^ет, 1995. 427 с.

302. Подорога В. Страсть к свету. Антропология совершенного (материалы исследования философии Декарта) // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: РАН Институт востоковедения, 1997. С. 111—146.

303. Полевой В. М. Искусство Греции. В 2-х т.т. М.: Советский художник, 1984. Т.1. 536 с.

304. Почепцов Г. Г. История русской семиотики. М.: Лабиринт, 1998. 334 с.

305. Пригожина С. В. Кризис самоидентификации в пространстве Востока и Запада // Чужое: опыты преодоления. Очерки истории культуры Средиземноморья. М.: Алтейа, 1999. - 384 с.

306. Пропп В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. 168 с.

307. Пропп В. Я. Проблемы комизма и смеха. СПб.: "Алетейя", 1997. -288 с.

308. Психология: Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. -494 с.

309. Путилов Б. Н. Эпическое сказительство: Типология и этническая специфика. М.: Восточная литература РАН, 1997. 295 с.

310. Путилова Л. М. Идеал как отражение бытия и образ будущего: Автореф. дис. канд. филос. наук. Саратов, 1987. 21 с.

311. Путилова Л. М. Образ как концептуальное средство обоснования идеала. Деп. в ИНИОН АН СССР, Реф. журнал № 6, 1986а. 24 с.

312. Путилова Л. М. Отражение процесса преобразования бытия в идее. Деп. в ИНИОН АН СССР, Реф. журнал № 6, 19866. 48 с.

313. Путилова Л. М. Социальная психология для менеджеров. Волгоград: Перемена, 1995. 94 с.

314. Путилова Л.М. Ментальная сущность самопознания. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998. 128 с.

315. Путилова Л. М. Самопознание как индивидуальный опыт ментальной рефлексии (в контексте философской антропологии) Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998. 200 с.

316. Рабинович В. JI. Алхимия как феномен средневековой культуры. М.: Наука, 1979.-270 с.

317. Рассел Б. История западной философии: В 3-х кн. 2-е изд., испр. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 815.

318. Рассел Б. Мудрость Запада. М.: Республика, 1998. 479 с.

319. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Античность. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994. 320 с.

320. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Средневековье. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994. 354 с.

321. Рикер П. Герменевтика. Этика. Политика. М.: 1995. 160 с.

322. Рикер Поль. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. М. Искусство, 1996. 270 с.

323. Рикер Поль. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995. 416 с.

324. Розин В. М. Виртуальная реальность как форма современного дискурса // Виртуальная реальность. Философские и психологические проблемы. М.: 1997, с. 56-64.

325. Розин В. М. Области употребления и природа виртуальных реальностей // Технологии виртуальной реальности. Состояние и тенденции развития. М.: 1996. с. 57-68.

326. Роль категории "идея" в научном познании. Алма-Ата: Наука, 1979. 252 с.

327. Рорти Р. Философия и будущее // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 10—20.

328. Рорти Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 320 с.

329. Рубинштейн С. JI. Основы общей психологии: В 2 т. T. II. М.: Педагогика, 1989. 323 с.

330. Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. 655 с.

331. Руткевич А. Послесловие // Уотс А. Психотерапия Восток и Запад. М.: 1997. С. 214-231

332. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. 783 с.

333. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. 608 с.

334. Савельева И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997. 797 с.

335. Сагатовский В. Н. Идеал человека в русской культуре // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. С. 34—42.

336. Сагатовский В. Н. Философия развивающейся гармонии: философские основы мировоззрения: В 3 ч. Ч. 1. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. 224 с.

337. Самопознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991. 366 с.

338. Самосознание: мое и наше. К постановке проблемы. Ответств. ред. Ф. Т. Михайлов, М.: 1997. С. 249.

339. Сартр Ж. П. Воображение // Логос: Философско-литературный журнал. 1992. № 3. С. 98—117.

340. Сартр Ж. П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 207—228.

341. Седов Ю. Г. Анализ сознания как субъективный коррелят чистой логики. Декарт и Гуссерль // Вестник Санкт-Петерб. ун-та. Сер. 6. Вып. 4 (№27). 1996. С. 38—51.

342. Селиванова В. И. Экстраполяция в структуре развивающегося знания: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 1993. 39 с.

343. Селиванова В. И. Этюды об экстраполяции. М.: Изд-во ВЗПИ, 1992. 224 с.

344. Сербиенко В. В. История русской философии XI—XIX вв. М: Изд-во РОУ, 1996. 144 с.

345. Сербиненко В. В. Русская религиозная метафизика (XX век). М.: Изд-во РОУ, 1996. 113 с.

346. Сергеев К. А., Слинин Я. А. Диалектика категориальных форм познания. (Космос Аристотеля и наука нового времени). Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. 169 с.

347. Сергеев К. А., Толстенко А. М. Философия Платона: Греческая мудрость в ее эросном измерении // Материалы и исследования по истории платонизма. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1997. С. 3—11.

348. Сергеев К. А., Торубарова Т. В. Декарт: Феномен картезианско го мышления // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. Вып. 4 (№27). 1996. С. 3—29.

349. Сигов К. Б. Смысл игры в ракурсе новой антропологической альтернативы // Филос. и социол. мысль. 1990. № 10. С. 59—62.

350. Сигов К. Б. Человек вне игры и человек играющий // Филос. и социол. мысль. 1990. № 4.

351. СиповскийВ. Сократ и его время. М., 1905. 136 с.

352. Скворцов Л. В. Культура самосознания. М.: Политиздат, 1989. 319 с.

353. Словарь античности. М.: Прогресс, 1989. 704 с.

354. Смирнов С. Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. М.: МГУ, 1985. 231 с.

355. Смолян Г. Л., Лефевр В. А. Алгебра конфликта. М.: 1968.

356. Смолян Г. Л. Информационная среда общества методологический анализ понятия // Проблема инфовзаимодействия. Международный научный сборник. Новосибирск, 1993.

357. Современная западная философия. Словарь. М.: ТОН - Осто-жье, - 198. 544 с.

358. Самосознание: мое и наше. К постановке проблемы.М., 1997. -249 с.

359. Соловьев В. С. Соч. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. 892 с.

360. Соловьев В. С. Соч. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. 824 с.

361. Соловьев В. С. Стихотворения. Эстетика. Литературная критика. М.: Книга, 1990.-574 с.

362. Соловьев С. М. Чтения и рассказы по исторической России. М.: Правда, 1989. 768 с.

363. Сомов В. П. Словарь редких и забытых слов. М.: Гуманит. ВЛАДОС, 1996. 764 с.

364. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992.-382 с.

365. Сорокин П. Система социологии. Изд. в 3-х т.Т. 1 Петроград., Колос, 1920. 187 с.

366. Сохань Л. В., Злобин Е. Г., Тихонович В. А. Жизненный путь личности. Киев.: Наукова думка, 1987. 280 с.

367. Спиркин А. Г. Основы философии. М. : 1988. 815 с.

368. Спиркин А. Г. Философия. М.: Гардарика, 1998. 815 с.

369. Спиркин А. Г. Мозг и психика: соотношение материального и идеального // Мозг и сознание. (Философские и теоретические аспекты проблемы). М., 1990. С. 32—46.

370. Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. 303 с.

371. Степанов Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа. Языки русской культуры, 1997. 824 с.

372. Степанянц М. Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. М.: Восточная литература, 1997. 503 с.

373. Степин В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. № 3. 1994. С. 10—21.

374. Степин В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992.

375. Степин В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996.

376. Тавризян Г. М. О. Шпенглер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М.: Искусство, 1988. 272 с.

377. Тайлор Э. Б. Первобытная культура: пер. с англ. М.: Политиздат, 1989.-573.

378. Тарасов Е. Ф. Тенденции развития психолингвистики. М., 1987. 232 с.

379. Тарасов Е. Ф., Уфимцева Н. В. Становление символической функции в онтогенезе // Исследование речевого мышления в психолингвистике. М., 1985. С. 32—50.

380. Тейар де Шарден Пьер. Божественная среда. М.: Гнозис, 1994. 220 с.

381. Тейяр де Шарден Пьер. Феномен человека. М.: Наука, 1987. 240 с.

382. Теория метафоры: Сборник. М.: Прогресс, 1990. 512 с.

383. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: "Прогресс" — "Культура", 1996. 480 с.

384. Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. 622 с.

385. Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и энтолингвистике. М, 1995. 512 с.

386. Топорков А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997. 456 с.

387. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М.: Прогресс, 1995. - 624 с.

388. Трубецкой С. Н. Курс истории древней философии. М., 1997. 576 с.

389. Тугаринов В. П. Теория ценностей в марксизме. Л. Изд-во ЛГУ, 1968. 124 с.

390. Тюхтин В. С. О природе образа. М., 1963.

391. Тюхтин В. С. Образ. Философская энциклопедия. Т. 4. М., 1967.

392. Тюхтин В. С. Отражение, системы, кибернетика. Теория отражения в свете кибернетики и системного подхода. М.: Наука, 1972. 255 с.

393. Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М., 1966. 356с.

394. Узнадзе Д. Н. Экспериментальные основы психологии установки. Тбилиси, 1961. 223 с.

395. Уотсон Д. Б. Бихевиоризм. Хрестоматия по истории психологии. М., 1980. С. 17—46.

396. Уотгс А. Психотерапия. Восток и Запад. М.: "Весь мир", 1997. 240 с.

397. Успенский Б. А. Избранные труды. Т. 1. Семиотика истории. Семиотика культуры. М.: Гнозис, 1994. 432 с.

398. Успенский Б. А. Язык и культура. М.: Гносис, 1994. - 688 с.

399. Успенский Б. А. Краткий очерк истории русского литературного языка (XI—XIX). М., "Гнозио", 1994, 240 с

400. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, С. 25-26.

401. Федотова В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. № 7. 1988. С. 50—58.

402. Федотова В. Г. Истина и правда повседневности // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания М., 1990. С. 175210.

403. Федотова В. Г. Модернизация "другой" Европы. М.: Институт философии РАН, 1997. 255 с.

404. Фейербах Л. Избр. филос. произв. Т. 1. М., 1955.

405. Фейербах Л. Сущность христианства. М., 1965. С. 121.

406. Филиппов Jl. И. Философская антропология Жан-Поля Сартра. М: Наука, 1977. 288 с.

407. Философия русского религиозного искусства XVI—XX вв.: Антология. М. : Прогресс, 1993. 400 с.

408. Финк Е. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М„ 1988. С. 357—403.

409. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. Т. 2. 448 с.

410. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сб. науч. трудов. М: Прогресс, 1990. 368 с.

411. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 94-143.

412. Фрейд 3. О психоанализе // 3. Фрейд. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 346—382.

413. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура / Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. М.: Ренесанс, 1991.

414. Фрейд 3. Тотем и табу. М„ 1913. 448 с.

415. Фрейд 3. Я и Оно // 3. Фрейд. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 425-^40.

416. Фролов И. Т. Социология и этика познания жизни и человека // Пути интеграции биологического и социогуманитарного знания. М.: 1984. с. 12-23.

417. Фром Э. Ситуация человека — ключ к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 451—481.

418. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности // Человек. 1993. № 1.

419. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1989. 272 с.

420. Фром Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М: Высш. шк„ 1995. - С. 41-54.

421. Фрезер Д. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1983. 703 с.

422. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.

423. Хайдеггер М. Европейский нигилизм. Тезис Протагора // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 261—292.

424. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сб. науч. трудов. М.: Высшая школа, 1991. 192 с.

425. Хайдеггер Мартин. Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихина. М.: AD MARGINEM, 1997. 451 с.

426. Хаксли О. Вечная философия. М.: Рефл-бук, 1997. 336 с.

427. Хейзинга И. Homo Idens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992. 464 с.

428. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности// Вопросы философии № 10 1994. С. 112-123.

429. Хомский Н. Язык и мышление. М., 1972.

430. Хон Г. Н. Принцип монизма в синтезе биологического и гуманитарного знания // Пути интеграции биологического и социогумани-тарного знания. М.: 1984. с. 47-61.

431. Хоружий С. Концепция совершенного человека в перспективе иссихастской традиции // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, 1997а. С. 41—72.

432. Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 19976. № 6. С. 53—106.

433. Хоружий С. С. Трансформации славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии. 1994. № 11. С. 52—80.

434. Цанер Р. М. О подходе к философской антропологии // // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк„ 1995. С. 159-166.

435. Циганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка. Киев.: Рад. шк„ 1989. 511 с.

436. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высш. школа, 1981. 374 с.

437. Черносвитов Е. В. К философскому анализу диструкции сознания личности // Философские науки. 1982. № 2. С. 59—65.

438. Черносвитов Е. В. Об основных функциях сознания // Философские науки. 1983. № 6. С. 73—80.

439. Чернявская Г. К. Самопознание и самореализация личности. Методологические проблемы: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. Санкт-Петербург, 1994. 38 с.

440. Черняков А. Г. Онтологическая дифференциация и темпораль-ность // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 136—151.

441. Шапира Д. Совершенный человек в иранской традиции // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, 1997. С. 213—233.

442. Шевелев И. Ш. О формообразовании в природе и в искусстве // Шевелев И. Ш., Марутаев М. А., Шмелев И. П. Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990. С. 6- 130.

443. Шелер М. Положение человека в космосе // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 31—86.

444. Шелер М. Человек и история // THESIS, 1993. Вып. 3. С. 132— 154.

445. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 1. 637 с.

446. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 2. 636 с.

447. Шичалин Ю.А. Статус науки в орфико-пифагорейских кругах // Философско-религиозные истоки науки. M.: МАРТИС, 1997. С. 1244.

448. Шлейермахер Фридрих. Речи о религии. Монологи. М.; К.: "REFL-book" — "ИСА", 1994. 432 с.

449. Шмальгаузен И. И. Кибернетические вопросы биологии. Новосибирск, 1968. С. 158—170.

450. Шмелев И. П. Третья сигнальная система // Шевелев И. Ш, Ма-рутаев М. А., Шмелев И. П. Золотое сечение: Три взгляда на природу гармонии. М.: Стройиздат, 1990. С. 234-339.

451. Шрейдер Ю. А. Искусственный интеллект, рефлексивные структуры и антропный принцип // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 163—172.

452. Штеренберг М. И. Проблема Берталанфи и определение жизни // Вопросы философии. 1996. 2. С. 51—66.

453. Штирнер М. Единственный и его собственность. Харьков: Основа, 1994. 560 с. /

454. Шукуров Ш. Совершенный человек и богочеловеческая идея в исламе // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, 1997. С. 72—111.

455. Шуц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988. С. 127-132.

456. Щукин В. Г. Дом и кров славянофильской концепции. Культурологические заметки//Вопросы философии. 1996. № 1. С. 135—146.

457. Эзотерика. T. III. Парапсихология: Учебный курс Мюнхенского института парапсихологии: М.: Воскресенье, 1993. 672 с.

458. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. С.-Петербург, 1997. 413 с.

459. Элиаде Мирче. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.

460. Энгельс. Франкский период. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19,. С 496.

461. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис . М.,1996. 321 с.

462. Юлина Н. С. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти. -Долгопрудный: Вестком, 1998. 100 с. .

463. Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб., Кентавр, 1994. 132 с.

464. Юнг К. Г. Йога и Запад. Киев: Airland, 1994. 230 с.

465. Юнг К. Г. Либидо, его метаморфозы и символы: В 2 т. С.Петербург: Изд-во Восточно-европейского института психоанализа, 1994. Т.2. -416 с.

466. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Медиум, 1994. 255 с.

467. Юнг К. Г. Тевистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев: СИНТО, 1995. 228.

468. Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: "Серебряные нити": "Университетская книга": ACT, 1997. 367 с.

469. Юрченко А. И. Изборник 1073 г. // Вопросы языкознания. 1988. № 2. с. 87—88.

470. Яковлев А. А. Модель мистического познания и рефлексия // Заблуждающийся разум: Мнгообразие вненаучного знания М., 1990. С. 82-97.

471. Ясперс Карл. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. 527 с.

472. Huusserrl. Е. Meditations cartésiennes. Paris, 1931.

473. Marscel G. Homo wiator. Paris, 1944.

474. Rorty R. Cartesian Epistemolohy a change F'octologi. Paris, 1972.

475. Sartre J. P. L"Etre et le Néant. Paris, 1960.

476. Sartre J. P. La transsendance de l"Ego. Paris, 1965.

477. BurkhardtH. Die imverstandepeSinnlicht Entwurf einer Aniropologie der Sinnlichkeh. Wiecbaden, 1973.

478. Taylor E. Asian Interpretations: Transcending the Stream of Consciousness. N. Y.— London. 1979.

479. Ch.H.Cooley Human Nature and Social Order (1922). NY., 1964, J -M Bemis (ed) L"ldentiie. Séminaire interdisciplinaire dinge par Levi-Strauss.P, 1977.

480. E Goffmon The Presentation of Self in Everyday Life Garden City, N Y. 1959.

481. J Habermas Können komplexe Gesell-schaften eine vernunftige Identiiai aus-bilden II J Habermas Zur Rekonstruk-tion des htstonschen Matenalismus Fr/M , 1976.

482. J Habermas Geschichtsbewusstsem und posttraditionelle Identität Die Weslonentirung der Bundesrepublik // J Habermas Eine Art Schadenabwicklung Kiemepoliltsche SchnilenV. I Fr/M, 1987.

483. Dürkheim E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einführung in die Phänomenologie der Religion. Gütersloh, 1961; Zaehner R.C. Mysticism, Sacred and Profane. N. Y., 1961.

484. Leeuw G. L"Homme primitifet la religion. Etude anthropologique. P., 1940.

485. Pettazzoni R. The Supreme Being: Phenomenological Structure and Historical Development // The History of Religions: Essays in Methodology. Chi., 1959; Eliade M. Aspects du mythe. P., 1963.

486. Maldonado T. Reale e virtuale. — Milano: Saggi/Feltrinelli, 1994.

487. Tart C.T. Multiple personality, altered states and virtual relity: The world simulation process approach // Dissociation N3, 1990. .

488. Baudrilard J. Mirror of production, St. Louis, 1975. P. 127-128.324

489. Michael Heim. The Metaphysics of virtual reality // Virtual reality: theory, practice and promise / Ed. Sandra K. Helsel and Judith Paris Roth.Meckler. Westport and London (1991), p. 27-33.

490. Blumer M. The Chicago School of Sociology: Institutionalization. Hiversity and r'.he Rise of Sociological Research. Chicago and London, 1984.

491. Ethnicity: Anthropological Perspectives. London, 1996.

492. Abdel-MaIek A- Social Dialectics. V. 1. Civilization and Social Theory, N.Y., 1981; Identity: Personal and Socio-Cultural: a Symposium. Uppsala, 1983

493. Schutz.- The Homecomer// SchulzA. On Phenomenology and Social Relations. The Univ. of Chicago Press, 1970. P. 294-308.

494. HARVEY WHEELER, Editor. The Structure of Human Reflexion. The ReAexional Psychology of Vladimir Lefehvre. New York, Peter Lang Publishing, 1990, 210 p.