автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.13
диссертация на тему: Культурфилософская концепция Антонио Грамши
- Год: 2012
- Автор научной работы: Кранк, Ирина Ивановна
- Ученая cтепень: кандидата философских наук
- Место защиты диссертации: Ростов-на-Дону
- Код cпециальности ВАК: 09.00.13
Полный текст автореферата диссертации по теме "Культурфилософская концепция Антонио Грамши"
на правах рукописи
Кранк Ирина Ивановна
КУЛЬТУРФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ АНТОНИО ГРАМШИ
09.00.13 — философская антропология, философия культуры
Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук
1 2 ДПР 2012
Ростов-на-Дону 2012
005019798
005019798
Работа выполнена в отделе социальных и гуманитарных наук СевероКавказского научного центра высшей школы Федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Южный федеральный университет»
Научный руководитель: доктор искусствоведения, профессор
Усенко Леонид Владимирович
Официальные оппоненты: проректор по научной работе Южно-Российского
гуманитарного института (ЮРГИ), доктор философских наук, профессор Мирская Людмила Анатольевна
зав. кафедрой философии и социологии архитектуры и искусства Института архитектуры и искусств Южного федерального университета (ИАрхИ), доктор философских наук, профессор, Штомпель Людмила Александровна
Ведущая организация: Южно-Российский государственный университет экономики и сервиса (ЮРГУЭС)
Защита состоится «25» апреля 2012 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.
Автореферат разослан <$.{>> 2012 г.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Переживаемый нашей страной кризис культуры, вызванный, в первую очередь, изменениями политической, социально-экономической стратегии, требует поиска путей его преодоления и с необходимостью обращает нас к теоретическому наследию мыслителей прошлого, в котором открываются глубоко осмысленные взгляды на подобные ситуации, переживаемые в различные периоды всемирной истории.
Среди многих выдающихся имен особое место принадлежит итальянскому мыслителю Антонио Грамши (1891-1937), творчество которого продолжает вызывать значительный интерес, обусловленный масштабностью его оригинальных идей, отразивших самые насущные проблемы реальной действительности начала XX века, и остающихся актуальными для наступившего XXI века.
Встав на позиции марксизма, А. Грамши диалектически развил его, по-новому обосновав гуманистические идеи преобразования мира. Этико-политическое учение А. Грамши о гегемонии культуры произвело переворот, прежде всего, в марксистских кругах, сразу отделив его от идейных убеждений сторонников ортодоксального марксизма («экономического детерминизма»).
Оригинальность учения А. Грамши - в его ориентации на реализацию морального, интеллектуального (идеологического) господства одного класса над другим, которое достигается не классовой борьбой за ликвидацию экономического неравенства и установление диктатуры, а борьбой за умы, за возвышение народных масс - основной силы общества. Ведущая роль в этой борьбе принадлежит интеллигенции (интеллектуалам), которые должны пережить культурную и моральную реформу, организовать системные перемены, способствующие преодолению разрыва между «высокой» и
«низкой» культурой, и в единстве с народом создать интеллектуально-моральный блок.
Такое расширенное понимание гегемонии позволяет А. Грамши делать вывод о том, что революция в форме вооруженного восстания осталась в прошлом, а в XX веке стратегия революции может быть направлена только на «захват культуры», на борьбу за умы, как условия устойчивого культурного движения в борьбе за новое общество.
Вклад А. Грамши в философию культуры имеет непреходящее значение. Осуществив скрупулезный анализ проблем культуры в историко-национальном контексте, он показал творческий дух итальянского народа на разных стадиях и ступенях его развития, и через диалектику национально-этнического и общечеловеческого способствовал постижению духовного космоса современности. Методология анализа культуры А. Грамши позволяет исследователям сравнивать его с выдающимися философами XX века, представившими философское осмысление эпохи, феноменологию духа.
Глубина философской мысли А. Грамши - в ее стремлении соединить теорию и практику. Его интерпретация феномена культуры, осуществленная в единстве системных взаимосвязей различных граней культурного процесса с политическими, социальными факторами общественной жизни на широком историческом фоне носит вненациональный, общечеловеческий характер, все более актуализирующийся в XXI веке, императивами которого выступают толерантность и диалогичность.
А. Грамши многогранен и как мыслитель, и как сама личность. Он внес значительный вклад почти во все разделы гуманитарного знания -философию и политологию, антропологию, культурологию, педагогику. Его имя ставят в один ряд с именами М. Бахтина в культурологии, М. Фуко и других новаторов в современной философии. А. Дугин справедливо считает А. Грамши теоретиком интеллектуальной стратегии антикапиталистической
борьбы, культурная (метаполитическая) деятельность которого была направлена против буржуазной системы ценностей.
Взгляды А. Грамши во многом оказались прогностическими и оказали значительное влияние на мировоззрение интеллектуалов Италии, и всей Европы. В них предвидение интеллектуализации общества, движения к интернационализму.
Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме. Его учение стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Cultural Studies). Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.
Основополагающая идея А. Грамши - обоснование интеллектуальной и социальной силы культуры, способной вывести страну из кризиса и осуществить руководство её преобразованиями - актуальна и в XXI веке, ибо экономические (модернизация) и политические (выстраивание политической вертикали) преобразования в нашей стране невозможны, если не будет экономической и политической культуры, базирующихся на нравственно-этической, духовной основе.
Степень разработанности проблемы
Интерес к творчеству Антонио Грамши первыми проявили исследователи Италии. В 1947 году Туринским издательством Эйнауди были впервые опубликованы и сразу же привлекли большое внимание «Письма из тюрьмы» А. Грамши, в частности, надо отметить рецензию Б. Кроче, в которой маститый философ выражает преклонение перед А. Грамши, как человеком и уважение к нему как мыслителю. В 1948 - 1951 гг. в Италии были изданы «Тюремные тетради», в которых изложены основные идеи А. Грамши. В 1975 году было издано четырехтомное научно-критическое издание с комментариями на языке оригинала. В 80-е годы XX века вышло
12-ти томное собрание сочинений выдающегося мыслителя. Издание произведений А. Грамши в Италии, величие его фигуры поразили итальянскую интеллигенцию. Его труды стали осью, вокруг которой развертываются в Италии все дискуссии по вопросам культуры.
В Западной Европе попытки осмыслить концепцию философии культуры А. Грамши начинаются лишь в 1970-е годы. Объяснение этому, возможно, в том, что идеи А. Грамши могли быть не просто зафиксированы и кодифицированы, но и развиты дальше благодаря философским и политическим теориям, обобщавшим трагический опыт второй мировой войны. Концепция «философии практики» А. Грамши стала дополняться новейшими идеями JI. Альтюссера, М. Фуко, Ж. Лакана и других философов.
На основе сочетания грамшианства и постструктурализма на рубеже 1970-1980-х годов возникло так называемое неограмшианство, представленное, прежде всего, Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф в их знаменитом труде «Гегемония и социалистическая стратегия».
Долгое время господствовало представление о том, что классический марксизм мало внимания уделял проблемам культуры. Но это не так. Хотя Маркс и Энгельс не выделили специальные работы, посвященные культуре, тем не менее, во многих своих работах они указывают на значимость культуры в развитии сознания масс, прогресса их и общества.
Для современных теоретиков культурных исследований, в частности, британской школы «исследований культуры» (Cultural Studies) истинным открытием стала концепция А. Грамши - первая неомарксистская теория, пересмотревшая отношения базиса и надстройки, культуры и идеологии. Школа ведет систематические исследования проблем культуры современности в контексте идей концепции А. Грамши.
Сегодня исследователи по-прежнему проявляют широкомасштабный интерес к личности и творчеству выдающегося итальянского мыслителя XX века А. Грамши. На Западе издается множество работ, посвященных его творчеству. Особенно большое количество исследований, касающихся
различных сфер жизни общества в контексте концепции А. Грамши, проводится в США, где разработана самая полная библиография по его творчеству.
Отечественным исследователям концепция культуры А. Грамши оставалась долгое время мало известной. Первым изданием творческого наследия А. Грамши стали «Избранные произведения» в 3-х томах (М., 19571959), однако многие его идеи не нашли в них отражения, утаивались. Издание не получило широкого публичного распространения. Направленность такого отношения к теоретическому наследию А. Грамши была подчинена идеологической установке на то, чтобы продемонстрировать «полное соответствие» его идей марксизму-ленинизму. В анализе его творчества акцент делался на идеях политической диктатуры, классовой борьбы, что затрудняло адекватное понимание вклада итальянского теоретика в развитие проблематики философии культуры.
Одной из первых работ, посвященных творчеству А. Грамши, стала работа A.A. Лебедева «Антонио Грамши о литературе и искусстве» (М., 1965), где дан обширный очерк эстетики А. Грамши в аспекте её связи с политическими, социологическими и философскими воззрениями.
Большой вклад в исследование творчества А. Грамши внесла монография И.В. Григорьевой «Исторические взгляды Антонио Грамши». (М., 1978), где дан анализ его философских взглядов в контексте истории.
В перестроечное время вышла монография М.Н. Грецкого «Антонио Грамши - политик и философ» (М., 1991), в которой содержится анализ культурной проблематики в творчестве А. Грамши. Также под редакцией М.Н. Грецкого и с его комментарием начали издаваться «Тюремные тетради» А. Грамши в трех частях. Часть первая. (М., 1991).
Особо значимыми представляются вышедшие в свет, хотя и не в полном еще составе (отсутствие перевода с оригинала), труды А. Грамши «Искусство и политика», включающие его «Письма из тюрьмы» п
«Тюремные тетради» в 2-х томах с подробным философским комментарием K.M. Долгова. (М., 1990-1991).
Среди работ последних лет, в которых рассматриваются проблемы культуры в творчестве А. Грамши, обращают на себя внимание работы С.Г. Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием» (М., 2007); «Обездоленные в СССР» (М., 1978) и др. В них представлен сравнительный анализ грамшианского учения о гегемонии в соотнесении с российской и мировой действительностью.
Из числа других работ, посвященных А. Грамши, следует отметить работы таких авторов, как A.C. Големба. А. Грамши. (М.,1969); Б.Р. Лопухов. Антонио Грамши (1891-1937). (М., 1963); В.О. Мушинский. Антонио Грамши. Учение о гегемонии. (М., 1990); Р.И. Хигерович. Бойцов не оплакивают. (М., 1979; 1987). В них А. Грамши представлен не только как мыслитель, но и как неординарная благородная личность, активный борец против фашизма.
В раскрытии проблем культуры в творчестве А. Грамши мы опирались на работы выдающихся отечественных философов, культурологов, рассматривающих проблемы культуры (В.М. Межуев, B.C. Степин, П.С. Гуревич).
Отечественная литература, посвященная творчеству А. Грамши, свидетельствует о том, что российские исследователи актуализируют проблему духовного потенциала культуры, обращаясь к идеям А. Грамши. Однако в ней отсутствует целостная характеристика его культуфилософской концепции, что усиливает актуальность темы исследования.
Методологические и теоретические основания исследования
В основе исследования лежат основополагающие принципы познания и осмысления общественных явлений: системности, комплексности, единства исторического и логического.
В работе использованы методы герменевтического прочтения текстов А. Грамши; сравнительно-исторический метод, позволяющий сопоставить
взгляды А. Грамши с идеями его предшественников и современников; метод историко-философской реконструкции, дающий возможность воссоздать философию культуры Антонио Грамши в качестве законченной и оригинальной концепции; биографический метод, открывающий возможности увидеть феноменальные черты личности выдающегося мыслителя; метод воспроизведения культурного контекста эпохи, позволяющий объективно оценить его творческое наследие.
В диссертации учитываются философские концепции культуры В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Е. С. Маркаряна, М. С. Кагана, обосновывающие деятельностный подход к культуре, в котором культура рассматривается как особый способ деятельности человека.
Объектом диссертационного исследования является концепция культуры Антонио Грамши в контексте его философии практики.
Предметом исследования выступают философские взгляды А. Грамши на проблемы культуры Италии начала XX века и их влияние на философию культуры современной эпохи.
Цель исследования: раскрыть сущность культурфилософской концепции А. Грамши, показать ее воздействие на философскую мысль XX века.
Достижение указанной цели предусматривает решение следующих
задач:
- осуществить целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;
- рассмотреть взгляды Антонио Грамши в его «философии практики» на проблему кризиса культуры Италии начала XX века;
- проанализировать философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;
- рассмотреть концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснить особенности его взглядов на
роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;
- определить, какую роль отводил А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии;
исследовать философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показать их значение для современной системы образования;
- раскрыть роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;
- дать оценку вклада Антонио Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».
Научная новизна работы выражена в следующих положениях:
- осуществлено целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;
- рассмотрены взгляды Антонио Грамши на проблему кризиса культуры Италии начала XX века;
- проанализирован философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;
- рассмотрен концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснены особенности его взглядов на роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;
- определена роль, отводимая А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии;
исследованы философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показано их значение для современной системы образования;
- раскрыта роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;
- дана оценка вклада Антонно Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».
На защиту выносятся следующие положения:
1. Философия культуры А. Грамши представляет собой целостную концепцию системного исследования основных проблем культуры Италии начала XX века, направленную на поиск путей выхода из кризиса культуры. Она построена на анализе своеобразия исторического опыта Италии, нравственно-этических основ общества и человека, проблем национальной специфики культуры, в диалектике представляющая национальное п интернациональное.
2. Современную ему «философию эпохи» марксист А. Грамши рассматривает сквозь призму характерного для нее противостояния марксистской и позднебуржуазной философии. В существовании и развитии всей современной ему культуры он отмечает наличие глубокого разрыва между мировоззрением интеллигенции и народных масс, разрыва культур «высокой» и «низкой», обозначивших кризис культуры Италии, повлекший за собой общеполитический кризис и установление фашистского режима.
В преодолении кризисной ситуации огромная роль отводится философии, в частности, философии практики (марксизму). Ее главной задачей А. Грамши ставит конструктивную аргументированную критику: обыденного сознания с целью его возвышения; немарксистских видов философии; идеологии господствующих слоев, стремящихся сохранить или установить свою гегемонию путем нейтрализации и подавления здравого смысла и внедрения в сознание масс фантастических мифов, т.е. идеологии манипулирования сознанием.
3. Основу культурфилософской концепции А. Грамши составляют понятия философии эпохи, культуры, народности, дополняющие друг друга и характеризующие гуманистическую направленность его учения.
Понятие философии эпохи А. Грамши отождествляет с историей эпохи, творимой человеком, его волей - практической, политической,
духовной деятельностью. Философия эпохи А. Грамши - это философия практики (марксизм), новое и оригинальное мировоззрение, тесно связанное с практикой, с конкретными нуждами людей и их социальных групп, которое в перспективе должно охватить широкие массы народа.
Превращаясь в активную норму поведения, философия становится культурой, «здравым смыслом», мировоззрением с соответствующей ему этикой, преодолевающей разрыв культур «высокой» и «низкой», и доказывающей тем самым свою рациональность. В этом контексте понятие культуры А. Грамши трактует как определенное гражданское и личное поведение, зависящее от собственной воли человека, основанной на понимании собственной исторической ценности, своего предназначения в жизни, своих прав и обязанностей. Сфера человеческих действий (историческое) выступает приоритетной перед логическим (традиционной философией истории, имеющей дело с вечными и неизменными идеями, законами и категориями).
Понятие народности - лейтмотив всей культуфилософской концепции А. Грамши. Оно наполняется содержанием философской рефлексии самых глубоких народных проблем, отраженных в самых совершенных художественных формах, наиболее значимо представленных в литературе и искусстве, и доступно воспринимаемых ими народом.
4. Идея народности А. Грамши выступает в качестве концептуальной в развитии национальной специфики культуры. Олицетворяя неразрывную связь искусства и политики, она направлена на создание единого блока интеллигенции и народа как формообразующего фактора единства нации, государства, как важнейшего аспекта более общей проблемы единства теории и практики, идеи и дела.
Ведущая роль в создании единого блока интеллигенции и народа принадлежит интеллигенции как главному субъекту перемен, настоящему гегемону революции, т.е. интеллектуальной и социальной силе, способной выводить страну из кризиса, осуществлять руководство преобразованиями,
способствующими преодолению разрыва между «высокой» и «низкой» культурой, между управляющими и управляемыми.
5. Литература, искусство, национальный язык в развитии национальной культуры в концепции А. Грамши являются важнейшими средствами формирования мировоззрения человека, общества, нации, составляют основу культуры, ориентированной на возвышение народных масс. Литература дает самое глубокое представление о духе народа, его духовной сущности, что способствует раскрытию идеи народности.
Искусство, обладая уникальной способностью превращать историческую правду в эстетическое переживание, делает ее достоянием личного опыта огромных масс людей. Оно должно оставаться высоким искусством, не допускающим сползания к некоему эстетическому примитивизму, к фольклору, художественной наивности, что неизбежно приводит к утрате этим искусством своей сущности.
В основе учения А. Грамши о языке - антропологический подход, в соответствии с которым адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурной и духовной жизнью. А. Грамши утверждает необходимость развития единого национального языка, выступающего важнейшим средством развития культуры нации, коммуникативным средством, позволяющим вступать в контакты с различными системами культуры.
6. Философские взгляды А. Грамши на воспитание и образование представлены в разработанной им «интеллектуально-моральной реформе».
Утверждая единство воспитания и образования, А. Грамши видит развитие школьного образования, как светского, отделяемого от религии. Цель воспитания - всесторонне развитая личность в рамках единой начальной школы общей культуры, школы гуманитарной, общеобразовательной, обеспечивающей правильное сочетание развития способности к ручному труду (в области техники, промышленности) и развития способности к умственному труду. Основополагающий принцип
единой школы - отсутствие всякого разделения школ по классовому признаку. Дело воспитания новых поколений должно превратиться из частного в государственное, ибо только в таком виде оно может охватить все поколения, без подразделения на группы или касты.
В современную эпоху глобальных социально-экономических, политических, научных и мировоззренческих инноваций проблематика развития образования и образовательных процессов, как и в эпоху А. Грамши, является чрезвычайно актуальной и становится все более важным направлением философского анализа.
7. О роли философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма говорят сами принципы неореалистического искусства, прямо обращенные к философии А. Грамши с ее центральной идеей народности. Став главным и самым значительным явлением послевоенной итальянской культуры, неореализм воплощал пророчески важные слова А. Грамши о том, что литература, искусство должны своими корнями уходить в богатую почву народной культуры. В основе неореализма лежали глубокие политические, социальные, нравственные идеи и чувства. Это придавало ему подлинно национальный и народный характер. Проникнутый уважением к человеку, силе солидарности, неореализм выдвинул в главные герои людей из народа, хранящих высокие душевные качества.
8. Вклад А. Грамши в философию культуры современной эпохи обозначен его идеей «гегемонии культуры», открывшей новую страницу в философской мысли XX века. Отождествляя философию и историю, а, значит, развитие всех сфер жизнедеятельности людей, пронизанных культурой, А. Грамши считает, что главным предметом философии практики - марксизма - должны быть не попытки создать универсальную систему законов, единообразных во всех сферах бытия, а разработка всего круга мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии.
Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме.
Учение А. Грамши стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Cultural Studies).
Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.
Научно-практическая значимость результатов исследования
Содержащийся в диссертации анализ культурфилософской концепции культуры А. Грамши, всеобъемлюще отразивший весь круг мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии, позволяет представить ее целостно, увидеть ее значимость в решении проблем культуры современности, ее динамику и кризисные явления.
Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в учебных курсах, разработке учебных пособий по философии, истории и теории культуры, могут служить основой для концептуально целостных курсов истории философии, культурологии, философии культуры, эстетики в вузах и других учебных заведениях.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования нашли отражение в научных публикациях, докладах на всероссийских и внутривузовских конференциях, в том числе:
- доклад на тему «Документальность, как основа поэтики неореализма в итальянском кино 40-60-х годов» на межрегиональной научно-практической конференции молодых ученых, посвященной 10-летию журнала «Гуманитарные и социально-экономические науки» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2009 г.)
- доклад на тему «Эстетические идеи в художественной литературе итальянского неореализма» на всероссийской научно-практической конференции «Современные проблемы межкультурных коммуникаций: язык, культура, общество» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2009 г.)
- доклад на тему «Проблема культуры в философии Антонио Грамши» на студенческой научно-практической конференции «Молодежь в науке» (ФГАОУВПО ЮФУ, 2011 г.)
- доклад на тему «Концептуальность идеи народности в философии культуры А. Грамши» на межрегиональной научной конференции молодых ученых «Культура и общество: актуальные проблемы теории и практики» (г. Ростов-на-Дону, СКНЦ ВШ, 2011 г.)
Структура работы Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, списка литературы из 143 наименований. Общий объем диссертации составляет 224 страницы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Глава I. Историко-философское осмысление А. Грамши проблем культуры Италии начала XX века
Первая глава посвящена анализу противоречий в культуре Италии начала XX века, выразившихся в кризисных явлениях культуры.
В параграфе 1.1. Кризис культуры в координатах проблемы «культура - массы» в итальянском обществе показана актуальность проблемы «культура - массы» для Италии начала XX века в тесной взаимосвязи и взаимообусловленности с проблемой об отношении интеллигенции и масс.
Антонио Грамши видит причины кризиса культуры в итальянском обществе начала XX века в ослаблении и разрыве связи итальянской
интеллигенции с народом, с жизнью широких масс простых людей. Разрыв культур народа и интеллектуальной элиты вынуждал простых людей прибегать к внесистемной и внеправовой защите своих прав и реализации своих потребностей и интересов, опираясь на преступные мафиозные группировки.
Далее показано, что проблема разрешения кризиса в культуре, достижения морального единства общества была для рационально мыслящей части итальянского общества хронически злободневной. Итальянская интеллигенция претендовала на главенствующую роль в культурно-историческом развитии нации, уповая на естественную культурную «диктатуру» образованных людей. Она отказывалась признавать легитимность достигнутых демократических идеалов, и вообще всего, что было совершено в ту пору итальянским демократическим движением.
А. Грамши писал, что светские интеллектуалы провалились с реализацией исторической задачи - воспитания и выработки духовно-нравственного сознания народа-нации. Они не смогли удовлетворить интеллектуальные запросы народа в силу того, что не сумели выработать современный «гуманизм», способный охватить самые грубые и необразованные слои общества, оставаясь связанными с устаревшим, жалким, абстрактным, слишком индивидуалистическими и кастовыми атрибутами своего мировоззрения.
В понимании А. Грамши устойчивость культурного развития может иметь место только при условии, что между интеллигенцией и простыми людьми существует единство, при котором интеллигенция должна быть органической частью этих масс, разрабатывать и приводить в стройную систему принципы и проблемы, поставленные практической деятельностью масс, образуя с ними культурный и социальный блок.
Это единство интеллигенции и масс должно осуществляться не на уровне самих масс, а в процессе «интеллектуального возвышения масс».
Только так, по А. Грамши, возможен культурный прогресс всей массы, а не только узких слоев общества.
Интеллигенция рассматривается в концепции философии культуры А. Грамши с точки зрения ее роли в культурном развитии общества в целом. Она представлена в виде «органического» феномена, создаваемого под воздействием двух сил - социально активных слоев общества, и «традиционной» интеллигенцией, сформированной веками и существующей на протяжении длительного исторического времени.
Особо важное значение в жизни общества имеет «традиционная» интеллигенция. Вот почему любая социальная группа, стремящаяся установить историческое господство, активно борется за ассимиляцию и свое идеологическое тождество с «традиционной» интеллигенцией.
Формирование собственной, «органической» интеллигенции того или иного класса, стремящегося к гегемонии, в большей степени зависит от его способности привлечения «традиционной» интеллигенции на свою стррону, и установления, таким образом, своей гегемонии. Причем, гегемония, по А. Грамши, предполагает этико-политическое руководство, базирующееся на согласии. Взглядам А. Грамши была присуща идея толерантности.
Отношение гегемонии - это, в первую очередь, отношение педагогическое, предполагающее преобразования в области воспитания, образования, культуры в целом.
Гегемония опирается на «культурное ядро» общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих столетий. Пока это ядро стабильно, в обществе имеется «устойчивая коллективная воля», направленная на сохранение существующего порядка. Подрыв этого «культурного ядра» и разрушение этой коллективной воли - условие революции. Создание этого условия - «молекулярная» агрессия в культурное ядро.
Согласно Грамши, интеллигенция - главное действующее лицо в становлении или подрыве гегемонии.
В параграфе показано, что постановка А. Грамши вопросов об интеллигенции, ее отношениях с массами, о необходимости установления единства между ними в целях борьбы за преобразование общества, создание новой позитивной культуры составляет одно из главных отличий марксизма от буржуазных философских систем, и, в частности, от философии неогегельянства Б. Кроче. В противовес последнему, который стремился спасти «высокую культуру», отделив её от политики и от масс, А. Грамши утверждал необходимость контакта между «простыми людьми» и интеллигенцией. Такой контакт необходим для создания интеллектуально-морального блока, который сделает политически возможным прогресс всей массы, а не только узких групп интеллигенции. А. Грамши считал необходимым вести борьбу за возвышение масс.
Рассматривая кризис в культуре Италии начала XX века, Антонио Грамши выходит на философское обобщение, отмечая одну из наибольших слабостей всех имманентных систем философии вообще, состоящую как раз в том, что они не сумели создать идеологического единства между низами и верхами, между простыми людьми и интеллигенцией.
В параграфе 1.2. Концептуальность идеи народности в философии культуры А. Грамши рассматривается основополагающая идея концепции культуры А. Грамши. Определяет он её через понятие «национального» (в итальянском оригинале - национальное отношение). Эта идея, объединяющая народ, является результатом оригинального соотношения, единственно возможной комбинацией классов, определяющей исход борьбы за гегемонию, как духовно-нравственного господства в обществе.
Показана интерпретация А. Грамши понятия культуры, выступающая как единая в общенациональном масштабе концепция жизни человека, как
философия, ставшая культурой, породившая этику, образ жизни, определившая поведение человека как гражданина и индивида.
В параграфе отмечено, что А. Грамши, рассматривая проблему развития национальной культуры, обосновал необходимость, прежде всего, совершенно иного отношения к народным массам, к подлинным творцам и носителям культуры, показал необходимость иного отношения к самой культуре, доказывая, что она должна стать основой подлинно народной политики.
Народная культура порождает такую нравственность и этику, такой образ жизни, которые создают условия для приведения в гармоническое состояние социального и индивидуального, гражданского и личного, национального и интернационального.
Центральная мысль «философии культуры» А. Грамши - народная культура должна иметь национальную почву - приобретает смысл универсальности.
Глава И. Проблемы развития национальной культуры в
философии А. Грамши
Во второй главе исследуются задачи и цели развития национальной культуры в философии культуры у А. Грамши.
А. Грамши акцентирует внимание на литературе, искусстве, языке как важнейших средствах формирования мировоззрения человека, общества, нации, и составляющих основу культуры, ориентированной на возвышение народных масс. Народные массы - это конкретные люди, конкретный индивидуум, человек. Мировоззрение же базируется на философии, как на своей истории. А Грамши отождествлял философию и историю.
Он призывал к конкретно-историческому анализу философских воззрений. По существу он развивал принцип историзма. Философия должна способствовать очистительному синтезу и осознанию себя свободной личностью, способной решать любые социальные проблемы.
А. Грамши отождествлял «человечески объективное» и «всеобще субъективное», ибо в ходе развития человеческой практики субъективные знания людей приобретают статус объективных, т.к. вскрывают закономерности развития общества и мира в целом.
В параграфе показано, что А. Грамши придавал первостепенное значение вопросу воспитания нового человека. Важнейшими средствами воспитания он считал демократическую систему образования и культуру. Воспитание нового человека составило ведущую идею интеллектуально-моральной реформы в его «философии практики».
Для А. Грамши философия практики - это плотный сгусток мудрой и мыслящей человечности, которая помогает достигать ясной правдивости идей культуры. Такая философия способна стать духовной опорой человека, оружием, инструментом интеллектуальной культуры, с помощью которого можно преобразовать мир человека и человечества.
В параграфе 2.1. Фплософско-эстетическне взгляды А. Грамши показана мировоззренческая роль литературы, искусства и национального языка в жизни общества, народа; раскрыт философский аспект понятия национально-народного в отношении литературы и искусства, определяющий принцип развития новой литературы и искусства.
А. Грамши показывает, что в Италии начала XX века отсутствовала национально-народная литература. В обществе господствовала иностранная литература и «романы-приложения» для самого широкого читателя, но это был суррогат искусства, процветающий там, где массам отводится роль некоего культурного отребья.
В параграфе раскрыты положения о необходимости создания новой литературы, выступающей на поприще развития и обновления культурной жизни общества наряду и в числе иных направлений искусства, и не претендующей в данных конкретно-исторических условиях на художественную универсальность, абсолютный эталон правдивости. Эту
мысль А. Грамши выводит из анализа многообразия и сложности самой реальной действительности.
В работе рассмотрено понятие А. Грамши - национально-народная литература. Под последней он понимал литературу, тесно связанную с важнейшими проблемами национальной жизни, которые необходимо разрешить в интересах народа, для дальнейшего развития страны.
У А. Грамши появление и развитие новой литературы связаны с необходимостью создания такой общественной ситуации, при которой могли бы в корне измениться взаимоотношения писателя и массы, книги и жизни, идеологии вообще и практики общественной жизни. А. Грамши обосновал неизбежность взаимосвязи литературы и политики.
В параграфе показано, что появление новой литературы А. Грамши связывает с необходимостью активного воздействия на нее со стороны передовых сил общества в интересах всего народа. В качестве основного метода, главной формы такого воздействия А. Грамши выдвигает художественную критику явлений искусства.
В понимании положения о новой литературе А. Грамши подчеркивает, что создание новой литературы, действительно демократической, подлинно народной и по своей социальной основе, и по своему содержанию, и по форме не означает отказа от предшествующей художественной традиции. Этот взгляд А. Грамши близок высказываниям многих философов, писателей. Так, К. Ясперс писал, что не существует культуры без наследия прошедшего, лгут те, кто утверждает, будто можно временно отменить старую культуру, пока будет подготавливаться новая.
Но особо важно, подчеркивал А. Грамши, чтобы новая литература уходила своими корнями в богатую почву народной культуры. Он акцентировал внимание на необходимости всемерного продвижения в массы общедемократической литературы, созданной в прошлом и создаваемой честными писателями-реалистами различных политических убеждений в наши дни. По мысли А. Грамши, процесс интеллектуального и морального
обновления происходит не одновременно в различных социальных слоях и встать на точку зрения правомерности одной-единственной линии прогрессивного движения было бы серьезной ошибкой.
В своей эстетической концепции А. Грамши исходит из того, что искусство обладает уникальной способностью превращать историческую правду в эстетическое переживание, делать ее достоянием личного опыта огромных масс людей. Он видел в искусстве действенное оружие идеологической борьбы.
А. Грамши признавал творцов нового искусства оставаться на позициях высокого искусства, не допускать сползания к некоему эстетическому примитивизму, художественной наивности, что неизбежно приводит к утрате искусством своей сущности.
В параграфе показано, что в народном искусстве А. Грамши видел не только эстетически прекрасное начало, но присутствие в нем выражения стремлений народа к идеалу на определенном этапе его исторического развития.
Согласно А. Грамши, новое искусство не должно быть замутнено политической пропагандой, ему претит подчинение политическому контролю, что может сделать его фиктивным и скучным.
Проблему народности искусства А. Грамши рассматривает в контексте народности культуры. Проблема же народности культуры - это проблема борьбы за культурное единство общества, а значит, проблема социально-политическая. В этом его положении раскрывается единство эстетики и политики как важнейший аспект более общей проблемы единства теории и практики, идеи и дела, интеллигенции и народа-массы.
А. Грамши отождествлял теорию и практику. Он доказал рациональность и необходимость практики и реалистичность и рациональность теории.
В результате этого отождествления должна быть выработана теория мировоззрения эпохи. Достигается это через веру как синтез когнитивности,
эмоциональности и воли, возникающей в обыденном сознании масс, в стереотипах повседневности.
В параграфе раскрыты роль национального языка в развитии культуры, понимание А. Грамши категории языка, его роли в борьбе за гегемонию, т.е. духовно-нравственное господство определенного класса в обществе.
В концепции А. Грамши язык понимается как совокупность определенных понятий и концепций, а не просто как слова, грамматически лишенные содержания. Он является одним из инструментов для усиления определенных желаемых ценностей здравого смысла. Роль языка очень значима, в особенности как инструмента гегемонии, способного сохранить данный статус-кво. Духовно-нравственная гегемония не страшится альтернативного общественного образа.
Вопросы языка А. Грамши рассматривает сквозь призму концепции культурного единства - установление связи языка с мировоззрением и культурой. С эпохи гуманизма и Возрождения начался возврат к латыни, что привело к отрыву культуры от народа, послужило основанием для борьбы между двумя мировоззрениями - буржуазно-народным, излагавшимся на народном языке, и аристократически-феодальным, излагавшимся на латинском языке.
А. Грамши, глубоко внедряясь в продолжение изучения родного языка, сопоставляет типы грамматик - нормативные, исторические и другие грамматики и приходит к выводу о том, что в Италии язык всегда был одним из важнейших элементов политической борьбы. Итальянские интеллигенты и практически, и теоретически обосновывали приоритет живого народного языка.
Согласно А. Грамши, если кому-то нужно посмотреть на мир с точки зрения перспективы, то есть с точки зрения, способной определить реальные нужды и интересы рядовых масс, тогда он, несомненно, обязан изучить
новый язык с тем, чтобы подвергнуть сомнению все старые вкрапления, глубоко укоренившиеся в существующей форме языка.
В работе отмечено, что язык, которым пользовался сам А. Грамши при написании «Тюремных тетрадей», - далеко не простой, насыщенный эвфемизмами, дабы избежать тюремной цензуры, что создает поводы для споров исследователей относительно использованных в его работах символических понятий.
В параграфе 2.2. Проблема воспитания нового человека в философии культуры А. Грамши рассматриваются конкретные задачи народного образования, объединенные гуманистической идеей народности в «интеллектуально-моральной реформе» А. Грамши, представляющей собой целостную концепцию воспитания человека.
А. Грамши, выстраивая концепцию воспитания, отталкивается от важнейшего вопроса всей философии - что такое человек - определения сущности человека как совокупности общественных отношений - узла общественных отношений, способного переделывать и изменять самого себя в той мере, в какой он изменяет и переделывает весь комплекс взаимоотношений. Но для такого изменения необходима определенная система воспитания и воспитатели.
Цель воспитания А. Грамши видит в формировании всесторонне развитой личности, хотя достижение этой цели - в длительной перспективе. Однако эту перспективу необходимо все время иметь перед глазами и по мере возможности двигаться в данном направлении.
Детально продумывая этапы воспитания нового человека, А. Грамши в своей концепции протестует против ранней профессионализации детей, видит первым этапом воспитания - развитие ребенка в направлении гармоничного сочетания всех его способностей - интеллектуальных и практических. На втором этапе на основе устойчиво сформировавшейся личности следует выявить его особые склонности и способности к определенной профессии.
В концепции воспитания А. Грамши принципиальным моментом является, прежде всего, требование всеобъемлющей, последовательной и демократической системы народного образования, без всякого разделения в ней школ по классовому признаку. А. Грамши полагал необходимым создание единой общеобразовательной школы с периодом обучения в 9-10 лет, в течение которого молодые люди должны быть подготовлены к общественной деятельности, уметь самостоятельно ориентироваться и проявлять инициативу.
А. Грамши считает, что, чем шире размах школьного обучения, чем выше культура школы, тем сложнее культурный мир и цивилизация. Демократизация школы находится в прямой зависимости от демократизации «высокой культуры» и «высокой техники», и наоборот, демократизация культуры и техники зависит от демократизации школы.
В разработке системы воспитания, конкретизации структуры и содержания системы школьного образования А. Грамши опирается на анализ классических европейских систем образования, новейших достижений в педагогической теории и практике. В его концепции обращает на себя особое внимание положение о необходимости преодоления разрыва между средней школой, ориентированной пока что на догматическое усвоение знаний, и высшей, ориентированной на творческий подход.
В своей концепции воспитания А. Грамши предлагает реорганизовать университеты, академии и другие культурные учреждения, которые не должны замыкаться в себе, а должны развивать деятельность, связанную с коллективной жизнью, производством, с людьми труда. Тем самым обозначается концепция «активной созидательной школы», ориентированная на организацию самообучения людей. А. Грамши считает, что люди, пошедшие после средней школы на производство, не должны впадать в интеллектуальную пассивность. Им надо создать возможности для исследовательской работы и вообще для любой формы культурной деятельности.
Новое видение организации жизни университетов А. Грамши заключается в том, что университеты должны стать подлинными культурными центрами, оказывающими духовное влияние на широкие регионы. Их внутренняя жизнь должна быть демократизирована, в частности, путем установления более тесных контактов между преподавателями и студентами.
А. Грамши рассматривает в концепции культурной гегемонии всякое отношение гегемонии как отношение педагогическое.
Видение А. Грамши решения проблемы воспитания нового человека средствами системы образования в начале XX века во многом оказалось прогностическим и в большой мере соответствует принципам современного образования как отражения культуры определенной эпохи.
Глава Ш. Философские идеи А. Грамши в контексте проблем культуры современной эпохи
В третьей главе рассматриваются вопросы, освещающие эпохальное влияние философских идей А. Грамши на развитие демократического движения в культуре Италии, и мире. Наиболее ярко это проявилось в неореалистическом искусстве и литературе, которые трансформировались в современные реалистические направления в искусстве и литературе. Показано огромное влияние идей А. Грамши на современный культурфилософский процесс.
В параграфе 3.1. Преемственность идеи А. Грамши в итальянском неореализме показана огромная роль идей А. Грамши на возникновение и развитие философии неореалистического искусства и литературы в Италии, мире.
В параграфе отмечено, что «Тюремные тетради» А. Грамши открыли итальянцам глаза на мир вокруг них, который был замутнен крочеанскими идеями. По замечанию известного итальянского драматурга Эдуардо Де Филиппо, наблюдения и выводы А. Грамши приобретают силу точного предвидения и актуальны в гораздо большей степени, чем высказывания
многих и многих современных критиков. Идеи Антонио Грамши привлекли внимание многих писателей, деятелей искусства Италии.
Показано, что неореализм как новая форма реализма появился после Второй мировой войны в борьбе за антифашистское и демократическое национальное искусство. Исторической почвой неореализма явилось всенародное Движение Сопротивления и распространения в Италии социалистических идей.
Идеологи неореализма связывают свое искусство с именем А. Грамши. Неореализм исходил из нового видения мира, из морали, из новой идеологии, в которую входило сознание краха старого правящего класса и того значения, которое впервые в истории Италии завоевали народные массы.
Неореализм включал в себя требование открытия подлинной Италии, и в то же время в нем содержалась революционная вера в возможности обновления и в прогресс всего человечества.
Авангардный характер неореализма проявился в его наступательной и полемической борьбе против искусства, стремившегося обойти подлинные проблемы, которыми жила страна. Неореализм полемически противопоставил новое содержание искусству чисто формальному, искусству ускользающих воспоминаний. Проникнутый уважением к человеку, силе солидарности, неореализм выдвинул в главные герои людей из народа.
Итальянский неореализм стал тем художественным направлением в Западной Европе, в котором с наибольшей силой проявились важные сдвиги в сознании широких кругов интеллигенции, обусловленные антифашистской борьбой, движением Сопротивления и стремлением к глубокому социально-политическому обновлению.
В параграфе 3.2. Развитие идей А. Грамши в современной философии культуры освещается роль идей А. Грамши в развитии культурфилософского процесса современности.
Его идеи нашли дальнейшее развитие в работах философов расположенного во Франкфурте Института социальных исследований, позже известного как Франкфуртская школа. Основополагающими в их деятельности можно назвать высказывания А. Грамши о том, что борьба за переделку народного «склада ума» происходит в области культуры (силами философии), а революция - это битва «сил организованного мышления против сил животной жизни» в поисках высшей гармонии.
Представители Франкфуртской школы, таким образом, вслед за А. Грамши рассматривают культуру, прежде всего, как идеальный инструмент для навязывания идеологии доминирующего класса, как проводник властных стратегий, а все ее институты и формы - в конечном счете, как инструменты политического господства. Они считают в качестве наиболее уязвимых мест любого общества не власть и государство, а систему духовных ценностей — культурных, моральных, религиозных и определяемых ими семейных отношений.
Концепция культурной гегемонии А. Грамши получила существенное развитие в работах французского социолога и философа П. Бурдье и соавторов, продемонстрировавших в 1970-80-е годы роль системы школьного образования в возникновении культурной стратификации и неравенства «культурного капитала», сущность которого - это авторитет в сфере культуры, престиж, статус и, следовательно, власть. Неравенство «культурного капитала», согласно П. Бурдье, - важнейший компонент неравенства общего символического капитала, закрепляющий культурную гегемонию правящего класса капиталистов.
Деятели Школы Культурных исследований - Бирмингемского Центра культурных исследований - главную задачу на ранних этапах деятельности видели в том, чтобы инициировать широкие исследования современной культуры— повседневной, обыденной— с учетом социальных, политических и экономических контекстов в духе концепции «культурной гегемонии» А. Грамши. Впоследствии Cultural Studies все более стали
превращаться в своего рода «культурную антропологию» современных постиндустриальных обществ.
Основополагающие идеи философии культуры А. Грамши нашли свою самую крупную проверку - в успешной стратегии партии Индийский национальный конгресс по ненасильственному освобождению Индии от колониальной зависимости множеством «малых дел и слов».
Теория А. Грамши положена в основу современной рекламы, в изучение роли вещи (особенно автомобиля), телевидения и спорта в поддержании гегемонии в западном обществе.
Исходя из теории А. Грамши, изучается гласность в странах бывшего соцлагеря (например, роль театра в подрыве гегемонии).
В работах американских исследователей имя А. Грамши связывается с разработкой современных политтехнологий. Его называют современным Макиавелли, который убежден, что более важен «метод», «технология
захвата», чем экономика.
В параграфе показано, что суть происходящих в современном мире общественных трансформаций заключается в преобразовании, в первую очередь, культуры и лишь затем - политики, что особенно наглядно подтверждается опытом современных «цветных» революций и запечатлено в размышлениях многих современных философов о кризисах и тупиках в цивилизационном развитии. Все это в полной мере созвучно идеям концепции культуры Антонио Грамши.
На современном этапе развития культуры в связи с резким увеличением массива новокультурных образований, «низкая», массовая культура начинает доминировать, временно подавляя «высокую». Кризис в современной культуре, таким образом, приобретает новое движение в осмыслении идей философии культуры А. Грамши.
Идеи А. Грамши обращают внимание современной интеллигенции на необходимость противопоставления «гламурным идеалам», насаждаемым в условиях нарастающего разрыва между бедными и богатыми, подлинных
идеалов, базирующихся на идеи нравственного самосовершенствования человека, сохранения его человеческого достоинства в условиях рыночных отношений с их жесткими императивами.
В параграфе отмечается, что главная заслуга А. Грамши не в решении всех проблем культурной жизни, а в постановке этих проблем, в формулировании вопросов, на которые еще предстоит искать ответы, что открывает путь для дальнейшего развития идей А. Грамши.
Таким образом, созданная Антонио Грамши оригинальная философская концепция культуры во многом созвучна и во многом предвосхищает идеи современной философской мысли.
В заключении - подводятся итоги диссертационного исследования, намечаются перспективы дальнейшей работы.
СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
Статьи в изданиях, рекомендуемых ВАК для публикации основных научных результатов диссертации
1. Кранк И.И. Эстетические идеи в художественной литературе итальянского неореализма // Современные проблемы межкультурных коммуникаций: язык, культура, общество. Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ ЮФУ АПСН, 2009. - С. 144-151. - 0,4 п.л.
2. Кранк И.И. Документальность как основа поэтики неореализма в итальянском кино 40-60-х годов // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2009. -Спецвыпуск. -С. 131.-0,1 п.л.
3. Кранк И.И. Философия итальянского неореализма (на материале пьесы Ж.П. Сартра «Затворники Альтоны» и её экранизации Витторио Де Сика. // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2009. -№4. - С. 121 -125. -0,4 п.л.
4. Кранк И.И. Проблема кризиса культуры Италии в философском наследии Антонио Грамши // Гуманитарные и социально-экономические науки. - Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ, 2011. -№ 5. -С.71-75.-0,4 п.л.
Публикации в других научных изданиях
5. Кранк И.И. Усенко Л.В. Неореализм в истории культуры и философии Италии середины XX века //Социально-экономические и технико-технологические проблемы развития сферы услуг. - Ростов-на-Дону: РАС ЮРГУЭС, 2009. - № 8. чЛ.т.1. - С. 122-139. - 1,08 п.л.
6. Кранк И.И. Эпикурейская этика в культуре итальянского неореализма // Сборник научных трудов «Инновации технологии - основной ресурс социально-экономического развития». - Ростов-на-Дону: ИУБиП, 2009. -С.350-354.-0,4 п.л.
7. Кранк И.И. Проблемы поэтики неореализма в итальянском кино 4060-х годов // Сборник научных статей. Адыгская (Черкесская) международная академия наук - Нальчик-Армавир: АЛСИ, 2009. - №22 -С.14-22. -0,4 п.л.
8. Кранк И.И. Художественная проза итальянского неореализма в аспекте философии Эпикура // Слово. Нравственность. Закон: Сб. науч. тр. - Ставрополь: Кубан. гос. ун-т, 2009, ч.2. - 389-399.-0,5 п.л.
9. Кранк И.И. Демократизм и народность итальянского неореализма: когнитивный аспект //Философия и культура: когнитивные аспекты. -Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ ЮФУ, 2009. - С.59-68. - 0,2 пл.
Ю. Кранк И.И. Истоки неореалистического театра Италии // Сборник научных статей. Адыгская (Черкесская) международная академия наук,- Нальчик-Армавир: АЛСИ, 2011. - № 32 - С.3-13. - 0,5 п.л.
11. Кранк И.И. Итальянский неореализм и законы массовой культуры (концепция Г.Д. Богемского) // Вестник московского государственного открытого университета. - Москва: Вестник МГОУ, 2011. - №3(45). -С. 154-158.-0,5 п.л.
Для заметок
Сдано в набор 12.03.2012. Подписано в печать 12.03.2012. Формат 60x84 1/16. Цифровая печать. Усл. печ. л. 1,3. Бумага офсетная. Тираж 100 экз. Заказ 1203/01.
Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии» 340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, телефон 8-918-570-30-30
www.copy61.ru e-mail: info@copy61.ru
Оглавление научной работы автор диссертации — кандидата философских наук Кранк, Ирина Ивановна
Введение.
Основная часть.
Глава I. Историко-философское осмысление А. Грамши проблем культуры Италии начала XX века.
1.1. Кризис культуры в координатах проблемы «культура - массы» в итальянском обществе.
1.2. Концептуальность идеи народности в философии культуры
А. Грамши.
Глава II. Проблемы развития национальной культуры в философии
А. Грамши.
2.1. Философско-эстетические взгляды А. Грамши на проблемы развития новой культуры.
2.2. Проблема воспитания нового человека в философии культуры
А. Грамши.
Глава Ш. Философские идеи А. Грамши в контексте проблем культуры современной эпохи.
3.1. Преемственность идей А. Грамши в итальянском неореализме
3.2. Развитие идей А. Грамши в современной философии культуры
Введение диссертации2012 год, автореферат по философии, Кранк, Ирина Ивановна
Актуальность темы исследования. Переживаемый нашей страной кризис культуры, вызванный, в первую очередь, изменениями политической, социально-экономической стратегии, требует поиска путей его преодоления и с необходимостью обращает нас к теоретическому наследию мыслителей прошлого, в котором открываются глубоко осмысленные взгляды на подобные ситуации, переживаемые в различные периоды всемирной истории.
Среди многих выдающихся имен особое место принадлежит итальянскому мыслителю Антонио Грамши (1891-1937), творчество которого продолжает вызывать значительный интерес, обусловленный масштабностью оригинальных идей, отразивших самые насущные проблемы реальной действительности начала XX века, и остающихся актуальными для наступившего XXI века.
Встав на позиции марксизма, А. Грамши диалектически развил его, по-новому обосновав гуманистические идеи преобразования мира. Этико-политическое учение А. Грамши о гегемонии культуры произвело переворот, прежде всего, в марксистских кругах, сразу отделив его от идейных убеждений сторонников ортодоксального марксизма («экономического детерминизма»).
Оригинальность учения А. Грамши - в его ориентации на реализацию морального, интеллектуального (идеологического) господства одного класса над другим, которое достигается не классовой борьбой за ликвидацию экономического неравенства и установление диктатуры, а борьбой за умы, за возвышение народных масс - основной силы общества. Ведущая роль в этой борьбе принадлежит интеллигенции (интеллектуалам), которые должны пережить культурную и моральную реформу, организовать системные перемены, способствующие преодолению разрыва между «высокой» и «низкой» культурой, и в единстве с народом создать интеллектуально-моральный блок.
Такое расширенное понимание гегемонии позволяет А. Грамши делать вывод о том, что революция в форме вооруженного восстания осталась в прошлом, а в XX веке стратегия революции может быть направлена только на «захват культуры», на борьбу за умы, как условия устойчивого культурного движения в борьбе за новое общество.
Вклад А. Грамши в философию культуры имеет непреходящее значение. Осуществив скрупулезный анализ проблем культуры в историко-национальном контексте, он показывает творческий дух итальянского народа на разных стадиях и ступенях его развития, и через диалектику национально-этнического и общечеловеческого способствует постижению духовного космоса современности. Методология анализа культуры А. Грамши позволяет исследователям сравнивать его с выдающимися философами XX века, представившими философское осмысление эпохи, феноменологию духа.
Глубина философской мысли А. Грамши - в ее стремлении соединить теорию и практику. Его интерпретация феномена культуры, осуществленная в единстве системных взаимосвязей различных граней культурного процесса с политическими, социальными факторами общественной жизни на широком историческом фоне, носит вненациональный, общечеловеческий характер, все более актуализирующийся в XXI веке, императивами которого выступают толерантность и диалогичность.
А. Грамши многогранен и как мыслитель, и как сама личность. Он внес значительный вклад почти во все разделы гуманитарного знания -философию и политологию, антропологию, культурологию, педагогику. Его имя ставят в один ряд с именами М. Бахтина в культурологии, М. Фуко и других новаторов в современной философии. А. Дугин справедливо считает А. Грамши теоретиком интеллектуальной стратегии антикапиталистической борьбы, культурная (метаполитическая) деятельность которого была направлена против буржуазной системы ценностей.
Взгляды А. Грамши во многом оказались прогностическими и оказали значительное влияние на мировоззрение интеллектуалов Италии и всей Европы. В них предвидение интеллектуализации общества, движения к интернационализму.
Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме. Его учение стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Cultural Studies). Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.
Основополагающая идея А. Грамши - обоснование интеллектуальной и социальной силы культуры, способной вывести страну из кризиса и осуществить руководство её преобразованиями - актуальна и в XXI веке, ибо экономические (модернизация) и политические (выстраивание политической вертикали) преобразования в нашей стране невозможны, если не будет экономической и политической культуры, базирующихся на нравственно-этической, духовной основе.
Степень научной разработанности проблемы
Интерес к творчеству Антонио Грамши первыми проявили исследователи Италии. В 1947 году Туринским издательством Эйнауди были впервые опубликованы и сразу же привлекли большое внимание «Письма из тюрьмы» А. Грамши, в частности, надо отметить рецензию Б. Кроче, в которой маститый философ выражает преклонение перед А. Грамши, как человеком и уважение к нему как мыслителю. В 1948 - 1951 гг. в Италии были изданы «Тюремные тетради», в которых изложены основные идеи А. Грамши. В 1975 году было издано четырехтомное научно-критическое издание с комментариями на языке оригинала. В 80-е годы XX века вышло 12-ти-томное собрание сочинений выдающегося мыслителя. Издание произведений А. Грамши в Италии, величие его фигуры поразили итальянскую интеллигенцию. Его труды стали осью, вокруг которой развертываются в Италии все дискуссии по вопросам культуры.
В Западной Европе попытки осмыслить концепцию философии культуры А. Грамши начинаются лишь в 1970-е годы. Объяснение этому, возможно, в том, что идеи А. Грамши могли быть не просто зафиксированы и кодифицированы, но и развиты дальше благодаря философским и политическим теориям, обобщавшим трагический опыт второй мировой войны. Концепция «философии практики» А. Грамши стала дополняться новейшими идеями J1. Альтюссера, М. Фуко, Ж. Лакана и других философов.
На основе сочетания грамшианства и постструктурализма на рубеже 1970-1980-х годов возникло так называемое неограмшианство, представленное, прежде всего, Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф в их знаменитом труде «Гегемония и социалистическая стратегия».
Долгое время господствовало представление о том, что классический марксизм мало внимания уделял проблемам культуры. Но это не так. Хотя Маркс и Энгельс не выделили специальные работы, посвященные культуре, тем не менее, во многих своих работах они указывают на значимость культуры в развитии сознания масс, прогресса их и общества.
Для современных теоретиков культурных исследований, в частности, британской школы «исследований культуры» (Cultural Studies) истинным открытием стала концепция А. Грамши - первая неомарксистская теория, пересмотревшая отношения базиса и надстройки, культуры и идеологии. Школа ведет систематические исследования проблем культуры современности в контексте идей концепции А. Грамши.
Сегодня исследователи по-прежнему проявляют широкомасштабный интерес к личности и творчеству выдающегося итальянского мыслителя XX века А. Грамши. На Западе издается множество работ, посвященных его творчеству. Особенно большое количество исследований, касающихся различных сфер жизни общества в контексте концепции А. Грамши, проводится в США, где разработана самая полная библиография по его творчеству.
Отечественным исследователям концепция культуры А. Грамши оставалась долгое время мало известной. Первым изданием творческого наследия А. Грамши стали «Избранные произведения» в 3-х томах (М., 19571959), однако многие его идеи не нашли в них отражения, утаивались. Издание не получило широкого публичного распространения. Направленность такого отношения к теоретическому наследию А. Грамши была подчинена идеологической установке на то, чтобы продемонстрировать «полное соответствие» его идей марксизму-ленинизму. В анализе его творчества акцент делался на идеях политической диктатуры, классовой борьбы, что затрудняло адекватное понимание вклада итальянского теоретика в развитие проблематики философии культуры.
Одной из первых работ, посвященных творчеству А. Грамши, стала работа A.A. Лебедева «Антонио Грамши о литературе и искусстве» (М., 1965), где дан обширный очерк эстетики А. Грамши в аспекте её связи с политическими, социологическими и философскими воззрениями.
Большой вклад в исследование творчества А. Грамши внесла монография И.В. Григорьевой «Исторические взгляды Антонио Грамши». (М., 1978), где дан анализ его философских взглядов в контексте истории.
В перестроечное время вышла монография М.Н. Грецкого «Антонио Грамши - политик и философ» (М., 1991), в которой содержится анализ культурной проблематики в творчестве А. Грамши. Также под редакцией М.Н. Грецкого и с его комментарием начали издаваться «Тюремные тетради» А. Грамши в трех частях. Часть первая. (М., 1991).
Особо значимыми представляются вышедшие в свет, хотя и не в полном еще составе (отсутствие перевода с оригинала), труды А. Грамши «Искусство и политика», включающие его «Письма из тюрьмы» и «Тюремные тетради» в 2-х томах с подробным философским комментарием K.M. Долгова. (М., 1990-1991).
Среди работ последних лет, в которых рассматриваются проблемы культуры в творчестве А. Грамши, обращают на себя внимание работы С.Г. Кара-Мурзы «Манипуляция сознанием» (М., 2007); «Обездоленные в СССР» (М., 1978) и др. В них представлен сравнительный анализ грамшианского учения о гегемонии в соотнесении с российской и мировой действительностью.
Из числа других работ, посвященных А. Грамши, следует отметить работы таких авторов, как A.C. Големба. А. Грамши. (М.,1969); Б.Р. Лопухов Антонио Грамши (1891-1937). (М., 1963); В.О. Мушинский. Антонио Грамши. Учение о гегемонии. (М., 1990); Р. И. Хигерович. Бойцов не оплакивают. (М., 1979; 1987). В них А. Грамши представлен не только как мыслитель, но и как неординарная благородная личность, активный борец против фашизма.
В раскрытии проблем культуры в творчестве А. Грамши мы опирались на работы выдающихся отечественных философов, культурологов, рассматривающих проблемы культуры (В.М. Межуев, B.C. Степин, П.С. Гуревич).
Отечественная литература, посвященная творчеству А. Грамши, свидетельствует о том, что российские исследователи актуализируют проблему духовного потенциала культуры, обращаясь к идеям А. Грамши. Однако в ней отсутствует целостная характеристика его культуфилософской концепции, что усиливает актуальность темы исследования.
Методологические и теоретические основания исследования
В основе исследования лежат основополагающие принципы познания и осмысления общественных явлений: системности, комплексности, единства исторического и логического.
В работе использованы методы герменевтического прочтения текстов А. Грамши; сравнительно-исторический метод, позволяющий сопоставить взгляды А. Грамши с идеями его предшественников и современников; метод историко-философской реконструкции, дающий возможность воссоздать философию культуры Антонио Грамши в качестве законченной и оригинальной концепции; биографический метод, открывающий возможности увидеть феноменальные черты личности выдающегося мыслителя; метод воспроизведения культурного контекста эпохи, позволяющий объективно оценить его творческое наследие.
В диссертации учитываются философские концепции культуры В. Е. Давидовича, Ю. А. Жданова, Е. С. Маркаряна, М. С. Кагана, обосновывающие деятельностный подход к культуре, в котором культура рассматривается как особый способ деятельности человека.
Объектом диссертационного исследования является концепция культуры Антонио Грамши в контексте его философии практики.
Предметом исследования выступают философские взгляды А. Грамши на проблемы культуры Италии начала XX века и их влияние на философию культуры современной эпохи.
Цель исследования: раскрыть сущность культурфилософской концепции А. Грамши, показать ее воздействие на философскую мысль XX века.
Достижение указанной цели предусматривает решение следующих задач: осуществить целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;
- рассмотреть взгляды Антонио Грамши в его «философии практики» на проблему кризиса культуры Италии начала XX века;
- проанализировать философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;
- рассмотреть концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснить особенности его взглядов на роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;
- определить, какую роль отводил А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии; исследовать философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показать их значение для современной системы образования;
- раскрыть роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;
- дать оценку вклада Антонио Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».
Научная новизна работы выражена в следующих положениях: осуществлено целостное исследование культурфилософской концепции А. Грамши на основе комплексного подхода;
- рассмотрены взгляды Антонио Грамши на проблему кризиса культуры Италии начала XX века;
- проанализирован философский категориальный инструментарий, используемый А. Грамши в его культурфилософской концепции, объединяющий историю и философию, логическое и историческое;
- рассмотрен концептуальный подход А. Грамши к проблеме народности в развитии культуры и выяснены особенности его взглядов на роль и значение интеллигенции (интеллектуалов) в культурно-политическом преобразовании общества;
- определена роль, отводимая А. Грамши литературе, искусству, национальному языку в развитии национальной культуры Италии; исследованы философские основы духовно-нравственного воспитания нового человека в концепции А. Грамши и показано их значение для современной системы образования;
- раскрыта роль философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма;
- дана оценка вклада Антонио Грамши в философию культуры посредством идеи «гегемонии культуры».
На защиту выносятся следующие положения:
1. Философия культуры А. Грамши представляет собой целостную концепцию системного исследования основных проблем культуры Италии начала XX века, направленную на поиск путей выхода из кризиса культуры. Она построена на анализе своеобразия исторического опыта Италии, нравственно-этических основ общества и человека, проблем национальной специфики культуры, в диалектике представляющая национальное и интернациональное.
2. Современную ему «философию эпохи» марксист А. Грамши рассматривает сквозь призму характерного для нее противостояния марксистской и позднебуржуазной философии. В существовании и развитии всей современной ему культуры он отмечает наличие глубокого разрыва между мировоззрением интеллигенции и народных масс, разрыва культур «высокой» и «низкой», обозначивших кризис культуры Италии, повлекший за собой общеполитический кризис и установление фашистского режима.
В преодолении кризисной ситуации огромная роль отводится философии, в частности, философии практики (марксизму). Ее главной задачей А. Грамши ставит конструктивную аргументированную критику: обыденного сознания с целью его возвышения; немарксистских видов философии; идеологии господствующих слоев, стремящихся сохранить или установить свою гегемонию путем нейтрализации и подавления здравого смысла и внедрения в сознание масс фантастических мифов, т.е. идеологии манипулирования сознанием.
3. Основу культурфилософской концепции А. Грамши составляют понятия философии эпохи, культуры, народности, дополняющие друг друга и характеризующие гуманистическую направленность его учения.
Понятие философии эпохи А. Грамши отождествляет с историей эпохи, творимой человеком, его волей - практической, политической, духовной деятельностью. Философия эпохи А. Грамши - это философия практики (марксизм), новое и оригинальное мировоззрение, тесно связанное с практикой, с конкретными нуждами людей и их социальных групп, которое в перспективе должно охватить широкие массы народа.
Превращаясь в активную норму поведения, философия становится культурой, «здравым смыслом», мировоззрением с соответствующей ему этикой, преодолевающей разрыв культур «высокой» и «низкой», и доказывающей тем самым свою рациональность. В этом контексте понятие культуры А. Грамши трактует как определенное гражданское и личное поведение, зависящее от собственной воли человека, основанной на понимании собственной исторической ценности, своего предназначения в жизни, своих прав и обязанностей. Сфера человеческих действий (историческое) выступает приоритетной перед логическим (традиционной философией истории, имеющей дело с вечными и неизменными идеями, законами и категориями).
Понятие народности - лейтмотив всей культуфилософской концепции А. Грамши. Оно наполняется содержанием философской рефлексии самых глубоких народных проблем, отраженных в самых совершенных художественных формах, наиболее значимо представленных в литературе и искусстве, и доступно воспринимаемых ими народом.
4. Идея народности А. Грамши выступает в качестве концептуальной в развитии национальной специфики культуры. Олицетворяя неразрывную связь искусства и политики, она направлена на создание единого блока интеллигенции и народа как формообразующего фактора единства нации, государства, как важнейшего аспекта более общей проблемы единства теории и практики, идеи и дела.
Ведущая роль в создании единого блока интеллигенции и народа принадлежит интеллигенции как главному субъекту перемен, настоящему гегемону революции, т.е. интеллектуальной и социальной силе, способной выводить страну из кризиса, осуществлять руководство преобразованиями, способствующими преодолению разрыва между «высокой» и «низкой» культурой, между управляющими и управляемыми.
5. Литература, искусство, национальный язык в развитии национальной культуры в концепции А. Грамши являются важнейшими средствами формирования мировоззрения человека, общества, нации, составляют основу культуры, ориентированной на возвышение народных масс. Литература дает самое глубокое представление о духе народа, его духовной сущности, что способствует раскрытию идеи народности.
Искусство, обладая уникальной способностью превращать историческую правду в эстетическое переживание, делает ее достоянием личного опыта огромных масс людей. Оно должно оставаться высоким искусством, не допускающим сползания к некоему эстетическому примитивизму, к фольклору, художественной наивности, что неизбежно приводит к утрате этим искусством своей сущности.
В основе учения А. Грамши о языке - антропологический подход, в соответствии с которым адекватное изучение языка должно производиться в тесной связи с сознанием и мышлением человека, его культурной и духовной жизнью. А. Грамши утверждает необходимость развития единого национального языка, выступающего важнейшим средством развития культуры нации, коммуникативным средством, позволяющим вступать в контакты с различными системами культуры.
6. Философские взгляды А. Грамши на воспитание и образование представлены в разработанной им «интеллектуально-моральной» реформе.
Утверждая единство воспитания и образования, А. Грамши видит развитие школьного образования как светского, отделяемого от религии. Цель воспитания - всесторонне развитая личность в рамках единой начальной школы общей культуры, школы гуманитарной, общеобразовательной, обеспечивающей правильное сочетание развития способности к ручному труду (в области техники, промышленности) и развития способности к умственному труду. Основополагающий принцип единой школы - отсутствие всякого разделения школ по классовому признаку. Дело воспитания новых поколений должно превратиться из частного в государственное, ибо только в таком виде оно может охватить все поколения, без подразделения на группы или касты.
В современную эпоху глобальных социально-экономических, политических, научных и мировоззренческих инноваций проблематика развития образования и образовательных процессов, как и в эпоху А. Грамши, является чрезвычайно актуальной и становится все более важным направлением философского анализа.
7. О роли философских взглядов А. Грамши в развитии литературы и искусства неореализма говорят сами принципы неореалистического искусства, прямо обращенные к философии А. Грамши с ее центральной идеей народности. Став главным и самым значительным явлением послевоенной итальянской культуры, неореализм воплощал пророчески важные слова А. Грамши о том, что литература, искусство должны своими корнями уходить в богатую почву народной культуры. В основе неореализма лежали глубокие политические, социальные, нравственные идеи и чувства. Это придавало ему подлинно национальный и народный характер. Проникнутый уважением к человеку, силе солидарности, неореализм выдвинул в главные герои людей из народа, хранящих высокие душевные качества.
8. Вклад А. Грамши в философию культуры современной эпохи обозначен его идеей «гегемонии культуры», открывшей новую страницу в философской мысли XX века. Отождествляя философию и историю, а, значит, развитие всех сфер жизнедеятельности людей, пронизанных культурой, А. Грамши считает, что главным предметом философии практики - марксизма - должны быть не попытки создать универсальную систему законов, единообразных во всех сферах бытия, а разработка всего круга мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии.
Концепция культуры А. Грамши определила поле для интенсивных дискуссий по проблеме культуры в современном неомарксизме.
Учение А. Грамши стимулировало развитие междисциплинарных эмпирически ориентированных направлений - французская школа анализа дискурса, неограмшианский политический анализ, британская школа «исследований культуры» (Cultural Studies).
Наиболее яркое развитие идеи А. Грамши получили в деятельности Франкфуртской школы.
Научно-практическая значимость результатов исследования Содержащийся в диссертации анализ культурфилософской концепции культуры А. Грамши, всеобъемлюще отразивший весь круг мировоззренческих вопросов, связанных с проблематикой человека в его социокультурном развитии, позволяет представить ее целостно, увидеть ее значимость в решении проблем культуры современности, ее динамику и кризисные явления.
Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в учебных курсах, разработке учебных пособий по философии, истории и теории культуры, могут служить основой для концептуально целостных курсов истории философии, культурологии, философии культуры, эстетики в вузах и других учебных заведениях.
Структура работы Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, списка литературы из 143 наименований. Общий объем диссертации составляет 224 страницы.
Заключение научной работыдиссертация на тему "Культурфилософская концепция Антонио Грамши"
Выводы по Ш главе
Идеи А. Грамши, стремительно быстро воплотившиеся в итальянском неореалистическом искусстве, подтверждают их реальную силу в борьбе против фашистского режима, преобразование культуры общества на демократической основе. Осознанное воплощение деятелями культуры в своих произведениях идей А. Грамши о необходимости национально-народного единства в борьбе против фашизма и обновления культуры на пути создания нового общества и новой культуры сделало их понятными и близкими для широких слоев Италии и мира.
Неореализм исходил из нового видения мира, в основе которого идея народности - центральная идея творчества А. Грамши, в которой находят выражение реальные переживания, устремления, надежды народа, обоснована необходимость развития культуры в интересах народа, решения острых проблем, стоящих в целом перед обществом. Идеей народности была пронизана вся антифашистская революция с ее сознанием краха старого правящего класса и того значения, которое впервые в истории Италии завоевали народные массы.
Неореализм, как новая форма искусства, новая форма реализма, наиболее ярко воплотился в киноискусстве. Его основные принципы, изложенные итальянским драматургом, кинокритиком, режиссером Чезаре Дзаваттини, созвучны идеям А. Грамши о необходимости в произведениях искусства изображать реальные события из жизни народа. Правдивое изображение атмосферы жизни, по мнению Ч. Дзаваттини, сближает художественный фильм с документальным.
Искусство неореализма встретило поддержку у зарубежных философов, которые исходили из необходимости не только теоретической, но общественной, нравственной защиты тенденций, проявившихся в феномене неореализма. Неореализм всколыхнул Италию, стал для итальянцев тем передним краем, вокруг которого велись наиболее острые дискуссии в печати и даже в парламенте.
Новое итальянское кино привлекло и объединило передовые творческие силы — писателей, философов, публицистов, режиссеров и кинодраматургов. Хотя неореалистическое искусство имело кратковременный прорыв, оно оказало огромное влияние на дальнейшее развитие культуры. Неореализм, по словам Федерико Феллини, явился преддверием более широкого движения в культуре, своего рода освобождением от некого лежащего на человеке бремени метафизики.
Неореализм ярко заявил себя также в литературной и театральной жизни Италии, что очередной раз подтверждает торжество идей подлинной народности и демократизма в культуре, по воплощению которых в реальность много работал А. Грамши.
Торжество идей А. Грамши вышло далеко за пределы Италии. Своими идеями он заявил себя в качестве одного из основоположников неомарксизма, или западного марксизма, который в дальнейшем нашел свое развитие в трудах выдающихся философов и даже целых философских школ.
Наиболее яркое развитие идеи Школы Культурных исследований -исследований, Франкфуртской школы.
А. Грамши получили в деятельности Бирмингемского Центра культурных
Заключение
Философия Антонио Грамши, как и любого крупного мыслителя, во многом резюмирует его жизненный путь, пролегающий в пространстве культуры, которая с различным ритмом пронизывает все сферы общественной жизни, политики в широком историческом контексте. Подтверждением этому служит его теоретическое наследие - «Письма из тюрьмы» и «Тюремные тетради». Они вошли в историю как настоящий гимн человечности, «. явились самым прекрасным памятником современной итальянской культуры»1.
Антонио Грамши принадлежит к тем мыслителям, глубина идей которых в полной мере раскрывается только перед последующими поколениями. Исследуя современную ему действительность, он сумел увидеть основные тенденции общественного развития в будущем, его характерные особенности на Западе.
Центральная мысль творчества А. Грамши касалась основополагающих задач развития итальянского общества: политических, социальных, культурных, философских, экономических, исторических и других. Конкретный анализ этих проблем позволял А. Грамши выходить на исследование проблем европейского и мирового развития.
В его трудах важным является то, что в них раскрывается творческая лаборатория мысли А. Грамши, и это стимулирует научный поиск в различных областях гуманитарного знания. Т.е., он ставит вопросы, на которые предстоит отвечать. Он улавливает и связывает в единое целое проблемы современности с проблемами давнего прошлого. Сама философия А. Грамши - это не столько умение решать проблемы, сколько умение их ставить. Его философия подлинна, так как он конкретные человеческие проблемы возвышает до общих проблем.
Обращаясь к философии культуры А. Грамши, «. мы ищем в ней ответа на наши вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами свои стороны, новые смысловые глубины. Без своих вопросов нельзя творчески понять ничего другого и чужого» \
Это высказывание М. М. Бахтина находится в прямой связи с известной мыслью К. Маркса о том, «что человек-может узнать себя и узнает, лишь смотрясь в другого, лишь через другого»2.
Идейное формирование А. Грамши проходило под воздействием марксизма и революционных событий в России, Германии.
Сила марксизма заключается в том, что он противопоставляет свое концептуальное, конструктивное, дающее выход в революционную практику решение проблемы народных масс, антинародному направлению в философии и социологии, выражающему страх перед народом, отчуждению от него. Антинародное направление, представленное именами Ж. де Местра, Т. Карлейля, Ф. Ницше, Г. Лебона, X. Ортега-и-Гассета, Т. Элиота, У. Липмана и др., выражало презрение к массам. Отождествляя народ с толпой, противопоставляя народ и личность, оно отрицало творческий потенциал народных масс, стремилось представить их деструктивной, варварской силой, ответственной за множество негативных явлений исторического процесса. Идеи антинародного направления воплотились в теориях масс и массового общества.
С точки зрения А. Грамши, марксистская философия - «философия практики» не является только философией элиты общества. Она представляет собой сугубо новое и оригинальное мировоззрение, которое в перспективе должно охватить широкие массы народа.
Вся философия А. Грамши направлена на осмысление проблем широких масс народа и путей решения этих проблем. Ведь преобразования в той или стране не могут быть эффективными, если не станут делом широких масс. Подлинный марксизм, по мнению А. Грамши, или «философия практики», требует никогда не игнорировать развития массового сознания. Последнее всегда нуждается во внимательном изучении, а при необходимости в подъеме до уровня высокой культуры. Без такой культуры, без соответствующих знаний и способностей масс невозможно сознательно управлять общественными процессами.
Глубокая рефлексия А. Грамши проблем культуры Италии начала XX века явилась основой разработанной им оригинальной концепции о культурной гегемонии, как важнейшей составляющей его целостной философии, развивающей марксистское учение в условиях постиндустриального общества. В Италии, как ни в какой другой стране, марксизм имел глубокое и всестороннее влияние, объясняемое более всего своей нацеленностью на достижение основополагающей идеи преобразование общества в интересах широких народных масс, приобретшей особое значение в связи с революционным движением в западных странах и в России.
Конкретная историчность концепции культуры А. Грамши в своем обращении на Италию в ее прошлом и настоящем, из чего вырисовывается ее будущее с возможной трансформацией в культурное пространство другого народа, другой страны, отрицает всякие идеалистические спекулятивные схемы познания. Она обосновывает понимание исторической необходимости как диалектического процесса, позволяет понять суть реальности, заставляет анализировать осознание социальных противоречий реальными людьми, искать решения в различных ситуациях и особых традициях.
Предложенная А. Грамши модель гегемонии для описания сложной организации экономического и политического давления капитала в буржуазном обществе показывает, что решающую роль в проведении доминирующей идеологии - идеологии угнетения и подчинения - выполняют не непосредственные рычаги экономического принуждения, а культура -школа, церковь, массмедиа, наука, индустрия развлечений. В прослойке культурных институций гаснут революционные импульсы эксплуатируемых классов и «смягчается» экономическое давление буржуазного способа производства.
В философии А. Грамши проблема глубокого культурного обновления нации, проблема «интеллектуально-моральной реформы», культурной гегемонии связывается с вопросом о политической гегемонии, т.е. политической власти.
Проект культурной гегемонии Грамши - это, если воспользоваться понятием К. Ясперса, осевой поворот в истории марксистской критики.
Характерной особенностью философии А. Грамши является достаточно большое внимание, которое он уделяет литературе, искусству, но при этом все же основным объектом его теоретических исследований было не искусство как таковое, а целостная структура и функция культуры в системе политической власти в Европе с эпохи Возрождения. Т.е. целью его теоретической деятельности было изучение надстроечных объектов. Он, как никакой другой теоретик западного марксизма, воспринимал самостоятельность и действенность культурной надстройки как политическую проблему, имеющую отношение к сохранению или свержению существующего социального порядка и заслуживающую теоретического осмысления именно с этой точки зрения.
Таким образом, рассматриваемые в творчестве А. Грамши проблемы культуры в контексте глубоких философских размышлений, связывающие культуру и политику, обозначили факт поворота теоретической мысли к изучению проблемы взаимоотношений искусства и политики, роли политики, роли политических идей в духовной жизни общества.
Культура формирует мышление, воображение, является источником знаний, осмысления себя в мире, признания и формирования системы ценностей. Культура формирует человека, а человек формирует мир, в котором живет он и его окружает.
Культурные факторы формируют восприятие обществом своего собственного будущего и определяют выбор средств для его строительства, в том числе, выбор экономических и политических моделей поведения.
Созданная Антонио Грамши обширная база для адекватного понимания народной культуры XX века, имея целью «морально-интеллектуальную реформу» общества в интересах народных масс, руководствовалась сверхзадачей - постепенная эволюция общества к преодолению кризиса в культуре, обществе, обозначенного разрывом между «высокой» и «низкой» культурой, между управляющими и управляемыми.
В философии культуры А. Грамши выделяются две особенности, одна из которых - осмысление кризиса культуры как кризиса общества в целом, другая особенность - критика либеральной эстетики Б. Кроче.
Концептуальные взгляды А. Грамши относительно кризиса культуры дают возможность более широкого подхода к данной проблеме, позволяют выявить новые грани исследуемого феномена.
Кризис в культуре, в обществе, проявленный через глубокий разрыв традиционных отношений между господствующей интеллигенцией и народными массами, должен был привести к крушению соответствующего мировоззрения и формированию новых мировоззренческих ориентаций.
А. Грамши рассматривал проблемы кризиса культуры, опираясь, прежде всего, на опыт своей страны, возлагая основную вину за кризисное состояние культуры на интеллигенцию.
Кризис в культуре, выразивший контраст между интеллигенцией и народом, становится одним из важных средств закрепощения нации и соответственно препятствием для сплочения ее на демократической основе, для образования «интеллектуально-морального блока». Выражая собой оценку определенной стадии развития культуры, он вместе с тем губительно сказывается на нравах, институтах, ценностях общества. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры.
Обращение А. Грамши к проблеме кризиса культуры, общества связано с возникновением тоталитарного режима, слабостью международных механизмов противодействия ему.
Именно поэтому, согласно А. Грамши, сплочение нации на демократической основе, устраняет всякие возможности для реакционных сил воспользоваться конфликтом в обществе в стремлении подчинить себе передовые силы.
Культура, прежде всего, - процесс придания человеком смыслов всему, трансляция этих смыслов. И в каждую новую культурно-историческую эпоху человек наделяет далеко не одинаковыми смыслами одни и те же существенные элементы своего бытия, которые являются в разной степени значимыми для него. И именно по этим смыслам, по их месту в иерархии ценностей можно судить об этом культурно-историческом типе, выделить его основные типологические черты.
В воспитании масс, в возвышении культуры огромная роль принадлежит литературе и искусству. Истинное искусство не может быть популистским. Не к народу оно спускается, а народ, духовно взрослея, должен дотянуться до него. Если, конечно, будет на то народная воля.
Придавая огромное значение литературе, искусству, художественной критике как важнейшим сферам культуры, А. Грамши подчеркивал, что воспитывать читателя надо на высокохудожественных произведениях, а не на иллюстративных и риторических.
Согласно А. Грамши, развитие литературы невозможно без критики, без борьбы мнений. Художественная критика должна быть таким же искусством, как романтика, лирика, драматургия. Критика должна вести споры о путях художественного постижения действительности, об изобразительных средствах поэзии, о языке искусства.
Твердо отстаивая необходимость развития национально-народной культуры, А. Грамши указывал, что прямое заимствование опыта любой культуры обрекает на унифицирование эстетических идеалов и художественных концепций, способствует стандартизации.
Культура каждого народа неповторима, как и каждый человек по-своему уникален, феномен. Философия всегда уделяет особое внимание проблеме человека, его назначению и предназначению, его бесконечному совершенствованию, стремлению к достижению идеала, роли общества и государства в этом процессе совершенствования, самосовершенствования и развития образования и воспитания.
В философии А. Грамши проблема воспитания нового человека -одна из центральных. Тесно переплетаясь с философскими взглядами на культуру, она составляет в единстве учение о человеке, о путях и факторах его формирования и развития.
Он рассматривает проблему воспитания нового человека в контексте разработанной им «интеллектуально-моральной реформы», в основе которой гуманистическая идея народности, идея возвышения народных масс, подъема их образовательного, культурного уровня, т.е. обеспечение прогресса всей массы, а не только узких слоев интеллигенции.
В целостной концепции воспитания человека средствами образования целью воспитания, согласно А. Грамши, должно быть формирование всесторонне развитой личности.
Идеи А. Грамши о воспитании нового человека не утрачивают своей актуальности, но, более того, в современных условиях приобретают новое развитие.
Различные исследования образования, культуры, человека и общества показывают, что субстанциональная основа человека как существа культурного бытийствует благодаря способности конкретного общества своим ценностно-смысловым и культурно-историческим содержанием предоставлять индивиду социально-политические, духовные, нравственные, эстетические и другие ориентиры для его бытия.
Многие отечественные исследователи подчеркивают, что в современном мире проблемы образования и культуры «.выходят на первый план среди всех общегосударственных и общемировых проблем, ибо от этого зависит не только дальнейшее развитие и благоденствие данного общества и государства, равно как и всего человечества, но и само их существование»1.
Современный этап в развитии отечественной культуры и образования обозначен как кризис, проявившийся в духовно-нравственном, интеллектуальном упадке, резком контрасте между «высокой» и «низкой» культурой, снижении уровня образования, как важнейшей неотъемлемой составной части культуры. Эти явления ведут к углублению кризиса, самым негативным образом воздействуя на все сферы жизнедеятельности общества, создают условия для революционных, экстремистских, террористических, тоталитарных и других взрывов, несущих угрозу дальнейшему национальному, цивилизационному развитию, существованию человечества.
В этой связи актуализируется обращение к наследию А. Грамши, в творчестве которого нашли свое глубокое осмысление проблемы подобные тем, которые переживает наше общество.
Созданная А. Грамши оригинальная философская концепция своими многими положениями созвучна и во многом предвосхищает идеи неомарксизма и других направлений философской мысли второй половины XX века. Его наиболее глубокие и оригинальные исследования носят характер институционального анализа исторического формирования и размежевания интеллигенции, социальной сущности образования и роли посредствующих идеологий в цементировании межклассовых блоков.
Культура выступает не только средством легитимации социального неравенства, она также предлагает способы его преодоления, ведь любая революция начинается с борьбы за переоценку культурных ценностей и изменение культурной политики. Культурная политика класса, пола или расы
- это борьба за то, чтобы сделать открыто видимой историю и культуру данной социальной группы. Это борьба за репрезентацию, борьба с доминирующей идеологией, узурпировавшей право на натурализацию так называемого «здравого смысла», на представление официальных версий и реконструкцию исторического прошлого. Роль критически настроенных интеллектуалов, то есть, «органической интеллигенции», согласно А. Грамши, повышается по мере того, как усложняются механизмы репрессии и доминирования в классовом обществе, поскольку именно они берут на себя функцию разоблачения доминирующей идеологии и формирование стратегии культурного сопротивления власти.
Для А. Грамши и его последователей, в частности, представителей Франкфуртской школы культура выступала, прежде всего, как идеальный инструмент для навязывания идеологии доминирующего класса, как проводник властных стратегий, а все ее институты и формы - в конечном счете как инструменты политического господства, хотя А. Грамши указывал, что «борьба за переделку народного «склада ума» происходит в области культуры силами философии.
Философия, по словам B.C. Швырева, всегда имеет стремление теснее связать свою судьбу с какими-то реальными, конкретными проблемами.
Своей философией А. Грамши утверждает приоритет культуры в развитии человека, общества, важность единства теоретической и практической философии, их диалога с современной культурой, когда стала очевидна тенденция поиска ценностных, имеющих общечеловеческое звучание абсолютов, которые не утратили свою значимость в современном мире и которые нужны всем. А. Грамши наметил ряд перспектив, проблемность которых указывает на стратегические направления планов раскрытия важнейших сторон человеческой свободы.
Список научной литературыКранк, Ирина Ивановна, диссертация по теме "Философия и история религии, философская антропология, философия культуры"
1. Грамши, А. Тюремные тетради: В 3-х ч. Ч. 1. Текст. /А. Грамши. М.: Политиздат, 1991. - 560 с.
2. Грамши, А. Избранные произведения: В 3-х т. Текст. /А. Грамши. М.: Изд-во иностр. лит., 1957-1959; М.: Политиздат, 1980.
3. Грамши, А. Искусство и политика. В 2-х т. Т. 1. / Пер. с итал. Текст. /А. Грамши. М.: Искусство, 1991. - 432 с.
4. Грамши, А. Искусство и политика. В 2-х т. Т. 2. / Пер. с итал. Текст. /А. Грамши. М.: Искусство, 1990. - 336 с.
5. Грамши, А. О литературе и искусстве Текст. /А. Грамши.- М.: Прогресс,1967.-264 с.
6. Грамши, А. Письма из тюрьмы / Грамши А. Искусство и политика: В 2х т. Т. 1. Текст. /А. Грамши. М., 1991. - С. 19-42.
7. Грамши, А. Формирование человека: Записки о педагогике Текст. /А.
8. Грамши. М.: Педагогика, 1983.- 224 с.
9. Аббаньяно, Н. Мудрость философии и проблемы нашей жизни Текст. /Н. Аббаньяно. СПб.: Алетейя, 1998. - 312 с.
10. Аббате, М. Философия Бенедетто Кроче и кризис итальянского общества Текст. /М. Аббате. М.: Изд-во Иностранной литературы, 1959. - 248 с.
11. Алиева, Н.З. Образование в XXI веке: аксиологический аспект: Монография Текст. /Н.З Алиева, В.В. Котлярова. Шахты: ГОУ ВПО «ЮРГУЭС», 2010.-223 с.
12. Ал и ката, М. Антонио Грамши основатель Итальянской коммунистической партии /Пер. с итал. Текст. /М. Аликата. - М., 1957.
13. Базен, А. Что такое кино? Текст. /А. Базен,- М.: Искусство, 1972. 383 с.
14. Басин, Е. К критике теории художественного творчества в эстетике Б. Кроче Текст. /Е. Басин// Проблемы художественного творчества: Критический анализ. М.: Наука, 1975. - 368 с. (С.62-77).
15. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества Текст. /М.М. Бахтин. -М.: Искусство, 1979. 424 с.
16. Беленький, В. Преобразования в России и народные массы: Монография Текст. /В. Беленький. Красноярск: ГАЦМиЗ, 2001. - 173 с.
17. Бердяев, Н. А. Философия свободы. Смысл творчества Текст. / Н. Бердяев. М.: Правда, 1989. - 607 с.
18. Бердяев, Н. Судьба России: Книга статей Текст. / Н. Бердяев. М.: ЭКСМО, 2007. - 638 с.
19. Бердяев, Н. Судьба человека в современном мире Текст. /Н. Бердяев// Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 480 с.
20. Богемский, Г. Витторио де Сика Текст. /В. де Сика. М.: Искусство, 1963. -230 с.
21. Булгаков, С.Н. От марксизма к идеализму: Статьи и рецензии 1895-1903. Текст. / С.Н. Булгаков. - М.: Астрель, 2006. - 1008 с.
22. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода) Текст. -Киев: Наукова думка, 1991. 176 с.
23. Введение в философию: Учебное пособие для вузов Текст. / Рук. авт. колл. И.Т. Фролов. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2005. - 623 с.
24. Вебер, А. Избранное: Кризис европейской культуры Текст. / А. Вебер. -СПб.: Университетская книга, 1998. 565 с.
25. Выготский, JI.C. Мышление и речь Текст. /J1.C. Выготский // Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 2. М.: Педагогика, 1982. - 504 с.
26. Гарин, И.И. Пророки и поэты Электрон.ресурс. //зЬіЬНо.соїшКаталоп./ garinprorokiv/3 8. aspx
27. Гаро, Ф. Обществоведческие дисциплины в теоретических разработках Грамши Электрон, ресурс. //alternativy.ru>old/magazine/htm/953/5l.htm
28. Гегель, Г.В.Ф. Эстетика: В четырех томах. Том первый Текст. /Г.В.Ф. Гегель. М.: Искусство, 1968. - 312 с.
29. Гершунский, Б.С. Философия образования для XXI века: В поисках практико-ориентированных образовательных концепций) Текст. / Б.С. Гершунский. М.: Совершенство , 1998. - 605 с.
30. Големба, А. Грамши Текст. /А. Големба. М.: Молодая гвардия (Серия ЖЗЛ), 1969.- 190 е., ил.
31. Грецкий, М.Н. Бухарин и Грамши Текст. / М.Н. Грецкий // Философские науки. 1989. - № 7. - С. 96-105.
32. Грецкий, М.Н. Грамши и современность Текст. / М.Н. Грецкий //Вопросы философии. 1987. - № 4. - С. 101-114.
33. Грецкий, М.Н. Антонио Грамши политик и философ Текст. / М.Н. Грецкий. - М.: Наука, 1991. - 158 с.
34. Григорьева, Д.Е. Кризис культуры. Массовая культура и личность Текст. /Д.Е. Григорьева //Искусство и образование. 2007. - № 4 (48). -С.53 - 62.
35. Григорьева, И.В. Исторические взгляды Антонио Грамши Текст. / И.В. Григорьева.- М.: Изд-во Московского университета, 1978. 295 с.
36. Григорьян, Б.Т. Философия о сущности человека Текст. /Б.Т. Григорьян. М.Политиздат, 1973. - 319 с.
37. Группи, JI. Наследие Грамши Текст. / JI. Группи // Проблемы мира и социализма. 1959. - № 12. - С. 78-81.
38. Губман, Б.Л. Западная философия культуры XX века Текст. / Б.Л. Губман. Тверь: Леан, 1997 - 289 с.
39. Гумбольдт фон В. Язык и философия культуры Текст. /В. Гумбольд. -М.: Прогресс, 1985.-451 с.
40. Гуревич, П.С. Тайна человека Текст. /П.С. Гуревич // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век: Сб. / Редкол. : И.Т. Фролов и др. М., 1995. С. 3-17.
41. Давыдов, Ю. Между интуицией и долженствованием (об эстетических воззрениях Б. Кроче) Текст. / Ю. Давыдов // Вопросы литературы. 1969. - № 1.-С. 90-115.
42. Давидович, В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры Текст. / В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов. Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1979. - 264 с.
43. Де Сантис. Кино и память, или интервью с самим собой Текст. /Де Сантис // Искусство кино. 1982. - № 4. - С. 139-158.
44. Дзаваттини, Ч. Дневники жизни и кино Текст. /Ч. Дзаваттини. М.: Искусство , 1982. - 302 с.
45. Долгов. К. М. Анализ кризиса буржуазной культуры и гуманизма Текст. /К. М. Долгов // Вопросы философии. 1971. - № 7. - С. 159-162.
46. Долгов, К. М. Вступительная статья // Грамши А. Искусство и политика: В 2-х т. Текст. /К. М. Долгов. М.: Искусство, 1990-1991.
47. Долгов, К. М. Реконструкция эстетического в западно-европейской и русской культуре Текст. / K.M. Долгов. М: Прогресс-Традиция, 2004. -1040 с.
48. Долгов, K.M. Философские измерения политики, дипломатии и культуры: В пяти томах. Том первый. Философия: самосознание человека и общества. М.: Научная книга, 2006. - 240 с.
49. Долженко, О. Очерки по философии образования Текст. / О. Долженко. М.: Промо-Медиа, 1995. - 240 с.
50. Дудник, С.И. Кризис культуры в контексте современных дискуссий и оценок Текст./С.И. Дудник, Ю.Н. Солонин //Парадигмы исторического мышления XX века: очерки по современной философии культуры: монография. СПб., 2001. С. 128-136.
51. Егерман, Э.Я. Борьба итальянских коммунистов с реакционной философией Кроче Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы философии. 1951. -№2.-С. 135-142.
52. Егерман, Э.Я. Из истории языкознания: Вопросы лингвистики в трудах А. Грамши Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы языкознания. 1954. - № 5. -С. 114-125.
53. Егерман, Э.Я. Литература и национальная жизнь Антонио Грамши Текст. / Э.Я. Егерман // Вопросы философии. 1953. - № 1. - С. 215-221.
54. Ерохов, И. Кризис и революция Электрон, ресурс. /И. Ерохов //гегка1о.пе1:.иа>пе,м8/917.html
55. Зайцев, Б. Данте и его поэма Текст. // Мир Данте: В 3-х т. Т. 3. М.: ТЕРРА - Книжный клуб: Литература, 2002. - 480 с.
56. Звегинцев, В.А. Очерки по общему языкознанию Текст. /В.А. Звегинцев. М.: Изд-во Московского ун-та, 1962. - 384 с.
57. Илларионов, О.В. Грамши и проблема историцизма Текст. / О.В. Илларионов //Философские науки. 1991. - № 1. - С. 96-105.
58. Канделоро, Д. История современной Италии. Т. 1. Истоки Рисорджименто, 1770-1815 Текст. / Д. Канделоро. М.: Изд-во иностранной литературы, 1958. - 522 с.
59. Кант, И. Сочинения. В 6-ти томах. Т. 6. Текст. / И. Кант. М.: Мысль, 1966.-743 с.
60. Кара-Мурза, С. Г. Манипуляция сознанием Текст. / С.Г. Кара-Мурза. -М.: Эксмо, 2007. 864 с.
61. Кара-Мурза ,С.Г. Обездоленные в СССР Текст. /С.Г. Кара-Мурза //Наш современник. 1998. - № 4. - С. 205-218.
62. Кин, Ц.И. Итальянский ребус Текст. /Ц.И. Кин. М.: Политиздат, 1991. -414 с.
63. Кино Италии. Неореализм. 1939-1961. Текст.: Пер. с итал. /Сост., вступ, ст. и комм. Г.Д. Богемского. М.: Искусство, 1989. - 431 с.
64. Князева, Е.Н. Мыслитель эпохи междисциплинарности Текст. /Е.Н. Князева, Е.С. Куркина//Вопросы философии. 2009. - № 9. - С. 116-131.
65. Коломиец, В.К. Грамши: Актуальное наследие Текст. /В.К. Коломиец // Полис. 1997. - № 4. - С. 185-188.
66. Коломиец, В.К. Теоретическая мысль Грамши и современность Текст. /В.К. Коломиец // Полис. 1997. - № 3. - С. 186-187.
67. Кроне, Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика Текст. / Б. Кроче. М.: Intrada, 2000. - 160 с. (Репринтное воспроизведение по изданию М. и С. Сабашниковых, 1920).
68. Кругликов, В.А. Образ «человека культуры» Текст. /В.А. Кругликов. -М.: Наука, 1988.- 152 с.
69. Культурный прогресс: философские проблемы Текст.: Сб. М.: Наука, 1984.-326 с.
70. Кумбс, Ф. Кризис образования в современном мире Текст. / Ф. Кумбс. -М. : Прогресс. 1970. - 293 с.
71. Лебедев, А. В. Антонио Грамши о культуре и искусстве. Идеи и темы «Тюремных тетрадей»: Очерки Текст. / A.B. Лебедев. М.: Издательство «Искусство», 1965. - 182 с.
72. Лебедев, А. В. Проблемы развития народного искусства в «Тюремных тетрадях» Антонио Грамши Текст. / A.B. Лебедев // Вопросы философии.- 1960. -№ 7. -С. 78-89.
73. Леви, К. Христос остановился в Эболи: Пер. с итал. и пред. Г. Рубцовой.- М.: Изд-во иностранной литературы, 1955. 230 с.
74. Лестер Джереми. Теория гегемонии Антонио Грамши и ее современноезвучание Электрон, ресурс. //alternativy.ru>old/magazine/htm/99l/.
75. Лилиенфельд фон Ф. Восстановление? Нет, возвращение Текст. / Ф. Лилиенфельд// Литературная газета. 1988. 13 апреля. - С. 13.
76. Лифшиц. М. Карл Маркс. Искусство и общественный идеал Текст. /М. Лифшиц. М.: Художественная литература, 1979. - 471 с.
77. Лифшиц, М. Мифология древняя и современная Текст. / М. Лифшиц. -М.: Искусство, 1980. 582 с.
78. Лопухов Б.Р. Антонио Грамши (1891-1937) Текст. /Б.Р. Лопухов. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. - 91 с.
79. Луначарский, A.B. Статьи и речи по вопросам международной политики Текст. /A.B. Луначарский. М.: Изд-во социально-экономической литературы, 1959. -451 с.
80. Малинецкий, Г.Г. Будущее вызовы и проекты. Междис. контекст Электр, ресурс. . http://spkurdyumov.narod.ru/PrBudMegDisPod.htm.
81. Манн, Т. Собрание сочинений: В 10-ти т. Т. 9 Текст. /Т. Манн. М.: Художественная литература, 1960. - 686 с.
82. Манхейм, К. Диагноз нашего времени: Пер. с нем. и англ. Текст. /К. Манхейм. М.: Юрист, 1994. - 693.с.
83. Маритен, Ж. Ответственность художника Текст. /Ж. Маритен //Самосознание европейской культуры XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. М.: Политиздат, 1991.-366 с. (С. 171-207).
84. Маркс. К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 23. Текст. / К.Маркс, Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1960. - 773 с.
85. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 46. Ч. 1 Текст. / К.Маркс, Ф. Энгельс. М.: Политиздат, 1968. - 559 с.
86. Матвеев, П.А. А. Грамши о «философии эпохи». По страницам «Тюремных тетрадей» Текст. /П.А. Матвеев // Философские науки. -1987. -№ 5.-С.57-66.
87. Матвеев, П.А. Проблемы взаимосвязи политики, культуры и мировоззрения в работах А.Грамши Текст. /П.А. Матвеев // Философские науки. 1985. - № 6. - С. 75-82.
88. Межуев, В. М. Идея культуры. Очерки по философии культуры Текст. /В.М. Межуев. М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 408 с.
89. Межуев, В.М. Культура и история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма) Текст. /В.М. Межуев. М.: Политиздат, 1977. - 199 с.
90. Межуев, В.М. Культурология и философия культуры Текст. / В.М. Межуев // Культурология. 1997. - № 2-3,- С. 15-24.
91. Мелещенко, З.Н. Вопросы истории философии в трудах Антонио Грамши Текст. / З.Н. Мелещенко // Философские науки. 1961. - № 1. -С. 157-164.
92. Миронов, A.B. Кризис духовных ценностей на социокультурном пространстве современной России Текст. /A.B. Миронов // Социально-гуманитарные знания. 2007. - № 2. - С. 39-51.
93. Моисеев, H.H. Кризис современного образования Текст. /H.H. Моисеев // Наука и жизнь. 1998. - № 6. - С. 2-8.
94. Мордвинцева, Л.П. Современные проблемы философии образования: Научно-аналит. обзор Текст. / Л.П. Мордвинцева. М.: ИНИОН РАН, 1998.-66 с.
95. Мушинский, В.О. Антонио Грамши. Учение о гегемонии Текст. / В.О. Мушинский. М.: Международные отношения, 1990. - 139 с.
96. Неомарксизм и проблемы социологии культуры Текст.- М.: Наука, 1980.-352 с.
97. Овсянников, М. Ф. История эстетической мысли: Учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1978. - 352 с.
98. Овсянников, М. Ф. Маркс, Энгельс, Ленин об искусстве. М.: Искусство, 1965. - 120 с.
99. Овсянникова, И. А. Либеральная философия Бенедетто Кроче: Монография. Текст. / И.А. Овсянникова. Омск: Изд-во ОмГТУ, 1998. -424 с.
100. Овсянникова, И.А. Философ и паладин истины Бенедетто Кроче Текст. /И.А. Овсянникова // Вестник МУ. Серия 7. Философия. 1997. - № 2. -С. 33-43.
101. Огурцов. А.П. Образы образования. Западная философия образования. XX век: Монография Текст. / А.П. Огрурцов, В.В. Платонов. СПб.: РХГИ, 2004. - 520 с.
102. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс: Сб.: Пер. с исп. Текст. / X. Ортега-и-Гассет. М.ЮОО «Изд-во ACT», 2001. - 509 с.
103. Павлова, Т.В. Идейная борьба вокруг теоретического наследия А. Грамши Текст. / Т.В. Павлова // Рабочий класс в мировом революционном процессе. М.: Наука, 1987. С. 281-300.
104. Пантин, И.К. Проблема политического в концепции Антонио Грамши Текст. / И.К. Пантин // Философия и этика: Сб. науч. трудов к 70-летию академика A.A. Гусейнова. М.: Альфа, 2009. - 800 с. - С. 312-325.
105. Парадигмы исторического мышления XX века: очерки по современной философии культуры: монография Текст. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - 200 с.
106. Плеханов, Г.В. Избранные философские произведения Текст. /Г.В. Плеханов. М.: Госполитиздат, 1956. Т. 2. - 824 с.
107. Попов, JI. Актуальность идей Антонио Грамши Текст. / JI. Попов, Г. Смирнов // Коммунист. 1987. - № 6. - С. 102-109.
108. Потапова, 3. Итальянский неореализм в литературе. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1961.-228 с.
109. Проблемы художественного творчества: Критический анализ Текст. -М.: Наука, 1975.-367 с.
110. Проховник, O.A. Культурно-антропологический кризис и новые задачи образования в эпоху постсовременности Текст. / O.A. Проховник. -Ростов-на-Дону: СКНЦ ВШ АПСН, 2006. 100 с.
111. Пую, Ю.В. Проблема манипуляции власти в теоретическом наследии А. Грамши Текст. /Ю.В. Пую //Философия права,- 2008. № 6(31).-С. 10-16.
112. Рашковский, Е. Дон Бенедетто Кроче и другие Текст. / Е. Рашковский // МЭиМО. 2006. - № 9. - С. 88-95.
113. Реале, Дж., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 4. От романтизма до наших дней Текст. /Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1997. - 880 с.
114. Салинари, К. Дискуссия о реализме в Италии Текст. /К. Салинари// Иностранная литература. 1959.- № 9. - С. 245-247.
115. Самосознание европейской культуры XX века Текст.: Сб. М.: Изд-во политической литературы, 1991. - 336 с.
116. Седакова, О. Под небом насилия. Данте Алигьери. «Ад» Текст. /О. Седакова //Континент. 2008. - № 137. - С. 418-432.
117. Сидорина, Т.Ю. Философия кризиса: Учебное пособие / Т.Ю. Сидорина. М.: Флинта: Наука, 2003. - 456 с.
118. Славин, Б. «Философии практики» и революция глазами А. Грамши Текст. /Б. Славин //Альтернативы. 2010 . - № 3. - С.
119. Смирнов, С.А. Содержательные (парадигмальные) аспекты высшего социально-гуманитарного образования Электрон. ресурс. // http://old.circle.ru/personalia/smirnov/paradygm.doc
120. Соловьева, И. Кино Италии (1945-1960): Очерки Текст. /И. Соловьева. -М.: Искусство, 1961. 198 с.
121. Спинелла, Марио. Некоторые вопросы развития современной итальянской философии Текст. /Марио Спинелла // Вопросы философии. 1955 - № 3. - С. 86-103.
122. Степин, B.C. Культура Текст. / В. С. Степин // Вопросы философии. 1999. -№ 8.-С. 61-71.
123. Степин, В. С. Эпоха перемен и сценарии будущего. Избранная социально-философская публицистика Текст. / В. С. Степин. М.: ИФРАН, 1996.- 175 с.
124. Трофимов, В.А. Верность гуманистическим идеалам Текст. /В.А. Трофимов // Вопросы истории КПСС. 1991. - № 1. - С. 141-147.
125. Фейербах, JI. Сущность христианства Текст. /Л. Фейербах // Избр. филос. произв.- М.: Госполитиздат, 1955. Т. 2. 943 с.
126. Феллини, Ф. Общественный человек Текст. / Ф. Феллини // Кино Италии. Неореализм. М., 1989. С. 317-321.
127. Философия культуры: Становление и развитие /под ред. М.С. Кагана, Ю.В. Перова, В.В. Прозерского, Э.П. Юровской. СПб.: Издательство «Лань», 1998.-448 с.
128. Хабермас, Ю. Демократия, разум, нравственность. (Лекции и интервью. Москва, апрель 1989 г.) Текст. /Ю. Хабермас. М.: Наука, 1992. - 176 с.
129. Хигерович, Р. И. Бойцов не оплакивают Текст. /Р.И. Хигерович.- М.: Политиздат, 1987.-413 с.
130. Хоркхмайер, M. Ностальгия по совершенно Иному Электрон, ресурс. // die. academic .ru/dic .nsf/ene ./
131. Хренов, H.A. Культура в эпоху социального хаоса. М.: Едиториал УРСС, 2002. 448 с.
132. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век / Редкол.: И.Т. Фролов и др. М.: Республика, 1995. -528 с.
133. Шабалин, В.А. Ленинизм и политические взгляды Антонио Грамши Текст. / В.А. Шабалин. Владивосток, 1990.
134. Шабалин, В.А. Роль ленинизма в формировании философских воззрений А. Грамши Текст. / В.А. Шабалин // Философские науки,-1985.-№ 1.-С. 90-98.
135. Шабалин, В. А. «Тюремные тетради» А. Грамши: партия «коллективный интеллигент» Текст. / В.А. Шабалин // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. 2008. - № 3 (19). - С. 104-112.
136. Шелер, М. Положение человека в Космосе Текст. /М. Шелер // Проблема человека в западной философии. М.: Прогресс, 1988. - С. 3196.
137. Этуев, А.Б. Культура и общество в ракурсе демократии Текст. /А.Б. Этуев // Культурная жизнь Юга России. 2007. № 6. - С. 89-91.
138. Эфиров, С. А. Итальянская буржуазная философия XX века Текст. /С.А. Эфиров. М.: Мысль, 1968. - 268 с.
139. Ярошевский, Т.М. Размышления о человеке: Марксистская концепция личности и принципы социалистического гуманизма. Пер. с пол. Текст. /Т.М. Ярошевский. М.: Политиздат, 1984. - 198 с.
140. Ясперс, К. Смысл и назначение истории /Пер. с нем. Текст. /К. Ясперс. -М.: Республика, 1994,- 527с.
141. Crehan, Kate A. F. Gramsci, culture and anthropology. University of California Press, 2002. 220 p. //http://books.google.ru/books7id
142. Entwistle, Harold. Antonio Gramsci: conservative schooling for radical politics Routledge education books Education Bks International Library of Sociology. Routledge, 1979. 207 p. //http://books.google.ru/books7id
143. Hall, S. The problem of ideology : Marxism without guarantees, in Marx : 100 Years On , B. Matthews ( ed .). London : Lowrence & Woshart , 1983, pp.57 84. www.soclexicon.ru/xoll-hall-styuart
144. Holub, Renate. Antonio Gramsci: beyond Marxism and postmodernism Critics of the twentieth century. Routledge, 1992. 247 p. http://books.google.ru/books7id
