автореферат диссертации по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07
диссертация на тему: Культура поведения и этикет ногайцев в XIX - начале XX века: коммуникативные нормы в семейном и общественном быту

Полный текст автореферата диссертации по теме "Культура поведения и этикет ногайцев в XIX - начале XX века: коммуникативные нормы в семейном и общественном быту"



На правах рукописи

003463125 ГИМБАТОВА МАДИНА БАГАВУТДИНОВНА

КУЛЬТУРА ПОВЕДЕНИЯ И ЭТИКЕТ НОГАЙЦЕВ В XIX- НАЧАЛЕ XX ВЕКА: КОММУНИКАТИВНЫЕ НОРМЫ В СЕМЕЙНОМ И ОБЩЕСТВЕННОМ БЫТУ

Специальность 07.00.07 - Этнография, этнология и антропология

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

О и р

Махачкала - 2009

003463125

Работа выполнена в отделе этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН

Научный консультант:

Доктор исторических наук, заслуженный деятель науки РД С.А. Лугуев.

Официальные оппоненты:

Доктор исторических наук, профессор С.С. Агаширинова Доктор исторических наук, профессор А.С.-М. Акбиев Доктор исторических наук, профессор Ю.Ю. Карпов

Ведущая организация:

Карачаево-Черкесский Ордена «Знак почета» Институт гуманитарных исследований

Защита состоится «

» РЛ 2009 г. в /С часов на заседании диссертационного совета ДМ002.053.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН.

Адрес: 367030, г. Махачкала, ул. М. Ярагского, 75

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН.

Автореферат разослан « » • _2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат исторических наук Ю.М. Лысенко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы. В последние годы стал активно ощущаться заметный рост интереса к историческому прошлому больших и малых по численности народов, этнических и этнографических групп, к их культурному наследию. Процесс этот основан на росте культуры народа, этнического самосознания, на росте престижа народной культуры вообще и возросшей потребностью членов общества к познанию исторического прошлого своих предков.

К числу наиболее актуальных проблем, разрабатываемых этнографической наукой, следует отнести изучение традиционно-бытовой культуры этносов. Среди различных аспектов и проявлений традиционно-бытовой культуры большое место занимает культура поведения, которая дает наиболее полное представление о народе, его характере, менталитете, стереотипах поведения, культурных традициях и предпочтениях. В связи с этим тема культуры поведения любого этноса весьма актуальна и представляет собой исключительно важный и весьма интересный объект исследования. С культурой поведения неразрывно связан этикет, являющийся ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры этноса. В этой связи научно оправданным будет исследовать культуру поведения и этикет во взаимосвязи.

Механизмом передачи традиционных норм культуры поведения, этикета из поколения в поколение служит обычай в широком смысле слова (включая обряд и ритуал), являющийся опорой и основой всех этнических традиций. Жесткое противопоставление этикета и обряда (ритуала) имеет смысл лишь как теоретический прием, имеющий целью выявить специфику данной категории. В реальном пространстве культуры эти явления взаимосвязаны, а в ряде случаев выступают как почти тождественные. В этой связи данная тема является актуальной еще и потому, что нами впервые предпринята попытка комплексного исследования норм поведения и этикета не только в повседневных этикетных ситуациях, но и в обрядах жизненного цикла, в которых

этикетные правила чаще всего служат средством, «языком» общения в ходе обряда.

Актуальность темы заключается и в том, что эта проблема в ногаеведении до сих пор не стала предметом специального исследования, в связи с этим трудно определить место и роль ногайской культуры в тюркском мире и в жизни горцев Дагестана и Северного Кавказа. Изучение культуры поведения и этикета ногайцев с одной стороны позволит взглянуть на многие стороны их семейного и общественного быта сквозь призму человеческих взаимоотношений, культуры общения и культуры поведения, а с другой - проследить процессы культурного взаимодействия ногайцев с народами Дагестана и Северного Кавказа.

Объектом исследования диссертации впервые в дагестановедении выбрана проблема культуры поведения и этикета ногайцев. При этом в работе делается первая попытка рассмотреть нормы поведения и стандарты речевого общения ногайцев в семейном и общественном быту.

Территориальные рамки исследования охватывают районы компактного проживания этнических групп ногайцев в четырех субъектах Российской Федерации - в Дагестане (Ногайский, Тарумовский р-ны), Чечне (Шелковской р-н), Ставропольском крае (Нефтекумский и Минераловодский р-ны) и в Карачаево-Черкесской республике (Ногайский р-н, б. Адыге-Хабльский).

Хронологические рамки исследования охватывают ХГХ - начало XX века. Этот период достаточно хорошо отражает особенности традиционной культуры поведения и этикета ногайцев, сведения о нем сохранились в памяти наших информаторов, которые и легли в основу диссертации. Данная эпоха интересна для нас еще и тем, что она является переломным этапом в истории развития ногайцев, северокавказских и дагестанских народов, в связи с включением их в орбиту капиталистических отношений, повлекшим к серьезным изменениям в хозяйственной деятельности и духовной жизни этих народов. Именно эти обстоятельства и предопределили выбор данных хронологических рамок.

Степень разработанности темы. В отечественной исторической науке различным проблемам истории и этнографии ногайцев посвящено немало этнографических исследований и специальной литературы. Но несмотря на обширность письменных источников, этнографического материала, тема до сих пор не стала предметом специального научного исследования. По ней не только не защищено ни одной диссертации, но и не опубликовано ни одной монографии, в которой с последовательно научных позиций раскрывался бы вопрос культуры поведения и этикета ногайцев.

Цель диссертации - состоит в том, чтобы, опираясь на известные источники и полевой этнографический материал, изучить культуру поведения и этикет ногайцев в XIX - начале XX века, раскрыть коммуникативные нормы в их семейном и общественном быту. Для достижения поставленной цели надлежит решить ряд задач, а именно:

- исследовать коммуникативные нормы в семейном и общественном быту ногайцев (в семейной, обрядовой и общественной жизни);

- рассмотреть соотношение этикета и моральных норм и их переменные (пол, возраст, статус, степень родства и знакомства), с учетом которых происходит общение;

- исследовать структуру этикета ногайцев (вербальные и невербальные компоненты этикета, этикетная проксемика, атрибутика, этикетные ситуации);

- пересмотреть с позиций культуры поведения и этикета ряд вопросов, относящихся к ногайской повседневности (ежедневные обязанности мужчин и женщин в семье, степень их участия в общественном производстве, коммуникативные возможности, образцы и стандарты поведения);

- показать взаимовлияние традиционных норм культуры поведения и этикета ногайцев и культуры поведения и этикета дагестанских и северокавказских народов;

- выявить общетюркские элементы в культуре поведения и этикете ногайцев и тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана.

Теоретико-методологическую базу нашего

исследования составили фундаментальные труды ведущих

исследователей этикета Б.Х. Бгажнокова, А.К. Байбурина и A.JI. Топоркова, A.M. Решетова, А.А. Никишенкова, С.А. Лугуева. В их работах, составляющих основное ядро отечественной этнографии по этикету, с наибольшей полнотой раскрыты методы и принципы исследования этикета во всем его многообразии и сложности, определены его связи с лингвистикой, психологией, физиологией и рядом других наук. Благодаря изысканиям этих авторов этикет получил солидную теоретическую и источниковедческую базу. Кроме того, мы старались придерживаться принципа системно-структурного, комплексного принципа исследования с использованием историко-сравнительного и историко-типологического методов, а также утвердившегося в отечественной этнографии положения о преемственности и взаимопроникновении культур разных народов, о взаимосвязанных процессах развития народов в рамках всеобщей истории.

Источниковая база диссертации - полевой этнографический материал, собранный нами во время экспедиционных работ в Ногайском районе Республики Дагестан, в Шелковском районе Чеченской Республики, Ставропольском крае, Карачаево-Черкесской Республике в течение 2001-2007гг., а также архивный материал ГАРД и материалы РФ ИЯЛИ и ИИАЭ ДНЦ РАН.

Научная новнзна диссертационного исследования заключается в том, что комплексное изучение культуры поведения и этикета ногайцев не нашло должного освещения в дагестановедении. Его можно рассматривать как первое специальное исследование, посвященное изучению традиционной культуры поведения и этикета ногайцев в XIX -начале XX века.

В диссертации на базе источников и литературы, на основе богатого полевого этнографического материала впервые делается попытка комплексного системного научного анализа традиционной культуры поведения и этикета ногайцев. Особое внимание в работе уделено коммуникативным нормам в семейном и общественном быту ногайцев.

Научная новизна состоит еще и в том, что культура поведения и этикет впервые исследуются не как отдельные

части духовной культуры, а рассматриваются во взаимосвязи в институтах семейного и общественного быта, что дает наиболее полное представление о ногайском обществе XIX - начала XX века.

На защиту выносятся следующие основные положения диссертационного исследования:

- в традиционных обществах четкой грани между культурой поведения и этикетом провести сложно. В исследуемый период для подавляющего большинства людей эти понятия были тождественны, в связи с этим для полного и всестороннего исследования этикета ногайцев его следует рассматривать во взаимосвязи с культурой поведения;

- в традиционном обществе морально-этические ценности задавали образцы и стандарты поведения и оказывали влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами в семье, обществе. Дня ногайцев, как и для большинства северокавказских и дагестанских народов, существовала единая система морально-этических принципов, основанная на мусульманской системе нравственных ценностей, в которой одно из первых мест занимает уважение к старшим;

- управление семьей и организация труда строились исключительно по принципу подчинения младших старшим, женщин - мужчинам, то есть подчинено патриархальной этикетной регламентации. Половозрастное разделение труда четко определяло мужские и женские обязанности, выполнение которых накладывало отпечаток и на коммуникативное поведение;

этикет внутрисемейных отношений предполагал соблюдение «этикетной дистанции», «этикетной субординации». Для поведенческой культуры ногайцев, как и для других тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана, характерно строгое соблюдение этикетной проксемики. Важным блоком поведенческой культуры ногайцев являлся обычай избегания, который играл большую роль в семейной и общественной жизни;

- термины родства имели четкую классификацию и зависели от степени и линии родства, возраста и пола. Они

выполняли коммуникативную функцию и являлись одним из регуляторов взаимоотношений между членами семьи и рода;

- в застольном этикете ногайцев превалировали тюрко-монгольские традиции, которые выражались в правилах рассаживания за столом, в этикетных позах сидения и кинесических жестах, в подаче блюд и распределении мясной пищи между участниками трапезы согласно их статусу;

обряды семейного цикла выполняли и коммуникативную функцию. В обрядовой коммуникации ногайцев прослеживаются этноспецифические особенности их речевого поведения, а также влияние горцев Северного Кавказа и Дагестана;

культурой поведения и этикетом ногайцев предусматривалось соблюдение в общественных местах половозрастных признаков и социального положения коммуникантов. В правилах приветствия и прощания, в стандартных формах обращения, в речевых формулах, в мимике и жестах прослеживаются кочевнические, тюркские и мусульманские традиции;

- для повседневно-бытовой культуры поведения и этикета ногайцев свойственны тюркские и мусульманские традиции коммуникативного поведения, которые нашли отражение в речевом этикете, в соблюдении пространства и дистанции между общающимися;

- для праздничной культуры поведения и этикета ногайцев был характерен временный отказ от установленных норм поведения, принятых в повседневно-бытовой культуре. По комплексу проводимых праздничных мероприятий кубанские и кумские ногайцы стоят ближе к традициям земледельческих народов, а степные - к кочевническим;

- религиозный этикет, убеждения и взгляды ногайцев не отличались от других мусульман северокавказского региона. Наибольшее влияние ислам оказал на культуру поведенческой ориентации во времени и речевой этикет ногайцев;

- торговые дела у ногайцев велись исключительно мужчинами, что отразилось и на их речевом общении;

- в гостевом этикете преобладали традиции степной цивилизации. Отличительной особенностью ногайского

застолья является подача почетным гостям вареной лошадиной головы, кумыса, а также обжаривание грудинки на открытом огне;

одним из важных регуляторов общественных взаимоотношений в условиях отсутствия сильной законодательной власти был институт кровной мести. Исследование показало, что у ногайцев, как и у других народов Северного Кавказа и Дагестана, существовали определенные нормы поведения для кровников, а кровомщение в большинстве случаев заменялось уплатой штрафа;

- воинский этикет и правила несения воинской службы у ногайцев имеют свои особенности и восходят к древнемонгольским боевым традициям.

Практическая значимость работы. Решение указанных вопросов и проблем в целом имеет практическое и научно-познавательное значение. Результаты, теоретические обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в научно-исследовательской работе при разработке отдельных вопросов истории и этнографии ногайцев, включены в специальные разделы и обобщающие труды по истории и этнографии народов Дагестана и Северного Кавказа. Результаты исследования могут быть использованы преподавателями вузов при подготовке спецкурсов, лекций и семинаров, программ и учебных пособий по этнографии народов России, Дагестана.

В связи с возросшим интересом народа к своей истории и культуре материалы диссертации могут быть использованы работниками образования и культуры, как в целях патриотического воспитания подрастающего поколения, так и при разрешении межэтнических конфликтов.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации освещались в виде сообщений и докладов на международных всероссийских, региональных конференциях.

Результаты исследования нашли отражение в двух монографиях «Духовная культура ногайцев в XIX - начале XX века». Махачкала, 2005 и «Культура поведения и этикет

ногайцев в семейном и общественном быту (XIX - начало XX века)». Махачкала, 2007, а также в статьях, опубликованных в зарубежных и отечественных научных сборниках и журналах.

Структура диссертации определена объектом исследования, состоянием разработки темы, целью и задачами диссертационной работы. Она состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информаторов, литературы, источников и принятых в работе сокращений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность изучаемой темы, определяется предмет исследования, ставятся цели и задачи исследования, указаны ее методологическая и теоретическая основы, научная новизна и практическая значимость. Здесь даны также общие сведения о ногайцах, краткий исторический очерк и характеристика социально-экономического развития ногайского общества в XIX - начале XX века.

Глава I. «Историография проблемы. Характеристика источнпковой базы исследования» посвящена изучению источников и литературы по данной проблеме. Специальные исследования непосредственно по изучаемой проблеме немногочисленны. Первые сведения о культуре поведения и этикете ногайцев появились в XIX веке в этнографических описаниях любителей старины А. Павлова, А.О. Рудановского, К.Ф. Сталя, Н.Ф. Дубровина, Г. Малявкина, Г.Б. Ананьева, Н. Семенова, C.B. Фарфоровского, Ф.О. Капельгородского, которые стали отправной точкой, источниками для нашего исследования. К разряду источников можно отнести и труд известного ногайского просветителя А.Х.-Ш. Джанибекова «Очерки по истории ногайцев». В процессе работы над диссертацией нами также были использованы документы ГАРД и материалы РФ ИИАЭ и ИЯЛИ ДНЦ РАН.

В советский период первые специальные исследования по этнографии ногайцев, в которых затрагивались вопросы культуры поведения и этикета, были изданы крупным ученым-кавказоведом С.Ш. Гаджиевой (1976, 1979).

Огромный вклад в изучение этнографии ногайцев внесли видные ученые Р.Х. Керейтов (1974, 1989, 1994, 1996, 1997, 1998, 1999), И.Х. Калмыков (1967, 1970, 1980, 1985), А.И.-М. Сикалиев (1970, 1989, 1990, 1994). Весомым вкладом в историю и этнографию ногайцев стат их коллективный труд «Ногайцы. Историко-этнографический очерк» (1988).

Но, несмотря на достаточную изученность этнографии ногайцев, вопросы их традиционной культуры поведения и этикета остались мало исследованными.

Важнейшие разработки в области теории этикета принадлежат А.К. Байбурину (1985, 1988), A.J1. Топоркову (1990), Б.Х. Бгажнокову (1983), A.M. Решетову (1988), A.A. Никишенкову (1999), С.А. Лугуеву (2006). Их труды во многом помогли нам в методологии изучения этикета, дали общее направление для исследования традиционной культуры поведения и этикета ногайцев.

Особое значение для нашего исследования имеют вопросы «построения языка этикета», этнических стереотипов поведения, о нормах поведения, которые рассматривались в работах Т.В. Цивьян (1966), ЮМ. Лотмана (1975), К.С. Сарингулян (1981).

Огромное значение для нашей темы имеют этнопсихологические аспекты изучения поведения, исторических форм регуляции поведения, этикета, вербальные и невербальные средства коммуникации, которые отражены сборнике «Этнические стереотипы поведения» (1985).

Весьма полезными для нас оказались монографии М.М. Громыко (1986) и Т.А. Бернштам (1988), освещающие традиционные формы поведения русских крестьян в сельской общине.

Немалый интерес представляет вопрос влияния нравственных ценностей на поведение людей. Новаторами в данной проблеме выступили Я.В. Чеснов (1984) и Б.Х. Бгажноков (1999). Определенную ясность в вопросах об обусловленности этикетных взаимоотношений половым различием, взаимоотношения полов между членами кровнородственной группы внесли работы И.С. Кона (1983) и Л.А. Абрамяна (1985).

Важную роль в общении, поведении и регулировании взаимоотношений между людьми в традиционных обществах играют различного рода табу и эвфемизмы. Изучением этой проблематики в свое время занимались И.А. Чернов (1967) и И. Лауде-Циртаутас (1976).

Большой интерес для нашего исследования представляют работы Н.И. P.O. Якобсона (1970), В.Е. Гольдина (1983), Н.И. Формановской (1989), В.В. Колесова (1988), М.И. Хабибовой (2000), С. Степанова (2004), Д.А. Самсонова (2007), посвященные проблемам речевого этикета и семантике жестов.

Особое значение для нашей темы имеет труд проф. С.А. Лугуева, посвященный традиционным нормам межличностного и группового общения народов Дагестана в XIX - начале XX века (2007).

Первым, кто вывел этикет на качественно новый уровень исследования, стал известный ученый Б.Х. Бгажноков. Его теоретические разработки в области этноэтикета с привлечением широкого круга других дисциплин дали возможность исследователям взглянуть на проблему с новых позиций. Эти разработки нашли отражение в его монографическом исследовании «Адыгский этикет» (1978). Как бы продолжением в деле изучения адыгского этикета явилась работа P.A. Мамхеговой (1993). Огромную лепту в изучение абхазского этикета внес Ш.Д. Инал-Ипа (1984). Традиционному этикету осетин посвящено и монографическое исследование А.Х. Хадиковой (2003).

Серьезным вкладом в изучение этикета стал труд известного ученого A.A. Никишенкова «Традиционный этикет народов России (XIX - начало XX вв.)» (1999). Его монография стала первым в отечественной историографии опытом сводного описания традиционного этикета народов России.

Большое значение для нашей работы имеет труд проф. С.А. Лугуева «Культура поведения и этикет дагестанцев (XIX -начало XX века)» (2006). Эта работа является одной из первых в плане всестороннего научного изучения традиционного этикета дагестанских народов.

Огромный интерес для нас представляет и сборник статей, посвященный этикету народов Передней Азии (1988).

Полезный вклад в освещение отдельных вопросов интересующей нас темы внесли своими исследованиями известные отечественные этнографы С. Киржинов (1974), С.А. Лугуев (1980, 2006), А.Ш. Гамзатова (2006), М. Батукаев (2006), З.И. Хасбулатова (2006), З.М.-Т. Дзарахова (2007), М.С. Мусаев (2007).

Особый интерес для нас представляет тема застольного этикета, которая нашла отражение в трудах В.К. Гарданова(1964), Г.Х. Мамбетова (1968), E.H. Студенецкой (1974), Б.Х. Бгажнокова (1985, 1987), А.Л. Топоркова (1985), Б.М. Алимовой (2005).

Весьма интересными для нашего исследования оказались работы известных российских этнографов Г.Н. Симакова (1983,1984), А.Г. Булатовой (1988), в которых много внимания уделено поведенческим аспектам, коммуникативным и социальным функциям общественных и календарных праздников.

Более детально разобраться в вопросе о нормах поведения участников мужских союзов и собраний у горцев Кавказа помогло исследование известного ученого-кавказоведа Ю.Ю.Карпова (1998).

Сведения о культуре поведения и этике кумыков, которые представляют для нас интерес в плане проведения культурно-исторических параллелей с ногайцами, содержатся в трудах дореволюционного автора Абусупияна Акаева (1992) и кумыкского просветителя Маная Алибекова(1927).

Ценную информацию и огромный фактический материал по различным аспектам традиционно-бытовой культуры и этикету тюркоязычных народов Дагестана содержат труды проф. С.Ш. Гаджиевой (1985, 1999, 2005).

В свете проведения культурно-исторических параллелей в области традиционной культуры поведения и этикета между ногайцами и дагестанскими и северокавказскими народами весьма полезными для нас оказались труды видных ученых-кавказоведов А.Г. Булатовой (1971), Я.С. Смирновой (1983), С.Ш. Гаджиевой (1985), М.А. Меретукова (1987), Б.М. Алимовой (1989), И.Л. Бабич (1995), М.К. Мусаевой (1995), Б.Р. Рагимовой (2001), А.И. Исламмагомедова (2002).

Необходимые для нашего исследования сведения о традиционной культуре поведения и этикете народов Северного Кавказа мы почерпнули, как и из специальных монографических исследований В.К. Гарданова (1967), Б.А. Калоева (1971), К.Х. Унежева (2003), так и из коллективной работы северокавказских ученых (Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. 1978).

Отдельные аспекты проблемы истории и этнографии ногайцев получили отражение в ряде обобщающих трудов -«Основы этнографии», «История народов Северного Кавказа», «История Дагестана» и др.

Из сделанного обзора видно, что российские этнографы проделали большую и разностороннюю работу по изучению этикета у народов мира. Однако вопросы традиционной культуры поведения и этикета ногайцев остались малоисследованными. Учитывая результаты предшествующих работ и на основе собственного полевого этнографического материала, мы предприняли попытку комплексного и всестороннего изучения культуры поведения и этикета ногайцев в XIX - начале XX века.

В главе 2 «Теоретико-методологические основы изучения базовых категорий исследования: культура, общение, культура поведения, этикет, моральные нормы» дается определение вышеперечисленным базовым категориям исследования, раскрывается их внутренняя сущность и соотношение.

«Культура - это результат трудовой и умственной деятельности народов, зафиксированный в различных реалиях -орудиях труда, в жилище, одежде, пище, обрядах, фольклоре» (Н.Г. Волкова, Г.Н. Джавахишвили, 1982). Все, что создано человеком, его руками и интеллектом, образует культуру (Ю.В. Бромлей, 1973). Термин культура сближается с оценочной характеристикой форм внешнего поведения человека, выступает как иное название для соблюдения норм этикета, она побуждает к действию «по правилу», по более или менее четко очерченным линиям. Кроме того, культура еще и уровень отношений, сложившихся в коллективе, те нормы и образцы поведения, которые освящены традицией, обязательны для представителя

данного этноса и различных его социальных слоев. Культура есть форма общения между людьми и возможна лишь в такой группе, в которой люди общаются... (Г.В. Драч, 2004).

Общение - это целостная система весьма сложного сочетания многочисленных видов коммуникативных актов, характеризующихся процессами жизнедеятельности человека в его стремлении нормализовать свое жизнеобеспечение и свои отношения в том или ином коллективе (С.А. Лугуев, 2007).

В этнографии общения выделяют «стандарты общения» и «атрибуты общения». Этнографическая наука изучает общение в неразрывной связи с культурой поведения. Под культурой поведения принято понимать совокупность стандартов и атрибутов общения, систему социально одобренных и исторически сложившихся престижных в данном обществе поведенческих норм коммуникации (С.А. Лугуев, 2006).

Образцом, идеалом коммуникативного поведения является этикет. Этикет - это свод предписаний, обычаев и норм, проявляющихся в индивидуальном поведении. Он призван обеспечить общение «неравных» (по тем или иным параметрам) коммуникантов. В этикетной ситуации большое значение имеет «эстетика общения людей» (Ш.Д. Инал-Ипа, 1984) - этикет. Б.Х. Бгажноков называет его «ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры общения» (Б.Х. Бгажноков, 1978). Выделяются несколько разновидностей этикета: повседневный, окказиональный, праздничный и церемониал (А.К. Байбурин, 1988).

Этикетная ситуация включает словесные компоненты, движения, жесты, позу, мимику, элементы пространства, атрибутику и т.п. К невербальным компонентам этикета относятся паралингвистические явления: темп речи, громкость, интонация, междометия, смех, плач, шепот, различные комбинации звуков, не имеющих самостоятельного значения. При более широком понимании паралингвистики в нее включают и кинесику (А.К. Байбурин, 1988).

Особое место в структуре этикета занимает проксемика и атрибутика. Сердцевиной же этикета является этикетная ситуация. Между нормами культуры поведения и этикетом четкую грань провести сложно, так как она весьма зыбка и едва

уловима. Культура поведения и этикет взаимосвязаны и часто дополняют друг друга. В прошлом, для подавляющего большинства людей, эти понятия были тождественны, поэтому выделить этикет из традиционно-бытовой культуры этноса в «чистом» виде весьма сложно. В связи с этим для полного и всестороннего исследования этикета его следует рассматривать во взаимосвязи с нормами поведения, которые существуют во всех сферах жизнедеятельности. Известно, что определенных норм поведения придерживались и во время проведения обрядов, семейных и общественных праздников, помочей и т.д. Такой подход в исследовании проблемы, на наш взгляд, является вполне оправданным, он позволяет представить народную культуру во всем ее многообразии.

Этикет - двуединый феномен. Одной своей стороной он укоренен и органически связан с моральными нормами и ценностями, другой - проявляется в эмпирически наблюдаемых формах поведения. Моральные нормы не связаны с этикетным поведением напрямую. Мораль и этикет объединяет тот факт, что они, во-первых, являются системами культурных норм, причем, в основной своей массе одних и тех же, во-вторых, -мораль является одной из движущих сил для проявления этикетного поведения индивидуумом.

В результате своего развития человечество выработало единую систему общечеловеческих принципов и ценностей, но для каждого этноса существует своя шкала, в которой эти ценности стоят в определенном порядке, и первое место в ней занимают наиболее значимые для данного этноса морально -этические ценности.

Для большинства северокавказских народов намыс или же намус включает в себя честь, совесть, достоинство. По определению Б.Х. Бгажнокова, намыс - это своего рода моральная цензура поведения, охватывающая такие ценности, как стыд, совесть, честь, стало быть, нарушать этикет стыдно, бессовестно, бесчестно. В таком виде намыс предстает в сознании многих тюркоязычных народов Кавказа: карачаевцев, балкарцев, ногайцев, азербайджанцев, кумыков (Б.Х. Бгажноков, 1978). У большинства народов Дагестана для обозначения понятий «этикет», «мораль», «воспитанность»,

«учтивость» используются слова «намус», «адаб», «эдеб», «тарбия», у чеченцев - «нохчийн а!даташ».

Одно из первых мест в шкале морально-этических ценностей ногайцев занимают уважение к старшим, почитание родителей, гостеприимство, к ним же примыкает и комплекс человеческих качеств, называемый в народе «ногай намыс», который включает в себя такие понятия, как честь, совесть, порядочность, целомудрие, человечность, любовь к ближнему и т.д.

Глава третья «Культура поведения и этикет ногайцев в семейном быту» состоит из трех разделов и девяти параграфов. В первом разделе «Культура поведения н этикет в неразделенной семье» рассматриваются вопросы организации и управления семьей, этикет внутрисемейных отношений, семейная трапеза.

Параграф первый посвящен организации труда и управлению семьей. В ногайских семьях существовало половозрастное разделение труда, согласно которому мужчины занимались земледелием и скотоводством, женщины домашними работами и женскими промыслами. Отголосками былой кочевой жизни выглядели лишь некоторые виды мужских работ, которые могли выполнять и женщины. Ногайке разрешалось запрячь лошадь, управлять волами на арбе, что считалось недопустимым доя кумычки (С.Ш. Гаджиева, 2005).

Трудовые обязанности мужчин и женщин накладывали отпечаток на их коммуникативное и речевое поведение, которое предписывало вести себя согласно своему полу. Подобная дифференциация, по определению проф. Б.Х. Бгажнокова, является пережитком разделения труда по половому признаку.

Управление семьей и организация труда строились исключительно по принципу подчинения младших старшим, женщин - мужчинам, то есть подчинялись патриархальной этикетной регламентации, которая была свойственна многим северокавказским и дагестанским народам (Б.Х. Бгажноков, 1978; Ш.Д. Инал-Ипа, 1984; P.A. Мамхегова, 1993; С.А. Лугуев, 2006).

Во втором параграфе показан этикет внутрисемейных отношений. Внутрисемейные отношения у ногайцев были

подчинены строгим правилам этикета, а взаимоотношения между членами семьи строились на принципах патриархальной иерархии. Возглавлял неразделенную семью «атай» (отец) -представитель старшего мужского поколения семьи. Члены семьи беспрекословно подчинялись воле отца и относились к нему с подчеркнутым уважением. Сыновья при отце не пили, не курили, не садились за стол без его разрешения, в присутствии родителей не общались со своими женами, не брали собственных детей на руки, не играли с ними. Поддерживать порядок в семье помогала жена главы семейства.

Воспитанием внуков в неразделенных семьях занимались дед с бабкой. Для родителей же существовал целый ряд запретов и ограничений, связанный с детьми: матери не разрешалось ласкать ребенка в присутствии старших, кормить его грудью, показываться им на глаза с ребенком на руках, называть ребенка своим, звать его по имени. Подобных правил наиболее строго придерживались адыгские (М.А. Текуева, 2006) и тюркоязычные женщины Северного Кавказа и Дагестана (С.Ш. Гаджиева, 1985).

Особые взаимоотношения главы семейства и его жены складывались с невестками. В их отношениях прослеживаются различные запреты и ограничения, которые в этнографической науке получили название обычая избегания. Существует много теорий возникновения обычаев избегания. На наш взгляд обычаи избегания вызваны, прежде всего, психологической адаптацией молодой невестки к новой семье и условиями экзогамного брака. Следует отметить, что экзогамный брак и связанные с ним обычаи избегания, кроме как у тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, были распространены и у некоторых северокавказских и дагестанских народов.

Момент «привыкания» к новым правилам и семейному укладу порождал известные ограничения и запреты, которым подвергалась не только молодая сноха, но и остальные члены семьи. В этот период молодая невестка должна была усвоить новые правила семейного общежития, а члены семьи выработать свою линию поведения по отношению к ней. Семейно-брачные запреты носили, прежде всего, этический характер, их соблюдение являлось проявлением скромности,

воспитанности, глубокого уважения и почитания родственников мужа. Кроме того, обычаи избегания - это еще и демонстрация внутренней культуры (скромности, уважения и почитания старших, деликатности, учтивости, тактичности и т.д.), культуры поведения, знаний правил этикета. Они являются одним из важных блоков поведенческой культуры ногайцев. Следование обычаям избегания позволяло регулировать отношения между членами семьи, сохранять иерархию взаимоотношений между членами родственной группы.

Существовала определенная терминология родства, которая выполняла важную функцию в общении и регулировала взаимоотношения между членами семьи. Схожую терминологию родства можно наблюдать и у других тюркоязычных народов, что свидетельствует об их общих корнях.

Культура общения в пределах семьи и родства у ногайцев, как и у татар, башкир, казахов, определялась, прежде всего, оппозицией «мужское - женское», которая проявлялась не только в поведении, но и в топографии жилища. Правая часть юрты была мужской, левая - женской. Этикетно престижной частью юрты считалось место напротив входа - «тоьр». Деление жилища на мужскую и женскую половины наблюдается и у тюркоязычных народов Дагестана (Б.М. Алимова, 2003), у горцев же Дагестана строгого деления на мужскую и женскую половины не наблюдалось (С.Ш. Гаджиева, 1985).

В третьем параграфе «Семейная трапеза» рассматриваются правила застольного этикета ногайцев. Рассаживание членов семьи во время застолья происходило строго по правилам этикета. Согласно этикетной проксемике во время семейной трапезы почетное место - «тоьр» - занимал глава семьи, по правую сторону от него садились сыновья, по левую - жена и дочери. Наиболее почетные лица, взрослые члены семьи сидели ближе к хозяину и хозяйке, а менее почетные и молодежь - ближе к двери. Подобный обычай рассаживания за столом имеет давние традиции и восходит к древним обычаям кочевников (Л.П. Потапов, 1951). Мы склонны связывать его с проявлением деликатности и скромности и, конечно, с культурой поведения и этикетом.

У ногайцев существовали и определенные этикетные позы сидения за столом. Мужчинам полагалось сидеть по-турецки, женщинам - подмять под себя одну ногу, а вторую, согнув в колене, поставить перед собой.

Участники семейной трапезы обязаны были соблюдать определенные нормы поведения. Первым к пище прикасался глава семьи. Брать пищу следовало обязательно правой рукой. Есть за столом следовало неторопливо и аккуратно, не причиняя неудобств окружающим. Брать из общей посуды полагалось те куски, что расположены ближе всего. Во время трапезы считалось неприличным выбирать себе лучший кусок, если он находился в непосредственной близости от одного из сотрапезников, откусывать от целой лепешки, макать надкушенный хлеб в общую чашу со сладостями или подливами. Неприличным было наблюдать за соседом во время еды, откусить и положить обратно в общее блюдо непонравившийся кусок хлеба, мяса. От членов семьи, не говоря уже о госте, требовалось, чтобы в случае необходимости посторонний предмет, случайно попавший в блюдо, был удален незаметно для остальных сотрапезников. Эти правила на Северном Кавказе и в Дагестане были распространены повсеместно (С.А. Лугуев, М.М. Магомедханов, 1990).

Недопустимым было во время еды ковырять в зубах, носу, почесывать голову, вычищать остатки пищи под ногтями. Считалось неприличным чавкать за столом, втягивать губами пищу, долго и неаккуратно размешивать еду в пиале. Подобных правил во время трапезы придерживались и многие другие народы Кавказа, особенно строго их соблюдали тюркоязычные народы Дагестана (Б.М. Алимова, 2003). Однако разжевывать мягкие кости, соскабливать ножом остатки мяса с кости, выбивать или высасывать костный мозг для кочевников-скотоводов было в порядке вещей, равно как сделать отрыжку после еды в знак насыщения.

Определенные правила существовали и при распределении мясной пищи. Самыми престижными частями бараньей туши считались: голова (правая сторона ее), лопатки или тазовые кости - их выделяли для главы семьи и старших участников застолья, часть грудинки и мякоть от ножки - для

главной хозяйки. Существовали и определенные куски мяса, которые предназначались отдельно мужчинам и отдельно женщинам. Так, например, бедренные части - «орта сан», часть ножек - «ер басар», «бут», ребра - «кабырга» полагались сыновьям, а грудинка - «тоьс», сердце - «юрек», почки -«буйрек» - дочерям. Остальные, куски (шейная часть, самые нижние части ножек) считались менее престижными и предназначались для снох и младших участников трапезы. В результате этнокультурного взаимодействия с ногайцами эти правила распределения мяса были переняты адыгами.

Особо почетной частью ногайцы считают голову животного. Право раздела головы принадлежало главе семейства. Эта часть семейной трапезы также содержала различные этикетные моменты.

Если во время семейной трапезы приходил гость, то его сажали рядом с хозяином. При этом гостя приветствовали лишь киванием головы (подавать руку для приветствия во время трапезы не полагалось, так как ногайцы считают, что еда выше гостя). Женщины садились спиной к гостю, а молодые снохи вообще покидали юрту. Старшую женщину эти условности не касались, она продолжала сидеть на своем месте. При этом все ели медленно, чтобы гость успел насытиться. Для обозначения сытости во время трапезы использовались кинесические приемы. У ногайцев отказаться от дополнительной порции можно было, закрыв сверху чашу ладонью.

Не принято было оставлять еду в чашке, но и вычищать ее дно кусочками хлеба считалось неприличным, не принято было доедать за кем-либо еду, наступать на пищу, пренебрегать ею, выражать свое недовольство по поводу качества того или иного блюда. Во время трапезы не позволительным считалось вести посторонние разговоры. По окончании трапезы ногайцы за еду благодарили Аллаха, а не хозяина, как это принято сейчас. Первым из-за стола вставал глава семейства, затем все остальные.

Результаты исследования показали, что в застольном этикете ногайцев в основном превалировали тюрко-монгольские традиции.

Второй раздел «Культура поведения и этикет в малой семье». В первом параграфе этого раздела рассматривается организация труда и управление в малой семье. По способу управления, организации труда, нормам поведения и взаимоотношениям между членами семьи малые семьи напоминали неразделенные, но следует отметить, что «этикетная дистанция» между супругами, между родителями и детьми в малой семье несколько сократилась, отношения стали более теплыми и открытыми, а женщина чувствовала себя полноправной хозяйкой в доме.

Второй параграф посвящен вопросам воспитания и обучения детей культуре поведения и правилам этикета. В малых семьях воспитанием детей в основном занималась мать. Дети воспитывались в строгости, в духе уважения к отцу, их обучали актам приветствия и прощания, всем тонкостям ногайского этикета. Детям не разрешалось вмешиваться в разговор взрослых, без приглашения садиться рядом с ними. В знатных семьях воспитанием детей занимались аталыки, которые обучали их какому-либо ремеслу, владению оружием, верховой езде и правилам этикета.

Третий раздел «Культура поведения и этикет в семейных обрядах ногайцев» состоит из четырех параграфов. В первом параграфе рассматриваются вопросы этнки и этикета брачного выбора и сватовства. У ногайцев не допускалось бракосочетание между мужчиной и женщиной, оказавшимися представителями одного и того же рода. При выборе невесты родители и родственники жениха руководствовались рядом этических норм: обращали внимание на престиж семьи невесты, трудолюбие девушки, ее хозяйственность, сдержанность в проявлении эмоций, доброту, мягкость и кротость характера, умение уважать и почитать старших, знания этикета. Особое внимание обращшш на хозяйственные способности матери девушки, ее расторопность, умение вести домашнее хозяйство. Ногайцы говорят: «Анадынъ коьр де кызын ал, аягын коьр де асын иш» (Посмотрев на мать -бери дочь, посмотрев на чашку - ешь). Аналогичные выражения бытовали у многих народов Кавказа, в частности у

тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа и чеченцев.

Родители жениха в сватовстве участия не принимали. Подобное ограничение для родителей жениха существовало у равнинных кумыков, дербентских азербайджанцев (С.Ш. Гаджиева, 1985). Сватовство у ногайцев включало серию этикетных моментов, начиная с приглашения сватов войти в дом. Первым, согласно этикету, в дом входил самый старший гость, вслед за ним все остальные по возрасту, последним -хозяин дома. Рассаживались в комнате также по старшинству: на почетном месте (тоьр), напротив двери, садился самый старший. У кубанских ногайцев до положительного решения вопроса сваты в доме невесты к еде не прикасались и тем самым сохраняли «этикетную дистанцию». У степных ногайцев гостям подавали чай. Если отец девушки был не согласен на этот брак, то сватам подавали калмыцкий чай без молока «кара шай» (букв, черный чай), если согласен - с молоком. Аналогичную функцию пища выполняла и у других тюркоязычных народов.

О цели визита родителям девушки сообщал самый старший из сватов. Давать согласие на брак при первом же визите сватов, было не принято. Ни у кубанских, ни у степных ногайцев этикетом не предусматривалось одаривание родителей невесты при первом визите. Этих правил придерживалось большинство дагестанских (С.Ш. Гаджиева, 1985) и северокавказских народов (К.Х. Унежев, 2003).

До получения согласия на брак дом невесты следовало посетить несколько раз. Согласно этикету отец невесты сам согласия на брак не давал, это поручалось самому старшему родственнику невесты. Договор о браке скреплялся устройством традиционного угощения «куйрык» (курдюк), которое включало в себя ряд этикетных моментов. Обычай угощения курдюком сватов существовал и у казахов (Н.Ж. Шаханова, 1989). С этого дня наступал период всевозможных ограничений и избеганий между женихом и невестой, а также между родственниками с обеих сторон. Подобные ограничения наблюдались и у других тюркоязычных народов Дагестана, особенно у северных кумыков (С.Ш. Гаджиева, 1985), а также у некоторых

дагестанских и северокавказских народов (С.А. Лугуев, 2006; М.А. Меретуков, 1987).

Параграф второй посвящен свадебному этикету. Свадьба также как и сватовство было наполнено рядом этикетных моментов. Прежде всего, это поздравления, адресованные родителям невесты. По правилам этикета отца невесты поздравляли мужчины, мать - женщины.

Мужчин и женщин, прибывших на свадьбу, устраивали в разных кибитках, рассаживание гостей в юртах происходило по старшинству. Мужчин за столом обслуживали юноши, а женщин - девушки. За столом соблюдались все правила застольного этикета. Кроме того, мужчины соблюдали правила распития хмельных напитков.

Одним из развлечений свадебного торжества считалось исполнение певцами народных песен, во время которых слушатели должны были придерживаться определенных правил поведения: они не должны были переговариваться, выкрикивать с места реплики, прерывать певца, подавать кому-либо различные знаки, жестикулировать. Запрещалось во время коллективного прослушивания песен, музыки демонстративно покидать свое место. Если возникала такая необходимость, то это надо было сделать как можно незаметнее. Присутствие женщин не возбранялось, но они никогда не садились рядом с мужчинами.

По этикету новобрачные на свадьбе не должны были находиться вместе.

Другим развлекательным моментом на свадьбе являлись танцы. Танцующие пары также следовали определенным нормам поведения: инициатива приглашения на танец всегда исходила только от мужчины, а его завершение - от девушки. Категорически запрещалось силком тянуть девушку на танец, делать лишние движения, не предусмотренные танцем, смеяться, гримасничать, девушка должна была вести себя скромно, не выбегать навстречу партнеру, не выказывать особого желания танцевать и т.д.

Согласно этикету невесту встречали все старшие родственники, кроме жениха. Этикет не позволял семье жениха открыто выражать свое недовольство малым размером

приданого, его составом и качеством входящих в него вещей. В знак уважения к новой семье, родственникам жениха невеста до конца свадьбы стояла. По этикету каждого посетителя невеста приветствовала кивком головы.

Руководил застольем тамада. Если кто-нибудь желал на короткое время отлучиться, он должен был спросить разрешения у тамады. Уходящему и возвращающемуся присутствующие оказывали уважение вставанием. Этих традиций строго придерживались и другие тюркские народы (Б.М. Алимова, 2003).

После свадьбы молодожены продолжали соблюдать обычаи избегания, они не разговаривали друг с другом при посторонних и не уединялись.

Одним из завершающих этапов свадебного церемониала было посещение новобрачной родительского дома после свадьбы - «тоьркинине барув». Ее приезд к родителям также обставлялся рядом этикетных моментов. Так, молодая невестка из аула мужа должна была уйти незаметно, пешком, а к аулу отца подъехать на арбе. Будучи в гостях у родителей она не должна была показывать, что в ее жизни произошли какие-то изменения. Из отцовского дома она также старалась уйти незаметно, не привлекая к себе внимания. Подъезжая к аулу мужа, она снова сходила с арбы и старалась незаметно войти в дом. В последующие посещения родительского дома это скрывание уже не соблюдалось.

Завершением свадебных церемоний считалось приглашение зятя в родительский дом жены «киев коьринмек» (букв, увидеть зятя). Между зятем и родственниками жены соблюдались разговорные запреты и избегания. Менее строгими они становились после официального приглашения в дом тестя - «киев шакырув» (букв, пригласить зятя), хотя и после этого зятю не разрешалось обращаться к тестю по имени, пить, курить при нем и т.д. Зять не называл и тещу по имени, не заходил в ее комнату, не садился с ней рядом, не прикасался к теще, не обнажал перед ней головы и других частей тела. Общение между ними сводилось до минимума. Подобным же образом в отношении зятя вела себя и теща.

Третий параграф «Культура поведения в обычаях и обрядах, связанных с роясдеиием и воспитанием детей» посвящен обрядовой коммуникации и ритуализованным формам поведения участников обрядов семейного цикла. Так, уже на самых ранних сроках беременности женщина придерживалась определенных правил поведения: она скрывала от родни мужа, в особенности от ее мужской части, свою беременность, а незадолго до родов отправлялась рожать в родительский дом. В дом мужа женщина возвращалась в сопровождении близких родственниц (ребенка несла енъге - жена старшего брата). Первым в дом входил дед с внуком, а затем все остальные по старшинству.

По традиции родители передавали все полномочия по воспитанию детей деду и бабке. Это обстоятельство накладывало определенный отпечаток на поведение родителей ребенка: они при старших вели себя несколько отчужденно по отношению к собственным детям, не ласкали их и не брали на руки, не называли своими детьми. Соответственно и поздравления по случаю рождения ребенка были адресованы не родителям, а деду с бабкой. У разных групп ногайцев существовали свои формулы поздравления, отражавшие этноспецифические особенности их быта. Так, у караногайцев с рождением мальчика поздравляли словами: «Шораны бавы берк болсын» (Пусть удила будут крепкими, как у Шора-батыра) или же «Ат ысларын хаирлы болсын» (Держащий удила, пусть пользу Вам принесет), с девочкой - «Кырк туварын хаирлы болсын» (Пусть 40 голов скота пользу Вам принесут). У оседлых кубанских ногайцев поздравляли с рождением ребенка независимо от его пола следующими словами: «Хаирлы бала болсын» (Пусть пользу принесет вам это дитя). Вербальное сопровождение имели и другие обряды, связанные с рождением и ростом ребенка. С появлением первого зуба у мальчика поздравляли словами: «Кеденънинъ тиси берк болсын» (У мальчика зубы пусть крепкими будут), у девочки: «Кызынънынъ тиси берк болсын» (У девочки зубы пусть крепкими будут). С первыми шагами ребенка поздравляли словами: «Калакайдай тыгырып юр!» (Будь таким же быстрым, как катящаяся лепешка). Сбрив волосы у ребенка, произносили: «Эндиги

шашынъ хайырыман битсин» (С этого времени пусть волосы растут на пользу), «Хайырлы шаш болсын» (Пусть пользу приносят волосы). После обрезания мужчины поздравляли отца мальчика: «Хайырлы-огырлы ат болсын!» (С именем тебя!) или «Эркек болганын хайырлы болсын!» (Ставший мужчиной пусть пользу принесет!). В день совершеннолетия мальчику желали: «Аттай куьшли бол, кылыштай оьткир бол!» (Будь сильным, как конь, острым, как меч!). Таким образом, все обряды, проводимые по случаю рождения и взросления ребенка, выполняли не только охранительную функцию, но несли еще и определенную этикетную нагрузку.

В четвертом параграфе исследуются нормы поведения в похоронно-поминальных обычаях и обрядах. Проведение комплекса похоронно-поминальной обрядности требовало и от родственников умершего, и от присутствующих соблюдения определенных норм поведения. Прежде всего, о смерти сообщалось в иносказательной форме. Покойного оплакивали не только женщины, но и мужчины. Обряд оплакивания покойного мужчинами бытовал у кумыков, балкарцев (С.Ш. Гаджиева, A.M. Аджиев, 1980; М.Ч. Кучмезова, 2003).

Соболезнования мужчинами принимались стоя во дворе. На переднем плане стояли старшие родственники покойного по отцу. Женщины принимали соболезнования в доме. У стены напротив дверей (тоьр як) садились родственницы по отцу, затем родственницы по матери. Мужчины выражали соболезнования мужчинам, женщины - женщинам. Слова соболезнования дифференцировалась по возрастному признаку. Так, например, если умирал взрослый человек, то говорили: «Еринде еннетли болсын» (Пусть попадет в рай), «Куьнаьсин Кудай кешсин» (Пусть грехи его отпустит Бог), «Еннет капысы ашылсын» (Пусть для покойника откроются врата рая), «Еннеттинъ тоьрине олтырсын» (Пусть покойник займет почетное место в раю), если умирал ребенок - «Ахыретге шапагатшы болсын» (Пусть на том свете будет тебе заступником). После этих слов мужчины обменивались рукопожатиями, при этом первым руку подавал тот, кто выражал соболезнование, женщины - обнимались. Одежда

прибывших на соболезнование должна была соответствовать случаю, т.е. быть скромной и в темных тонах.

На кладбище покойника провожали только мужчины, женщины и дети к траурному шествию не допускались. После похорон устраивались поминки. По правилам вначале кормили мужчин, затем - женщин. Прибывших на соболезнование не провожали. У караногайцев, прощаясь с родственниками покойного, принято говорить: «Ызы ярассын» (Пусть все несчастья уйдут с покойником), «Оьлинъиз еннет тапсын, калганлар тойга шапсын» (Покойник пусть попадет в рай, живые пусть ходят только на свадьбы), «Яхшылыгынъызга келейик» (Чтобы мы пришли к вам на радостное событие), «Калганларга Алла савлык берсин» (Живым пусть Аллах даст здоровья), у кубанских ногайцев - «Мунавдан баска кайгы коьрме» (Чтобы не было больше горя). Этикетную нагрузку во время траура несла и одежда.

В главе 4 «Культура поведения и этикет ногайцев в общественном быту» рассматривается культура поведения, общение и этикет в общественной жизни. Она состоит из семи разделов и трех параграфов.

Первый раздел «Культура поведения и этикет в общественных местах» состоит из трех параграфов, в которых исследуются нормы культуры поведения и этикет на сельском сходе, в мечети, на базаре, ярмарке.

Параграф первый «Сельский сход». Присутствие на сельском сходе требовало от участников схода соблюдения определенных норм поведения. Любые неуместные шутки, словесные оскорбления, выкрики, реплики были недопустимы. Во время беседы не допускалось сидеть, развалившись, оживленно жестикулировать, в особенности не допускались запрещенные жесты. Сельский сход являлся публичным местом, где общение проходило в рамках общепринятых норм поведения и правил этикета, с учетом половозрастных особенностей коммуникантов.

Параграф второй «Мечеть». Наибольшее влияние ислам оказал на культуру поведенческой ориентации во времени, согласно которому намазы совершаются пять раз в день. Намаз, помимо чтения молитв, включает и кинесические приемы, такие

как поклоны, коленопреклонение, поза падения ниц, жесты. Их количество строго варьируется в зависимости от времени суток, когда совершается намаз.

По исламским нормам считается запретным прерывать молящегося или готовящегося к молитве человека, отвлекать читающего Коран, совершающего омовение, проходить перед молящимся, разговаривать, шутить, смеяться при нем.

Согласно религиозным правилам и этическим нормам, человек, находящийся в непосредственной близости от совершающего намаз, должен присоединиться к нему, раскрыв на уровне груди ладони, и про себя произнести соответствующую молитву. Правила приличия предусматривали обращение к человеку, закончившему молитву, со словами: «Алла кабыл этсин эткен намазын» (Пусть примет Аллах твои молитвы).

Определенные требования предъявлялись к поведению проходящих мимо мечети, кладбища. Подходя к кладбищу, люди прекращали любые разговоры, останавлившшсь, поднимали руки на уровне груди, раскрыв ладони и склонив голову, начинали читать молитву «Альгам». Любые разговоры, смех, шутки на кладбище, возле мечети строго запрещались.

Параграф третий «Базар, ярмарка». Общественными местами у всех северокавказских и дагестанских народов, в том числе и у ногайцев, считались базар и ярмарка. Торговлей у ногайцев занимались исключительно мужчины. Во время торга всегда существовал этический момент, обязывавший продавца предоставить покупателю некраденый, качественный товар, а покупателя - оплатить оговоренную сумму.

Обман, недовес и обсчет покупателя считались недопустимыми. Согласно морально-этическим установкам, категорически запрещалось третьему лицу вмешиваться в торг двоих, особенно если соглашение между ними почти достигнуто. Неэтичным считалось продавцу, торгующему рядом, предлагать покупателю свой товар по более низкой цене в присутствии продавца, сделка с которым не состоялась.

В разговоре во время торга продавцом всегда употреблялись термины родства. По правилам торгового этикета если покупали коня, то продавец поздравлял словами:

«Йигерли ат болсын!» (Пусть сильным, игривым будет конь!), если корову - «Туяклы болсын!» (Пусть корова плодовитой будет!). Если приобретали одежду, обувь, то продавец поздравлял словами: «Эсен-аман тоздыр!» (Добром тебе износить!), если приобретали продукты питания, то говорили: «Аман-эсен аша!» (Добром тебе съесть!). На все поздравления покупатель отвечал: «Сав бол!» (Спасибо!).

При расчете за приобретенный товар покупатель говорил: «Алал болсын!» (Деньги (цену), которые дал тебе, добром тебе да будут!), «Базар болсын!» (Торговли вам!). Если покупателем был мужчина, то сделку скрепляли дружеским рукопожатием, если же покупателем была женщина, то о рукопожатии не могло быть и речи.

Второй раздел «Повседневно-бытовая культура поведения и этикет». Одним из первых проявлений культуры поведения и этикета в повседневной жизни были приветствия. Для мужчин общепринятой формой приветствия была мусульманская. У женщин приветствие зависело от времени суток. Приветствия, связанные со временем суток были характерны и для других тюркоязычных народов Северного Кавказа и Дагестана (Ф.А. Тамбиева, 2003; Б.М. Алимова, 2005). Существовали и другие формы приветствий. Караногайки здоровались «Яхшымысыз?!», кубанские ногайки -«Аьруьвсизбе?!», кумские - «Ийгисизбе», терские -«Амансызба?!». Приветствия у всех групп ногайцев Северного Кавказа и Дагестана были синонимами слова благополучие.

Для приветствия всегда подавали правую руку, так как для мусульман правая рука считается ритуально чистой. Существовали определенные правила рукопожатия, которые дифференцировались по социальным и половозрастным признакам. Так, людям почтенного возраста, родственникам, представителям духовенства и высшего сословия в знак особого почтения при рукопожатии подавали обе руки, слегка наклонив вперед голову. У ногайцев первыми приветствовали младшие, верховые (при этом верховой должен был спешиться), проходящие, пришедшие, идущие. Первыми простые ногайцы приветствовали и лиц высшего сословия. Приветствие происходило обязательно стоя, сидя приветствовать

разрешалось лишь человеку почтенного возраста и духовному лицу.

Рукопожатие было распространено и среди женщин. У кубанских ногаек при встрече с более взрослой женщиной целовали руку и прикладывали ее ко лбу. Подобное приветствие между мужчиной и женщиной считалось недопустимым. Рукопожатие между мужчиной и женщиной допускалось лишь в том случае, когда брак между ними был невозможен. При встрече с дальними родственниками, родственниками мужа, соседями, односельчанами женщина свое приветствие выражала кивком головы, при этом смотреть в глаза мужчине считалось дурным тоном.

Во время приветствия нельзя было держать левую руку в кармане, пожимать руку кончиками пальцев, курить, стоять, расслабившись, смотреть в сторону, сидеть. На сходе джамаата ограничивались общим приветствием всех собравшихся поднятием правой руки. Если же пришедший на общее собрание все же кого-либо приветствовал рукопожатием, то правила этикета требовали от него, чтобы он пожал руку и всем остальным присутствующим.

У терских ногайцев, как и у чеченцев, после обмена рукопожатием, как женщины, так и мужчины обязательно обменивались легкими объятиями. Наш полевой материал показывает, что другие группы ногайцев Дагестана и Северного Кавказа во время приветствия ограничивались рукопожатием. В определенных ситуациях существовали и временные ограничения на рукопожатие. Так, обмениваться рукопожатием запрещалось с трапезничающими, с выполняющими тяжелую работу. Не приветствовали спящих, читающих проповедь, Коран, совершающих молитву.

У караногайцев фатическая речь заключалась в расспросах о скоте, у кубанских - об урожае, состоянии пахотных земель. У ногайцев не принято было спрашивать о жене, дочерях, интересоваться их здоровьем, делами.

В речевом этикете женщин после приветствия использовались как краткие, так и расширенные формулы расспроса о делах, здоровье и т.д.

В составе мужского приветствия считались непозволительными и антиэтикетными различные похлопывания, постукивания, а у женщин и вовсе запретными.

Прощаясь, было принято обмениваться такого рода благопожеланиями: «Аман турынъыз! Аьр заманда, аьр вакытга Алла наьсип этсин, солай шатлык пан коьриспеге!» (Счастливо оставаться! Дай Аллах нам встречаться только в связи с радостными событиями!) или сокращенная форма: «Аман калынъыз!» (Счастливо оставаться!), «Кешенъиз яхшы болсын!» (Доброй вам ночи!). Приблизительно те же речевые формулы во время прощания существуют и у других тюркоязычных народов Северного Кавказа и Дагестана.

Во время прощания соблюдались следующие правила: младшему следовало дождаться, пока старший первым отвернется от него, женщины в зависимости от степени знакомства и родства могли обменяться поцелуями, мужчины же, независимо от степени знакомства и родства, обменивались рукопожатием, при этом подававший руку не должен первым ее отнимать.

У мужчин местом для ежедневных сборов и общения являлся «арка» (букв, спина). От его участников требовалось соблюдение определенных норм поведения. По правилам этикета говорящего не перебивали, давали возможность высказаться. Если кто-то из присутствующих хотел что-то уточнить, добавить, то для начала он должен был произнести фразу: «Кешир мени, сенинъ соьзинъди боьлгенге» (Прости, что делю твои слова). Неприличным считалось задавать много вопросов. Реплики, громкий смех, высокомерный тон, насмешки, подшучивания в обществе были непозволительны. Категорически запрещалось делать язвительные замечания кому-либо из присутствующих.

По нормам речевого этикета во время беседы говорящий не должен был употреблять неприличных выражений и слов. Если кто-нибудь из коммуникантов все же решался рассказать что-то неприличное, то вначале он извинялся: «Уят болса да, мен сизге айтайым» (Хоть и стыдно, но я все же расскажу) или же: «Ер тар болса да айтайым, аьйип этпе» (Хоть от сказанного и места будет мало, но я все-таки скажу, не обессудь).

Неэтичным считалось во время группового общения обсуждать, подсчитывать доходы, прибыль от совершенной сделки того или иного члена общества, разбираться в его семейных делах, напоминать о неудачах, промахах в жизни. Не допускались в общении мужчин разговоры, касающиеся женской работы по дому и о женщинах вообще.

В разговоре мужчинам категорически запрещалось употреблять междометия, принятые у женщин. Совершенно недопустимым для мужчин считалось говорить с усмешкой, высокомерно, говорить и пристально смотреть собеседнику в глаза или разглядывать детали его одежды. Не разрешалось разговаривать, скрестив руки на груди или подбоченившись. Если двое говорили о чем-то своем и в это время к ним приближался третий, то он должен был после рукопожатия спросить разрешения присоединиться к ним.

Мужчины минимально использовали мимику и жесты во время общения, это было вызвано военизированностью быта ногайцев в прошлом и влиянием мусульманской этики, осуждающей всякую эмоциональную активность человека. Недопустимыми с этикетной точки зрения у ногайцев считались жесты и мимика, используемые в разговоре женщинами и те, что могли показаться окружающим как проявление неуважения к ним.

Речевой этикет ногайцев насыщен различными стандартными формулами, используемыми в разговоре: «Сизинъ шагынъызга етсем, мен де билермен, эгер билмей айткан соьзим бар болса, кешип койынъыз» (Когда я достигну вашего возраста, и я буду все знать, но если я сказал что- то не так, то прошу вас меня извинить), «Сиз оьзекте уьйкенсинъиз, акыллысыз» (Вы, конечно, старше и мудрее...), «Меннен сиз коьп билесиз, коьп коьйлеклер тоздыргансыз...» (Вы больше меня знаете, много рубах износили...).

Младшие никогда не называли старших по имени. Для обращения к старшим и людям, совершившим паломничество в Мекку, существовала специальная терминология.

Речь коммуникантов была насыщена тропами. Характерны для этикетной речи ногайцев также и разновидности метонимии: гипербола и ее противоположность -

литота, например, «кара канын кусып» (черной кровью блеваясь) говорили от чрезмерного труда, «уялганымнан, кайсы тессикке киреегимди билмедим» (от стыда не знал, в какую дырку зайти); «кан тенъиздей эди» (море крови); «коьз ясындай» (мало, как слез); «шышканнынъ коьзи» (мышиные глаза); «колы тастай» (каменный кулак) и многие другие. Подобными же тропами изобиловала и этикетная речь горцев (С.А. Лугуев, 2001).

Речь женщин была спокойной, неторопливой. В общении ими употреблялись междометия, выражающие восхищение, радость, удивление, удовлетворение, испуг, сомнение, неудовольствие и т.д., а для передачи полноты чувств, настроения, отношения друг к другу использовали мимику и жесты. Приведем лишь один пример. Встречая гостей, пожилая ногайка у порога подавала предупредительные знаки своим снохам. Если хозяйка дома почесывала голову, то это означало, что гости почетные и их следует принять подобающим образом. Если же она почесывала бедро, то это означало, что гости «неважные» и можно обойтись более скромным приемом.

Женская речь изобиловала и различного рода благопожеланиями. В них прослеживается дифференциация по половому признаку. Мужские благопожелания были краткими и соответствовали конкретной ситуации, женские -пространными, детализированными. Проклятья же в своей речи употребляли исключительно женщины.

В речевом этикете ногайцев большое место занимают выражения, обращения, формулы религиозного характера, что свидетельствует об огромном влиянии ислама и мусульманского духовенства на их сознание и образ жизни.

Традиционный ногайский этикет предписывал мужчине быть вежливым и учтивым по отношению ко всем женщинам, независимо от возраста и степени родства. Считалось непозволительным заигрывать с женщиной, остановив ее на улице, шутить с ней, говорить о ней в компании мужчин, если она проходила мимо. Подобное отношение к женщине было характерно и для других народов Северного Кавказа и Дагестана (Б.Х. Бгажноков, 1983; Я.В. Чеснов, 1994; С.А. Лугуев, 2006).

Одним из проявлений этикета в отношениях между мужчиной и женщиной было соблюдение пространства. Считалось неприличным мужчине идти рядом с женщиной или в непосредственной близости от впереди идущей женщины. По правилам он должен либо выждать, пока она окажется на приличном расстоянии от него, либо обогнать ее. Подобное поведение свойственно и для остальных тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа.

Идти рядом могли сын и мать, племянник и тетка, внук и бабушка. В этом случае женщина шла с левой стороны от мужчины, так, чтобы правая рука мужчины была свободной. Во всех остальных случаях мужчина шел впереди, женщина, как бы отставая от него, шла на 2-3 шага сзади - слева. Подобные же правила передвижения существовали и у других народов Дагестана, а также у мусульман Средней Азии и Казахстана (Н.А. Кисляков, 1969).

Традиционный ногайский этикет не допускал телесных контактов между мужчинами и женщинами, исключались они и между супругами в присутствии домочадцев и при посторонних. Дружеские похлопывания по плечу, легкие объятия менаду представителями одного пола считались допустимыми с друзьями-ровесниками, подругами, близкими родственниками. Совершенно недопустимыми с этикетной точки зрения считались телесные контакты между представителями низшего и высшего сословия. Подобные ограничения на телесный контакт во время общения существовали и у других народов Дагестана.

Во время общения между коммуникантами возникала определенная дистанция общения. Дистанция общения у степных ногайцев была приблизительно 75 - 85см, а у кубанских - около метра. Между мужчиной и женщиной дистанция общения, независимо от вышеперечисленных условий, всегда увеличивается.

Определенные правила поведения в отношении мужчин соблюдались и женщинами. Они должны были уступать мужчине дорог}', вставать, когда он входил в помещение или проходил мимо, не переходить дорогу мужчине. Женщины уступали дорогу и идущей скотине, и едущей телеге.

Анализируя подобный обычай у адыгов, Б.Х. Бгажноков связывает его с представлениями о вредоносной магии, исходящей якобы от женщины. Мы же склонны видеть в этом обычае отголоски культа мужского начала.

Поведение людей регламентировалось и различными приметами и суевериями, которые в большинстве случаев носили не запрещающий, а рекомендательный характер.

Третий раздел посвящеп праздничной культуре поведения и этикету. Одной из форм проявления культуры поведения и этикета были общественные праздники. Одним из первых годовых праздников, отмечаемых ногайцами, был Навруз байрам, его отмечали 21 марта. Первыми с праздником поздравляли дети: «Навруз келди. Байрамынъыз бан кутлаймыз!» (Навруз пришел. С праздником поздравляем!). Взрослые поздравляли словами: «Янъы йылда яшавынъ онъ болсын, ырызкынъ мол болсын, савлыгынъ берк болсын, йолынъ кенъ болсын (Чтобы в Новом году жизнь была хорошей, еды было вдоволь, здоровье крепким, дорога широкой).

Праздник открывал самый старший человек в ауле. Непременным условием для проведения большинства общественных праздников были разного развлечения - песни, танцы, игры, соревнования. Участники соревнований должны были соблюдать нормы поведения, предусмотренные спортивными правилами: вести честную борьбу, не использовать недозволенные приемы, не нападать с сзади, не обмазываться жиром, не добивать на ковре соперника, не применять болевых приемов. В конных состязаниях не допускалось сокращать дистанцию, подрезать бегущего скакуна, выбивать из седла всадника, наносить увечья бегущей лошади соперника и т.д.

В песенных, музыкальных и спортивных состязаниях ногайские женщины не участвовали. Хотя имеются многочисленные примеры того, как женщины у кочевников Средней Азии, не желая ни в чем уступать мужчинам, вступали с ними в песенные и спортивные состязания. В этом плане на поведенческую культуру ногайцев большое влияние оказали ислам и соседство с тюркоязычными народами Северного Кавказа и Дагестана.

Прощаясь, люди произносили следующие слова: «Алла наьсип этсин, келеген йылда да солай шатлыкпан коьриспеге!» (Дай Аллах нам встретиться в следующем году по такому же радостному событию!). Подобные выражения во время прощания характерны для речевого этикета тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, а также для народов адыгской группы.

Праздник первой борозды Сабантой (букв, свадьба плуга) отмечали кубанские ногайцы. Он отличается обилием специальных этикетных правил, подчеркивающих в ритуально -карнавальной форме фундаментальные этические ценности ногайской культуры (A.A. Никишенков, 1999). Следует отметить, что во время праздников нормы поведения, принятые в повседневно-бытовой культуре, отходили на второй план, происходил так называемый временный отказ от общепринятых норм поведения.

Ногайцы широко отмечали и религиозные праздники. Празднику Ораза (Ураза) байраму предшествовал 30-дневный пост в месяц Рамазан, предписывающий соблюдение определенных правил поведения для всех мусульман, главное из которых заключалось в строгом воздержании от пищи и питья в дневное время суток. Помимо воздержания от пищи и воды, следовало изучать и читать Коран, обращаться к всевышнему с просьбами, воздерживаться от пустословия и других дурных привычек, прикасаться к женщине и т.д. Во время поста мусульманам категорически запрещается употребление хмельных напитков.

В дни месяца Рамазан у кубанских ногайцев мальчики исполняли колядные песни, именуемые в народе «шарамазан», в которых высмеивались различные людские пороки и воспевались добродетели, что шло вразрез с общепринятыми нормами поведения. Подобные колядные песни в месяц рамазан исполнялись у киргизов (Д. Айтмамбетов, 1963) и туркмен (А. Джикиев, 1983).

У ногайцев согласно этикету с праздником Ораза-байрам было принято поздравлять словами: «Туткан Оразанъды Алла кабыл этсин» (Пусть примет Аллах ваш пост). Младшие поздравляли старших, мужчины - мужчин, женщины - женщин.

По этикету женщине являться с поздравлениями в дом соседей, родственников раньше мужчины не полагалось, в народе говорили, что с женщиной якобы приходит несчастье. Подобные представления характерны для многих народов мира, особенно для мусульман.

Праздник Курбан-байрам также несет огромную этическую нагрузку, олицетворяя собой идеалы милосердия, добра, любви к людям. С праздником Курбан-байрам принято поздравлять словами: «Курманынъ хайьтрлы болсын» (Жертвоприношение пусть на пользу будет), в ответ говорили: «Алла разы болсын» (Пусть доволен будет Аллах).

В четвертом разделе рассматривается культура поведения и этикет в обычаях взаимопомощи. У ногайцев в приветствиях к работающим обязательно содержалось пожелание, соответствующее от выполняемой ими работе. Пахарей приветствовали словами: «Алла коьмек этсин!» (Бог в помощь!), к проводившим посев колосовых - «Алла коьмек этсин. Юртынъ аска толсын» (Да поможет тебе Аллах. Пусть дом твой наполнится хлебом!), к собирающим хлеб - «Алла коьмек этсин. Аранлар бидай ман толсын!» (Да поможет тебе Аллах. Пусть закрома твои наполнятся пшеницей!), к косарям -«Алла коьмек этсин сизге, пишен шалувшылар» (Да поможет вам Аллах, косари), к стригалям - «Алла пайдалы этсин» (Пусть Аллах принесет пользу) или «Акшалы болсын» (Пусть ваш труд прибыль принесет), «Мал коьп болсын» (Пусть скота будет много). Людей, занятых каким-либо полезным делом, приветствовали словами: «Ис колай болсын. Яхшы саьати мен. Алла коьмек этсин!» (Легкого вам труда. В добрый час. Да поможет вам Аллах!). Согласно этикету на приветствие отвечали: «Алла разы болсын! Аминь, я Алла!» (Спасибо! Да благословит тебя Аллах!). После обмена приветствиями проходящий должен был предложить свою помощь: «Коьмек керекпе?» (Нужна ли помощь?). В соответствии с правилами этикета мужчина не мог оказать помощь женщине, а женщина -мужчине.

Среди ногайцев широкое распространение получили коллективные виды взаимопомощи - «талака» (у кубанских ногайцев), «мылка» (у степных), в ходе которых хозяин и

помочане придерживались определенных правил поведения: хозяину следовало работать наравне с остальными и также выполнять указания главного распорядителя, не делать замечание работающим, не торопить и не указывать на недостатки, не упрекать кого-либо в недобросовестности, помочанам - работать добросовестно и с полной отдачей сил. Хозяин выражал свою благодарность в адрес помочан словами: «Алла кыйынынъызды савапка язсын. Сизинъ талакада мен де болайым» (Пусть Аллах ваш труд отнесет к благим делам. На вашем талака дай бог и мне быть).

Проявлением чувства сострадания, взаимовыручки было и участие в помощи погорельцам. Помощь пострадавшим всегда оказывалась бескорыстно.

В заключение раздела отмечается, что в обычаях взаимопомощи достаточно четко прослеживаются признаки половозрастной дифференциации.

Пятый раздел посвящен культуре поведения н этикету во время досуга. Для кубанских ногайцев излюбленной формой проведения совместного досуга было «кезбе боза» (букв, буза по очереди). Молодежь к мужским мероприятиям не допускалась. Во время «кезбе буза» мужчины пили бузу, соблюдая определенные правила этикета: первым пригубить напиток должен был «боза агасы» (устроитель мероприятия), затем чаша с бузой передавалась сидящему справа, а от него сидящему слева, а потом по кругу всем остальным (Р.Х. Керейтов, 1989). Подобные сборы не превращались в попойки, показаться пьяным считалось непристойным для мужчины. Непозволительным считалось учинять драки, ссоры. Аналогичный обряд имеется у киргизов (жоро бозо) (С.Г. Симаков, 1983) и кумыков (боза йыр) (С.Ш. Гаджиева, 2005). У степных ногайцев этот вид мужского досуга не сохранился.

Местом для общения молодежи являлись различного рода посиделки. У девушек они назывались «басланув» (от слова «баслан» - начинать). На них девушки приобретали навыки общения со сверстницами, взрослыми женщинами. Подобные девичьи посиделки проводились и у киргизов (С.Г. Симаков, 1983). Кроме девичьих, существовали и вечеринки с участием парней в присутствии взрослых. Общение с противоположным

полом происходило с помощью шуточных куплетов, иносказательной речи, телесные контакты не допускались. Подобные совместные мероприятия имели распространение в Дагестане (С.А. Лугуев, 2001), Чечне (З.И. Хасбулатова, 2006).

У ногайцев существовали табу и эвфемизмы на произнесение отдельных слов и словосочетаний, а также на название некоторых болезней и отдельных видов животных. Языковые табу на произнесение названий отдельных животных были характерны и для многих дагестанских (С.А. Лугуев, 2006) и северокавказских народов (Б.Х. Бгажноков, 1983; 111.Д. Инал-Ипа, 1965; Д. Техов, 1971).

К одному из видов проведения совместного досуга молодежи относился обычай собираться у постели больного, называемый кубанскими ногайцами «шаьвшеке». Участники обряда не были стеснены рамками этикета. Молодежь вела себя свободно и непринужденно, говорила на любые темы.

Анализ общественных форм досуга показывает, что ногайцы свой досуг в большинстве случаев проводили в соответствии с половозрастными принципами, с вытекающими отсюда правилами поведения и этикетом.

В шестом разделе рассмотрены культура поведения и этикет в обычаях гостеприимства и куначества. Гости делились на несколько категорий: специально приглашенные (званые гости), нежданные (незваные гости, случайный путник) и гости, которые могли прийти без приглашения (соседи, родственники, односельчане). Соответственно ситуации проходил и прием гостей.

Хозяин лично встречал гостей. Если среди гостей были женщины, то хозяин здоровался с ними и передавал их под покровительство жены, которая обнимали их, целовали им руки, прикладывая ко лбу.

После обмена приветствиями хозяин приглашал гостей в юрту. Первым в юрту входил гость, вслед за ним хозяин, а затем все остальные. Гостя сажали на почетное место (тоьр). Если гость был моложе хозяина, то на почетное место садился хозяин, а гость слева от него. Существовали особые правила ведения разговора с гостем. Не принято было задавать гостю двусмысленных вопросов, касаться тем, неприятных гостю. В

свою очередь гость не должен был интересоваться здоровьем жены, дочерей и делами, как-то связанными с ними. При госте не принято было переговариваться на непонятном языке, перешептываться. Этих правил придерживались все народы Северного Кавказа (В.К. Гарданов, 1967; Б.Х. Бгажноков, 1978; Ш.Д. Инал-Ипа, 1984; P.A. Мамхегова, 1993; С.А. Лугуев, 2001).

В присутствии гостя не прибирались, не суетились. Оставлять гостя одного в юрте, было не принято.

Сердцевиной и средоточием обычая гостеприимства являлась совместная трапеза. Для гостя всегда резали барана. В знак особого уважения гостю предлагались всегда баранья голова, печень и курдюк, кусочек мяса с берцовой костью -«йимекли уьли». Вареную баранью голову подавали уважаемому гостю адыгейцы и кабардинцы (Б.Х. Бгажноков, 1985). По этикету трапезу начинат хозяин, завершал ее - гость. Женщины и дети за один стол с гостями не садились, кроме старшей женщины.

Дня почетных гостей хозяин устраивал званый ужин с приглашением соседей, родственников, на стол подавалась конина. Непременным атрибутом застолья у тюркоязычных народов были кумыс, буза, арака (молочная водка). До середины XIX века их потребление носило исключительно ритуальный характер, осуществлялось только старшими мужчинами круговой чашей, и опьянение в торжественной трапезе везде считалось не просто нарушением этикета, но и признаком непристойной для мужчины слабости (A.A. Никишенков, 1999). Необходимость равного причащения к спиртному напитку ученые объясняют как потребность делиться пищей и угощать гостей - представлением о том, что пища и питье исходят от родовых богов и принадлежат всему роду в целом (А.К. Байбурин, А.Л. Топорков, 1990).

Ссориться за столом, выяснять отношения, сводить старые счеты считалось грубейшим нарушением этикета. Руководил и следил за столом почетный гость. В зажиточных же ногайских семьях размах гостеприимства зависел от ее ранга и материального состояния.

Согласно этикету, провожая гостя, первым из дома выходил хозяин, вслед за ним - гость. Проводить гостя

выходили только мужчины. Прощаясь, было принято пожать друг другу руки и обменяться фразами: «Аман турынъыз!» (Счастливо оставаться!), «Яхшы йол!» (Доброго пути!). Непременным условием при прощании была просьба гостя к хозяину, чтобы последний обязательно посетил и его дом. Уехать, не попрощавшись, считалось верхом неприличия.

В обязанность хозяина входило не только создание максимально благоприятных условий для отдыха гостя, но и содействие в решении его проблем, охране чести, достоинства, жизни и имущества. Причинение гостю какого-либо вреда, а тем более ущерба его здоровью и жизни было недопустимым.

Наряду с гостеприимством у ногайцев существовал и обычай куначества (къонакълыкъ). Одним из принципиальных отличий кунака от обычного гостя заключалось в том, что связь гостя с хозяином носила единовременный характер, а с кунаком - постоянный. Существовали определенные различия и в приеме. Во время приветствия, после обмена рукопожатиями между сверстниками не исключались и легкие объятия, похлопывания по плечу, что, например, не допускалось в отношении гостя. Легкие объятия при встрече кунаков считались нормой для большинства тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа. Неоднозначно подобное поведение расценивалось у народов Дагестана.

Если гостя следовало хорошо накормить и предоставить ночлег, то для кунака устраивали богатое угощение с обязательным приглашением родственников, соседей, известных музыкантов, певцов, устраивались конно-спортивные состязания.

Кунаки взаимно принимали участие во всех мероприятиях, проводимых в семье, наравне с родственниками несли расходы в случае свадеб, похорон, выплаты штрафа за убийство и т.д. Для кунака-иноверца исключение составляли лишь религиозные обряды, коллективные и индивидуальные молитвы, посещение мечети. Подобные взаимоотношения между хозяином и кунаком складывались и у большинства народов Дагестана (А.Ш. Гамзатова, 2008) и Северного Кавказа (В.К. Гарданов, 1967).

Раздел седьмой «Нормы поведения в обычаях кровной мести». В исследуемый период обычай кровной мести наибольшее распространение получил в среде знатных ногайцев. Согласно морально-этическим установкам, выработанным ногайским обществом, запрещалось убийство обидчика из-за угла, со спины, внезапно без предупреждения. Убийство должно быть совершено холодным или огнестрельным оружием. Запрещалось убивать во время месяца Рамазан, религиозных (календарных праздников), в людном месте. Категорически запрещалось выяснять отношения в доме у кого-либо или в общественных местах. Запрещалось убивать обидчика спящим, трапезничающим, совершающим намаз, справляющим естественные нужды.

При встрече с кровником правом первого удара, выстрела обладала потерпевшая сторона. Большим позором считалось убивать из кровной мести женщину, слабоумного, больного человека. Категорически запрещались надругательство над трупом, мародерство. Особых правил поведения должны были придерживаться и родственники двух враждующих сторон. Согласно этическим нормам родственникам убийцы категорически запрещалось веселиться, шутить, развлекаться в присутствии родственников убитого, беседовать с кем-либо при них, смотреть им в глаза. При встрече с родственниками убитого в общественном месте родня обидчика должна была покинуть это место. Если они повстречались в пути, то родственники убийцы должны были беспрекословно уступить дорогу потерпевшей стороне.

В исследуемый период в ногайском обществе еще помнили о традициях ведения боя, унаследованные ими от Чингисхана. Для всех воинов существовали единые нормы поведения: соблюдение жесткой субординации между военачальниками и рядовыми и железной дисциплины. Нарушение правил несения воинской службы неминуемо влекло за собой наказание.

Основными статьями воинской этики считались: 1. нельзя нападать на врага спящего, связанного, безоружного; 2. нельзя убивать просящего пощады; 3.слабому противнику надо дать право первого выстрела или удара; 4.богатырь сам должен

выйти из трудного положения (плена, заточения) (А. И.-М. Сикалиев (Шейхалиев), 1994). Подобные этические установки для мужчины-воина существовали и у других северокавказских и дагестанских народов.

В «Заключении» диссертации подводится итог проведенного исследования. Сквозь призму семейного и общественного быта представлена традиционная культура поведения и этикет ногайцев, показаны особенности коммуникативного поведения в семье, в обществе, в будни и в праздники.

Анализ материала обнаружил, что в исследуемое время у ногайцев этикет семейной жизни был достаточно развит. Члены семьи строго соблюдали «этикетную дистанцию» и придерживались «этикетной субординации» в отношениях между членами семьи, особенно в отношении старших. Важным блоком поведенческой культуры ногайцев являлся обычай избегания, который помогал строить взаимоотношения между членами семьи, регламентировал взаимоотношения между старшими и младшими, родителями и детьми, мужчинами и женщинами, предотвращал семейные конфликты и т.д. Подобный обычай и связанные с ним правила общения и поведения существовали у большинства тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, весьма распространен он был и среди адыгских народов.

Как показывают материалы исследования, у ногайцев в исследуемый период в семье довольно строго придерживались этикетной проксемики. Существовали и этикетные нормы в подаче и распределении пищи между участниками трапезы. Благодаря этнокультурному взаимодействию и взаимовлиянию правила рассаживания и распределения пищи за столом, характерные для кочевников-скотоводов, стали известны многим тюркоязычным народам Северного Кавказа и Дагестана, а также адыгским народам.

Этикетное поведение участников семейных мероприятий заключалось в произнесении тостов, здравиц, благопожеланий, связанных с различными семейными событиями, которые у разных групп ногайцев имели свои специфические особенности. Нормы поведения во время похоронно-поминальных обрядов

ногайцев отличались от поведения других дагестанских и северокавказских народов. В отличие от горцев Дагестана и Северного Кавказа, у ногайцев мужчины оплакивали покойного. Это характерно и для большинства тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа и относится к древним пластам тюркской культуры.

В результате нашего исследования мы пришли к выводу, что этикет семейной жизни ногайцев и тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, особенно северных кумыков имеет много общего. В результате этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния некоторые черты семейного этикета ногайцев были восприняты и адыгами.

Обязательными для всех членов общества являлись акты приветствия и прощания. Наши исследования показали, что у разных групп ногайцев Дагестана и Северного Кавказа существовали свои правила приветствия. Речь ногайцев не изобилует жестами и мимикой, а дистанция между общающимися людьми близка к максимальным пределам, принятым на Северном Кавказе и в Дагестане. Между мужчинами-сверстниками она несколько сокращалась, между молодыми и пожилыми - возрастала, а между мужчиной и женщиной резко увеличивалась. В традиционном ногайском обществе мужчины и женщины не могли свободно общаться, а телесные контакты между ними вообще исключались.

Местом для общения мужчин в исследуемый период являлся сельский сход, где формировалось общественное мнение, вырабатывались единые для всех правила поведения в обществе. К нарушителю общепринятых правил поведения применялись различные меры наказания: от общественного порицания вплоть до изгнания из общины.

Огромное влияние на культуру поведения ногайцев оказал ислам. Правила поведения в мечети, на кладбище для всех мусульман Дагестана и Северного Кавказа, в том числе и ногайцев, были одинаковыми, равно как и использование в речи словесных формул и выражений, связанных с именем Аллаха.

В исследуемое время базар и ярмарка являлись не только местом для заключения торговых сделок, но и местом для

общения. Все торговые операции у ногайцев заключались исключительно мужчинами.

Особое место в жизни ногайцев занимали общественные праздники. По комплексу проводимых праздничных мероприятий кубанские и кумские ногайцы стоят ближе к традициям земледельческих народов, а степные - к кочевническим.

Исследование показало также, что у ногайцев, как и у большинства тюркоязычных народов Дагестана, не было помочей, где мужчины и женщины трудились бы вместе, следовательно, поведение помочан соответствовало их полу и выполняемой работе. Следует также отметить, что многие приветствия, связанные с выполнением полевых работ, были переняты кубанскими ногайцами у соседних северокавказских народов.

В ходе исследования обычая гостеприимства у ногайцев нами выявлены кочевнические традиции приема гостей, которые выражались в правилах приветствия гостей, знаках внимания, рассаживания за столом, подачи блюд и распределения мяса, разделывания головы барана, одаривании гостя и т.д. Эти правила нашли отражение и в этикете других народов, в частности северных кумыков, карачаевцев, балкарцев, адыгов.

Определенные нормы поведения соблюдались и кровниками. Традиции же воинского этикета ногайцев принадлежат к одним из самых древних в мире.

Итак, в традиционной культуре поведения и этикете ногайцев основополагающими принципами являются половозрастная дифференциация этикетных норм и уважение к старшим, которое характерно для обществ с генеалогической структурой, к каковым относится и ногайское.

В результате этнокультурного взаимодействия ногайцев с народами Дагестана и Северного Кавказа произошло взаимообогащение культур, которое отразилось и на культуре поведения и этикете этих народов.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

Монографии:

1. Гимбатова М.Б. Духовная культура ногайцев в XIX -начале XX века. Махачкала, 2005. - 188с.

2. Гимбатова М.Б. Культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту (XIX - начало XX века). Махачкала, 2007. - 344с.

Статьи в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК РФ:

1. Гимбатова М.Б. Культура и образование у ногайцев в XIX - начале XX в. //Вестник ДНЦ РАН. Махачкала, 2005. № 20. С. 82-87.

2. Гимбатова М.Б. Традиции гостеприимства и куначества у ногайцев (северокавказские и тюркские параллели) //Научная мысль Кавказа. Ростов-на-Дону, 2007. № 1. С. 78-85.

3. Гимбатова М.Б. К вопросу об обычае избегания и запретах, связанных с браком и семейными отношениями у ногайцев (XIX - нач. XX в.) //Вестник ДНЦ РАН. Махачкала, 2007. № 27. С. 55-60.

4. Гимбатова М.Б. Семейная трапеза ногайцев - наглядная модель этикетного поведения (XIX- начало XX века) //Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Ростов-на-Дону, 2008. Сер. общественные науки. № 5. С. 49-52.

5. Гимбатова М.Б. О торговом этикете ногайцев (XIX -начало XX века) //Вестник ДНЦ РАН. Махачкала, 2008. № 30. С. 61-64.

6. Гимбатова М.Б. О воинской этике ногайцев //Военно-исторический журнал. М., 2008. № 12. С. 74-75.

7. Гимбатова М.Б. Формы приветствия и прощания в общественной жизни ногайцев (XIX-начало XX века) //Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Ростов-на-Дону, 2009. Сер. общественные науки. № 1. С. 53-56.

Статьи и тезисы в научных изданиях:

8. Гимбатова М.Б. Традиционный застольный этикет ногайцев //Итоги фольклорно-этнографических культур народов Северного Кавказа за 2004 год. Краснодар, 2005. С. 245-252.

9. Гимбатова М.Б. Культура поведения в похоронно-поминальных обычаях и обрядах ногайцев (XIX - нач. XX в.) //Итоги фольклорно-этнографических культур за 2005 год. Краснодар, 2006. С.315-324.

10. Гимбатова М.Б. Коммуникативные формы поведения ногайцев в обычае взаимопомощи «Шаьвшеке» //Всероссийская научно-практическая конференция «Изучение культурного наследия - актуальная задача». Махачкала, 2007. С. 146-150.

11. Гимбатова М.Б. Культура поведения и этикет в обычаях и обрядах ногайцев, связанных с рождением детей (XIX - нач. XX века) //Материалы северокавказской научной конференции «Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2006 год». Краснодар, 2007. С. 474-483.

12. Гимбатова М.Б. Идеи нравственного воспитания в устном народном творчестве ногайцев //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2004-2005 гг. СПб., 2005. С. 96.

13. Гимбатова М.Б. Традиционные формы приветствия у ногайцев //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2004-2005 гг. СПб., 2005. С. 97.

14. Гимбатова М.Б. Игры и развлечения в календарных праздниках ногайцев //VI Всероссийский Конгресс этнографов и антропологов России. СПб., 2005. С. 20.

15. Гимбатова М.Б. Статус пожилого мужчины в традиционном обществе ногайцев (XIX- начало XX в.) //VII Конгресс этнографов и антропологов России. Доклады и выступления. Саранск, 2007. С. 443.

16. Гимбатова М.Б. Определение калыма в фольклорных произведениях ногайцев (этикетные нормы) //VII Конгресс этнографов и антропологов России. Доклады и выступления. Саранск, 2007. С. 355.

17. Гимбатова М.Б. Благопожелания в традиционном обряде изготовления камчи у ногайцев //VII Конгресс этнографов и антропологов России. Доклады и выступления. Саранск, 2007. С. 202.

18. Гимбатова М.Б. Магические представления в поведенческой культуре ногайцев (XIX-начало XX в.)

//Лавровский сборник. Материалы Среднеазиатско-Кавказских исследований. Этнология, история, археология, культурология 2006-2007. СПб., 2007. С. 147-149.

19. Гимбатова М.Б. Табу на имена людей и термины родства у ногайцев (XIX - начало XX в.) //Лавровский сборник. Материалы Среднеазиатско-Кавказских исследований. Этнология, история, археология, культурология 2006-2007. СПб., 2007. С. 149-151.

20. Гимбатова М.Б. К вопросу о воинском этикете ногайцев //Материалы Международной конференции «Археология, этнология, фольклористика Кавказа». Тбилиси, 2007. С. 82-83.

21. Гимбатова М.Б. Институт куначества в системе общественного быта ногайцев (XIX - начало XX вв.) //Полиэтничный макрорегион: язык, культура, политика, экономика: Тезисы докладов Всероссийской научной конференции. Ростов-на-Дону, 2008. С. 74-76.

22. Гимбатова М.Б. «Тайная» речь в культуре общения ногайцев (XIX - начало XX века) //Материалы северокавказской научной конференции «Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2007 год». Краснодар, 2008. С.88-94.

23. Гимбатова М.Б. «Женское пространство» в традиционной культуре ногайцев //Материалы региональной научной конференции «Гендерные отношения в культуре народов Северного Кавказа». Махачкала, 2008. С. 49-53.

24. Гимбатова М.Б. Влияние ислама на этикет ногайцев (XIX - начало XX века) //Дагестанский этнографический сборник. Вып. № 3. Махачкала, 2008. С.73-79.

Формат 60x84 1/16. Гарнитура Тайме. Бумага офсетная. Тир. 100 экз. Размножено ПБОЮЛ «Зулумханова» Махачкала, ул. М.Гаджиева, 34.

Оглавление научной работы автор диссертации — доктора исторических наук Гимбатова, Мадина Багавутдиновна

Введение.

Глава 1. Историография проблемы. Характеристика источниковой базы исследования.

Глава 2. Теоретико-методологические основы изучения базовых категорий: культура, общение, культура поведения, этикет, моральные нормы.

Глава 3. Культура поведения и этикет ногайцев в семейном быту.

3.1. Культура поведения и этикет в неразделенной семье

§ 1. Организация труда и управление семьей.

§ 2. Этикет внутрисемейных отношений.

§ 3. Семейная трапеза.-.

3.2. Культура поведения и этикет в малой семье.

§ 1. Организация труда и управление семьей.

§ 2. Обучение детей культуре поведения и правилам этикета.

3.3. Культура поведения и этикет в семейных обрядах ногайцев.

§ 1. Этика и этикет брачного выбора и сватовства.

§ 2. Свадебный этикет.

§ 3. Культура поведения в обычаях и обрядах, связанных с рождением и воспитанием детей.

§ 4. Нормы поведения в похоронно-поминальных обычаях и обрядах.

Глава 4. Культура поведения и этикет ногайцев в общественном быту

4.1. Культура поведения и этикет в общественных местах.

§ 1. Сельский сход.

§ 2. Мечеть.

§ 3. Базар, ярмарка.

4.2. Повседневно-бытовая культура поведения и этикет.

4.3. Праздничная культура поведения и этикет.

4.4. Культура поведения и этикет в обычаях взаимопомощи.

4.5. Культура поведения и этикет во время досуга.

4.6. Культура поведения и этикет в обычаях гостеприимства и куначества.

4.7. Нормы поведения в обычаях кровной мести.

Введение диссертации2009 год, автореферат по истории, Гимбатова, Мадина Багавутдиновна

Актуальность темы исследования. В последние годы стал активно ощущаться заметный рост интереса к историческому прошлому больших и малых по численности народов, этнических и этнографических групп, к их культурному наследию. У людей молодого поколения растет желание знать историю своего народа, его традиции, обычаи, этикет. В этом плане изучение наследия старшего поколения представляет собой значительный интерес. Этот процесс основан не только на росте культуры народа, этнического самосознания, но и вызван опасением за свое будущее, которому угрожает охватившая в последние годы часть человечества идея всемирной глобализации, поставившая под угрозу само существование национальных культур и этносов.

Идея глобализации успешно претворяется в жизнь с помощью СМИ, происходит стирание этноспецифических черт многих народов, особенно малочисленных, уходят в прошлое традиции, обычаи и особенности традиционного этикета народов, населяющих земной шар. Их полное исчезновение приведет к обезличиванию человечества. А.К. Байбурин и А.Л. Топорков верно отмечают, что именно «полнокровное существование человечества как раз и обеспечивается разнообразием культур.»1.

Изучение традиционно-бытовой культуры этносов является одной из наиболее актуальных проблем, разрабатываемых этнографической наукой. Несмотря на достаточную изученность истории и этнографии ногайцев, многие вопросы их традиционно-бытовой культуры требуют всестороннего и глубокого исследования. Известно, что в рассматриваемое время культура ногайцев представляла собой смешанный тип, в которой переплетались традиции оседлой и кочевой культуры. Одна часть ногайцев (кубанские ногайцы) вела оседлый образ жизни, другая (караногайцы, тарковские, аксаевские, костековские, терские ногайцы, джембойлуковцы и едисанцы) —

Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л., 1990. С. 4. полукочевой. Благодаря тесному социально-экономическому и культурному взаимодействию с дагестанскими и северокавказскими народами произошли качественные изменения в традиционно-бытовой культуре ногайцев. Следует отметить, что ногайцы не только перенимали отдельные элементы материальной и духовной культуры оседлых народов Северного Кавказа и Дагестана, но и сами оказывали влияние на культуру соседних народов. Таким образом, шел своеобразный обмен культурным опытом и освоение нового «культурного пространства». Иными словами произошла «встреча» культур, в результате которой традиционно-бытовая культура ногайцев стала представлять собой синтез традиций степной цивилизации и оседлых земледельческих народов.

Существенные изменения произошли и в культуре поведения ногайцев. Культура поведения — понятие многослойное и многогранное. По определению проф. С.А. Лугуева: «Культура поведения — это исторически сложившаяся социально апробированная и престижная для данного общества система норм социальных, половозрастных, повседневно-бытовых, ситуационных отношений, взаимоотношений индивидуумов, призванных стратифицировать общественное и социальное положение каждой из сторон»1.

Известно, что культура поведения проявляется практически во всех сферах жизнедеятельности этноса, в том числе и в обрядах жизненного цикла. Участники обрядов выполняют не только предписания, предусмотренные обычаем, но при этом соблюдают и нормы поведения, принятые в данном обществе.

Культура поведения дает наиболее полное представление о народе, его характере, менталитете, стереотипах поведения, культурных традициях и предпочтениях. В связи с этим изучение культуры поведения любого этноса

Лугуев С.А. Культура поведения и этикет дагестанцев (XIX - начало XX века). Махачкала, 2006. С. 57. представляет собой исключительно важный и весьма интересный объект исследования.

С культурой поведения неразрывно связано и понятие этикет, являющийся ядром, организующим центром традиционно-бытовой культуры этноса1. Если культура поведения предполагает некоторую вариативность в выборе стиля поведения, то этикет требует строгого выполнения предписанных для данной ситуации правил поведения. Таким образом, этикет является наиболее ритуализированной, канонизированной частью традиционной культуры поведения.

Четкую грань между понятиями культура поведения и этикет провести крайне сложно, так как она весьма зыбка и едва уловима. В этой связи при изложении материала мы будем пользоваться двумя понятиями — культура поведения и этикет.

Механизмом же передачи традиционных норм культуры поведения, этикета из поколения в поколение служит обычай в широком смысле слова (включая обряд и ритуал), являющийся опорой и основой всех этнических традиций". В связи с этим для всестороннего исследования нашей темы мы будем рассматривать культуру поведения и этикет не только в повседневных этикетных ситуациях, но и в обрядах жизненного цикла (сватовство, свадьба, торжественный прием почетного гостя и др.), в которых этикетные правила чаще всего служат средством, «языком» общения в ходе обряда3.

Актуальность темы заключается еще и в том, что эта проблема в ногаеведении до сих пор не стала предметом специального исследования, в связи с этим трудно определить место и роль ногайской культуры в

Бгажноков Б.Х. Психология и техника коммуникативного поведения адыгов //Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М., 1982. С. 47.

2Лугуев С.А. Указ. раб. С. 7. о

Традиционный этикет народов России. (XIX - начало XX вв.). Под ред. Ю.И. Семенова. М., 1999. С. 8. тюркском мире и в жизни горцев Дагестана и Северного Кавказа. Изучение культуры поведения и этикета ногайцев с одной стороны позволит рассмотреть многие стороны их семейного и общественного быта сквозь призму человеческих взаимоотношений, культуры общения и культуры поведения, а с другой - проследить процессы культурного взаимодействия и взаимовлияния ногайцев с тюркоязычными народами России, Средней Азии и с народами Дагестана и Северного Кавказа.

В силу вышеизложенного мы пришли к заключению, что будет научно оправданным и актуальным исследовать традиционную культуру поведения и этикет ногайцев во взаимосвязи, показать их влияние на культуру северокавказских и дагестанских народов, провести тюркские, дагестанские и северокавказские этнокультурные параллели.

Важность исследования проблемы заключается и в том, что в последние десятилетия в научных изысканиях российских этнографов, историков, филологов, культурологов накоплен значительный материал по теме, главным образом опосредованный, нуждающийся в теоретическом осмыслении, систематизации и обобщении. Все это и предопределило выбор нашего исследования, объектом которого послужили этнические группы ногайцев, проживающих главным образом в Дагестане (караногайцы, тарковские, аксаевские и костековские ногайцы), Чечне (терские ногайцы), Ставропольском крае (кумские и ачикулакские ногайцы) и в Карачаево-Черкесии (кубанские ногайцы), а его предметом - культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту в XIX- начале XX века, выявление тюркских, дагестанских и северокавказских этнокультурных параллелей.

Хронологические рамки диссертации охватывают XIX - начало XX века. Этот период достаточно хорошо отражает особенности традиционной культуры поведения и этикета ногайцев, сведения о нем сохранились в памяти наших информаторов, которые и легли в основу диссертации. Данная эпоха интересна для нас еще и тем, что она является переломным этапом в истории развития ногайцев, северокавказских и дагестанских народов.

Активизация политики царизма в Дагестане и на Северном Кавказе в целом привела к значительным переменам в политической, административной жизни народов северокавказского региона, в том числе и ногайцев, а включение в орбиту капиталистических отношений — к изменениям в их хозяйственной деятельности, что не могло не отразиться на культуре поведения и этикете. Именно это обстоятельство и предопределило выбор данных хронологических рамок.

Цели и задачи исследования. В соответствии с этим, цель нашего исследования состоит в том, чтобы, опираясь на известные источники и полевой этнографический материал, изучить культуру поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту в XIX - начале XX века, провести тюркские, дагестанские и северокавказские этнокультурные параллели.

Для достижения поставленной цели надлежит решить ряд задач, а именно: исследовать коммуниктивные нормы в семейном и общественном быту (в семейной, обрядовой и общественной жизни); рассмотреть соотношение этикета и моральных норм и их переменные (пол, возраст, статус, степень родства и знакомства), с учетом которых происходит общение; исследовать структуру этикета ногайцев (вербальные и невербальные компоненты этикета, этикетная проксемика, атрибутика, этикетные ситуации); выявить всеобщее, повсеместное и этноспецифическое в культуре поведения и этикете ногайцев; показать взаимовлияние традиционных норм культуры поведения и этикета ногайцев и культуры поведения и этикета дагестанских и северокавказских народов, происходившее благодаря межэтническим, торгово-экономическим, культурным взаимодействиям;

- выявить общие тюркские элементы в культуре поведения и этикете ногайцев и тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана (у кумыков, терекеменцев, дагестанских азербайджанцев, карачаевцев, балкарцев, татар, башкир, казахов, киргизов).

Из-за недостаточности литературного и полевого этнографического материала за рамками исследования остается такой весьма важный аспект культуры поведения и этикета ногайцев, как придворный этикет ногайской знати.

Теоретико-методологическую базу нашего исследования составили фундаментальные труды ведущих исследователей этикета Б.Х. Бгажнокова, А.К. Байбурина и A.JI. Топоркова, A.M. Решетова, A.A. Никишенкова, С.А. Лугуева. В их работах, составляющих основное ядро отечественной этнографии по этикету, с наибольшей полнотой раскрыты методы и принципы исследования этикета во всем его многообразии и сложности, определены его связи с лингвистикой, психологией, физиологией и рядом других наук. Благодаря изысканиям этих авторов этикет получил солидную теоретическую и источниковедческую базу. Кроме того, мы старались придерживаться принципа системно-структурного, комплексного принципа исследования с использованием историко-сравнительного и историко-типологического методов, а также утвердившегося в отечественной этнографии положения о преемственности и взаимопроникновении культур разных пародов, о взаимосвязанных процессах развития народов в рамках всеобщей истории.

Источниковая база диссертации — полевой этнографический материал, собранный нами во время экспедиционных работ в Ногайском районе Республики Дагестан, в Шелковском районе Чеченской Республики, Ставропольском крае, Карачаево-Черкесской Республике в течение 20012007гг., а также архивный материал ГАРД и материалы РФ ИЯЛИ и ИИАЭ ДНЦ РАН.

Историография. Учитывая развитую в российской и зарубежной исторической науке традицию обращения к исследуемой теме, ее междисциплинарность, объем и характер накопленных источников, анализ источниковой базы исследования и историография проблемы представлены в отдельной главе.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что комплексное изучение культуры поведения и этикета ногайцев не нашло должного освещения в отечественном дагестановедении. Его можно рассматривать как первое специальное исследование, посвященное изучению традиционной культуры поведения и этикета ногайцев в XIX - начале XX века.

В диссертации на базе источников и литературы, на основе богатого полевого этнографического материала впервые делается попытка комплексного системного научного анализа традиционной культуры поведения и этикета ногайцев. Большое внимание в работе уделяется коммуникативным нормам в семейном и общественном быту, культуре общения и факторам на нее влияющим.

В диссертационном исследовании проводятся широкие этнокультурные параллели между народами Дагестана и Северного Кавказа и тюркоязычными народами России, Средней Азии и Казахстана и ногайцами с целью выявления этнических и локальных особенностей культуры поведения и этикета последних.

Научная новизна состоит и в том, что культура поведения и этикет впервые исследуются не как отдельные части духовной культуры, а рассматриваются во взаимосвязи в институтах семейного и общественного быта, что дает наиболее полное представление о ногайском обществе XIX -начала XX века. В связи с этим многие аспекты семейного и общественного быта ногайцев рассматривались с культурологической точки зрения и получили новую интерпретацию.

С позиций культуры поведения и этикета пересмотрен и ряд вопросов, относящихся к ногайской повседневности - это ежедневные обязанности мужчин и женщин в семье, степень их участия в общественном производстве, коммуникативные возможности, образцы и стандарты поведения.

В диссертационном исследовании большое внимание уделено семейному этикету, внутрисемейным отношениям, культуре поведения и этикету в семейных праздниках по случаю рождения ребенка, свадьбы, во время похорон и траура, подробно рассматривается и общественная жизнь ногайцев с ее повседневно-бытовой и праздничной культурой поведения.

Выводы, полученные в результате исследования культуры поведения и этикета сквозь призму семейного и общественного быта ногайцев, позволяют по-новому взглянуть на многие стороны их традиционно-бытовой культуры.

Практическая значимость диссертации определяется тем, что изложенный материал, теоретические обобщения и выводы могут быть использованы в научно-исследовательской работе при разработке отдельных вопросов истории и этнографии ногайцев, включены в специальные разделы и обобщающие труды по истории и этнографии народов Дагестана и Северного Кавказа. Результаты исследования могут быть использованы преподавателями вузов при подготовке спецкурсов, лекций и семинаров, программ и учебных пособий по этнографии народов России, Дагестана.

В связи с возросшим интересом народа к своей истории и культуре материалы диссертации могут быть использованы работниками образования и культуры, как в целях патриотического воспитания подрастающего поколения, так и при разрешении межэтнических конфликтов.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждались на заседаниях отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН. Основные положения и выводы диссертации освещались автором в виде сообщений и докладов на международных конференциях: «Л.Н. Гумилев. Теория этногенеза и исторические судьбы Евразии» (СПб., 2003), «Археология, этнология, фольклористика Кавказа» (Батуми, 2006г.), «Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе» (Махачкала, 2007г.); Всероссийской научно-практической конференции «Изучение культурного наследия — актуальная задача» (Махачкала, 2006); На VII Конгрессе этнографов и антропологов России (Саранск, 2007); Региональной научно-практической конференции «Итоги фольклорно-этнографических исследований народов Северного Кавказа» (Краснодар, 2004); «Полиэтничный макрорегион: язык, культура, политика, экономика» (Ростов-на-Дону, 2008).

Результаты исследования нашли отражение в монографиях «Духовная культура ногайцев в XIX - начале XX века». Махачкала, 2005 и «Культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту (XIX - начало XX века)». Махачкала, 2007, а также в статьях, опубликованных в зарубежных и отечественных научных сборниках и журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка информаторов, литературы, источников и принятых в работе сокращений.

Заключение научной работыдиссертация на тему "Культура поведения и этикет ногайцев в XIX - начале XX века: коммуникативные нормы в семейном и общественном быту"

Заключение

Анализ приведенного в работе материала дал нам возможность представить традиционную культуру поведения и этикет ногайцев. Мы попытались рассмотреть коммуникативные нормы поведения различных групп ногайцев, населяющих Северный Кавказ и Дагестан, сквозь призму семейного и общественного быта, показать особенности внутрисемейных отношений и взаимоотношений в обществе в будни и в праздники. В ходе исследования мы стремились выявить в культуре поведения и этикете ногайцев как тюркские, дагестанские, северокавказские черты, приобретенные в результате этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния, так и локальные, этноспецифические. Так, например, мы обнаружили, что ногайцы, северокавказские и дагестанские народы имеют единую систему морально-этических принципов, основанную на мусульманской системе нравственных ценностей, в которой одно из первых мест занимают уважение к старшим, почитание родителей, гостеприимство и куначество. Это подтверждается наличием в их языках таких слов, как намыс и кунак. Подобная система морально-этических установок позитивно влияла на политическую обстановку в регионе, помогала разным народам лучше понимать друг друга и во многих случаях способствовала предотвращению межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

Анализ материала обнаружил, что в исследуемое время у ногайцев этикет семейной жизни был достаточно развит. Так, члены семьи строго соблюдали «этикетную дистанцию» и. придерживались «этикетной субординации» в отношениях между членами семьи, особенно в отношении старших.

Старший в семье являлся главным распорядителем в доме. Младшие члены семьи всякий раз подчеркивали роль и значимость старшего в семье, этому способствовали и правила этикета. Так, согласно этикету старшему принадлежало почетное место в доме, за столом, он начинал и завершал трапезу, ему, как старшему, предназначался самый лучший кусок мяса.

Старшие являлись главными устроителями семейных мероприятий. Согласно этикету они первыми принимали и поздравления, и соболезнования по случаю различных семейных событий. Старшие следили за соблюдением «этикетной дистанции» и «этикетной субординации» в семье. Они же отвечали за поведение членов семьи в обществе.

Таким образом, старшие в семье не только олицетворяли собой мудрость, опыт, знания, но и являлись живым воплощением народной культуры, образцом этикетного поведения. Они были своеобразным гарантом стабильности и благополучия в семье, хранителями традиций предков, тем самым обеспечивали непрерывную связь времен и преемственность поколений.

Важным блоком поведенческой культуры ногайцев являлся обычай избегания, который помогал строить взаимоотношения между членами семьи и создавал здоровый микроклимат в семье. Кроме того, обычай избегания выполнял еще и ряд других важных функций: регламентировал взаимоотношения между старшими и младшими, между родителями и детьми, между мужчинами и женщинами, предотвращал семейные конфликты и т.д. Подобный обычай и связанные с ним правила общения и поведения существовали у большинства тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, весьма распространен он был и среди адыгских народов.

Как показывают материалы исследования, у ногайцев в исследуемый период в семье строго придерживались этикетной проксемики. Так, почетным местом у ногайцев, как и у большинства тюркоязычных народов России, Средней Азии и Казахстана, являлась центральная часть юрты, мужской половиной считалась правая ее часть, женской — левая. Согласно этикетной проксемике во время семейной трапезы почетное место занимал глава семьи, правая сторона от него традиционно считалась мужской, левая — женской. Престижными считались места, расположенные ближе к хозяину, менее престижными — ближе к выходу.

Существовали и особые правила в подаче и распределении пищи между участниками трапезы. Так, например, более «престижные» куски мяса доставались главе семейства и его сыновьям, менее «престижные» — снохам. Благодаря этнокультурному взаимодействию и взаимовлиянию подобные правила рассаживания и распределения пищи за столом, характерные для кочевников-скотоводов, стали известны многим тюркоязычным народам Северного Кавказа и Дагестана, а также адыгским народам.

Наши исследования показали, что ногайцы соблюдали правила этикета не только в будни, но и во время проведения семейных праздников. Так, правила этикета соблюдались и участниками сватовства, и приглашенными на свадебное торжество, на обряд имянаречения, и прибывшими на похороны. Этикетное поведение участников семейных мероприятий заключалось в произнесении тостов, здравиц, благопожеланий, связанных с различными семейными событиями (рождение ребенка, свадьба, похороны и т.д.).

Проявлением этикетного поведения считалось преподнесение подарков по случаю рождения ребенка, свадьбы и т.д. Ногайцы в качестве подарка преподносили значимые для кочевников вещи: конскую сбрую, плеть, скот, коня. Этикетным выглядело и поведение новобрачных до и после свадебных торжеств.

Обряды детского цикла также требовали от его участников соблюдения определенных правил поведения. Согласно ногайскому этикету участие родителей в торжествах по случаю рождения ребенка считалось недопустимым. Организаторами этих праздников выступали дед и бабка новорожденного. Правом имянаречения обладал самый старший член семьи или почетный гость, первого укладывания младенца в люльку, развязывания пут с ног ребенка - самая старшая женщина. Следует отметить, что именно дед и бабка в основном и занимались воспитанием внуков, вводили их в мир взрослых, обучали культуре поведения и правилам этикета. Согласно этикету поздравления по случаю рождения ребенка принимали не его родители, а дед с бабкой.

Этикетную нагрузку несли и подарки новорожденному. Следует отметить, что у различных групп ногайцев поздравления и подарки по случаю рождения ребенка значительно отличались. В этом плане у степных ногайцев лучше, чем у других этнических групп ногайцев, сохранились кочевнические традиции. Так, у степных ногайцев поздравления и подарки новорожденному должны были соответствовать полу ребенка. Так, например, с рождением девочки поздравляли словами: «Кырк туварын хаирлы болсын» (Пусть 40 голов скота пользу вам принесут) и дарили серьги, кольца, браслеты; с рождением мальчика: «Шораны бавы берк болсын» (Пусть удила будут крепкими, как у Шора-батыра) или же «Ат ысларын хаирлы болсын» (Держащий удила пусть пользу принесет) и дарили ножи, кинжалы, ружья. У кубанских же ногайцев, как и у большинства северокавказских народов, различий в поздравлениях с новорожденным и подарках между полами не наблюдалось.

Нормы поведения во время похоронно-поминальных обрядов ногайцев отличались от поведения горцев Дагестана и Северного Кавказа. В отличие от них, у ногайцев мужчины оплакивают покойного. Это характерно и для большинства тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа и относится к древним пластам тюркской культуры. Еще одной особенностью этикетного поведения во время похоронно-поминальных обрядов было поведение родителей умершего ребенка, которые не оплакивали свое дитя открыто, не принимали соболезнования по случаю его смерти. Подобное поведение родителей было характерно и для других народов Дагестана и Северного Кавказа, у которых сохранились обычаи избегания.

В результате нашего исследования мы пришли к выводу, что этикет семейной жизни ногайцев и тюркоязычных народов Дагестана и Северного Кавказа, особенно северных кумыков имеет много общего. В результате этнокультурного взаимодействия и взаимовлияния некоторые черты семейного этикета ногайцев получили распространение и у других северокавказских народов.

Особенно ярко культура поведения и этикет ногайцев проявлялись в общественной жизни. Появление в обществе, участие в коллективных мероприятиях накладывало на людей большую ответственность, так как каждый человек, будь то взрослый или ребенок, представлял в обществе не только себя лично, но и свою семью, род. Хорошие манеры, знание правил этикета создавали человеку авторитет в обществе, с ним считались, к его мнению прислушивались, отсутствие же культуры принижало его как личность и создавало негативное мнение о его семье.

Ногайское общество высоко ценило старших. Согласно правилам этикета старшим везде и всюду уступали дорогу, при встрече их первыми приветствовали, а когда они входили в дом или приближались, то их приветствовали вставанием. Старшие занимали самые почетные места во время общественных торжеств (на свадьбе, во время приема почетного гостя, календарных праздников). Самому старшему принадлежало право определить время и место проведения общественного праздника, открыть праздник. Старший первым начинал пахоту, сев, сенокос, стрижку овец. Впрочем, уважение к старшим характерно не только для ногайцев, но и для многих народов Кавказа, где высоко чтили культ предков.

Обязательными для всех членов общества являлись акты приветствия и прощания. У ногайцев, как и у большинства народов Дагестана и Северного Кавказа, существовали две формы приветствия: одна -мусульманская, другая - связанная со временем суток. Наши исследования показали, что у разных групп ногайцев Дагестана и Северного Кавказа существовали свои правила приветствия. Так, у кубанских ногайцев при встрече вслед за рукопожатием следовало рукоцелование (руку целовали почтенным старцам, духовным лицам, паломникам, женщины целовали руку пожилым родственницам), у терских ногайцев при встрече обменивались легкими полуобъятиями, у степных ногайцев — пожимали руку. Обычно приветствие перерастало в фатическую речь. У ногайцев фатическая речь также имела свои этноспецифические особенности, она, как и у многих скотоводов, заключалась в расспросах о скоте.

К определенным выводам мы пришли и в результате исследования культуры общения ногайцев. Наши наблюдения показали, что речь ногайцев не изобилует жестами и мимикой, а дистанция между общающимися людьми близка к максимальным пределам, принятым на Северном Кавказе. Так, между мужчинами-сверстниками дистанция сокращалась, между молодыми и пожилыми - возрастала, а между мужчиной и женщиной резко увеличивалась.

Особенностью речевого этикета ногайцев являются уважительное обращение к старшим, тактичность, вежливость, сдержанность в проявлении эмоций и деликатность. Свидетельством этого служит распространенное среди ногайцев выражение: «Мамык пан сой» (букв, зарежь ватой). Суть его заключается в том, что даже о неприятных вещах надо говорить мягко, деликатно, тактично, не унижая достоинства человека. Подобные правила речевого этикета свойственны не только ногайцам, но и другим тюркоязычным народам (кумыкам, дагестанским азербайджанцам и терекеменцам, карачаевцам, балкарцам, татарам, башкирам, казахам и др.).

Наше исследование показало, что в традиционном ногайском обществе мужчины и женщины не могли свободно общаться, а телесные контакты между ними вообще исключались.

Местом для общения мужчин в исследуемый период являлся сельский сход, где формировалось общественное мнение, вырабатывались единые для всех правила поведения в обществе. К нарушителю общепринятых правил поведения применялись различные меры наказания: от общественного порицания до изгнания из общины.

Огромное влияние на культуру поведения ногайцев оказал ислам. Правила поведения в мечети, на кладбище для всех мусульман Дагестана и Северного Кавказа, в том числе и ногайцев, были одинаковыми, равно как и использование в речи словесных формул и выражений, связанных с именем Аллаха.

Объектом нашего исследования как одного из общественных мест стали базар, ярмарка, которые в исследуемое время являлись не только местом для заключения торговых сделок, но и местом общения. Правила ведения торговых дел и культура поведения на базаре, ярмарке для большинства народов Дагестана и Северного Кавказа были едины, но характерной особенностью ногайского торгового этикета являлось то, что все торговые операции у ногайцев заключались исключительно мужчинами.

Особое место в жизни ногайцев занимали общественные праздники. В результате исследования праздничной культуры поведения ногайцев мы пришли к выводу, что по комплексу проводимых праздничных мероприятий кубанские и кумские ногайцы стоят ближе к традициям земледельческих народов, а степные - к кочевническим. Об этом свидетельствует праздник Сабантой, широко отмечаемый кубанскими и кумскими ногайцами. В целом же ногайцы отмечали те же праздники, что и большинство дагестанских и северокавказских народов (Навруз, Ораза-байрам, Курбан-байрам). По комплексу спортивно-зрелищных мероприятий, проводимых во время праздников, ногайцы ближе к среднеазиатским народам, но по культуре поведения и этикету — к тюркоязычным народам Дагестана и Северного Кавказа.

В общественной жизни ногайцев, как и многих народов Дагестана и Северного Кавказа, важное место занимал обычай взаимопомощи «талака», «мылка». Исследование показало, что у ногайцев, как и у большинства тюркоязычных народов Дагестана, не было помочей, где мужчины и женщины работали бы вместе. Участие в помочах было делом обязательным, здесь более наглядно проявлялось чувство коллективизма, присущее многим кочевникам. Во время помочей, как и в любом другом деле, участниками соблюдались определенные правила поведения и этикет, нарушителей же этих правил ожидало общественное порицание.

Обычай гостеприимства и куначества был распространен на Кавказе повсеместно. Правила приема гостей у ногайцев, как и у большинства народов Дагестана и Северного Кавказа, во многом схожи, различия были лишь в деталях, в основном же все народы Кавказа стремились создать максимально комфортные условия для гостей.

В ходе исследования нами выявлены отдельные кочевнические традиции приема гостей, характерные для ногайцев. Они заключались в правилах приветствия гостей, знаках внимания, уходе за их лошадьми, в рассаживании за столом, в подаче и распределении мяса между участниками трапезы, разделывании головы барана и т.д. Эти правила застолья были переняты северными кумыками, карачаевцами, балкарцами и другими северокавказскими народами, составляющими адыгскую группу народов.

Определенные правила поведения, этикет соблюдали и кровники. Правда, анализ полевого этнографического материала показывает, что обычай кровной мести не характерен для ногайцев, скорее он был позаимствован у дагестанских и северокавказских народов, и довольно поздно, так как обычай кровной мести не успел прижиться в среде простых ногайцев и был распространен лишь среди ногайской знати. Простые ногайцы к обычаю кровной мести прибегали крайне редко, так как он шел вразрез с общепринятыми представлениями о братстве и взаимопомощи между ногайцами. Этим и объясняются крайне скудные сведения наших информаторов об обычае кровной мести. Они назвали лишь некоторые формы примирения кровников, аналогичные кумыкским, благодаря которым, как нам кажется, он и стал известен ногайцам. Примера же кровной вражды между родами наши информаторы не вспомнили ни одного.

В памяти ногайцев сохранились и сведения о воинском этикете. Традиция выхода на поединок с противником перед началом решающей битвы относит воинский этикет ногайцев к одному из самых древних в мире, восходящим к древнеримским и древнемонгольским боевым традициям.

Итак, исследуя культуру поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту в XIX - начале XX века, мы пришли к заключению, что традиционный этикет ногайцев — своеобразный симбиоз кочевой и тюркской культуры с элементами дагестанской и северокавказской культуры.

Известно, что этикет любого народа, зародившись в глубокой древности, видоизменяется, приспосабливается к новым историческим условиям, приобретает новые очертания и специфические особенности. Здесь следует вспомнить высказывание видного кавказоведа К.Х. Унежева. В частности, он пишет: «Этикет какого-либо народа, этноэтикет не существует вне времени и пространства. Поэтому он видоизменяется в зависимости от изменений жизни каждого этноса. В связи с этим содержание этикета и его место в социальной жизни той или иной общности определяются конкретно-историческими условиями развития этноса»1. Действительно, этноэтикет народов России, в том числе и ногайцев, подвергся сильным изменениям в эпоху социалистических преобразований в нашей стране, безвозвратно ушли в прошлое многие этноспецифические черты их традиционно-бытовой культуры, этикета, культуры общения, поведения.

В условиях духовного кризиса, которым охвачен современный мир, считаем необходимым возродить все самое лучшее из народных традиций, обычаев, культуры поведения, этикета наших предков, конечно же, приспосабливая их к нынешним реалиям. В первую очередь, заботу о родителях и родственниках, почтительное и уважительное отношение к людям старшего поколения. Хотелось бы, чтобы возродились традиции приветствия, особенно старших. Не плохо было бы, если во время общения люди использовали традиционные речевые формулы, стандартные формы обращения, учитывающие пол, возраст и статус коммуникантов. Употребление терминов родства сделало бы общение более приятным, а «этикетная дистанция» между общающимися помогла бы избежать многих конфликтов.

Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик, 2003. С. 307.

Этноэтикет каждым этносом создавался ни одним поколением людей на протяжении многих лет, он апробирован временем и содержит в себе глубокую народную мудрость и непреходящие нравственные ценности, и мы должны приложить все усилия, чтобы этот кладезь умственного человеческого труда, называемый этноэтикетом, не был предан забвению.

Список научной литературыГимбатова, Мадина Багавутдиновна, диссертация по теме "Этнография, этнология и антропология"

1. Буткевич Б. Запись об участии в дагестанской этнографической экспедиции //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.5. Оп.1. Д. 49. Д. 49.

2. Гаджиева С.Ш. Ногайцы //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 197.

3. Джанибеков А. Х.-Ш. Очерки по истории ногайцев //РФ ИЯЛИ ДНЦ РАН. Ф.28. Оп.1. Д.1.

4. Исламмагомедов А.И. Общественный быт кумыков и ногайцев в ХТХ-нач. XX в. //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.З. Оп.З. Д. 705.

5. Капельгородский Ф.О. Караногай — страна кочевников и патриархального быта //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.5,Оп.1. Д.68.

6. Мутенин И.Т. Ачикулакские ногайцы //РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 67.1.. Документы и материалы

7. Адаты южнодагестанских обществ. ССКГ. Вып. 8. Тифлис, 1875.2.АКАК. Т.5. Тифлис, 1873.3.АКАК. Т.8. Тифлис, 1881.

8. Алибеков М. Адаты кумыков. Махачкала: Дагкнигиздат, 1927. 40с.5.ГАРД. Ф.355. Оп.1. Д.20.

9. ГАСК. Ф. 249. ОП. 3. Д. 167.

10. Из истории права народов Дагестана (Материалы и документы). Сост. А.С.Омаров. Махачкала, 1968.

11. Продолжение Древней Российской Вифлиофики. Под ред. Н.И. Новикова. Части 1 IX. СПб., 1786-1801.

12. Свод решений, обязательных для жителей Андалальского округа //Памятники обычного права Дагестана XVII-XIX вв. Архивные материалы /Состав., пред. и прим. Х.-М. Хашаева. М., 1965.1.I. Статьи и монографии

13. Абрамян JT.A. Оскорбление и наказание: Слово и дело (к истолкованию арнемлендского обычая миррири) //Этнические стереотипы поведения. JI.: Наука, 1985.С.279-296.

14. Агишев Н.М., Бушен В.Д. Материалы по обозрению горских и народных судов Кавказского края. СПб., 1912.

15. Аджиев A.M. Героико-эпические сказания и песни //Традиционный фольклор народов Дагестана. М.: Наука, 1991. С. 19-41.

16. Айтмамбетов Д. Культура киргизского народа во второй половине XIX -начале XX века. Фрунзе: Илим, 1967. 390с.

17. Акаев А. Книга по этике (на кум. яз.). Состав. Г. М.-Р. Оразаев. Буйнакск, 1992.48с.

18. Алимова Б.М. Некоторые представления табасаранцев о народном календаре //Календарь и календарные обряды народов Дагестана. Махачкала, 1987. С. 17-27.

19. Алимова Б.М. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем: Равнинный Дагестан. Махачкала: Даг.кн. изд-во, 1989. 112с.

20. Алимова Б.М. Табасаранцы. XIX начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 1992. 264с.

21. Ананьев Г.Б. Караногайцы, их быт и образ жизни //СССК. Т. 2. Ставрополь, 1908. 22с.

22. Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М.-Л.: Наука, 1966. 243с.

23. Арсланов Л.Ш. К вопросу о карагашском языке //СТ. 1977. № 4. С. 73-81.

24. Арутюнов С.А. Анализ и оценка избегания ПОЗ. 1979. №1. С. 53-56.

25. Арутюнов С.А. Этнографическая наука и изучение культурной динамики //Исследования по общей этнографии. М.: Наука, 1979. С. 24-60.

26. Арутюнов С. А. Введение //Этнография питания народов стран Зарубежной Азии: Опыт сравнительной типологии. М.: Наука, 1981. С. 3-11.

27. Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиции ПСЭ. 1981. №2. С. 97-98.

28. Архипов А. Ногайцы //Кавказ. 1850. № 63.

29. Архипов А.П. Три отрывка из сочинения о ногайцах и туркменах // Кавказ. 1855. №30.

30. Архипов А.П. Этнографический очерк ногайцев и туркмен //Кавказский календарь на 1859 год. Тифлис, 1858. С. 347-355.

31. Асатрян Г.С., Геворгян Н.Х. Некоторые материалы по этикету у персов //Этикет у народов Передней Азии. Сб. статей. М.: Наука, 1988. С. 148-163.

32. Бабич И.Л. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М., 1995. 128с.

33. Байбурин А.К. Некоторые вопросы этнографического изучения поведения //Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. С. 7-21.

34. Байбурин А.К. Об этнографическом изучении этикета //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С. 30-37.

35. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Этнографические очерки. Л.: Наука, 1990. 166с.

36. Бартольд В.В. Сочинения. Т.2.Ч.2. Работы по отдельным проблемам истории Средней Азии. М., 1964. 657с.

37. Баскаков H.A. Тюркские языки. М.: Изд-во вост. лит., 1960. 247с.

38. Батраков B.C. Хозяйственные связи кочевых народов с Россией, Средней Азией и Китаем с XV до половины XVIII в. Ташкент: Изд-во САГУ, 1958. 104с.

39. Батукаев М. Этика и этикет народов Кавказа: Чеченский адат //Современный Кавказ. Пятигорск, 2006. С. 134-137.

40. Баялиева Т.Д. Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе: Илим, 1972. 170с.

41. Бгажноков Б.Х. Коммуникативное поведение и культура (К определению предмета этнографии общения) //СЭ. 1978. № 5. С. 3-17.

42. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. 152с.

43. Бгажноков Б.Х. О значении этической позиции ученого в этнографическом исследовании //СЭ. 1979. № 1. С.53-63.

44. Бгажноков Б.Х. Кабардинцы //Расы и народы. Вып. 11. М., 1981. С. 207208.

45. Бгажноков Б.Х. Психология и техника коммуникативного поведения адыгов //Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М.: Наука, 1982. С. 47-75.

46. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983. 230 с.

47. Бгажноков Б.Х. Прием почетного гостя в традиционной культуре адыгских (черкесских) народов //Этнические стереотипы поведения. JL: Наука, 1985. С. 179-202.

48. Бгажноков Б.Х. Традиционное и новое в застольном этикете адыгских народов //СЭ. 1987. № 2. С.89-100.

49. Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик: Эль-фа, 1999. 96 с.

50. Белик A.A. Культурология. Антропологические теории культур: Учебн. пособ. М., 1999. 240 с.

51. Бентковский И.В. Историко-статистическое обозрение инородцев -магометан, кочующих в Ставропольской губернии //Ногайцы. Ч. 1. Ставрополь, 1883. 134 с.

52. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX -начала XX в.: Половозрастной аспект традиционной культуры. Л.: Наука, 1988. 278 с.

53. Берштейн Б.М. Традиции и социокультурные структуры //СЭ. 1981. №2. С. 107-108.

54. Бикбулатов Н.В. Система родства башкир. М.: Наука, 1964. 12 с.

55. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М., 1973. 390 с.

56. Броневский С.М. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М.: Тип. С. Селиванского, 1823. 4.2. 472 с.

57. Булатов Б.Б., Лугуев С.А. Духовная культура народов Дагестана в XVIII-XIX вв. (Аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала: Тип. «Мост», 1999. 216 с.

58. Булатова А.Г. Лакцы. Историко-этнографическое исследование. Махачкала: Юпитер, 2000. 340с.

59. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в XIX-начале XX в. Л.: Наука, 1988. 198с.

60. Валиханов Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т. 1. Алма-Ата, 1961. 779с.

61. Вардиман Е. Женщина в древнем мире. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. 335 с.

62. Васильев Л.С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1983. 368 с.

63. Васильева Г.П.Туркмены — нохурли //Среднеазиатский этнографический сборник: Труды Института этнографии. Т.21. М., 1954. С. 84-215.

64. Великая H.H. К истории взаимоотношений народов Восточного Предкавказья в XVIII-XIX вв. Армавир, 2001. 192 с.

65. Верещагин Е.М., Костомаров В.Г. Язык и культура. М.: «Русский язык», 1976. 248 с.

66. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов: Монгольский кочевой феодализм. Л.: Изд-во АН СССР, 1934. 223 с.

67. Волкова Н.Г. Ногайцы // Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М., 1973. С. 75-85.

68. Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: Традиции и инновации. М.: Наука, 1982. 239 с.

69. Гаджиев Г.А. Магия в свадебных обрядах у народов Нагорного Дагестана //Брак и свадебные обычаи у народов Нагорного Дагестана в XIX начале XX в.: Сб. ст. Махачкала, 1986. С. 96-111.

70. Гаджиева С.Ш. Аталычество и побратимство в Дагестане. XVIII-начало XIX в. Махачкала: Дагестанское кн. изд-во, 1995. 151 с.

71. Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы. XIX начало XX в. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1999. 358 с.

72. Гаджиева С.Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX начало XX в. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1985. 216 с.

73. Гаджиева С.Ш. Кумыки: Историческое прошлое, культура, быт. Кн. 2.Махачкала: Дагестанское кн. изд-во, 2005. 436 с.

74. Гаджиева С.Ш. Материальная культура ногайцев в XIX-начале XX в. М.: Наука, 1976. 226 с.

75. Гаджиева С.Ш. Очерки истории семьи и брака у ногайцев. XIX-начало XX в. М.: Наука, 1979.173 с.

76. Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX — начале XX в. М.: Наука, 1985.360 с.

77. Гаджиева С.Ш., Аджиев A.M. Похоронный обряд и причитания кумыков //Семейный быт народов Дагестана в XIX XX вв. Махачкала, 1980. С. 47-66.

78. Гамзатова А.Ш. Куначество в системе общественного быта народов Дагестана (XIX-начало XX века) //Вестник ДНЦ. 2006. №24. С. 80-84.

79. Гарданов В.К. Аталычество //IX Международный конгресс антропологических и этнографических наук. М., 1973. 21 с.

80. Гарданов В.К. Гостеприимство, куначество и патронат у адыгов (черкесов) в XVIII- первой половине XIX в. // СЭ. 1964. № 1. С. 34-59.

81. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов (XVIII-первая половина XIX в.). М.: Наука, 1967. 331с.

82. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, украшений, забав,вероисповеданий и других достопамятностей: в 4-х ч. СПб: Иждивением император. АН, 1799. 4.2. 178 с.

83. Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во МГУ, 1988. 430 с.

84. Гимбатова М.Б. Духовная культура ногайцев в XIX- начале XX в. Махачкала: Эпоха, 2005. 180с.

85. Гимбатова М.Б. Культура поведения и этикет ногайцев в семейном и общественном быту (XIX начало XX века). Махачкала: Эпоха, 2007. 344с.

86. Гмелин С.Г. Путешествия по России для исследования трех царств естества: в 3-х ч. СПб., 1777. 4.2. 361 с.

87. Гольдин В.Е. Речь и этикет. М.: Просвещение, 1983. 312 с.

88. Гордлевский В.А. Быт османца в суевериях, приметах и обрядах (Материалы) //Избранные сочинения. Т.4. М., 1968. С.76-84.

89. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М.: Наука, 1986. 290с.

90. Грюнберг А.Л., Рахимов P.P. Этикет у народов Афганистана //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С. 189-220.

91. Дебу И. О Кавказской линии и присоединенном к ней Черноморском войске, или Общие замечания о поселенных полках, ограждающих Кавказскую линию, и о соседственных горских народах (Собранные с 1816 по 1826 гг.). СПб., 1829. 463с.

92. Джанашия Н.С. Статьи по этнографии Абхазии. Сухуми: Абгиз, 1960. 129с.

93. Джанибеков А.Х.- Ш. «Соьз казнасы» (Сокровищница слов) на ногайском языке. Ч. 1. Камызяк, 1994. 91с.

94. Джикиев А. Традиционные туркменские праздники, развлечения, игры. Ашхабад: Ылым, 1983. 119 с.

95. Дзидзария Г.А. Ф.Ф. Торнау и его кавказские материалы XIX в. М.: Наука, 1976. 130с.

96. Добрович А.Б. Общение: Наука и искусство. М.: Наука, 1978. 180с.

97. Дробницкий О., Левада Ю. Ритуал //Философская энциклопедия. М.: Наука, 1967. ТА. С.512-513

98. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. Т.1. Кн.1. СПб.: Изд. Департамента уделов, 1871. 640с.

99. Дубровин Н.Ф. Черкесы (Адыги). Краснодар, 1927. 176с.

100. Дыренкова Н.П. Брак, термины родства и «психические запреты» у кыргизов. Сб. этнограф, м-лов под ред. проф. В.Г. Богораз-Тана, №2. Л.: Изд. этнограф, отд. географ, факультета Ленинградского гос. университета, 1927. С. 7-25.

101. Дыренкова Н.П. Пережитки материнского рода у алтайских тюрков //СЭ. 1937. №4. С. 18-45.

102. Еремеев Д.Е. На стыке Азии и Европы: Очерки о Турции и турках. М.: Наука, 1980. 238с.

103. Кабус-намэ. Перевод, статья и прим. Е.Б. Бертельса. М.: Изд-во АН СССР, 1959. 276с.

104. Кавказские жители. Природа и люди. СПб., 1879. № 6.

105. Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVII-первой половине XIX века. Нальчик: Эль-Фа, 1994. 438с.

106. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Конец XIX начало XX в. Весенние праздники. М.: Наука, 1977. 357с. Юб.Калоев Б.А. Обряд посвящения коня у осетин. М.: Наука, 1964. 8с.

107. Калоев Б.А. Осетины (Историко-этнографическое исследование). Изд.2. М.: Наука, 1967.243с.

108. Калоев Б.А. Осетино-вайнахские этнокультурные связи //КЭС. Вып.1Х. Вопросы исторической этнографии Кавказа. М.: Наука, 1989. С.137-158.

109. Калмыков И.Х. Черкесы: Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карач. Черкес, отд. Ставропольского кн. изд-ва, 1974. 344с.

110. Ю.Калмыков Б. Самобытные физические упражнения у тюркских народов //Половецкая луна. 1994. № 1/8. С. 129-134.

111. Ш.Калмыков И.Х., Керейтов Р.Х., Сикалиев А.И. Ногайцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отд. Ставропольского кн. изд-ва, 1988. 232с.

112. Капаев С.И. Ногайский дом. Черкесск: Карачаево-Черкесское респ. кн. изд-во, 1995. 216с.

113. Карачаевцы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отд. Ставропольского кн. изд-ва, 1978. 336с.

114. Нб.Керейтов Р.Х. Народный календарь и календарная обрядность ногайцев //Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1989. С.91-142.

115. Керейтов Р.Х. Этническая история ногайцев (к проблеме этногенетических связей ногайцев). Ставрополь: Ставропольсервисшкола, 1999. 176с.

116. Кидирниязов Д.С. Западные ногайцы //Половецкая луна. 1993. №№ 3-7. С. 33-35.

117. Кидирниязов Д.С. Ногайцы Северо-Восточного Кавказа в XIX-нач. XX в. (Исследование экономического развития и социально-политического устройства). Махачкала, 2005. 218с.

118. Киржинов С. К вопросу об этикете адыгов в семейном и общественном быту //АЭС. Вып. 1. /Под ред. Г.Х. Мамбетова и И.М.Чеченова. Нальчик, 1974. С.166 -172.

119. Кисляков H.A. Очерки семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана. Л.: Наука, 1969. 240с.

120. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей: древность и средневековье. СПб., 2000. 320с.

121. Книга Марко Поло. Перевод со старофранц. И.П. Минаева. М.: Географгиз, 1956.376с.

122. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 1-2. М.: Тип. Мамонтова и К., 1890.304с.

123. Ковалевский М.М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. М.: Соцэкгиз. Напеч. в Лгр., 1939. 188 с.

124. Кокиев Г. А. К вопросу об аталычестве //Революция и горец. 1929.№З.С.49-52.

125. Колесов В.В.Культура речи — культура поведения. Л.: Лениздат, 1988. 272с.

126. Кон И.С. Этнография и проблемы пола//СЭ. 1983. №3. С.25-34.

127. Корнис И. Краткий обзор положения ногайских татар, водворенных в Мелитопольском уезде Таврической губернии //Телескоп. 1836. Ч. 33. № 9.

128. Косвен М.О. Авункулат//СЭ. 1948. №1. С.3-46.

129. Косвен М.О. Этнография и история Кавказа. М.: Изд. АН СССР, 1961. 280с.

130. Кочекаев Б.-А.Б. Социально-экономическое и политическое развитие ногайского общества в XIX-начале XX века. Алма-Ата: Карачаево-Черкесское отд. Ставропольского кн. изд-ва, 1973. 185с.

131. Краткий обзор положения ногайских татар, водворенных в Мелитопольском уезде Таврической губернии //Телескоп. 1836. Ч. 33. № 11. С. 269-297.

132. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Изд. 6-е. Ростов н/Дону: Феникс, 2004. 576с.

133. Курмансеитова А.Х. Бытование арабописьменной книги у ногайцев //Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Вып. 3. Черкесск, 1990. С. 161-180.

134. Куртиев Р.И. Календарные обряды крымских татар. Симферополь: Крымучпедгиз, 1996. 64с.

135. Кучмезова М.Ч. Соционормативная культура балкарцев: Традиции и современность. Нальчик: Эль-Фа, 2003. 214с.

136. Лавров Л.И. Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев //Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии. Нов. сер. Т. LI. М., 1959. С. 193236.

137. Лавров Л.И. Историко-этнографические мелочи //Сборник статей по этнографии Адыгеи. Майкоп, 1975. С. 264-272.

138. Лавров Л.И. Абазины (Историко-этнографический очерк) //КЭС. Т. 1 .Труды Института этнографии. Нов. сер. XXVI. М.: Изд-во АН СССР, 1955. С.5-47.141 .Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Гос. антирелиг. изд-во, 1937. 518с.

139. Лавров Л.И. Из поездки в Балкарию //СЭ. № Ц. л. 1939. С. 175-181.

140. Лауде-Циртаутас И. К вопросу о табу и эвфемизмах в казахском, киргизском и узбекском языках //СТ. 1976. № 4. С.72-86.

141. Левкович В.П. Обычай и ритуал как способы социальной регуляции поведения //Психологические проблемы регуляции поведения. М.: Наука, 1976. С.210-240.

142. Леонтьев A.A. Психология общения. Тарту: Тартуский университет, 1974. 219 с.

143. Липец P.C. Образ Батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984. 263с.

144. Логашова Б. Р. Влияние ислама на этикет у туркмен Ирана //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С. 164-179.

145. Лотман Ю.М. Декабрист в повседневной жизни. (Бытовое поведение как историко-психологическая категория) //Литературное наследие декабристов. Л., 1975. С.56-70.

146. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. СПб. Искусство-СПб, 1994. 398 с.

147. Лугуев С.А. Гостеприимство и куначество у лакцев (вторая половина Х1Х-нач. XX в.) //Семейный быт народов Дагестана в Х1Х-ХХ вв. Сб. статей. Махачкала, 1980. С.75-88.

148. Лугуев С.А. О кровной мести у лакцев во второй половине XIX нач. XX в. //Семейный быт народов Дагестана. Сб. статей. Махачкала, 1980. С. 75-88.

149. Лугуев С.А. Изменения в традиционной культуре общения народов Дагестана после присоединения к России //Дагестан в составе России: Исторические корни дружбы народов России и Дагестана. Махачкала: Изд. Даг. ФАН СССР, 1990. С. 168-172.

150. Лугуев С.А. Традиционные нормы культуры поведения и этикет народов Дагестана (Х1Х-начало XX в.). Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. 106с.

151. Лугуев С. А. Культура поведения и этикет дагестанцев (Х1Х-начало XX века). Махачкала: ИИАЭ ДНЦ РАН, 2006. 304с.

152. Лугуев С.А. Традиционный быт, обычаи, обряды и нормы поведения в песенном фольклоре лакцев //Вестник ИИАЭ ДНЦ РАН. 2006. №2. С.88-96.

153. Лугуев С.А. Традиционные нормы межличностного и группового общения народов Дагестана в XIX — начале XX века. Махачкала, 2007. 168с.

154. Лугуев С.А., Магомедханов М.М. Торговые обычаи народов Дагестана (XIX — нач. XX вв.) //Товарно-денежные отношения в дореволюционном Дагестане. Махачкала, 1991. С. 153-163.

155. Люлье Л.Я. О гостеприимстве у черкесов //Кавказ. 1859. № 7.

156. Максимов А.Н. Из истории семьи у русских инородцев //ЭО. 1902. №1.

157. Максимов А.Н. Ограничение отношений между одним из супругов и родственниками другого //Э0.1908. №1-2. С.34-38, 10-13.

158. Малявкин Г. Караногайцы //ТС. Вып.З. Кн. 2. Прилож. К Терскому календарю на 1894г. Владикавказ, 1893. С. 133-173.

159. Мамбетов Г.Х. О гостеприимстве и застольном этикете адыгов //УЗ АНИИ. Т.8. Сер. этнография. Майкоп, 1968. С.228-250.

160. Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Учебное пособие для учителей и учащихся средних школ. Нальчик: Эльбрус, 1994. 255 с.

161. Мамхегова P.A. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. 141с.

162. Марков Г.Е. Обычай избегания и проблема «пережитков» //СЭ. 1979. №1. С.63-68.

163. Мейрманова Г.А. Культура общения у казахов: этикет приветствия и прощания ИЗО. 2007. №. 6. С. 105-115.

164. Меретуков М.А. Семья и брак у адыгских народов (XIX-70-e годы XX в.). Майкоп: Адыг. отд. Краснодар, книжн. изд-ва, 1987. 368с.

165. Меховский М. Трактат о двух Сарматиях. M.-JL, 1936.274с.

166. Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана (содержание, формы и методы воспитания). Махачкала: Дагучпедгиз, 1986. 124с.

167. Мошков В.А. Материалы для характеристики музыкального творчества инородцев Волжско-Камского края //Известия общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском, ун-те. Т. 12. Вып. 1-2. Казань, 1894. С. 1-67.

168. Мусаев М.С. Из этикета рутулов //Археология, этнология и фольклористика Кавказа: Материалы международной научной конференции «Новейшие археологические и этнографические исследования на Кавказе» /Сост. О.М. Давудов. Махачкала, 2007. С. 333.

169. Мусаева М.К. Хваршины. XIX-начало XX в. Махачкала: Изд. ДНЦ РАН, 1995.234с.

170. Мусаева М.К., Магомеддадаев A.M., Курбанов М.Ю. Дагестанская диаспора в Турции (Историко-этнографические очерки). Махачкала, 1999. 232с.

171. Мухаммад Садык-и Кашакари. Адаб-уль-Сали-хан. Пер. Н.Лыкошина. Ташкент, 1895. 202с.

172. Налоев З.М. Из истории культуры адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1978. 192с.

173. Народы Кавказа. T.l. М., 1960. 612с.

174. Народы России: Ногайцы. Характер и народный быт. Оттиск «Природа и люди», 1879. 268с.

175. Народы Средней Азии и Казахстана. T.l. М., 1962. 768с.

176. Народы Средней Азии и Казахстана. Т.2. М., 1963. 780с.

177. Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М.: Наука, 1982. 152с.181 .Небольсин П.И. Очерки Волжского Низовья. СПб., 1852. 197с.

178. Николаева Т.М., Успенский Б.А. Языкознание и паралингвистика //Лингвистические исследования по общей и славянской типологии. М., 1966. С. 69-79.

179. Никишенков A.A. Традиционный этикет народов России (Х1Х-начало XX вв.). Под ред. Ю.И.Семенова. М.: Старый сад, 1999. 142с.

180. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1. Литературные памятники /Составление, редакция, изд., вступ. ст. и примеч. К.В. Свасьяна; Пер. с нем. М.: Мысль, 1990. 829, 2. с.

181. Османов М.О. Сельскохозяйственный календарь и аграрные культы //Гаджиева С.Ш., Османов М.О., Пашаев А.Г. Материальная культура даргинцев. Махачкала, 1967. С.54-64.

182. Османов М.О. Обмен и торговля в Дагестане в XIX в. //Вестник ИИАЭ ДНЦ РАН. 2005. №3. С.59-78.

183. Павлов А. О ногайцах, кочующих по Кизлярской степи. СПб., 1842. 47с.

184. Перетяткович Г. Поволжье в XV и XVI веках. (Очерки истории края и его колонизации). М.: Тип. И.К. Грачева, В. Пречистенского, Д. Шиловой, 1877. 331с.

185. Плано Карпини. История монгалов. Гильом Рубрук. Путешествия в восточные страны. М.: Гос. изд-во географ, лит-ры, 1957. 270с.

186. Покровская Я.А. Термины родства в тюркских языках //История развития лексики тюркских языков. М., 1961. С. 11-18.

187. Попко И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту. СПб.: Тип. П.А. Кулиша, 1858.292с.

188. Потапов Л.П. Древний обычай, отражающий первобытнообщинный быт кочевников //Тюркологический сборник. Под ред. А.Н. Кононова. М.- Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1951. Т. 1. С. 164-175.

189. Рагимова Б.Р. Женщина в традиционном дагестанском обществе XIX-начала XX в. (роль и место в семейной и общественной жизни). Махачкала: ДНЦ РАН, 2001. 160с.

190. Резван Е.А. Этнические представления в Коране //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С. 38-59.

191. Решетов A.M. Народы Передней Азии и их этикет //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С.7-11.

192. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. 500с.

193. Рудановский А.О. О караногайской степи и кочующих на ней народах //Кавказ. №52. 1863.

194. Рудиченко Т.С. Казачий этикет и песня //Итоги фольклорно-этнографических исследований этнических культур Северного Кавказа за 2001 год. Дикаревские чтения (8). Краснодар: Крайбибколлектор, 2002. С. 2435.

195. Рыбаков Б.А. Куликовская битва //Куликовская битва в истории и культуре нашей Родины / Материалы юбилейной научной конференции. М.: Изд-во Московского ун-та, 1983. С.5-15.

196. Самсонов Д.А. Кинесические аспекты корейского этикета: Традиционный глубокий поклон чолъ и его варианты //ЭО. 2007. № 3. С.162-166.

197. Сарингулян К.С. О регулятивных аспектах культурной традиции //СЭ.1981. №2. С.101-112.

198. Сарингулян К.С. Ритуал в системе этической культуры //Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван: Изд. АН АрмССР, 1978. С. 69-78.

199. Свод этнографических понятий и терминов. Народные знания. Фольклор. Народное искусство. Вып. IV. М.: Наука, 1991. 168с.

200. Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Ногайцы. СПб., 1895. 380с.

201. Серебрякова М.Н. О некоторых особенностях этноэтикета у современных турок //Этикет у народов Передней Азии. М.: Наука, 1988. С. 221-263.

202. Сикалиев А.И.-М. Магическая поэзия ногайцев //Магическая поэзия народов Северного Кавказа. Махачкала, 1989. С. 66-75.

203. Сикалиев (Шейхалиев) А. И.-М. Ногайский героический эпос. Черкесск, 1994. 328с.

204. Ю.Симаков Г.Н. Общественные функции киргизских народных развлечений в конце Х1Х-начале XX в. (Историко-этнографические очерки). Л.: Наука, 1984. 229с.

205. Смирнова Я.С. Обычай избегания у адыгейцев и их изживание в советскую эпоху //СЭ. 1961. №2. С. 41-52.

206. Смирнова Я.С. Избегание и процесс его отмирания у народов Северного Кавказа //Этнические и культурно-бытовые процессы на Кавказе. М., 1978. С.118-163.

207. З.Смирнова Я.С., Першиц А.И. Избегание: формационная оценка или «этический нейтралитет?» //СЭ. 1978. № 6. С.61-70.

208. Смирнова Я.С., Першиц А.И. Еще раз о формационном и релятивистском подходах и оценке культурных явлений (ответ оппонентам) //СЭ. 1979. №5. С.90-105.

209. Смирнова Я.С. Роли и статусы старших в абхазской семье (к проблеме геронтофильных факторов долгожительства) //СЭ.1982. № 6.С.40-51.

210. Смирнова Я.С. Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX-XX в.). М.: Наука, 1983. 264с.

211. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хорезма. М.: Наука, 1969. 335с.

212. Соковин В.М. О природе человеческого общения (опыт философского анализа). Изд. 2. Фрунзе, 1974. 202с.

213. Сталь К.Ф. Этнографический очерк черкесского народа (1852) //КС. Т.21.Тифлис, 1900. Отд. II. С.76-80.

214. Старовойтова Г.В. Этнические особенности поведения и внешности в восприятии горожан //Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. С.22-34.

215. Степанов С. Язык внешности. М.: Эксмо, 2004. 416с.

216. Студенецкая E.H. О большой семье у кабардинцев в XIX в. //СЭ. 1950. №2. С.176-181.

217. Студенецкая E.H. Пища и связанные с ней обряды и обычаи как показатель национального своеобразия и межнациональных связей //АЭС. Вып. 1. /Под ред. Г.Х. Мамбетова и И.М.Чеченова. Нальчик, 1974. С. 156165.

218. Султанов Ф.Ф. Некоторые особенности коммуникативного поведения татар и башкир // Национально-культурная специфика речевого общения народов СССР. М.: Наука, 1982. С. 101-111.

219. Тэйлор Э.Б. О методе исследования развития учреждений //Э0.1890. №2. С. 14-23.

220. Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1989. 574с.

221. Текуева М.А. Мужчина и женщина в адыгской культуре: Традиции и современность. Нальчик: Издательский центр «Эль-Фа», 2006. 260с.

222. Техов Д. Охотничий язык у осетин //Известия ЮО НИИ. Цхинвал, 1971. Вып.18.С.121-137.

223. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.1. Извлечения из сочинений арабских. СПб.: Издательство на иждивение гр. С.Г. Строганова, 1884. 564 с.

224. Токарев С.А. «Избегание» и «этикет» //СЭ. 1979. №1. С.68-76.

225. Толеубаев А.Т. Реликты доисламских верований в семейной обрядности казахов (XIX нач. XX в.). Алма-Ата: Гылым, 1991. 213 с.

226. Топорков А.Л. Происхождение элементов застольного этикета у славян //Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. С.223-242.

227. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М.: Издат. Фирма «Восточная литература» РАН, 2002. 752с.

228. Троицкая А.Л. Некоторые старинные обычаи, обряды и поверья таджиков долины Верхнего Зеравшана //Занятия и быт народов Средней Азии. Л.: Наука, 1971. С.224-255.

229. Тюркские народы Крыма: Караимы. Крымские татары. Крымчаки /Отв. ред. С.Я.Козлов, Л.В.Чижова. М.: Наука, 2003. 459с.

230. Умаханова A.M. Хореографическое искусство кумыков. Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1991. 136с.

231. Унежев К.Х. Культура адыгов (черкесов) и балкарцев. Нальчик: Эль-Фа, 2003. 512с.

232. Фарфоровский C.B. Ногайцы Ставропольской губернии. Историко-этнографический очерк //ЗКОИРГО. Kh.XXVI. Вып.7. Тифлис, 1909. 34с.

233. Фарфоровский C.B. Народное образование среди ногайцев Северного Кавказа в связи с современным их бытом //Журнал Министерства народного просвещения. СПб., 1909. № 12. Ч. 24. С. 179-212.

234. Философская энциклопедия. Т. 4. Наука и логика. М., 1967. 591с.

235. Фрезер Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. Изд. 2. М.: Изд. полит, лит-ры, 1986. 704с.

236. Хасбулатова З.И. Вайнахский этикет. Традиционные нормы поведения и формы общения у вайнахов в Х1Х-начале XX века //Культура Чечни: История и современные проблемы /Отв. ред. Х.В. Туркаев. М.: Наука, 2006. С.202-218.

237. Хиясова С.Г. Духовно-нравственное воспитание на основах традиционной морали народов Дагестана //Вопросы дагестанской культурологии и религиоведения. Сборник научных статей. Махачкала: ДГПУ, 2006. 300с.

238. Цивьян Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета //Труды по знаковым системам. Тарту, 1966. Вып.2. С.21-55.

239. Чернов И.А. О семиотике запретов //Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. Вып.З. С.46-53.

240. Чеснов Я.В. Нравственные ценности в традиционном абхазском поведении//ПИИЭ. 1980-1981гг. М., 1984. С.101-112.

241. Чеснов Я.В. Женщина и этика жизни и менталитет чеченцев //ЭО. 1994. №5. С.33-44

242. Чистов К.В. Обряд//БСЭ. Т. 18. М., 1974. С. 231.

243. Чурсин Г.Ф. Очерки по этнологии Кавказа. Тифлис: Тип. К.П. Козловского, 1913. 191с.

244. Чурсин Г.Ф. Праздник «выхода плуга» у горских народов Дагестана. Оттиск из «Известия Кавказского историко-археологического ин-та». Т. 5. С.43-50.

245. Чурсин Г.Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухуми: Абгиз, 1956. 265с.

246. Шамова В.А. «Кубахруми» праздник первой борозды. Махачкала: Дагкнигоиздат, 1960. 15с.

247. Шаханова Н.Ж. Символические аспекты традиционной свадебной трапезы казахов // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. JL: Наука, 1989. С.176-188.

248. Шихмурзаев Д.М. Термины родства и свойства в ногайском языке //Проблемы отраслевой лексики дагестанских языков: термины родства и свойства. Сборник статей. Махачкала, 1985. С. 171-186.

249. Этикет у народов Передней Азии. Сборник статей. М.: Наука, 1988. 264с. 258.Этнические стереотипы поведения /Под ред. А.К.Байбурина. JL: Наука, 1985. 326с.

250. Якобсон P.O. Да и нет в мимике //Язык и человек. М., 1970. С.284-289.

251. Ярлыкапов A.A. Библиографический указатель научной литературы по ногайцам. Махачкала: Издательство РИП, 1998. 96с.

252. Ярлыкапов А. Ногайцы //Живописная Россия. 2007. № 3. С.4-7.

253. Ярлыкапов A.A. Славный сын города Азова //Байтерек. 1995. № 2. (на ног. яз.).

254. R. Yon. Erckert. Der Kaukasus und seina volker. Leipzig, 1887.1.. Тезисы и краткие содержания докладов

255. Агларов М.А. О происхождении календарного праздника «выход плуга» //Материалы сессии, посвященной итогам экспедиционных исследований в Дагестане в 1978-1979гг.: Тезисы докладов. Махачкала, 1980.

256. Байрамукова А.Т. Намыс, адет, адеб //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002-2003гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003.

257. Бгажноков Б.Х. К определению понятия «стиль общения» //Материалы V Всесоюзного симпозиума по психолингвистике и теории коммуникации. Л., 1975.

258. Бгажноков Б.Х. Национальная культура и проблема этнографического изучения коммуникативного поведения //Национальная культура и общение //Материалы конференции. М., 1977.

259. Бгажноков Б.Х. Культура общения и этикет //Тезисы докладов социолингвистов на X Всемирном социологическом конгрессе. М., 1989.

260. Дмитриев В.А. Адыгские календарные жезлы из ореха //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002-2003г.: Тезисы докладов. СПб., 2003.

261. Керейтов Р.Х. Реликты древних обычаев в этикете ногайцев и некоторые их аналогии у древних народов //Нравы, традиции и обычаи народов Кавказа (Тезисы общероссийской конференции). Пятигорск, 1997.

262. Кукашев Р.К семантике казахского эротического ритуального состязания «Туйе шешу» //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002-2003 гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003.

263. Лугуев С.А. О традиционных нормах общения у народов Дагестана в сфере «мужчина-женщина» //Краткое содержание докладов Лавровских (среднеазиатско-кавказских) чтений 1990-1991гг. СПб., 1992.

264. Ю.Попова Л.Ф. Казахская женщина: Штрихи к этнопсихологическому портрету //Лавровские (среднеазиатско-кавказские) чтения 2002-2003гг.: Тезисы докладов. СПб., 2003.

265. И.Симаков Г.Н. Народные развлечения киргизов как средство общения (конец XIX-начало XX в.) //Краткое содержание докладов среднеазиатско-кавказских чтений. Вопросы этносоциальной и культурной истории Средней Азии и Кавказа. Л., 1983.

266. Керейтов Р.Х. Общетюркские элементы в этнической истории и бытовой культуре ногайцев: Автореф. дис.докт. ист. наук. М., 2002.

267. Кидирниязов Д.С. Ногайцы в XV-XVIII вв. (политические, экономические и культурные аспекты взаимоотношений с сопредельными странами и народами): Автореф. дис.докт. ист. наук. Махачкала, 2001.

268. Хабибова М.И. Русский речевой этикет в условиях полиэтнического региона: Автореф. дис. .канд. ист. наук. Махачкала, 2000.

269. Ялбулганов A.A. Ногайцы Северного Кавказа в XVIII-XIX вв. (Проблемы социально-экономического строя): Автореф. дис. .канд. ист. наук. М., 1995.

270. Ярлыкапов A.A. Ислам у степных ногайцев в XX веке (Историко-этнографическое исследование): Автореф. дис. .канд. ист. наук. М., 1999.